Андреевская энциклопедия

хазары

Страна Хазария. Прилагательное хазарский.
По-англ. Khazars

– смешанный тюркоязычный народ монгольского происхождения, переселившийся из Зауралья в Восточную Европу после гуннского нашествия (IV в.) и кочевавший в Западно-Прикаспийской степи. Образовали государство Хазарский каганат (Хазарию) во главе с каганом (князем), занимавшее территорию между Волгой, Доном и Кавказом и просуществовавшее с середины VII до конца X вв.

Текст статьи
    .
    .
    .
Галерея
Использованные источники
Ссылки на тексты Д. Андреева
Ссылки на сопроводительные материалы

к текстам Д. Андреева

Локальные ссылки
Внешние ссылки
Библиография
Цитаты
Литературное приложение

Из книги А. Солженицына «Двести лет вместе», ч. 1

Из статьи Л. Рохлина «Обывательская благодать и

грозы революций (правдивые фантазии на

темы эсхатологии)»

Столицей Хазарии был Семендер, с начала VIII в. – Итиль. В течение двух столетий хазары были одним из важнейших независимых государств к северу от Византийской империи. В начале VIII в. каган Булан II принял иудаизм, признав его достоинства. Его примеру последовала большая часть хазарской знати. К этому времени каганат включал территории Северного Кавказа, Приазовья, большую часть Крыма, степные и лесостепные территории до Днепра. Велась торговля с народами Восточной Европы, Средней Азии, Закавказья и другими. Один из потомков Булана, Овадья, особенно известен благодаря рвению, с которым он распространял иудаизм, сооружал синагоги и приглашал к себе в страну иноземных еврейских ученых. Весь свой золотой период Хазарский каганат был преимущественно иудейским. Правящий класс целиком иудаизировался, значительная часть простого народа тоже приняла новую веру, хотя в соответствии с традиционными еврейскими принципами веротерпимости последователи других религий не преследовались. Иудаизм мирно уживался в стране с мусульманством и христианством. Однако расцвет государства длился недолго. В 964–969 киевский князь Святослав Игоревич неоднократно вторгался в Хазарию и успешно воевал с каганом. В результате каганат был разгромлен, после чего хазары были в основном ассимилированы кочевниками. В районе Крыма хазары еще полстолетия сохраняли независимость, пока в 1016 году кратковременный союз русских и византийцев не положил ей конец.

Большой энциклопедический словарь;
Рот С. История евреев...

на тексты Д. Андреева

достаточно вдуматься в то, что сулило бы молодому русскому сверхнароду присоединение к католичеству, к исламу или, тем паче, к хазарскому иудаизму (2: 269-270).

О Крыме:

И жизни ритм властительный,
Державный и широкий
Почуешь ты <...>
В дрожащей сини воздуха
Над будничным базаром,
Где некогда хазарам
Послушен город был
(3.1: 357).

цитата .

на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

цитата .

Локальные

трактат «Хазар», воображаемые диалоги хазарского хана Булана II [Галеви И.];

рассказ Ю. Нагибина «Хазарский орнамент» [Нагибин];

Византия проиграла своим конфессиональным конкурентам мирное соперничество за Хазарию [8092];

роман М. Павича «Хазарский словарь» [23795–23795а];

сочинение Ю. Петухова «Русская Хазария» [26933].

Внешние


Категория: Хазары
http://www.etnosy.ru/taxonomy/term/536
http://www.khazaria.com/

по хазарам

Русская Атлантида: Государство-призрак, или История без географии. – http://www.bibliotekar.ru/rusatlnt.htm # Хазары, о которых упоминает Пушкин в «Песне о вещем Олеге», и доныне одна из загадок истории.

Хазарский каганат. Принятие хазарами иудаизма. – http://history.pedclub.ru/russ/russ000.htm

Хроника хазар. –

Артамонов М.И. История хазар / Примечания, редактирование Л.Н. Гумилева. – Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа. 1962. – 553 с.

Астайкин А.А. Библиография по истории Хазарии. – http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0600.htm

Бруцкус Ю. Письмо хазарского еврея от X века // Еврейская мысль. – I, 1922. – С. 31-71.

Гаркави А. Сообщения о хазарах // Еврейская Библиотека. – VII, 1879. – С. 143-165; VIII, 1880. – С. 135-159.

