Андреевская энциклопедия
(Файлы прежней версии)

Данная страница находится в процессе расформирования.

Христианские метакультуры

XII. Христианские метакультуры.
Небесный Иерусалим
      XII.1. Христианство.

  XII.1.1. История христианства.

вселенский собор
Иоанн Златоуст XII.1.1.1
Исаак Сирин XII.1.1.2
Николай Чудотворец
  XII.1.2. Христианское богословие.
патристика
   
Климент Александрийский
Ориген Александрийский
Василий Великий XII.1.2.1
Августин, блаж. XII.1.2.2
Иоанн Дамаскин XII.1.2.3
Псевдо-Дионисий Ареопагит
«Ареопагитики»
      XII.2. Библия.

  XII.2.1. Библия и наука.

  XII.2.2. Новый Завет.

Дионисий Ареопагит
Евангелие
Иаков, апостол
Иисус Христос
Иоанн Богослов XII.2.4.2
Иоанн Креститель
Иосиф (муж Девы Марии)
Иуда Искариот XII.2.4.4
Мария Магдалина XII.2.4.3
Мария, Пресвятая Дева XII.2.4.1
Марк, евангелист
Павел, апостол
Петр, апостол
Пилат П.
Фома, апостол
XIII. Византийская метакультура.
Рай, затомис
      XIII.1. Византия.
византийцы
      XIII.2. История Византии.
Комнины
Константин VII Багрянородный
Юстиниан I
      XIII.3. Византийское православие.
      XIII.4. Византийская культура.
аксамит
      XIII.5. Византийская философия.
      XIII.6. Византийское искусство.
      XIII.7. Византийская литература.
Никита Хониат Пселл М.
      XIII.8. Греция.
Афины
   
Древние Афины
греки
      XIII.9. Румыния.
Морояну Д.
румыны
      XIII.10. Молдавия.

XIV. Романо-католическая метакультура.
демиург Романо-католической метакультуры Эдем, затомис
      XIV.1. Католицизм
августинцы
Агнесса, св.
Ватикан
иезуиты
Иоанн XXIII, папа. XIV.1.3
Иоанн Креста, св.
Иоанн Павел II, папа
кармелиты
Лев XIII, папа
Лойола И. XIV.1.2
папа римский
папство
Тереза Иисуса, св.
Тереза Маленькая, св.
учитель церкви
Франциск Ассизский, св. XIV.1.1
      XIV.2. Инквизиция.
демон папства Торквемада Т.
      XIV.3. Италия.
Венеция
Рим
Сицилия
           XIV.3.1. Итальянская культура
Галилей Г. Казанова Дж. Дж. Макиавелли Н.
           XIV.3.2. История Италии.
Конрад Монферрат
Монферрат (маркграфство)
Муссолини Б.А.А.
           XIV.3.3. Итальянская философия.
Кампанелла Т. XIV.3.3.1
           XIV.3.4. Итальянское искусство.
Боттичелли С.
Вивальди А.
Корреджо А.-А.
Леонардо да Винчи XIV.3.4.1
Микельанджело XIV.3.4.2
Рафаэль XIV.3.4.3
Тинторетто Я.
Тициан
           XIV.3.5. Итальянская литература.
Ариосто Л.
Боккаччо Дж.
Лаура
Петрарка XIV.3.5.1
Тассо Т.
Эко У. XIV.3.5.2

      XIV.4. Испания.
Барселона Кастилия Каталония Саламанка
XIV.4.1. Испанская культура.
Колумб Х.
           XIV.4.2. История Испании.
Альба Ф.А. Леон (королевство) Пизарро Ф.
           XIV.4.3. Испанская философия.
Ортега-и-Гассет Х.
           XIV.4.4. Испанское искусство.
Гауди А.
Гойя Ф.Х. XIV.4.4.1
Дали С. XIV.4.4.2 Мурильо Б.Э.
           XIV.4.5. Испанская литература.
Кальдерон П. XIV.4.5.2
Лорка Ф.Г. XIV.4.5.3
Сервантес М. XIV.4.5.1
      XIV.5. Португалия.
      XIV.6. Польша.
Андерс В.
Валицкий А.
Валишевский К.
Владислав IV Ваза
Жолкевский С.
Зборовский А.
Кайтох В., литературовед
Конопницкая М.
Коперник Н. XIV.6.1
Лем С.
Мицкевич А.Б.
Мнишек Ю. (Ежи)
Польское восстание 1863–1864
Сигизмунд III Ваза
уицраор Польши
Шопен Ф.-Ф.
      XIV.8. Чехословакия.
Гус Я.
      XIV.9. Ирландия.
Иейтс У.Б.
ирландцы
Мур Т. Свифт Дж.
      XIV.10. Хорватия.
хорваты
      XIV.11. Прибалтика.

  XIV.11.1. Латвия.

  XIV.11.2. Литва.

Сапега Л. Чюрлёнис М.К. XIV.11.1
           XIV.11.3. Эстония.
Маа-Эму (богиня)
      XIV.12. Латинская Америка.
Аргентина
Борхес Х.Л.
Гватемала
Гондурас

XV. Великая метакультура Северо-Запада.
XV.1. Северо-Западная цивилизация.
Библиография Арденны Люксембург (государство)
      XV.1.1. Культура Северо-Запада.
Библиография
      XV.1.2. Метаистория Северо-Запада.
Библиография
демиург Северо-Западного сверхнарода
Клингзор
Монсальват (затомис)
Мудгабр (шрастр)
Титурэль XV.1.2.1
      XV.1.3. Кельты.
галлы Кухулин филиды
      XV.1.4. Протестантизм.
Оберлин И.Ф.
XV.2. Британское содружество наций.
      XV.2.0. Великобритания.
Лондон
      XV.2.1. Английская культура.
Бертон Р.Ф.
Гексли Т.Г.
Дирак П. XV.2.1.4
Коллингвуд Р.Дж.
Кон Н.
Милн Э.-А. XV.2.1.3
Ньютон И. XV.2.1.1
Тойнби А.Дж.
Эддингтон А.С. XV.2.1.2
      XV.2.2. История Великобритании.
Альбан
Артур, король
Бэкет Т.
Генрих II
Кромвель О.
Локкарт Р.Б.
Мерлин
Мор Т.
Ричард Львиное Сердце
Родс С.
Чемберлен Дж.
Черчилль У.
      Английская философия.
      Английское искусство.
      Английская литература.
Шекспир У.
Блейк У.
Скотт В.
Байрон Дж.
Диккенс Ч.
Кэрролл Л.
Киплинг Р.
Уэллс Г.
Милн А.А.
Льюис К.С.
Оруэлл Дж.
      ЮАР.
      Канада.
      Австралия.
Трэверс П.
      XV.2.9. Новая Зеландия.

The Great metaculture of North-West.
V.34.1. General works about North-Western countries.
      V.34.1.1. The North-Western civilization as a whole.
      V.34.1.2. The metahistory of North-West.
         1) Titurel
       V.34.1.3. Celts.
       V.34.1.4. Protestantism.
V.34.2. Great Britain and states of the Commonwealth .
      V.34.2.1. About England and the English.
1) I. Newton
2) A.S. Addington
3) E.A. Milne
4) P. Dirac
      V.34.2.2. History of Great Britain.
      V.34.2.3. English philosophy.
      V.34.2.4. English art.
      V.34.2.5. English literature.
1) W. Shakespeare
3) W. Blake
4) W. Scott
6) G. Byron
9) Ch. Dickens
10) L. Carroll
12) R. Kipling
13) H. Wells
14) A.A. Milne
15) C.S. Lewis
16) G. Orwell
      V.34.2.6. Republic of South Africa.
      V.34.2.7. Canada.
      V.34.2.8. Ausrtalia. 1) P. Travers.
      V.34.2.9. New Zealand.

Германия.
Веймар немцы
      Немецкая культура.
Гарнак А. (историк догматики)
Гутенберг И. (изобретатель)
Маркс К.
Моммзен Т. (историк)
Нибур Б.Г. (историк)
Планк М.
Эйнштейн А.
      История Германии.
Довоенная история Германии.
Именные рубрики:
Бисмарк О.
второй германский уицраор
Гогенцоллерны
Гогенштауфены
Готфрид Бульонский
Карл V
Люксембург Р.
Лютер М.
Ратенау В.
Фридрих II Великий
Предметные рубрики:
Пруссия
Священная Римская империя
Гитлер А.
Нацистская Германия.
Послевоенная история Германии.
      Немецкая философия.
Альберт Великий
Гердер И.Г.
Кант И.
Лейбниц ГВ.
Людендорф М.
Николай Кузанский
Ницше Ф.
Фихте И.-Г.
Хайдеггер М.
Швейцер А.
Шеллинг В.Ф.Й.
Шопенгауэр А.
Шпенглер О.
Штирнер М.
Энгельс Ф.
Ясперс К.Т.
      Немецкое искусство.
Бах И.С.
Бетховен Л.
Вагнер Р.
Глюк К.В.
Дюрер А.
      Немецкая литература.
Арним Л.
Бредель В.
Брентано К.М.
Брехт Б.
Верфель Ф.
Вольфрам фон Эшенбах
Гауптман Г.И.Р.
Гёдше Г.
Гейне Г.
Гёльдерлин И.Х.Ф.
Гёте И.-В.
Левенцов, Ульрика «Фауст»
Гофман Э.Т.А.
Гримм, братья
Гуцков К.Ф.
Лессинг Г.Э.
Манн Г.
Манн Т.
«Признания авантюриста Феликса Крулля»
Новалис
«Генрих фон Офтердинген»
«Гимны к ночи»
«Духовные стихи»
Распе Р.Э.
Ремарк Э.М.
Толлер Э.
Шиллер Ф.
Юнг-Штиллинг И.Г.

Germany and adjoned states.
            German culture.
Marx K.
Planck M.
Einstein A.
History of Germany.

  Pre-war history of Germany.

  Hitler A.

           The Third Reich.

  Post-war history of Germany.
      German philosophy.

Engels F. Fichte J.G.
Schweitzer A.
      German art.
Painter:
A. Dürer
Composers:
J.S. Bach
Ch.W. Gluck
L. Beethoven
R. Wagner
      German literature.
Wolfram von Eschenbach
J.W. Goethe
F. Schiller
Novalis
G.J.R. Hauptmann
H. Mann
E.M. Remarque

XII. Христианские метакультуры

Небесный Иерусалим (по-англ. Heavenly Jerusalem) «он есть не что иное, как Высший Аспект Христианского Трансмифа. (2: 130) … Много лет назад, задолго до Отечественной войны, когда я был еще совсем молод, мне явился непонятный, прекрасный и неотступно настойчивый образ: как бы видимая из бесконечного отдаления голубоватая пирамида из хрусталя, сквозь которую просвечивает солнце. Я чувствовал огромность его значения, волны благодати, силы и красоты, изливаемые этим светящимся средоточием, но понять смысл этого образа не мог. (2: 156) ... Голубая же пирамида, манящая меня двадцать лет, – Небесный Иерусалим – высший трансмиф христианства. Это – то, что стоит за такими утверждениями христианского учения, которые общи и для католиков, и для православных, и для лютеранина, и для абиссинца, и для будущих последователей Розы Мира. “Утверждения”, – сказал я, но это не точно; потому что это единое для всех, общее для всех почти невозможно выразить в словесных формулах. Небесный Иерусалим – высший слой синклитов христианских метакультур; и все же это еще не Церковь» (2: 157). О нем [Рай].

XII.1. Христианство

(по-англ. Christianity; синоним: христианский*), важнейшая религия, возникшая из жизни, учения и крестной смерти Иисуса Христа в I в. н.э. и распавшаяся впоследствии на 3 основных ветви – католицизм, православие и протестантизм. О нем [издательская программа (2: 529)]. Число христиан превышает сегодня 1.700.000.000.

Библиография по христианству [5265–5699]

5265. вакантен

Каталог «Христианство в интернете». – http://inri.ru/ # Сайт содержит ссылки на ресурсы, связанные с Христианством.

Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. – М., 1995. – 72 с. – Обл.

Христианская литература в WWW. – http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/books.html

Христианство. – М. Т. 1. 1993. 864 с.; Т. 2. 1995. 672 с.; Т. 3. 1995. 784 с. – Пер.

5292. Христианство: Словарь. – М.: Республика, 1994. – 560 с. – Пер.

Христианство в истории. – http://www.krotov.info/yakov/dnevnik/1994/hvi_ind.html # Журнал, издавался ежеквартально центром «Свет Христов» в 1994–2001. Вышло 12 номеров. Название 1-3 номеров «Христианство в России». Журнал, публиковал эссеистику, обзоры периодич. печати, рецензии на поступающие в редакцию книги.

Христианство и культура в Европе. – М., 1992. – Ч. 1. 168 с.; Ч. 2. 220 с. – Обл.

Христианство, культы и другие религии. – М., 1993. – 168 с. – Обл.

Аскольдов С. Христианство и политика. – СПб., 1907.

5322. Безант А. Эзотерическое христианство, или Малые мистерии. – 1991.

5329. Бердяев Н.А. Спасение и творчество: Два понимания христианства. – http://www.spasi.ru/biblt/berd4.htm

5330. Бердяев Н.А. Философия свободного духа: Проблематика и типология христианства. – Париж: YMCA, 1927–1928.

5331. Бердяев Н.А. Христианство и классовая борьба. – 1931.

5332. Бердяев Н.А. Христианство и активность человека. – 1933.

Вениамин (Новик), игумен. Особенности понимания мироздания в христианской традиции // О первоначалах мира в науке и теологии. – СПб: Петрополис, 1993. – С. 137-147. – Библиогр.: 4 назв. – (Фонд изучения проблем науки и теологии им. П.А. Флоренского.)

Вышеславцев Б.П. Христианство и социальный вопрос. – Варшава, 1929.

5353. Гарнак А. Сущность христианства / Пер. с нем.; Предисл. Вл. Эрна. – М., 1907.

5353а) Другой пер. // Общая история европейской культуры. Т.5. – СПб., 1910.

5353Б) Крит.: Вернер И. Профессор Гарнак о сущности христианства // Вопросы жизни. – 1905. – №№ 4-6.

5353в) Крит.: Кулюкин С.Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака. – Пг., 1902.

5353г) Крит.: Лебедев А.П. Сущность христианства по изображению церковного историка Адольфа Гарнака. – Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1901. – № 10-12.

5360. Гегель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба / Пер. с нем. // Он же. Философия религии. Т.1 – М., 1975.

Гизо Ф.П.Г. Размышление о сущности христианства / Пер. с франц. – СПб., 1865.

Гильдебранд Д. Сущность христианства. – СПб, 1998. – 480 с. – Пер.

Горичева Т.М. Христианство и современный мир. – СПб., 1996. – 304 с. – Пер.

Джонсон Х. Христиане и коммунизм / Пер. с англ. – М., 1957. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

Желудков С., свящ. Почему и я – христианин. – Франкфурт, 1973.

5399. Иванцов-Платонов А.М. Христианское учение о любви к человечеству сравнительно с крайностями учений социалистических / 2-е изд. – М.: Ступин, 1906. – 90 с.

5399.1. Иванцов-Платонов А.М. О западных вероисповеданиях: Записки, составленные для юнкеров 3-го Военного Александровского училища / 3-е изд., значит. перераб. и пополн. – М.: Ступин, 1894.– (2), IV, 164, IV с.; 4-е изд. – 1906. – 166, II с.; 5-е изд. – 1915.

Ксенофонтов Г. Хрестес (шаманизм и христианство). – Иркутск, 1929;

Лейн Т. Христианские мыслители. – СПб., 1997. – 352 с. – Пер.

Мелиоранский Б. Христианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 37. – СПб., 1903.

Никольский Н.М. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. – М., 1922. # Нехристианский автор.

Норцов А. Символ чаши в христианской иконографии и истории. – Тамбов, 1906.

Рыдомельский Ф. Несостоятельность взгляда некоторых марксистов на христианство как преимущественно экономическую теорию // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1915. – № 4.

Смирнов А. Будущее христианства. – Казань, 1909.

5448. Тареев М.М. Основы христианства: В 3-х т. – Серг. Посад, 1908.

5455. Толстой Л.Н. Христианское учение // Он же. Полн.собр.соч. Т.15. – СПб., 1913.

Трольч Э. О возможностях христианства в будущем / Пер. с нем. // Логос. Кн.2. – М., 1910. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

5467. Федотов Г.П. Социальное значение христианства. – Париж, 1933.

5476. Юнг К.-Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице; Символы превращения в мессе // Он же. Ответ Иову. – М., 1995.

5483–5699. Англоязычные ресурсы.

XII.1.1. История христианства
Библиография по истории христианства [5700–6049]

5700. вакантен

Боголюбов Н., свящ. К вопросу о происхождении христианства // Христианская мысль, Киев, 1916, № 2-5.

Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви с конца I по начало IV века: В 4-х т. / Посмертное издание под ред. проф. А. Бриллиантова. – СПб., 1907; репринт. воспр.: М.: Спасо-Преображен. монастырь, 1994; http://mirosvet.narod.ru/z/bolot1.rar

В.А.П. Вопрос о происхождении христианства в системе исторического материализма // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1906. – №№ 1, 2.

Вальтер В. Возникновение христианства и распространение его на Востоке / Пер. с нем. // История человечества / Под ред. Г. Гельмонта. Т.4. – СПб., 1903.

Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. – М., 1954.

Гарнак А. История догматов / Пер. с нем. // Общая история европейской культуры. Т.6. – СПб., 1910.

Горский А., прот. История евангельская и Церкви апостольской. – М., 1902.

5723. Иванцов-Платонов А.М. История отделения церкви Западной от Восточной. – 1868.

5723.1. Иванцов-Платонов А.М. Религиозные движения на Христианском Востоке в IV и V вв.: Критико-историч. замечания: По поводу кн. проф. Лебедева «Вселенские Соборы IV и V веков» / Из журн. «Правосл. обозрение». – М.: Унив. тип., 1881. – 238 с. # Обширная монография о ересях и соборах IV и V вв., с самостоятельной оценкой воззрений западных церк. историков на историю вселенских соборов.

5723.2. Иванцов-Платонов А.М. История Церкви: Лекции, 1882/83 г. – Б.м.: Аммон, <1883>. – 259 с., литогр.

5723.2а) Иванцов-Платонов А.М. История Церкви: Лекции, 1885/86 г. – Б.м., <1886>. – 272, 4 с., литогр.

5723.2Б) Иванцов-Платонов А.М. История Церкви: Лекции. – М.: Стельмахович, 1887. – 216, 8 с., литогр.

5723.3. Иванцов-Платонов А.М. Древняя церковная история: Курс лекций, читанных... в 1888/89 учеб. году. – М.: Лит. Александровской, 1890. – 523, VII с.

5723.3а. Иванцов-Платонов А.М. Древняя церковная история: Лекции. – М.: Лит. Александровской, 1892. – 3, 439 с.

5723.4. Иванцов-Платонов А.М. Религиозно-нравственные беседы для образованных девиц и женщин / Записанные его дочерью Анной Иванцовой (по мужу Добронравовой); Под ред. свящ. Николая Добронравова; Посмертн. изд. – Вып. 1. История апостольского времени / Отт. из журн. «Радость христианина», 1900–1901. – М.: Печатня Снегиревой, 1901 (на обл. 1902). – 132, II с., 1 л. портр.

5729. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. Опис. и анн. http://www.belletrist.ru/books/worldbook/karsavin-svjat.htm

5733. Карташев А.В. Вселенские соборы. – http://mirosvet.narod.ru/z/kart1.rar

Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М., 1974.

Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.,

Лившиц Г. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. – Минск, 1973.

5753. Мень А. Светочи первохристианства // Журн. Моск. Патриархии, 1961. – № 7.

5757. Мережковский Д.С. Лица святых от Иисуса к нам. – М., 1997. – 368 с. – Пер.

5757.1. Мережковский Д.C. Реформаторы; Испанские мистики / Послесл. О.А. Коростелева «Последние трилогии Дмитрия Мережковского». – М.: Республика, 2002. – 543 с. – (Собрание сочинений Д.С. Мережковского). – Пер., суперобл. # В настоящий том вошли две последние трилогии М. – «Реформаторы: Лютер; Кальвин; Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса; Св. Иоанн Креста; Маленькая Тереза» (1940–1941). В этих книгах писатель подводит итог своим размышлениям о судьбах хр-ва в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистич. опыт, по мысли М., призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.

Оргиш В. Античная философия и происхождение христианства. – Минск, 1986.

Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). – Киев, 1991. – 614 с. – Пер.; http://mirosvet.narod.ru/z/posn1.rar

Пфлейдерер О. Возникновение христианства / Пер. с нем. – СПб., 1910. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

Пфлейдерер О. От иудейства к христианству / Пер. с нем. – СПб., 1910.

Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. – М., 1933.

5763. Ренан Э. Христианская Церковь. – М., 1991. – 304 с. – Пер.

Робертсон А. Происхождение христианства / Пер. с англ. – М., 1959. # Либеральный теолог.

Свенцицкая И.С. Первые христиане и Римская Империя. – М.: Вече, 2003. – 384 с. – (Тайны веков). # Книга посвящена зарождению первых христ. общин, созданию раннехрист. лит-ры, борьбе течений в раннем хр-ве. Читатель познакомится с широкой картиной быта и нравов Римской империи первых веков н.э., узнает много нового из жизни Иисуса Христа и Его учеников. В приложениях представлены переводы редких раннехрист. апокрифов, а также небольшой путеводитель по христ. местам соврем. Палестины.

Тальберг Н. История Христианской Церкви. – М.; Н.-Й., 1991. – 496 с. – Пер. F28, СТ 36Б

Терновский Ф. Первые три века христианства. – Киев. 1878.

Фаррар Ф. Первые дни христианства / Пер. с англ. – СПб., 1888. – 993 с.

5814. Филиппов, Михаил. Ян Гус; Порозовская, Берта. Мартин Лютер; Жан Кальвин; Барро М.В. Торквемада; Быков, Александр Алексеевич. Лойола. – М.: Республика, 1995. – 384 с., ил. # Художественно-биографич. очерки о наиболее ярких ист. личностях эпохи Реформации и контрреформации, когда в Европе ширилось движение против господства католич. церкви. Этой борьбе посвятили свою жизнь Гус и основатели нового направления в христианстве, протестантизма – Лютер и Кальвин. В XVI в. Реформация победила во многих странах. Католич. реакция теряла власть, но не отступала без боя. Она подвергала своих противников изощренным пыткам, сжигала их на кострах. В книге рассказывается о таких зловещих фигурах мировой истории, как глава испанской инквизиции Торквемада и безжалостный фанатик, основавший орден иезуитов, Лойола. Впервые очерки были опубликованы в конце прошлого века в Петербурге крупнейшим рус. издателем популярной лит-ры Ф.Ф. Павленковым (1839–1900) в задуманной и осуществленной им уникальной б-ке «Жизнь замечательных людей», предшественнице современной «ЖЗЛ». В наст. издании тексты очерков подверглись небольшой правке в соответствии с соврем. нормами рус. яз.

Фиолетова Н.Ю. Источники по истории раннего христианства. Ч. 1-2. – М., 1957 (машинопись).

Тематические статьи по истории христианства

вселенский собор (по-англ. ecumenical council), собрание всех епископов и др. руководителей христ. церкви для рассмотрения и вынесения постановлений по вопросам вероучения, управления, дисциплины и т.п. О нем [откровение (2: 549); 5723.1, 6083]. Восточные православные церкви признают вселенскими только 7 соборов, состоявшихся до разделения церквей в 1054. Римо-католич. церковь добавляет к ним 8-й, состоявшийся в Константинополе в 869–870, и 13 соборов, состоявшихся после разделения церквей.

Николай Чудотворец (по-англ. Nicholas, Saint; предположительно 260–343), святитель, прославившийся многочисленными чудесами при жизни и после смерти; архиепископ города Миры Ликийские (Малая Азия). Один из наиболее почитаемых святых на Руси: заступник «сирых и убогих», покровитель плавающих и путешествующих, а также земледельцев. О нем: Ленин приказал сделать рабочим днем 25 декабря – праздник памяти святого [Ленин].

Иоанн Златоуст

(ок. 347 – 407 н.э.), святой. О нем [Элита Шаданакара (2: 233)].

Библиография по Иоанну Златоусту [6050–6149]

6050. Иоанн Златоуст. ...

XII.1.1.2. Исаак Сирин

(он же Исаак из Ниневии; ум. ок. 700), святой, сирийский епископ, богослов и мистик. О нем [потенции чел. существа (2: 451)].

Библиография по Исааку Сирину [6150–6224]

6150. Исаак Сирин. ...

6188–6224. Англоязычные ресурсы.

XII.1.2. Христианское богословие
(по-англ. Christian theology; синонимы: богословие – сокращенно Б., богословски*, богословский*, теология, теологи*, христианские богословы*), отрасль христианской мысли, основанная на системе догм христ. вероучения и разрабатывающая учение о Боге, о сущности мира и человека, спасении и эсхатологии. О нем [ченнелинг (2: 549)]. Подразделяется на историческое Б. (история церкви, догм, теологии; библеистика), систематическое Б. (догматика, апологетика, нравственное Б.) и практическое Б. (гомилетика, катехетика, литургика). Согласно Д.А., на пути к Розе Мира «некоторые выражения, укоренившиеся в христианском богословии, почти механически повторяемые нами и как раз являющиеся неприемлемыми для других верований, нуждаются в пересмотре и уточнении» (2: 50). Термин «богословие», «теология», хотя он и возник в хр-ве, иногда применяют также к др. религиям, имея ввиду ту же тематику, которой занимается Б.; пример – индуистское Б. (2: 408).

Библиография по христианскому богословию [6225–6449]

6225. вакантен

6260. Иванцов-Платонов А.М. О предубеждениях светских людей против богословских наук: Из вступительной лекции / Из журн. «Правосл. обозрение», № 9. – М.: Унив. тип., 1863. – 12 с.

Корниль К., Штэрк В., Фон-Добшитц Е., Трельч Е., Герман В. Христианство в освещении протестантских теологов. Сб. статей / Пер. с нем. – СПб., 1914. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

Лосский В. Мистическое богословие восточной церкви // Мистическое богословие. – Киев, 1991;

Светлов П., прот. Что читать по богословию? – Киев, 1907. – 265 с.

6335–6449. Англоязычные ресурсы.

Тематические статьи по христианскому богословию

Климент Александрийский (по-англ. Clement of Alexandria; настоящее имя Тит Флавий Клеменс, около 150 – между 211 и 215), святой, христианский теолог-апологет, миссионер эллинистического мира, писатель. Большой знаток греч. философии, в своих трактатах цитирует более 360 древних авторов. Автор трудов «Увещевание к эллинам», «Педагог». О нем [гностицизм].

Библиография по Клименту Александрийскому

Климент Александрийский. Строматы. – Ярославль, 1892.

Ориген Александрийский (по-англ. Origen; около 185 – 254), христианский теолог, философ, ученый, представитель ранней патристики. Возглавлял школы в Александрии и Кесарии, вел аскетический образ жизни. Автор богословских и литературных трудов («О началах», «Против Цельса» и других). Составил комментарии к «Евангелию от Иоанна», используя метод аллегорического и символического толкования. Впервые сопоставил подлинник Ветхого Завета на еврейском языке и различные переводы. В 543 осужден как еретик. О нем [гностицизм; 631-63], http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/383.htm.

XII.1.2.1. Василий Великий

(он же Василий Кесарийский; ок. 329 – 379 по РХ), св., ранний отец Церкви, святитель, архиепископ Кесарии Каппадoкийской, церк. писатель и богослов. О нем [Синклит Мира (2: 228)], (2: 549). Оставил множество богосл. трудов: 9 бесед на Шестоднев, 16 бесед на разные псалмы, 5 книг в защиту правосл. учения о Св. Троице, 24 беседы на разл. богосл. темы; 7 аскетических трактатов, монашеские правила, подвижнический устав, 2 книги о Крещении, книгу о Св. Духе; несколько проповедей и 366 писем разным лицам. Родился в городе Кесарии, административном центре Каппадокии (Малая Азия), в благочестивой христ. семье адвоката и преподавателя риторики. Первоначальное образование получил под руководством своих родителей и бабки, высокообразованной христианки. Для дальнейшего образования отправился в Константинополь, а затем в Афины, центр классического просвещения. Здесь пробыл ок. 5 лет, в совершенстве изучив риторику, философию, филологию, право, астрономию, математику, физику и медицину. Ок. 357 вернулся в Кесарию, некоторое время преподавал риторику. Чувствуя призвание к духовной жизни, предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину. Там у великих подвижников изучал богословские творения св. отцов и упражнялся в постнических подвигах, совершил паломничество к святым местам Иерусалима. На обратном пути в Антиохии был посвящен в сан диакона (в 362). В Кесарии В.В. вступил на путь аскетической жизни. Раздав свое имущество бедным, он поселился на берегу реки, собрав вокруг себя иноков в общежитие.

Вместе со своим другом Григорием Богословом Василий Великий подвизался в строгом воздержании: в их жилище не было кровли и очага, пища была самой скудной. Они сами обтесывали камни, сажали и поливали деревья, возили тяжести. От больших трудов мозоли не сходили с их рук. Из одежды В.В. имел только хитон и плащ, а власяницу носил ночью, чтобы ее не было видно В 364 еп. Евсевий Кесарийский посвятил его в сан пресвитера. Ревностной проповедью и неустанной заботой о нуждах паствы В.В. снискал высокое уважение и любовь. Назревающая смута, вызванная завистью к нему епископа, заставила В.В. удалиться в Понтийскую пустыню (юж. берег Черного моря) и заняться устройством монастырей. По просьбе иноков он написал сборник правил нравств. жизни. После смерти императора Константина Великого (337) лжеучение Ария, осужденное на 1-м Вселенском Соборе в 325, стало вновь распространяться и особенно усилилось при императоре Валенте (361 или 364 – 378), стороннике ариан. По письменной просьбе еп. Евсевия, примирившегося с ним, В.В. был призван из молитвенного уединения в мир для борьбы с ересью. Он проявил себя как пламенный защитник Православной веры, ограждая ее от ересей своими ежедневными проповедями и посланиями. Особенно следует отметить три его книги против учителя ариан Евномия, который с помощью аристотелевых построений придал арианской догматике научно-филос. форму, превращая христ. учение в логич. схему отвлеченных понятий. В эих книгах святитель учил о Божестве Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном. По кончине еп. Евсевия в 370 на Кесарийскую кафедру был возведен В.

В непрестанных подвигах поста и молитвы Василий Великий стяжал дар прозорливости и чудотворений, в частности получил откровение о гибели императора Юлиана Отступника, пытавшегося вновь утвердить язычество. Когда император Валент явился в Каппадокию для насаждения арианства, его префект стал угрожать В.В. разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью. Но тот обнаружил такую твердость и своим поведением произвел на императора такое впечатление, что Валент не поддержал ариан, требующих ссылки святителя. Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения рано истощили силы В.В. Находясь на смертном одре, он обратил ко Христу своего врача иудея Иосифа. Последний был уверен, что святитель не доживет до утра, и сказал, что в противном случае уверует во Христа и примет Крещение. Святитель испросил у Господа отсрочки своей кончины. Прошла ночь и, к изумлению Иосифа, В.В. не только не умер, но, встав с одра, пришел в храм, сам совершил таинство Крещения над Иосифом, отслужил Божественную Литургию, причастил Иосифа, преподал ему поучение, а затем, простившись со всеми, не выходя из храма, преставился. За свои заслуги перед Правосл. Церковью назван Великим и прославляется как «слава и красота Церкви», «светило и око вселенной». Частица мощей В.В. поныне пребывает в Почаевской Лавре, его честная глава благоговейно хранится в Лавре св. Афанасия на Афоне, а десница – в алтаре храма Воскресения Христова в Иерусалиме.

Библиография по Василию Великому [6450–6499]

<Василий Великий>. Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 3. – М., 1891.

Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Он же. Творения. Ч. 1. – М., 1845.

Василий Великий. ... // Журн. Моск. Патриархии. – 1972. – № 1.

Святой Василий Великий // Церковность (сайт). – http://www.church.ru/patres/basil.htm

St. Basil the Great – Василий Великий, архиепископ Кесарийский. – http://antology.rchgi.spb.ru/S_Basilius_Magnus/_autor_rus.html # Сайт со следующими разделами: Биография; Сочинения; Библиография; Исследования, комментарии, ссылки.

Киприан (Керн), архим. Св. Василий Великий. – http://antology.rchgi.spb.ru/S_Basilius_Magnus/kern_basil.htm

Мейендорф, Иоанн, прот. Богословские взгляды св. Василия Великого. – http://antology.rchgi.spb.ru/S_Basilius_Magnus/meyen_basil.html

Флоровский, Георгий, прот. Святой Василий Великий // Библиотека святоотеческой литературы (сайт). – http://orthlib.narod.ru/Fathers/florovsk03.html

XII.1.2.2. Августин, блаж. (354–430 н.э.)

(полное латин. имя Августин, Аврелий), епископ г. Гиппон в римской Северной Африке. Значительный христ. богослов ранней Западной Церкви. О нем [Элита Шаданакара (2: 233); 644-152].

Библиография по блаженному Августину [6500–6549]

6500. вакантен

Августин, Аврелий. Исповедь Блаженного Августина – http://advdt.narod.ru/lib/rel/cristianstvo/avgustin_isp.rar

Августин А. О предопределении святых (первая книга к Просперу и Иларию). – http://www.spasi.ru/biblt/abgustin1.htm

Августин А. О свободе воли. – http://www.spasi.ru/biblt/abgustin2.html

Августин А. Об обучении оглашаемых // Богосл. труды. Т. 15. – М., 1976.

XII.1.2.3. Иоанн Дамаскин

(675–749), святой. О нем (2: 549).

Библиография по Иоанну Дамаскину [6550–6599]

XII.2. Библия

Библиография по Библии (христианской) [6600–6799]

6600. вакантен

Библейская энциклопедия. – М.; Л., 1990. – 912 с. – Пер.

Библейская энциклопедия. – М., 1996. – 352 с. – Пер.

Библия. – Брюссель, 1989. – 2536 с. – Пер.

6612. Библия в гравюрах Густава Доре. – М., 1995. – 470 с. – Пер.

Библия в иллюстрациях. – М., 1991. – 256 с. – Пер.

6618. Большой путеводитель по Библии / Авторы: Герхард Беллингер, Ральф Людвиг, Бернхард Польманн, Губерт Штадлер, Валентин Вассерман, Гюнтер Венц; Общая редакция перевода Григория Габинского. – М.: Республика, 1993. – 479, (1) с., ил. – Пер. # Перевод с немецкого издания: Мюнхен: Дрёмер Кнаур, 1985. Современный библейский энциклопедический словарь, построенный в алфавитном порядке и обильно иллюстрированный. Дает обширные сведения обо всех выдающихся личностях, местностях, темах, мотивах, сюжетах и идеях Ветхого и Нового Заветов.

Симфония на Ветхий и Новый Завет. – СПб., 1994. Ч. 1. 816 с.; Ч. 2. – 808 с. – Пер.

Словари по номерам Стронга: древнееврейский (ВЗ) и греческий-койнэ (НЗ) / На англ. яз. – http://mirosvet.narod.ru/z/_str_eng.rar

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Стокгольм, 1988. Т. 1. 2268 с.; Т. 2. 1918 с.; Т. 3. 2150 с. – Пер.

Быстровский, Александр. Новая библейская энциклопедия. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=09

Геллей Г.Г. Библейский справочник Геллея. – Торонто (Канада), 1989. – 862 с. – Обл.

6660. Мень А. Как читать Библию. – М. – Ч. 1. 1997. 392 с.; Ч. 2. 1998. 362 с.; Ч. 3. 1998. 406 с. – Пер.

6700–6799. Англоязычные ресурсы.

XII.2.1. Библия и наука [6800–6949]
6800. вакантен

Библия опережает науку на тысячи лет. – М., 1996. – 208 с. – Обл.

Абу-Рахме, Фарид. И сказал Бог... / Пер. с англ. – Новосибирск: Посох, 1999. – 128 с. # Наука подтверждает авторитет Библии.

Куземский А.Л. Библия и наука // Наука, философия, религия: наука в христианском мире: Пятая международная конф., 29-31 августа 1994 г., Дубна, Россия. – Дубна, 1995. – С. 65-67.

Ляшевский С., прот. Библия и наука. – М., 1996. – 288 с. – Обл.

6875–6949. Англоязычные ресурсы.

XII.2.2. Новый Завет [6950–7324]
7025. вакантен

7029. Евангелие / Пер. с древнегреч. Л. Лутковского.

Новый Завет. – http://mirosvet.narod.ru/z/_nz.rar # Евангелия, деяния и послания апостолов, Апокалипсис – всего 27 книг, для каждой строки указан идентификатор вида «1 Ин 1:5».

а) То же. – http://mirosvet.narod.ru/z/_nznest.rar # Параллельно приведены Синодальный перевод, исходный греческий Textus Receptus и, если есть расхождение, версия из критич. научного издания Нестле-Аланда (26 редакция). Греч. алфавит передан латин. транслитерацией.

б) То же / Пер. под ред. еп. Кассиана (Безобразова). – http://mirosvet.narod.ru/z/_nzkas.rar

в) То же / Пер. В.H. Кузнецовой. – http://mirosvet.narod.ru/z/_nzkuzn.rar # К этому переводу следует относиться осторожно, хотя он и сделан с учетом достижений критич. библеистики. Ориентация на понятность массовому читателю привела здесь к заметному отходу от словесного строя исходного текста. Неясности оригинала иногда устраняются за счет приведения к стандартным богословским схемам. Тем не менее, этот перевод позволяет прояснить многие туманные места и смысловые искажения Синодального перевода.

г) То же / Подстрочный перевод. – http://vinokurov.nm.ru/underl/underl.exe

д) То же: Новый Завет с приложениями. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1965; Фототип. переизд. 1967, 1970.

е) То же / Новый перевод с греч. подлинника с параллельными местами. – Лондон, 1970.

Аквилонов Н., прот. На рубеже двух Заветов. – СПб., 1888.

Алфеев П., прот. Перепись Квириния как неизгладимый исторический документ неопровержимой достоверности евангельских событий Рождества. – Рязань, 1915.

Андреев А. Братья Господни // Новый энциклопедич. словарь Брокгауза и Ефрона. Т.7.

Блаватская Е. Евангельский эзотеризм. – Рига, 1991.

Булатов С.А. Состояние иудейских ремесленников во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1883. – № 8, 9.

Буткевич Т., прот. Язычество и иудейство во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. – Харьков, 1888.

Виноградов Н.И. Учение св. Евангелия и Апостола о воскресении мертвых. – М., 1882.

Виппер Ю. Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа. – М., 1886.

Воропаева К.Л. Кто такие апостолы? – М., 1973.

Герасимова А. Космограмма креста. – Новгород, 1993.

Гладков Б.И. Евангельская история.– СПб., 1913.

Он же. Священная история Нового Завета. – СПб., 1906.

Глубоковский Н. Благовестие св. ап. Павла по его происхождению и существу. Т. 2. «Евангелие» св. ап. Павла и теософия Филона, книга Премудрости Соломоновой, эллинизм и римское право. – СПб., 1910.

Гнедич П., прот. Начало христианской проповеди (проповеди Иисуса Христа и апостолов) // Журн. Моск. Патриархии. – 1954. – № 7.

Голльман Г. Религия иудеев в эпоху Иисуса / Пер. с нем. – М., 1908.

Иванов А. Новозаветное учение о Царстве Божием // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1900.

Каменев В. Еврейское общество в эпоху Иисуса Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1910. – № 3.

Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. – Париж, 1949.

Квандт Л. Порядок определения времени в Евангелиях // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1874. – № 2.

Косидовский З. Сказания евангелистов. – М., 1981.

Кубланов М.М. Новый Завет: Поиски и находки. – М., 1968.

Лебедев А. Братья Господни. – М., 1905.

Лопухин А.П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий: Новый Завет. – СПб., 1895.

Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Психология евреев – современников Иисуса Христа. – 1949. Машинопись.

Лука, евангелист. Радостная весть; Деяния апостолов. – М., 1998. – 192 с. – Обл.

Мелиоранский Б.М. Еврейство в эпоху Христа и евангельская проповедь // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1909. – № 6.

Мень А. Назарет – колыбель христианства // Журн. Моск. Патриархии. – 1959. – № 9.

<Павел, ап.> Письма апостола Павла. – М., 1998. – 160 с. – Обл.

7151. Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. – СПб., 1890.

Раин А.П. Воскресение Лазаря // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1903. – № 4.

Он же. Как считались часы в Евангелиях // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1904. – № 3.

Сенкевич Г. Quo vadis (Камо грядеши). – Екатеринбург, 1993. – 560 с. – Пер.

Тростников В.Н. Понимаем ли мы Евангелие? – М., 1997.

<Феофилакт Болгарский, архиеп.> Благовестник: Толкования на св. Евангелия бл. Феофилакта, архиепископа Болгарского. Толкование на Евангелие от Марка. – СПб.: изд-во П.П. Сойкина, <1910?>; репринт. воспр. – СПб.: Сатис, 1993. # Святоотеческий комментарий.

7171. Франс А. Прокуратор Иудеи: Новелла. # Повествует о Пилате.

7175–7324. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Новому Завету

          Иаков, святой апостол (по-англ. James, Saint Apostle; синонимы: Иаков Старший, Иаков из Компостеллы), сын Зеведея и старший брат евангелиста Иоанна, двоюродный брат Иисуса Христа. О нем [Воскресение Иисуса Христа, Преображение Иисуса Христа]. Он является одним из четырех апостолов, призванных Иисусом первыми, и относится, вместе с Петром и Иоанном, к трем апостолам, пользующимся наибольшим доверием Иисуса (они присутствовали при Его Преображении). О его деятельности известно мало. Незадолго до пасхи 44 г. он был убит мечом в Иерусалиме по приказу Ирода Агриппы I (Деян. 12: 2).

Иисус Христос

Иоанн Богослов, св.

Иоанн Креститель, св.

Иосиф, св. (I в. н.э.), муж Девы Марии, из рода царя Давида. В католицизме – покровитель вселенской церкви. О нем [Сен-Жермен].

Иуда Искариот

Мария Магдалина, св.

Мария, Пресвятая Дева, Богоматерь

Павел, святой апостол (по-англ. Paul the Apostle; синонимы: павлианский*; первонач. имя Савл из Тарса; 10? – 67? н.э.), величайший проповедник христианства среди язычников. Чудесный перелом превратил его из яростного гонителя в великого проповедника христианства, который неустанно совершал миссионерский труд на громадном пространстве. По преданию, был казнен Нероном вместе с ап. Петром. Ему в Новом Завете принадлежат 14 посланий, где богосл. систематизация христ. учения отличается смелой самобытностью. Большинство богословов полагает, что в посланиях П. нашло себе гениальное лит. выражение истинное первоначальное христианство, и благовестие П., по существу, тождественно с благовестием Христовым. Однако, нем. критика видела в павлианском богословии нечто отличное от первоначального Христова учения, а Д.А. придал этой точке зрения еще большую остроту (2: 246). О нем [ПСМ §2, §7, Элита Шаданакара (2: 233); 274, 373, 932, 1458.22 с. 329].


Апостол Петр
Петр (наст. имя Симеон, или Симон; ум. 64 н.э.), св. ап., главный ученик Иисуса Христа, признаваемый раненехрист. Церковью как руководитель др. учеников, а Римо-католич. Церковью как первый в непрерывной последовательности пап. О нем [Иоанн Богослов, Павел, ап., МК XII].

Пилат, Понтий (I в.), римский прокуратор в Палестине, из трусости давший согласие на казнь Иисуса Христа. О нем [Керенский; 7171]; «Навсегда простер глухие длани / Звездный твой Пилат. / Или, Или, лама савахфани, / Отпусти в закат» (Есенин).


