Скифопедия
Главная | Описание | Библиотека | Новости | Гостевая | Книга консультанта | Андреевская энциклопедия
Текст словаря пока дан лишь частично.

Библейский курган

Лицевые стороны суперобложки и переплетов.
А–

Полиграфические источники
Аннотация изд-ва «Республика»
А Б В Г Д ЕЖ З И Й К Л М Н О П
Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я

Источники дополнений

Полиграфические источники

Текст в настоящем электронном издании является контаминацией трех полиграфических книг:

1) Большой путеводитель по Библии / Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – 480 с. – Пер., суперобл. 51.000 экз. # Современный библейский энциклопедический словарь, который дает обширные сведения о всех библейских книгах, времени их возникновения, возможном авторстве, содержании; знакомит читателей с библейскими и евангельскими сюжетами и персонажами, с географией, растительным и животным миром ветхозаветных и новозаветных времен. В справочнике отражены также новейшие результаты научного исследования Библии, данные археологии, этнографии, лингвистики, показано воплощение библейских тем в искусстве. 140 цветных иллюстраций помогают войти в мир Великой и Вечной книги.

2) Ринекер, Фритц; Майер, Герхард. Библейская энциклопедия Брокгауза / Пер. с нем. В.М. Иванова, А.А. Карельского, Д.В. Щедровицкого. – Кременчуг: Християнська зоря, 1999. – 1088 с. – Пер.; http://www.agape-biblia.org/books/Book03/ # Самое большое на сегодняшний день издание Библейской энциклопедии на русском языке, созданное на основе достижений современной библеистики: более 6.000 статей по истории, археологии и географии; описание всех ее персонажей, мест, городов, животных и растений; обзорные статьи ко всем книгам Священного Писания; объяснение важнейших библейских богословских понятий; около 200 цветных иллюстраций (в печатном издании); более 400 карт, рисунков и схем (в печатном издании). Оригинальное издание: Lexikon zur Bibel. – Brokhaus Verlag Wuppertal, © 1994.

3) Глубоковский Н.Н. Библейский словарь. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра; Джорданвилль, 2007. – 862 с. – Пер. # Фундаментальный труд выдающегося отечественного богослова и церковного историка, профессора Петроградской духовной академии и семинарии, начатый в России и оконченный в эмиграции, своими статьями охватывает практически все категории бытия библейского человека, его культуры, системы ценностей.

Контаминация выполнена М.Н. Белгородским путем объединения текста одноименных статей с исключением дублирующих элементов. Имеются дополнения, выделенные зеленым цветом. Текст и иллюстрации в настоящем электронном издании даются по полиграфической книге:

Аннотация изд-ва «Республика»

ВБК 86.37 Б79

KNAURS GROSSER B1BELF0HRER

БОЛЬШОЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО БИБЛИИ

Mu IK hen Droemer Knaur 1985

Мюнхен Дрсмср Кнаур 1985

Herausgcbcr:

Redakttonsburo Dr. Marianne Mchling

И i 11 г с it.

Редакционное бюро Марианны Мелннг

Autoren: Авторы:

Prof. Dr. Gerhard Bellinger. P. Gerhard Ebcrts MSF, Ralf Ludwig, Berahard Pollmann. Dr. Hubert Siadler.

Valentin Wasscrmann, PD Dr. Guniher Wenz

Герхард Бсллннгер, Ральф Людвиг. Бернхард Польмани, Губерт Штадлер. Валентин Васссрманн, Гюнтер Be ни

Переводчики:

Юрий Вейнгольд, Григорий Габинский, Дмитрий Селиверстов, Анна Смирнова. Леонид Шульц

Обшая редакция перевода Григория Габинсжого

Большой путеводитель по Библии: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – Б79 479 с: ил.

ISBN 5-250–01652–9

В предлагаемом словаре, переведенном с известного немецкого издания 1985 года, подробно описываются все важнейшие персонажи, местности, темы, мотивы и сюжеты Ветхого и Нового заветов. Книга содержит 2700 словарных статей и 140 цветных иллюстраций. Одним из достоинств словаря является то, что он опирается не только на текст Библии, но и на новейшие достижения бнблеистики, данные современной археологии. По своему содержанию он доступен самой широкой читающей аудитория разных возрастов и интересов.

ВБК К31

(® Издательство "Республика", 1993

А

АБ – пятый месяц в еврейском календаре (июль – август). См. Год.

Б

В

Г

Д

Е

ЕММАУМ (ЕММАУС, ЭММАУС) (евр. "теплый колодец" или "теплый источник") место, расположенное по прямой линии приблизительно в 24 км северо-западнее Иерусалима на переходе прибрежной равнины в горную Иудею, имевшее большое стратегическое значение. В Е. Иуда Маккавей победил птоле-меевское войско, предводительствуемое Никанором и Горгием (1 Мак. 3:38–4:25). В 160 до н. э. Е. был превращен Вакхидом в город-крепость (1 Мак. 9:50).

В Лк. 24:13 двое апостолов, к-рые "шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус", повстречались с воскресшим Христом. Нельзя с уверенностью сказать, тождественно ли это селение с Е., названным в Первой книге Маккавейской. Хотя указанное Лукой расстояние 60 стадий (приблизительно 12 км) между Е. и Иерусалимом говорит против такой идентификации, тем не менее большая часть ученых придерживается сегодня убеждения, что Лука информировал неверно, что точное указание расстояния должно составлять 160 стадий (приблизительно 30 км по проселочной дороге) и, т. обр., здесь подразумевается Е. Первой книги Маккавейской.

ЕММЕР – см. Имер.

ЕММОР (евр. "осел") – правитель Ханаана из народа евеян (Быт. 34:2), названный отцом Сихема (Быт. 33:19; Суд. 9:28). У сыновей Е. патриарх Иаков приобрел около города Сихема или в Сихеме часть земли, на к-рой построил жертвенник (Быт. 33:19–20) и к-рый стал принадлежать ему как наследственное владение (Нав. 24:32). Сын Е. Сихем изнасиловал дочь Иакова Дину (Быт. 34:2). Е. вступил в переговоры с Иаковом и его сыновьями и договорился о том, что все сихемитяне позволят себя обрезать и за это Сихем сможет оставить себе Дину в качестве жены. Когда сихемитяне на третий день после обрезания еще страдали от раневой лихорадки, напали сыновья Иакова Симеон и Левий и убили всех жителей мужского пола и среди них также Е. и его сына Сихема (Быт. 34).