Голб, Норман; Прицак, Омельян. Хазарско-еврейские документы Х века / Пер. с англ.; Научная редакция, послесловие и комментарии В.Я. Петрухина. – М.; Иерусалим, 1997. – 239 с., ил. – Пер. – 256 с. # Авторы книги – известные американские ученые-гебраисты – описывают новые исследования источников по хазарской истории. В 1962 Каирской генизе было найдено еврейско-хазарское письмо, составленное в Киеве в X веке, и эта находка является сенсационной для истории Древней Руси. Письмо еврейско-хазарской общины, адресованное единоверцам, было составлено в Киеве в X веке; таким образом, это – древнейший аутентичный документ, происходящий из Киева и с территории Древней Руси вообще. Он показывает, какую роль играли евреи в создании государства Киевская Русь. Мало кому известно, что один из древнейших источников по истории Киевской Руси написан на иврите. Русский перевод этой книги знакомит читателей с новейшими научными исследованиями в области, которая в течение многих лет была запретной для советской историографии. Легендарная история хазар становится теперь менее загадочной, но едва ли менее интригующей.

Гумилев Л.Н. Хазарское погребение и место, где стоял Итиль // Сообщения Государственного Эрмитажа. – T. XXII. – Л., 1962.– С.56-58; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article40.htm

Гумилев Л.Н. Хазария и Каспий: (Ландшафт и этнос): I // Вестник Ленинградского ун-та. – 1964. – № 6. Вып. I. – С. 83-95; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article39.htm

Гумилев Л.Н. Хазария и Терек: (Ландшафт и этнос): II // Вестник Ленинградского ун-та. – 1964. – № 24. Вып. 4. - С. 78-88.

Гумилев Л.Н. Памятники хазарской культуры в дельте Волги // Сообщения государственного Эрмитажа. – Т. ХХVI. – М.; Л., 1965.– С. 49-51; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article37.htm

Гумилев Л.Н. Соседи хазар // Страны и народы Востока. – 1965. – № 14. – С. 127-142; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article38.htm

Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии: (Историко-географический этюд) / АН СССР. Ин-т истории народов Азии. – М.: Наука, 1966. – 191 с., ил., карт. – 15.000 экз.

Рецензии:

Виноградов Ю. На подступах к Семендеру: Поиски столицы Хазарии // Грозненский рабочий. – 1967. – 9 апр.

Виноградов В.Б. Открыт ли Семендер? // История СССР. – 1968. – № 4. – С. 232-233.

Кондратов А. Поиски Волжской Атлантиды // Водный транспорт. – 1967. – 24 июня.

Польская Е. Тайны минувших веков // Сов. Калмыкия. – 1967. – 27 сент.

Гумилев Л.Н. Где же тогда Семендер? // Вопросы истории. – 1969. – № 3. – С. 242-243.

Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани: (опыт критического комментария летописного сюжета) // Рус. литература. – 1974. – № 3. – С. 160 – 174; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article43.htm

Гумилев Л.Н., Алексин А.А. Хазарская Атлантида // Азия и Африка сегодня. – 1962. – № 2. – С. 52-53; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article41.htm

Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Где она, страна Хазария? // Неделя. – 1964. – 7-13 июня; http://kulichki.com/~gumilev/articles/Article37a.htm; http://www.hrono.ru/statii/hazar_gumi.html

Кандель Ф. Хазары. Хазарский каганат. Принятие иудаизма. Расцвет и гибель Хазарии. – http://jhist.org/russ/kandel1_04.htm

Кандель Ф. Хазары и славяне. Евреи и Киевская Русь. Нашествие монголов. – http://jhist.org/russ/kandel1_05.htm

Коковцов П.К. Новый еврейский документ о хазарах и хазаро-русско-византийских отношениях в X веке // Журн. Мин-ва народ. просвещения. – 1913. – № 11.

Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. – Л., 1932.

Макаров А.М. Сокрушение Хазарского каганата Святославом. – http://www.hrono.ru/libris/lib_m/makarov.html; http://rus-sky.com/history/library/makarov.htm

Марченко В.Т. Хазары, монголы и Русь: очерк истории Евразии. – М., 1993. – 33 с., 6 с. карт.

Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. – http://gumilevica.kulichki.net/NAP/nap01.htm

Пинчуков Б.И. Хазары. – СПб.; М.; Владивосток, 1993. – 128 с. – Обл.

Плетнева С.А. Хазары. – М., 1986.

Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. – М.: Гешарим, 1999.

.

Из книги А. Солженицына
«Двести лет вместе», ч. 1

Первым русско-еврейским пересечением можно было бы счесть войны Киевской Руси с хазарами – но это не вполне точно, ибо хазары имели только верхушку из иудейского племени, а сами были тюрки, принявшие иудейское вероисповедание.