Апостол Фома
Фома (в переводе с иврита имя означает «близнец»; синоним: Фомино*; I в.), св., апостол из двенадцати. О нем [Пресв. Дева Мария]; «Успение Твое, Мати Богородица, / Опозданием Фомы нам открылося. / Святым Духом апостол водится / Далеко от братского клироса. ... / Вскричал он, Фома, со рыданием: “Завела меня пучина понтова! / Вы блаженны последним лобзанием, / А Фома, сирота, он лишен того! ...” … / Белы ноги у Фомы подгибаются, / Белы руки у него опускаются, / Очи смыкаются, – / И нашла туга на апостолов. … / И ко гробу Фома подводится, / Подводится ко гробу белому, / Где почила Святая Богородица. ... / Поясок из парчи золотистыя / Оставила Матерь Благосклонная / В награду за Фомино терпение, / В награду за Фомино смирение, / И уверение» (Кузмин); «Что сны и псалмы! / Бог ради Фомы / В мир сей / Пришел»; «Вас и на ложе неверья гложет / Червь (бедные мы!). / Не народился еще, кто вложит / Перст – в рану Фомы»; «Чтоб не испортил нам смотрин / Неверный разум наш Фомин – / Где царь не приложил печать, / Там надо надвое решать» (Цветаева).

Тематические предметные рубрики по Новому Завету

          Евангелие («благая весть»), первые 4 книги Нового Завета, описывающие жизнь, распятие и вознесение Иисуса Христа. О нем [перевоплощение (2: 46)].

XII.2.2.1. Мария, Пресвятая Дева

(по-англ. Mary, Blessed Virgin; синонимы: Богоматерь, Богородица, Богородицын*, Божия Мать, Великая Заступница, Дева, Дева девам, Дева Мария, дево Мария, Мадонна – от итал. madonna, Мариам, Мария, Матерь Божья, Мати Богородица, Матерь Благосклонная, Матушка-Заступница, Мать, Мать Божия, Одигитрия Дева, Пресвятая Богородица, Пресвятая Дева, Приснодева, Рождественская дама, Святая Богородица, Святая Дева; франц. Notre Dame, англ. Our Lady; ум. 48 н.э.), земная мать Иисуса Христа, иудейская девственница, чудесно родившая без разрушения своей девственности. Во время казни Сына стояла рядом с крестом; после вознесения Иисуса проповедовала вместе с апостолами Его учение. После смерти была погребена, но затем чудесным образом взята на небо и с тех пор предстоит пред Богом как заступница и скорая помощница рода человеческого.
Цитаты: «Богородица белый расстелет / Над скорбями великими плат»; «И Пресвятая охраняла Дева / Прекрасного поэта своего»; «А высоко взлетевшее небо, / Как Богородицын плащ, синело» (Ахматова); «Над бездной плакал голос новый – / Младенца Дева родила»; «Я хочу внезапно выйти / И воскликнуть: “Богоматерь! / Для чего в мой черный город / Ты Младенца привела?”» (Блок); «“О дево Мария!” – / Поют небеса. / – На нивы златые / Пролей волоса»; «<поет сверчок> О том, как богородица, / Накинув синий плат, / У облачной околицы / Скликает в рай телят» ; «Шлет им лучистую радость во мглу / Светлая дева в иконном углу» (Есенин); «И ко гробу Фома подводится, / Подводится ко гробу белому, / Где почила Святая Богородица. / Диво дивное сердцу оробелому! / Вместо тела Богородицы Пречистыя – / Купина цветов благовонная» ; «Ты же из бури, пучины, погибели, рева, / Выведешь к пристани нас, Одигитрия Дева!» <об иконе>; «Слагаю набожно простые строки, / Святая Дева, благостно внемли!»; «О Мария, Дева девам, / Ты внемли моим напевам! / Спаса мира Ты носила, / Пусть и мне подастся сила / Песни свято довести / И себя Тобой спасти» ; «Прости неопытную руку, Дева, / И грешный, ах, сколь грешный мой язык, / Но к клятвам верности я так привык, / Что Ты словам хвалебного напева» (Кузмин); «и вижу: в углу – глаза круглы – / глазами в сердце въелась богоматерь» (Маяковский); «Вдруг кто-то в потемках, немного налево / От яслей рукой отодвинул волхва, / И тот оглянулся: с порога на Деву, / Как гостья, смотрела звезда Рождества»; «На Покров это редко приходится, / Дымом изморозь липнет к озимым, / День Введенья во храм Богородицы / Есть бесспорно введение в зиму» (Пастернак); «В светло-серые лучи / Полевой глаз огородится: / Это брызнули ключи / Синевы у Богородицы» (Хлебников); «Твой стан над спящим над птенцом / Трепет и древо. / Был благовест ему отцом, – / Радуйся, Дева!» ; «Семь мечей пронзали сердце / Богородицы над Сыном»; «Богородица говорит сынку: / – Не сходить ли, сынок, сегодня мне / В преисподнюю?»; «Из кладовки, чуть задремлет мама, / Я для ослика достану молока. / Милая Рождественская дама, / Увези меня с собою в облака!»; «Бессонные взгремят колокола, / И на тебя с багряных облаков / Уронит Богородица покров»; «Нет у нас фонтанов, / И замерз колодец, / А у богородиц – / Строгие глаза»; «И метет, метет метлою / Богородица-Метель» (Цветаева).
О Ней [Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Репин (2: 395); Миры 240; 162–162а, 320.6, 386, 849-1, 881, 1063–1065] ; см. также София-Мария.

Библиография по Пресвятой Деве Марии[7325–7424]

7325. вакантен

Родословие Пресвятой Девы Марии и происхождение «братьев Господних». – СПб., 1995. – 32 с. – Обл.

Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы / 2-е изд. – СПб., 1870. # Имеются соврем. переиздания. Представлен интересный материал по видениям Божией Матери – св. Андреем Юродивым и его учеником Епифанием (Влахернский храм Константинополя, 911 г.), св. Иоанном Дамаскиным (с чудесным прирастанием отсеченной кисти его правой руки; VIII в.), великим старцем Афанасием (на св. горе Афон, по дороге к Кареи) и 12 раз, начиная с 1804, св. Серафимом Саровским. Последннее, самое поразительное видение 25 марта 1831, описано также в журнале // Москва. – 1991. – № 1. – С. 166-172.

Бухарев И.Н., прот. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы: История их изображения. – М., 1994.

Вега (Гейман В.В.). Апокрифические сказания о Христе: Книга Девы Марии. – СПб., 1912.

Мерзлюкин А.С. Родословие пресвятой Девы Марии и происхождение братьев Господних. – Париж, 1955.

Филадельф, иером. Заступница Усердная. – М., 1992. – 288 с. – Пер.

7375–7424. Англоязычные ресурсы.

XII.2.2.2. Иоанн Богослов

(по-англ. John the Apostle; около 4 – около 105–106 н.э.), святой, апостол из числа 12-ти, именуемый «Апостолом любви»; евангелист. Любимый ученик Иисуса Христа. Приходился Ему, возможно, родственником по материнской линии. Присутствовал при молении о чаше, во время крестных страданий Христа, при Его воскресении и преображении. Перед смертью Иисус поручил ему заботиться о Пресвятой Богородице, Которой апостол служил вплоть до Ее Успения, не отлучаясь из Иерусалима. В самом начале эпохи распространения хр-ва подвизался вместе с апостолом Петром (Деян 3), был одним из руководителей иерусалимской христ. общины (Гал 2: 9). После Успения Матери Божией по выпавшему жребию направился проповедовать в малоазийский город Эфес. По преданию, при императоре Домициане <во времена гонения имп. Нерона?> был сослан на остров Патмос в Эгейском море, где ему были видения о конечных судьбах мира, изложенные им в книге «Откровение» (Апокалипсис). По возвращении через неск. лет в Эфес написал 4-е Евангелие; в Новом Завете ему также принадлежат три послания, в которых он проповедует любовь к Богу и ближним.
комментарий на Откровение [284];
О нем: проведен Христом через трансформу (2: 243);
      основал Уснорм (2: 151), (2: 555);
      [Дон Жуан, Мария Магдалина; вестники VIII тыс. до РХ (2: 237), демон папства (2: 184); 372, 386].

Библиография по Иоанну Богослову [7425–7524]

7425. вакантен

Откровение Иоанна Богослова <апокрифическое> // Апокрифические апокалипсисы. – СПб., 2000. # Иудео-христианский текст.

Булгаков С., прот. Св. Петр и Иоанн, два первоапостола. – Париж:YMCA, 1926.

Он же. Два избранника: Иоанн и Иуда, «возлюбленный» и «сын погибели» // Вестник РХД. – 1977. – № 123.

Глубоковский Н.Н. Бог-Слово: Экзегезис к Прологу Иоаннова Евангелия // Правосл. мысль. Вып.1. – Париж, 1928.

Гоппельт Л. Крещение и новая жизнь по Евангелию от Иоанна, глава 3-я, и Посланию к Римлянам, глава 6-я // Богосл. труды. Сб.10. – М., 1973.

Знаменский Д. Учение св. апостола Иоанна Богослова в четвертом Евангелии о лице Иисуса Христа. – СПб., 1907.

Иванов Н. Любимый ученик Иисуса Христа апостол-евангелист Иоанн Богослов // Журн. Моск. Патриархии, 1964. – № 9.

Иннокентий (Борисов), архиеп. О дружестве Иисуса Христа со св. Иоанном // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1828. – № 23.

Муретов М. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествующим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. Вып. 1. – М., 1885. – XXXVI, 276 с.

Он же. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. – М., 1885. – VI, 179 с.

7475–7524. Англоязычные ресурсы.

XII.2.2.3. Мария Магдалина

(по-англ. Mary Magdalene; I в. н.э.), святая, равноапостольная; грешница, уверовавшая в Иисуса Христа, одна из жен-мироносиц.
Цитаты: «Магдалина билась и рыдала. / Ученик любимый <Иоанн Богослов> каменел. / А туда, где молча Мать стояла, / Так никто взглянуть и не посмел»; «Доля матери – светлая пытка, / Я достойна ее не была. / В белый рай растворилась калитка, / Магдалина сыночка взяла»; «Зачем во дни святые / Ворвался день один, / Как волосы густые / Безумных Магдалин» (Ахматова); «В глубь исчерченных зеркал / Взор во взор – и жгуче-синий / Обозначился простор. / Магдалина! Магдалина! / Веет ветер из пустыни, / Раздувающий костер» (Блок); «В лунном кружеве украдкой / Ловит призраки долина. / На божнице за лампадкой / Улыбнулась Магдалина. ... / Вон уж плачет Магдалина. / Помяни мою молитву / Тот, кто ходит по долинам» (Есенин); «Чуть ночь, мой демон тут как тут, / За прошлое моя расплата. / Придут и сердце мне сосут / Воспоминания разврата»; «Ноги я твои в подол уперла, / Их слезами облила, Исус, / Ниткой бус их обмотала с горла, / В волосы зарыла, как в бурнус»; «Когда твои стопы, Исус, / Оперши о свои колени, / Я, может, обнимать учусь / Креста четырехгранный брус» (Пастернак); «Слезы, волосы, – сплошное / Исструение, а тот <Иисус Христос> / В красную сухую глину / Благостный вперяя зрак: / – Магдалина! Магдалина! Не издаривайся так!» (Цветаева).
О ней [Элита Шаданакара (2: 233)];

Библиография по Марии Магдалине [7525–7574]

7525. вакантен

Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 2. – М.: Синодальн. типогр., 1910. – С. 501-508.

7550–7574. Англоязычные ресурсы.

XII.2.2.4. Иуда Искариот [7575–7674]

(синонимы: Иудий*, Иудин*, иудить* – неологизм), апостол из двенадцати, предавший Иисуса Христа. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Журщ (2: 176), Миры-50].

Вопрос о том, закончится ли рождение Планетарного Логоса «Его победой, полным завершением Его миссии, частичным ли ее выполнением либо даже временным поражением, – этот вопрос оставался непредрешенным и непредрешимым до тех пор, пока борьба не закончилась предательством Искариота» (2: 512). «в последний период Его проповеднической деятельности все отчетливее сквозит в Его словах – насколько мы знаем их по Евангелию – готовность к тому, что господин темных сил может оказаться временным, частичным победителем. … видимой формой такой частичной победы явились предательство Иуды и Голгофа» (2: 242). «уицраор еврейства, добросовестно помог своему господину в его борьбе с Христом во время жизни Спасителя в Энрофе: без этого уицраора вряд ли оказалось бы возможным захватить полностью волю Иуды Искариота» (2: 245). «Субъективный мотив предательства Иуды заключался в том, что Христос Своим вочеловечением разрушил в душе Иуды еврейскую мечту о Мессии как о национальном царе, владыке мира. Эта мечта горячо пылала в сердце Иуды всю его жизнь до самого дня его встречи с Иисусом, и ее крушение было для него великой трагедией. В божественности Иисуса он не испытывал ни малейшего сомнения, и предательство явилось актом смертельной ненависти, отчетливо осознанным богоубийством. Тридцать сребреников, вообще мотив жадности был лишь наскоро предпринятой маскировкой: не мог же он обнажать перед людьми истинных мотивов своего преступления! Именно характер этих истинных мотивов вызвал такую беспримерно тяжелую форму кармического возмездия, какою было его ниспадение в Журщ» (2: 242).

Д.А., вспоминая о своем пребывании в Олирне после предыдыщей своей инкарнации, дал важное свидетельство о посмертии и о будущем Иуды: «образ великого предателя, дотоле принимавшийся мною лишь как легенда, стал для меня реальностью: я узнал, что здесь, среди морей Олирны, в глубоком уединении, на пустынном острове находится теперь он. Свыше шестнадцати веков длился его путь сквозь страдалища. Низвергнутый грузом кармы, неповторимой по своей тяжести, в глубочайшее из них, ни раньше, ни позже не видавшее у себя ни одного человека, он был поднят оттуда Тем, Кого предал на земле, но лишь после того, как Преданный достиг в своем посмертии такой неимоверной духовной силы, которая для этого нужна и которой не достигал ранее никто в Шаданакаре. Поднимаемый силами Света вверх и вверх по ступеням чистилищ, искупивший свое предательство достиг, наконец, Олирны. Еще не общаясь с ее обитателями, он подготавливается на острове к дальнейшему восхождению. … Иуду не видит в Олирне никто: видят по ночам только зарево его молитв над островом. В грядущем, когда в Энрофе наступит царство того, кого принято называть антихристом, Иуда, приняв из рук Преданного великую миссию, родится на земле вновь и, исполнив ее, примет мученическую кончину от руки князя Тьмы» (2: 116).

Д.А. совершенно ясно и недвусмысленно охарактеризовал мотивы предательства Иуды, и здесь он не расходится с церковно-богословской трактовкой. Однако распространенное представление об Иуде как об абсолютном злодее сложилось лишь в средние века. В более раннюю эпоху образ Иуды не толковался так однозначно и прямолинейно. В среде широко распространенной во II тысячелетии н.э. гностич. секты каинитов существовала лит-ра, выражавшая совершенно иную точку зрения на Иуду. Эти произведения, признаваемые каинитами единственно истинными, не дошли до нашего времени; лишь относительно «Евангелия от Иуды» в марте 2005 объявлено [7595], что оно найдено и через год будет опубликовано. Близки к каинитам в трактовке образа Иуды также манихеи, офиты и некоторые др. направления раннехрист. мысли. Из всех персонажей христ. мифологии каиниты почитали лишь Каина (отсюда и название секты), Исава, Корея, Иуду и некоторых других. В Каине они видели божеств. «произведение высшей силы», первого и непревзойденного мудреца. В мифол. иерархии каинитов где-то поблизости от Каина помещается и Иуда. Единственный из всех он был посвящен в некоторые высшие тайны; ему было известно истинное отношение земного мира к миру божественному, он знал тайну творения чел-ка и постиг смысл небесного разума. Но, главное, Иуда знал, что царство Иеговы будет разрушено смертью Христа, и для представления чел-ку тех благ, которое принесет ему «новое царство», он, Иуда, должен предать Христа. Каиниты своеобразно истолковали факт предательства, которое совершил Иуда, видели в нем образец высшего служения людям, а самого Иуду они почитали как чел-ка, обладающего не только божеств. знанием, но и редкими «земными» качествами – самоотверженностью, мужеством, это был подлинный герой, достойный удивления и преклонения. Нетрудно заметить, что точка зрения каинитов носила отчетливые признаки того, что Д.А. назвал «учением левой руки», однако сформированный ею эгрегор позже позволил ей выйти за пределы секты и в том или ином виде воплотиться в образах литературного Иуды. Развитие этого эгрегора также прослеживается в библиографии к наст. статье.

Создатели древних христ. писаний не знали определенно, чем кончил Иуда (удавился – по Евангелию от Матфея, низринулся – по «Деяниям апостолов»; есть версия, что он умер от какой-то страшной болезни), как не могли они объяснить и мотивов предательства (кроме корыстолюбия, внушенного дьяволом). Неясно также, зачем вообще понадобилось предательство: ведь Иисус и его ученики не скрывались, его можно было легко взять на улицах Иерусалима при свете дня. Загадочность и неясность образа Иуды, недостаточная мотивация его поступков всегда привлекали внимание писателей, и немало из них не избежало искушения в очередной раз по-своему пересказать древний миф. Если в России еще в 1890 поэтич. фантазия П. Попова не перешагнула пределы традиц. представлений об Иуде, то уже в 1903, накануне кровавых рев. событий, этот шаг был сделан А. Ремизовым, а в год неудавшейся революции – Н. Головановым. Затем такие крупные писатели, как Л. Андреев и М. Волошин, стали трактовать вечную нравств. проблему «иудина греха» в свете тревожного массового богоискательства, сменившего рев. эйфорию. Практически это была попытка пересмотра самого Христова учения, а Иуде отводилась роль гл. оппонента. Именно такой смысл имело порядком нашумевшее тогда стихотворение А. Рославлева. Аналогичные тенденции проявились и в европ. лит-ре – у А. Франса, К. Вейзера, Т. Гедберга, Н. Рунеберга. Широкий интерес рус. писателей в 1910-х к «психологии предательства» был вызван стремлением остановить стихию его развития, а не принять ее за должное. Один порок этого поветрия теперь очевиден. Миф, сложившийся в древности, имеет свои незыблемые права. Он позволяет интерпретировать себя в рамках определенной идеи – и мстит за попытку ее разрушить или исказить. Миф о предателе Иуде сложился на базе безусловного приятия правды Христа. Попытка ревизовать эту правду, не выходя за рамки мифа, при самых высоконравств. замыслах объективно приводила к оправданию предательства.

Дальнейшая история «бумажного» Иуды учла этот строгий закон: исходные контуры мифа (герой Христос – антагонист Иуда) были восстановлены. В этих контурах, подсказанная новым этапом развития обществ. мысли, созрела новая интерпретация образа. Разжалованный из непонятых героев Иуда в лит-ре последующих лет не возвысился до былого уровня зловещего антигероя, а стал скорее негероем, отошел на задний план, перестал быть злодеем, но только – орудием злодейства. Уступил место другим, сам же принял облик рядового обывателя – без идеалов, без принципов, с маленьким устойчивым себялюбием в основе жизненной философии. Такого Иуду читатель встретил в сложной структуре романа М. Булгакова. По-своему этот подход варьируется у Г. Бакланова и М. Фрая, тогда как западные писатели Х.Л. Борхес и Г. Панас способствовали развитию скорее каинитской традиции. (В предыдущем тексте статьи источником информации о каинитах явилась работа [7613], о неясностях евангельской мотивации поведения Иуды – послесловие к [7607]. Кроме того, использованы некоторые положения статьи [7583], а также высказаны мысли составителя наст. библиографии).

В рус. поэзии имя Иуды упоминается широко, нередко в переносном смысле: «И было знаменье и чудо: / В невозмутимой тишине / Среди толпы возник Иуда / В холодной маске, на коне»; «Владыки, полные заботы, / Послали весть во все концы, / И на губах Искариота / Улыбку видели гонцы»; «А я, ничтожный смертный прах, / У ног твоих смятенно буду / Искать в глубоких небесах / Христа, учителя Иуды»; «Умри, Флоренция, Иуда, / Исчезни в сумрак вековой! / Я в час любви тебя забуду, / В час смерти буду не с тобой!» (Блок); «Там с вызвоном блюда / Прохлада куста, / И рыжий Иуда / Целует Христа»; «Зарычит антихрист земным гудом: / “А и сроку тебе, царь, даю четыреста лет! / Как пойдет на Москву заморский Иуда, / Тут тебе с Новгородом и сладу нет!”» (Есенин); «И все растет вопрос: куда они, откуда / И не ползет ли медленно по ним / Тот, о котором мы во сне кричим, – / Народов будущих Иуда?» (Мандельштам); «Ничего не будет. / Ночь придет, / перекусит / и съест. / Видите – / небо опять иудит / пригоршнью обрызганных предательством звезд?»; «Будьте прокляты! / Вечное “вон!” им! / Всех отвращая иудьим видом, / французского золота преследуемые звоном, / скитайтесь чужбинами Вечным Жúдом!» <о рус. эмиграции> (Маяковский); «И лишь сказал, неведомо откуда / Толпа рабов и скопище бродяг, / Огни, мечи и впереди – Иуда / С предательским лобзаньем на устах»; «С полудня зыблющий, как студень, / Желе купальных мокрых блуз / И, точно поцелуй Иудин, / Следы сосудистых медуз» (Пастернак); «Жизнь – это место, где жить нельзя: / Ев – рейский квартал... / Так не достойнее ль во сто крат / Стать Вечным Жидом? / Ибо для каждого, кто не гад, / Ев – рейский погром – / Жизнь. Только выкрестами жива! / Иудами вер!»; «Жир, Иуду – чествуй! / Мы ж – в ком сердце – есть: / Есть на карте место / Пусто: наша честь» (Цветаева).


7575. вакантен

7576. Аверинцев С.С. Иуда Искариот // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. – М.: Сов. энциклопедия, 1980. – С. 580. # Ученый обращает внимание и на истоки распространенной точки зрения на Иуду: «Это была ценная услуга, но все же существует несомненный контраст между ее сравнительной малостью и духовным значением, которое традиция признает за событием предательства. Контраст входит в структуру евангельской ситуации: моральное зло поступка Иуды Искариота и его значимость как вечной парадигмы отступничества, предательства не измеряется практической важностью этого поступка».

Алфеев П., прот. Иуда-предатель. – Рязань, 1915.

7579. Андреев Л.Н. Иуда Искариот: Рассказ // Он же. Повести и рассказы: В 2-х т. – Т. 2. – М., 1971. – С. 59; Он же. Иуда Искариот; Дневник сатаны. – Рига, 1991. – 176 с. – Обл.; http://infolio.asf.ru/Brief/Briefrl3/andreev5.html # Содержит попытку реабилитировать Иуду. Сходная тенденция заметна в либретто популярной оперы «Иисус Христос – Сверхзвезда», которая была экранизирована. (Анн. о. А. Меня). В первой редакции этот нашумевший рассказ назывался «Иуда Искариот и другие» и был опубликован в сборнике изд-ва «Знание» (1907, № 16). А. квалифицировал свое произведение как «нечто по психологии, этике и практике предательства». Автор намеревался не оправдать предательство, но выставить напоказ иные, не столь явные, но типичные его формы. Героями рассказа стали именно «другие» – ученики Христа, его апостолы, которые, как «кучка напуганных ягнят», теснились и разбежались перед воинами, пришедшими взять учителя. В «день мести», свой последний земной день, Иуда пришел к ним, чтобы обличить и приравнять к холодным убийцам-первосвященникам. Так проясняется главная идея рассказа: кто не встал за правду и не сумел за нее погибнуть, – тоже предатель. Апостол Фома неловко оправдывает себя и других: «Подумай, если бы все умерли, то кто бы рассказал об Иисусе? Кто бы понес людям его учение, если бы умерли все – и Петр, и Иоанн, и я?» – «А что такое сама правда в устах предателей?» – резонно и гневно парирует Иуда. И грозно пророчествует дальнейшую историю христ. учения, все глубже погрязающего во лжи: «Любимый ученик? Разве не от тебя начнется род предателей, порода малодушных и лжецов? Слепцы, что сделали вы с землею? Вы погубить ее захотели, вы скоро будете целовать крест, на котором вы распяли Иисуса!» (Анн. Ю.В. Бабичевой). Д.А. назвал это произведение своего отца «поразительным» (2: 379).

а) Рец.: Розанов В. Русский «реалист» об евангельских событиях и лицах // Новое время. – 1907. – № 11260. # Философ Р. так определил резонанс от этого рассказа: «От апостолов приблизительно ничего не должно остаться. Только мокренько». Протестуя против искажения канонич. сюжета, критика не хотела признать, сколь актуальной была в «ночь после битвы» андреевская «ересь», напомнившая, что не выступить в защиту высокой идеи – уже означает ее предать. (Анн. Ю.В. Бабичевой).

б) Рец.: Бургов А. Повесть Л. Андреева «Иуда Искариот и другие» (Психология и история предательства Иуды). – Харьков, 1911. # Б., защитник рел. мысли, магистр богословия, активно ополчился на А.

в) Крит.: Бабичева Ю.В. Леонид Андреев толкует Библию // Наука и религия. – 1969. – № 1. – С. 41-42.

7581. Бабичева Ю.В. (г. Вологда). Библейские образы в пространстве русской художественной литературы. – http://www.booksite.ru/fulltext/hri/sti/ans/tvo/7.htm

7582. Бакланов Г.Я. Меньший из братьев // Дружба народов. – 1981, №6. – С. 31. # «Великая легенда» о вечных братьях Христе и Иуде стала здесь ключом к пониманию характера нашего современника, объяснением его судьбы, вины, беды. Герой повести – сов. интеллигент, ученый, в прошлом – участник Отечеств. войны. Он живет обычной напряженной трудовой жизнью: лекции, науч. работа, домашние хлопоты. Но это на поверхности жизни, а подводным ее течением является давно начавшаяся и нескончаемая цепь маленьких предательств-компромиссов, которые он совершает ежедневно, порою не замечая того, как не замечают и окружающие. Потому что сами делают то же изо дня в день. В трудный час предал он сына-подростка, и это легло меж ними тенью навек. Предал любимую женщину, в решительный момент убоявшись жизненных перемен. Предал больного брата и память о фронтовом содружестве. И каждую минуту предает идеалы, завещанные отцом. Компромиссы, компромиссы. И лишь где-то вдали довоенным воспоминанием мерцает огонек памяти о погибшем на войне старшем брате. «Главный максималист» в семье, тот твердил неустанно: «Иуд надо уничтожать повсеместно, иначе ничего и никогда не будет на земле хорошего». Продолжая спор с покойным братом, герой повести противопоставляет ему свою «концепцию» Иуды. «Иуду жалко, – говорит он. – Его презирают, но кто поймет его муки?». Он не хотел предавать, не хотел брать сребреников, но его - заставили. Кто заставил? Какой-нибудь «серый кардинал», всегда имеющийся у времени и всегда берущий верх. Как заставили? Не в двадцатом веке спрашивать об этом. «Двадцатый век, собрав опыт всех веков, поставил производство иуд на поток».

Это и есть главный крик повести Бакланова: Иуда – на потоке! Компромисс как жизненная позиция настолько распространен, что люди перестали замечать ее безнравственность. «Странно устроен мир», – философствует герой. И это – тоже позиция: не он, «Иуда с потока», виноват в своих поступках, а просто – так мир устроен. И, жалея его, а может, и презирая (кто женщину поймет?), преданная им любимая говорит: «Ты мягкий, добрый человек, но почему тебя не хватает на добрые дела?». Повесть Б. – жесткий приговор маленькому и вполне респектабельному иуде наших дней. Мягкий, добренький, безвольный, он, как цветные камушки, перекатывает где-то в сознании благородные, иногда по обстоятельствам ироничные и почти смелые мысли. Но вместо добрых дел одно за другим совершает цепь мелких, вполне «приличных» предательств. (Анн. Ю.В. Бабичевой).

Бланк Р. Иуда Искариот в свете истории. – Берлин, 1923.

7585. Борхес Х.Л. Три версии предательства Иуды: Рассказ (1944) / Пер. Е. Лысенко // Он же. Письмена Бога. – М., 1992; http://imperium.lenin.ru/LUZHIN/desert/ktexts/Borges.html ; http://www.frei.ru/golos/museum/Legend/judas.htm # «Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до мерзости и бездны. Чтобы спасти нас, он мог избрать любую судьбу из тех, что плетут сложную сеть истории: он мог стать Александром, или Пифагором, или Рюриком, или Иисусом; он избрал самую презренную судьбу: он стал Иудой».

7587. Булгаков М. Мастер и Маргарита // Он же. Собр. соч. – 1992. – Т. 5. # Роман написан в трудные для страны 1930-е и стал достоянием читателей в смутные 1960-е. Евангельская линия 4 глав этого романа выстроена так, что в центр внимания попадает рим. прокуратор Пилат, наделенный властью и предавший смерти невинного чел-ка из страха потерять свое могущество. Иуда же в игре крупных страстей (совесть – страх) – фигура подставная, скромная пешка. Красавчик-щеголь, подверженный мелким страстишкам, он просто состоит на службе у первосвященника Каифы и, бездумно исполнив поручение, спешит прокутить свои 30 тетрадрахм. «Фанатик?» – спрашивает о нем Понтий у всеведущего начальника тайной полиции – и получает ответ презрительный и скорый: «О нет, прокуратор!» Иуда – ничтожество, мелкий винтик в хорошо отлаженной машине, и не ему нести ответственность в веках за распятую на кресте правду. Приближая библ. образ к злобе дня, Б. в современно-сатирич. пласте повествования нарисовал новейшего двойника Иуды – пакостника Алоизия Могарыча, составившего на Мастера ложный донос и получившего гонорар в квадратных метрах освободившейся жилплощади. Всесильный Воланд советует Мастеру, если он исчерпал тему Пилата, заняться Алоизием. Мастер ответил коротко: это – неинтересно. Ошибся Мастер, недооценил живучести явления. А вот сам писатель, по свидетельству вдовы, до последнего вздоха не потерял к нему интереса и уже на смертном одре диктовал страницы о «странной» дружбе Алоизия с Мастером. (Анн. Ю.В. Бабичевой).

Булгаков С., прот. Иуда Искариот – Апостол-предатель // Путь. – Париж, 1931. – №№ 26, 27.

7590. Вейзер, Карл. Иисус (1906) # Попытка нем. драматурга реабилитировать Иуду.

Вексель, Юлиус. Иуда и Христос. # Тетралогия финского поэта в России не издавалась.

7592. Волошин М.А. Пути Эроса: Мысли и комментарии к Платонову «Пиру» // Аполлон. – 1907; Из литературного наследия. Т. 2. – СПб.: Алетейя, 1999. # В этой лекции В. дает следующее истолкование образу Иуды: «Рядом с жертвой Христа – подвиг Иуды. В этом указание и великий символ. Христос – Эрос, Иуда – материя. Иуда – охранитель и собиратель. Но он становится высшим среди двенадцати, самым мощным, самым посвященным из апостолов. Божественный Агнец должен быть заклан на алтаре рукою жреца, и рука эта должна быть чиста и тверда. “Один из вас предаст Меня”, – это не упрек, а вопрос: кто из вас примет на себя бремя заклания? И каждый из апостолов робко спрашивает: “Не я ли, Господи?” Тогда Христос обмакивает хлеб в соль, что обозначает передачу своей силы, и дает Иуде. Иуда выходит из собрания апостолов, приняв на себя подвиг высшей жертвы и высшего смирения. Вся гордость, мудрость и мощь законов, образующих и живящих материю, в лице Иуды принимает на себя великую жертву унижения, смирения и позора, ибо подвиг Иуды – в его позоре и поругании. Иуда должен предать Христа, чтобы Христос мог умереть и воскреснуть». В дальнейшем В. выдвигал свою точку зрения на Иуду в статье «Некто в сером» (1907).

7593. <Волошин М.А.> Максимилиан Волошин: «...Подвиг Иуды – в его позоре и поругании» / Публикация и комментарий «Пост-скриптум к публикации М.А. Волошина» Захара Давыдова. – http://history.pedclub.ru/code/05-15.htm # Этюд «Евангелие от Иуды» и стихотворение «Иуда-апостол».

7593а). Волошин М.А. Евангелие от Иуды: <Этюд> (1908) // ИРЛИ, ф. 562, оп. 1, ед. хр. 223; Наука и религия. – 1992. – № 2. – С. 17; http://www.lebed.com/2002/art2922.htm

7593Б). Крит.: Гречишкин С.С., Лавров А.В.     М. Волошин и А. Ремизов // Волошинские чтения: Сб. науч. трудов. – М., 1981. – С. 99-100. # Об интересной попытке «реконструкции» «Евангелия от Иуды», предпринятой в 1908 М. Волошиным.

7593в). Волошин М.А. Иуда Апостол: Стихотворение (1919) // Он же. Неопалимая купина: Стихи о войне и революции. VII. Возношения. – http://www.magister.msk.ru/library/poetry/volom003.htm ; http://gondola.zamok.net/biblio/voloshin_1.html

7595. Гайяр, Флоранс. Найдено Евангелие от Иуды // Известия Науки. – 2005. – 30 марта; http://www.inauka.ru/mifs/article53208.html # Об этом Евангелии до сих пор не было известно почти ничего, кроме того, что оно когда-то существовало. О нем упоминал Ириней, первый епископ Лионский, который во II веке выступил с разоблачением ересей. А вместе с ними и текста, написанного Иудой. В 325 г., на Никейском соборе император Константин произвел отбор текстов в соответствии со своими объединительными политич. устремлениями. Он отделил зерна от плевел, ортодоксию от апокрифов. Были оставлены лишь свидетельства от Марка, Луки, Матфея и Иоанна. С тех пор о фантасмагорич. Евангелии от Иуды известий не было. Фондом за сохранение древнего иск-ва Maecenas в Базеле (Швейцария) сделано сенсационное заявление, что текст со словами предателя найден.

«Он состоит из 62 ветхих листков папируса, исписанных словами на коптском диалекте. Очищенный от грязи и сфотографированный, этот текст сейчас переводится на франц., нем. и англ. языки. Над ним трудятся коптологи, папирологи и реставраторы самых разных стран мира. Ученые надеются, что смогут прочеть и опубликовать 70% текста. Текст будет обнародован на Пасху 2006 г., вместе с науч. трудами, посвященными его истории. Этот документ (судя по всему – перевод с греч. оригинала) датируется III – нач. IV в. До наших дней он, бесспорно, сохранился только потому, что коптам запрещается уничтожать текст, содержащий слово «Бог». А также потому, что климат Средн. Египта, где найдено сокровище, достаточно влажен для сохранения папируса. Найденный в 1950-е одним египтянином, текст побывал в Швейцарии, потом еще 20 лет пролежал в сейфе в США. Многократно проданное и перепроданное, Евангелие вернулось в Швейцарию: в последний раз его выкупил (сумма содержится в секрете) в 2001 Фонд Maecenas. Египет принял дар от Базельского фонда. «Иуда» возвращается к публике и будет храниться в Коптском музее в Каире. Директор Maecenas добавил: «Вероятно, в подвалах Ватикана есть следы этого апокрифа, но Церковь о них молчит». Всего год терпения, и одна из самых интригующих фигур христ. истории заговорит. «Коду Да Винчи» теперь придется держаться крепче, поскольку находка грозит «похоронить» все эзотерич. романы.

7596. Гедберг, Тор. Иуда: История одного страдания. Повесть (1908) / Пер. В. Спасской. – М., 1908; То же // Гедберг Т. Иуда; Корелли М. Варавва; Фаррар Ф. От тьмы к свету. – М.: Новая книга, 1994. – 640 с. – Пер. # В книге швед. автора объективно реконструирована история предателя. Переводчица характеризовала это произведение как попытку с чувством сострадания показать «сложный и извилистый» душевный процесс, ведущий к предательству.

Глубоковский Н.Н. Был ли допущен Иуда-предатель к соучастию в самом таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на тайной вечери // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1897.

7599. Голованов Н.Н. Искариот: Драма в стихах. – М., 1905. # Гордый Иуда – патриот и борец за народную свободу – жестоко разочарован в Назорее, которого хотел возвести на гребень готовящегося переворота. Видя, что Назорей нерешительностью может погубить дело, он устраняет его, назначив за него унизительную цену – стоимость раба среднего достоинства – тридцать динариев: «Будь продан он, как раб, когда занять / Престол он не умел!». Иуда здесь – не преступник, а жертва тактической ошибки: «Как непохоже то, что я имел желание свершить, с тем, что свершил я!». (Анн. Ю.В. Бабичевой).

Доманский В.А. Литература и культура: Культурологич. подход к изучению словесности в школе. Методическое пособие для учителей-словесников. – Томск: Томский гос. ун-т, 2002. – 7. Тема: Евангельский сюжет об Иуде в интерпретации Л. Андреева, Т. Гедберга, Леси Украинки. Диалог авторов. – http://ou.tsu.ru/school/litkult/47.html

Земляной, Сергей. Самый опасный апокриф в истории христианства. – http://religion.ng.ru/printed/history/2005-06-01/4_apokrif.html # За жгучим интересом к «Евангелию от Иуды» стоит тяга к исповеданию «неизвестного Иисуса».

Мещерская Е. Деяния Иуды Фомы. – М., 1990. # С приложением иудео-христианского текста «Деяния Иуды Фомы». Релевантность данной рубрике под вопросом.

Муретов М.Д. Иуда предатель // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1906–1907.

7607. Панас, Генрик (1912–1985). Евангелие от Иуды: Апокриф / Перевод И. Колташевой; Послесл. «Человек, миф, история» И. Свенцицкой; Примеч. Ф. Михайловского. – М.: Радуга, 1987; http://lib.ru/INPROZ/PANAS/panas_judas.txt ; http://www.krotov.info/libr_min/p/popovsk/panas1.html # Авторский вымысел, легенда польского писателя разворачиваются в ист. реальности, описание которой основано на детальном, многолетнем, скрупулезном изучении, кроме Библии, всех имеющихся источников, а также опыта писателей, занимавшихся жизнью Иисуса. Писатель, например, хорошо знает публикации, связанные с находками в районе Мертвого моря. В результате получилась смелая и неординарная книга, написанная как воспоминание Иуды, обращенное к другу. Подобный жанр был довольно распространен в антич. эпоху: каноническое Евангелие от Луки начинается с обращения к некоему Феофилу. П. сразу дает понять читателям, что его рассказ не претендует на подлинность, это лишь версия событий, как она могла бы быть изложена Иудой – не евангельским, а таким, каким его представляет соврем. автор. Авторский прием – стилистич. разнообразие книги; в архаическую стилизацию вплетается лексика современная – деловая, философская и даже разговорная, как бы напоминая нам о том, что это не просто апокриф, а роман-апокриф, многослойное повествование, содержание которого пропущено через восприятие писателя, живущего в XX в., и через восприятие гл. героя, который тоже творит свою версию.

В книге много отступлений, которые позволяют ввести читателя в ист. обстановку Палестины I в. н.э., представить политич. и религиозно-филос. течения того времени. Исторически достоверно дан образ Иоанна Крестителя, о котором сохранились сведения не только в евангелиях, но и в произведении иудейского писателя Иосифа Флавия «Иудейские древности». Панас вообще очень широко пользуется данными Флавия, но при этом устами своего героя резко осуждает его за предательство. Что касается судеб главных героев – Иуды, Марии и Иисуса, то здесь автор творит историю произвольно, используя отдельные детали и намеки канонич. писаний и апокрифич. сочинений и заполняя лакуны собственной фантазией романиста. П. конструирует эпизоды из жизни Иисуса – так же как конструировали ее древние евангелисты, развивая и переосмысляя устные рассказы о жизни и проповедях основателя хр-ва. Только эту реконструкцию он показывает не через пылкое восприятие верующего, а через рационалистически-скептич. сознание своего весьма образованного Иуды. Его способ мышления гораздо ближе соврем. эпохе, чем той, в которой он якобы живет. Это дает романисту возможность критически отнестись к основным христ. догмам. Рассказывая об Иисусе, П. не передает сколько-нибудь стройного, систематизированного учения – такового не было, по всей вероятности, и у ист. проповедника, воздействие его личности было прежде всего эмоциональным. Автор вкладывает в уста Иисуса слова, содержащиеся в древнейших пластах канонич. и апокрифич. евангелий, в т.ч. в открытом уже после второй мировой войны в Египте (наряду с другими рел. сочинениями на коптском языке) Евангелии от Фомы.

Если Иуда в книге старается показать, как фантазия учеников создавала миф об Иисусе, то фантазия самого автора творит новую историю Иуды, образ которого здесь ничего общего не имеет с Иудой Нового Завета. Иуда у Панаса честолюбив, не всегда разборчив в средствах, но в то же время он – единственный, кто понимает Иисуса, ибо все остальные творят каждый свой собственный миф, связанный с ним. Иуда – не злодей и не герой, это определенный этич. тип. Он наблюдает, анализирует, направляет (во всяком случае, стремится направлять) события, но сам в них не участвует. Он не предал Иисуса в буквальном смысле слова, Иисус сам отослал его – и он, активно готовивший выступление, ушел, а Иисус, заранее знавший, что оно безнадежно, остался... И Иуда потерпел поражение: его честолюбивые замыслы не осуществились, он ничего не смог узнать о судьбе Иисуса, ученики Иисуса называли его предателем. Рассказ Иуды – не только простое воспоминание о минувших днях, но и попытка оправдаться перед самим собой. Даже в глубокой старости, хотя Иуда сознает, что Иисус погиб, его не оставляет крохотная надежда, что, может быть, все-таки тогда, во время мятежа, учитель каким-то образом спасся. Иуда основал секту, состоявшую из людей образованных. О ней он пишет лишь, что она не приобрела популярности, – и в этом он потерпел поражение. И неудивительно: секта была основана не из рел. убежденности, а отчасти ради оправдания того, давнего ухода. (Анн. по тексту послесловия И. Свенцицкой).

7608. Попов, Павел. Иуда Искариот: Поэма. – СПб., 1890. # Вся история И.И. с момента зачатия, когда буйно кощунствовал против Бога его отец, «заимодавец-фарисей», и до позорной смерти на осине – это обличение «беспокойного и продажного века» господства капитала. Божественное проклятье за грехи отца и порочное воспитание Иуды сплелись здесь в цепь причин, сформировавших предательство, но вторая причина явно главенствует. Представив древнюю историю в новом освещении, автор поэмы признает, что его упования на воспитательное значение древней легенды невелики: продажный век ежедневно порождает столько нравств. преступлений на почве стяжательства, что литературный («бумажный») Иуда кажется на этом фоне почти безвредным. (Анн. Ю.В. Бабичевой).

7610. Ремизов А.М. Трагедия о Иуде, принце Искариотском: Драма (1908) // Золотое руно. – 1909. – № 11-12. – С. 15-47; Ремизов А. Сочинения. – СПб., 1910–1912. – Т. 8. – С. 91-181; Пб.: ТЕО, 1919. # Р., делясь творческими планами, сообщает: «… собираюсь комедию написать апокрифическую». В процессе работы замысел претерпел существенные изменения, в результате чего получилась «апокрифическая» трагедия, сохранившая, впрочем, многие чисто комедийные положения в сценах, связанных с дружественным визитом к Пилату царя обезьяньего царства Асыки Первого, одного из центр. персонажей шутливой ремизовской мифологии. «Трагедия о Иуде» связана с идеол. проблематикой своего времени, но не предательство и его психол. причины в центре внимания автора, не реабилитации предателя посвящена эта пьеса. Предательство, которое совершил ремизовский Иуда, лишь способ прекращения земной жизни Христа. Иуда, решаясь идти к Христу, говорит: «Я слышу его голос. Он зовет меня, чтобы я принял на себя за весь мир последнюю и самую тяжелую вину». Другими словами, Иуда совершает свое преступление, свой грех во имя великой цели – во имя самого Христа, для полной победы и торжества его учения и, в конечном итоге, как он полагает, для всеобщего и вечного счастья всех людей на земле (окончательно ясно это становится из прилагаемой к пьесе поэмы Р. «Иуда»).