ЕНАКИМЫ – воспринятые израильтянами как великаны остатки доисторического населения Палестины. Они названы в честь Енака, сына основателя рода Арбы; израильтяне изгнали их из местности вокруг Хеврона или истребили (Нав. 11:21 –22; Ч ис. 13:23). Посланцы Моисея сообщали: "Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их" (Чис. 13:34).

ЕНГАДДИ (ЕН-ГЕДИ) (евр. "козий источник") – оазис с субтропическими растениями на западном берегу Мертвого моря, до сегодняшнего дня отличающийся высоким плодородием. Виноградные сады Е. (енгедские виноградники) прославлены в Песни песней (1:13), пальмы Е. являются символом красоты (Сир. 24:15). Согласно 1 Цар. 24, вблизи этого оазиса скрывался Давид, когда бежал от царя Саула. К югу от него др. оазис связывается с упоминаемой в Песни песней Суламит (Суламитой) (Суламит отождествляется с девочкой Ависагой из Сунама, к-рая ухаживала за старым Давидом). После завоевания Е. Идумеей при первосвященнике Иоанне Гиркане I (ум. 104 до н. э.) началась пора его расцвета, жители были иудаизированы. При первосвященнике и царе Александре Яннае (103–76 до н. э.) Е. стал административным центром Идумеи, позднее его завоевал Ирод Великий. Во время первой Иудейской войны (66–70) Е. был разграблен. Во время второй Иудейской войны (132–135) здесь искали убежища иудейский борец за свободу Бар-Кохба и его сподвижники. Вблизи от этой местности в т. н. "пещере писем" показывают тайник Бар-Кохбы. В 1960 там были найдены письма (на папирусе и деревянных досках), культовые предметы и предметы быта из времен второй Иудейской войны. ЕН-ДОР (АЭНДОР) (евр. "источник Дор") – место, расположенное к югу от горы Фавор на территории племени Иссахар, было отдано колену Манассии (Нав. 17:11). По 1 Цар. 28, в Е. жила волшебница, к-рую отыскал, переодевшись, Саул перед своим сражением с филистимлянами. Не получив от Бога ответа на свои вопросы, Саул захотел с помощью заклинания старой женщины поговорить с умершим Самуилом, чтобы заручиться его поддержкой.

ЕНЕЙ (ЭНЕЙ) – парализованный в течение восьми лет человек из Лода (Лидды), исцеленный Павлом (Деян. 9:33–34).

ЕННОМ, собственно, Ге-Енном (евр. "долина Еннома") или Ге-Бен-Енном ("долина сына Еннома") – долина южнее Иерусалимского старого города, переходящая в долину Кедрон (Нав. 15:8; 18:16). Местоположение спорно; неизвестно также, что за человек был Е. Геенна, греко-латинское название ада, восходит к еврейскому слову "Е.", такого же рода мусульманское обозначение для одного из адов – Гаханнам (Джаханнам).

Тофет и культ Молоха Долина Е. является местом, где находилось культовое место Тофет, здесь аммонитянскому богу Молоху приносились в жертву дети. Форма и внешний вид Тофета неизвестны, само слово истолковывается как "огненное место" или "очаг" (и в европейском Средневековье было названием ада). Ахаз (736–725 до н. э.) – первый иудейский царь, о к-ром сообщают, что он в Бен-Е. совершал жертвоприношения и проводил сыновей своих через огонь" (2 Пар. 28:3; 4 Цар. 16:3), однако, по-видимому, это культовое место существовало здесь уже в доизраильское время. Сын Езекии и внук Ахаза Манассия (696–642 до н. э.) велел заново построить разрушенные его отцом жертвенники, "он же проводил сыновей своих чрез огонь в долине сына Енномова, и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников" (2 Пар. 33:6; 4 Цар. 21:6). Иосия (639–609 до н. э.), сын Аммона (Амона) "осквернил... Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху" (4 Цар. 23:10).

Геенна.  И после того как царь Иосия велел уничтожить культовые места по всей Иудее (2 Пар. 34:1–7), осталось живо воспоминание о жертвоприношениях, к-рые делались в долине Е. Имя Е. стало вообще названием ада. Это изменение значения имени восходит к пророку Иеремии, к-рый предсказывал, что долина Е. будет когда-нибудь называться "долиною убийства": "За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места" (Иер. 7:32; ср. 19:6). Иеремия говорит здесь о будущем карающем суде, разрушении Иерусалима халдеями в 587 до н. э.; чтобы высказать это пророчество, Иеремия по приказу Бога пошел в Тофет в долине Е. (Иер. 19:2, 14), долина эта, говорит он, станет местом казни: трупы будут здесь лежать непогребенными, служить пищей птицам и зверям, будут вытащены кости мертвецов из могил и разбросаны под солнцем как удобрение для пашни (Иер. 7:33–8:3). Только тогда будет заключен новый завет, "долина трупов" снова станет святыней Господа (Иер. 31:40). Если у Иеремии долина Е. только мимоходом выступает местом (исторически осязаемого) суда и затем снова становится святыней Господа, у пророка послепленного времени Третьеисаии она превратилась в постоянное место суда: когда приходит мессианское государство и Иерусалим становится резиденцией Бога-царя, "будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти" (Ис. 66:24). Ср. Ад.

ЕНОН (евр. "источники") – место на реке Иордан, точно не определенное; возможно, близ Салима в Северной Самарии к югу от Беф-Сана (Бет-Шеана). Согласно апостолу Иоанну (3:23), Иоанн Креститель осуществлял здесь свою деятельность.

ЕНОС (евр. "человек") – патриарх из глубочайшей древности, сын Сифа и внук Адама (Быт. 4:26; 5:6; 1 Пар. 1:1 или Лк. 3:38). Добавление в Быт. 4:26 "тогда начали призывать имя Господа", вероятно, указывает на начало регулярного почитания Яхве. Возможно, в передаче кеннеев, к-рые считаются потомками Каина, имя Е. было именем первого человека.

ЕНОХ – мужское имя.

1. По Быт. 4:17, сын Каина; его именем назван основанный Каином город Е.