Если следовать изложению солидного еврейского автора уже середины нашего века Ю.Д. Бруцкуса, какая-то часть евреев из Персии через Дербентский проход переместилась на нижнюю Волгу, где с 724 после Р.Х. выросла Итиль – столица хазарского каганата. Племенные вожди тюрко-хазаров (еще тогда идолопоклонников) не желали мусульманства, чтобы не подчиняться багдадскому халифу, ни христианства – чтоб избежать опеки и византийского императора; и оттого около 732 племя перешло в иудейскую религию. – Само собой была еврейская колония и в Боспорском царстве (Крым, Таманский полуостров), куда император Адриан переселил еврейских пленников в 137, после подавления Бар-Кохбы. Впоследствии еврейское население в Крыму устойчиво держалось и под готами, и под гуннами, и особенно Кафа (Керчь) сохранялась еврейской. – В 933 князь Игорь брал, на время, Керчь, Святослав же Игоревич отвоевал от хазаров Придонье. В 969 руссы уже владели всем Поволжьем, с Итилем, и русские корабли появлялись у Семендера (дербентское побережье). – Остатки хазаров – это кумыки на Кавказе, а в Крыму они вместе с половцами составили крымо-татар. (Караимы и евреи-крымчаки, однако, не перешли в магометанство.) – Добил хазаров Тамерлан.

Из статьи Л. Рохлина
«Обывательская благодать и грозы революций
(правдивые фантазии на темы эсхатологии)»

http://www.port-folio.org/2004/part674.htm

ХАЗАРСКАЯ ИСТОРИЯ (550–965 гг.)

Если подняться высоко-высоко в бездонно-голубое небо над землями, окаймляющими северную часть Каспийского моря, то поразишься однообразию рельефа. На сотни миль тянутся ровные степи. С восточной стороны моря – глинистые такыры, песчаные барханы, желтые, выжженные, с редкими оазисами колючей южной растительности; с западной стороны – более зеленые степи, с осколками лесов в поймах немногочисленных рек, впадающих в море. На севере степи четко разделяются огромной дельтой Волги, единственного поителя и моря и земель вокруг. Это рай для всяк здесь живущего! Сотни глубоких проток, изобилующих редкими породами вкуснейших рыб; густые пойменные леса, забитые всяческой живностью – земной и водоплавающей; широкие плодородные террасы, приносящие до двух урожаев ежегодно, – всё это в режиме четкого разделения сезонов, не изматывающих человека ни бесконечной жарой, ни длинной морозной зимой. Зеленые западные степи тянутся бесконечным ковром на юг до русла Терека, за которым проглядывают остроконечные, белые шапки Кавказских гор.

В описываемое время на этих землях жило немногочисленное кавказское племя хазар. То были невысокие (до 165 см), худощавые люди, судя по хрупким и мелким костям скелетов. Наверное, они не любили воевать, в их могильниках редко находят наступательное оружие. Зато любили охоту и рыболовство, разводили домашний скот и почитали виноградарство. С опаской они выходили в открытые степи, где царствовали жестокие, кочевые племена. С запада их тревожили грозные аланы (сегодняшние чеченцы); с севера и с северо-запада они ожидали набегов черных булгар и буртасов, а с северо-востока приходили торки и гузы, отнимали жен и заставляли платить дань жирным, вяленым балыком осетровых рыб, сладким виноградом и нежными дарами бахчей. Поначалу у них не было даже городов, не было и государственности – жили отдельными родами и племенами. Хазары поклонялись многочисленным богам Природы.

Нельзя сказать, что они были уж совсем беззащитны. Племенные вожди, от случая к случаю, собирали молодежь и, как могли, оборонялись от слишком наглых завоевателей. Но таких случаев было крайне мало – степняки не жаловали комариные песни пойм, им негде здесь было развернуться со своими многотысячными отарами овец и табунами верблюдов и коней.

И вот, в этих Богом забытых степях, в конце 30-х годов VI столетия появляются незванные гости с далекой Персии. Это были сыны Израиля из колена Симонова, сторонники трагически погибшего экзиларха Мар-Зутры и визиря Маздака, жестоко поплатившиеся за прямое участие в чуждой им гражданской войне персидских деятелей. Неизвестно, кто подсказал им идти на эти богатые и почти пустующие земли, к этому мирному и гостеприимному народу. Но это был мудрый человек, в противовес тем, кто, забыв об уроках Римского геноцида, когда надолго был потерян «кормящий ландшафт» и когда в трудных политических условиях Персии евреи смогли возродить и культуру и численность, опять ввергли свой народ в бессмысленную и чуждую гражданскую войну. Снова погибли сотни тысяч людей, были разрушены академии, бесценные памятники культуры…

Бросая накопленное, евреи спешно бежали по единственно возможному пути – на север. Караваны беженцев тянулись через Исфаган и Тебриз, на Кавказ. Но жизнь в горах была непривычна для евреев, к тому же горы были густо заселены воинственными племенами, исповедующими христианство и предупрежденных византийцами о революционных настроениях иудеев. И караваны потянулись далее на север, через Дербентский проход, в широкие степи вдоль западного побережья Каспийского моря. Эти степи поразили просторами, а хозяева – гостеприимством. Хазары увидели измученных и подавленных людей, ремесленников и земледельцов, жаждущих тихой и мирной жизни. Хазар это, а также грамотность и умелые руки пришельцев вполне устраивали. Вероисповедание их совершенно не интересовало- это являлось отличительной чертой всех степных народов – и они предоставили евреям земли и полную свободу действий.