На замысел Ремизова повлияли «евангельские» идеи его близкого друга эсера И.П. Каляева. Каляев отличался тонкой душевной организацией, обостренной восприимчивостью к прекрасному. Безоговорочно, не раздумывая принять методы «Боевой организации» Каляеву мешала глубокая религиозность. Р. был свидетелем его мучительных раздумий и отразил их в поэме и в пьесе об Иуде. Иван Каляев послужил прототипом Вани, героя повести Б. Савинкова «Конь бледный», который так рассуждает о терроре: «Знаешь, у себя на дворе я часто читаю Евангелие, и мне кажется, есть только два, всего два пути. Один – все позволено. Понимаешь ли – все. И тогда – Смердяков. Если, конечно, сметь, если на все решиться. Ведь если нет Бога и Христос – человек, то нет и любви, значит, нет ничего... И другой путь – путь Христов ко Христу... Слушай, ведь если любишь, много, по-настоящему любишь, можно тогда убить, или нельзя? Нет, убить – тяжкий грех. Но вспомни: нет больше той любви, как если за други своя положить душу свою. Не жизнь, а душу. Пойми, нужно крестную муку принять, нужно из любви для любви на все решиться. Но непременно, непременно из любви и для любви. Иначе – опять Смердяков, то есть путь к Смердякову». Закономерно, что для воплощения аналогичных идей Р. обратился к образам христ. преданий.

Основным источником «Трагедии о Иуде» явилась одна из многих апокрифических легенд об Иуде Искариоте. Содержание ее почти не соприкасается с еванг. историей, но тесно связано с другим мифол. циклом – легендами о фиванском царе Эдипе. История чел-ка, совершившего «эдипов грех», т. е. невольно убившего отца и ставшего мужем своей матери, принадлежит к древнейшим, языч. преданиям чел-ва, в том числе и славян. Апокриф был широко распространенным жанром лит-ры рус. средневековья, в нем под внешней оболочкой наивной религиозности было сокрыто мировоззрение народа и его вековая мудрость. Апокриф излагал народную версию хр-ва, обладал сюжетной занимательностью, вобрал в себя богатый поэтич. материал народных легенд и сказаний, в значительной части восходящий к дохристианской эпохе. Апокрифич. сказания пытаются таким образом представить жизнь Иуды до его вступления в апостольскую среду, чтобы в какой-то степени мотивировать его преступление. То обстоятельство, что канонич. Евангелия не говорят о жизни Иуды до его апостольства, дало повод для богатой народной фантазии. Грех кровосмесительства, пусть даже невольный, являлся, по представлениям наших предков, одним из наиболее тяжких и позорных преступлений. Закономерно, что в средние века этот грех в народном сознании был сопоставлен с преступлением Иуды. Ремизов пользовался текстом апокрифа, напечатанным в книгах: Порфирьев И.Я. – 1890. – С. 231-235; Бессонов П.А. Калики перехожие: Сб. стихов и исследование. Ч. 2. Вып. 4. – М., 1863. – С. 210-214.

Первое действие трагедии происходит на легендарном острове Искариоте. Зиф и Ориф, слуги царя острова, в прошлом его боевые соратники и воспитатели царских детей, получают неожиданное приказание убить старшего царского сына Иуду. Племянница царя Ункрада, возлюбленная принца Иуды, первая узнает об опасности. Из разговора слуг становится понятной причина жестокого решения царя. Вещие странницы, предсказывающие будущее, предрекли принцу страшные несчастья: он убьет отца и женится на своей матери. Опальный принц, опасаясь зловещего предсказания, тайно бежит с острова в Иерусалим, где и происходит второе действие. Пилат, бывший в то время правителем Иудеи, дал Иуде место управляющего в одном из своих дворцов. Неподалеку от дворца находится сад некоего Симона. Однажды Пилат увидел в этом саду необыкновенные золотые яблоки и послал своего управляюшего за ними. Хозяин сада подкарауливает Иуду и нападает на него. Защищаясь, Иуда убивает Симона. Вдова убитого, Сибория, по приказанию Пилата выходит замуж за Иуду. Они полюбили друг друга и стали жить в мире и согласии.

Временами Иуда замечает у своей жены приступы безысходной тоски. После долгих расспросов она рассказывает ему, что в первый год их супружеской жизни с Симоном ей во сне явился крылатый юноша и сказал, что скоро у нее родится сын, который погубит весь их род: убьет отца, женится на матери и станет царем. Когда родился сын, родители испугались. Они сколотили гробик, положили туда младенца, привязали табличку с его именем и пустили гробик по Иордан-реке в море. Теперь, через много лет, видя, что предсказание не сбылось, Сибория горько раскаивается в своем поступке. Вскоре после исповеди Сибории во дворце появляется Ункрада, наконец-то нашедшая Иуду. Она спешит сообщить, что мрачное предсказание, из-за которого он покинул родной остров, не сбылось и уже не может сбыться. Царица умерла, а перед смертью открыла Ункраде тайну рождения Иуды. Оказывается, 20 лет назад, гуляя у моря, она увидела прибитый волнами к берегу гробик, в котором лежал живой ребенок. Царица взяла мальчика и выдала за своего сына. Обман удался, поскольку царь был в длительном военном походе. Выслушав рассказ Ункрады, Иуда понял, что он – отцеубийца и кровосмеситель. Он уходит из Иерусалима к Христу, который в то время проповедовал в окрестностях города.

Между пьесой и апокрифич. легендой есть существенные отличия. Легенда представляет Иуду законченным злодеем, и в этом плане между ней и канонич. евангелиями нет разницы. Народная фантазия опиралась на предположение, что идея чудовищного предательства не могла возникнуть у чел-ка с безгрешным прошлым. Прошлое Иуды должно быть ужасным, только в том случае становится объяснимым его главное преступление – предательство Христа. Апокриф не скупится на черные краски, рисуя образ Иуды. Герой мелочен, злобен, завистлив, нечестен и корыстолюбив. Апокрифический Иуда совершает не только те преступления, которые обусловлены предсказанием, но и проявляет собственную злую волю, мучая и, в конце концов, убивая своего мнимого брата. Ремизов же придал апокрифич. образу Иуды черты высокой трагедийности в духе античной «трагедии рока». Тем не менее нельзя утверждать, что писатель пошел наперекор вековому народному пониманию образа Иуды. Он использовал древнюю, каинистскую трактовку Иуды, возможно, несколько произвольно наложив ее на гораздо более позднюю апокрифич. версию жизни Иуды. Хотя в пьесе история жизни Иуды прослежена не до конца, читателям известна дальнейшая судьба ремизовского героя, а главное, понятны мотивы и смысл его предательства.

Подготовленная в 1908 постановка этой пьесы в театре на Офицерской (режиссер – Н.Н. Евреинов) с великой В.Ф. Комиссаржевской в роли Ункрады за несколько часов до премьеры была неожиданно запрещена по постановлению Синода. Еп. Иннокентий в докладе Синоду о предполагаемой постановке «Саломеи» О. Уайльда заявил: «враги православия задумали наиболее ярко представить в грубо искаженном и святотатственном виде одну из самых драгоценных страниц евангельской истории». Эти слова с еще бóльшим на то правом можно отнести к ремизовской пьесе, поскольку она изначально ориентирована на апокриф, т. е. на «лживую», «искаженную», по понятиям церк. ортодоксов, версию священной истории. Премьера пьесы состоялась лишь в 1916 в Москве, в Театре-Студии Ф.Ф. Комиссаржевского. К этому времени церк. власти стали лояльнее относиться к использованию в иск-ве библ. тем, сюжетов и образов. Свящ. Владимир Востоков, выражая мнение значительной части высшего духовенства, высказывался за то, чтобы пьесы с рел. сюжетами, в том числе и об Иуде, были допущены в театр и служили «ступенькой к небу» для недостаточно набожных граждан. Тем не менее, трагедия Ремизова снова встретила серьезные затруднения при прохождении духовной цензуры. Автору и режиссерам пришлось изменить заглавие пьесы на «Прóклятый принц» и исключить всяческую связь героев с еванг. персонажами, которые были по-прежнему неприкосновенны для подцензурного театра. Лишь в 1922 пьеса под собственным названием была поставлена в Ленинграде в театре «Театральная мастерская». (Анн. по тексту Ю.В. Розанова).

7611. Ремизов А.М. Иуда: Поэма (1903) // Воздетые руки: Книга поэзии и философии. <Альманах>. – М.: Орифламма, 1909. – С. 6-21; Ремизов А. Чертов лог и Полуночное солнце: Рассказы и поэма. – СПб.: ЕОS, 1908. – С. 259-310. # Поэма, написанная белым стихом, является в известном смысле продолжением пьесы. И дело здесь не столько в хронол. последовательности событий, сколько в идентичности характеров главных героев. В поэме Р. использует фактол. канву Нового Завета. (Многочисленные цитаты из Евангелия выделены графически). Однако, общеизвестным фактам автор дает явное, в каком-то смысле антиевангельское, гностич. толкование. Иуда в поэме всей душой любит Христа и верит в его учение. Ему кажется, что только он один в полной мере понимает подлинный смысл проповедей Учителя. Невежественная и жадная толпа, приветствующая в лице Христа «царство золотое», царство осуществления «неслыханных желаний», своим пошлым восторгом лишь профанирует сущность новой веры. Ремизовский Иуда больший христианин, чем сам Христос. Нестерпимо видеть Иуде, как Учитель, поддавшись влиянию толпы, совершает свои знаменитые чудеса – мелкие, ненужные, рассчитанные на примитивный успех у профанов, оскверняющие Его божеств. сущность. Иуде совершенно ясно, что земная жизнь Христа исчерпана, ее продолжение бессмысленно и даже вредно.

В страшных душевных муках рождается у Иуды решение прервать жизнь Учителя. Описание страданий героя по этому поводу занимает в поэме большое место. Собственные высказывания Христа в значительной степени укрепляют это решение. Именно так понимает Иуда знаменитое «И иже аще мене ради погубит свою душу, обрящет ю». Пророчества Христа о предстоящем предательстве, произнесенные на Тайной вечере, остаются темными для апостолов, они адресованы непосредственно Иуде, который и воспринимает их как прямую божеств. санкцию на задуманное им. Иуда покидает вечерю не только окончательно уверенный в высшей правоте своего дела, но и «восхищенный предизбранием», которым удостоил его Учитель. Откровенно антиевангельским пафосом проникнута сцена поцелуя Иуды. Иуда в точности не знает, что будет после смерти Христа, не осведомлен он и о том интервале времени, который пройдет между смертью и воскресением, предатель лишь смутно грезит о «солнце новом». Но ничего «нового» наступивший день не принес. Казалось бы, умер обычный чел-к, такой же, как и распятые рядом разбойники. Иуда страдает и от своей «поруганной» веры, и от общечеловеческого смысла совершенного им предательства, которому теперь он уже не видит оправдания. Христос, который, по сути дела, сам спровоцировал Иуду на предательство, оставил своего ученика один на один со смертельным грехом. Иуда не может это вынести и убивает себя. Чтобы образ Иуды получил в читательском сознании определенную цельность, а история его жизни логич. завершенность, Р., начиная со второго издания «Трагедии о Иуде» (в собрании сочинений), печатает в качестве приложения к ней эту поэму, сменив заглавие на «Иуда предатель». Поэма заинтересовала Вяч. Иванова. (Анн. по тексту Ю.В. Розанова).

7612. Ремизов А.М. Русальные действа // Он же. Сочинения. – Т.8. – СПб., 1912. – С. 168. # Здесь автор поясняет смысл своей «Трагедии о Иуде». Трагич. коллизия (на душе Иуды двойной невольный грех – отцеубийства и кровосмешения) определила ему новую роль. Он должен стать предтечей пророка, который уже остановился на распутье и «ждет к себе другого. … и такой должен придти к нему измученный, нигде не находя себе утешения, готовый принять на себя последнюю и самую тяжелую вину, чтобы своим последним грехом переполнить грех и жертвою своею открыть Ему путь». (Анн. Ю.В. Бабичевой).

7613. Розанов, Юрий Владимирович. Драматургия Алексея Ремизова и проблема стилизации в русской литературе начала XX века. Гл. 3. Иуда Искариот и Георгий Храбрый. – http://www.booksite.ru/fulltext/dis/ser/tac/dissertacii/rozanov/3.htm

7614. Рославлев А. Иуде // В башне. Кн. 1. – СПб., 1907. # Здесь Иуда – «непонятый брат», протестант, мститель за вековое рабство народа, не преодоленное «рабскими, нищими словами» слабого учителя. (Анн. Ю.В. Бабичевой).

7615. Рунеберг, Нильс. Христос и Иуда. # Попытка реабилитировать Искариота.

Соловьев, Сергей. Историко-литературные этюды к легендам об Иуде Предателе: <Эссе>. Вып. 1. – Харьков, 1895.

Тесля Е.И., Клепалова Г.Ю. Феномен личности Иуды Искариота в культуре / Донецкий гос. ин-т искусств. Интеллекта. – http://iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/9/articles/sec3/s3a9.html # С одной стороны, предательство Искариота рассматривается как предательство Учителя, а значит и всего мира; а с другой стороны – как подвиг, миссия, которую возложил на Иуду сам Иисус. Искариот был избран предать и понести за это кару – презрение всех, кто его окружал.

7619. Украинка Л. На поле крови: Пьеса (1909). # По Евангелию от Матфея «поле крови» или «земля крови» – это земля горшечника, которую купили первосвященники за 30 сребреников, возвращенных Иудой перед смертью. То есть это земля, оплаченная кровью Христа. «Первосвященники, взявши сребреники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же освещение, купили на них землю горшечника для погребения странников; посему и называется земля та “землею крови” до сего дня» (Матф. 17, 6-7). Украин. поэтесса по-новому интерпретирует образ «поля крови». Это, по ее мнению, скудная материальная выгода, клочок земли, который приобрел Иуда на деньги первосвященников. Каменистый участок взамен огромного мира любви и добра, который открывал людям своим учением Христос. Стремясь извлечь пользу, предавая духовные идеалы, чел-к как бы становится на путь крови, путь преступлений. Полученная выгода не делает Иуду счастливым, так как заземленному чел-ку уготовлена участь раба. Иуда у Л.У. совсем не похож на высоких героев, демонич. личностей, раздираемых сильными страстями. Ее герой очень средний чел-к, который случайно на время увлекся идеями Христа и по его совету продал дом и виноградник, а деньги раздал нищим. Но став учеником Иисуса, он вскоре обвинил своего учителя в том, что по его вине лишился своего хоз-ва. Поэтому при удобном случае он предает Христа, желая извлечь хоть какую-то выгоду. Свою сделку он объясняет достаточно прагматично: «Что есть товар? Кто что-то лишнее имеет, / Тот может то продать. Я вот имел учителя – / Как сделался он лишним, я и продал его». Продал, чтобы купить небольшой каменистый участок, на котором он теперь проливает свой пот от непосильной работы.

Иуда у Леси Украинки – личность угрюмая, озлобленная на себя и весь мир. Он тщетно ищет себе оправдание, пытаясь убедить своего собеседника – Странника, с которым встречается на своем «поле крови», что Иисус такой же, как и все, что он даже хуже, поскольку увлекает людей утопич. идеями. С презрением отворачивается от него Странник, проклиная предателя. Обыватель-Иуда не испытывает никакой рефлексии, никакого страдания. Такой Иуда неспособен лишить себя жизни из-за позора своего предательства. Иуда себя не убивает, хотя первонач. вариант финала драматич. поэмы был иным. После ухода Странника к Иуде приходят три женщины: Мария Магдалина, Сусанна и Саломея, которые сообщают, что Христос воскрес и простил его. Иуда испытывает страх загнанного зверя, тоску безнадежности существования, потому что с приходом женщин к нему возвращается вера в Мессию, которую он упрямо убивал в себе. Выход из этого тупика он видит в смерти: «Я должен умереть, если Исус воскрес! / С ним я не могу на свете вместе жить». В окончательном варианте Л.У. отказывается от усложненного психологич. толкования образа Иуды. Для нее его предательство имеет очень простое объяснение. Это выбор среднего чел-ка, собственника, который ради приземленных материальных благ предает Христа, а с ним высокие духовные ценности. Своей поэмой укр. поэтесса предсказывает торжество обывателя, в котором она усматривает опасность духовной деградации общества, отступившего от заповедей Христа. Эта победа обывателя во многом определила трагич. ход истории в XX в. (Анн. В.А. Доманского).

7620. Фрай, Макс. Еще раз об Иуде... – http://www.guelman.ru/frei/macht/vesti135.htm # Автор предлагает свою версию. Незадолго до известного ист. события все были очень заняты. Иисус готовился к распятию и вознесению, апостолы томились тревожными, но возвышенными предчувствиями, власти Иерусалима тщились принять стратегически верное политич. решение, римские власти делали хорошую мину при плохой игре. Иуда со своим предательством (чем бы оно ни было мотивировано) только мешал занятым людям заниматься делом. С точки зрения здравого смысла предательство Иуды – поступок непрактичный, избыточный, никому не нужный и даже нелепый: Иисуса знал в лицо весь Иерусалим, и нетрудно было проследить за его перемещениями по городу. В чем, собственно, состояло «предательство»? В том, что Иуда осознал себя предателем, а потом позиционировался как предатель в глазах общественности? Иуда наверняка отчаянно рефлексировал по поводу своего «чудовищного поступка» (потенциальная способность совершить предательство подразумевает сложную натуру). Он начал понимать, что его предательства никто не заметил. Самоубийство – способ обратить на себя внимание окружающих. Самоубийство Иуды – один из таких случаев, возможно, самый типичный. Несколько дней он бегал по Иерусалиму, с замиранием сердца рассказывал приятелям и незнакомцам о своей подлости, пускал пьяную слезу по трактирам. От него досадливо отмахивались: его откровения не совпадали с медиа-ожиданиями населения. После того, как Иуда повесился, на него наконец обратили внимание. Припомнили его невнятные попытки что-то растолковать о каком-то загадочном »предательстве». Городские власти провели расследование. Наличные деньги, обнаруженные на теле самоубийцы, породили легенду о 30 серебряниках, живучую, как все простые и циничные версии.

7621. Франс А. Сад Эпикура: Сб. (1894) // Он же. Собрание сочинений: В 8-ми т. Т. 3. Красная лилия; Сад Эпикура; Колодезь святой Клары; Пьер Нозьер; Клио. – Гос. изд-во худож. лит., 1958. – 848 с. – 240.000 экз. Пер. # Ф. предположил, что Иуда погубил свою душу, содействуя спасению мира.

7622. Цодикова, Ада. Страсти по Иуде Искариоту, или Расследование одного преступления,случившегося две тысячи лет назад и до сих пор так и не разгаданного, если, конечно, верить, что оно действительно произошло. – http://zhurnal.lib.ru/c/codikowa_a/codikowa28.shtml

Черных, Алексей Борисович. Евангелие от Иуды Искариота: Поэма. – http://zhurnal.lib.ru/c/chernyh_a_b/iuda.shtml

7625–7674. Англоязычные ресурсы.

XIII. Византийская метакультура

О ней [Миры, Рай, Сирия (древн.)].

Тематические предметные рубрики по Византийской метакультуре

          Рай (по-англ. Paradise), условное наименование затомиса Византийской метакультуры. О нем (Рай 2: 130); <полный список ссылок готовится>; [Греция].

XIII.1. Византия

Библиография по Византии [7675–7874]

7675. вакантен

Античность и Византия / Отв. ред. Л.А. Фрейберг. – М., 1975.

Византийские очерки / Отв. ред. М.Н. Тихомиров. – М., 1961.

Византийские очерки: Труды российких ученых к ХХ Междунар. конгрессу византинистов. – СПб.: Алетейя, – 181 с. – (Визант. б-ка).

Византиноведческие этюды. – Тбилиси, 1978.

История и культура государства Ромеев. – http://pero-maat.ru/

Диль Ш. Византийские портреты: В 2-х вып. / Пер. М. Безобразовой; Под ред. и с предисл. П. Безобразова. – М., 1914.

Каждан А.П. Два дня из жизни Константинополя. – СПб.: Алетейя, – 320 с. – (Визант. б-ка).

Каждан А.П. У стен Царьграда: Повесть // Он же. В поисках минувших столетий / Послесл. И. Эльдаровой «Об авторе этой книги» (c. 293-294). – М.: МК-Периодика, 2002. – 296., ил. – (Ученые России – детям). – 5.000 экз. Пер. – C. 180-292. # Книгу прочтет тот, кто захочет узнать, что Стамбул, Константинополь и Царьград – это один и тот же город, кому интересно узнать, чтопредставляла собой страна высокой и утонченной культуры, вобравшей в себя античное великое наследие,– Византия, главным городом которой в XI в. н. э. и был Царьград – город-царь, «око Вселенной», узнать, что представляла собой юная Русь, которая то мирилась, то ссорилась с Византией, пройти знаменитым торговым путем «из варяг в греки» с послами Великого Киевского князя Ярослава Мудрого, направлявшихся в Византию, в город Царьград.

Карпов С.П. Латинская Романия. – СПб.: Алетейя, – 256 с. – (Визант. б-ка).

Курбатов Г. Ранневизантийские портреты.

Липшиц Е.Э. Очерки византийского общества и культуры: VIII – первая половина IX века. – М.; Л., 1961.

Литаврин Г.Г. Византия и славяне. – СПб.: Алетейя, – 607 с. – (Визант. б-ка).

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. – СПб., 1997. – 256 с. – Пер.

Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности; История крестовых походов. – М.: Мысль, 2001. – 442 с. – (Из истории великих империй).

7775–7874. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Византии

          византийцы (по-англ. Byzantines), жители Византии. О них [ Греция]. Библиография: 1) Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. – СПб., 1997. – 256 с. – Пер.

Константинополь (по-англ. Constantinople; в древности Византий; в средневековых русских текстах Царьград, Цареград), столица Римской империи (с 330), затем Византийской империи. Византий был одной из многочисленных колоний, основанных начиная с конца VIII в. вдоль берегов Босфора и Черного моря греческими поселенцами из городов Милет и Мегара. Ссылки: ().

XIII.2. История Византии

Библиография по истории Византии [7875–8074]

7875. вакантен

Византийские историки: В 10-ти т. – 1858–1869.

Византия между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики. – СПб.: Алетейя, – 539 с. – (Визант. б-ка).

Две византийские хроники Х века: Псамафийская хроника; Иоанн Камениата. Взятие Фессалоники. – М.: Изд-во восточной лит., 1959. – 261 с.

История Византии: В 3-х т. / Отв. ред. С.Д. Сказкин. – М.: Наука, 1967. Бородин О.Р. Равеннский экзархат: Византийцы в Италии. – СПб.: Алетейя, – 474 с. – (Визант. б-ка).

Виллардуэн, Жоффруа де. Завоевание Константинополя. – М.: Наука, 1993.

7889. Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI в. / Пер. с фр. – СПб., 1908.

Клари, Робер де. Завоевание Константинополя / Пер., ст. и комм. М.А. Заборова. – М.: Наука. 1986. – 174 с. – (Памятники историч. мысли).

Кривов М.В. Византия и арабы в раннем средневековье. – СПб.: Алетейя, – 192 с. – (Визант. б-ка).

Курбатов Г.Л. История Византии. – М.: Высшая Школа, 1984.

Кучма В.В. Военная организация Византийской империи. – СПб.: Алетейя, – 426 с. – (Визант. б-ка).

Лебедева И.Н. Поздние греческие хроники и их русские и восточные переводы. – Л., 1968.

Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений / Под ред. М.Н. Тихомирова. – М., 1956.

Литаврин Г.Г. Введение // Кекавмен. Советы и рассказы византийского полководца. – М., 1977. – С. 5–115.

8003. Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина (1186–1206). – СПб., 1862. # Авторское название книги – «Хроники». Это важный источник по наследию Византии и соседних народов в XII в., один из лучших памятников средневековой прозы, труд, содержаший личные наблюдения, мемуарные подробности, анализ психологии исторических деятелей и попытка психологической мотиваций событий, критику византийского деспотизма с позиций феодальной аристократии. Включает сведения о русской истории.

Прокопий Кесарийский. Война с персами; Война с вандалами; Тайная история. – СПб.: Алетейя, – 544 с. – (Визант. б-ка).

8007. Пселл, Михаил. Хронография / Пер., ст. и примеч. Я.Н. Любарского. — М.: Наука, 1978. – 319 с. # Хронография охватывает события 976–1078 и является по жанру политическими мемуарами, отличающимися рационалистическим взглядом на исторический процесс, проницательностью в понимании интересов лиц и групп.

Терновский Ф. Изучение византийской истории. Вып. 1-2. – Киев, 1875.

Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии (по данным историков IV–VII вв.). – М., 1974.

Финлей Г. История византийской и греческой империи. Ч. 1-2. – М., 1878.

Чекалова А.А. Константинополь в 6 веке; Восстание Ника. – СПб.: Алетейя, – 332 с. – (Визант. б-ка).

8020. Шукуров P.M. Великие Комнины и Восток (1204–1461). – СПб.: Алетейя, – 448 с. – (Визант. б-ка).

Эссад, Джелал. Константинополь от Византии до Стамбула. – М.: издание М. и С. Сабашниковых, 1919.

8025–8074. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по византийской истории

          Комнины, династия византийских императоров в 1081–1185, основана Алексеем I. О ней [8020].

Константин VII Багрянородный (905–959), византийский император с 913 (фактически с 945), из Македонской династии. О нем [византийская литература]. Долгие годы вынужденного бездействия провел в занятиях наукой и литературой, собрал вокруг себя ученых. Был инициатором и организатором составления и издания компилятивных сборников по отраслям знаний, так называемых сводов («энциклопедий»). Автор работ «О фемах», «Об управлении империей» и других, ставших ценными источниками по русско-византийским отношениям X в. В них есть важные сведения о «варварских» народах, обитавших на окраинах империи и рекомендации дипломатического характера.

Юстиниан I (по-англ. Justinian I; 482 или 483 – 565), византийский император с 527. О нем [Артемида; 7889]. Завоевал Северную Африку, Сицилию, Италию, часть Испании. Провел кодификацию римского права (Корпус юрис цивилис), поощрял строительство (храм Святой Софии в Константинополе, система крепостей по Дунайской границе).

XIII.3. Византийское православие [8075–8174]

8075. вакантен

8092. Иванов, Сергей Аркадьевич. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? – Изд-во «Языки славянской культуры», 2003. – 376 с.– (Studia historica). – Пер. # В чем состояли главные миссионерские достижения Византии? Соврем. чел-к ответил бы: в создании славянской азбуки и в крещении Руси. Между тем, ни один визант. источник IX в. ни словом не упоминает о Кирилле и Мефодии, точно так же как ни один грек, живший в X столетии, не оставил нам ни строки насчет крещения князя Владимира. Такое «молчание века» не может быть случайностью, тем более что оно сопровождает и многие другие миссионерские предприятия Византии: в Эфиопии, Аравии, Персии. Тут кроется некая фундаментальная особенность в восприятии ср.-век. греками окружающего мира и самих себя. Раскрытию этой специфики и посвящена данная монография. В ней, впервые в мировой науке, прослежена история визант. миссионерства на всем ее тысячелетнем протяжении. Автор подробно рассматривает все христианизаторские предприятия греков, многие из которых до сих пор ускользали от внимания ученых. Впервые греческая правосл. миссия рассмотрена с т.з. не только «миссионируемого» (какую роль она сыграла в истории хр-ва в той или иной стране?), сколько миссионирующего (зачем нужно было византийцам обращать «варваров»?). Главный вопрос, на который автор ищет ответ: мог ли, в сознании византийца, «варвар» вообще стать христианином? Империя проиграла своим конфессиональным конкурентам мирное соперничество за Хорватию, Чехию, Боснию, Литву, Хазарию, Венгрию, Северный Кавказ – почему?

Иванов С.А. Византийское юродство. – М., 1994. – 240 с. – Обл.

Климков, Олег, свящ. Опыт безмолвия: Человек в миросозерцании византийских исихастов. – СПб.: Алетейя, – 285 с. – (Визант. б-ка).

Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. – СПб.: Алетейя, – 256 с. – (Визант. б-ка).

8125–8174. Англоязычные ресурсы.

XIII.4. Византийская культура [8175–8249]

8175. вакантен

Иконников В. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. – Киев, 1869.

Каждан А.П. Византийская культура. – СПб.: Алетейя, – 282 с. – (Визант. б-ка).

Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи. – СПб.: Алетейя, – 576 с. – (Визант. б-ка).

Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. – М., 1917; СПб.: Алетейя, – 304 с. – (Визант. б-ка).

Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. – СПб., 1891.

8213–8249. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по византийской культуре

          аксамит, византийская плотная узорная ткань сложного плетения с золотой (металлической) нитью; напоминает бархат. О нем (1: 258, 271, 456*).

XIII.5. Византийская философия [8250–8289]

8250. вакантен

Бычков В.В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. – М., 1977.

Он же. Малая история византийской эстетики. – Киев, 1991. – 408 с. – Пер.

Медведев И.П. Византийский гуманизм 14–15 вв. – СПб.: Алетейя, – 352 с. – (Визант. б-ка).

8270–8289. Англоязычные ресурсы.

XIII.6. Византийское искусство [8290–8364]

8290. вакантен

Лазарев В. История Византийского искусства. – Л., 1947.

8328–8364. Англоязычные ресурсы.

XIII.7. Византийская литература

(по-англ. Byzantine literature), литература Византийской империи со столицей в Константинополе. Существовала на древнегреческом и среднегреческом языках; в ранний период создавалась в тесной связи с коптской и сирийской литературой (на сирийском языке). Особенность византийской литературы – взаимодействие в ней древнегреческих традиций и форм со средневековым, опирающимся на религиозное начало (христианство) миросозерцанием. Она носила в сильной степени религиозный характер, хотя соотношение в ней религиозных и светских форм и жанров менялось на разных этапах ее бытования. Протовизантийский период (IV – середина VII в.) – эпоха становления византийской литературы: освоение наследованных от древнегреческой литературы форм – басни, эпиграммы, исторического повествования; полный отказ от драмы; развитие собственных форм – литургической поэзии, житийного повествования, проповеди. Место традиционного литературного героя, наделенного телесной красотой и воинскими доблестями, постепенно занимает святой, мученик, страстотерпец, воитель за христианскую веру. В историографии античный принцип изложения истории как драмы человеческих страстей и интересов замещается установкой на телеологическое истолкование истории как извечного противоборства добра со злом или на ее дидактическое изложение, как в «Истории» Феофилакта Симокатты (первая половина VII в.). Риторика представлена проповедями, речами, беседами Иоанна Златоуста (IV в.); поэтический эпосНонном Панополитанским (V в.), автором поэмы в 48 песнях «О Дионисе» и переложения в гекзаметрах «Евангелия от Иоанна», и Георгием Писидой (конец VI – VII вв.), создавшим цикл поэм о войнах империи с аварцами и персами, религиозно-дидактическую поэму «Шестоднев» (был переведен на старославянский в XIV в.), эпиграммы на библейские темы. Гимнография достигла расцвета в творчестве Романа Сладкопевца (конец V в. – около 560), в совершенстве разработавшего жанр кондака, своеобразной и сложной по форме поэмы на религиозный сюжет, автора знаменитого «Акафиста Богородице». Во вторую половину VII–IX вв. византийская литература пережила период упадка; религиозное начало почти полностью вытеснило в ней античные традиции, в роли авторов выступали преимущественно религиозные деятели. Наиболее значительным в их ряду является богослов и философ Иоанн Дамаскин, автор текстов церковных песнопений (канонов) и философско-теологического компендиума «Источник знаний». Кондак вытесняется каноном – религиозным гимном из 9 «песней», каждая из которых соотносится с ветхозаветным сюжетом, который, однако, воспринимается как прообраз события из Нового Завета. Создателем нового жанра и его классиком был Андрей Критский (около 660—740), автор «Великого канона». С середины IX в. византийская литература вновь обращается к наследию античности и раннего христианства. Культурному освоению этого наследия способствует просветительская деятельность императора Константина VII Багрянородного.

Итогом развития агиографической литературы становится фундаментальный свод житий святых, собранный и обработанный Симеоном Метафрастом (X в.). Лишь небольшая часть житий может быть соотнесена с реально существовавшими лицами, большинство сочинений такого рода представляют собой взятые из древней литературы и устного фольклора сюжеты, перенесенные в более близкие времена и переработанные в духе христианской дидактики. XI–XII вв. иногда называют Византийским Возрождением. Появляется литература на народном языке, светские жанры теснят религиозные; литургическая поэзия и агиография приходят в упадок. Усложняется мир литературного героя. Характерной и яркой фигурой этого периода выступает Михаил Пселл. В этот период литературно оформляется древнейший из дошедших до нас памятников устного творчества — героические песни о Дигенисе Акрите [8382]; возникает новый жанр – эротический роман в прозаической и стихотворной формах: «Повесть об Исминии и Исмине» Евматия Макремволита, «Роданфа и Досикл» Феодора Продрома, «Повесть о Дросилле и Харикле» Никиты Евгениана [8403]. В XIII в. в прозе большую известность получил диалог «Тимарион», приписываемый Николаю Калликлу, автору пространных эпиграмм-панегириков умершим представителям влиятельного семейства Палеологов. Конец Византийскому Возрождению положил захват Константинополя крестоносцами в 1204. Богословская полемика занимает в литературе господствующее положение. В то же время получают развитие такие светские жанры, как мемуаристика и автобиография; начало последней положил своей «Автобиографией» (1264–1265) Никифор Влеммид (1197–1272). Получают распространение и византийские подражания средневековому европейскому рыцарскому роману в стихах: «Бельтандр и Хризанца», «Флорий и Плацафлора», «Ливистр и Родамна», «Империй и Маргарона» и др. С завоеванием Византийской империи турками (падение Константинополя в 1453) история византийской литературы практически завершается, оставив в качестве поздних своих явлений ряд исторических сочинений в высокой литературе, образцы животного сказочного эпоса и плачей о погибших – в народной. Византийская литература в переводах оказала воздействие на становление литературы Армении и Грузии, западноевропейской религиозной литературы, но в первую очередь — на становление средневековых литератур Болгарии, Сербии и древнерусской. К сюжетам из византийской агиографии обращались русские писатели, начиная с Радищева, – И.С. Аксаков, Достоевский, Толстой, Герцен, Лесков, Гаршин, Ремизов и др.

Библиография по византийской литературе [8365–8444]

8365. вакантен

8370. Византийская литература: Сб. статей / Отв. ред. С.С. Аверинцев. – М.: Наука, 1974. – 263 с.

Византийская любовная проза: Аристенет. Любовные письма; Евматий Макремволит. Повесть об Исминии и Исмине / Пер., ст. и примеч. С.В. Поляковой. – М.: Наука, 1965. – 155 с. – (Лит. памятники).

Византийский сатирический диалог / Изд. подгот. С.В. Полякова, И. В. Филенковская. – Л.: Наука, 1986. – 189 с. – (Лит. памятники).

8379. Византийские легенды / Пер., предисл. «От переводчика» и послесл. «Византийские легенды как литературное явление» С.В. Поляковой; Репринт. воспроизв. издания 1972 г. – Наука, 2004. – 303 с. – (Лит. памятники). – Пер., cуперобл. # Византийские сказания принадлежат к памятникам мирового значения. Распространившись по всему вост. и западному христиан. миру, они обогатили литературы-преемницы и оказали влияние на ход их развития. Особенно велика была роль византийских сказаний в славянских странах, в частности на Руси и в России нового времени: их прилежно переводили древние русские агиографы и использовали в своем творчестве многие рус. писатели. Как это присуще литературе далекого прошлого, в византийских сказаниях два слоя – живой, выдержавший испытание временем, и мертвый, т. е. принадлежащий только эпохе их создания. Предпочтение при отборе текстов оказывалось памятникам народного стиля, где абстрактной дидактики меньше и отсутствует слишком на сегодняшний вкус громкая риторика. Содерж.: Жизнь и деяния святых бессребреников Космы и Дамиана; Палладий. Лавсаик; Раскаяние святой Пелагии; Жизнь и деяния блаженного Симеона Столпника; Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском, поселившемся у крайних пределов земли, никем не обитаемых; Иоанн Мосх. Луг духовный; Жизнь и деяния аввы Симеона, Юродивого Христа ради, записанные Леонтием, епископом Неаполя Критского; Житие Марии Египетской, бывшей блудницы, честно подвизавшейся в Иорданской пустыне; Преисполненная великого назидания повесть о житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого; Жизнь, деяния и подвиги святого отца нашего и исповедника Михаила, пресвитера и синкелла града Иерусалима; Симеон Метафраст. Жизнь и деяния святого отца нашего Николая; Житие и деяния человека Божия Алексия; Легенды о чудотворных иконах; Житие Марии Антиохийской; Продолжатель Мосха; Краткое житие Евфросина-повара; Житие и предания аввы Даниила; Чудеса святого Георгия; Мученичество святого Евстафия и кровных его; Мученичество святой Евгении; Приложения; Примечания; Список главнейших сокращений.

8382. Дигенис Акрит: Византийская эпическая поэма / Пер., ст. и коммент. А.Я. Сыркина. – М.: Изд-во АН СССР, I960. – 217 с. – (Лит. памятники). # Народный эпос, записанный в XI–XII вв. Греческий оригинал повести не сохранился, известны лишь позднейшие (XII–XIII вв.) стихотворные обработки. Герой, нареченный при рождении Василием, именуется Дигенисом Акритом: Дигенис значит «двоеродный», поскольку он сын сирийского эмира Мусура, принявшего ради жены христианство, и дочери каппадокийского стратига Ирины; Акрит — «охранитель границ». Поэма состоит из восьми книг (песен). Первые три – подробный рассказ о сватовстве эмира и обращении в христианство его самого и всех его родственников. В остальных песнях повествуется о подвигах героя, его женитьбе на похищенной дочери дукского стратига Елене, о сказочных красотах его дворца, его военных победах над врагами Византии, встрече с императором, внезапной смерти в 33 года (возраст Христа) и пышном погребении вместе с женой, которая не смогла пережить его смерти. Дигенис Акрит наделен всеми типовыми достоинствами сказочного героя: прекрасен обликом, строен, обладает непомерной силой, неустрашимостью, мудростью не по годам и высокими моральными качествами. Он – опора престола и защитник слабых. В описании его подвигов существенны гиперболизм и фантастический элемент: мальчик растет со сказочной быстротой; отроком убивает голыми руками медведицу и медведя, юношей – могучего льва; он поражает трехглавого дракона и побеждает в единоборстве деву-воительницу Максиме. При общей христианской тенденциозности поэмы библейские элементы прихотливо сочетаются в ней с античными и даже языческими. Например, воплощением мужества выступают в одном ряду Самсон и Ахилл, Давид и Агамемнон, Голиаф и Александр Македонский; мудрости — Моисей и Одиссей. Перевод «Дигениса Акрита» на старославянский язык (XI–XII вв.) под названием «Девгениево деяние» стал памятником старославянской литературы.

Памятники византийской литературы IV–IX веков / Отв. ред. Л.А. Фрейберг. – М.: Наука, 1968. – 350 с.

Памятники византийской литературы X–XIV веков / Отв. ред. Л.А. Фрейберг. – М.: Наука, 1969. – 462 с.

8390. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: Наука, 1977. – 320 с.

Алексидзе А.Д. Мир греческого рыцарского романа (XIII–XIV вв.). – Тбилиси, 1979.

Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. – М.: Наука, 1973. – 152 с. Каждан А.П. История византийской литературы. – СПб.: Алетейя, – 529 с. – (Визант. б-ка).

Комнина А. Алексиада / Пер. с греч. и комм. Я.Н. Любарского. – СПб., Алетейя, 1996. – 703 с. – (Византийская б-ка).

8403. Никита Евгениан. Повесть о Дросилле и Харикле / Изд. подгот. Ф.А. Петровский. – М.: Наука, 1969. – 157 с. – (Лит. памятники).

Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета IV–XV вв. –М.: Наука, 1978. – 287 с.

8410–8444. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по византийской литературе

          Никита Хониат (Акоминат; середина XII – 1213), византийский писатель. Занимал высокие административные посты. Автор «Хроники» [8003].

Пселл, Михаил (по прозвищу Заика; до пострижения в монахи – Константин; 1018 – около 1078 или около 1096), византийский писатель, философ, ученый, царедворец и политический деятель. Родился и умер в Константинополе. Оказывал сильное влияние на политический курс правительства Константина IX. Важными историческими источниками служат его знаменитые политические мемуары «Хронография» [8007], а также многочисленные речи и письма. Самый значительный систематизатор византийской философии, который в период господства философии аристотелизма высоко оценил Платона и тем самым подготовил почву для более позднего платонизма византийской философии. Автор панегириков, трактатов, энциклопедии «О всяческой науке». Библиография: 1) Любарский Я.Н. Михаил Пселл: Личность и творчество: К истории византийского предгуманизма. – М.: Наука, 1978. – 281 с.; 2) Византийский писатель и государственный деятель М. Пселл: Личность и творчество. – СПб.: Алетейя, – 544 с. – (Визант. б-ка).

         

XIII.8. Греция

(по-англ. Greece; Греческая Республика), государство в Южной Европе, на Балканском полуострове и многочисленных островах Средиземного моря (крупнейшие – Крит, Эвбея, Родос, Лесбос). Греция в Энрофе не принадлежит и не может принадлежать Византийской метакультуре, переставшей существовать в физическом слое много веков назад. Согласно «Розе Мира», современная Греция, вместе с другими народами Балканского полуострова (2: 230), находится вне метакультур, в промежуточном состоянии между метакультурами Романо-католической и Российской. Вместе с тем ни одна метакультура не исчерпывается Энрофом, и в метакультурной принадлежности страны, в восходящем посмертии ее жителей важную роль играет местоположение ее Синклита. О том, где пребывает Синклит интересующей нас Греции, Д. Андреев нигде прямо не говорит. Тем не менее, в «Розе Мира» есть указание, проливающее свет на этот вопрос. Отметим, что в рассмотренном тексте этой книги греки упомянуты в одном ряду с сербами. Обратимся теперь к другому месту, в информационном плане частично дублирующему вышеуказанный текст, но и содержащему новую важную информацию о том, что Синклиты южнославянских народов (2: 130) находятся в Раю, то есть в затомисе Византийской метакультуры. Южнославянскими народаминазывают сербов и остальные славянские народности ныне прекратившей свое существование Югославии. И сербы, и греки исповедуют ту же религию, что была у византийцевправославие. Поэтому есть все основания отождествить «южнославянские народы» второго текста с более широким понятием текста первого – «народы Балканского полуострова», имея, конечно, в виду лишь народы православной принадлежности. Отсюда следует, что восходящее посмертие ведет греков в Рай и Греция в трансфизическом плане принадлежит Византийской метакультуре.

Площадь Греции 132 тыс. кв. км. Население 10,3 млн. человек, в основном греки. Официальный язык – греческий. Верующие преимущественно христиане. Глава государства – президент. Законодательная власть осуществляется совместно президентом и Палатой депутатов. Столица – Афины. Административное деление: 13 областей. Денежная единица – драхма. Около 80% территории занимают средневысотные горы (наиболее высокие – 2917 м, город Олимп) и плоскогорья. Берега сильно расчленены. Климат субтропический средиземноморский. Крупные реки – Вардар, Марица; крупные озера – Преспа, Трихонис. 44% территории под кустарниками и лесами. Древнюю историю см. [история Древней Греции], средневековую – [история Византии]. С XV в. Греция находилась под властью Турции. В ходе Греческой революции 1821–1829 была провозглашена (1822) независимость Греции. После поражения в войне с Россией 1828–1829 Турция по Адрианопольскому мирному договору 1829 признала автономию Греции. С 1830 Греция – независимое государство (королевство). Греция участвовала в Балканских войнах 1912–1913, а также в Первой мировой войне (на стороне Антанты). В 1924 Греция провозглашена республикой. В 1935 реставрирована монархия, в 1936 установлена военная диктатура. В октябре 1940 в Грецию вторглись войска фашисткой Италии, но в ноябре того же года были изгнаны из страны. В апреле 1941 на Грецию напала фашистская Германия, вскоре оккупировавшая ее. Народно-освободительная армия (ЭЛАС, созданная в 1941Движением Сопротивления) в октябре 1944 освободила от фашистских войск всю материковую часть Греции. В декабре 1944 английские войска, высадившиеся в Греции, начали боевые действия против ЭЛАС. В 1945 части ЭЛАС были расформированы. В сентябре 1946 после плебисцита на трон вернулся король. В 1946–1949 в Греции развернулась гражданская война. В 1967–1974 у власти находился военный режим. В результате проведенного в 1974 референдума по вопросу о государственном устройстве Греции в стране введена республиканская форма правления. Ведущие политические партии: Новая демократия (создана в 1974) и ПАСОК (Всегреческое социалистическое движение, создано в 1974). Греция – аграрно-индустриальная страна. Развит иностранный туризм (свыше 10 млн. человек в год).