2. По Быт. 5:18, сын Иареда, потомка Сифа. Он – отец Мафусала и др., поименно не названных сыновей и дочерей (Быт. 5:21–22). Продолжительность его жизни была 365 лет (Быт. 5:23; солнечный год имеет 365 дней!). О нем не сообщается, что он умер, но говорится: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24). В Евр. 11:5 объясняется: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу". Лука называет Е. в родословном древе Иисуса (3:37). В Иуд. 1:14 и сл. цитируется анонимное сочинение, названное именем Е. (книги Е.; ср. Апокрифы и псевдоэпиграфы).

ЕН-РОГЕЛ (ныне Бир-Аюб) – источник, расположенный юго-восточнее Иерусалима вблизи долин Енном и Кедрон на границе уделов колен Вениамина и Иуды (Нав. 15:7; 18:16). По 2 Цар. 17:17, у Е. в связи с восстанием Авессалома находились Ионафан и Ахимаас. У этого источника Адония, к-рый хотел стать преемником Давида как царя Израиля, в качестве жертвоприношения заколол овец, волов и тельцов (3 Цар. 1:9).

ЕПАФРАС (греч. "желанный", сокращенная форма от Епафродит) – до ареста апостола Павла его "возлюбленный сотрудник" и спутник. Он считается основателем христианских общин в Колоссах, Лаодикии и Иераполе (Кол. 1:7; 4:12; Флм. 1:23).

ЕПАФРОДИТ (греч. "желанный") – посланец общины филиппийцев (Флп. 4:18), передавший дары Павлу, находящемуся в Риме под арестом, за к-рые апостол благодарит в Флп. 4:10–20. После того как Е. излечился в Риме от тяжелой болезни, Павел снова послал его к филиппийцам как "брата и сотрудника и сподвижника моего" (Флп. 2:25–30). Возможно, с Е. Павел передал свое Послание к Филиппийцам.

ЕПЕНЕТ (греч. "превознесенный") – римский христианин, в к-ром Павел видит "начаток Ахаии для Христа" и приветствует его в своем Послании к Римлянам (Рим. 16:5). Это значит, что Е. – один из первых обращенных в Греции (см. Ахаия).

ЕПИСКОП – одна из должностей в раннехристианской общине. Титул произведен от греч.

Ж

З

И

нает детей, к-рые на улице играют в свадьбу и похороны, но не могут договориться о своих ролях (Мф. 11:16–17). Захария тоже говорит о детях, мальчиках и девочках, играющих на улицах города (8:5). "И младенец будет играть над норою аспида" (Ис. 11:8), это выражение употреблено для обозначения времени мессианского царства, в к-ром больше не будет ни зла, ни несчастья, ни преступления.

ИДИФУН (ИДИФУМ) – левит, к-рог о царь Давид назначил вместе с его 6 сыновьями, а также с Асафом и Еманом и их сыновьями певчими и музыкантами (1 Пар. 25:1,3,6). Его называют также "прозорливцем царским" (2 Пар. 35:15), и, вероятно, он является одним и тем же лицом с Ефамом Езрахитом (Пс. 88:1), к-рый считался мудрецом. В храме в Гаваоне он был жалован службой у алтаря для жертвоприношений, а его сыновья были поставлены при вратах (1 Пар. 16:41–42). При перенесении ковчега завета в Иерусалим он со своими сыновьями служил при храме (2 Пар. 5:12). Его потомки участвовали в возрождении культа при царе Езекии (2 Пар. 29:14) и были среди тех, кто первыми после вавилонского плена снова поселились в Иерусалиме (1 Пар. 9:16; Неем. 11:17). Как Асафу и Еману, так и И. посвящены нек-рые псалмы (Пс. 38; 61; 76).

ИДОЛ/ИДОЛОПОКЛОНСТВО – в библейском тексте в переводе Мартина Лютера "фальшивый бог".

Сущность идолов.  В ВЗ под идолопоклонством понимается почитание др., чужих богов. Оно запрещено в декалоге, т. к. Яхве – "Бог ревнитель", не терпящий рядом с собой др. богов: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (1-я заповедь – Исх. 20:3; Втор. 5:7); "Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (Втор. 5:9). Здесь предполагается, что наряду с Яхве есть др. боги, но эти боги "ничтожны" (Ис. 41:24), "бездушны" (Пс. 105:28), они – "дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора... они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах" (Иер. 10:3,5). Сущность И. сводится в ВЗ к образу, к-рый создает ремесленник, это "истукан", сделанный художником, "литой лжеучитель... дыхания в нем нет" (Авв. 2:18–19). Поскольку чужой бог есть не что иное, как И., в ВЗ существует запрет на изображение (2-я заповедь: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" – Исх. 20:4). Политеистические представления в ВЗ имеются еще в "Песни Моисея". Здесь Яхве появляется как один среди многих богов, как Бог, к-рому был выделен народ Израиль: "Когда Всевышний (в немецком тексте "высший из богов". – Ред.) давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его" (Втор. 32:8–9).

Формы идолоооклонства.  Идолам приносились обычные для израильского богослужения жертвы – животные и курения (4 Цар. 16:4; 2 Пар. 28:4), питье и еда (Ис. 57:6). Далее следуют жертвенные трапезы (Иез. 18:6), человеческие жертвоприношения, культовая проституция (см. Гиеродулы).

Места.  Местами, где поклонялись идолам, были культовые возвышенности, холмы и пышно разросшиеся деревья (4 Цар. 16:4; 17:11; 23:5; 2 Пар. 28:4), горы (Иез. 18:6), дубы (Иез. 6:13), священные рощи (Ис. 1:29), ущелья и расселины скал (Ис. 57:5–6), храмы (1 Цар. 5:2; 31:10).

ИДУМЕЯ – эллинистическое название расположенной к западу от Мертвого моря части Едома со столицей Хевроном. Осевшие вначале на юге Мертвой моря едомитяне были изгнаны набатийцами в V в. до н. э. и двинулись на северо-восток в район Хеврона, названный И. Во время господства персов И. была гипархией внутри финикийско-аравийской сатрапии, такое территориальное деление сохранился и в эллинистическое время. Во времена Маккавеев И. была объектом иудейской экспансии с юга; в 164–163 до н. э. Иуда Маккавей завоевал Хеврон, в !24 до н. э. первосвяшенник Иоанн Гиркан присоединил жителей И. путем насильственного обрезания к иудейской культовой общине, при этом была насильствено иудаизирована семья Антипатра, отца Ирода Великого. И при римлянах И. в культовом отношении подчинялась Иерусалиму. Во время первой Иудейской войны она была на стороне зелотов, после чего исчезла из истории.