Примерно в это же время, в конце 70-х годов V1 столетия, к хазарам привалило еще одно «счастье». С далекого Балхаша пришли новые гости – грозные тюркюты. Их мощный каганат, ведя бесконечные войны с китайцами и степными царствами, расширяясь во все стороны, дошел и до степняков Прикаспия – торков, гузов, болгар и буртасов, подчинил их, не обратив особого внимания на хазар, притаившихся в густых, пойменных лесах. И здесь надо отдать должное прозорливости вождям хазар. Они сочли за благо радушно предложить грозным завоевателям свои богатые пастбища между Волгой и Тереком, для выращивания боевых коней, основной ударной силы тюркютов, а предводителю – хану Истеми из дома Ашинов и его вельможам – прекрасные земли на высоких террасах Волги и Терека, для отдыха и развлечений. На все времена! За это тюркюты торжественно обещали никогда не брать дани с хазар, не заниматься сбором налогов и торговлей и защищать хазар от набегов степняков. Надменные тюркюты вообще считали торговлю презренным делом…

Так что все участники этого странного тройственного симбиоза были довольны. Никто никому не мешал – ни политически, ни экономически, ни религиозно. Вскоре случилось еще одно событие, как ни странно, усилившее тройственный союз. В 658 г. под ударами уже тогда бесчисленных армий китайцев Великий Тюркютский каганат был разбит, и его хан с остатками армии, вспомнив о райском уголке на Волге, примчался к хазарам, заметая следы от наседающих китайцев. Вожди хазар дружно приветствовали приезд тюркютов на постоянное жительство и предложили хану быть правителем на ранее согласованных условиях, тем самым освободившись от трудных и опасных обязанностей по охране своих границ. И вот тогда, в середине V11 века, началась эпоха создания и развития одного из чудес света – хазаро-иудео-тюркютского государства.

Для того чтобы понять дальнейший ход развития, необходимо кратко рассказать о сущности пришедших иудеев. Среди них практически не было светской и религиозной интеллигенции и богатых торговцев – и те, и другие ушли ранее с ортодоксами-талмудистами в Византию, где уже давно существовали еврейские общины и были отлажены торговые связи. В Прикаспийские степи пришли простые обыватели – крестьяне и ремесленники, ведомые уцелевшими революционными вождями. Все они были подавлены недавними событиями, гибелью близких и потоками крови… Они жаждали тихой, спокойной жизни, той самой обывательской тишины. У них не было никаких других целей прихода на эти земли – ни политических, ни экономических. Ими руководил инстинкт самосохранения!

И такая жизнь им была предоставлена, но в совершенно оригинальных условиях. Теперь восстановление этноса шло при неограниченной свободе действий, так как не существовало государственного надзора и налогооблажений, довлеющей государственной религии, контактов с цивилизованными этносами и, что немаловажно, с соседними еврейскими общинами, пронизанных путами консервативных норм, древних законов и положений (как было в Вавилонии к приходу палестинских евреев). Это совершенно новый вариант для этноса, ранее достигшего высокого уровня культурного и социального развития. Вариант возрождения этноса в новом «кормящем ландшафте» не предполагал жесткой консолидации нации вокруг какой-либо одной, глобальной Идеи, как было ранее в Персии. В этом не было необходимости, так как не было довлеющего враждебного окружения. Работай, не покладая рук своих, и будь счастлив дарами Природы, взращенных тобою и принадлежащих только тебе и семье твоей! Это и был принцип жизни евреев в Хазарии в течение первых чуть более двухсот лет. Идеальные условия гармоничного развития!

Поначалу иудеи поселились в междуречье Сулака и Терека. В те годы уровень Каспийского моря был значительно ниже современного и дельта Терека, подобно Волжской, была громадной территорией, заросшей лесами и переполненной зверьем, дичью и рыбой. Иудеи не строили городов, жили замкнутыми поселениями. Во главе стоял экзиларх, осуществляющий порядок и судебное производство, на что, естественно, поселяне отчисляли от доходов своих. Крестьяне занимались земледелием, рыболовством и охотой, а ремесленники ковали изделия из железа, меди и серебра, выделывали из кож конскую сбрую для богатых тюркютов и хазар, строили дома и шили наряды. Среди них было много грамотных людей, которые обучали детей в школах положениям Торы, но не дополнениям Талмуда и вскоре многочисленные еврейские традиции и обряды стали забываться. Непреклонным оставалась только память о субботе и обрезание.