Библиография работ по Греции [8445–8504]

8445. вакантен

8475–8504. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Греции

          греки (по-англ. Greeks; самоназвание эллинес), народ общей численностью 1242 тыс. чел., основное население Греции (9725 тыс. чел.) и Кипра (570 тыс. чел.). О них: (2: 230). Другие страны расселения: США – 550 тыс. чел., Германия – 300 тыс. чел., Канада – 155 тыс. чел., Турция – 120 тыс. чел., Грузия – 100 тыс. чел., Украина – 99 тыс. чел., Российская Федерация – 92 тыс. чел., Албания – 60 тыс. чел., Казахстан – 47 тыс. чел., Италия – 40 тыс. чел., Египет – 40 тыс. чел., Узбекистан – 11 тыс. чел. Язык – новогреческий. Религиозная принадлежность верующих: православные.

XIII.9. Румыния

Библиография по Румынии [8505–8529]

8505. вакантен

8518–8529. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Румынии

          Морояну, Дину (по-англ. Moroianu, Dinu; 1920–1973), румынcкий ученый-филолог, писатель и публицист, автор романа «Неприкосновенный полюс». Авторская работа [18769].

Тематические предметные рубрики по Румынии

          румыны (по-англ. Rumanians или Roumanians; самоназвание ромынь), основное население Румынии (20660 тыс. чел.). О них: связь с народоводительствующими иерархиями (2: 230). Вместе с близкими к этому основному этносу народностями (менглекскими румынами, аромунами и истрорумынами) образуют народ общей численностью 21000 тыс. чел. Другие страны расселения: Украина – 135 тыс. чел., Югославия – 52 тыс. чел., США – 50 тыс. чел., Германия – 20 тыс. чел., Аргентина – 15 тыс. чел., Венгрия – 9 тыс. чел., Франция – 7 тыс. чел., Российская Федерация – 6 тыс. чел., Болгария – 4 тыс. чел. Язык – румынский. Религиозная принадлежность верующих: православные, часть – протестанты, католики.

XIII.10. Молдавия

Библиография по Молдавии [8530–8544]

XIV. Романо-католическая метакультура

Библиография по Романо-католической метакультуре [8545–8744]

8545. вакантен

Сказания средневековой Европы. – СПб., 1996. – 528 с. – Пер.

8645–8744. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Романо-католической метакультуре

          демиург Романо-католической метакультуры (Андр.). О нем (история Франции 2: 378); <полный список ссылок готовится>.

Тематические предметные рубрики по Романо-католической метакультуре

          Эдем ( по-англ. Eden), условное наименование затомиса Романо-католической метакультуры. О нем: (Эдем 2: 130); (история Франции 2: 378); <полный список ссылок готовится>.

XIV.1. Католицизм

Библиография по католицизму [8745–9244]

8745. вакантен

8760. Ватикан. – М.: Слово, 1995.

8764. Ватикан. – М.: Вече, 2001. – 240 с. – (Памятники всемирного наследия). # Книга представляет собой своеобразный справочник, рассказывающий о достопримечательностях города-музея Ватикана – центра католич. религии. На ее страницах представлены ист. сведения о становлении и развитии хр-ва и Папского гос-ва, описаны творения великих мастеров эпохи Возрождения – таких, как Микеланджело и Рафаэль. Одновременно книга является путеводителем по Ватикану.

Католический катехизис (1992). – http://mirosvet.narod.ru/z/_cat.rar

8794. Папство и его борьба с православием. – М., 1993. – 96 с. – Обл.

Биффи Дж. Я верую. – Милан, 1990. – 206 с. – Обл.

8824. Грин Г. Сила и слава. – http://advdt.narod.ru/lib/ggreen/sila_i_slava.rar

Де Любак А. Парадокс и тайна Церкви. – Милан, б.г. – 144 с. – Обл.

8854. Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М.: Изд-во АН СССР, 1960. – 263 с. (АН СССР. Науч.-поп. серия).

8869. Иванцов-Платонов А.М. О римском католицизме и его отношениях к православию: Очерк истории вероучения, богослужения, внутреннего устройства Римско-Католической Церкви и ее отношении к православному Востоку. – М.: Общ-во распростр. полезных книг. 1869–1870. – Ч. 1. – 1869. – VII, 288с.; Ч. 2 / Подзаг. Очерк истории папства и рассмотрение римского учения о папской власти. – 1870. – 262 с.

8869.1. <Иванцов-Платонов А.М.> Римско-католическое вероучение, богослужение и церковное устройство; Состояние Восточных Греческих Церквей под магометанским владычеством: Зак. Бож. ст. кл. <3-го Воен. Александр, уч-ща>. – <М.>: Лит. 3-го Воен. Александр, уч-ща, <1882?>. – 78, 78 с.

8884. Лозинский С.Г. История папства: В 2-х т. – М.: ЦС СВБ СССР, 1934.

8890. Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции. – Рим; Люблин: Издательство Святого Креста, 1994.

8899. Фрис В. Православие и католичество.

Фулканелли. Тайны готических соборов. – Киев, 1996.

8945–9244. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по католицизму

Агнесса (по-англ. Agnes, Saint; нач. IV в.), святая, девственница и покровительница святых дев, одна из наиболее прочитаемых католических мучениц. Убита во времена преследования христиан императором Диоклетианом. О ней [Китс].

Иоанн Креста (по-англ. John of the Cross; на испанском языке Хуан де ля Крус; в миру Хуан де Епес и Альварес; 1542–1591), католический святой, испанский мистик и христианский писатель, поэт, прозванный «экстатическим доктором». Родился в в Онтиверосе под Авилой (Испания) в знатной, но обедневшей семье испанского дворянина. Юношей поступил в госпиталь для ухода за больными. Образование получил в иезуитской школе в городке Медина дель Кампо, куда перебралась его семья после смерти отца в поисках средств к существованию. В 1568, вступив в орден кармелитов, стал монахом, получил богословское образование в Саламанке и жил в только что основанном монастыре Дуруэло. Но вместо тихого пристанища он оказался в центре раздора в кармелитском ордене между сторонниками умеренных и неумеренных реформ. Иоанн стал активным сторонником св. Терезы Авильской, начавшей эти реформы и основавшей Дуруэло. Реформы имели целью возврат к первоначальным идеалам кармелитов – строгости и аскетичности. Деятельность Иоанна многим в монастыре пришлась не по вкусу. И если св. Тереза лишь однажды была под подозрением у инквизиции, то Иоанн – по клеветническим доносам собратьев! – трижды привлекался к суду: инквизициями Севильи, Толедо и Вальядолида. Впервые его посадил в тюрьму генеральный приор кармелитского ордена в 1577, причем по специальному его указанию со святым обращались с особой жестокостью и зверством. Именно во время первого заключения Иоанн начал писать свои прекрасные стихи, которые проникнуты особым мистическим духом и религиозным трепетом. Они прославили имя Иоанна в веках, и не только среди христиан, но и неверующих – красота их поражает даже тех, кто не верует в Бога, воспеваемого Иоанном. В целом он провел в тюрьме много месяцев в тяжелых условиях. И до смерти соединял упорную борьбу за достаточно сиюминутные церковные преобразования с напряженной мистической жизнью, запечатленной поэтически. Неверующий мир считает для поэта естественным быть «не от мира сего» и не вмешиваться в мирские дела. А христианские мистики, сочиняя поэзию и прозу, на удивление часто занимались, деятельно и умно, церковной и светской политикой. Всё естественно: царство кесаря боится даже своих, неверующих поэтов и часто безжалостно уничтожает их; Царство Божие не боится лучших своих граждан отправлять послами в кесаревы владения. Перу Иоанна принадлежат также прозаические трактаты: «Восхождение на гору Кармель» , «Темная ночь души», «Песнь духа», «Живое пламя любви». Фундаментальный принцип богословия Иоанна состоит в утверждении, что Бог есть всё, а человек – ничто. Следовательно, чтобы достичь совершенного соединения с Богом, в чем и состоит святость, необходимо подвергнуть интенсивному и глубокому очищению все способности и силы души и тела. Скончался в Убеде. В 1726 он был канонизирован папой Бенедиктом XIII . В 1926 папа Пий XI объявил его Учителем Церкви. День памяти св. Иоанна Креста в Римско-католической Церкви – 24 ноября. Произведениями св. Иоанна Креста интересовались русские символисты. (Использованные источники: биографическая справка Я. Кротова; статья в википедии). О нем: 2-я книга трилогии Мережковского «Испанские мистики» [5757.1].
Библиография по Иоанну Креста: 1) Льоренте (1817). – http://www.krotov.info/history/16/liorente/lior_05.html # Очерк о гонениях на Иоанна со стороны инквизиции.


Иоанн Павел II
Иоанн Павел II (в миру Кароль Войтыла; 1920–2005), папа Римский в 1978–2005, первый папа-неитальянец за 456 лет. О нем: сопоставление Jean-Paul II (французское написание) с В. Соловьевым и Львом XIII [644-143].
Библиография по Иоанну Павлу II: 1) Шульц, Тэд. Иоанн Павел II. – Попурри, 2000. – 640 с. – 11.000 экз. Пер. # Подробный иллюстрированный рассказ о длинной и непростой жизни человека, возглавившего в октябре 1978 католическую церковь, под руководством которого она вошла в XXI век. Автор – вероятно польского происхождения, католик, это много говорит о его точке зрения на биографию героя книги, но излишней восторженности и раболепия, так часто присущего подобным биографиям, нет. Шульц откровенно пишет о том, с чем в позиции папы он не согласен. Уважение к Главе Церкви, сопереживание к его потерям, искренний рассказ об испытаниях, выпавших на долю Войтылы во время войны и в социалистические времена; и в то же время откровенное несогласие с разрушением движения «рабочих священников» и взвешенная критика других спорных моментов в современном католицизме – такой подход оставляет по прочтении книги впечатление, что время на нее потрачено не без пользы и с интересом.
2) Твердислова Е.С. Обещающие знаки надежды... – http://m-m.sotcom.ru/25-28/tverdisl.htm


Лев XIII
Лев XIII, папа (в миру Винченцо Джиоаччино Печчи; 1810–1903), глава Римо-католической Церкви (1878–1903), внесший в папство новый дух посредством утверждения, что церковь не против научного прогресса, и осознания духовных и социальных нужд времени. О нем: Leon XIII (французское написание) [644-143].

Тереза Иисуса (по-англ. Teresa of Jesus; она же Тереза Авильская; в миру Тереза Санчес де Сепеда Давила и Аумада; 1515–1582), католическая святая, испанская монахиня, одна из величайших мистиков Римо-католической церкви, автор классических духовных книг. Родилась в Авиле в семье благородного дворянина, потомка семьи крещеных евреев. Семья Терезы была весьма знатна и богата и состояла в родстве со многими благороднейшими домами Кастилии. В детстве Тереза была весьма впечатлительным ребеёнком, отличавшимся глубокой набожностью. Уже в возрасте 6 лет она выучилась читать, ее любимой книгой было собрание жизнеописаний святых и мучеников. Однажды она даже убежала из дома вместе с братом, чтобы отправиться в мусульманские земли для проповеди Христа; однако беглецов быстро нашли. Затем эти мечты сменились мыслью о монашеском призвании, которое лишь укрепилось после смерти матери, когда Терезе было 12 лет. В юности, несмотря на мысли о монастыре, Тереза не оставалась в стороне от светских увлечений, она сильно увлеклась рыцарскими романами и даже сама написала один. Ее отец и слышать не хотел о монашестве – знатная, умная и красивая девушка, по его мнению и мнению общества, могла составить блестящую партию. Однако в возрасте 20 лет Тереза решилась на рискованный шаг – она тайно бежала из дома и поступила в кармелитский монастырь Благовещения. В первые годы в монастыре она тяжело заболела, долгое время оставалась парализованной, и ее даже вернули из монастыря умирать в отчий дом, однако Тереза сумела поправиться и вернулась в монастырь. Постепенно она превратилась из юной девушки в мудрую и зрелую монахиню, вокруг нее сформировался круг людей, обращавшихся к ней за духовными советами, как в монастыре, так и за его стенами. В этот круг входил и отец Терезы, примирившийся в конце концов с выбором дочери. Как описывала позднее Тереза в своих книгах, во время жизни в монастыре она получила необычный мистический опыт; ей были явлены видения Иисуса Христа и херувима, пронзившего ее сердце огненным копьем. Тереза Иисуса вошла в историю, как реформатор кармелит ского монашества в Испании. Наблюдая за жизнью монастыря, в котором она провела более 20 лет жизни, в котором было более 200 сестер, и видя явления, далекие от идеала монашества, она пришла к выводу, что монашеская жизнь может быть лучше организована в небольших общинах. Терезе пришлось выдержать долгую борьбу за право основать такой монастырь, пока наконец она не добилась разрешения от папы Пия IV. Первый такой маленький монастырь, в котором Тереза стала настоятелем, появился в 1562 в Авиле, родном городе Терезы, и получил имя св. Иосифа; в нем было только 12 сестер, по числу апостолов. К моменту ее смерти в Испании было уже 16 аналогичных общин, ставших ядром новой ветви кармелитов – «босоногих», ставящих своей целью возвращение к ранним идеалам Кармеля – строгости и простоте. Вскоре появились и аналогичные мужские монастыри, благодаря деятельности святого Иоанна Креста, который встречался с Терезой Авильской и считал себя последователем ее реформаторских принципов. Вторая половина жизни Терезы была посвящена, главным образом, деятельности по созданию новых кармелитских монастырей и написанию книг. Писать Тереза начала более по послушанию, нежели по своему желанию. К моменту начала литературной деятельности ей было уже более 50 лет, однако она сумела оставить после себя большое литературное наследие, фактически став не только первым богословом-женщиной в истории Католической Церкви, но и первым испанским писателем-женщиной .
Самой значительной книгой Терезы Иисуса стал мистический трактат «Внутренний замок» [-1] (1577). В нем она изображает душу как замок с многочисленными комнатами, в центре которого находится Христос. Достигающий успехов в молитвенной практике переходит из одной обители в другую, пока не пройдет, наконец, в самую сокровенную комнату. Каждому переходу из одной обители в другую соответствует тот или иной тип молитвы. Ее перу также принадлежат «Автобиография» (в других переводах «Моя жизнь»; 1562–1565), «Путь к совершенству» (1562–1564), «Книга оснований», несколько небольших произведений дидактического характера и большое количество писем.Умерла во время очередного путешествия в монастыре Альба де Тормес. Была беатифицирована в 1614 папой Павлом V, канонизирована в 1622 году папой Григорием XV (день поминовения 15 октября). За значительный вклад в развитие кармелитской духовности, католической богословской мысли и испанской литературы была провозглашена Учителем Церкви. (Статья из википедии , с изменениями).
Библиография по Терезе Иисуса (Терезе Авильской): 1) Тереза Авильская, св. Внутренний замок: Истина и Жизнь. – М., 1992; фрагмент http://carmil.ru/proza.html.
2) Тереза Авильская. Размышления на Песнь Песней. – http://onechurch.narod.ru/txt/st_ter_pesn.htm.
3) Сикари А. Глава о святой Терезе Авильской // Он же. Портреты святых. – http://agnuz.info/library/books/sikari_portreti.
4). Омэнн Дж. Глава о святой Терезе // Он же. Христианская духовность в католической традиции [8890]. – http://www.agnuz.info/book.php?id=160&url=page58.htm.
5) Статья о святой Терезе и святом Иоанне Креста. – http://www.carmil.ru/stat.html.
О ней : 1-я книга трилогии Мережковского «Испанские мистики» [5757.1].

Тереза Маленькая (по-англ. Teresa the Little; она же Тереза из Лизьё или Тереза Младенца Иисуса; в миру Мария Франциска Тереза Мартен; 1873–1897), одна из самых трогательных и нежных католических святых, чрезвычайно терпеливая и податливая; французский мистик. 15-ти лет, оставив больного отца на попечение посторонних людей, она вступила в орден кармелитов. «Во время собеседования, предварившего мой постриг, я поведала о делании, которое намеревалась совершить в Кармеле: “Я пришла спасать души и прежде всего – молиться за священников”». Была сестрой-кармелиткой в монастыре Лизьё, где прожила 9 лет, всё это время с тихим смирением перенося тяжелую болезнь. Она говорила, что самая большая вещь, которую Господь сотворил в ее душе, – то, что Он показал, насколько маленькой и немощной она была. Написала небольшую автобиографию «Повесть об одной душе», опубликованную в 1898, через год после ее смерти. К 1915 этот бестселлер, прославивший Терезу, был переведен на 9 языков и по сей день чуть не ежегодно публикуется на том или ином языке. Даже на русском вышло уже три разных перевода этой книги (стоит отметить журнальную публикацию // Символ. – Париж, 1996. – № 36; но лучшим, наиболее точным и по букве, и по духу, является издание: История одной души / Пер. Андрея и Ольги Дьячковых. – Краков: Кайрос, 1998). Духовная любовь предстает в этой книге как мечтательный роман: «Это было лобзание любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: “Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки”. Не было ни прошений, ни борьбы, ни жертв; уже давно Иисус и маленькая бедная Тереза, взглянув друг на друга, поняли все ... Этот день принес не обмен взглядами, а слияние, когда больше не было двух, и Тереза исчезла, словно капля воды, потерявшаяся в океанских глубинах». Говоря о своем недостоинстве, бедная девушка в то же время предпочла откровенно, не убоявшись обвинений в нескромности, поведать и о своем будущем, открывшемся ей: «Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой... Я думала, что рождена для славы и искала путей к ее достижению. И вот Господь Бог ... открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану великой святой!!! ... В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью... тогда я буду всем... и через это моя мечта осуществится!!!». Умерла в возрасте 23 лет. В 1923 она была причислена к лику блаженных, в 1925 – папа Пий XI канонизировал ее (день поминовения – 1 октября). Ее назвали «маленькой», чтобы отличить от Терезы Авильской, испанской святой, жившей в XVI веке, «великой» реформаторской фигуры, закаленной в боях. В 1997, в связи с столетием со дня кончины, Маленькая Тереза объявлена еще одним Учителем Церкви. Все эти почести были бы невозможны, не будь Тереза автором одной-единственной книжки.
Современницам Терезы являлась Пресвятая Дева – в Париже святой Катрин Лябуре, в Лурде святой Бернадетте, что-то им говорила, творила чудеса. Терезе никто не являлся, она об этом и не мечтала. Даже болезнь Терезы, мучительно развивавшийся туберкулез, была для того времени обычной, как насморк, не то что стигматы, как у некоторых. Почему же Тереза оказалась привлекательнее этих святых, да и многих других, ничего не написавших или писавших только о богословских или практических вопросах церковной жизни? Современное общество предпочитает кумиров без седин, это естественно после того, как именно убеленные сединами деятели столетиями ввергали это общество в одно кровопролитие за другим. Большинство святых доживали до седых волос, а Тереза умерла молодой. На 5 лет раньше Терезы к лику святых причислили другую француженку – Жанну д'Арк. Она погибла на костре вообще в 19 лет и, конечно, известна большему числу людей, поскольку спасла Францию, спасла французского короля. Тереза же могла похвастаться разве что цветами, спасенными от сорняков, и совершенно не беспокоилась о спасении монархии. Жанна – скала, Тереза рядом с ней – песчинка. Она и знала, что она песчинка, а не скала. Как песчинку ее и полюбили, потому что ХХ век обнаружил хрупкость скал. Все гениальные проекты обернулись в лучшем случае пшиком, в худшем – Освенцимом и ГУЛАГом. Распались великие колониальные империи, с ними испарилось и великое миссионерство, осталась проповедь Евангелия в совершенно частном порядке, без причитаний о великой миссии белого человека – но, слава Богу, и без пушек. Святая Тереза довольно решительно требовала публикации своей автобиографии, что для монахини несколько даже странно, а для монахини, которая писала все больше о семье, о самой себе да о цветочках, странно вдвойне. Что это? проявление какого-то крайнего до бессознательности эгоизма? Нет, сам текст показывает, что про эгоизм, включая свой собственный, Тереза знала всё. Но знала она и другое – что уловила некую правду, необходимую людям. Эта правда не сводится к часто цитируемым словесным формулам из ее книги: «простота», «быть святым призван каждый», «будьте как дети», «только любите Иисуса». Такими формулировками изобилуют жития самых разных святых любых времен и народов.
Тереза же посмела написать то, чего не писал никто: «Господи, быть Твоей невестой, быть кармелиткой, быть, в силу союза с Тобой, матерью душ – всего этого мне должно было бы хватить. Но ведь это не так. ... Я чувствую в себе и другие призвания: воина, священника, апостола, учителя Церкви, мученика ... Я чувствую в себе призвание священника!». Католичка, заявляющая, что она чувствует в себе призвание священника! Учитель Церкви – и то скромнее, и Учителем Церкви она была в конце концов провозглашена. Ведь нет такого канона, что Учителем Церкви может быть лишь мужчина, а вот что священником может быть лишь мужчина – есть. Трудно заподозрить, что Терезу плохо учили катехизису. Почему же она заявляет: «Преклоняюсь перед смирением святого Франциска Ассизского и чувствую призвание подражать ему, отказавшись от высокого сана священства»? Как можно отказаться от того, что никто ей не предлагал и не предложит? Ее современницами были первые феминистки – их тогда звали суфражистками. Они требовали права участвовать в политике, быть учеными. Но прошло лет 50, пока начались споры о женском священстве. А Тереза уже нашла выход – не решение, а выход. Да решения и быть не может, ибо самые логичные возражения (их немного, и на них есть не менее логичные доводы) против женского священства шатки нравственно, поскольку выдвигаются мужчинами. Тереза была более свободной, чем любая феминистка. Патриархальная семья, патриархальное общество – несправедливы, но и феминизм ХХ века был столь же ошибочным ответом на несправедливость семьи и биологии, как коммунизм – на несправедливость общества и экономики. Свергнуть угнетателя, чтобы стать угнетателем, добиться равенства в несправедливости, в напоре – выход в никуда. Тереза вышла в личную свободу, песчинкой выскользнула из оппозиции, заявив свое право на священство и тут же отказавшись от него. Она сделала свой пол своим частным делом, отказавшись отдавать его в собственность и патриархальному обществу, и его противникам. Но песчинка-то – из кремня, песчинка – самое твердое, что есть в скале, это скала, освобожденная от всего нестойкого. Таким же частным делом Тереза сделала и свой возраст. Современный мир озабочен возрастом, в нем необычно много молодежи и необычно много пенсионеров – всё меньше доля тех, кто кормит и первых, и последних. Заботятся о достойной старости и молодости, идеализируют старость и молодость, молодежь добилась права на собственную, «молодежную» культуру, «классика» стала отчетливо старческой культурой. Но большинство нормальных людей не хотят быть ни вечными детьми, ни долгоиграющими стариками. Для Терезы возраст стал условностью, средством; она свободна от возраста. Автору в каждом кусочке ее книги столько лет, сколько ей удобнее – из психологии каждого возраста она берет то, что причастно вечности и человеку как сверхбиологическому существу. Часть текста написана словно ребенком, но в нем нет ни капли инфантилизма. В другом месте она без малейшего сомнения описывает себя как прозорливую старицу, но таковой она и является, поскольку настоящая мудрость старости – в умении чередовать детское смирение со взрослой силой. Тереза отошла от традиции озабоченности возрастом и сделала его делом личного усилия и выбора, средством, а не сутью.
Тереза пишет, что мечтала заниматься миссионерством – XIX век был веком миссионерства, в том числе и католического, и женского. Ей было на кого равняться, но из этого ничего не вышло, кроме переписки с несколькими миссионерами и молитв о них. Ее современницы, из которых многие тоже попали в святцы, основывали конгрегации и монастыри – Тереза не основала даже кружка кройки и шитья. Но Маленькая Тереза стала миссионером посмертно: ее гроб побывал во многих странах мира. На ее могиле в Лизьё имеется надпись: «Всю свою жизнь на Небесах я хочу посвятить тому, чтобы делать добро на земле». И сегодня она является покровительницей миссионеров, больных СПИДом и туберкулезом, экипажей самолетов, цветоводов, Франции, России, восстановления свободы вероисповедания в России, больных и сирот. Ее выбирают своим опекуном молодые люди. (Использованные источники: сайты http://www.krotov.info/yakov/6_bios/57/teresa.html , http://www.krotov.info/libr_min/m/martin/tere_001.html , с дополнениями).
О ней : 3-я книга трилогии Мережковского «Испанские мистики» [5757.1].
Библиография по Терезе Маленькой : 1) Гоше, Ги. История одной жизни. – М.: Истина и жизнь, 1998. – 275 с.; http://www.krotov.info/history/19/1890/teresa.htm # Подробная биография.
2) Басин И. «Я принадлежу возлюбленному моему» (Песн 6: 3). – 1997; http://www.krotov.info/libr_min/b/basi1996.html#3 # Краткий очерк.
3) Шеломанова, Лилия. Святая Тереза из Лизьё. – 2000. – http://www.foru.ru/slovo.12029.5.html ; http://www.4oru.ru/slovo.12029.5.html# Краткий очерк.
4) Тереза Мартен (св. Тереза из Лизьё). – http://svet.h1.ru/liudi/m/teresa_marten.htm.

Тематические предметные рубрики по католицизму

августинцы (по-англ. Augustinians), католический нищенствующий монашеский орден. Основан в XIII в. в Италии. Устав ложно приписан Августину (отсюда название), хотя он действительно написан на основе сочинений этого видного представителя патристики. Ссылка: Лютер в агустинском монастыре [Лойола].

Ватикан (по-англ. Vatican City), церковное государство, основанное Романо-католической церковью, анклав г. Рима. О нем [Священный союз; 8760–8764].

иезуиты (по-англ. Jesuits; от латинской формы имени Иисус – Jesus; синонимы: братство Иисуса, общество Иисуса, орден Иисуса), наиболее влиятельный католический орден, созданный в 1534 Игнатием Лойолой. Деятельность ордена была направлена на упрочение папства и католицизма, на борьбу с Реформацией и народными ересями, против науки и социального прогресса. Мораль иезуитов – «цель оправдывает средства» – делала их союзниками наиболее реакционных политических сил. В переносном смысле иезуит – лицемер, лукавый, коварный и двуличный человек. Ссылки: Лойола как основатель [Лойола1], утверждение устава папой, система иезуитского воспитания [Лойола2].

кармелиты (по-англ. Carmelites), католический монашеский орден, основанный во 2-й половине XII в. в Палестине на горе Кармель во время крестовых походов. Ссылки: к ним принадлежали [Иоанн Креста, Тереза Иисуса, Тереза Маленькая];
      статья в википедии.

папа римский (по-англ. pope; синонимы: папа, римский первосвященник; от греч. pappas – «отец»), глава Романо-католической церкви, епископ Рима. Первым папой считается ап. Петр. До XI в. этот священнический титул относился к любому епископу и иногда даже к простому священнику, что сохранилось в православии до сих пор при использовании слова «поп». О нем [Лойола (2: 70); папство, ченнелинг (2: 549)].

папство (по-англ. papacy), система централизованного управления Романо-католической церковью, возглавляемой папой римским. О нем [демон папства (2: 184); 8794, 8854, 8884].

учитель церкви (по-англ. doctor of the church; по-латыни doctor ecclesiae), почетное имя, данное католической церковью заслуженным ученым. К учителям церкви относятся греческие отцы церкви: Афанасий (296–373), Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; римские отцы церкви: Амвросий Майландский, Иероним (345–420), Аврелий Августин Блаженный, Григорий Великий (папа в 590 – 604); другие учителя церкви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев I (папа в 440-461), Петр Дамиани, Бернар Клервоский, Гиларий из Пуатье (315–366), Альфонс из Лигуори (1696–1787), Франц Залесский (1567–1622), Кирилл Александрийский (патриарх в 412–444), Кирилл Иерусалимский (315–386), Иоанн Дамаскин, Беда Венерабилис Достопочтенный. Ссылки: к ним причислены [Иоанн Креста, Тереза Иисуса, Тереза Маленькая];
      статья в википедии.

XIV.1.1. Франциск Ассизский (1181/1182–1226) [9245–9344]

(итал.: Сан-Франческо д’Ассизи; наст. полное имя Франческо ди Петро ди Бернардоне), св., основатель мужского и женского францисканских орденов и предводитель церковных реформистских движений. О нем [Элита Шаданакара (2: 233)]. Апостол любви (2: 34).

9245. Франциск Ассизский. ...

Стикко М. Святой Франциск Ассизский. – Милан, Италия, 1992. – 246 с. – Обл.

Честертон Г. Св. Франциск Ассизский // Вестник РХД, II. – 1976. – № 118.

9295–9344. Англоязычные ресурсы.

XIV.1.2. Лойола, Игнатий

(по-англ. Loyola, Saint Ignatius of; испан.: Сан Игнасио де Лойола; настоящее имя: дон Иниго Лопе де Рекальдо Лойола; 1491–1556), святой, испанский богослов, основатель братства Иисуса (ордена иезуитов). Ссылки и библиография . Родился в замке Лойола, близ Аспейтиа, в баскской провинции Гипускоа Guipuzcoa; происходил из очень древней фамилии испанских дворян, пользовавшейся при дворе большими привилегиями. Иниго или Игнатий был младшим из 13 детей. Юношеские годы он провел при дворе Фердинанда Католического, сначала в качестве пажа, а позже рыцаря; здесь он проявлял и военную храбрость, и усердие к церкви, и любезность к дамам. Научное образование Лойолы было весьма ограничено. Выдающейся чертой его характера уже в юношеские годы было чрезмерное честолюбие: он всегда желал выделиться, быть первым. Даму своего сердца он выбирал из принцесс крови. Любимым чтением Лойолы был средневековый роман «Амадис Галльский». Свое религиозное рвение он проявил, между прочим, в составлении романса в честь св. Петра, своего патрона. При защите Пампелуны против французов, в 1521, Лойола был тяжело ранен в обе ноги. Отправленный в отцовский замок, он подвергся мучительной операции; сначала ему вправили ногу, но так как эту операцию сделали в первый раз неудачно, то пришлось два раза ломать ногу и вновь ее вправлять, причем отрезана была часть наросшего мяса. Все это Лойола перенес с героическим стоицизмом, но остался хромым, неспособным ни к военным подвигам, ни к рыцарскому образу жизни. Во время лечения он принялся читать жития святых, страдания которых – в особенности Доминика и Франциска – получили в его глазах такую же цену, какую раньше имели подвиги рыцарей и героев. Со свойственным Лойоле честолюбием он теперь желал приобрести небесную славу земными страданиями; перед его глазами рисовалось апостольское поприще. Он решился сделаться духовным воином Христа, Богоматери и св. Петра, вожаком Христовой милиции. На небесах он надеялся найти те богатства и царства, каких Амадис достиг на земле рыцарскими заслугами. В марте 1522 Лойола пошел на богомолье в Монсеррат, близ Барселоны, где хранился чудотворный образ Богоматери. В пути он строго соблюдал посты и бичевал себя. Дойдя до Монсеррата, Лойола простоял целую ночь с оружием в руках перед новой дамой своего сердца и повесил перед образом Марии свой меч и кинжал. Отдав затем нищим всю свою одежду, он в рубище решил идти в Палестину, чтобы обращать неверных в христианство. Чума задержала отъезд Лойолы, и он поселился в небольшом городке Каталонии, Манрезе. Здесь он пережил кризис, напоминающий душевное настроение Лютера в августинском монастыре. Он питался хлебом и водой, стоял по 7 часов на коленях, отгонял от себя сон и прочее. Чем больше он изнурял себя, тем более воспламенялась его фантазия. Перед ним отверзались небеса, он видел св. Троицу, Матерь Божию, Христа и святых. Ему казалось, что дьявол и демоны подсказывали ему зло, а Бог и ангелы указывали путь к спасению. Новая тяжелая болезнь утвердила в нем решение заменить отшельничество деятельностью на пользу церкви. Для восстановления сил он смягчил суровость своего аскетизма и стал даже усматривать в самоистязаниях тяжкий грех по отношению к Богу, давшему ему и дух, и тело. В 1523 Лойола отправился в Италию, а оттуда пилигримом в Иерусалим, но, встреченный местным католическим духовенством без сочувствия, вернулся в Европу. Убедясь, что для достижения цели ему необходимы знания, он, 33 лет от роду, стал изучать философию и богословие в Алькале и Саламанке и в то же время учил детей крестьян, наставлял их в законе Божием. С подозрением следила за Лойолой инквизиция, и дважды он был арестован. Преследования заставили его покинуть Испанию: он поселился в Париже (1528), где надеялся найти среди университетской молодежи сторонников и при их содействии основать общество для обращения неверных в христианство. Знания Лойолы оказались недостаточными для поступления в Сорбонну; он должен был предварительно пройти классы грамматики и философии. В Париже Лойола тесно сдружился с двумя воспитанниками Сорбонны, будущими деятелями его ордена – Лефевром, савойцем, и Франциском Ксаверием из Пампелуны. Материальной помощью Лойола склонил на свою сторону и нескольких своих соотечественников – Лайнеза, Сальмерона, Бобадилью и Родригеса.
15 августа 1534 все члены кружка Лойолы собрались на Монмартре и здесь, в церкви св. Марии, дали обет целомудрия и бедности и поклялись идти в Палестину с миссионерской целью, а если последнее окажется невозможным, то отдать себя в безусловное распоряжение папы. Эта дата считается днем основания ордена. Между 1535 и 1537 Лойола побывал в Испании, где его щедро снабдили средствами благочестивые люди, уже тогда считавшие его святым. В 1537 Лойола и его товарищи собрались в Венеции, но, вследствие войны Венеции с Турцией, отплытие в Палестину сделалось невозможным. В этом препятствии Лойола усмотрел высшую волю, предназначавшую ему иное поприще деятельности. В июне 1537 Лойола и его товарищи были посвящены в священнический сан; в конце года они явились в Рим, и двое из них были назначены профессорами богословия в римском университете. Народ охотно слушал новых проповедников, но кардиналы и аристократия подняли против них гонениe, скоро, однако, прекратившееся: Лойола добился личного свидания с папой, продолжавшегося целый час и совершенно упрочившего его положение. Представляя папе проект своего ордена, Лойола к трем обычным монашеским обетам – целомудрие, бедность, послушание – присоединил четвертый: постоянное служение Христу и папе. В 1540 устав ордена Иисуса был утвержден папской буллой: “Regimini militantis ecclesiae”. С 1541 и до своей кончины Лойола был первым «генералом» ордена Иисуса. Он был до фанатизма предан католической церкви. Если, говорил он, римская церковь назовет белое черным, мы должны без колебания следовать ей. Выше всего он ценил практическую мудрость; от новых членов ордена он требовал слепого и неограниченного повиновения. Организаторский талант его был поразителен. В сочинении «Духовные упражнения» изложил систему иезуитского воспитания, представляющую собой сочетание молитвы, чтения и самоиспытания, совершаемого под руководством священника ордена в течение многих дней при совершенном молчании и сопровождаемого воображаемым беседованием с Богом и святыми. В первую неделю упражнений следовало просить милостыню, во вторую – представить себе образ и жизнь Христа, в третью – историю страстей Христовых, в четвертую – воскресение Христово. За этим следовали три ступени очищения: первая ступень – размышление о прошлых грехах, вторая – созерцание Христа, третья – сближение с Богом. Дойдя до 3-й ступени, кающийся произносил молитву: все в Боге, всё от Бога, всё возвращается к Богу. Последнее слово «Упражнений» – безусловное подчинение римской церкви; их цель – обратить человека, поступающего в орден, в автомат, убить в нем всякую индивидуальность. Нравственность обращалась в механизм; люди подпадали под власть какого-то нравственного гипнотизма. Благодаря введенным им «духовным упражнениям» Лойола приобрел большое, еще и в настоящее время существующее влияние на благочестивых католических христиан. Другим важным произведением Лойолы являются «Воспоминания о жизни». Умер в Риме, похоронен в нем же, в церкви Иисуса Христа. В 1622 был канонизирован папой Григорием XV. (Статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона», изменена и дополнена).
О нем: обладал метаисторическим чувством: «Могли ли бы без этого чувства значительнейшие из пап век за веком пытаться осуществить идею всемирной иерократии, а Лойола – создать организацию, сознательно стремящуюся овладеть механизмом исторического становления человечества?» (2: 70);
      развернутое жизнеописание [6164].

Библиография по И. Лойоле [9345–9379]

9345. вакантен

9362–9379. Англоязычные ресурсы.

XIV.1.3. Иоанн XXIII

(в миру Анджелло Ронкалли; 1881–1963), папа римский. В период Второй мировой войны, находясь в сане кардинала, был из числа рисковавших жизнью героев, который один спас тысячи еврейских жизней. Позднее, став папой, он убрал из католического молитвенника антиеврейские высказывания.

Библиография по папе Иоанну XXIII [9380–9429]

9380. вакантен

9387. Аутсайдер Д.А. Папа Римский Иоанн XXIII – родомысл: Биография и краткий метаисторический очерк. – 2004. – http://denouts.narod.ru/vestniki/ioann23w.html ; http://roza--mira.narod.ru/Vestniki/Papa_Rimskii_Ioann_XXIII.htm ; http://rozamira.org.ru/missions/Ioann_XXIII.shtml

9400–9429. Англоязычные ресурсы.

XIV.2. Инквизиция

Библиография по инквизиции [9430–9529]

9430. вакантен

Инквизиция. – http://www.magic-portal.ru/lib/inkviz.zip

Григулевич И.Р. История инквизиции. – М.: Наука, 1970.

Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века: В 3-х т. / Пер. с франц. А.В. Бакширова; Под ред. С.Г. Лозинского; т. 3 составлен С.Г. Лозинским. – СПб., 1911–1914;

а) То же. – Смоленск: Русич, 2002. – 640 с.

Льоренте, Хуан-Антонио. Критическая история испанской инквизиции: В 2-х т. – М., 1936.

Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М.Достоевского. – М., 1996. – 704 с. – Пер.

9480–9529. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по инквизиции

демон папства. О нем: «За инквизицией стояло беспрецедентное метаисторическое явление – ужаснейшее из порождений Гагтунгра. Подобных ему не было ни раньше, ни позже ни в одной метакультуре. Обитало оно в Гашшарве, и с ним боролось множество светлых сил; последний удар был нанесен лишь в XVIII веке великим человекодухом Иоанном Богословом. Теперь оно выброшено из Шаданакара на Галактическое Дно. Папство не вполне свободно от инвольтации демонических сил и поэтому до сих пор не до конца осудило этот страшный исторический этап» (2: 184);
      [уицраор Польши (2: 302)].


Торквемада
Торквемада, Томас де (по-англ. Torquemada, ; 1420–1498), первый великий инквизитор Испании, чье имя стало синонимом ужасов христианской инквизиции, религиозной узколобости и жестокого фанатизма. О нем: [женская жестокость (2: 262)]; подробное жизнеописание [6164].

XIV.3. Италия

Библиография по Италии [9530–9629]

9530. вакантен

Красильникова Е.Н. Венеция. – М.: Вече, 2003. – 208 с. – (Памятники всемирного наследия). # Венеция – восхитительный по красоте город, знаменитый своими многочисленными архитектурными ансамблями, каналами и мостами. Вот уже ни один век он привлекает огромное кол-во туристов, а поэтов вдохновляет на полные искренних восторгов и нежной любви романтич. строки. Этот чарующий уголок Италии знаменит не только тем, что в буквальном смысле слова стоит на воде, но и волшебной роскошью своих дворцов, архитектурной изысканностью соборов, притягательной силой полотен знаменитых венецианских мастеров, утонченным изяществом мостов, соединяющих узкие, извилистые каналы и словно вырастающих прямо из фасадов домов.

Солли М. Эти странные итальянцы . – http://text.net.ru/_tx/ital.zip

Сэрра В. Вся Венеция. – Флоренция: Иль туризмо, 1995.

9580–9629. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Италии

Венеция (по-англ. Venice),

Рим (по-англ. Rome), исторический город, столица Италии, региона Лацио и провинции Рим. Столица королевств, республик и империиº, армии и государственное устройство которой определили облик облик западного мира в античности и оставили очевидные неизгладимые отпечатки после. Город, называемый вечным, как источник религиозной власти, духовный и физический центр Римско-Католической церкви. Город, имя которого ассоциируется с вершиной художественных и интеллектуальных достижений; мемориал творческого воображения прошлого. По-видимому, больше, чем другие города Запада и даже мира, это город, чья история продолжает определять почти все аспекты его бытия, и в то же время, чье современное осознание этой истории делает его ядром сегодняшней жизни.
Ссылки: ().

Сицилия (по-англ. Sicily), самый большой остров в Средиземном море, в составе Италии; отделен от Апеннинского полуострова Мессинским проливом. Площадь (с близлежащими островами) 25.700 кв. км. Преобладают холмы и горы (высота до 3340 м, вулкан Этна). Часты землетрясения и вулканические извержения. Ксерофитные кустарники, леса из дуба, бука, каштаны. Месторождения нефти, серы и др. Административный центр – Палермо. Ссылка: сходство с Атлантидой по размерам (Атлантида 2: 124).

Флоренция (по-англ. Florence), город в Италии, живописно расположенный в просторной межгорной котловине в долине реки Арно. 408.000 жителей. Основана в I в. до РХ римлянами на месте поселения этрусков. В средние века значительный ремесленно-торговый центр (главным образом сукноделие); в XIV в. во Флоренции впервые в мире создана мануфактура. Город-музей, сохранивший неповторимый исторический облик. Основная застройка, преимущественно в стилях готики и ренессанса, сосредоточена на правом берегу Арно. Над строгими величественными сооружениями (церкви, дворцы, здания цехов и гильдий) господствует ренессансный купол собора Санта-Мария дель Фьоре (собор с XIII в.; купол – 1-я половина XV в., архитектор Ф. Брунеллески). В историческом центре – система связанных друг с другом площадей: на Соборной площади – баптистерий (освящен в 1059; нарядные двери с бронзовыми рельефами) и кампанила собора (XIV в.); на площади СиньорииПалаццо Веккьо (с конца XIII в.), Лоджия деи Ланци (XIV в.); многочисленные церкви с фресками ренессансных мастеров, дворцы: Питти, Ручеллаи, Медичи-Риккарди и другие. Церковь Сан-Лоренцо (XV в.) с капеллой Медичи (с 1520, Микеланджело), мосты (Понте Веккьо и другие). Университет (с 1321). Консерватория. Старейший в Европе ботанический сад (с 1545). Исторический центр Флоренции включен в список Всемирного наследия. Известные картинные собрания: галерея Уффици, галерея Питти. Этрусско-римский музей и другие. Театры, в том числе оперный «Театро Комунале» (1862). Международный фестиваль «Флорентийский музыкальный май» (с 1933). Металлургия, разнообразное машиностроение; химическая, нефтеперерабатывающая, текстильная, кожевенно-обувная, деревообрабатывающая, стекольная, полиграфическая, пищевая промышленность. Производство ювелирных изделий; художественные ремесла. Ссылки: место нахождения галереи Уффици (1: 459*), [галерея Уффици].