ИЕВОСФЕЙ (ЕШБААЛ, ИШБААЛ) (евр. "человек Ваала" "человек позора") – сын Саула первого всеизраильского царя (I Пар. 8:33 и 9:39). После смерти отца его, как единственного оставшегося сына царя, Авенир, военачальник Саула, привел в Маханаим и "воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем" (2 Цар 2:8–9), в то время как Давид был в Хевроне помазан на царство в Иудее (2 Цар. 2:4). И. было тогда сорок лет, побыв на троне два года (2 Цар. 2:10), он приказал Авениру вести постоянную войну против Южного царства Иудея. "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливали, а дом Саулов более и более ослабевал" (2 Цар. 3:1). Положсние И. по отношению к Авениру тоже ухудшилось. Когда он начал упрекать Авенира за связь с бывшей наложницей Саула, тот разгневался, а И. ничего не мог сказать ему, "ибо боялся его" (2 Цар. 3:11). Авенир после этого

в Сихеме. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня" (Нав. 24:25 26). Заключение зтого союза и запись его положений окончательно закрепили религиозное, а благодаря зтому и политическое, единство колен. После этих событий И. умер в возрасте 110 лет и был погребен в его уделе в Фамиаф-Сараи на горе Ефремовой на севере от горы Гааша (Нав. 24:29-30).

ИИСУС СИРАХ – автор Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, причисляемой к второканоническим книгам ВЗ. Это – собрание правил, наставлеиий, касающихся всех сфер жизни, предостережений и предсказаний, имеющих целью передачу мудрости; оно сочинено в Иерусалиме ок. 190–180 до н. э. Иисусом, сыном Сираховым (Сир. 50:29). Книга дошла с предисловием внука И.С. к-рый в Египте ок. 130 до н. э. перевел ее на греческий язык. Септуагинта поставила книгу в ряд книг премудрости (Екклесиаст, Премудрости Соломона, Песнь песней). Будучи по своему смыслу книгой о нравственности, она получила латинское название "Liber Ecclesiasticus", т. е. "Церковная (или проповедническая) книга".

ИИСУС ХРИСТОС. Иисус (греческий или латинский вариант написания еврейского Иешуа (Иошуа), что значит "Яхве (Иегова) – это спасение") – имя, распространенное в иудаизме, Христос (греческий перевод арамейского"мешийа" ("машиах"), что значит "помазанник") первоначально употреблялся только как титул лица, принадлежащего к верховной власти. Иисус Христос – это древнейшая, самая краткая форма христианского вероисповедания: Иисус из Назарета – олицетворение предвещанного Христа, т.е. Мессия. Но уже довольно рано Иисус Христос понимается только как двойное имя.

Источники.  Нехристианских источников, рассказывающих об И. из Назарета, очень немного, и они передают лишь нек-рые подробности. Римлянин Тацит упоминает И. в своих "Анналах" (110 - ок. 120). а Плиний Младший в одном из писем (111–113). Иудейский историк Иосиф Флавий в своем труде "Иудейские древности" также говорит о нем (93–94). Древнейшими христианскими источниками, рассказывающими об И., являются послания Павла (начиная с 51–52) и свидетельства канонических евангелий (с 70). Установить точную хронологию трудно (к тому же НЗ не предлагает никакой хронологии жизни Иисуса (см. Евангелие). По Матфею (2:1), Луке (1:5), И. родился в царствование Ирода I Великого (40/37 – 4 до н.э.). Годом его рождения, вероятно, является 4 до н.э., гак что совремешюе христианское летосчисление начинается с нек-рым запозданием. Перепись населения при римском консуле Квиринии (Лк. 2:1–5) проводилась, вероятно, только в 6–7 гг. Если отталкиваться от Матфея (2:1–12), с рождением И. могла совпасть встреча Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб в 7 до н.э. Началом деятельности Иисуса, когда ему было ок. 30 лет (Лк. 3:23), могли быть 26–28 гг. Синоптики предполагают, что период этой деятельности охватывает год, а Евангелие от Иоанна – три пасхи (Ин. 2:13–23; 6:4; 11:55; 13:1). Это составляет около двух лет. Год смерти Иисуса совпадает со временем деятельности Пилата (26–36). В одну из пятниц (Мф. 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54; Ин. 19:14,31) И. был казнен. По Евангелию от Иоанна, это была пятница 14 нисана (Ин. 18:28; 19:14,31,42), в то время как согласно синоптикам 15 нисана (Мк. 14:12 и сл.). В соответствии с Евангелием от Иоанна, датой смерти Иисуса могло быть 7 апреля 30 г.

Жизнь И.  Происходящий из рода Давида (Рим. 1:3; см. Родословие Иисуса: Мф. 1:6; Лк. 3:31) И. родился в Вифлееме. Вырос он в одной семье (см. Братья Иисуса) из Назарета (Мк. 1:9), почему и был назван "пророк из Назарета" (Мф. 21:11) или "Назарянин" (Мк. 14:67), а также "Назорей". Он считался сыном плотника Иосифа (Мф. 13:55), а мать его звали Марией. В Лк. 1 и сл., рождение Иисуса включается в мировую историю в период правления римского императора Августа (Лк. 2:1), т.к. И. является спасителем всего человечества и по многим моментам он сравнивается с Иоанном Крестителем (предсказание рождения Крестителя и Иисуса, встреча обеих матерей – Елисаветы и Марии, – рождение и обрезание Иоанна и Иисуса (см. Сретение). По Мф. 1:1 и сл., И. является новым Моисеем и настоящим "сыном Давида", Мессией израильского народа, а также народов, к-рые послали в Вифлеем волхвов, чтобы почтить его. В Израиле, в соответствии с нск-рыми местами ВЗ, Мессию не приняли уже ребенком (бегство в Египет, избиение младенцев в Вифлееме). И., к-рый, вероятно, изучил ремесло своего отца (Мк. 6:3), присоединился к Иоанну Крестителю, когда тот начал проповедовать, и принял от него крещение. При крещении в Иордане И. осознал свое призвание, и с этого времени (а также после ареста Крестителя) он начал пророчески возвещать о том, что приблизилось Царство Божье (Мк. 1:15, см. Эсхатология). Как и иудейские раввины, И. собирал вокруг себя учеников, толковал писание в синагогах и дискутировал о законе в беседах с учениками и спорах. Обучая и проповедуя, он ходил по Галилее, его деятельность развертывалась преимущественно в Капернауме и на берегу Геннисаретского озера, откуда родом было большинство его учеников. Его учение и его деятельность вызывали сопротивление его ближних (Мк. 3:21) и противников (Мк. 3:22). Когда И. пребывал в Иерусали

ИЛИЙ – мужское имя.