Со временем началось расселение на север, вдоль побережья Каспийского моря, пока и в окрестностях Итиля (Астрахани), центра каганата, стоящего в дельте Волги, не появились иудеи. Контакты с хазарами и тюркютами были всегда радушными, шел интенсивный обмен продуктов, торговля была развита очень слабо. Не было и смешанных браков – евреи и хазары жили замкнутыми общинами. Постепенно, десятилетия спустя, особенно с расселением решительных и воинственных тюркютов, еврейские женщины появились в их шатрах. Этому способствовали и экзилархи, помня древние еврейские мудрости – «…никто не может обнаружить след птицы в воздухе, змеи на камне и мужчины в женщине, потому и рожающих детей только своего племени…» Дети евреек от натных тюркютов, воспитанные по законам Торы и наследующие власть и права отцов, естественно, повышали значимость еврейской общины. Но главное в другом! Тюркюты-отцы передавали детям свою повышенную пассионарность. Этнографы давно приметили, что внесение признака пассионарности со стороны ведет к ускоренному ее росту в новых этносах, в нашем случае – в иудейском. Буквально через сотню лет вновь появляются пассионарии-евреи, чья избыточная энергия создает новые идеи и цели существования евреев в Хазарии. Они будут новыми для хазарских евреев и древними для этноса в целом. Это навязчивые идеи создания своего государства, но не военным путем, как было в Персии, а экономическими методами внедрения во власть.Задача на сей раз будет решена блестяще, и в IX веке на берегах Волги возникнет еврейское государство (Хазарский каганат), который сосредоточит в своих руках практически всю мировую торговлю – от Китая до Франции.

Но, вернемся к первому двухсотлетию каганата (530–750 гг.). В это время мировые геополитические страсти обходили стороной степные пространства северо-западного побережья Каспийского моря.И внутри региона стояла тишь и благодать, ибо тюркютские воины надежно защищали хазар и евреев от набегов степных народов (алан, болгар, торков, гузов и др.). Историки отмечают даже расширение территории Хазарии на север и особенно запад, где были захвачены земли степного Крыма и восточного его побережья, а интересы каганата вошли в столкновение с дипломатическими интригами Византии в бассейне Черного моря. В конце VII столетия волны мировых бурь докатились и до этого региона. Но к этому времени союз хазар, тюркютов и евреев уже достиг уровня боеготовности.

Первый звонок прозвучал еще в 626–630 годах, когда заклятые враги евреев, Сасанидская империя персов, возымела желание прибрать христиан Грузии, Армении и Агвании (нынешний Азербайджан), принадлежащих Византийской империи. Им удалось быстро захватить эти земли у ослабленных ромеев и сильно укрепить свои позиции с севера, особенно так называемый Дербентский проход, защищающий от нападений степняков. Византии пришлось щедро одарить Хазарский каганат за помощь в борьбе с Персией. И вот в 627 году тюркютская армия Тур-Джабгу хана, в составе которой упоминаются и еврейские части, штурмом взяли Дербент, разорили Агванию и осадили «изнеженный, торговый, славный и великий город Тифлис…» В этом году он не был взят, но уже зимой 628 года город был разграблен дочиста. Такая же участь постигла и Армению в 630 году. Хронисты ставят в заслугу взятия крупных и хорошо укрепленных городов хазарским и еврейским воинам, так как тюркюты «при осаде городов хороших боевых качеств не показали…» Вслед за хронистами и мы можем добавить о появлении вождей среди иудеев.

Мощь персов была сильно подавлена, и они, как спелый плод, упали к ногам стремительно растущего этноса арабов (650 г.). которые вновь захватили и Агванию, и Армению, и Дербент и вплотную подошли к южным границам Хазарии (663 г.). Эра обывательской тишины заканчивалась… на патриотических нотах, когда скуластые иудейские вожди (дети тюркютов) подняли еврейскую общину на защиту новой Родины. В персидской истории эта эра закончилась чуждой евреям гражданской войной; теперь тоже войной, но священной, Отечественной. Среди скуластых вождей появляются и выдающиеся люди. Особо заметная фигура некоего Булана, с тюркютского – Лось, впоследствии принявшего еврейское имя – Сабриэль. В армии каганата он, видимо, выделялся организаторскими и полководческими способностями. В 718 г. во главе хазаро-еврейских частей внезапным фланговым ударом он окружает Дербент и после короткой осады овладевает им, тем самым перекрыв арабам единственную равнинную дорогу в Хазарские степи. Он энергично укрепляет город и все перевалы в горах, проводит реформы в армии, увеличивая ее численность и боеспособность.