XIV.3.1. Итальянская культура
Библиография по итальянской культуре [9630–9729]

Тематические именные рубрики по итальянской культуре

          Содержит имена итальянских ученых, историков и некоторые другие персоналии.

Галилей, Галилео (1564–1642), итал. математик, астроном и физик, считающийся основоположником экспериментального метода. О нем [темные даймоны (2: 403)].

Казанова, Джиовани Джакомо (1725–1798), итал. авантюрист, священник, писатель, солдат, шпион и дипломат, чье имя стало синонимом распутства. О нем [Яковлев].

Макиавелли, Николо (1469–1527), итал. политич. мыслитель и историк, идеолог абсолютизма, тоталитаризма. О нем [Грейвс, Жоли].

Тематические предметные рубрики по итальянской культуре


Галерея Уффици
галерея Уффици (по-англ. the Uffizi Gallery; употреблена также редуцированная форма: Уффици), картинная галерея во Флоренции. Крупнейшее собрание итальянской живописи и скульптуры эпохи Возрождения, западноевропейской живописи и графики. Основана в XVI в. Здание построено в 1560–1585 (архитекторы Дж. Вазари и Б. Буонталенти). Ссылки: предчувствие гибели Уффици (1: 367); комментарий к предыдущей ссылке (1: 459*)

площадь святого Марка (по-англ. the Piazza San Marco; употреблена также редуцированная форма: святой Марк), площадь в Венеции, окруженная дворцами и крытыми ходами, имеющая в длину 175 м, в ширину 82 м и выложенная мраморными плитами. На ней возвышается патриаршая церковь (или собор св. Марка), построенная в своеобразном стиле, соединяющем в себе характер византийской архитектуры с формой романских базилик. Она построена была первоначально в 976–1071, потом до XVII в. несколько раз перестраивалась и украшена множеством мозаических работ и орнаментов из камней самых редких пород. По сказанию, в этой церкви покоится тело евангелиста Марка, которое в правление дожа Джустиниано Партеципацио (828–830) перевезено было сюда из Александрии. Над главным входом стоят четыре античные конские статуи, находившиеся некогда в Константинополе, а при Наполеоне I – в Париже. Церковь построена в форме греческого креста, имеет в длину 76,5 м, в ширину 62,6 м и украшена внутри и снаружи более чем 500 колоннами. Разделенный на 5 отделов, богато украшенный главный фасад был окончен постройкою в XIV в. Колокольня вышиной 98 м стоит отдельно от церкви, на площади Святого Марка. Далее, на той же площади возвышается Дворец дожей – здание, замечательное по величавости и красоте своей архитектуры и по собранию самых драгоценных произведений живописи. Постройка его начата была в 1350 Филиппом Календарио и окончена только в 1442. Две возвышающиеся одна над другою галереи окружают дворец с двух сторон; во дворе находится знаменитая «Лестница исполинов» с двумя стоящими на ней колоссальными статуями Нептуна и Марса; на верхней площадке ее короновались дожи. Сохранилось еще со времен республики здание государственной тюрьмы – так называемые свинцовые кровли, с Мостом вздохов. В великолепной зале Большого совета, с прилегающими к ней комнатами, помещается с 1812 знаменитая библиотека Марка со своими рукописными сокровищами; она украшена множеством картин, среди которых – величайшая из картин мира, работы Тинторетто, изображающая рай. В восточном флигеле дворца находится археологический музей, с греческими мраморными статуями, а верхний этаж отведен для Института наук с его естественно-историческими коллекциями. Против Дворца дожей, на так называемой Пиаццетте, построено здание библиотеки, позже обращенное в королевский дворец, образцовое произведение Сансовино; вблизи находится великолепный монетный двор, построенный тем же архитектором. Площадь Святого Марка служит собственно единственным местом прогулки венецианцев, средоточием всей общественной жизни и сборным пунктом для иностранцев. (Использованный источник: статья «Венеция» в «Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона»). Ссылки: предчувствие гибели плошади (1: 367); комментарий к предыдущей ссылке (1: 459*); роль для Венеции [Венеция].

XIV.3.2. История Италии [9730–9929]
9730. вакантен

Виллари П. Джироламо Савонарола и его время: В 2-х т. / Пер. Н. Бережкова; Под ред. А.Л. Волынского. – СПб., 1913.

Гарибальди, Джузеппе. Мемуары. – (Лит. памятники); http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/garibaldi66.htm

9830–9929. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по истории Италии

          Конрад Монферрат (по-англ. Conrad of Montferrat; синоним: Монферрат; ?–1192), маркграф Монферрата. В 1187 – героический защитник Тира от Саладина. Активный участник третьего крестового похода (1189–1192). В 1192 избран королем Иерусалимского государства, но вскоре умерщвлен. О нем:

краткая справка (3.1: 631*);

надежный хранитель Иерусалимского государства (3.1: 341);

воинская честь (3.1: 509);

предводитель войска, в котором дрался Рожэ Каркасcонский (3.1: 522).

Муссолини, Бенито Амилькаре Андреа (прозвище – Дуче, по-итальянски «Вождь»; 1883–1945), итальянский премьер-министр (1922–1943) и первый из европейских фашистских диктаторов, приведший свою нацию к поражению во Второй мировой войне. О нем [Гиппиус].

Тематические предметные рубрики по истории Италии

          Монферрат (по-англ. Montferrat), историческая область в северо-западной Италии, соответствующая большей части современной провинции Алессандрия в районе Пидмонт. В Средневековье Монферрат был независимым маркграфством. О нем [Конрад Монферрат]. Его местная автономия закончилась, когда Гонзагесы Мантуйские были в 1536 признаны его правителями. В 1708 Монферрат был аннексирован Савойским Домом, правителями соседнего Пидмонта, долгое время боровшимися за него.

XIV.3.3. Итальянская философия [9930–9989]
О ней [1458.22, с. 192-193].
XIV.3.4. Итальянское искусство [10030–10229]
Итальянская живопись. – М.: Ренессанс, 1997.

Алпатов М.В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто. – М.; Л., 1939.

Смирнова И.А. Монументальная живопись итальянского Возрождения. – М.: Изобр. иск-во, 1987.

Томан, Рольф. Искусство итальянского Ренессанса: Архитектура; Скульптура; Живопись; Рисунок. – Koln: Konemann, 2000.

Швинглхурст Э. Прерафаэлиты. – М.: СПИКА, 1995.

Персоналии итал. искусства

Боттичелли, Сандро (по-англ. Botticelli, Sandro; наст. ф.и. Филипепи, Алессандро ди Мариано; 1445–1510), итал. живописец флорентийской школы, автор картин «Сила», «Поклонение волхвов», «Весна», «Рождение Венеры», «Паллада и кентавр». О нем [Андреева А., Пьеро]; «Своим грехом неотмоленным / Томится День пережитой, / Как серафим у Боттичелли, / Рассыпав локон золотой... / На гриф умолкшей виолончели» (Анненский).

Корреджо, Антонио-Аллегри (1494–1534), итал. художник. О нем [Хлебников].

Тинторетто, Якопо (1518–1594), итал. художник. О нем [Тициан].

Тициан (итал. Тициано Вечеллио; 1488/1490 <по Брит. энциклопедии; по др. источникам ок. 1476, 1477, ок. 1480> – 1576), итал. живописец эпохи Высокого и Позднего Возрождения. Глава венецианской школы. В равной степени известен своими портретами и картинами на рел. сюжеты, напр. «Оплакивание Христа» (ок. 1573–1577). Поднял до новых высот традиционное для венецианских живописцев искусство колорита. В совершенстве владел масляной живописью и был первым мастером, наиболее полно использовавшим ее художеств. возможности. О нем [гениальность и талант (2: 373)]; «Входили, так сказать, в план демонических сил и многие крупные художники Ренессанса, например Тициан, но его стихийность и чрезвычайная неотчетливость сознания помешали Урпарпу сделать из него такого профанатора и соблазнителя, какого ему хотелось» (2: 403); «Вхожу в вертепы чудные музеев, / Где пучатся кащеевы Рембрандты, / Достигнув блеска кордованской кожи, / Дивлюсь рогатым митрам Тициана / И Тинторетто пестрому дивлюсь» (Мандельштам).

XIV.3.4.1. Леонардо да Винчи (1452–1519) [10230–10309]

Итал. живописец, график, скульптор, архитектор и инженер. Кроме наст рубрики, см. о нем [Мона Лиза (2: 146), гении (2: 374), метапрообразы (2: 396), темные даймоны (2: 403), титаны (2: 96), Элита Шаданакара (2: 233)].

10230. вакантен

Мир Леонардо да Винчи: Сайт. – http://leonardo.by.ru/

Мир Леонардо да Винчи, биография, творчество, живопись. – http://worldleonard.h1.ru/ # Большой сайт.

Браун, Дан. Код да Винчи. – http://www.fictionbook.ru/en/author/braun_dyen/kod_da_vinchi/ # Секретный код скрыт в работах Леонардо да Винчи. Только он поможет найти христ. святыни, дававшие немыслимые власть и могущество. Ключ к величайшей тайне, над которой чел-во билось веками, может быть найден... В своем романе-триллере Б. собрал весь накопленный опыт расследований и вложил его в главного героя, гарвардского профессора иконографии и истории религии по имени Роберт Лэнгдон. Завязкой нынешней истории послужил ночной звонок, оповестивший Лэнгдона об убийстве в Лувре старого хранителя музея. Возле тела убитого найдена зашифрованная записка, ключи к которой сокрыты в работах да Винчи...

Вазари, Джорджо. Жизнеописание Леонардо да Винчи, флорентийского живописца и скульптора. – http://www.smr.ru/centre/win/artists/leonardo/biogr_leon.htm

Гуковский М.А. Леонардо да Винчи. – М.: Искусство, 1958.

10250. Дживелегов А.К. Леонардо да Винчи.

Ромеи Ф. Леонардо да Винчи. – М.: Росмэн, 1998.

Санти, Бруно. Леонардо да Винчи. – М.: Слово, 1995.

10270–10309. Англоязычные ресурсы.

XIV.3.4.2. Микельанджело (1475–1564) [10310–10389]

Полное имя Микеланджело ди Лодовико Буонаротти Симони. Итал. скульптор, живописец, архитектор и поэт эпохи Возрождения. Кроме наст рубрики, см. о нем [гении (2: 374), метапрообразы (2: 396), титаны (2: 96)].

10310. вакантен

Микеланджело Буонаротти. Неизмеримы гения деянья: Стихотворения / Пер. с итал., предисл. и примеч. А.Б. Махова. – М.: ТОО Летопись, 1997. – 381 с., ил., портр. – (Мир поэзии).

Микеланджело: Жизнь; Творчество / Вступ. ст. В. Н. Лазарева. – М., 1964.

Вазари Дж. Жизнеописание Микеланджело Буонарротти, флорентийца, живописца, скульптора и архитектора // Он же. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 5-ти т. – М.: Терра, 1993.

10331. Дживелегов А.К. Микельанджело, 1475–1564 / 2-е изд. – М., 1957.

Нере Ж. Микеланджело. – Taschen GmbH, 1999; Арт-родник, 2001.

Роллан Р. Жизнь Микеланджело. – Калининград: ОГУП «Калинингр. книж. изд-во»; ФГУИПП «Янтарный сказ», 2001.

10350–10389. Англоязычные ресурсы.

XIV.3.4.3. Рафаэль Санцио (1483–1520) [10390–10459]

главный живописец и архитектор итал. Высокого Возрождения. Кроме наст. рубрики, см. о нем [метапрообразы (2: 396), памятники будущего (2: 544)]; «Не вполне чисто даже творчество Рафаэля. "Энрофизация" представлений о высших мирах Шаданакара – такое определение звучит прозаично и плоско, но и творчество Рафаэля, и весь Ренессанс стоят под знаком именно этого процесса» (2: 403).

10390. вакантен

Капретти Е. Рафаэль. – М.: Белый город, 1997.

Лебедянский М. Рафаэль. – М.: Изобр. иск-во, 1995.

Санти Б. Рафаэль. – М.: Слово, 1995.

Хоментовская А.И. Касгильоне, друг Рафаэля (1478–1529). – Пг., 1923.

10425–10459. Англоязычные ресурсы.

XIV.3.5. Итальянская литература [10460–10559]
10460. вакантен

Де Санктис Ф. История итальянской литературы / Пер. с итал.; Под ред. Д.Е. Михальчи. Т. 1. – М., 1963.

10510–10559. Англоязычные ресурсы.

          Итал. писатели:

Ариосто, Лудовико (1474–1533), итал. поэт. О нем [Тассо]; «Во всей Италии приятнейший, умнейший, / Любезный Ариост немножечко охрип. ... / Любезный Ариост, быть может, век пройдет – / В одно широкое и братское лазорье / Сольем твою лазурь и наше черноморье. ... / Любезный Ариост, посольская лиса, / Цветущий папоротник, парусник, столетник, / Ты слушал на луне овсянок голоса, / И при дворе у рыб – ученый был советник» (Мандельштам).

Боккаччо, Джиовани (по-англ. Boccaccio, Giovanni; 1313–1375), итал. поэт, прозаик и ученый-гуманитарий, известный своим сборником фривольных новелл «Декамерон». О нем [Китс].

Родари, Джанни (1920–1980)

Тассо, Торквато (1544–1595), итал. поэт. О нем: Торкват [Данте]; «Друг Ариоста, друг Петрарки, Тасса друг – / Язык бессмысленный, язык солено-сладкий. / И звуков стакнутых прелестные двойчатки – / Боюсь раскрыть ножом двустворчатый жемчуг»; «Что, если Ариост и Тассо, обворожающие нас, / Чудовища с лазурным мозгом и чешуей из влажных глаз?» (Мандельштам).

XIV.3.5.1. Петрарка, Франческо (1303–1374) [10560–10639]

итал. поэт, ученый-гуманитарий и гуманист. О нем [Тассо]. Согласно РМ, был носителем миссии, т.е. вестником: «Многие ли из носителей крупного художественного дарования вообще осознавали свою миссию в виде некоего синтеза художественного творчества и духовного подвига?. … исключения не составляют … гении западного средневековья от Эшенбаха до Данте и Петрарки» (2: 377).

Лаура (XIV в.), женщина, которую Петрарка встретил в 1327 в церкви и которую полюбил на всю жизнь. Возвышенной любви к Л. он посвятил значительную часть своей поэзии. О ней [Данте].

10560. вакантен

Петрарка, Франческо. Автобиографическая проза. – М., 1974; http://ldn-knigi.narod.ru/R/Petrarka.zip

Веселовский А. Петрарка в поэтической исповеди Canzoniere: 1304–1904 гг. – СПб., 1912.

Корелин М.С. Очерк из истории философской мысли в эпоху Возрождения: Миросозерцание Франческо Петрарки. – М., 1899.

Парандовский Я. Петрарка // Он же. Олимпийский диск. – М., 1979.

Томашевский Н. Петрарка и его «Книга песен» (1980). – http://www.philology.ru/literature3/tomashevsky-80.htm

Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма. – М., 1974.

10600–10639. Англоязычные ресурсы.

XIV.3.5.2. Эко, Умберто

(по-англ. Eco, Umberto; р. 1932), итальянский прозаик, один из крупнейших современных писателей, знаменитый ученый-медиевист, семиотик, специалист по массовой культуре. Предполагаемый вестник. В 1954 получил докторскую степень в университете Турина. В течение 5 лет работал в Милане редактором на телевидении, затем читал лекции в Туринском университете, преподавал в университетах Милана, Флоренции, Болоньи (где в 1975 получил должность профессора на кафедре семиотики), а также в Миланском политехническом институте. Почетный доктор ряда университетов. Писать начал в конце 1950-х. С 1979 – вице-президент Международной ассоциации семиотических исследований. Его научная и литературная деятельность отмечены многочисленными премиями.

Библиография по У. Эко [10640–10729]

10640. Эко У. Имя розы (1980). – Симпозиум, 2002. – 632 с. – 7.000 экз. Пер. # Первый роман Э. стал первым интеллектуальным романом, возглавившим списки супербестселлеров и принесшим автору всемирную славу. Книга переведена на десятки языков и стала классикой мировой лит-ры. Действие романа разворачивается в ср.-век. монастыре, где его героям предстоит решить множество филос. вопросов и, путем логич. умозаключений, раскрыть произошедшее убийство.

Эко У. Маятник Фуко (1988). – Киев, 1995. – 752 с. – Пер.; Симпозиум, 2002. – 730 с. – 6.000 экз. Пер.; http://www.fictionbook.ru/en/author/eco_umberto/mayatnik_fuko/ # Второй роман Э., укрепивший всемирную славу автора «Имени розы». Вновь детективная канва, вновь сложная многоголосица мотивов и тем, вновь серьезнейший филос. подтекст, но все это в куда более изощренном исполнении. Блестящий пародийный анализ культурной сумятицы соврем. сознания, предупреждение об опасности умственной неаккуратности, порождающей чудовищ, делают книгу не только занимательной, но и актуальной.

Эко У. Маятник Фуко; Средние Века уже начались. – http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/eco/midages.html

Эко У. Баудолино / Послесл. Елены Костюкович «От переводчика» (c. 534-541). – Симпозиум, 2002. – 544 с. – 7.000 экз. Пер. # Последний роман Э. стал одной из самых читаемых книг на планете. В нем соединилось все, что знакомо читателям по прежним творениям автора: увлекательность «Имени розы», фантастичность «Маятника Фуко», изысканность стиля «Острова накануне». Крестьянский мальчик Баудолино – уроженец тех же мест, что и сам Э., – волей случая становится приемным сыном Фридриха Барбароссы. Это кладет начало самым неожиданным происшествиям, тем более, что Баудолино обладает одним загадочным свойством: любая его выдумка воспринимается людьми как чистейшая правда...

Костюкович Е. Орбиты Эко (1998). – http://www.philology.ru/literature3/kostyukovich-98.htm

10670. Лотман Ю.М. Выход из лабиринта (1998). – http://www.philology.ru/literature3/lotman-98.htm

10675–10729. Англоязычные ресурсы.

XIV.4. Испания

Библиография по Испании [10730–10829]

10730. вакантен

10780–10829. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Испании

Барселона (по-англ. Barcelona), город в Испании. 1,6 млн. жителей. Порт на Средиземном море (грузооборот около 20 млн. т в год); международный аэропорт. Метрополитен. Крупнейший промышленный и торговый центр Испании. Крупная текстильная промышленность (1-е место в стране); машиностроение (в том числе автомобильные заводы “SEAT”), химическая, целлюлозно-бумажная, полиграфическая промышленность. Международные торгово-промышленные ярмарки. Университеты. Музеи: исторический, морской, изящных искусств Каталонии, Пикассо и др. Театры: оперы и балета (1847), «Лисео»; консерватория (1847). Основан в III в. до РХ карфагенянами. В 877–1137 столица одноименного графства; в XIII–XV вв. важный торговый город Средиземноморья. Готический собор (XIII–XV вв.), романские, готические и барочные церкви (X–XVIII вв.), постройки А. Гауди (конец XIX в.). Ссылка: богомолье в близлежащем Монсеррате [Лойола]; является столицей Каталонии [Каталония].

Кастилия (по-англ. Castile), традиционный центральный регион Испании, занимающий более четверти ее полуостровной площади. Название Кастилия (то есть «земля кастлов») впервые упоминается около 800 н.э. применительно к небольшому району у подножия Кантабрианских гор, на крайнем севере современной провинции Бургос. В течение IX в. Кастилия расширялась, но оставалась раздробленным собранием небольших графств, правители которых назначались королями Астурии и Леона, пока не были объединены Фернаном Гонзалесом (ум. 970), первым графом всей Кастилии. С него и началась политическая история Кастилии. Он сделал новое графство наследственным для своей семьи и таким путем обеспечил ему определенную автономию под властью короля Леона. При нем столицей графства стал Бургос и произошла экспансия к югу, на мавританскую территорию. При графах Гарсиа Фернандесе (ум. 1005) и Санчо Гарсиа (ум. 1017) территория Кастилии достигла реки Дуэро. Отношения с королями Леона, номинально еще остававшимися сюзеренами Кастилии, зачастую были плохими. Кастилия стала ядром Кастильского королевства, объединившего Испанию в конце XV – начале XV вв. Ссылки: почитание Богоматери (1: 239); оспаривала территории у королевства Леон [Леон]; средневековое дворянство Кастилии [Тереза Иисуса].

Каталония (по-англ. Catalonia), автономная область и исторический регион Испании, охватывающий северо-восточные испанские провинции Жерона, Барселона, Тарагона, Лерида и получивший статус автономии 18 декабря 1979. Площадь 32.114 кв. км. Богатейшая и самая высоко индустриальная часть Испании. Столица – Барселона. Каталония была одним из первых римских владений в Испании. В V в. оккупирована готами, в 712 захвачена маврами, а в конце VIII в. – королем франков Карлом Великим (747–814), включившим ее в свое королевство как Испанскую марку (пограничную полосу), управляемую графом. Однако, франкское владычество над Каталонией было по существу номинальным и полностью свергнуто при правлении графа Боррелла (ум. 991). Каталония стала княжеством короны Арагона и играла важную роль в истории Иберийского полуострова. С XVII в. была центром сепаратистского движения, которое иногда преобладало в испанских делах. Ссылки: проживание Лойолы в Каталонии в 1522 [Лойола]; музей изящных искусств Каталонии [Барселона].

Саламанка (по-англ. Salamanca), город в западной Испании, столица одноименной провинции в автономной области Кастилия-Леон. Расположен на северном берегу реки Тормес на высоте 778 м над уровнем моря. Является одним из величайших исторических городов и художественным памятником. Как важное иберийское поселение был опустошен карфагенским полководцем Ганнибалом в 217 до РХ. Здесь вырос римский город, поскольку Саламанка (Salmantica) и ее мост находились на «Серебряной дороге» от Асторги до Севильи. В VII в. Саламанка стала епархией, хотя во время мавританской оккупации епископ жил в Овьедо. С VIII по XI вв. город был ареной боевых действий между христианами и маврами. В 1087–1102 христиане вновь заселили его. В 1178 леонский король Фердинанд II (1137–1188) расположил здесь свой кортес (испанский парламент) и даровал городу особую привилегию, после чего тот стал вторым по значению в королевстве. В 1218, при его сыне Альфонсо IX (1171–1230), был основан Саламанкский университет, а в 1570 святая Тереза Иисуса основала в городе кармелитский монастырь. Во время Испанской гражданской войны (1936–1939) генерал Франко сделал епископский дворец в Саламанке своей резиденцией. Население (по переписи 1994) 167.382 человек. Ссылки: входила в королевство Леон [Леон]; получили здесь богословское образование [Иоанн Креста, Лойола]; статья в википедии .

XIV.4.1. Испанская культура
Библиография по испанской культуре [10830–10929]

Тематические именные рубрики по испанской культуре

          Содержит имена испанских ученых, историков и некоторые другие персоналии.

Колумб, Христофор (или Христофоро Коломбо, или Кристобаль Колон; 1451–1506), итало-испан. путешественник-исследователь, первый исторически важный европ. открыватель Америки. Отправляясь на поиски Нового Света, верил, что является орудием Бога, Который, по свидетельству пророка Исайи (732 до РХ), возвратит «Себе остаток народа Своего… и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли». Изучая библ. пророчества, выписывал все, что касалось его миссии, и составил «Книгу пророчеств, указывающих на открытие Индии и возвращение Иерусалима» (“Las Proficias”). Совершил свое геогр. открытие скорее с помощью этих пророчеств, чем астрономии. О нем [Сен-Жермен, 893]. Библиогр.: 1) Хайнлайн Р. Колумб был остолопом: Рассказ / Пер. с англ. Ю. Зараховича // ? – 1993. – № 5. – С. 65-67.

XIV.4.2. История Испании
Библиография по истории Испании [10930–11129]

10930. вакантен

Данилов, Сергей Юльевич. Гражданская война в Испании (1936–1939). – М.: Вече, 2004. – 352 с. – (Военные тайны ХХ века). # Многие из событий 1930-х годов (вооруженная борьба в Китае, агрессия Италии против Эфиопии) давно канули в Лету, о них почти не вспоминают. Этого нельзя сказать о вспыхнувшей тогда же гражданской войне в Испании. Разразившаяся в небольшой, в тот период захолустной стране Европы, исп. война вскоре надолго приковала к себе внимание всего международного сообщества и стала затем неотъемлемой частью всемирной истории. Об исп. войне писали прославленные литераторы, ставили кинокартины «Мосфильм» и Голливуд, ей посвятили свои исследования гражданские и военные историки, социологи и журналисты разных стран. Книга историка Д. рассказывает, как и почему появилась «испанская легенда», в чем специфика исп. гражданской войны, а главное, как через много лет бывшие враги пришли к примирению и почему то же самое не произошло в России. Автору удалось в своей работе избежать идеологизированных штампов и схем, провести объективный анализ военно-политич. событий, социально-экономич. и культурных процессов в самой Испании и вокруг нее.

11030–11129. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по истории Испании

Альба, Фернандо Альварес де Толедо и Пиментел, 3-й герцог (1507–1582), испанский солдат и государственный деятель, оставивший по себе дурную память как тиран на посту генерал-губурнатора Нидерландов (1567–1573) и прославившийся завоеванием Португалии (1580). О нем [женская жестокость (2: 262)].

Пизарро, Франциско (1475–1541), испанский завоеватель империи инков и основатель города Лима. О нем [женская жестокость (2: 262)].

Тематические предметные рубрики по истории Испании

Леон (по-англ. Leon), средневековое испанское королевство, включавшее города Леон, Саламанку и Самору – смежные территории провинций Вальядолид и Паленсия, оспариваемые Кастилией и бывшие первоначально ее восточной границей. Короли Леона управляли Галисией, Астурией и многими графствами Португалии до того, как Португалия обрела независимость в 1139. Подъем королевства Леон начался при Гарсии I (909–914), который расположил свой двор на месте бывшего римского постоянного лагеря, покинув Овьедо, бывшую столицу Астурии. Ссылки: леонские короли [Кастилия, Саламанка].

XIV.4.3. Испанская философия [11130–11179]
О ней [1458.22, с. 189].

11130. вакантен

11155–11179. Англоязычные ресурсы.

          Испан. философы:

Ортега-и-Гассет, Хосе (1883–1955), испан. философ. [1426.7].

XIV.4.4. Испанское искусство [11180–11299]
11180. вакантен

Хворостухина, Светлана Александровна. Шедевры Гауди. – М.: Вече, 2003. – 208 с. – (Памятники всемирного наследия). # Книга рассказывает о жизни и творческом пути выдающегося исп. архитектора рубежа XIX–XX столетий Антонио Гауди. Сегодня имя талантливого мастера, родившегося в маленьком каталонском городке Реус, искусствоведы связывают не только с исп. культурой, но и мировой архитектурой в целом. Произведения, созданные Г., по праву считаются шедеврами мировой архитектуры.

11240–11299. Англоязычные ресурсы.

          Деятели испан. искусства:

Гауди и Корнет, Антонио (1852–1926), исп. (каталон.) архитектор, чей характерный стиль отличается свободой формы, чувственным цветом и структурой, органическим единством. Работал в Барселоне и ее окрестностях. О нем [1241.5].

Мурильо, Бартоломе Эстебан (1618–1682), исп. художник. О нем [Хлебников].

XIV.4.4.1. Гойя (и Лусьентес), Франциско Хосе де (1746–1828) [11300–11379]

Испан. художник совершенного мастерства. Предполагаемый вестник. Кроме наст. рубрики, см. о нем [4990-13]; демоны чистилищ: «эти потусторонние чудовища (как у Босха или Гойи)» (И.В. Усова; 3.2: 440).

11300. вакантен

Гойя. Капричос. – М., 1969. – 168 с. – Пер. #.

Прокофьев В.Н. «Капричос» Гойи. – М., 1970. – 174 с. – Пер.

11340–11379. Англоязычные ресурсы.

XIV.4.4.2. Дали, Сальвадор

(по-англ. Dali, Salvador; полное имя Сальвадор Фелипе Хасинто Дали и Доменех; 1904–1989), испанский живописец-сюрреалист. Предполагаемый вестник.

Библиография по С. Дали [11380–11469]

11380. вакантен

Дали С. Новый взгляд: Афоризмы гения / Сост. Д.В. Морозов. – СПб. : Издат. дом «Нева»; М.: ОЛМА-Пресс, 2000.

Он же. Триумфальные скандалы. – М., 1993. – 80 с. – Пер.

Рохас К. Мистический и магический мир Сальвадора Дали. – М., 1998. – 304 с. – Пер.

Харрис Н. Дали. – М., 1995. – 80 с. – Пер.

11420–11469. Англоязычные ресурсы.

XIV.4.5. Испанская литература [11470–11569]

11470. вакантен

Испанские поэты XX века. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 143).

Испанский театр. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 39).

11520–11569. Англоязычные ресурсы.

          Испан. писатели:

Гарсиа Лорка, Федерико

Кальдерон де ла Барка, Педро

Сервантес, Cааведра Мигуэль де

XIV.4.5.1. Сервантес Cааведра, Мигуэль де (1547–1616) [11570–11649]

Испан. прозаик. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Бялик, гении (2: 374), метапрообразы (2: 396)]. Согласно РМ, был носителем миссии, т.е. вестником: « Многие ли из носителей крупного художественного дарования вообще осознавали свою миссию в виде некоего синтеза художественного творчества и духовного подвига?. … исключения не составляют … гении Испании – Сервантес и Кальдерон» (2: 377).

11570. Сервантес М. Собрание сочинений: В 5-ти т. / Илл. Д. Бисти. – М.: Правда, 1961. – (Б-ка «Огонек»). – 347.500 экз. Пер.

Т. 1. Дон Кихот Ламанческий. Ч. 1 / Пер. Николая Любимова, Михаила Лозинского; Предисл. Ф. Кельина; Примеч. В. Узина. – 600 с.

Т. 2. Дон Кихот Ламанческий. Ч. 2 / Пер. Н. Любимова, М. Лозинского; Примеч. В. Узина. – 624 с.

Т. 3. Назидательные новеллы / Пер. Б. Кржевского, М. Лозинского; Примеч. Б. Кржевского. – 472 с.

Т. 4. Назидательные новеллы / <Пер. Б. Кржевского, М. Лозинского, Н. Любимова, О. Румера>; Послание к Матео Васкесу: Стихи / Пер. О. Румера; <Путешествие на Парнас: Стихи / Пер. Вильгельма Левика; Статьи / Пер. Н. Любимова; Пьесы / Пер. А. Островского, Владимира Пяста>; Примеч. В. Узина. – 464 с.

Т. 5. Странствия Персилеса и Сихизмунды / Пер. Н. Любимова, Юрия Корнеева; Примеч. Ф. Кельина. – 488 с. # Том завершается справочными материалами: Перечень иллюстраций; Алф. указ. произведений Сервантеса, включенных в 1-5 тома собрания сочинений.

Сервантес М. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. В 2-х ч. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 37, 38); http://www.belletrist.ru/books/wlbbook/37wlb.htm

Набоков В.В. Лекции о «Дон Кихоте» / Пер. с англ. под общ. ред. М.А. Дадяна и др.; Предисл. Ф. Бауэрса, Г. Дэвенпорта. – М.: Независимая Газета, 2002. – 328 с. – (Литературоведение).

Пискунова С. Истоки и смысл смеха Сервантеса (1995). –

Суворова. – http://souvorova.narod.ru/serv.htm # Неплохая биография Cервантеса.

Цомакион, Анна Ивановна. Сервантес. – (Жизнь замечательных людей); http://www.belletrist.ru/books/peoplebook/zzlbook/p-servantes.htm

Шихлы, Исмаил. Дон Кихот. – http://azeribooks.narod.ru/ismayil_shikhli/don_kikhot.htm

11610–11649. Англоязычные ресурсы.

XIV.4.5.2. Кальдерон де ла Барка, Педро (1600–1681) [11650–11689]

Испан. драматург и поэт. Кроме наст. рубрики, см. о нем: был вестником [Сервантес (2: 377)].

11650. вакантен

11670–11689. Англоязычные ресурсы.

XIV.4.5.3. Гарсиа Лорка, Федерико

(по-англ. Garcia Lorca, Federico; 1898–1936), испанский поэт и драматург. О нем: отзыв Д. Андреева о его стихах (3.2: 229)

Библиография по Ф. Гарсиа Лорке [11690–11749]

11690. вакантен

Лорка Ф.Г. Стихи / Пер. И.Ю. Тыняновой // Иностр. лит-ра. – 1956. – №8. # Подборка стихов, прочитанная Д. Андреевым в тюрьме .

Лорка Ф.Г. Лирика. – М., 1965. – 184 с. – Пер.

Польша

<Планируется добавление следующего материала: общая характеристика Польши, ее история, культура, искусство и литература.>
Польская философия. В качестве начального пункта философского развития в Польше можно принять год основания Ягеллонского (ныне Краковского) университета (1364). XV век – век расцвета польской схоластики. За нею следовала аристотелевско-стоическая философия эпохи Возрождения (Андрей Фрыч-Модржевский, 1503–1572). Во 2-й половине XVIII в. философия Просвещения свела на нет влияние господствовавшей неосхоластики (преобразование школ и университетов, 1773); главные представители: Гуго Коллонтай (1750–1812), Станислав Сташиц (1755–1826), Ян Снядецкий (1756–1830). В последующий романтический период существовали попытки построить универсальную философию абсолюта: Бронислав Трентовский (приват-доцент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808–1869), Кароль Либельт (1807–1875), Юзеф Кремер (1806-1875); к этим попыткам принадлежит также и мессианизм, историософский синтез, построенный на религиозных и националистических основах (Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский, 1814-1894). Затем последовал научный и социальный позитивизм (Юлиан Охорович, 1850–1917); параллельно существовало неотомистское движение (Мариан Моравский, 1845–1901). Ок. 1900 Казимеж Твардовский основал аналитическое направление, которое стало господствующим (Котарбинский, Айдукевич) и из которого выделилась логическая школа Яна Лукасевича (1878–1956), Станислава Лещинского (1886–1939), Альфреда Тарского (р. 1902). Из других философов, не принадлежавших к школе Твардовского, можно отметить Владислава Генриха (1896–1957), взгляды которого были близки идеям Авенариуса, Флориана Знайнецкого (1882–1958), посвятившего последние годы жизни исследованиям в области социологии, а также представителя феноменологии Романа Ингардена. Кроме того, большую известность в области истории философии снискали труды таких ученых, как Констанцы Михальский (1879–1947), Александр Бирнепмайер и Владислав Татаркевич, который занимался также вопросами эстетики. После Второй мировой войны наряду с аналитическим направлением с его многочисленными ответвлениями (А. Шафф, Л. Колаковский) на первый план выступает марксистская философия, потерпевшая в Польше крах к середине 1980-х. (Статья из «Краткой философской энциклопедии» [49443], с. 352-353.
Ссылки: «подготовленная внутренней метаисторией России, Великая Смута осложнилась, как известно, тем, что на западе, у самых границ и даже частично на русской земле, сформировалось государство Польско-Литовское: такое же молодое, как сама Россия, и также вступившее на путь воинственного расширения. В связи с излагаемой концепцией это государство понуждает заговорить о нем лишь один раз, именно теперь. Разумеется, какие-либо соображения по поводу столь обширной и сложной темы, как метаистория Польши, были бы здесь неуместны; да я и не имею на них никакого права» (2: 302 );
      ().

Библиография по истории Польши

«Великая хроника» о Польше, Руси, и их соседях XI–XIII вв. – М., 1987.

Исторические лица Польши. – http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/polyaki_all.html

Головко А.Б. Древняя Русь и Польша в политических взаимоотношениях X – первой трети XIII века. – Киев, 1988.

Королюк В.Д. Древнепольское государство. – М., 1957.

Милякова Л.Б. Польша на пути к моноэтническому государству (1918–1947 гг.). – http://www.hrono.ru/statii/2003/1918_47polon.html

Наленч Д., Наленч Т. Юзеф Пилсудский: легенды и факты. – М.: Политиздат, 1990.

Рогов А.И. Русско-польские культурные связи в эпоху Возрождения (Стрыйковский и его хроника). – М., 1966.

Свердлов М.Б. Известия немецких источников о русско-польских отношениях конца X – начала XI вв. // Историческая география России: XII – начало XX вв. – М., 1975.

Щавелева Н.И. К истории второго нашествия монголо-татар на Польшу // Восточная Европа в древности и средневековье. – М., 1978.

Библиография по религии Польши

Леонтьев К. Православие и католицизм в Польше. – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=3

Фризе Х.Ф. фон. История польской церкви от начала христианства в Польше до нашего времени. Т. 1. – Варшава, 1895.

Библиография по польcкой литературе

История польской литературы: В 2-х т. Т. 1. – М., 1968.

Литература Польши. – http://culture.niv.ru/doc/literature/world-encyclopedia/index.htm#d32#d32

Русская и польская литература конца XIX – начала XX века / Ред. Е.З. Цыбенко, А.Г. Соколов. – М., 1981.

Кубилюс В., Настопка К. Польский романтизм и балтийские литературы. – Вильнюс, 1973.

Липатов А.В. Формирование польского романа и европейская литература: Средневековье; Возрождение; Барокко. – М., 1977.

Яцимирский А.И. Новейшая польская литература: От восстания 1863 года до наших дней. В 2-х т. – СПб., 1908.

Тематические именные рубрики по Польше

Андерс, Владислав (по-англ. Anders, Wladyslaw; 1892–1970), польский армейский офицер. Отслужив в русской армии во время Первой мировой войны, он вступил в вооруженные силы вновь образовавшегося Польского государства и сражался с Красной Армией в русско-польской войне 1919–1920. Когда вспыхнула Вторая мировая война (сентябрь 1939), воевал одновременно против Германии и СССР, попал в советский плен и находился в тюрьме до заключения польско-советского соглашения в августе 1941. Ему разрешили сформировать на советской территории польские вооруженные силы из бывших военнопленных и депортированных лиц. Вскоре у него было 80.000 человек, но он понимал, что с армией, находящейся под советским контролем, он не имеет никаких шансов освободить Польшу с востока. Под давлением польского правительства в изгнании и Великобритании, Сталин позволил Андерсу вывести войско в Иран и Ирак (1942). Он командовал польской армией на Среднем Востоке, но особенно поляки отличились в кампании против Италии, захватив Монте Кассино. Убежденный антикоммунист, Андерс после войны остался в Великобритании. Когда новое коммунистическое правительство Польши лишило его польского гражданства (1946), он стал ведущей фигурой среди поляков, отказавшихся вернуться на родину. О нем: формирование польской армии в СССР [Катынь]; вывод ее на Средний Восток [3933].

Валицкий, Анджей (по-англ. Walicki, Andrzej), польско-амер. историк, выдающийся знаток рус. обществ. мысли. Живя в ПНР, сумел сохранить интеллектуальную свободу, сознательно пренебрегая идеол.запретами и приказами. Среди его трудов нет ни одной книги, утратившей науч. ценность. Никогда не писал на чей бы то ни было заказ, поэтому его книги печатались в Англии, Италии, Испании, Японии и др. т.н. капиталистич. странах. В историю филос. мысли он вошел как один из создателей варшавской школы истории идей. Его книги стали учебниками для нескольких поколений философов, историков, филологов и политологов, интересующихся рус. и польской филос. и обществ. мыслью. О нем [644-52].

Валишевский, Казимир (1849–1935), польский писатель, ист. романист, историк и публицист. С конца 1870-х, будучи доктором права, начал публиковать статьи, сборники документов, книги, посвященные экономич. и правовым проблемам. Однако широкую известность ему принесла серия произведений, посвященных истории России XVII–XIX в. Изучению России В. посвятил более 30 лет. Он работал в архивах Парижа и Лондона, Берлина и Вены, а также Петербурга, где пользовался покровительством вел. кн. Николая Михайловича. Однако, по мнению националов, он был злобный поляк, ненавидевший Россию. Начиная с 1892, В. издал на франц. яз. во Франции одну за другой книги о рус. царях и императорах, об их окружении: «Роман императрицы» (1892); «Вокруг трона: Екатерина II» (1894); «Петр Великий» (1897); «Елизавета Петровна» (1902); «Иван Грозный» (1904); «Смутное время» (1911) и др. Последняя его книга, посвященная Александру I, вышла в Париже в 1925, когда В. было 76 лет. Умер в Париже. [28101].

Владислав IV Ваза (Владислав Сигизмундович; 1595–1648), польский король (1632–1648), претендент на рус. престол. О нем [Мнишек, Марина]; «Худая слава / Про царство русское бежит. / Повсюду войско Владислава, / И русского ничто уж не дрожит» (Хлебников о Смутном времени).

Жолкевский, Станислав (по-англ. и по-польски Zólkiewski, Stanislaw; в др. транскрипции фамилия Жулкевский; 1547 или 1550 – 1620), польский гетман и канцлер. О нем [Мнишек, Марина]. Основатель города Жолква (Львовская обл.). Усмирил казацкое восстание, вспыхнувшее на Украине, участвовал в войне со шведами в Лифляндии. Во время бунта шляхты против короля Сигизмунда, Ж., хотя и не любимый королем и сам не расположенный к нему, встал на его сторону и в 1607 наголову разбил мятежников. Тем не менее, король относился к нему подозрительно и враждебно; только война с Моск. гос-вом заставила Сигизмунда вновь обратиться к Ж. Тот был против этой войны, считая, что она не соответствует интересам Польши, однако, после того как его миролюбивые доклады королю не имели успеха, принял в ней участие. В 1610, выиграв битву при Клушинo, он подступил к Москве, где тем временем царь Василий Шуйский был свергнут с престола, добился избрания королевича Владислава на моск. престол и занял Москву польским войском. Получив известие, что Сигизмунд хочет сам быть моск. царем, Ж. понял, что у поляков весьма незначительные шансы в Москве, и уехал из рус. столицы, захватив с собой Василия Шуйского и его братьев. За поход на Москву Ж. получил в 1613 сан великого коронного гетмана, а через несколько лет был назначен и великим королевским канцлером. Последние годы своей жизни провел в защите юж. границ Речи Посполитой от татарских и турец. нападений и пал в неудачной для поляков битве с турками под Цецорой (Молдова).

Зборовский, Александр (ум. 1621), принадлежал к известному польскому дворянскому роду, служил Лжедмитрию I, потом Лжедмитрию II. О нем [Мнишек, Марина]. В 1610 собрал остатки тушинского войска, привел их к атаману Жолкевскому и участвовал в поражении русских при Царево-Займище и Клушине. С ним угасла главная линия рода.

Кайтох, Войцех (в др. транскрипции имя Войчех; р. 1957), польский литературовед, автор статьи [41219] и статей о творчестве С. Лема.

Лем, Станислав (по-англ. Lem, Stanislaw; 1921–2006), польский писатель-фантаст. В романах «Астронавты» (1951), «Дневник, найденный в ванне» (1961), «Солярис» (1961), «Голос Неба» (1968), «Насморк» (1976), «Мир на земле» (1987), «Фиаско» (1987) и других многочисленных произведениях в жанре научно-философской фантастики ставил острые проблемы моральной ответственности человека за последствия своих деяний. Автор эссе по проблемам науки о литературе «Философия случая» (1968); философско-социологического исследования «Сумма технологии» (1964, дополнительное издание 1974), монографии «Фантастика и футурология» (в 2-х т., 1970). О нем [Кайтох]. Библиогр.: 1) Дмитревский В.И. Прежде всего постараться понять // Лем С. Солярис; Эдем. – М.: Мир, 1973. – С. 5-16.

Мицкевич, Адам Бернард (по-англ. Mickiewicz, Adam Bernard; 1798–1855), польский поэт, прозаик и драматург, автор трактата «История будущего». О нем [434.25]; «Земля – в каждом каменном выеме, / Трава – перед всеми дверьми. / Где с гордою лирой Мицкевича / Таинственно слился язык / Грузинских цариц и царевичей / Из девичьих и базилик» (Пастернак). Библиогр.: 1) Мицкевич А. Стихотворения; Поэмы. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 96).