1. Священник при храме ковчега завета в Силоме, обучавший юного Самуила. Он умер, узнав, что оба его "негодных" сына, "Офни и Финеес, пали в сражении с филистимлянами, захватившими ковчег завета (1 Цар. 1–4). И. – родоначальник рода священников – идидов, к-рые при Соломоне были вытеснены садокидами (3 Цар. 2:26 и сл.).

2. В родословном древе Христа у Луки И. – сын Матфата и отец Иосифа (3:23 24). Матфей, однако, называет отцом Иосифа не И., а Иакова (1:16).

ИЛИОДОР (ГЕЛИОДОР) - высший сановник селевкидского правителя Селевка IV Филопатора (187–175 до н.э.). Из финансовых соображений он повысил в Иерусалиме индивидуальные контрибуции, что впоследствии породило легенду, приведенную во 2 Мак. 3:7-40. Попечитель храма Симон, к-рый подчинялся первосвященнику Онии, рассказал селевкидскому военачальнику, что Иерусалимская сокровищница в храме полна несметных богатств и что их можно легко изъять. Военачальник сообщил об этом царю, тот со своей стороны послал И. доставить упомянутые деньги. Хотя первосвященник уверял, что речь идет о сданном на хранение имуществе вдов н сирот, И. настаивал на выдаче денег. В то время, когда население Иерусалима молилось Богу, И. решил прийти в храм, чтобы изъять деньги. Т.к. "Господь отцов и Владыка всякой власти явил великое знамение", И. был поражен конем, его бичевали двое юношей, и он "упал на землю и объят был великою тьмою". Когда И. оказался на пороге смерти, он попросил первосвященника, чтобы тот вымолил ему жизнь. В то время как Ония совершал примирительное жертвоприношение, снова явились И. оба юноши и сказали: "Воздай великую благодариость первосвященнику Оиии, ибо для него Господь даровал тебе жизнь". И. совершил жертвоприношение и дал многие обеты во имя того, что остался жив. После своего возвращения он возвестил селевкидскому правителю "о делах великого Бога". Знаменитая фреска Рафаэля в ватиканских станцах имеет отношение к этой легенде.

И. убил в 175 до н.э. Селевка IV (вместе с к-рым воспитывался) и принял опекунство над его братом Антиохом IV, однако еще в том же году он был изгнан Антиохом и пергамским царем Евменом (Эвменом) II.

ИЛИЯ (евр. "Мой бог – Яхве"; в Септуагинте и Вульгате "Илиас") – пророк IX в. до н.э. из восточно-иорданского местечка Фесва в области Галаад (3 Цар. 17:1); при господстве царя Ахава и его супруги Иезавели наиболее яркий представитель веры в Яхве в борьбе против культа Ваала. И. считается знаменитейшим проповедником доклассического времени. Только в НЗ он упоминается тридцать раз (его ученик и последователь Елисей, превзошедший И. лишь количеством и необычностью чудес, но не своей личностью и религиозным влиянием, упоминается только один раз). Т.к. история Елисея есть подражание истории И., деяния, характерные для самого И., уже нельзя реконструировать. В результате этого цикл рассказов об И. и его чудесах обнаруживает многочисленные черты легенды.

У потока Хораф  (3 Цар. 17:1–7). При первом своем публичном выступлении И. предсказал царю Ахаву засуху из-за его обращения к культу Ваала. Самому И. было объявлено требование Бога скрыться у потока Хораф к востоку от Иордана. Вороны снабжали его там пищей.

У вдовы в Сарепте  (31 Цар. 17:8–24). Когда поток Хораф высох, пошел И. по приказаиию Бога в Сарепту к вдове, к-рая заботилась о нем, после чего он ее заверил, что мука в ее кадке не истощится и масло у нее не убудет до того дня, пока снова не пойдет дождь. Когда сын вдовы заболел и умер И. его воскресил.

Божий суд на горе Кармил  (3 Цар. 18). На третий гоя после начала засухи Бог послал И. к царю Ахаву, т.к. снова захотел дать на землю дождь. И. потребовал от Ахава, чтобы тот собрал на горе Кармил 450 пророков Вааловых и 400 пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели. И. созвал туда также израильтян и пришел с народом к такому уговору: пророки Ваала и И. как представитель веры в Яхве должны приготовить в жертву по одному тельцу, положить на дрова, однако не зажигать огня, а призвать имя своего бога. "Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог". После того как пророки Ваала с помощью своих обрядов и заклинаний тщетно пытались зажечь огонь, И. подошел к своему тельцу, сделал несколько приготовлений и во время принесения жертвы обратился к Богу: "Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" И. воспользовался настроем народа, велел схватить пророков Ваала, отвел их

ИЛЛИРИК (произведено от народного названия Иллирир) – горная местность на Балканах на востоке Адриатического моря между Эпиром и средним Дунаем (это где-то в современной Югославии). Апостол Павел отметил, что его миссионерская деятельность простирается от Иерусалима до И. (Рим. 15:19).

ИМАФ – см. Емаф.

ИМЕНЕЙ – христианин из Ефеса (Эфеса), к-рый потерпел "кораблекрушение в вере" и поэтому апостол Павел его вместе с Александром "предал сатане", чтоб через это наказание "они научились не богохульствовать" (1 Тим. 1:19–20). По всей вероятности, он тождествен И., упоминаемому во 2 Тим. 2:17–18, лжеучителю, возвестившему, что воскресение из мертвых уже состоялось.

ИМЕР (ИММЕР) (tвр. "хромой") – имя священника.

1. Глава шестнадцатого семейства священников во времена царя Давида (1 Пар. 24:14).

2. Основатель рода священников (1 Пар. 9:12; ср. Неем. 11:13). 1052 его наследника возвратились из изгнания в Иерусалим (1 Езд. 2:37). Двое его наследников взяли себе языческих жен (1 Езд. 10:20).

3. Отец иерусалимского первосвященника Пасхора. к-рый преследовал пророка Иеремию (Иер. 20:1).