Но главная заслуга Сабриэля в другом! По всей вероятности, уже тогда у него возникла идея постепенной иудеизации власти в каганате, путем проведения широкомасштабных религиозных и социальных реформ, в первую очередь, в самой еврейской общине. Будучи либерально верующим евреем (караимом), он понимает необходимость талмудистов – ортодоксов для жесткого единения нации, что поможет достижению главной цели – создания в Хазарии сильной военной и финансово – экономической власти. Для этого есть все предпосылки – отсутствие строгой государственности у тюркютов и хазар, подчиняющаяся Сабриэлю армия, близость ортодоксальных еврейских общин в Византии, имеющих и капитал и отлаженную торговую сеть в странах Европы и Азии.

Сабриэль, как истый пассионарий, начинает решительно действовать. Он убеждает верховного князя (экзиларха) восстановить забытую веру, и в 730 году сооружается первая синагога. В том же году отправляется миссия в Византию, к талмудистам, с просьбой прислать сабураев (учителей – высказывателей мнения), объясняющих положения Талмуда. Вместе с сабураями в Хазарию приезжают и представители крупных еврейских торговых домов для оценки обстановки или, как сейчас говорят, для оценки возможностей инвестирования и гарантий вкладов. Мне почему-то думается, что представителям торговых домов уже тогда был представлен географо-экономический проект обоснования Северного варианта «великой шелковой дороги» – через Хазарию. Наверное, местными «научными подразделениями», предлагался расчет оптимальности данного варианта, стратегия и тактика освоения нового маршрута и, естественно, суммы долгосрочных инвестиций. А вот гарантией на вкладываемые средства могло служить единственное – захват власти в Хазарии, по возможности парламентскими методами; создание Иудейского государства. Возможно, тогда и были разработаны планы постепенной иудеизации власти. Только власти, но не обращения народа в иудаизм.

Умирает Сабриэль, не дожив до осуществления своей мечты. Но начатый им процесс необратим и набирает силы. Вероятно, в соответствии с планами, начиная с 60-70 годов VIII века, в Хазарский каганат хлынули потоки иудеев из Византии. Эмиграция шла морским путем до южного Крыма, где грекам принадлежали приморские города, далее через Керчь на восток в земли Кубани, Терека и нижней Волги. Эмигрировало, в основном, городское население, которое оседало в городах Хазарии. Самкерц – на Кубани; Саркел – на Дону; Семендер – на Тереке и, естественно, в столице каганата Итиле, на Волге. Их встречали радушно потомки экзиларха Мар-Зутры, забывшие не только революционные лозунги, но и древние еврейские обычаи. За это пришельцы платили оскорбительным презрением. Они были совсем другие люди, жившие в гуще политических и торговых страстей Византийской империи, жаждущие власти и обогащения. И покидали свои дома только во имя этой перспективы, в условиях резкого обострения торгового соперничества с греками и армянами и религиозного фанатизма, разжигаемого государством и официальной религией. В те годы в Византии начались жестокие религиозные преследования евреев, вплоть до насильственного крещения детей.

Вообще эти десятилетия (вторая половина VIII века) отмечены глобальным поворотом интересов иудеев в каждой из стран их рассеяния. Меняется ментальность этноса, и слово «еврей» чаще всего связывают с торговлей и банковским делом. Первое упоминание о еврейских торговых домах во Франции датируется 795 годом, в Англии – 833 годом и т.д. Везде они находились под покровительством мудрых королей – Карла Великого (768–814 гг.), Эгберта Английского (827–839 гг.) и др., в равной степени соблюдающих интересы государства и свои личные. Эти торговые дома являлись конечными пунктами «разгрузки» товаров, непрерывным потоком движущихся по Великому Шелковому пути. Слово «товары» здесь, конечно, не совсем приемлемо, ибо торговля велась только предметами роскоши – шелком, драгоценными камнями и пряностями, приносящими баснословные барыши. И, если в странах Европы все «шелковые пути» находились в руках еврейских торговых домов, то в Византии и Персии, через которые проходил Южный вариант пути, приходилось вести жестокую борьбу. И не только за экономические интересы, но и за физическое выживание вообще.

Всё это послужило причинами массового переселения евреев в Хазарию, где их ждала свобода вероисповедания и широкие экономические возможности. Была и еще одна немаловажная тонкость! В 750 году пала империя Омейядов (властители Багдадского халифата), злейших врагов евреев, и на престол взошли Абассиды, активизировавшие военную экспансию на восток. Халиф Абу-Ль-Аббас Ас-Саффах и его сын Мансур (750–775 гг.) в ряде сражений сломили основные силы китайской империи Тан в Средней Азии и Уйгурии, а последовавшее затем страшное восстание в Китае (756–763 гг.) окончательно подорвали мощь империи и вскрыло страну для практически беспошлинного вывоза шелка и пряностей. Употребление эпитета «страшное» связано с катастрофическим уменьшением численности населения Китая за эти семь лет. В гражданской войне погибло около 36 миллионов человек, и население Китая к 765 году составило всего 16,9 миллиона душ. Вот такие «казусы» бывают в истории даже весьма цивилизованных этносов.