Мнишек, Юрий (Ежи; ?–1613), польский магнат, сендомирский воевода, один из организаторов польской интервенции нач. XVII в. О нем [Мнишек, Марина]; «А Мнишек временем вечерним, / К словам прислушиваясь дочерним, / Как и что ему лепечет, / Ей отвечает: “То знает чет и нечет, / В твоих словах рассудка нет”. / Таков был Мнишка дочери ответ»; «И Мнишек молвил: “Он и ты – вы пара. ...”» (Хлебников). Слева – гравиров. портр. М. из книги С. Гроховского «Праздничная песнь» (1606).

Сигизмунд II Ваза (польск. имя Зигмунд Ваза; 1566–1632), король Польши (1587–1632) и Швеции (1592–1599), пытавшийся создать постоянный союз Польши и Швеции, но вместо этого вызвавший враждебные отношения и войны между этими странами, продолжавшиеся до 1660. «Отражая безмерное унижение уицраора <Первого Жругра>, зеркало исторического плана показывает нам ошеломляющий заключительный эпизод: дряхлого Шуйского в польском плену, целующего в Кракове, на глазах всего двора и шляхты, руку Сигизмунда. Подобного унижения русская государственность не испытывала со времен поездок князей к золотоордынскому хану» (2: 307); «между тем уицраор Польши предпринимал новый натиск. К великому счастью для России, этот уицраор, чей характер столь исчерпывающе отразился в бестолковой государственности шляхетской Польши, был, если позволительно так выразиться, сам себе враг: не желая ничего поставить выше своего минутного произвола, он не сумел обеспечить своему человекоорудию возможности практически осуществить уицраориальную инвольтацию; он не сумел даже выбрать своим орудием человека, чьи индивидуальные особенности отвечали бы поставленным задачам. Если бы во главе движения оказалась личность более волевая и дальнозоркая, с более ясным умом, чем Сигизмунд III, события повернулись бы иначе, на московском престоле очутилась бы польская династия, и трудно угадать, какие новые исторические потрясения это повлекло бы за собой. И все же судьба уицраора Польши продолжала двигаться по восходящей. Поляки владели сердцем России – Кремлем, а вокруг все еще клокотала страна, казавшаяся обезглавленной, и все-таки живая» (2: 308).

уицраор Польши (Андр.), условное имя существа времен Моск. царства, которое было уицраором лишь по функциям, но не по рождению. О нем [Сигизмунд III, 182]; «Совершенно необходимо ... указать на существование под государственностью этой страны <Польско-Литовского государства> в ту эпоху некоего инфрафизического существа, которое я решаюсь назвать, не вдаваясь в детализацию, уицраором Польши. Сложные отношения, связывавшие это молодое и слабое, но уже обуреваемое претензиями существо с воинствующим демоном папства, способствовали кристаллизации (2: 302) в польских правящих кругах определенного умонастроения. Оно сводилось к весьма эмоциональной идее создания сильной державы на восточной окраине католической цивилизации за счет и против России. Как идеал рисовалась возможность искоренения в России православной культуры, подпадение этой страны под власть польской государственности и включение русских как малой и отсталой нации в число сателлитов Романо-католического сверхнарода» (2: 303).

Шопен, Фредерик-Франсуа (польск. вариант имен: Фридерик Францишек; 1810–1849), польск. композитор и пианист периода романтизма, прославившийся своими фортепьянными концертами и пьесами-соло для пианино, включающими 55 мазурок, 13 полонезов, 24 прелюдии, 27 этюдов, 19 ноктюрнов, 4 баллады и 4 скерцо. Его композиторская техника весьма нетрадиционна и во многом отступает от принятых в его эпоху правил и приемов. Непревзойденный творец мелодий, одним из первых внесший в западную музыку неизвестные ей дотоле славянские ладовые и интонационные элементы. О нем [248].

Тематические предметные рубрики по Польше

Польское восстание 1863–1864. Влиятельный публицист Катков считал допустимыми любые средства для сохранения единства империи. Будучи вне правительства, он сыграл значительную роль в национально-патриотической антипольской мобилизации русской общественности и побудил власти к решительным действиям. Ссылка: википедия.
Библиография по польскому восстанию 1863–1864: 1) Сведения о польском мятеже 1863 г. в Северо-Западной России: В 2-х т. – Вильна, 1868.

Коперник, Николай

(по-англ. Copernicus, Nicolaus ; 1473–1543), польский средневековый философ, гуманист, астроном. Преобразователь астрономии, положивший начало современному представлению о системе мира. Родился в г. Торунь, в купеческой семье. Потеряв 9-летним ребенком отца и оставшись на попечении дяди по матери, каноника Ватцельрода, Коперник в 1491 поступил в краковский университет, где с одинаковым усердием изучал математику, медицину и богословие. По окончании курса путешествовал по Германии и Италии, слушал лекции в разных университетах (например, он записан в списке студентов падуанского университета, в числе учившихся там поляков); одно время Коперник даже и сам профессорствовал в Риме. В 1503 он вернулся в Краков и прожил тут целых 7 лет, состоя профессором университета и занимаясь астрономическими наблюдениями. Однако, шумная жизнь университетских корпораций была ему не по душе. В 1510 он переселился во Фрауенбург, маленький городок на берегу Вислы, где провел всю остальную жизнь, состоя каноником католического костела и посвящая свои досуги астрономии и безвозмездному лечению больных. Мало того, когда было нужно, Коперник прилагал свои силы и к практическим работам: по его проекту была введена новая монетная система в Польше, а в г. Фрауенбурге он построил гидравлическую машину, которая снабжала водой все дома. По глубине соображений, Коперник неоспоримо был величайшим астрономом своего времени, но как практик он был ниже даже арабских астрономов. В этом он, однако, не виноват: в его распоряжении были самые бедные средства, и все инструменты он делал собственными руками. Занимаясь размышлениями о геоцентрической (птолемеевой) системе мира, господствовавшей в средние века, Коперник поражался ее сложности и искусственности. Изучая сочинения древних философов, особенно Никиты Сиракузского, Филолая, он пришел к выводу, что не Земля, а Солнце должно быть неподвижным центром вселенной. Исходя из этого, Коперник весьма просто объяснил всю кажущуюся запутанность движений планет и таким образом окончательно заменил геоцентрическую картину мира гелиоцентрической. Но, не зная еще истинных путей планет и принимая их кругообразными, он был еще вынужден частично удержать эпициклы и дифференты древних для объяснения разных неравенств движений. Эти эпициклы и дифференты были окончательно отброшены лишь Кеплером.
Важнейшее и почти единственное сочинение Коперника «О вращениях небесных сфер» [11921] явилось плодом его более чем 30-летней работы в Фрауенбурге (начато в 1507, вышло в свет в 1543 в Регенсбурге). Его появление стало возможно благодаря подготовительным работам, проводившимся другими исследователями с начала XIV в. Оно посвящено папе Павлу III, разделено на 6 частей и печаталось под наблюдением лучшего и любимейшего ученика Коперника, Ретикуса. Автор имел отраду видеть и держать в руках это творение на своем смертном одре. В первой части говорится о шарообразности мира и Земли, а также изложены правила решения прямоугольных и сферических треугольников; во второй даются основания сферической астрономии и правила вычисления видимых положений звезд и планет на небесном своде. В третьей говорится о прецессии или предварении равноденствий, с объяснением ее попятным движением линии пересечения экватора с эклиптикой. В четвертой – о Луне, в пятой о планетах вообще, и в шестой – о причинах изменения широт планет. Уединенная жизнь и позднее опубликование сочинения избавили Коперника от гонений, которым подверглись его последователи; он умер спокойно во Фрауенбурге и похоронен в Торуни, в костеле св. Яна. Только в XIX в. ему были поставлены памятники в Варшаве, Кракове, Торуни и Регенсбурге. Гёте назвал открытие Коперника «величайшим, самым выдающимся, наиболее плодотворным открытием, которое когда-либо делал человек, открытием более важным, чем вся Библия». По имени Коперника гелиоцентрическая картина мира называется коперниковской, а любая принципиально новая ориентация или переориентация исследователя именуется «коперниковским поворотом». Например, для Канта такой «коперниковский поворот» заключался в его переходе от эмпирически данного назад, к субъекту, сознание которого предписывает «предметам их законы и тем самым делает их составными частями мира этого сознания». Благодаря этому «обратному переходу» в субъект достигается то, что Кант называет «трансцендентальным», а именно лежащее до и над фактическим, отдельным, могущим быть полученным из опыта: априорные основы и условия всякого опыта вообще. (Использованные источники: Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона; Краткая философская энциклопедия [49443], с. 223).
О нем: разговоры о Копернике с другом (3.1: 446);
      к нему был приставлен темный даймон (2: 402);
      Москва XXI в. непредставима без памятника Копернику (памятники будущего 2: 544).

Библиография по Н. Копернику [11920–11979]

11920. вакантен

11921. Коперник Н. О вращениях небесных сфер. – М.: Наука, 1964.

Адамчевский Я. Николай Коперник и его эпоха. – Варшава: Интерпресс, 1972.

Веселовский И.Н. Генезис «De revolutionibus» Коперника // Историко-астрономические исследования. Вып. VI. – М.: Физматгиз, 1960.

Гребенников Е.А. Николай Коперник. – М.: Наука, 1973.

Энгельгардт, Михаил Александрович. Николай Коперник. – (Жизнь замечательных людей); http://www.belletrist.ru/books/peoplebook/zzlbook/p-kopernik.htm

Польская литература

Конопницкая, Мария

(по-англ. Konopnicka, Maria; 1842–1910), польская писательница. Стихи и новеллы о жизни деревни и городской бедноты. Поэма о судьбах крестьян-эмигрантов «Пан Бальтцер в Бразилии» (полное издание 1910) отмечена революционными настроениями.

Использованные источники

Большой энциклопедический словарь.

Ссылки на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

1941–1942, А.В. Коваленский переводил избранные стихи Конопницкой (3.2: 485)

Внешние ссылки

http://culture.niv.ru/doc/literature/world-encyclopedia/345.htm;
Каменский Г. Статья из «Литературной энциклопедии». – http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le5/le5-4462.htm

Konopnicka, Maria

(in Russian Конопницкая, Мария; original name Marja Wasilowska, pseudonym Jan Sawa; 1842–1910), author of short stories and one of the representative Positivist poets in Polish literature. (The Positivists espoused a system of philosophy emphasizing in particular the achievements of science.)
Born in Suwalki (Poland), died in Lemberg (Austria-Hungary; now Lviv, Ukraine). Konopnicka, a lawyer’s daughter, rebelled against her landowner husband, who was much older than she, and moved to Warsaw. Subsequently, she spent most of her life moving from one place to another and made prolonged stays in western Europe. Her cycle of poems “Italy” (1901) contains some memorable images of her travels. “Mr. Balcer in Brazil” (1910), one of her most ambitious works, was conceived as a near-epic poem describing the bitter experience of the Polish immigrants in South America. Among her short stories, the best-known include “The German Kids” and “Our Old Mare”. She also wrote poems and stories for children. Konopnicka was further noted for her translations of foreign authors, such as Heinrich Heine, Gerhart Hauptmann, Edmondo De Amicis, Gabriele D’Annunzio, and Edmond Rostand. Konopnicka's poetry was strongly motivated by patriotic overtones, and her deep sympathy lay with the poor and the downtrodden–the peasants in particular. Those concerns were often sentimentally expressed in her poems and prose works. Her short stories, considered among the best in Polish literature, are well-focused, tense in composition, and often dramatic.

Used sources

Encyclopædia Britannica.

XIV.7. Венгрия [11980–12049]

Венгерская философия см. [1458.22, с. 63-64].

11980. вакантен

Венгерско-русские литературные связи / Ред. коллегия: И.И. Анисимов и др. – М., 1964.

Кланицаи Т. и др. Краткая история венгерской литературы XI–XX века / Пер. с венг. Л. Балова и др. – Будапешт, 1962.

Россиянов О.К. Реализм в венгерской литературе на рубеже XIX–XX веков. – М., 1983.

XIV.8. Чехословакия [12100–12169]

Чешская философия см. [1458.22, с. 513].

12100. вакантен

История словацкой литературы. – М., 1970.

Очерки истории чешской литературы XIX–XX веков. – М., 1963.

Чешская и словацкая эстетика XIX–XX вв. В 2-х т. – Т. 1. – М., 1984.

Вельмезова Е.В. (Москва). Движение в «никуда» в чешских заговорах // Динамика мира в разных культурах и языках: Междунар. науч. конф. (15-18 июня 1999, Дубна) / Ин-т языкознания РАН, и др.

Волчек Я. История словацкой литературы / Предисл. Т. Флоринского. – Киев, 1889.

Ровда К.И. Россия и Чехия: Взаимосвязи литератур. 1870–1890. – Л., 1978.

Степович А. Очерк истории чешской литературы / Сост. А. Степович. – Киев, 1886.

Якубец Я., Новак А. История чешской литературы. – Прага, 1926. – Ч. 1. История чешской литературы с древнейших времен по 50-е годы XIX в.; Ч. 2: Современная чешская литература от 60-х годов XIX века до наших дней.

12135–12169. Англоязычные ресурсы.

          Персоналии истории и культуры Чехии:

Гус, Ян (1371–1415), нац. герой чешского народа, идеолог чешской Реформации. Сожжен инквизицией на костре, в который простодушная старушка подбросила свою вязанку хвороста. О нем [6164]; «<Ян Гус:> Да, давно и я горе<л>. / И, старее, чем вселенная, ... / Подошла ко мне согбенная / Старушка милая, вся в хворосте» (Хлебников); «В царстве моем – ни свинки, ни кори, / Ни высших материй, ни средних историй, / Ни расовой розни, ни Гусовой казни, / Ни детских болезней, ни детских боязней» (Цветаева).

XIV.9. Ирландия

Библиография по Ирландии [12170–12259]

12170. вакантен

Ряполова В.А.   У.Б. Йейтс и ирландская художественная культура: 1890-е – 1930-е гг. – М., 1985.

Саруханян А.П. Современная ирландская литература. – М., 1973.

Энгельс Ф. История Ирландии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. / 2-е изд. – Т. 16. – С. 479–522.

Энгельс Ф. План второй главы и фрагменты к работе «История Ирландии» // Архив Маркса и Энгельса. – Т. 10. – С. 100–106.

12210–12259. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Ирландии

          Иейтс, Уильям Батлер (по-англ. Yeats, William Butler; 1865–1939), ирл. поэт, драматург и националистич. политик. Лауреат Нобелевской премии по лит-ре 1923. О нем [«Золотой Рассвет»].

Мур, Томас (1779–1852), ирл. поэт, сатирик, композитор и музыкант; о нем [Эль Мория].

Свифт, Джонатан (псевдоним Исаак Бикерстаф; Ирландия; 1667–1745), крупнейший англояз. прозаик-сатирик, написавший «Сказку о бочке» (1704) и знаменитые «Путешествия Гулливера» (1726); настоятель собора св. Патрика в Дублине (с 1713). А. упоминает его при описании рабочего дня лубянских чекистов: «Здесь / Смолк бы Щедрин, уронил бы перо / Свифт» (1: 85). О нем [Ким; сквозящее мировосприятие (2: 80)]. Библиогр.: 1) Кагарлицкий Ю.И. Был ли Свифт научным фантастом? // Фантастика, 1965. Вып. 3. – М.: Мол. гвардия, 1965; 2) Брандис Е.П. «Путешествие Гулливера» Джонатана Свифта // Дет. лит.: Сб. – – М.: Просвещение, 1977. – С. 353-357.

Тематические предметные рубрики по Ирландии

          ирландцы (по-англ. Irishmen). <Статья и список ссылок готовятся>.

XIV.10. Хорватия

Библиография по Хорватии [12260–12309]

12260. вакантен

Кравцов Н.И. Основные тенденции в развитии хорватской литературы конца XIX – начала XX в. // Славянская филология. – М., 1968. – Вып. 7.

12285–12309. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Хорватии

          хорваты (по-англ. the Croat). <Статья и список ссылок готовятся>.

XIV.11. Прибалтика [12310–12329]

12310. вакантен

12320–12329. Англоязычные ресурсы.

XIV.11.1. Латвия
Библиография по Латвии [12330–12354]

История латышской литературы: В 2-х т. – Рига, 1971. – Т. 1. До 1917 г.

Вавере В., Мацков Г. Латышско-русские литературные связи. – Рига, 1965.

XIV.11.2. Литва
Библиография по Литве [12355–12389]

История литовской литературы. – Вильнюс, 1977.

Тематические именные рубрики по Литве

          Сапега, Лев (1557–1633), великий литовский гос., обществ. и военный деятель, канцлер Великого княжества Литовского, Русского и Жамойтского (ВКЛ), белорус. мыслитель, дипломат. О нем [Мнишек, Марина]. Родом из оршанских бояр. Уже в детстве, кроме родного белорусского, он овладел польским, немецким, греч. и латин. языками. В возрасте 13 лет стал студентом Лейпцигского ун-та, где в течение ряда лет изучал историю римского и церковного права, антич. философию (прежде всего труды Платона и Аристотеля), хроники ср.-век. историков, трактаты теологов-схоластов. Проявив незаурядное мужество и патриотизм (на собственные средства сформировал хоругвь), С. наилучшим образом зарекомендовал себя в очередной войне с Моск. гос-вом за возвращение завоеванных Иваном Грозным городов и территорий ВКЛ. Получил должность секретаря ВКЛ (1580), а через год занял пост высочайшего писаря (подканцлера) Гос. Канцелярии ВКЛ. С 1621 – виленский воевода, с 1625 – гетман ВКЛ. С его именем связано создание в 1581 трибунала ВКЛ. Инициатор создания важнейшего правового документа в Европе – третьего Статута ВКЛ (1588) – нового свода законов, в котором нашли отражение его широкая эрудиция и гос.-правовая мудрость, позволившая С. найти компромисс между различными социально-политич. силами, группами и личностями. Статут ВКЛ по сути стал новой концепцией независимого белорус. гос-ва и гарантировал экономич., политич. и культурную независимость страны. Чрезвычайно прогрессивными для того времени были такие принципы Статута, как презумпция невиновности, гос. и национально-культурный суверенитет, веротерпимость. В предисловии к Статуту, написанному С., подчеркивается основная цель док-та – создание подлинного правового гос-ва, где бы гарантировалась защита прав всех жителей ВКЛ. Концепция С. основана на шляхетски-демократич. структуре общ-ва с одновременной защитой всех слоев населения, включая крестьянство. С. полагал толерантность основой единства общ-ва и залогом справедливой социальной организации. Отстаивал принципы веротерпимости (сам родился в православной семье, принял кальвинизм, в 1588 перешел в католичество). По этой причине во времена канцлерства С. в ВКЛ начала осуществляться идея унии между православной и католической церковью, в результате чего не произошло слияние двух христ. религий в одну, а возникло новое рел. направление. Грамота о признании первенства римского папы и фактическом образовании на территории ВКЛ новой церкви была подписана на Брестском церк. соборе (6-8 окт. 1596). Подписание унии, с одной стороны, можно рассматривать как первый в истории опыт экуменич. движения, а с другой – как опыт образования национальной христ. церкви. Последние годы жизни С. активно занимался упорядочением архивов Метрики ВКЛ (работу над реестром архивных док-тов начал еще в 1594). Статут действовал на территории Беларуси даже после ликвидации ВКЛ (до 1840). И униатская церковь, и Свод законов сыграли исключительную роль в сохранении нац. аутентичности белорусов, которые могли исчезнуть с ист. арены еще в XVIII в. К образу С. обращался Хлебников: «Хотел бы шляхтичем на сейме, / Руку положив на рукоятку сабли, / Тому, отсвет желаний чей мы, / Крикнуть, чтоб узы воль ослабли. / Так ясневельможный пан Сапега, / В гневе изумленном возрастая, / Видит, как на плечо белее снега / Меха надеты горностая»; «В старинном дереве свичадо, / Дар князя польского Сапеги, / Невест-прабабушек отрада, / Свидетель ласк усталой неги»; «Много благородства и упрямки / В Сапеги старом замке». (В статье частично использован текст К.И. Скуратовича).

XIV.11.2.1. Чюрлёнис, Микалоюс Константинас Константино

(русcкие имя-отчество Николай Константинович; 1875–1911), литовский живописец и композитор. «Заразить зрителя своим ощущением миров стихиалей, сквозящих через природу Энрофа, либо же намекнуть своеобразными сочетаниями линий и красок на ландшафты какого-нибудь другого слоя … удавалось … иногда – такому спорному, лучше сказать отрицаемому, даже беспомощному художнику, как Чюрленис» (2: 147).

Библиография по Чюрлёнису [12390–12429]

12390. вакантен

12410–12429. Англоязычные ресурсы.

XIV.11.3. Эстония
Библиография по Эстонии [12430–12449]

Исаков С.Г. Сквозь годы и расстояния: Из истории культурных связей Эстонии с Украиной, Грузией и Латвией в XIX – начале XX века. – Таллинн, 1969.

Тематические именные рубрики по Эстонии

          Маа-Эму, персонаж эстон. мифологии. О ней [Хлебников]. В ремарке Хлебников дает ее описание: «морская дикарка, с темными глазами цвета морского вечера, могучая богиня, рыбачка дикарка, прижимающая к груди морского соменка».

XIV.12. Латинская Америка [12450–12649]

12450. вакантен

Поэзия Латинской Америки. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 170).

Проблемы идеологии и национальной культуры стран Латинской Америки: Сб. ст. – М., 1967.

12550–12649. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Латинской Америке

          Борхес, Хорхе Луис (по-англ. Borges Jorge Luís, ;1899–1986), аргентинский поэт, эссеист и новеллист. Авторские работы [1274], предисловие [475д], о нем [Елисеев, 1241.5]. Уроженец Буэнос-Айреса, детство и юность провел в Европе, куда уехал вместе с родителями – его отец нуждался в длительном лечении; там их и застала Первая мировая война. Среднее образование он получил в Швейцарии. В 1919 семья переехала в Испанию, где Борхес сблизился с кругом молодых литераторов, сторонников авангардизма. Вернувшись в 1921 на родину, стал лидером популярного в 1920-х поэтического движения «ультраизма», входил в литературную группу «Флорид». В лирических сборниках «Жар Буэнос-Айреса» (1923), «Луна напротив» (1925), «Тетради Сан-Мартина» (1929) использовал неожиданность как средство создания «концентрированного» поэтического образа, необычные визуальные метафоры. Затем Борхес оставил поэзию и после нескольких лет молчания начал публиковать прозу – «Всемирная история бесчестья» (1935), «История вечности» (1936), «Вымыслы» (1944), «Алеф» (1949). К стихам он вернулся только в 1960-х, но это была уже совсем иная поэзия, более абстрактная, подчеркнуто интеллектуальной манеры, отражавшая напряженные внутренние искания автора, размышления о сущности человека, философское осмысление мира – «Другой, тот же самый» (1964), «Сокровенная роза» (1975), «История ночи» (1977) и др. Писатель сотрудничал в литературных журналах, занимался изданием серии произведений детективного жанра, составлял антологии, работал в муниципальной библиотеке Буэнос-Айреса (1937–1946), возглавлял Национальную библиотеку страны (1955–1973). Он преподавал англо-американскую литературу на факультете философии и литературы столичного университета, читал курсы лекций в США, Великобритании, Италии, Франции. Борхес являлся почетным доктором крупнейших университетов мира, лауреатом многочисленных литературных премий Европы и обеих Америк. Прозу Борхеса составляют новеллы – фантастические, психологические, приключенческие, детективные, сатирические, – рассказы-эссе, называемые писателем «расследованиями», прозаические миниатюры, хитроумные философские притчи. Порой – особенно на начальном этапе творчества – Борхес выступал как певец родного Буэнос-Айреса, любовно создавая зарисовки патриархальных нравов и обычаев, обрабатывая местные предания, проявляя внимание к героическому миру национального прошлого. Но большей частью материал для своих произведений он черпал из необъятного океана мирового культурного наследия, нередко толчком к написанию служила прочитанная книга, научный труд, живописное полотно.

Круг интересов Борхеса был необычайно широк – философия, теология, восточная и западная мистика, история литературы; здесь он отыскивал то, что, на его взгляд, представляло «эстетическую ценность», будило его художественную фантазию. Книги, лабиринт, зеркало, сон были его любимыми образами. В повествовательной структуре своих произведений он опрокидывал пространственно-временные связи, скрупулезно и последовательно конструировал некую новую гипотетическую реальность, где были свой законы и внутренние связи. Изображаемый Борхесом мир – сборники «Делатель» (1960), «Сообщение Броуди» (1970), «Золото тигров» (1972), «Книга песчинок» (1975), «Двадцать пятое августа 1983 года и другие рассказы» (1984) – представал стихией сплошных вымыслов. Оригинальные по замыслу, глубокие по философскому содержанию рассказы Борхеса имеют метафорическую природу. Писатель использует сложные, многосоставные, многозначные метафоры культурологического плана, метафоры-символы. Символика является одной из особенностей поэтики его творчества. Склонный к пересмотру устоявшихся и общепринятых понятий, демонстрирующий множественность точек зрения на действительность, Борхес довольно часто прибегает к новаторской и парадоксальной интерпретации мифа или классического литературного мотива, пользуясь при этом приемом авторской мистификации, реминисценциями, заимствованиями. Борхес поразительно лаконичен, он бережно отбирает слова, тщательно следит за ритмом повествования и чрезвычайно сложен для перевода. Им написан также ряд работ о народной поэзии («О литературе гаучо», 1950; «Поэзия гаучо», 1955), исследования о творчестве Леопольде Лугонеса, Эваристо Карриего, Данте. Прочитанные им лекции по различным вопросам мировой культуры составили сборник «Семь ночей творения» (1981).

Библиография по Борхесу:

1) Борхес Х.Л. Проза разных лет / Сост. и предисл. И. Тертерян. – М.: Радуга, 1984. – 318 с.

2) Борхес Х.Л. Коллекция: Рассказы. Эссе. Стихотворения / Сост. и вступ. ст. Вс. Багно. – СПб.: Северо-Запад, 1992. – 639 с.

3) Борхес Х.Л. Письмена Бога / Сост., вступ, ст. и примеч. И.М. Петровского. – М.: Республика, 1992. – 510 с.

4)Борхес Х.Л. Сочинения: В 3-х т. / Сост., предисл., коммент. Б. Дубина. – Рига: Полярис, 1994.

5) Борхес Х.Л. Оправдание вечности / Сост. Б. Дубин, В. Кулагина-Ярцева. – М.: ДИ-ДИК, 1994. – 552 с.

Тематические предметные рубрики по Латинской Америке

          Аргентина (по-англ. Argentina), государство в Южной Америке. О ней: природный ландшафт (2: 81), [румыны]. Восьмая страна мира по величине, занимает преобладающую долю территории южной части континета. Iона охватывает огромные равнины, пустыни, тундру, леса, горы, реки и тысячи километров береговой линии океана. Аргентина также претендует на часть Антарктики и на несколько островов в Южной Атлантике, включая управляемые Британией Фольклендские острова.

Гватемала (по-англ. Guatemala; официальное название – Республика Гватемала), государство в Центральной Америке, омывается Тихим океаном. О ней: возможное место первого воплощения Девы Марии (2: 241). Площадь 108,9 тыс. кв. км. Население 9,4 млн. человек, гватемальцы (в основном испано-индейские метисы и различные индейские народы). Официальный язык – испанский. Верующие – большая часть католики. Глава государства и правительства – президент. Законодательный орган – парламент (Конгресс Республики). Столица – Гватемала. Административное деление: 22 департамента. Денежная единица – кетсаль. Свыше 50% территории – нагорье (высота до 4217 м). Климат субэкваториальный. Судоходные реки Мотагуа и Полочик, лагунное озеро Исабаль. Более половины территории – вечнозеленые и другие леса, на тихоокеанском побережье – саванны и кустарниковые заросли. В начале XVI в. завоевана испанцами. В 1821 в ходе Войны за независимость испанский колоний в Америке 1810–1826 Гватемала провозгласила независимость. В 1823–1839 в составе Соединенных провинций Центральной Америки. После военного переворота 1954, который поддержали США, в стране установлен военный режим. Длительный период (1954–1965 и 1970–1985) у власти находились представители армейских группировок; с 1961 начались боевые действия повстанческих отрядов, которыми руководили леворадикальные политические организации. С 1986 гражданские правительства предпринимают попытки прекращения вооруженных действий. Гватемала – аграрная страна.

Гондурас (по-англ. Honduras), государство в Центральной Америке. О нем: возможное место первого воплощения Девы Марии (2: 241). Расположено между Гватемалой и Сальвадором на западе и Никарагуа на юге и востоке. Северный берег омывается Карибским моремt, узкий южный берег – Тихим океаном.

XV. Великая метакультура Северо-Запада

XV.1. Северо-Западная цивилизация

Библиография общего характера по Северо-Западным странам [12650–12899]

12650. вакантен

Западная демократия: основы стабильности. – М.: Наука, 1990.

Воронина Т.С., Мальцева Н.Л., Стародубова В.В. Искусство Возрождения в Нидерландах, Франции, Англии. – М.: Искусство, 1994.

12680. Зиновьев А. Глобальный человейник. – М., 1997. – 464 с. – Пер.

12681. Зиновьев А. Запад. – М., 1995. – 464 с. – Пер.; 2003. – (Менталитет). – Пер. # Что такое западное общество? Известный писатель и историк З. прожил более 15 лет в Германии и видел западное социальное устройство воочию. Он мастерски воспроизводит точный и живой образ западного общества и раскрывает его сущность.

Кувалдин В. Европа и США: два лика одной цивилизации // Европ. альманах: история, традиции, культура. – М., 1992.

Согрин В.В., Петрушев А.И., Токарева Е.С., Фадеева Г.М. Либерализм Запада XVII–XX вв. – М., 1995.

Чегодаев А.Д. Статьи об искусстве Франции, Англии, США. – М.: Искусство, 1978.

12750–12849. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Северо-Западным странам

Арденны (по-англ. Ardennes), лесистое плато, занимающее большую часть бельгийских провинций Люксембург, Намур, Льеж, часть государств Люкскембург и Франция (департамент Арденны), включающее в себя западный отрог Средне-Рейнских гор и простирающееся с северо-запада на юго-восток. Площадь более 10.000 кв. км.
Ссылки: могилы солдат Третьего рейха в Арденнах (1: 132);
      Арденны в Люксембурге [Люкскембург].

Люксембург (по-англ. Luxembourg; официальное название Великое герцогство Люксембург), государство в Западной Европе. Площадь 2,6 тыс. кв. км. Население 392.000 человек; люксембуржцы (71%), португальцы (10%), итальянцы (5%) и др. Наиболее употребляемые языки – французский, люксембургский, немецкий. Верующие преимущественно католики, часть – протестанты. Люксембург – конституционная монархия во главе с великим герцогом. Законодательный орган - двухпалатный парламент (Государственный совет и Палата депутатов). Столица – город Люксембург. Денежная единица – люксембургский франк. Поверхность – холмистая равнина, на севере – отроги Арденн (высота до 565 м). Климат умеренно морской. Крупная река – Мозель. Широколиственные леса (в основном в Арденнах). В средние века часть графства (с XIV в. герцогства) Люксембург, входившего в Нидерланды (исторические). С 1815 Великое герцогство (в современных границах с 1839, до 1890 в личной унии с Нидерландами). В 1842–1919 в таможенной унии с Германией. С 1921 Люксембург находится в экономическом (в том числе таможенном) союзе с Бельгией. Люксембург – индустриальная страна. Основная отрасль промышленности – черная металлургия; также производство и экспорт синтетических волокон, автомобильных покрышек, машин и оборудования, текстиля. Иностранный туризм. Крупный международный финансовый и банковский центр. В сельском хозяйстве – мясомолочное животноводство; виноградарство; цветоводство.
Ссылки: эгрегор государства Люксембург (2: 143);
      член Европейского Союза [Европейский Союз].

XV.1.1. Культура Северо-Запада
Библиография по памятникам литературы, общим для Северо-Западной цивилизации [12850–12899]

12850. вакантен

12855. Легенда о Тристане и Изольде / Подгот. и вступ. ст. А. Д. Михайлова. – М.: Наука, 1976.– 735 с.– (Лит. памятники). # Один из самых поэтичных и популярных сюжетов в истории мировой лит-ры. Сказание о любви Тристана и Изольды (XII в.) основано на кельтской легенде о беззаветной любви и горестной судьбе любящих. Оно послужило сюжетом для многочисл. произведений ср.-век. лит-ры, от которых по большей части сохранились лишь отрывки. Основу наст. сб. составляет стихотворный роман нормандского трувера Тома, созданный ок. 1170. В книгу вошли также роман Беруля, анонимная поэма «Безумие Тристана», «Лэ о жимолости» Марии Французской, норвежская «Тристансага», польско-белорусская «Повесть о Трыщане», отрывки из франц., нем., англ., итал. и испан. переработок сюжета. Завершает книгу перевод авантюрного романа «Тристан», принадлежащего франц. писателю нач. XVI в. Пьеру Сала.

12861. Роман о Тристане и Изольде / Пер. с франц. Ю. Стефанова // Средневековый роман и повесть. – М.: Худож.лит., 1974. – С. 153-226. – (Б-ка всемир. лит-ры. Т. 22). # Не дошедший до нас рыцарский роман XII в. о Тристане и Изольде был удачно восстановлен по его позднейшим переработкам франц. ученым Ж. Бедье в начале XX в. Роман о Тристане и Изольде раскрывает трагические противоречия между подлинным чел. чувством, оказавшимся «сильнее смерти», и предрассудками феодально-рыцарского общ-ва. Тристан попадает в Ирландию в поисках невесты для своего престарелого дяди – короля Марка. В королевской дочери – Златовласой Изольде – он узнает ту, которая предназначена Марку. На корабле Тристан и Изольда случайно выпивают любовный напиток, который мать Изольды дала для нее и ее будущего мужа. С этих пор непреодолимая любовь связывает героев. После испытаний и преследований Тристан уезжает в Бретань и женится там на Белокурой Изольде, не переставая, однако, любить Изольду Златовласую. Смертельно раненный в бою, он просит привести возлюбленную, которая одна способна исцелить его. Он ждет корабль с белым парусом – знак того, что к нему плывет Изольда. Жена из ревности говорит ему, что приближается корабль с черным парусом. Тристан умирает. Спешившая к своему возлюбленному Изольда тоже умирает, и на их могиле за одну ночь вырастают два дерева, ветви которых переплетаются между собой.

12867. Бедье Ж. Роман о Тристане и Изольде / Вступ. ст. А.А. Смирнова. – М., 1955.

XV.1.2. Метаистория Северо-Запада
Библиография по метаистории Северо-Запада [12900–12919]

Мэттьюз Дж. Традиция Грааля. – М., 1997. 160 с. – Обл.

Чех А.В. Художник Клингзор. – Новосибирск, 1995.

12909. Эвола Ю. Мистерия Грааля / Предисл. Милого Ангела о Ю. Эволе «Восставший против современного мира» // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.

12910–12919. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по метаистории Северо-Запада

демиург Северо-Западного сверхнарода (по-англ. the demiurge of the North-Western suprapeople), О нем: (2: 230).

Клингзор (по-англ. Klingsor), человеко-игва, основатель Мудгабра: «в последнем своем воплощении в Энрофе он был одним из анонимных инспираторов казни Иисуса Христа, сознательным сторонником Гагтунгра под личиной фарисея и патриота» (2: 184). Согласно достигнутому северо-западным сверхнародом уровню постижения, отраженному в его общем мифе, «на расстоянии … от Монсальвата высится призрачный замок, созданный чародеем Клингзором: средоточие богоотступнических сил, с непреоборимым упорством стремящихся сокрушить мощь братства – хранителей высочайшей святыни и тайны» (2: 109). О нем (мифические образы 2: 109), (2: 110).

Тематические предметные рубрики по метаистории Северо-Запада

Монсальват (по-англ. Monsalvat), затомис Северо-западной метакультуры (2: 593). О нем [Рамануджа; МК XIII, 41, 53-3, 214]. «Если Монсальват перестает быть для нас простым поэтическим образом в ряду других, только чарующей сказкой или музыкальной мелодией, а приобрел свое истинное значение – значение высшей реальности, – мы различим его отблеск на готических аббатствах и на ансамблях барокко, на полотнах Рюисдаля и Дюрера, в пейзажах Рейна и Дуная, Богемии и Бретани, в витражах-розах за престолами церквей и в сурово-скудном культе лютеранства. Этот отблеск станет ясен для нас и в обезбоженных, обездушенных дворцовых парках Короля-Солнца, и в контурах городов, встающих из-за океана, как целые Памиры небоскребов. Мы увидим его в лирике романтиков и в творениях великих драматургов, в масонстве и якобинстве, в системах Фихте и Гегеля, даже в доктринах Сен-Симона и Фурье» (2: 110).

Мудгабр (по-англ. Mudgabr), шрастр Северо-западной метакультуры (2: 593). О нем [МК XIII, 166, ПСМ §10]; «пленниками-титанами пребывают в Мудгабре Карл V, Наполеон, почти все монархи, полководцы, государственные деятели Северо-Западной Европы и Северной Америки» (2: 189).

XV.1.2.1. Титурэль [12920–12944]

легендарный персонаж одноименного произведения Вольфрама фон Эшенбаха. О нем: Элита Шаданакара (2: 233); (Монсальват 2: 131); [МК XIII].

XV.1.3. Кельты
индоевропейские племена, обитавшие во 2-й половине I тысячелетия РХ на территории современной Франции, Бельгии, Швейцарии, южной части Германии, Австрии, Северной и Западной Испании, Британских островов, Чехии, частично Венгрии и Болгарии. К середине I в. до РХ покорены римлянами.
Ссылки: создание «общего мифа северо-западного сверхнарода» началось с «безымянных творцов древнекельтских легенд» (2: 109);
      галлы как кельтские племена (1: 450*); [галлы];
      мифология кельтов [1474.72, 1475.21];
      кельтский эпос [Кухулин];
      кельтская легенда о любви [12855];
      кельты – помощники Спартака [Спартак];
      тайные общества кельтов [1391.8].

Библиография по кельтам [12945–12974]

12945. Библиотека Ирландии. – http://aquavitae.narod.ru/bibliobook.htm # Филипп, Ян. Кельтская цивилизация и ее наследие; Сапрыкин Ю.М. История Ирландии (отрывок); Шкунаев С.В. Община и общество западных кельтов (отрывок); Зотов О. Ирландское общество V–VII веков; Калыгин В.П. Функции филидов и жанры дравнеирландской поэзии.

12946. Группа «Мельница». – http://www.melnitsa.net/ # Неофолковый коллектив с женским вокалом. Нордический пафос, кельтские мотивы, хрустальная поэтичность, задушевная романтика, готическое влияние.

12947. Иркутское кельтское сообщество. – http://mcgregor.narod.ru/ # На этом интересном сайте есть музыка и мифология.

12948. Ирландские саги / Пер., вступ. ст. и коммент. А.А. Смирнова. – М.; Л.: Гослитиздат, 1961.– 298 с. # Древний ирландский, или кельтский, эпос представляет огромный исторический и художественный интерес. За исключением литературы на англосаксонском языке, дошедшей до нас лишь в незначительных отрывках, он является древнейшей лит-рой Зап. Европы. Ирландские саги складывались на протяжении нескольких веков. Возникновение самых древних из них относится к I в. н.э. В течение долгого времени они сохранялись в устойчивой устной форме, в пересказе филидов. В письменной форме ирландские саги начали складываться с VII в., до нас же они дошли лишь в записях XII в. К наиболее древним ирл. сагам принадлежат мифологические и героические. Тема мифол. саг – языческие верования древней Ирландии, легендарная история ее заселения волшебными племенами. Сюжеты и мотивы ирл. car – неиссякаемый источник нац. лит-ры вплоть до нашего времени. Об ирл. сагах см. также [Кухулин, 12950].

а). Ирландский эпос / Пер. А.А. Смирнова // Исландские саги; Ирландский эпос. – М., 1973. – С. 545-792, 822-839.

12949. Кельтская мифология: Энциклопедия. – М.: Эксмо, 2002.

12950. Похищение быка из Куальнге / Изд. подгот. Т.А. Михайлова, С.В. Шкунаев. – М.: Наука, 1985.– 494 с.– (Лит. памятники). # Наибольшую историческую и художественную ценность представляют героич. саги с центральным уладским циклом. В большинстве своем ирландские саги – небольшие по объему и простые по композиции произведения. Одним из немногих исключений является «Похищение быка из Куальнге», самое крупное эпическое сказание, составляющее основной корпус уладского цикла. Другие сказания цикла, хотя и представляют собой независимые произведения, связаны с ним общими героями. Тему эпопеи составляет борьба между Уладом (север Ирландии) и Коннахтом (Западное королевство). В ее центральном герое Кухулине воплотился нац. идеал доблести и благородства.

12951. Иванов В.В. Происхождение имени Кухулина // Проблемы сравнительной филологии. – М.; Л., 1964. – С. 451–461.

12952. Ирландский Доброволец. Ирландские легенды. – http://irish.ru/index.php?view=13 # Кельтская мифология.

12953. Леру, Франсуаза;. Гюйонварх, Кристиан. Кельтская цивилизация. – http://aquavitae.narod.ru/leru.htm # Вся книга.

12954. Смирнов А.А. Кельтские литературы // Он же. Из истории западноевропейской литературы. – М.; Л., 1965. – С. 11-64.

12956–12974. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по кельтам

Кухулин, центральный герой крупного цикла ирландских саг. Этот непобедимый воин обладает фантастической силой и в совершенстве владеет особыми приемами боя. В нем высоко развиты чувства чести и морального долга, он великодушен к врагам. Большое место в эпопее занимают описания поединков Кухулина, когда он в течение нескольких месяцев вынужден был один защищать страну. С психологическим драматизмом и величавостью изображен поединок Кухулина с его другом Фердиадом, который выступил на стороне враждебной королевы Медб. В напряженное развитие действия введены ретроспективные эпизоды, рассказывающие о чудесном рождении и первых подвигах юного Кухулина. К более позднему времени (около XII в.) относится фенианский цикл, повествующий о бесстрашном Финне Мак-Куле, его сыне, певце Ойсине, и их храбром воинстве. Во многих редакциях известен рассказ о чудесных путешествиях Ойсина в волшебные страны и возвращении его в Ирландию после христианизации. В его диалогах со святым Патриком, первым ирл. миссионером, сопоставляется жизнь языческой и христианской Ирландии. Ирландские саги отличаются простым и выразительным языком, богатством фантазии, живостью повествования. Они написаны в прозе, со стихотворными вставками, в которых раскрываются моменты наивысшего душевного напряжения героев. Несмотря на существование записей, древние ирл. саги продолжали пересказываться вплоть до XVII в., принимая постепенно форму народной сказки и баллады. Кельтский эпос сыграл большую роль в формировании национального характера ирландцев, в укреплении их идеала доблестного героя. Образ Кухулина вдохновлял участников дублинского восстания 1916. Ссылки: [12950, 12951].

Тематические предметные рубрики по кельтам

галлы (лат. galli), римское название кельтов, которые обитали в Галлии (современной Франции, Бельгии и северной Италии). В переносном смысле – французы. Галлами называлась также одна из категорий гладиаторов, обученных определенному стилю боя; слово употреблялось в данном случае вне зависимости от этнической принадлежности гладиатора.
      Ссылки: развернутое определение (1: 450*);
      «о взоре орлином / Победителя- галла» (3.1: 440);
      галл как человек (1: 104);
      галльский миф (2: 106);
      призыв русских фашистов к галлу (французу) (3.1: 275);
      населяли в древности территорию Франции [история Франции];
      галльское племя паразиев (I в. до РХ) [Париж];
      характеристика галлов как категории по стилю боя [гладиаторы];
      галлы – товарищи Спартака; галлы отделились от его основного войска [Спартак];
      покорение Цезарем свободных галльских племен; попытка освободительной борьбы [Цезарь];
      галло-римское население Европы [средневековый исторический процесс].