ИМПЕРАТОР (КЕСАРЬ). Римские императоры времен ВЗ до восстания под руководством Бар-Кохбы:

27 до н. э. – 14 – Август

14–37 – Тибсрий

37–41 – Калигула

41–54 – Клавдий

54–68 – Нерон

68–69 – Гальба

69 –     Отгон

69 –     Вителлий

69–79 – Веспасиан

79–81 – Тит

81–96 – Домициан

96–98 – Нерва

98–117 – Траян

117–138 – Адриан

ИМЯ. И. человека или название предмета тесно связано с его сутью. Называя вещь или произнося ее И., можно овладеть ею. Так, Адам получил право распоряжаться животными и растениями тем, что дал им название (Быт. 2:19- 20). Властелин, вступая во владение городом или местностью, наделял их своим И. (2 Цар. 12:28; Ам. 9:12). У людей И. понималось часто как выражение личности или даже как средство ее формирования (ср. 1 Цар. 25:25). Поэтому в ВЗ значение И. собственного часто отражает особую для священной истории функцию его носителя. Во многих случаях И. человека выражает его особое отношение к Богу (ср. Быт. 29:31–30:24). Изменение И. также обычно имеет своей целью отметить новое призвание того или иного человека (ср. Быт. 32:28; 4 Цар. 23:34).

ИМЯ БОГА. Яхве в ВЗ открывается людям, давая им узнать свое имя (Быт. 17:1; Исх. 3:14; 6:2). Своим именем Бог поворачивается к людям. Различные имена Божьи в ВЗ ясно дают понять, что и здесь имя должно восприниматься в тесной связи с божественной личностью. Через свои имена Бог являет ту или иную сторону своей личности или тот или иной образ своего дела спасения. В этом смысле раскрывается происхождение запрета неуместного употребления и наконец просто произнесения И. Б.: в отличие от богов прочих народов, Израиль не мог владеть своим Богом, если даже и произносил его имя. Имя Яхве появляется частично как некая самостоятельная сущность, через которую он внедряется в мир. Это становится ясно в тех местах текста, где проводится различие между основополагающе всеобщей властью Божьей и его местопребыванием на земле. Он дозволяет своему имени жить в храме, но местом самого Яхве продолжает оставаться небо (ср. Втор, 12:11; 2 Цар. 7:13; 3 Цар. 8:14–20). Тем самым исключается переоценка и недооценка храма, так же как и небесного свода, ибо Яхве не ограничен храмом, но одновременно он там полновластно присутствует.

В НЗ Бог тоже обращается своим именем к людям (ср. Ин 17:6). При этом Иисус ясно дает понять, что речь идет о новом виде дела спасения – когда он говорит своим ученикам, чтобы те обращались к Богу как к "Отцу" (ср. Мф. 5:16; Лк. 11:2). Это подготавливается явлением Ангела Иосифу с поручением дать сыну Марии имя Иисус, т.е. "Яхве-спасение" (Мф. 1:21–23) В послепасхальной традиции это нашло свое завершение в том, что к Иисусу как носителю новозаветного божественного откровения прилагается не обычное для евангелий обращение "Равви" ("Учитель"), но обычное для иудаизма обозначение для Яхве, а именно "Господь" (ср. Еф. 1:21; Флп. 2:9–11).

ИНДИЯ - в Есф. 1:1 и 8:9 восточная граница государства персов при царе Ксерксе I (486–465 до н.э.); Селевкиды должны были позднее уступить И. римлянам (по 1 Мак. 8:8).

ИНКУБАЦИЯ - сон в священном месте (пещера, родник, храм) с целью установить непосредственный контакт с божественными силами и получить откровение или медицинский совет (целительный сон). Первоначально И. были связаны с культом мертвых: зарытые в землю мертвые насылали сон или откровение. О таких обрядах И. идет речь в Ис. 65:4: "сидит в гробах и ночует в пещерах". И., вероятно, имела место при ночном видении Бога Иаковом в Вирсавии (Быт. 46:1 5) или Соломоном после жертвоприношения в Гаваоне (3 Цар. 3:4–15).

ИНТЕРПОЛЯЦИЯ (лат. "подновление, подделка") – позднейшее включение слов, предложений, стихов, строф, а также

Й

К

Л

М

ной М. – это упорство, постоянство: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:18). Примером успеха усердной М. является исполнение просьбы языческой матери, чью дочь мучили бесы (Мф. 15:21–28; ср. также притчу о безбожном судье и настойчивой вдове – Лк. 18:1–8). Наконец, смирение является условием М. (притча о громко молившемся фарисее и тихо молившемся мытаре – Лк. 18:9–14), равно как и исполнения просимого (1 Ин. 3:22). При соблюдении всех этих предпосылок М. получает безграничную власть: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Ин. 15:7). Особенно подчеркивается сила коллективной М. "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:19–20).

МОЛИТВЕННЫЕ РЕМНИ (евр. "тефиллин" – "амулет, талисман"). Если буквально следовать Исх. 13:9,16, а также Втор. 6:8 и 11:18, иудеи при свершении утренней молитвы (кроме субботы и воскресенья) надевали на голову и руку ремень с двумя капсулами, к-рые содержали в себе записки со словами из закона (ср. Мф. 23:5). Втор. 11:18 гласит: "Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими".

МОЛНИЯ – в Палестине относительно редкое, встречающееся весною природное явление. В Священном писании оно стало выражением божественного величия и силы, власти и мощи (Исх. 20:18; Иез. 1:13; Откр. 4:5). В ветхозаветных текстах Яхве является для суда над своими врагами со скоростью и ослепительностью М. (Пс. 17:14; 143:6). Эта картина подхвачена в НЗ в связи со вторым пришествием Иисуса Христа: "Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лк. 17:24).

МОЛОХ (видимо, евр. "мелек" – "царь") – искаженное прозвище бога Ваала. Во время службы М. приносили в жертву детей (Лев. 18:21), что имело место также в Израиле (ср. Пс. 105:37–38). Цари Ахаз и Манассия принесли в жертву М. своих сыновей в Тофете (см. Енном).