Абассиды действовали на востоке в интересах еврейских торговых домов, взамен получая от них не столько шелка и пряности, сколько пушнину и рабов, поставляемых из Хазарии – с верховьев Волги, морем по Каспию, в Персию. Это совершенно новый торговый путь (меридиональный) и новые товары, приносящие не меньше прибылей, чем пряности и камни «шелковой» дороги. Караваны верблюдов двигались через пустыни, горы и степи; по Волге, Каспийскому и Черному морям плыли суда, ведомые еврейскими купцами-рахдонитами, что с персидского означало «знающие дорогу». Центром, где пересекались все пути, служил славный город Итиль (ныне Астрахань), где вконец измотанных купцов ожидали разнообразные прелести – обильная пища, сладкое вино и юные красавицы, воркующие на языках всех народов мира. Ничего, господа, не изменилось в индустрии отдыха и развлечений с той поры!

Город распологался на островах дельты Волги и Ахтубы, протягиваясь вдоль берегов на 8-9 километров. По словам очевидцев, это был теснозаселенный город, разноязычный и шумный; синагоги, мечети, церкви, богатые дома купцов, а, главное, огромные базары – круглогодичные выставки достижений всех племен и народностей. На островах в центральной части поймы распологалась крепость, дворцы царя и первых вельмож, богатые дома иудейского населения города. Сообщают, что …«держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру все стекались в нее отовсюду: как яркий метеор блистала она на мрачном горизонте Евразии…»

Но основная забота правительства, конечно, охрана и обустройство двух караванных путей – северного (шелкового) и меридионального (пушного), особенно организация закупочных центров в странах – поставщиках (Китае и Биармии, последняя распологалась в верховьях Волги и Камы, где жили мари и чудь). Так впервые возникли небольшие еврейские общины в Китае, в городах Кантон и Чаньянь, так появились еврейские фактории на пространстве между современными городами Пермью и Н. Новгородом.

Расцвет хазаро-иудейского каганата приходится на IX столетие. Сбываются самые смелые проекты Сабриэля и его последователей. Институт тюркютской государственности постепенно вымирает и, наконец, в 803 году полностью исчезает с политической арены. В этом году, некто Обадия, о котором было сказано «…муж знатный и богатый, боялся Бога и любил Закон и заповеди…, захватил власть, оставив тюркютского хана марионеткой. Да и то на время, ибо позже появляются... еврейские цари. Талмудизм становится государственной религией Хазарии, но никому не возбраняется жить по законам своей религии. Создается наемная армия, постоянной доктриной которой является оборона, охрана экономических интересов государства. Наемными солдатами сначала служили тюркюты, потом их заменили гузы и торки, после пришли гурганцы (мусульмане из Закаспия) и, наконец, появляются славяне. Постоянный корпус наемной гвардии не превышал 20 тысяч воинов. С таким числом в наступательные походы не пойдешь, но для охраны границ и караванных дорог этого, наверное, было достаточно. Если требовалось большее число воинов, то быстро набирались временные наемники, оплата службы которых была крайне оригинальной новинкой того времени (кажется, и сейчас) – платили большие деньги, но только за победу. Бегство каралось смертью!

Итак, к началу IX века заканчивается очередной период обывательской тишины (гармоничного развития) еврейского этноса, теперь уже на территории Хазарии. Началось его стремительное, революционное развитие, которое вскоре создаст в диких степях междуречья Днепра и Урала мощное торговое государство, сыгравшее на протяжении более 100 последующих лет исключительную роль в социально-экономической жизни государств Европы и Азии.

Переворот Обадии не обошелся без крови – восстала тюркютско-хазарская знать.

Вот только как научиться бы сдерживать развитие пассионариев?


Еврейская метакультура Средневековый период





Andreev encyclopædia

Khazars


In Russian хазары.

are members of a confederation of Turkic-speaking tribes that in the late 6th century AD established a major commercial empire covering the southeastern section of modern European Russia.

Text of the article
    1.
    2.
    3.
Gallery
Used sources
Links to D. Andreev’s texts
Links to A. Andreeva’s texts
Links to accompanying materials to D. Andreev's texts
Local links
External links
A bibliography
Quotings
Literary supplement

Although the origin of the term Khazar and the early history of the Khazar people are obscure, it is fairly certain that the Khazars were originally located in the northern Caucasus region and were part of the western Turkic empire (in Turkistan). The Khazars were in contact with the Persians in the mid-6th century AD, and they aided the Byzantine emperor Heraclius (reigned 610–641) in his campaign against the Persians.