филиды, профессиональные древнеирландские сказители. Ссылки: [12945, 12948].

XV.1.4. Протестантизм
«Вожди протестантизма свернули на путь не обогащения мира религиозных идей, прозрений и чувств, а его обеднения за счет извергаемых из него элементов мистериальных, магических, а также за счет ослабления роли элемента религиозно-эстетического. При этом в пылу борьбы с Римом были отвергнуты и какие бы то ни было надежды на духовное руководство государством со стороны религиозно-нравственных инстанций, хотя бы только как мечта о далеком будущем. Эта ущербленность протестантизма не могла окупиться частичным оправданием мирского начала, потому что связывалась не с ограничением исключительных требований аскетической духовности, а с полным отказом от этих начал, и потому еще, что у самого мирского начала отнимали перспективы его преобразования и просветления. .. Дальнейший ход культурно-исторических процессов на Западе показал, что протестантизм, в сущности оказался очередной ступенью общего, с раннего Ренессанса начавшегося и через гуманизм прошедшего движения – так сказать, “обезрелигиозирования” жизни ... . Разумеется, сами деятели Реформации не могли этого знать и понимать, но такова была объективная направленность их деятельности, субъективно истолковывавшейся ими, конечно, совершенно иначе» (2: 403); «Протестантизм отрицает понятие святости вообще. Но здесь обнаруживается скорее спор о частностях, чем о существе дела: ведь, отвергая аскетический монашеский идеал, Лютер и Кальвин не умаляли значения мирской праведности, хотя и понимали ее, с одной стороны, шире, чем католицизм, а с другой – несколько сниженно: отрицался Узкий Путь как таковой» (2: 48).

Библиография по протестантизму [12975–13374]

Робинсон Дж. А.Т. Быть честным перед Богом. – М.,1993. – 160 с. – Обл.

Шоню П. Во что я верую. – М., 1996. – 288 с. – Пер.

Тематические именные рубрики попротестантизму

Оберлин, Иоганн Фридрих (1740–1836), немецкий лютеранский пастор и филантроп, потративший жизнь на преобразование безнадежно нищих приходов в Вогезах (район восточной Франции) в материально и духовно процветающие общины. Признал ответственность христианского мира за страдания, причиненные евреям. О нем [28656].

XV.2. Британское содружество наций

Библиография по Британскому содружеству наций [13375–13399]

XV.2.0. Великобритания
Библиография по Великобритании [13400–13524]

Тематические предметные рубрики по Великобритании

Лондон (по-англ. London), столица Великобритании, экономический, транспортный и культурный центр страны. Один из древнейших великих городов мира, история которого насчитывает около двух тысячелетий, и один из величайших городов-космополитов. Расположен в юго-восточной Англии на реке Темзе в 80 километрах от ее устья, выходящего в Северное море. Население Большого Лондона составляет 6.679.700 человек (2001). Ссылки: ().

XV.2.1. Английская культура
Библиография по английской культуре [13525–13674]

Сказки Англии. – М., 1993. – 432 с. – Пер.

Тематические именные рубрики по английской культуре

Бёртон, сэр Ричард Фрэнсис (1821–1890), англ. ученый-путешественник и востоковед. О нем [892].

Гексли, Томас Генри (правильнее Хаксли; 1825–1895), англ. зоолог, антрополог, естествоиспытатель и педагог; профессор. Член Лондонского королевского об-ва. Разработал основы классификации позвоночных, развил положение о единстве строения их черепа. Доказал морфологич. близость птиц и пресмыкающихся, медуз и полипов. В 1854 получил место палеонтолога в Музее практич. геологии. Одновременно читал лекции по естествознанию в Королевской горной школе в Лондоне. В 1859, после того как Дарвин опубликовал свой труд «Происхождение видов», Г. сразу же стал главным защитником и популяризатором его теории. Отстаивал дарвинизм от нападок со стороны клерикалов. В 1863 в своей книге «О положении человека в ряду органических существ» открыто заявил о морфологич. близости чел-ка и высших обезьян. О нем [Уэллс].

Дирак, Поль

Коллингвуд, Робин Джордж (1889–1943), англ. историк и философ [1458].

Кон, Норман (р. 1915), англ. ученый. Окончил Оксфордский колледж, преподавал в ун-тах Великобритании. В 1957 Ун-т Глазго присудил ему стерень доктора лит-ры за кн. «В поисках Тысячелетнего царства», посвященную революционным и анархич. сектам средневековья. [5157].

Милн, Эдвард-Артур

Ньютон, Исаак

Тойнби, Арнольд Джозеф (1889–1975), англ. историк [1176, 1466–1466а].

Эддингтон, Артур Стенли

XV.2.1.1. Ньютон, Исаак [13675–13824]

(1643–1727), англ. физик и математик. «Закон тяготения был осознан только Ньютоном, но подвержены ему были все и всегда» (2: 213). «Ньютон, при всей своей гениальности, не мог в XVII веке "подняться" до идей теории относительности» (2: 300).

XV.2.1.2. Эддингтон, Артур Стенли [13825–13864]

(1882–1944), англ. физик и астроном. «Не случайно, вероятно, то обстоятельство, что большинству крупных ученых XX века их научная эрудированность не мешала обладать личной религиозностью, не мешала им разделять и даже создавать яркие спиритуалистические системы философии. … Эддингтон и Милн, каковы бы ни были области их научных изысканий, оставались каждый по-своему глубоко верующими людьми» (2: 30).

XV.2.1.3. Милн, Эдвард-Артур [13865–13904]

(1896–1950), англ. математик, астрофизик и космолог. О нем [Эддингтон (2: 30)].

XV.2.1.4. Дирак, Поль Адриан Морис [13905–13944]

(1902–1984), англ. физик-теоретик. В письме от 5 ноября 1956 г. А.А. Андреева переписала из письма З. Рахима его пересказ лекции Д., в которой, в частности, идет речь об античастицах (3.2: 519). А. ответил: «в высшей степени интересно то, что мальчик написал, а ты не поленилась переписать на темы современной физики. Открытий подобного рода я все время жду» (3.2: 234).

XV.2.2. История Великобритании [13945–14244]
Тематические именные рубрики по истории Великобритании

Альбан, св. (III в. н.э.), первый христ. мученик на Брит. островах. О нем [Сен-Жермен].

Артур (VI в.), легендарный брит. король Камелота, описываемый в цикле ср.-век. романов как глава рыцарского братства Круглого Стола. О нем [Мерлин, Эль Мория].

Бэкет, Томас, св. (также называемый Томас Лондонский; ок. 1118 – 1170), англ. священномученик, канцлер Англии в 1155–1162 и архиепископ Кентерберийский в 1162–1170. Долгое время был в ссоре с правившим англ. королем Генрихом II, которая завершилась убийством Б. в Кентерберийском соборе. О нем [Эль Мория].

Генрих II (по прозвищам Генрих Анжуйский, Генрих Плантагенет, Генрих Фитц-Эмпресс и Генрих Короткая Мантия; 1133–1189), герцог Нормандский с 1150, граф Анжуйский с 1151, герцог Аквитанский с 1152 и король Англии с 1154, сильно расширивший свои англо-франц. владения и укрепивший королевскую администрацию в Англии. О нем [Бэкет].

Кромвель, Оливер (по-англ. Cromwell, Oliver; 1599–1658), англ. воен. и гос. деятель периода бурж. революции; возглавлял парламентские силы в англ. граждан. войнах; лорд-протектор Англии, Шотландии и Ирландии в 1653–1658. О нем [Дантон].

Локкарт, Роберт Брюс (1887–1970), сотрудник англ. разведки, в 1918 глава миссии Великобритании при сов. правительстве. Узнав об аресте своей сообщницы М. Будберг, пытался ее вызволить, но вместо этого сам угодил под арест. Освободили его только через две недели и сразу же выслали из России за организацию «заговора послов» против сов. правительства. В дальнейшем работал в Англии журналистом. О нем [Будберг].

Мерлин (V–VI вв.), брит. старец, наполовину друид, наполовину христ. святой, провидец, маг, советник, друг и сподвижник короля Артура. О нем [Сен-Жермен].

Мор, сэр Томас (1477–1535), англ. мыслитель-гуманист, писатель, дипломат, политич. и гос. деятель, канцлер Англии (1529–1532). Автор «Весьма полезной, а также и занимательной книжечки о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Выступил защитником веры, бросив вызов королю-притеснителю Генриху VIII, за что Римская католич. церковь признала его святым-священномучеником. [1546.42], о нем [Эль Мория, 937]. Библиогр.: 1) Авдеева К., Белов А. На острове Утопия: О творчестве Т. Мора / 2-е изд. – Л.: Учпедгиз, 1961. – 111 с.; 2) Варшавский А. Опередивший время: Томас Мор. Очерк жизни и деятельности. – М.: Мол. гвардия, 1967. – 141 с.; 3) Осиновский И. Томас Мор. – М., 1974.

Томас МОР. Портрет Ханса Хольбейна Младшего ; Яков Кротов. ТОМАС МОР ; МОР Т. ; Sir Thomas MORE (1478–1535) ; Thomas MORE Society ; St. Thomas MORE Web Page More, Thomas Ричард I Львиное Сердце (1157–1199), герцог Аквитании (с 1168) и Пуатье (с 1172), король Англии, герцог Нормандский и граф Анжуйский (1189–1199). Его рыцарские манеры и доблесть в Третьем крестовом походе (1189–1192) еще при жизни доставили ему популярность и сделали героем бесчисленных легенд. О нем [1398.57, 1407.46, 1407.72].

Родс, Сесил (по прозвищу Африканский Наполеон; 1853–1902), англ. финансист и гос. деятель. Премьер-министр Капской колонии (1890–1896), гений колониального грабежа в период «алмазной лихорадки» в Юж. Африке, мечтавший о создании брит. супер-колонии, охватывающей Африку и Кипр. От его имени произошло название страны «Родезия». Сделал своей столицей г. Кимберли, где негры добывали бриллианты для брит. короны. О нем [Радзивилл Е.].

Чемберлен, Джозеф (по-англ. Chamberlain, Joseph; 1836–1914), гос. деятель Великобритании, министр колоний в 1895–1903, фабрикант, один из идеологов англ. колониализма. В начале политич. карьеры либерал, с нач. 1890-х консерватор. О нем [Герцль; сионист. дв-е]. В 1873–76 мэр Бирмингема. В 1876 впервые избран в парламент. Министр торговли в 1880–1885; член радикальной партии и один из ее руководителей вплоть до 1885. Вышел из мин-ва и из радикальной партии вследствие разногласий по вопросу о предоставлении автономии Ирландии, что привело к расколу Либеральной партии и выделению из нее влиятельной группы т.н. либерал-юнионистов во главе с Ч., позднее сомкнувшейся с консерваторами. В период англо-бурской войны 1899–1902 был в числе главных вдохновителей и организаторов брит. экспансионистской политики. С 1903 развернул широкую кампанию за переход к протекционизму, которым стремился заменить не отвечавшую интересам монополий политику свободной торговли. С 1906 в связи с болезнью отошел от активной политич. деят-сти.

Черчилль, сэр Уинстон Леонард Спенсер (1874–1965), брит. гос. деятель и автор, премьер-министр (1940–1945, 1951–1955). О нем [892, 3958.7].

Английская философия
Англ. философы:

Джемс, Уильям (1842–1910), амер. философ и психолог. [1069], о нем [космич. сознание (2: 84)].

Коллингвуд, Робин Джордж

Локк, Джон (по-англ. Locke, John; 1632–1704), англ. философ, педагог, обществ. и гос. деятель, представитель эмпиризма и либерализма. О нем [евреи Нов. времени]. Критиковал рел. нетерпимость и понятие субстанции, отвергал теорию врожденных идей. Сформировал собственную теорию идей и теорию познания. Как теоретик гражданского общества и правового гос-ва, отвергал божеств. право королей и выступал за подотчетность короля и лордов закону. Развил «право народа на восстание против тирании» (т.е. демократическую революцию). В числе его последователей – Кант, Шопенгауэр, амер. отцы-основатели.

Английское искусство
Джентили А., Бархем У., Уайтли Л. Английская живопись XIX века: Лондонская национальная галерея. – М.: Слово, 2000.

Образцова А.Г. Синтез искусств и английская сцена на рубеже XIX–XX вв. / Отв. ред. А. Аникст. – М., 1984.

Английская литература
Английская поэзия в русских переводах: XIV-XIX века. – М., 1981. – 688 с. – Пер.

Английская поэзия в русских переводах: XX век. – М., 1984. – 848 с. – Пер.

Беовульф. – http://vseedinstvo.narod.ru/mif/beovulf.rar # Древний англо-саксонский эпос.

Гилберт Честертон. – http://www.chesterton.ru/

История английской литературы. – М.; Л. – Т. 3. 1958.

Поэзия английского романтизма XIX века. – М., 1975. – 672 с. – Пер.

Аникин А. Эстетика Джона Рескина и английская литература XIX в. – М., 1986.

Аринштейн Л.М. Прогрессивные общественно-политические тенденции в английской поэзии 50-х – 70-х гг. XIX в. – М., 1963.

Ивашева В. В. Английская литература, XX век. – М., 1967.

Она же. Английский реалистический роман в его современном звучании. – М., 1974.

Ионкис Г.Э. Эстетические искания поэтов Англии (1910–1930). – Кишинев, 1979. # Поэзия «Блумсбери».

Мелори Т. Смерть Артура. – http://vseedinstvo.narod.ru/mif/melory.rar # Величайший из рыцарских романов средневековья, сводящий воедино мифологический цикл о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.

Урнов М.В. Вехи традиции в английской литературе. – М., 1986.

Он же. На рубеже веков: Очерки англ. лит. – М., 1970.

14550–14669. Англоязычные ресурсы.

          Англ. писатели:

Байрон, Джордж Гордон

Бёрнс, Роберт (1759–1796), национальный поэт Шотландии, писавший лирику и песни на шотл. диалекте англ. яз. Был известен своими любовными связями и восстанием против ортодоксальной религии и морали. О нем [Маршак].

БЛЕЙК, Уильям

Бульвер-Литтон, Эдвард Джордж (по-англ. Bulwer-Lytton, Edward George; 1803–1873), лорд, англ. романист, драматург; видный политич. деятель сначала от либеральной, а затем от консервативной партии; популяризатор спиритуализма и теософии. О нем [Блаватская; «Золотой Рассвет»]. Оказал значительное влияние на Блаватскую в разработке теософской космологии. Принимал участие в организации «Каббалистического ордена Розового Креста». В своем творчестве не поднялся до вершин своих современников Диккенса и Теккерея, но на многих оказал влияние, в т.ч. на позднего Диккенса. Видя все множество проблем, вставших перед страной в сер. XIX в., по-своему разрушал представление о викторианской Англии как стране без социальных конфликтов. В период проведения парламентской реформы (1832) выступил с критикой аристократии, утратившей моральный авторитет в глазах народа. Создал уголовно-романтический, т.н. «ньюгейтский» роман (по названию лондонской тюрьмы Ньюгейт), широко использующий детективно-приключенч. фабулу и ставший новым вариантом «черного», «готического» романа конца XVIII в. В центре ранних романов этого жанра («Пелэм», 1828; «Поль Клиффорд», 1830; «Юджин Эрам», 1832) стоит сильная, яркая личность, действующая в необычных обст-вах. Овеянные романтикой правонарушители по воле автора предстают в качестве носителей нового бурж. порядка. В глубоких переживаниях героев ощутимо влияние романтич. эстетики, а сатирич. описание нравов высшего общ-ва выдержано в духе дидактич. просветительской прозы XVIII в. Разрабатывал также «роман воспитания», прославлявший личные добродетели. В 1840 было издано 1-е собрание его романов, в 1854 5-томник «Поэтических и драматических сочинений». В 1859 стал министром колоний, в 1866 членом палаты лордов.

В своем лучшем романе «Кенелм Чиллингли, его приключения и взгляды на жизнь» (1873) Бульвер-Литтон нарисовал правдивую картину корысти и беспринципности англ. общ-ва, которому одиноко противостоит честный дворянин Кенелм Чиллингли, не идущий на идейные и моральные компромиссы. Личное счастье молодого чел-ка разрушено. Его невесту муки совести доводят до смерти – согласившись на брак с Кенелмом, она нарушила обет, данный опекуну и благодетелю ее семьи, женой которого обещала стать. Отрицательное отношение автора к бурж. прогрессу и бурж. демократии подчеркивается близостью его дворянского героя к народу. Друг бедняков, Кенелм занимается филантропической и просветительской деятельностью. Политич. взгляды писателя наиболее полно воплощены в романе «Парижане» (1873) и в фант. романе «Грядущая раса» (1874), написанных под впечатлением событий Парижской коммуны. Напуганный восстанием коммунаров, писатель четко выразил свое кредо: только власть аристократии обеспечит расцвет страны, свободу и благосостояние народа. Буржуа, взяв слишком много власти, вызвали раздражение народа своей кичливостью и меркантилизмом, а своей нелепой тягой к демократич. институтам эти нувориши привели народ в движение и дали ему возможность организоваться.

Пьесы Бульвер-Литтона являют фазу перехода от драматургии XVIII в. к драматургии XX в. В своих квазиисторич. мелодрамах («Герцогиня де ля Вальер», 1836; «Леди из Лиона», 1838; «Ришелье», 1838, и др.), пользовавшихся большой популярностью у современников, писатель пытался уйти от односторонности в изображении чел. характера, которую не всегда могли преодолеть даже лучшие комедиографы XVIII в. Мастер комической характеристики, Б.-Л. в драме «Деньги» (1840) развернул перед зрителем картины из жизни лондонского света: целая галерея светских бездельников охотится за богатыми невестами. Библиогр.: 1) Бульвер-Литтон Э.Дж.   Пелэм, или Приключения джентльмена / Пер. А.С. Кулишер, Н.Я. Рыковой. – М.: Гослитиздат, 1958. – 610 с.; 2) Пьесы / Вступ. ст. Ю. Кагарлицкого, Р. Облонской. – М.: Искусство, I960. – 463 с. – (Б-ка драматурга); 3) Кенелм Чиллингли, его приключения и взгляды на жизнь / Пер. под ред. Д. Горфинкеля; Вступ. ст. А. Чичерина. – М.; Л.: Худож. лит., 1965. – 567 с.; 4) Последние дни Помпеи / Сокр. пер. В. Хинкиса; Предисл. С.Л. Утченко. – М.: Детск. лит., 1965. – 365 с.; 5) Призрак / Лит. обработка и приложение Г. Пархоменко. – М.: Радуга, 1994. – 432 с.

Вильямс, Чарльз Уолтер Стансби (в др. транскрипции фамилия Уильямс; 1886–1945), англ. писатель, О нем [Грушецкий]. Был не просто одним из Инклингов. Он старше Толкина и Льюиса, лит. наставник их обоих, член розенкрейцерской ложи «Золотой Рассвет» с довольно высоким посвящением. Его романы написаны в таком жанре, что и назвать-то больше некого рядом –это серьезный мистич. детектив. В России Вильямсом занимались только В.И. Грушецкий и Н.В. Григорьева. Библиогр.: 1) Вильямс Ч. Война в Небесах / Пер. с англ. Н. Григорьевой и В. Грушецкого; Вступит. статья «Странствеие духа» Н. Григорьевой. – М.: Сфера, 1996. # Первое издание писателя на рус. яз.

Вордсворт, Уильям (1770–1850), важнейший поэт англ. романтизма. О нем [Маршак].

Голсуорси, Джон (1867–1933), англ. романист и драматург, лауреат Нобелевской премии по лит-ре за 1932. О нем [Форсайт].

Грейвс, Филипп (журналист 1920-х)

Грин, Грэм (1904–1991), английский писатель. Автор сборника «Девятнадцать рассказов», антиутопии «Последнее слово». О нем: чтение Д. Андреевым романа «Тихий американец» Грэхема (так Д. Андреев транскрибирует имя писателя) (3.2: 229); справка о романе «Тихий американец» (3.2: 518*).

Диккенс, Чарльз

Киплинг, Редьярд Джозеф

КЭРРОЛЛ, Льюис

ЛЬЮИС, Клайв Стейплз

Милн, Алан Александр

Оруэлл, Джордж

Скотт, Вальтер

Стивенсон, Роберт Льюис (в др. транскрипции второе имя Луис; 1850–1894), шотл. поэт, прозаик и эссеист. Писатель-романтик, автор приключенч. романов «Остров сокровищ» (1881), «Владетель Баллантре» (1889) и др., фант. романа «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» (1886), сборников рассказов «Новые арабские ночи», «Счастливые люди», «Островные ночные развлечения». О нем [1546.58, 18755].

Суинберн, Алгернон Чарльз (по-англ. Swinburne, Algernon Charles; 1837–1909), англ. поэт, драматург, критик. Один из любимых поэтов Пастернака. О нем [Кроули].

Теккерей, Уильям Мейкпис (по-англ. Thackeray, William Makepeace; 1811–1863), англ. романист, автор романов «Ярмарка тщеславия» (о наполеоновском периоде в Англии; 1847–1848) и «История Генри Эсмонда, эсквайра» (события нач. XVIII в.; 1852). О нем [Бульвер-Литтон].

ТОЛКИЕН, Джон Рональд Руэл

Уиндэм, Джон (др. псевдонимы Джон Бейнон; Лукас Паркер; Лукас Паркс; Уиндэм Паркс; Джонсон Харрис; Макс Хеннеси; наст. полное имя Джон Уиндэм Паркс Лукас Бейнон Харрис; 1903–1969), патриарх англ. НФ, автор романов «День триффидов», «Кракен пробуждается», «Кукушки Мидвича», «Хризалиды». [Стругацкие*]. Библиогр.: 1) Уиндем Дж. День триффидов / Предисл. Ю.И. Кагарлицкого «О Джоне Уиндеме». – М.: Мол. гвардия, 1966. 2) Гаков Вл. Куколки Джона Уиндема // Книж. обозрение. – 1995. – 24 окт. (№ 43). – С. 16-17.

Уэллс, Герберт Джордж

Хаггард, сэр Генри Райдер (в англ. яз. Haggard, Sir Henry Rider; 1856–1925), англ. романист, более всего известный своим приключенч. романом «Копи царя Соломона» (1885). О нем [1551].

Хаксли, Олдос Леонард (1894–1963), англ. романист и критик. [V.42].

ШЕКСПИР, Уильям

Реалии англ. литературы:

вестники Англии. «Многие ли из носителей крупного художественного дарования вообще осознавали свою миссию в виде некоего синтеза художественного творчества и духовного подвига?. … исключения не составляют … великие поэты Англии – Шекспир, Мильтон, Шелли, Кольридж, Китс» (2: 377). Перечисленные поэты были, таким образом, носителями миссии, т.е. вестниками.

Инклинги (по-англ. Inklings), литературная дискуссионная группа в Оксфордском университете, существовавшая в 1930–1950-х. Членами группы были в основном представители оксфордских академич. кругов, в том числе Дж.Р.Р. Толкин, К.С. Льюис, Ч. Уильямс, Кристофер Толкин (сын Дж.Р.Р. Толкина), и другие. И. были лит. энтузиастами, поддерживающими нарратив в фантастике и поощрявшими написание фэнтези. Большинство их работ содержит христианские ценности, хотя группу нельзя назвать исключительно христианским образованием (в ее состав входили также атеисты и антропософы). Основной целью встреч И. была читка и обсуждение неоконченых лит. произведений участников. Среди произведений, впервые зачитанных именно на встречах И., был и «Властелин колец» Дж.Р.Р. Толкина.

XV.2.5-1. Шекспир, Уильям (1564–1616) [14670–14969]

          (в др. транскрипции имя Вильям). Англ. драматург, поэт и актер. Автор пьес «Гамлет», «Король Лир», «Макбет», «Сон в летнюю ночь», «Феникс и голубка», «Двенадцатая ночь», «Цимбелин», «Зимняя сказка», «Буря», «Сэр Томас Мор» (вставки) и др. Кроме наст. рубрики, см. [Никитин], о нем [Маршак, вестники Англии (2: 377), метапрообразы (2: 396), памятники будущего (2: 544)]; «Не может быть … метапрообразов у персонажей исторического жанра, например, пушкинского Бориса или шекспировского Цезаря. Но у , Макбета – есть, так как это не история. Вообще наличие метапрообраза в произведении влечет за собой резкое уклонение от исторической буквальности в сторону придания персонажу особой глубины и такого масштаба, который не соответствует историческому прототипу. Этого нет ни в драме Пушкина, ни в "Цезаре" Шекспира; доказательство отсутствия в этих вещах метаисторической глубины» (2: 147); «Двадцать четвертую драму Шекспира / Пишет время бесстрастной рукой. / Сами участники грозного пира, / Лучше мы Гамлета, Цезаря, Лира / Будем читать над свинцовой рекой»; «Не дари, не дари, не дари мне / Диадему с мертвого лба. / Скоро мне нужна будет лира, / Но Софокла уже, не Шекспира. / На пороге стоит – Судьба»; «Пусть всё сказал Шекспир, милее мне Гораций, / Он сладость бытия таинственно постиг... / А ты поймал одну из сотых интонаций, / И все недолжное случилось в тот же миг» (Ахматова);

«Ты – бесплодный, / Ты – плодоносный, / Сеятель мира, Отец созданий, / По которым томятся сонеты Шекспира» (Кузмин); «Мыслью пенится, сам себе снится, – / Чаша чаш и отчизна отчизне, / Звездным рубчиком шитый чепец, / Чепчик счастья – Шекспира отец...» (Мандельштам), «Ломиться в двери пошлых аксиом, / Где лгут слова и красноречье храмлет?.. / О! весь Шекспир, быть может, только в том, / Что запросто болтает с тенью Гамлет»; «И, бреясь, гогочет, держась за бока, / Словам остряка, не уставшего с пира / Цедить сквозь приросший мундштук чубука / Убийственный вздор. / А меж тем у Шекспира / Острить пропадает охота»; «В тот день всю тебя, от гребенок до ног, / Как трагик в провинции драму Шекспирову, / Носил я с собою и знал назубок, / Шатался по городу и репетировал» (Пастернак), «Чтоб высказать тебе... да нет, в ряды / И в рифмы сдавленные... Сердце – шире! / Боюсь, что мало для такой беды / Всего Расина и всего Шекспира!»; «Всех героинь шекспировских трагедий / Я вижу в Вас. / Вас, юная трагическая леди, / Никто не спас!» <посв. С.Я. Парнок> (Цветаева).


Шекспир У. Полное собрание сочинений: В 8-ми т. – М., 1960.

Шекспир В. Трагедии; Сонеты. – М., 1968. – 792 с. – Пер. # «Гамлет» и др.

Шекспир У. Троил и Крессида. – (Лит. памятники); http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/troil01.htm

<Сайт, посвященный Ромео и Джульетте>. – http://romeo-juliet.newmail.ru/ # Есть большой раздел о Франко Дзефирелли.

<Сайт, посвященный Шекспиру>. – http://stratford.narod.ru/

<Ссылки по У. Шекспиру>. – http://www.oko.ru/main.php3?L=1&p=11&no=06030305010101&id=5971

<Уильям Шекспир>. – http://underworld.fortunecity.com/grandtheft/62/shakes.html # Произведения Ш. и статьи о нем. На сайте много рекламы.

Адамян П.И. Шекспир и критика его трагедии «Гамлет». # Книга.

Биографич. справка. Адамян, Перос Иеронимович (1849–1891), армян. актер, исполнитель роли Гамлета в одноименной пьесе Шекспира.

Адмони В. Стихия философской мысли в драматургии Шекспира (1977). – http://www.philology.ru/literature3/admoni-77.htm

Аникст А. Поэмы, стихотворения и сонеты Шекспира (1960). – http://www.philology.ru/literature3/anikst-60.htm

Бэлза С.И. <Статьи о творчестве Шекспира>.

Дубашинский И.А. Вильям Шекспир. # Книга.

Иванов, Иван Иванович. Уильям Шекспир – (Жизнь замечательных людей).

Кагарлицкий Ю.И. Шекспир и Вольтер. – 1980. # В книге, в частности, разработан ряд аспектов НФ творчества Вольтера.

Козинцев, Григорий. Пространство трагедии: Дневник режиссера. – Л., 1973; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/Kozinzev.zip; фотографии .JPG к книге, из фильма «Король Лир». – http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP1.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP2.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP3.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP4.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP5.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP6.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP7.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP8.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP9.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP10.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP11.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP12.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP13.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP14.jpg ; http://ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/KP15.jpg .

Ланн Х.К. Возвращение Уильяма Шекспира: Роман.

Биографич. справка. Ланн, Хью Кингзмилл (наст. и.ф. Хью Кингзмилл; 1889–1949), англ. писатель, автор романа «Задержка рассвета», двух сатирических романов «Прекрасный старый мир: Зеркало времени» и «Новости будущих лет» (оба в соавт. с Малкомом Маггериджем).

Морозов М.М. Белинский о Шекспире. # Книга.

Биографич. справка. Морозов, Михаил Михайлович (1897–1952), рус. литературовед.

Морозов М.М. Шекспир. # Книга.

Пирсон Х. <Биография Шекспира>.

Стоппард Т. Розенкранц и Гильденстерн мертвы: Пьеса / Пер. И.А. Бродского.

Урнов Д.М., Урнов М.В. Шекспир: Движение во времени. # Книга.

Биографич. справка. Урнов, Дмитрий Михайлович (р. 1936), рус. писатель, критик, очеркист.

3) Уильям Блейк (1757–1827) [15090–15159]

Англ. поэт, живописец, гравер, иллюстратор и мистик-визионер. Предполагаемый вестник. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Маршак], портрет. Личность сложная и неоднозначная, Б. был для своего времени знаковой фигурой, воплощением духа романтизма. Систематического образования не имел, однако посещал вольнослушателем академию художеств. Предвещая искусство конца XIX–XX вв., свою главную задачу художник видел в раскрепощении воображения. В истории иск-ва областью его пристального внимания было Средневековье, из которого он заимствовал многие принципы и иконографич мотивы. В то же время Б. обращался и к наследию античности. У Б. мир поэзии и изобр. иск-ва взаимопроникают друг в друга, так что их невозможно разделить. В его графике нельзя точно определить, где заканчивается текст и начинается иллюстрация. Более того, нельзя с уверенностью сказать, что изображение иллюстрирует текст, а не наоборот, это их абсолютный синтез. Универсальный мастер, Б. сам гравировал и раскрашивал иллюстрации к собственным сочинениям, изданием которых занимался собственноручно.

Блейк У. Избранные стихи. – М., 1982. – 560 с. – Пер.

Он же. Бракосочетание Рая и Ада. – http://blake.sacrum.ru/poem_marriage.htm

Блейк У. Стихи. – http://lib.bigmir.net/essays.php?a=794

Блейк У. Стихи: Различные варианты переводов. – http://lighthouse.nsys.by:8101/lib/poeziq/blake/stihi.shtml // Библиотека сервера «Маяк». – http://lighthouse.nsys.by:8101/lib/

Блейк У. <Отрывки из произведений> / Пер. Елены Долговой и Юрия Белодеда. – http://www.nevod.ru/local/guest/dolgova/textes/blake.htm

Блейк У. Графика. – http://magister.msk.ru/art/blake/blake.htm

Блейк У. Изображения. – http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=18015&resource_type=12243

Блейк Уильям. – http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=18015&ob_no=18069

<Сайт, посвященный Уильяму Блейку>. – http://blake.newmail.ru/

<Ссылки по У. Блейку>. – http://www.oko.ru/main.php3?L=1&p=11&no=06030305010106&id=8138

<Страница Блейка>. – http://members.tripod.com/poetry_pearls/Gallery/G_blake.htm // На сайте Elena and Yakov Feldman. – http://members.tripod.com/poetry_pearls/index.htm

<Уильям Блейк – биография и произведения>. – http://ief.km.ua:81/Web/ListFiles.asp?IDa=344 // Библиотека Михаила Яновского. – http://ief.km.ua:81/Default.htm

William Blake – Уильям Блейк. – http://www.blake.newmail.ru/ # Персональный сайт творчества Б.

Шмалько, Антон. Непереведенный Блейк. – http://spintongues.vladivostok.com/shmalko.htm # Содержит, в частности, следующую важную информацию: «“Песни Неведения и Опыта, показывающие два противоположных состояния человеческой души” – таково полное название сборника. “Opposition is true friendship” – объявляет он в “Бракосочетании неба и ада”, создававшемся одновременно с “Песнями Опыта”. При этом пророч. темперамент Б. не ограничивается умозрительными заключениями – он создает собственный пантеон, воплощая Добро (слабость, покорность, мировой порядок, закон) и Зло (энергию, бунт, страсть, порыв, вдохновение) в образах Юрайзена (Urizen), сопровождаемого безликими и покорными небесными хорами, ангелами, с одной стороны, и целого сонма неистовых богов (или гигантов), таких, как Орк, Уртона, Ринтра, Энитармон, Лос, Теотормон, Сота, Тиралата – с другой. Имя Юрайзена, Отца Ревности, кстати, смею предположить, восходит не только к сочетанию your reason, но и к имени скопца-Урана, а по ассоциации –и Кроноса, пожиравшего своих детей».

Блейк У. Полное собрание работ / На англ. яз. – http://www.blakearchive.org/main.html # Поэзия и рисунки.

Блейк У. <Подборка стихов на Digital Poet Society> / На англ. яз. – http://users.compaqnet.be/cn127848/blake/index.htm

15120–15159. Англоязычные ресурсы.

4) Скотт, Вальтер (1771–1832) [15160–15259]

Полный титул: сэр Вальтер Скотт, 1-й баронет. Шотл. романист, поэт и историк. 12 дек. 1958 А. написал Т.И. Морозовой: «Читаю всякие пустяки, например, Вальтера Скотта: более серьезную литературу голова переварить не в состоянии» (3.2: 75).

6) Байрон, Джордж Ноэл Гордон (1788–1824) [15330–15529]

Англ. поэт-романтик. О нем: (2: 109, 389-391); «Байрон амистичен. Его творчество являло собою, в сущности, не что иное, как английский вариант того культурного явления, которое на континенте оформилось в идеологической революции энциклопедистов: революции скептического сознания против, как сказал бы Шпенглер, “великих форм древности”» (2: 390); «И дамы были в восхищеньи: / “Он – Байрон, значит – демон...” – Что ж? / Он впрямь был с гордым лордом схож / Лица надменным выраженьем» (Блок); «По-байроновски наша собачонка / Меня встречала с лаем у ворот» (Есенин); «Кто тропку к двери проторил, / К дыре, засыпанной крупой, / Пока я с Байроном курил, / Пока я пил с Эдгаром По?» (Пастернак); «Лорд Байрон! – Вы меня забыли! / Лорд Байрон! – Вам меня не жаль?» (Цветаева).

15345. Брандес Г. Байрон и его произведения / Предисл. проф. Н.И. Стороженко «О влиянии Байрона на все европейские литературы»; 2-е изд. – М., 1889.

Усманов Р. Джордж Гордон Байрон (1981). – http://www.philology.ru/literature3/usmanov-81.htm

10) Кэрролл, Льюис (1832–1898) [15870–16019]

(наст. ф.и. Доджсон, Чарльз Лютвидж), выдающийся англ. логик, математик, романист и фотограф. Классик мировой дет. лит-ры. Предполагаемый вестник. «Предвосхищениям» К. в области логики, лингвистики, математики, физики посвящена обширная лит-ра. Критическая «кэрроллиана» намного превосходит все написанное самим К., а по количеству цитирования и ссылок на них его книги уступают в англояз. лит-ре только Шекспиру.

Кэрролл Л. Приключения Алисы в Стране Чудес http://www.borisba.com/litlib/found/alisa.zip ; http://alaman.narod.ru/alm2003/allla/noscript.html (размещены линки к 4 веб-страницам с текстом); Сквозь зеркало и что там увидела Алиса, или Алиса в Зазеркальи / Пер. с англ. Н.М. Демуровой. – М., 1978. – 360 с. – Пер. # Две парадоксальные повести-сказки принесли автору всемирную славу. Вместе с тем они продолжают восхищать миллионы «взрослых» читателей и интриговать «взрослых» исследователей. Внешне абсурдный мир обеих книг на самом деле подчиняется своей внутр. логике («логике нонсенса») и представляет собой неисчерпаемый источник разл. интерпретаций и критич. построений. Сказки англичанина викторианской эпохи оказали огромное влияние на мировую культуру, поскольку насыщены такими темами и сюжетами, как мир иных измерений, утопия и антиутопия, а также, в традициях Вольтера и Свифта, неожиданно поставили вопрос о новом восприятии окружающего мира, в к-ром резко изменились масштабы. (Анн. по тексту Вл. Гакова).

http://lib.ru/CARROLL .

12) Киплинг, Редьярд Джозеф (1865–1936) [16170–16319]

(по-англ. Kipling, Rudyard), англ. прозаик и поэт. Кроме наст. рубрики, см. [Берковский; 1208.3], о нем [Визбор, Маршак, охота (2: 219)]. Экспансионизм в юности. Автор «Книги джунглей», «Второй книги джунглей», книги «Пак с холмов Пака», романа «Ночная почта: рассказ о 2000 годе» и др. произведений.

16170. Киплинг Р. Собрание сочинений: В 3-х т. / Сост. К.Н. Атарова.

Киплинг Р. Бремя белых. – М., 1995. – 416 с. – Пер.

Киплинг Р. Маленькие сказки. – М., 1993. – 192 с. – Пер.

Киплинг Р. Сказки. – М., 1994. – 80 с. – Пер.

http://lib.ru/KIPLING – (Встреча глав цивилизаций).

Страница сказок. – http://sympad.moldnet.md/etext1/tran/ru/tales/kipling/index.htm .

Анастасьев Н.А. <Статьи о творчестве Киплинга>.

16216. Уилсон Э. Странный путь Редьярда Киплинга. # Монография.

14) Милн, Алан Александр (1882–1956) [16520–16619]

Англ. юморист, создатель весьма популярных рассказов об игрушечном медведе Винни-Пухе, менее значителен как драматург. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Маршак].

Милн А. Винни Пух. – http://lib.ru/MILN – (Викторианство: Встреча глав цивилизаций).

16555–16619. Англоязычные ресурсы.

XV.2.5-15. Льюис, Клайв Стейплз (1898–1963) [16620–16769]

(по-англ. Lewis, Clive Staples; использовал псевдонимы: Клерк, Н.В.; Льюис, Джек; Уилкс, Нат; Хэмилтон, Клайв), англ. романист, поэт, ученый- гуманитарий, философ, теолог, литературовед. Один из организаторов кружка Инклингов. Автор трилогии о Рэнсоме («За пределы безмолвной планеты», «Переландра», «Мерзейшая мощь»), цикла о Нарнии, романов «Расторжение брака», «Пока мы лиц не обрели», «Письма Баламута», «Баламут поднимает тост», автобиографии «Настигнут радостью», сборника эссе «Вне других миров», книг по христ. апологетике. Предполагаемый вестник. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Грушецкий; 137.5].

16620. Льюис К.С. Собрание сочинений: В 8-ми т. – Минск, М., 1998. – Т. 1. 364 с.; Т. 2. 384 с. ; М., СПб. – Т. 3. 1999. 416 с.; Т.4. 1999. 352 с. ; Т. 5. 1999. 480 с.; Т. 6. 2000. 432 с.; Т. 7. 2000. 448 с. Пер.

16630. Гопман В.Л. Волшебные миры К.С. Льюиса // Дет. лит. – 1983. – № 8. – С. 33-37.

Королев К.М.   Льюис, Клайв Стэплз: Библиогр. // Кн. обозрение. – 1994. – 4 окт., № 40. – C. 12.

Костырко С.П. <Статьи о творчестве К.С. Льюиса>.

16666. Уолш Ч. <Работы о творчестве К.С. Льюиса>.

16675–16769. Англоязычные ресурсы.

16) Оруэлл, Джордж (1903–1950) [16770–16919]

(наст. ф.и. Блэр, Артур), англ. романист, эссеист, критик и журналист. Кроме наст. рубрики, см. о нем [барды; 937]. Родился в Матихари (Бенгалия) в англо-индийской семье. Учился в Итоне (1917–1921). С 1922 по 1927 служил в индийской Имперской полиции в Бирме. Вернувшись в Европу жил в Париже, где начал писать. С 1933 стал печататься. Участвовал в Гражд. войне в Испании в составе ополчений троцкистской организации ПОУМ (Рабочая партия марксистского объединения), был ранен. Впечатления об этой войне послужили материалом для книги «Памяти Каталонии» (1938) и очерка «Вспоминая войну в Испании» (1942). По его собственным словам, то, что он увидел в Испании, и позже во внутр. жизни левых политич. партий вселило в него отвращение к политике.

16771. Оруэлл Дж. 1984 http://antology.igrunov.ru/authors/orwell/1984.html ; http://lib.ru/ORWELL ; http://www.fictionbook.ru/en/author/oruyell_djordj/1984/ ; Скотный двор. – Пермь, 1992. – 304 с. – Пер. # «1984» – одна из известнейших антиутопий ХХ в. и один из наиболее популярных текстов самиздата. В этом романе отражены психология и цивилизационная специфика абсолютной власти. «Последние десять лет я больше всего хотел превратить политические писания в искусство», – сказал Оруэлл в 1946, и до нынешних дней его книги и статьи убедительно показывают, каким может стать наш мир. Большой Брат по-прежнему не смыкает глаз, а некоторые равные – равнее прочих...

16772. Оруэлл Дж. Эссе, статьи, рецензии. – Пермь, 1992. – 320 с. – Пер.

Год Оруэлла / Сост. Д. Хассельблатт. # Сборник.

16797. Араб-Оглы Э.А. <Статьи о творчестве Оруэлла>.

16804. Гаков Вл. «Дважды два» свободы и достоинства: (Джордж Оруэлл. «1984») // Фантакрим-MEGA. – 1992. – № 3. – С. 30-32, 37-38.

16820. Чаликова В.А. Предсказания Оруэлла и современная идеологическая борьба / ИНИОН АН СССР. – М., 1986. – 57 с.

16821. Чаликова В.А. Встреча с Джорджем Оруэллом // Антиутопии ХХ века [1546.33]. – 1989. – С. 327-336.

16822. Чаликова В.А. Несколько мыслей о Джордже Оруэлле: О романе «1984» // Знамя. – 1989. – № 8. – C. 222-225.

16825–16919. Англоязычные ресурсы.

XV.2.6. ЮАР [16920–16969]
XV.2.7. Канада [16970–17059]
XV.2.8. Австралия [17060–17129]
Австралийская литература: Сб. / Отв. ред. А.С. Петриковская. – М., 1978.

XV.2.8-1. Трэвэрс, Памела Линдон (1899–1996) [17130–17169]

австрал. дет. писательница, в произведениях которой присутствуют догадки о трансфизике.

Треверс П.Л. Мэри Поппинс. – http://www.kulichki.com/moshkow/TREWERS/poppins.txt_with-big-pictures.html # Замечательная увлекательная книжка, сочетающая жанры сказоч. фантастики и житейских историй – о строгой, но справедливой няне, с появлением которой в обычной англ. семье с четырьмя детьми начали происходить удивительные и таинств. приключения. Хотя порой и немножко грустные – особенно когда сказка заканчивается и дети опять оказываются в привычном мире, а Мэри Поппинс изчезает так же волшебно и неожиданно, как она появилась, – чтобы, возможно, когда-нибудь вернуться к ним опять... Снятый по этой книге фильм, на мой взгляд, вышел заметно хуже оригинала. (Авт. анн. Alina Kirsanova). Всего Т. написано 11 книг о Мэри Поппинс (оригинальные названия оставлены у книг, не переведенных на рус. яз.): Мэри Поппинс (1934); Мэри Поппинс возвращается (1935); Мэри Поппинс в парке (1935); Мэри Поппинс открывает дверь (1943); Gingerbread Shop (1952); Mr. Wigg's Birthday Party (1952); The Magic Compass (1953); Поваренная книга Мэри Поппинс от А до Я (1962); Mary Poppins in the Kitchen (1975); Мэри Поппинс на Вишневой улице (1982); Мэрри Поппинс и соседний дом (1988; рус. перевод: М., 1993. – 112 с. – Пер.). (Авт. анн. Helen Potvorova). «Мэри Поппинс» сильно выигрывает в переводе Заходера. Может быть, даже выигрывает по сравнению с англ. оригиналом. Сейчас выходят остальные переводы; будьте бдительны – они просто нечитабельны. Заходер перевел, однако, только две книги из всех. (Авт. анн. Marina Molchanova).