МОНЕТЫ. В соответствии с политической историей Палестины история денежного обращения здесь также весьма пестра. Если до вавилонского плена при купле-продаже золото или серебро отвешивали (Быт. 23:16), то по возвращении из плена М. впервые начинают чеканить: золотые М. персидского правительства (золотые дарики), серебряные М. наместников провинций (серебряные сикли). Одновременно были в обращении М. и др. государств (аттические, тирские). После того как Симон Маккавей получил право чеканить М., впервые вошли в обращение иудейские бронзовые М. (надпись: "Иоанан, первосвященник, и Совет Иудейский"; без указания стоимости). Ко времени НЗ в ходу были римские и греческие М.

Греческие М. 

мина = 25 серебряных сиклей (шекелей) = 25 тетрадрахм

тетрадрахма = 1 сикль

дидрахма = 1 полусикль

драхма = 1 четвертьсикль = 6 оболов = 1 динарий

обол = 8 халков

халк = 1/48 драхмы

лепта = 1/144 драхмы

Римские М. 

золотой динарий = 25 серебряных динариев

серебряный динарий = 1 четвертьсикль, позднее = 1 драхма

ас (ассарий) = 1/16 динария

кодрант = 1/64 динария

МОРЕ – в библейском словоупотреблении прежде всего символ враждебной жизни стихии (ср. Быт. 1:2, 10, 20). В нем, как в темнице, Бог держит чудовищ; т. обр., оно становится местом обитания противоборствующих Богу сил, так же как в Евангелиях оно еще является прибежищем дьявола. В Галилейское М. (см. Геннисарет) Иисус ввергает вошедших в свиней нечистых духов (Мк. 5:1–13). Но полнота божественной власти повелевает и этими силами – так, Иисус может идти по водам и положить конец буре (Мф. 14:25–33). Наконец, новый мир может быть представлен без этой враждебной силы: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1). В географическом отношении Библия знает Соленое (Мертвое) М., Галилейское (Геннисаретское) М., М. филистимское, или Великое, или западное (Средиземное) М. и Чермное (Красное, залив Акаба) М., через к-рое израильтяне прошли посуху при исходе из Египта (Исх. 14:15–31).

МОРЕШЕФ-ГЕФ (МОРАСФ) (евр. "владение Гефа") – родина пророка Михея (Иер. 26:18; Мих. 1:1,14), к юго-западу от Иерусалима.

МОРИА – местность, где Авраам должен был на горе принести в жертву сына своего Исаака (Быт. 22:2); согласно 2 Пар. 3:1, гора в Иерусалиме, на к-рой Соломон воздвиг храм. Позднейшая традиция отождествляет место жертвоприношения Исаака и Храмовую гору в Иерусалиме.

Жертвоприношение Авраама.  По иудейской, христианской и мусульманской традиции история Храмовой горы начинается с события из биб

Н

О

П

Р

РАБСАРИС – титул ассирийского чиновника, видимо, старший дворецкий (4 Цар. 18:17).

РАВВА (РАББА) – столица аммонитян к востоку от Иордана (Иер. 49:2), ныне Амман, столица Иордании.

РАВВИ́ (евр. "учитель") – в иудаизме обращение к духовному наставнику, с 70 г. титул иудейских законников, книжников. Апостолы обращались так к Иисусу (Мк. 9:5; 11:21), хотя он и не прошел соответствующего (раввинского) обучения; др. люди (Ин. 6:25) и даже ученый фарисей Никодим (Ин. 3:2) также говорили Иисусу "Р.". Слепой, к-рого исцелил Иисус, избрал обращение "раввунй", выражавшее еще большее почтение, чем Р.: Мк. 10:51 (в рус. перев. "учитель!". – Ред.); так же обращается к Иисусу после его воскресения и Мария Магдалина (Ин. 20:16). Сам Иисус запрещал ученикам обращаться друг к другу с помощью слова "Р.", "ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья" (Мф. 23:8). У Матфея со словом "Р." обращается к Иисусу лишь предатель Иуда (Мф. 26:25, 49).

РАВВИН – титул иудаистского ученого, знатока Писания.

РАГАВ – сын Фалека и отец Серуха, предок Авраама (Быт. 11:18, 20); упоминается в родословии Иисуса (Лк. 3:35).

РАГИ – значительный город в Мидии (Тов. 1:14), ныне Раи, близ Тегерана.

РАГУИЛ (евр. "друг Божий") – священник в земле Мадиамской и тесть Моисея; согласно др. преданию, он звался Иофор.

РАЗВОД. В ВЗ муж (не жена) мог уже прибегнуть к праву на Р. со своей женой, если "находит в ней что-нибудь противное" (Втор. 24:1). Когда же он ложно обвинял жену в том, что до брака у нее было половое сношение (Втор. 22:13–19), или он сам был с ней в связи до свадьбы (Втор. 22:28–29), то лишался этого права, к-рое приобретало силу лишь после оформления свидетельства о Р. и публичного его оглашения (Ос. 2:2–4). Хотя Р. нек-рыми пророками не признавался (Мал. 2:14–16), строгое осуждение Р. имеет место только в НЗ (Мф. 5:32; Лк. 16:18; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:10), ибо "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мк. 10:9). См. также Брак.

РАЗИС – один из иерусалимских старейшин во времена Маккавеев. Он покончил с собой, чтобы не попасть в руки воинов военачальника Селевкидов Никанора (2 Мак. 14:37–46).

РАЗОН – вначале полководец в войске Адраазара, царя Сувского; после поражения последнего, к-рое тот претерпел от Давида, Р. водворился царем в Дамаске и основал Арамейское царство (3 Цар. 11:23–25).

РАЙ – сад, в Септуагинте употребляется греческое слово персидского происхождения "парадиз" для обозначения "сад Едемский", о к-ром говорится в еврейском тексте Библии (Быт. 2:15; 3:23 и др.). В Библии Р. – это земное место сотворения человека, откуда Адам и Ева были изгнаны за непослушание, а также потустороннее местопребывание праведников, где они наслаждаются единением с Богом. У пророков Р. – это образ того состояния, в к-ром человечество будет пребывать в мессианском царстве. Во всех этих значениях слово "Р." встречается в НЗ; в Откровении Иоанна Богослова Р. предстает в образе осененного славой нового Иерусалима. Указания на местопребывание земного Р. в Библии не единообразны. Иезекииль помещает его в пограничной области между Северной Аравией и Палестиной, Книга Бытие указывает и на Северную Аравию, и на Южную Вавилонию. В древнейших преданиях может иметься в виду вообще вся земля, к-рая в те отдаленные времена представлялась горой, окруженной со всех сторон водою.