By the beginning of the 7th century, the Khazars had become independent of the Turkic empire to the east. But by the middle of that century, the expanding empire of the Arabs had penetrated as far northward as the northern Caucasus, and from then on until the mid-8th century the Khazars engaged in a series of wars with the Arab empire. The Arabs initially forced the Khazars to abandon Derbent (661), but around 685 the Khazars counterattacked, penetrating southward of the Caucasus into present-day Georgia, Armenia, and Azerbaijan. The Khazars and Arabs fought each other directly in Armenia in the 720s, and, though victory passed repeatedly from one side to the other, Arab counterattacks eventually compelled the Khazars to permanently withdraw north of the Caucasus. The Khazars’ initial victories were important, though, since they had the effect of permanently blocking Arab expansion northward into eastern Europe. Having been compelled to shift the centre of their empire northward, the Khazars after 737 established their capital at Itil (located near the mouth of the Volga River) and accepted the Caucasus Mountains as their southern boundary.

During the same period, however, they expanded westward. By the second half of the 8th century, their empire had reached the peak of its power – it extended along the northern shore of the Black Sea from the lower Volga and the Caspian Sea in the east to the Dnieper River in the west. The Khazars controlled and exacted tribute from the Alani and other northern Caucasian peoples (dwelling between the mountains and the Kuban River); from the Magyars (Hungarians) inhabiting the area around the Donets River; from the Goths; and from the Greek colonies in the Crimea. The Volga Bulgars and numerous Slavic tribes also recognized the Khazars as their overlords.

Although basically Turkic, the Khazar state bore little resemblance to the other Turkic empires of central Eurasia. It was headed by a secluded supreme ruler of semireligious character called a khagan – who wielded little real power – and by tribal chieftains, each known as a beg. The state's military organization also seems to have lacked the forcefulness of those of the greater Turkic-Mongol empires. The Khazars seem to have been more inclined to a sedentary way of life, building towns and fortresses, tilling the soil, and planting gardens and vineyards. Trade and the collection of tribute were major sources of income. But the most striking characteristic of the Khazars was the apparent adoption of Judaism by the khagan and the greater part of the ruling class in about 740. The circumstances of the conversion remain obscure, the depth of their adoption of Judaism difficult to assess; but the fact itself is undisputed and unparalleled in central Eurasian history. A few scholars have even asserted that the Judaized Khazars were the remote ancestors of many eastern European and Russian Jews. Whatever the case may be, religious tolerance was practiced in the Khazar empire, and paganism continued to flourish among the population.

The prominence and influence of the Khazar state was reflected in its close relations with the Byzantine emperors: Justinian II (704) and Constantine V (732) each had a Khazar wife. The main source of revenue for the empire stemmed from commerce and particularly from Khazar control of the east-west trade route that linked the Far East with Byzantium and the north-south route linking the Arab empire with northern Slavic lands. Income that was derived from duties on goods passing through Khazar territory, in addition to tribute paid by subordinate tribes, maintained the wealth and the strength of the empire throughout the 9th century. But by the 10th century the empire, faced with the growing might of the Pechenegs to their north and west and of the Russians around Kiev, suffered a decline. When Svyatoslav, the ruler of Kiev, launched a campaign against the Khazars (965), Khazar power was crushed. Although the Khazars continued to be mentioned in historical documents as late as the 12th century, by 1030 their political role in the lands north of the Black Sea had greatly diminished. Despite the relatively high level of Khazar civilization and the wealth of data about the Khazars that is preserved in Byzantine and Arab sources, not a single line of the Khazar language has survived.

Encyclopædia Britannica.

to D. Andreev’s texts

quoting .

to A. Andreeva’s texts

quoting .

to accompanying materials to D. Andreev's texts

quoting .

Local

.

External


Category: Khazars

on the Khazars

Gumilyov L.N. Khazaria and Caspian: (Landscape and Ethnos): Part I // Soviet Geography (New York). – 1964. – Vol. 5. N 6. – P. 54-68.

Gumilyov L.N. Khazaria and Terek: (Landscape and Ethnos): II // Soviet Geography (New York). – 1966. – Vol. VII. N 2. – P. 14-26.

Gumilyov L.N. New Data on the history of the Khazaris // Acta Archea-Logica Academlae Scientiarum Hungarlcae (Budapest). – 1967. – Т. 19. Fasc. 1/2. – Р. 61-63.

Gumilyov L.N.. Khazaria and Caspion // The Geographical Review (New York). – 1970. – Vol. 60. N 3. – P. 367-377.

.

.


Jewish metaculture Medieval period

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 27 июля 2010 г.
и последний раз обновлена 19 мая 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on July 27, 2010
and last updated on May 19, 2015.