РАМА (евр. "высота") – распространенное в Израиле географическое название. Наиболее известны – родина судьи и пророка Самуила (1 Цар. 7:17; 25:1), а также Р. в уделе колена Вениамина, где предположительно находится могила Рахили (Нав. 18:25; Ис. 10:29; Иер. 31:15).

РАМАФАИМ-ЦОФИМ, место рождения судьи и пророка Самуила (1 Цар. 1:1); возможно, то же, что и Рама в уделе колена Вениамина.

РАМОФ ГАЛААДСКИЙ – город-убежище к востоку от Иордана (Втор. 4:43); точное местоположение его неизвестно. Он часто являлся предметом спора между израильскими и иудейскими царями (3 Цар. 22:29; 4 Цар. 8:28); в Р. Г. началось восстание Ииуя (4 Цар. 9:14).

РАСКАЯНИЕ – сознание того, что некое поведение было незаконно или неумно, так же как и возникшее на основе такого сознания стремление ликвидировать последствия этого внеза-конного или неумного поведения обращением или покаянием (ср. также притчу о двух сыновьях: Мф. 21: 28–32).

РАСПУТСТВО. В ВЗ нет понятия, соответствующего этому слову. В священных заповедях Книги Левит (18 и 20:10–17) содержатся правила сексуального поведения. См. также: Прелюбодеяние, Идол/Идолопоклонство, Гомосексуализм.

РАСТЕНИЯ.  Алой.  Из этой ценной породы Р. добывали благовоние (Пс. 44:9; Притч. 7:17; Песн. 4:14; Ин. 19:39).

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Ш

Щ

Ы

Э

Ю

Я

видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань. Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет. Господи, я никогда не ел ничего скверною или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 10:11–15). Из лого видения Петр узнал, что миссионерство нельзя ограничивать иудеями, оно должно охватить также и язычников: "истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10:34–35). В то время когда Петр затем возвестил слово Божье, снизошел Святой Дух на язычников - к удивлению христиан из иудеев: "И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и па язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога" (Деян. 10:45 -46).

Язычники.  Когда Петр вернулся в Иерусалим, то вынужден был оправдываться перед иудео-христианами за свое обращение язычников. После этого в истории христианства обращение язычников иудео-христианами началось в большем масштабе, прежде всего в Антиохин в Сирии, третьем но величине городе Римской империи (Деян. 11:19 26). Языческая христианская община выросла в первую очередь благодаря деятельности апостола Павла, "Апостола язычников" (Рим. 11:13). В то время как Петра считают апостолом иудеев, Павел является апостолом язычников: "ибо Содействовавший Истру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников" (Гал. 2;8). Споры между языческими и иудейскими христианами, к-рыс прежде всего вспыхнули но вопросу об исполнении иудейского закона, т. к. язычники и др. не обязаны были обрезаться, были в значительной мере улажены на апостольском собора. Антиохия, где наряду с Павлом занимался миссионерской деятельностью и Варнава, стала центром христианской миссии среди язычников; "ученики" в Антиохин впервые 1акжс были названы именем "христиане" (Деян. 11:26). Из Антиохии предпринимал свои миссионерские поездки Павел. Когда после разрушения Иерусалима в 70. иудейские христиане оказались в изоляции, различие между языческими и иудейскими христианами постепенно потеряло значение. После этого как группы противостояли друг другу только иудеи и (языческие) христиане.

ЯЗЫЧНИКИ (евр. "гойим"; греч. "elhne" – народы) – все народы, соответственно представители народов, к-рыс не принадлежат к "избранному народу"; в ВЗ и НЗ это народы др. вероисповеданий. Христос пришел, чтобы "возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деян. 26:23; ср. 26:17). Однако различие между Я. и ие-Я. нельзя усмотреть ни в географическом, ни в национальном отношении, оно устанавливается только через неисполнение или исполнение иудейского закона.

ЯКОРЬ – приспособление на корабле. В Послании к Евреям (6:19) Я. - классический символ твердости и стойкости, аллегорический образ христианской надежды.

ЯСЛИ кормушка для скота. Согласно Лк. 2:7,12, Мария родила младенца Иисуса и положила его в Я. "потому, что не было им места в гостинице". В позднейших изображениях сцены рождения могут появляться вол и осел, исходя из описания в Ис. 1:3: "Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня), народ Мой не разумеет".

ЯФА (ЯФФА) – см. Иоппия.

ЯХВЕ (ИЕГОВА) – имя Бога в ВЗ, которое он дал сам себе. «Я есмь Сущий [Иегова]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" (Исх. 3:14). Т. к. имя Бога по древнееврейскому учению нельзя было произносить, то в культовом обиходе его называли Господом. И только в XVI в. вошло в употребление имя "Иегова", которое по древнееврейскому способу написания идентифицировалось со знаками JНWH, поскольку в древнееврейском языке записывались только согласные. Для исторического толкования священного опыта Израиля особенно интересным является др. место в тексте Библии, где Бог говорит Моисею: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий", а с именем Моим "Господь" [Иегова] не открылся им" (Исх. 6:3). Элохист, один из источников Пятикнижия, пытается соответственно стилизовать свое изображение священной истории и применяет в изложении до этой сцены преимущественно слово "Элохим" как обозначение Бога и только после нее Я. Отсюда становится очевидным, что Бог открывает свое имя в середине повествования и что в основе откровения – знание священной истории отдельными людьми и всем народом.

ЯХВЕ-ИРЕ (ИЕГОВА-ИРЕ) (евр. "Господь усмотрит") – название того места, на к-ром патриарх Авраам хотел принести в жертву всесожжения своего единственного сына Исаака (Быт. 22:14).

ЯХВИСТ – название одного из четырех источников Пятикнижия наряду с такими, как Элохист, Второзаконие и Жреческий кодекс. Яхвистский автор неизвестен, он является составителем текстов, начиная с Быт. 2:4 и кончая описанием захвата израильтянами земель к западу от Иордана. Название восходит к тому, что в истории о сотворении Я. употребляет имя Яхве, хотя оно стало известно только Моисею. См. Теория возникновения Пятикнижия.

ЯЧМЕНЬ – см. Злаки.

Источники дополнений





Веб-страница создана М.Н. Белгородским 6 апреля 2014 г.
и последний раз обновлена 5 октября 2015 г.