XV.2.9. Новая Зеландия [17170–17219]

V.34. The Great metaculture of North-West [12650–26089]

V.34.1. General works about North-Western countries [12650–13374]

V.34.1.1. North-Western civilization as a whole [12650–12899]
V.34.1.2. The metahistory of North-West [12900–12919]
          Monsalvat (Andr.; in Russian Монсальват), the zatomis of the North-Western metaculture (2: 593). About it [Metacultures XIII]. “If Monsalvat ceased to be for us a mere poetic image among images, just an enchanting tale or musical melody, and assumed its true significance – the significance of a higher reality – we would discern its glow on Gothic abbeys and Baroque architecture, on the canvases of Ruisdal and Durer, in the landscapes of the Rhine and Danube, Bohemia and Bretagne, in the stained glass windows behind church altars, and in the austere liturgy and ritual of Lutheranism. The glow would be visible to us as well in the sanitized, soulless palace grounds of the Sun King and in the skylines of cities rising across the ocean like a Pamir of skyscrapers. We would see it in the lyrical poems of the Romantics and in the works of the great playwrights, in Masonry and Jacobism, in the systems of Fichte and Hegel, even in the doctrines of Sainte-Simon and Fourier” (2: 110).

1) Titurel [12920–12944]

V.34.1.3. Celts [12945–12974]
12945–12955. Russian sources.

12956. vacant

12957. Ancient Irish Tales / Ed. by Т.P. Cross, С.H. Slover. – New York: Bames a. Noble, 1969. – 615 p.

Irish Sagas / Ed. by M. Dillon. – Dublin, 1959.– 181 p.

The Tain / Transl. from the Irish epic Tain Bo Cuailnge, by T. Kinsella. – London: Oxford Univ. press, 1975. – XXVII, 283 p.

Carney, J. Celtic studies. – London: Roiitledge a. K. Paul, 1969. – X, 182 p.

Murphy, G. Saga and myth in Ancient Ireland. – Dublin: Colm O'Lochlainn, 1955. – 64 p.

V.34.1.4. Protestantism [12975–13374]

V.34.2. Great Britain and states of the Commonwealth

V.34.2.1. About England and the English
Scientists

1) I. Newton (1643–1727)

Newton I. The chronology of ancient kingdoms amended. To which is prefixed a Short chronicle from the first memory of things in Europe, to the Conquest of Persia by Alexander the Great. – London: J. Tonson, 1728.

а) S.w., under the title: The chronology of ancient kingdoms amended. – Reprint. London: Histories and Mysteries of Man Ltd. Lavender Walk, 1988.

Manuel, Frank E. Isaac Newton historian. – Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1963.

2) A.S. Addington (1882–1944)

English physicist and astronomer. “It can hardly be a coincidence that the erudition of the majority of this century's scientific geniuses did not prevent them from holding personal religious beliefs and from sharing and even creating bright, spiritual systems of philosophy. …Eddington and Milne – no matter what the field of their scientific inquiry, all remained, in their own way, people with a firm belief in God” (2: 30).

3) E.A. Milne (1896–1950)

English mathematician, astrophysicist, and cosmologist. About him [Addington (2: 30)].

4) P. Dirac (1902–1984)

V.34.2.2. History of Great Britain
          Personalities of British history mentioned in the present bibliography:

Cromwell, Oliver (in Russian Кромвель, Оливер; 1599–1658), English soldier and statesman in the period of bourgeois revolution. He led parliamentary forces in the English Civil Wars and was lord protector of England, Scotland and Ireland from 1653 to 1658.

V.34.2.3. English philosophy
V.34.2.4. English art
V.34.2.5. English literature
Georgian poetry, 1911–1922 / Ed. T. Rogers. – London, 1977. # Bloomsbury poetry.

Armstrong, I. Victorian scrutinies: Reviews of poetry 1830–1870. – London, 1972.

Bergonzi, B. The turn of a century: Essays on Victorian and modern English literature. – London, 1973.

Bloom, H. The ringers in the tower: Studies in Romantic tradition. – Chicago; London, 1971.

Blunden, E. War poets, 1914–1918. – London, 1958. # Bloomsbury poetry.

Bowra, C.M. The background of modern poetry. – Oxford, 1947. # Bloomsbury poetry.

Cosslett, T. The “scientific movement” and Victorian literature. – Brighton, 1982.

Cruse, A. After the Victorians. – London, 1938.

Cunliffe, F.W. English literature during the last halfcentury. – New York, 1928.

Daiches, D. Some late Victorian attitudes. – London, 1969.

De Sola Pinto, V. Crisis in English poetry, 1880–1940. – New York, 1951. # Bloomsbury poetry.

Dowling, L.C. Aestheticism and decadence: A selective annotated bibliography. – New York; London, 1978.

Fackson, H. The eighteen nineties: A review of art and ideas at the close of the 19th century. – Hassocks, 1976.

Feder, L. Ancient myth in modern poetry. – Princeton (N. J.), 1971. # Bloomsbury poetry.

Frierson, W.C. The English novel in transition, 1885–1940. – Norman (Okla) 1942.

Lascelles, M. The story-teller retrieves the past: Historical fiction and fictitious history in the art of Scott, Stevenson, Kipling and others. – Oxford, 1980.

Perkins, D. A history of modern poetry: from the 1890's to the high modernist mode. – 3rd ed. – Cambridge (Mass.), 1969. # Bloomsbury poetry.

Rossetti; Burne-Jones; Watts. Symbolism in Britian: 1860–1910. – London: Tate Gallery Publishing, 1997 Беккет Венди.

Snow, Charles Percy (1905–).The realists: Eight Portraits. – New York: Scribner, c 1978. – XIV, 336 p. # Contents: Stendhal; Balzac; Dickens; Dostoevsky; Tolstoy; Galdos; Henry James; Proust; Epilogue.

Tillotson, G. A view of Victorian literature. – Oxford, 1978.

Williams, S.T. Studies in Victorian literature. – Port Washington, 1967.

Wilson, H.W.; Hoeveler, D.Z. English prose and criticism in the nineteenth century: a grude to information sources. – Detroit (Mich.), 1979.

1) W. Shakespeare (1564–1616)

The Plays of William Shakespeare. – http://www.theplays.org/

3) W. Blake (1757–1827)

4) W. Scott (1771–1832)

6) G. Byron (1788–1824)

10) L. Carroll (1832–1898)

12) R. Kipling (1865–1936)

Amis, K. Rudyard Kipling and his world. – London, 1975.

Dobrée, B. Rudyard Kipling: Realist and fabulist. – London, 1967.

McClure, J.A. Kipling and Conrad: the colonial fiction. – Cambridge (Mass.), 1981.

Wilson, A. The strange ride of Rudyard Kipling: his life and works. – New York, 1978.

Young, W.A.; McGiverning, J.A. Kipling dictionary. – London, 1967.

14) A.A. Milne (1882–1956)

15) C.S. Lewis (1898–1963)

16) G. Orwell (1903–1950)

V.34.2.6. Republic of South Africa
Literature and society in South Africa / Ed. L. White, P. Couzens. – Harlow (Essex), 1984.

Klima, V. South African prose writing in English. – Prague, 1971.

V.34.2.7. Canada
Macmechan, A. The headwaters of Canadian literature / 2nd ed. – Toronto, 1968; 1st ed., 1924.

Story, N. The Oxford companion to Canadian history and literature. – Toronto etc., 1967.

V.34.2.8. Australia
The literature of Australia / Ed. G. Dutton. – 2nd ed. – Harmondsworth (Midd'x), 1976.

The Oxford history of Australian literature / Ed. L. Kramer. – Melbourne, 1981.

The Penguine new literary history of Australia / General ed. L. Hergenhan. – Kingwood, 1988.

The world of the sentimental bloke. – London, 1976.

The writer in Australia: A collection of literary documents 1856 to 1964 / Ed. J. Barns. – Melbourne etc., 1969.

Argyle, B. An introduction to the Australian novel, 1830–1930. – Oxford, 1972.

Elliott, B.; Mitchell, A. Bards in the wilderness: Australian colonial poetry to 1920. – London, 1970.

Ewers, J.K. Creative writing in Australia: A selective survey. – Melbourne, 1962; 1st ed. – 1945.

Green, H.M. A history of Australian literature: Pure and applied. 2 vols. – Sydney etc., 1961.

Hadgraft, C. Australian literature: A critical account to 1955. – London etc. 1960.

Inglis Moore, T. Social patterns in Australian literature. – Sydney, 1971.

Johnston, G. Annals of Australian literature. – Melbourne, 1970.

Morris Miller, E. Australian literature: From its beginnings to 1935. 2 vols. – Sydney, 1975; 1st ed. – 1940.

Roderick, C. An introduction to Australian fiction. – Sydney; London, 1950.

Wilde, W. H., Hooton, J., Andrews, B. The Oxford companion to Australian literature. – Melbourne, 1985.

Wilkes, G. A. Australian literature: A conspectus. – Sydney, 1970.

Wright, J. Preoccupations in Australian poetry. – Melbourne, 1965.

1) P.L. Travers (1899–1996)

V.34.2.9. New Zealand
Essays on New Zealand literature. – London etc., 1973.

Burns, J.A.S. A century of New Zealand novels: A bibliography of the period 1860–1960. – Auckland, 1961.

McCormick, E.H. New Zealand literature: A syrvey. – London etc., 1959.

Reid, J.C. Creative writing in New Zealand. – Auckland, 1946.

Smithyman, K. A way of saying: A study of New Zealand poetry. – Auckland; London, 1965.

Stevens, J. The New Zealand novel, 1860–1960. – Wellington, 1961.

XV.4. Германия

Библиография по Германии

Тематические предметные рубрики по Германии

          Веймар (по-англ. Weimar), город в восточной Германии, в земле Тюрингия. О нем:
      краткая справка (1: 458*);
      над ним надстоит метагород Монсальвата (Монсальват 2: 131);
      омыт небесными волнами (1: 367);
      о постановке в нем памятника Ульрике Левенцоф (2: 262).

Расположен вдоль реки Ильм, к востоку от Эрфурта. Впервые упоминается в документах в 975. Многие здания связаны с именами Гёте и Шиллера.

немцы (по-англ. the Germans; самоназвание дойче), народ общей численностью 86000 тыс. чел., основное население Германии (74600 тыс. чел.). О них: (). Другие страны расселения: США – 5400 тыс. чел., Канада – 1200 тыс. чел., Казахстан – 958 тыс. чел., Российская Федерация – 843 тыс. чел., Бразилия – 710 тыс. чел., Италия – 300 тыс. чел., Румыния – 280 тыс. чел., Австрия – 210 тыс. чел., Франция – 200 тыс. чел., Великобритания – 160 тыс. чел., Швейцария – 150 тыс. чел., Нидерланды – 150 тыс. чел., Австралия – 110 тыс. чел., Киргизия – 101 тыс. чел. Язык – немецкий. Религиозная принадлежность верующих: протестанты-лютеране, реформаты-кальвинисты, католики.

Библиография по немцам:

1) Зайдениц Ш., Баркоу Б. Эти странные немцы. – http://text.net.ru/_tx/nem.zip

XV.4.0. Немецкая культура

Библиография по немецкой культуре [19190–19269]

Трёльч, Эрнст. Метафизический и религиозный дух немецкой культуры // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). –11.000 экз. Пер.

Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии ХVI века. – Долгопрудный, 1994. – 172 с. – Обл.

19230–19269. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по немецкой культуре

          Здесь собраны немецкие ученые-естественники, историки и некоторые другие деятели.

Гарнак, Адольф (XIX в.), крупнейший протестантский специалист по истории догматики. Проф. Берлинского ун-та. [5353–5353а], о нем [1004.5, 5353Б–5353г].

Гутенберг, Иоанн (по-англ. Gutenberg, Johannes; конец XIV в. – 1468), немецкий мастер и изобретатель, создатель первого в мире станка для книгопечатания. О нем [Даниэль М.-2, самиздат]. Принадлежал к патрицианской семье Генсфлейш города Майнца, но принял фамилию матери. Между 1411 и 1420 его семья, вследствие раздоров между патрициями и бюргерами, должна была удалиться из Майнца. Известно, что в 1434 Гутенберг находился в Страсбурге, где провел более половины своей жизни, занимаясь шлифовкой полудрагоценных камней и изготовлением зеркал. В 1438 он со своим учеником Андреем Дриценом и другими лицами, образовал товарищество для изготовления зеркал. Деятельность товарищества закончилась процессом, возбужденным против Гутенберга наследниками Дрицева, который он выиграл (1439). Некоторые выражения из актов процесса позволяют заключить, что товарищество уже делало опыты в области книгопечатания. Годом окончательного изобретения книгопечатания считается 1440, что подтверждается документами, извлеченными из дел авиньонских нотариусов и обнародованными в 1890. Гениальная находка Гутенберга состояла в том, что он стал изготовлять металлические подвижные выпуклые буквы, вырезанные в обратном виде, набирать из них строки и с помощью пресса оттискивать их на бумаге. Для эксплуатации изобретения у него не доставало средств. Переселившись в 1448 в родной Майнц, Гутенберг в 1450 заключил договор с Иоанном Фустом, по которому тот ссудил ему 800 гульденов под 6% и, кроме того, обязывался ежегодно выдавать 300 гульденов на потребности производства (краски, бумагу и прочее); типография со всеми ее принадлежностями должна была делиться пополам между Гутенбергом и Фустом. Основной капитал Гутенберг получил, однако, не сразу, а по частям, от выдачи же оборотного капитала Фуст уклонялся и по дополнительному договору 1452 за единовременную уплату 800 гульденов был освобожден от ежегодных взносов. При таких ограниченных средствах, не имея ни опытных рабочих, ни усовершенствованных инструментов, Гутенберг, тем не менее, достиг замечательных успехов. До 1456 он отлил не менее 5 различных шрифтов, напечатал латинскую грамматику Элия Доната (несколько ее листов дошли до нас и хранятся в национальной библиотеке в Париже), несколько папских индульгенций и, наконец, две Библии, 36-строчную и 42-строчную. Вторая напечатана в 1453–1455 с большим совершенством и известна под названием библии Мазарини. Гутенберг отказался платить своему компаньону проценты, желая отложить платеж их до того времени, когда предприятие начнет приносить доход. Фуст предъявил к нему иск, требуя уплаты процентов на проценты. По решению суда типография со всеми ее принадлежностями перешла к Фусту, и Гутенбергу надо было начинать сызнова. Он вступил в компанию с Конрадом Гумери и в 1460 выпустил сочинение Иоанна де-Бальби из Генуи “Catholicon” (1286; латинская грамматика с словарем). В 1465 курфюрст Адольф принял Гутенберга на службу. Похоронен изобретатель в Майнце, но могила его неизвестна. Изобретение его приписывалось в разное время разным лицам, истина была окончательно восстановлена в 1878. Гутенбергу поставлены памятники в Майнце, Страсбурге и Франкфурте на Майне. (Статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона», переработана и сокращена).

Библиография по И. Гутенбергу: 1) Варбанец Н.В. Иоханн Гутенберг и начало книгопечатания в Европе. – М., 1980.

Маркс, Карл (1818–1883), нем. политич. теоретик, социолог и экономист, от которого движение, известное как марксизм, получило свое имя и многие идеи. Опубликовал (совместно с Энгельсом) «Коммунистический манифест» (1848) и написал классический 3-томный «Капитал» (1867, 1885, 1894). О нем [Энгельс, ПСМ §1]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/marx/marks.html ; темный вестник – «Маркс, ухватившийся за одно из колес передаточного механизма, каким является экономика, и провозгласивший его единственность и верховность» (2: 375). Библиогр.: 1) Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. В 3-х т. // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. в 9-ти т. – М.: Политиздат, 1988; 2) Лапин Н.И. Молодой Маркс / 3-е, доп. изд. – М.: Политиздат, 1986; 3) Меринг Ф. Карл Маркс: история его жизни. – М.: Политиздат, 1957.

Моммзен, Теодор (1817–1903), нем. историк. О нем [Шпенглер (1: 361)].

Нибур, Бартольд Георг (1776–1831), нем. историк. О нем [Шпенглер (1: 361)].

Планк, Макс

Эйнштейн, Альберт

XV.4.0.1. Планк, Макс

(1858–1947), немецкий физик-теоретик, создавший квантовую теорию. «Не случайно, вероятно, то обстоятельство, что большинству крупных ученых XX века их научная эрудированность не мешала обладать личной религиозностью, не мешала им разделять и даже создавать яркие спиритуалистические системы философии. Эйнштейн и Планк …, каковы бы ни были области их научных изысканий, оставались каждый по-своему глубоко верующими людьми» (2: 30). «одухотворенный разум Эйнштейна, Планка, Кюри, совершавших подвиги своих грандиозных открытий, просвещался и озарялся инспирацией даймонов» (2: 452).

Библиография по М. Планку [19270–19309]

19290–19309. Англоязычные ресурсы.

XV.4.0.1. Эйнштейн, Альберт

(1879–1955). «личности такого масштаба и обладающей при этом суммой именно таких свойств, раньше не могло быть никогда. Эйнштейн не мог бы появиться среди маори XIX века» (2: 26). О нем [Планк].

Библиография по А. Эйнштейну [19310–19509]

19360. Львов В.Е. Жизнь Альберта Эйнштейна.

Биографич. справка. Львов, Владимир Евгеньевич (р. 1904), рус. писатель, автор книг «Он указал путь к звездам», «Страницы жизни Циолковского». См. также [Ефремов*].

19410–19509. Англоязычные ресурсы.

XV.4.1. История Германии

Библиография по истории Германии (в целом) [19510–19609]

19510. вакантен

19515. Германия в XX веке (хронологическая таблица). – http://www.hrono.ru/1900ge.html

19550. Феллер В.В. Германская Одиссея / Научно-популярное издание. – Самара: Самар. Дом печати, 2001. – 344 с. – 1.000 экз. Пер. # В книге дана широкая панорама герман. истории – от Троянской войны и до наших дней. Сделана попытка смоделировать будущее XXI–XXII вв. История Германии показана как история живой Личности нации-общины, поступательно и циклически воплощающей свои базовые ценности. Вершины Германия достигла в Высокое Средневековье, в эпоху «Готической империи» Штауфенов. Впереди, предсказанный Шпенглером, длительный период «растительного существования». Автор смотрел на герман. историю, мысленно находясь в Швабии-Эльзасе.

19560–19609. Англоязычные ресурсы.

XV.4.1.1. Довоенная история Германии (V в. – 1933)

До конца V в. на территории современной Германии не было государства. Только после того как франкский предводитель Кловис разбил римлян, он создал королевство, включавшее в себя большую часть Галлии и Юго-Западную Германию. Карл Великий объединил в своей империи саксонские, баварские, рейнские, франкские и другие земли. Однако после его смерти великая империя распалась, а ее восточная часть стала Германской империей. При Фридрихе I Барбароссе в середине XII в. границы Германской империи значительно расширились, как путем удачной женитьбы, так и путем войн. В начале XVI в. в Германии произошел раскол по религиозному принципу и начал свою деятельность Мартин Лютер. В результате Тридцатилетней войны (1618–1648) Германия оказалась расколотой на несколько десятков княжеств и королевств, самым влиятельным из которых была Пруссия. В XIX в. после нескольких удачных военных кампаний и международных договоров прусский канцлер Бисмарк фактически восстановил Германскую империю и в 1871 объявил прусского короля Вильгельма I германским императором (кайзером). Германская империя достигла своего расцвета к 1914. В ноябре 1918 закончилась Первая Мировая война, в которой Германия потерпела поражение. В 1919 Германия была провозглашена республикой и по конституции, принятой в городе Веймар, называлась Веймарской республикой. В результате унизительного Версальского мирного договора (1919) страна потеряла 12% территории, бóльшую часть угольной и сталелитейной промышленности и была обложена огромной контрибуцией. Расформирование воинских частей привело к массовой безработице. Германия не видела другого способа вернуть жизненно важные ресурсы, как с помощью военных действий. В 1920 сформировалась нацистская партия. Веймарская республика просуществовала до 1933, когда к власти пришли нацисты и объявили об образовании Третьего Рейха.

Библиография работ по истории Германии до Второй мировой войны [19610–19809]

19710–19809. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по истории Германии до Второй мировой войны

          Бисмарк, Отто фон (полное имя Отто Эдуард Леопольд, фюрст <князь> фон Бисмарк, граф фон Бисмарк-Шёнхаузен, герцог фон Лауфенбург; 1815–1898), премьер-министр Пруссии (1862–1873; 1873–1890), основатель и первый рейхс-канцлер (1871–1890) Германской империи. О нем [Радзивилл Е.]; «и небье лицо секунду кривилось / суровой гримаской железного Бисмарка» (Маяковский).

второй германский уицраор (по-англ. the second German Witzraor), О нем: (2: 230).

Гогенцоллерны, примечательная в европ. истории династия, проявившаяся преимущественно в виде правящих домов Бранденбурга-Пруссии (1415–1918) и имперской Германии (1871–1918). О них [Радзивилл Е., Фридрих II]; «О, если бы / знал / тогда Гогенцоллерн, / что Ленин / и в их монархию бомба!» (Маяковский); «Я сказал: Долой Габсбургов! / Узду Гогенцоллернам!» (Хлебников).

Гогенштауфены (по-англ. the Hohenstaufens), нем. династия, правившая Священной Римской империей в 1138–1208 и 1212–1254. О них: «Одним из его <первого верховного наставника Розы Мира> ближайших преемников явится другой духовный великан, в гирлянде прежних жизней которого выделяется удаленное во времени звено, когда он проходил по земле в облике одного весьма известного государя империи Гогенштауфенов. Он и на этот раз примет инкарнацию в том же народе, в Германии. При нем завершится полное воссоединение христианских церквей и сочетание всех религий правой руки в свободной унии» (2: 566).

Готфрид Бульонский (по-англ. Godfrey of Bouillon; 1060–1100), герцог Нижней Лотарингии, один из предводителей 1-го крестового похода 1096–1099 на Восток, первый правитель (с 1099) Иерусалимского королевства. О нем:
      краткая справка (3.1: 639*);
      воинская честь (3.1: 509).

Карл V (по-англ. Charles V; 1500–1558), император Священной Римской империи (1519–1556), король Испании (как Карлос I, 1516–1566) и эрц-герцог Австрии (как Карл I; 1519–1521). О нем [Мудгабр (2: 189)]; «Что же: торжественное отречение от престола ради монастыря? Но он <Александр I> – не Карл V. Превратить интимнейшую драму судьбы и души в театрально-мистический маскарад на глазах всего мира... О, только не это!» (2: 359); «Карл V? Но он и в монастыре св. Юста не забывал государственных дел, а жизнь его там была окружена таким комфортом, какому позавидовал бы любой герцог» (2: 362).

Люксембург, Роза (1871–1919), немецкая революционерка, деятель международного рабочего движения. Цитата: «Мы несемся в зеркальном заливе / Около тучи снастей и узорных чудовищ с телом железным, / С надписями “Троцкий” и “Роза Люксембург» (Хлебников). О ней: брань Ленина в ее адрес [Ленин]; краткая биография http://slovo.ws/bio/1000/0569.html

Лютер, Мартин (по-англ. Luther, Martin; 1483–1546), рел. реформатор, основатель нем. протестантизма. О нем [довоен. история Германии, протестантизм (2: 48)]; «Лютер исказил свое долженствование и самозванно присвоил миссию. Он мог бы стать папой, ему была бы дана власть для очищающих реформ. Вместо этого он сделал то, что сделал: он оказался повинен в дроблении Западной церкви и в духовном опустошении отколовшейся ее половины. Неудивительно, что ему пришлось испытать нисходящее посмертие и лишь к нашему времени подняться до Синклита Германии» (2: 403); «“Здесь я стою – я не могу иначе”, / Не просветлеет темная гора – / И кряжистого Лютера незрячий / Витает дух над куполом Петра» (Мандельштам); «Тут жил Мартин Лютер. Там – братья Гримм. / Когтистые крыши. Деревья. Надгробья. / И всё это помнит и тянется к ним. / Всё – живо. И всё это тоже – подобья» (Пастернак). Лютеране, лютеранин, лютеранский, лютеранство [Монсальват (2: 110), Небесный Иерусалим (2: 157)]; «Даже командир шведских наемников, лютеранин, преклонил колени перед гробом героя <Скопина-Шуйского>, и грубое лицо его было мокро от слез» (2: 301); «Лютеранский уют Нодендаля, / Церковь с башенкой и синева» (3.1: 437); «потомки давно обрусевших немецких семей зачастую были лютеранами, и для всех это было естественно и понятно» (А.А. Андреева, [118], с. 90); «Кто б ни был ты, покойный лютеранин, / Тебя легко и просто хоронили. / Был взор слезой приличной затуманен, / И сдержанно колокола звонили. / И думал я: витийствовать не надо. / Мы не пророки, даже не предтечи, / Не любим рая, не боимся ада, / И в полдень матовый горим, как свечи» (Мандельштам); «Или мой дух, как молитвенник, / Лютых не слыша ран, / К самому краю выдвинут / Черной доски лютеран» (Пастернак).

Ратенау, Вальтер (1867–1922), нем. гос. деятель, промышленник и философ. Во время первой мировой войны поставил нем. экономику на военную основу, а после войны, как министр восстановления и министр иностр. дел, способствовал началу выплаты репараций и выводу Германии из дипломатич. изоляции. Помог основанию Нем. демократич. партии для среднего класса, выступал за сотрудничество с Нем. социал-демокр. партией. Автор книги «Новая экономика» (1918). Был убит по дороге в оффис правыми экстремистами, ненавидевшими его как еврея и «проводника ползучего коммунизма». О нем [ПСМ §7].

Фридрих II Великий (1712–1786), прусс. король в 1740–1786, из династии Гогенцоллернов. Ряд его блестящих войн против Австрии и др. стран существенно расширил территорию Пруссии и сделал ее самой значительной милитаристской силой в Европе. О нем [Радзивилл В.].

Тематические предметные рубрики по истории Германии до Второй мировой войны

          Пруссия (по-англ. Prussia), королевство, управлявшееся с 1701 нем. династией Гогенцоллернов, со столицей в Берлине. Охватывало большую часть соврем. сев. Германии и зап. Польши и в 1871 объединило Германию под своим руководством. О ней [довоен. Германия, Свящ. союз].

Священная Римская империя (по-англ. Holy Roman Empire). О ней [Гогенштауфены, Карл V, Мария Терезия].

XV.4.1.2. Гитлер, Адольф () [19810–19989]

Кроме наст. рубрики, см. о нем [Браун, Кравченко, Нилус; деспотия (2: 278), ПСМ §7, §8, §9, §101, §102, тирания (2: 299); 134, 144, 166, 859]; портреты].

Нацистская Германия

          Третий Рейх, оставивший столь заметный след в истории XX в., как это ни парадоксально, просуществовал всего лишь 12 лет. В этот незначительный даже для одного поколения срок Германия претерпела чудовищную метаморфозу. Придя к власти, нацисты поставили перед собой задачу вернуть стране былое величие путем вооруженной экспансии. В годы правления Гитлера Германия ремилитаризовала Рейнскую область, захватила Австрию, часть Чехословакии. 1 сент. 1939, напав на Польшу, Германия начала Вторую мировую войну, в которой гипотетическая «бестия», зачатая в недрах философий Фихте и Ницше, в музыке Вагнера, шагнула на поля Европы, неся смерть и разрушения, но потерпела поражение. Далее см. Послевоенная история Германии.
Кто был кто в Третьем рейхе: Биографич. энциклопедич. словарь. – М., 2003.

Энциклопедия Третьего Рейха / Сост. Сергей Воропаев; Предисл., общая редакция, подбор илл., дополнения Альберта Егазарова. – М.: Локид-Миф, 1996;. – http://eru.tubank.msk.su/mif/reich/cp1251/titul.htm ; http://www.fact400.ru/mif/reich/oglavl.htm # Объяснять феномен нацизма пытались по-разному: от до боли знакомых общественно-ист. причин, порожденных общим кризисом капитализма, до «пляски святого Витта» в масштабе целого народа. Читателя, по сути еще не знакомого с предметом исследования, захлестнул поток интерпретаций и вымыслов. Настоящая «Энциклопедия» призвана восстановить баланс – собранные в ней факты, биографии лидеров нацизма, богатый иллюстративный материал позволяют наконец-то рассмотреть «зверя из бездны», того самого, над которым полстолетия назад была одержана Великая Победа.

Александер, Бевин. 10 фатальных ошибок Гитлера. – 2003. – (Тайны III рейха). – Пер. # Амер. историк А. в этой скандально знаменитой книге рассказывает о той Второй мировой войне, о которой трудно было даже подозревать.

20000. БорманРозенбергу о политике на оккупированных территориях. – http://hronos.km.ru/dokum/194_dok/1942borman_roz.html .

20001. Бунич И. Пираты Фюрера. – Нева, ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2002. – 384 с. – (Секретные материалы). – 5.000 экз. Пер. # Рос. читатель хорошо знаком с испанскими, португальскими, турецкими и англ. пиратами былых времен, но практически ничего не знает о знаменитых пиратских рейдах нем. кораблей в XX в. В мировых войнах корсарством занимались не только корабли Германии. Действуя в океане, не имея ни баз, ни союзников, рейдеры демонстрировали чудеса отваги; маскируясь под флагами различных стран, они наносили быстрые и болезненные удары по противнику и талантливо уходили от преследования, скрываясь в водах экзотич. архипелагов. Этой теме посвящена наст. книга.

20002. Бухгайт, Герд. АБВЕР – щит и меч III рейха. – 2003. – (Тайны III рейха). – Пер. # Читателю предлагается полная история организации, которая была инструментом обороны и нападения нацистской Германии. Автор – кадровый разведчик из ближайшего окружения адмирала Канариса, прослуживший в абвере до 1944.

20003. Васильченко, Андрей. Между Дуче и Гитлером. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Разгул национализма... Рецидивы фашизма... Кошмары террора... Явления хорошо знакомые нам и вроде бы тщательно изученные сегодня, но, сколько еще неизведанного... Свой вклад в исследование их природы, динамики их развития, противостояния им делает автор наст. книги.

20004. Воробьевский, Юрий. Аненербе – оккультный меч рейха. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Третий Рейх строился по типу языческой империи. Судя по всему, его высшим руководством был заключен договор с самим дьяволом. Победить такую силу мог только Тот, кто сильнее сатаны. Сам Бог. Но почему Он вступился за богоборческий Сов. Союз?

20005. Галкин А. А. Германский фашизм / 2-е, доп. и перераб. изд. – М.: Наука, 1989.

20006. Гейден, Конрад. Путь НСДАП: Фюрер и его партия. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Уникальная книга фашистского журналиста описывает подлинную историю становления нацизма в послевоенной Германии. Сам, будучи членом НСДАП и соратником Гитлера, он рассказывает о том, как и почему униженная Версальским договором Германия превратилась в Третий рейх.

20007. Гладков, Теодор. Тайны спецслужб III рейха. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Книга является документальным повествованием о гитлеровских спецслужбах (абвере – сложной разведовательно-диверсионной организации, гестапо, которое осуществляло террор внутри страны, СД и т.д.), их структуре, деятельности как в самой Германии, так и за рубежом.

20008. Гогун, Александр. Черный PR Адольфа Гитлера: Документы и материалы. – Эксмо; Яуза, 2004. – 416 с. – (Тайны III рейха). – 4000 экз. Пер. # В новой книге петерб. историка, автора многочисленных работ по истории Второй мировой войны, Г. впервые рассказывается о механизме и особенностях политтехнологий Третьего рейха. Помещены материалы нацистской пропаганды, негативно описывающие Сов. Союз и коммунизм. Подавляющее большинство док-тов публикуется впервые после 1945.

20009. Горлов С.А. Военно-учебные центры рейхсвера в Советском Союзе. – http://www.hrono.ru/statii/2001/sotr_ger.html .

20010. Гудериан, Гейнц Вильгельм. Воспоминания солдата. – Смоленск: Русич, 1999; http://www.hrono.ru/libris/lib_g/guder00.html .

20011. Гудрик-Кларк, Николас. Оккультные корни нацизма. – http://www.geocities.com/mo_uru/clark/oglavl.html ; http://www.magic-portal.ru/lib/ocnac.rar

20012. Демиденко, Михаил И. По следам СС в Тибет. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер.

20013. Залесский Константин. РСХА. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Книга рассказывает об истории Главного управления имперской безопасности – РСХА, одной из наиболее могущественных спецслужб мира, проникшей во все сферы жизни Третьего рейха. Она стояла на страже интересов нацистской партии и режима личной безопасности ее верхушки.

20014. Ирвинг, Дэвид. Атомная бомба Адольфа Гитлера. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # До этой книги никто не писал правду о нем. атомной программе. Существовали только какие-то слухи, вплоть до того, что США 6 августа 1945 сбросили на Хиросиму нем. атомную бомбу.

20015. Килзер Л., Тартаковский Б. Тайная жизнь Мартина Бормана. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Он сообщал Москве все, до мельчайших подробностей: кто, где, когда и сколько. Именно его информация определила исход Курской битвы, да и не только ее. Агент сов. разведки в Третьем рейхе, псевдоним – «Вертер». Самый компетентный человек...

20016. Кормилицын С.В. Третий Рейх: Гитлер-югенд. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # В сов. и восточно-европ. историографии тема этой книги – молодежная политика Третьего Рейха – всегда обходилась стороной. Слишком уж бросалось в глаза сходство между практикой Третьего Рейха и реалиями молодежной политики социалистического лагеря.

20017. Люлечник В. Фольксдойче в годы Второй мировой войны // Рус. глобус: Лит.-художеств. и публицистич. журн. – 2005. – Февр., №2; http://www.russian-globe.com/N36/Lulechnik.FolksdojcheVoVtorojMirovoyVojne.htm # Нем. диаспора в мире насчитывала несколько миллионов человек. Немцы проживали почти во всех странах Зап. Европы, на территории США и Латинской Америки, на Бл. Востоке и в Африке. На территории Сов. Союза на 1 янв. 1939 в Автономной республике немцев Поволжья, на Украине и в других районах страны было зарегистрировано ок. 1,5 млн. лиц нем. национальности. С присоединением Прибалтики, ряда польских территорий, части Румынии к СССР численность нем. населения увеличилась еще на треть. Естественно, что руководители Третьего рейха не могли не учитывать этот фактор, планируя те или иные военно-политич. акции против демократич. стран. Этнич. немцев, проживающих на территории противника, они хотели использовать в полной мере точно также, как это делают сейчас мусульманские экстремисты, пытаясь поставить себе на службу своих единоверцев, проживающих в странах, которые они избрали объектом своих посягательств. И делали немцы это небезуспешно. История нем. диаспоры в годы войны освещена довольно слабо. Публикаций по этой проблеме почти нет. Исключением является работа А.З. Бистрикера «Фольксдойче Украины в планах и политике НСДАП накануне и в период Второй мировой войны», в которой приводится ряд интересных данных о роли и месте нем. населения республики в то тяжелое время. Эта публикация, как и некоторые другие документы, положена в основу данной статьи.

20018. Неподаев, Юрий. Спецназ адмирала Канариса. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Книга об истории элитного разведывательно-диверсионного формирования абвера – соединении «Бранденбург-800». Что крылось за славой удачливого и авантюрного отряда диверсантов Третьего рейха? Кто служил в подразделениях?

20019. Оувери Р. Геринг: «Железный человек» / Пер. с англ. – Попурри, 2003.

20020. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политич. традиция и нацизм. – СПб: Изд-во РХГИ, 1997. – 576 с. – Пер. # Анализ одной из самых больших загадок новейшей истории Европы – победы тоталитарной идеологии гитлеровского нацизма в «слишком культурной для фашизма», по словам Муссолини, стране. Проблема рассматривается на широком фоне европ. и нем. истории. Центр тяжести книги находится в рассмотрении истории Веймарской Германии и эволюции правой части нем. полит. спектра, которая смогла на время одолеть «мифы» нем. демократии. Библиогр.

20021. Пленков О.Ю. Третий Рейх: Нацистское государство. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # В новой книге доктора исторических наук П. рассказывается о гос. устройстве нацистской Германии – о роли гос-ва в Третьем Рейхе, о взаимодействии его отдельных институтов.

20022. Поляков, Лев. Арийский миф: Исследование истоков расизма. – СПб: Евразия, 1996. 353, (7) с., ил. – (Подземелья истории). – 2.000 экз. Пер. # Предметом наст. исследования обозначена науч. антропология европ. мышления, а инструментарием выбран фрейдовский психоанализ. Увлекательное ист. повествование обнаруживает глубинные чувственные основания европ. мышления; свидетельствует, как древние архаич. силы, действующие в мифах о происхождении, по мере прогресса обществ. отношений были либо подавлены, либо изменены в угоду полит. страстям. Но, как пишет автор, «под идеологической оберткой всех порядков, эти силы по-прежнему действуют в глубине нашего индустриального общества».

20025. Рэм Э. Национал-социалистическая революция и штурмовые отряды. – http://www.hrono.ru/statii/2001/rem.html .

20028. Телицын, Вадим. Святой Грааль и Третий рейх. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Чаша Грааля, Копье Судьбы, меч Св. Маврикия – все эти евангельские реликвии ассоциируются в нашем сознании c чем-то мифологическим, сказочным. Но древние реликвии, если верить преданиям, обладают сверхъестественными возможностями. Тот, кто их найдет, станет всемогущественным...

20030. Финкер, Курт. Заговор 20 июля 1944 года: Дело полковника Штауфенберга. – М., 1976; глава из книги – http://www.hrono.ru/sobyt/19440720.html .

20031. Хайленд, Гари. Потерянные секреты нацистских технологий. – 2003. – (Тайны III рейха). – Пер. # III рейх рушится под ударами союзников. Их войска вступили на территорию Германии. Спецслужбы начали обшаривать развалины в поисках «секретного оружия», но все участники проекта: разработчики, конструкторы, испытатели – были уже за тысячи километров.

20032. Хозиков, Владимир. Забытый кумир фюрера. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Юный Гитлер считал Свена Гедина своим кумиром. Его имя носил один из самых зловещих институтов Третьего рейха, он открывал Олимпийские игры в Берлине, делился с фюрером рецептами долголетия, пировал за одним столом с Герингом.

20034. Чемберлен, Хьюстон Стюарт. Арийское миросозерцание / Пер с нем. – Б.м., 1995. – 48 с. – (Пламенные реакционеры. ХХ век). – Тираж не указ. Обл. # Лит. памятник духовным исканиям европ. элиты начала ХХ века, когда закат христианства совпал с открытием на Западе подлинного Знания. Во многом наивный, но свежий взгляд автора на то, что составило фундамент всей чел. цивилизации, интересен еще тем, как бинарная «христианская» ментальность буквально на глазах разлагается под лучами истинного Света, истинной Веры, истинного Гнозиса. Двадцатый век – это не только конец эпохи Рыб и ее духовного сколка – христианства. Это, по существу, похороны остатков атлантизма, уход в небытие Четвертой Расы и ее химер, пока еще шевелящих усами из щелей арийской цивилизации. Однако, уже изобретены надежные порошки и эффективные аэрозоли. (Из послесловия редактора книги Сергея Жарикова). Книга вышла в Вене, 1905. Настоящий рус. перевод перенабран с издания: М.: Мусагет, 1913. Из содерж.: Понятие гуманизма; Значение арийского мышления; Свойства арийского мышления; Чистота расы; Буддизм – явление не арийское; Алогическое мышление; Эллин и индоариец; Мышление и религия. Библиогр.

20035. Чернявский, Виталий. Гиммлер против Гитлера. – 2004. – (Тайны III рейха). – Пер. # Одна из немногих, которые достоверно повествуют о загадочном периоде истории нацистской Германии, связанном с противостоянием рейхсфюрера СС и Фюрера.

20037. Шелленберг В. Лабиринт: Мемуары гитлеровского разведчика. – http://www.hrono.ru/libris/lib_sh/shlnbrg00.html .

20038. Ширер У. Взлет и падение третьего рейха. В 2-х т. – М.: Воениздат, 1991.

20040–20089. Англоязычные ресурсы.

          Деятели Третьего Рейха:

Борман, Мартин (по-англ. Bormann, Martin; 1900–1945?), могущественный партийный лидер в нацистской Германии. [20000], о нем [1416.35, 20015].

Браун, Ева (по-англ. Braun, Eva; 1912–1945), любовница, а затем жена Гитлера. О ней: «Поощряя распространение в своей партии очень туманного, но все же спиритуалистического мировоззрения (“готтлеубих”), он <Гитлер> сам за два дня до самоубийства обвенчался, как известно, по церковному обряду с Евой Браун» (2: 482); портрет .

Геббельс, Йозеф (1897–1945), министр пропаганды фашистской Германии. О нем [Шагал].

Геринг, Герман (по-англ. Göring, Hermann; 1893–1946), министр авиации фашистской Германии. О нем [20019]; «физически бессмертным он <Гитлер> себя не воображал никогда, время от времени возвращаясь к разработке завещания своим преемникам. И даже официально назначил Геринга ближайшим наследником всех обязанностей и прав вождя» (2: 481).

Гиммлер, Генрих (по-англ. Himmler, Heinrich; 1900–1945), нем. национал-социалистич. политик, полицейский администратор (министр внутренних дел) Германии и воен. командир, ставший вторым по полноте власти лицом в Третьем Рейхе. Рейхсфюрер СС. О нем [Канарис; женская жестокость (2: 262); 20035].

Канарис, Вильгельм Франц (по-англ. Canaris, Wilhelm Franz; 1887–1945), немецко-фашистский воен. деятель, адмирал (с 1940). Шеф абвера (1935–1944). О нем [20002, 20018]; http://www.hrono.ru/biograf/bio_k/kanaris.html ; http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81,_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86 . Родился в семье директора сталелитейного завода. На флоте с 1905. В 1916 агент герм. разведки в Испании. В конце войны командовал подвод. лодкой. После Ноябрьской революции 1918 адъютант воен. министра. Создал разветвленную шпионско-диверс. сеть по всему миру. Деятельность К. отличалась особым коварством и лицемерием. Вместе с тем, обладал многими чел. качествами, ставившими его гораздо выше обычного нацист. чиновника. Не приемля откровенной жестокости режима и будучи противником гитлеровской политики, постоянно испытывал психол. дискомфорт от необходимости вести двойную игру. За участие в заговоре генералов против Гитлера (1944) арестован лично Шелленбергом, считавшимся его приятелем и при аресте предложившим К. покончить с собой. «Маленький адмирал» отказался. Он догадывался, что стоит на пути у Шелленберга, который вместе с Гиммлером, уже начавшем зондировать почву на Западе, хочет захватить шпионскую сеть абвера и презентовать ее англо-амер. разведке. Канариса пытал один из самых страшных нацистских палачей. За месяц до капитуляции Германии повешен в концлагере Флоссенбюрг. Ненависть к нему была столь велика, что адмирала гнали на эшафот голого.

Людендорф, Матильда

Розенберг, Альфред (1893–1946), гл. официальный идеолог и философ нацистской партии, заместитель Гитлера по вопросам «духовной и идеол. подготовки» членов этой партии. О нем [ПСМ §7, §10; 20000], портреты . Уроженец Ревеля, рос. подданный. Несколько лет прожил в Москве, где встретил революцию, окончил Высшее технич. училище по специальности инженер-строитель (1918) и впервые ознакомился с «Протоколами сионских мудрецов» (ПСМ), которые сразу воспринял умом и сердцем. В 1918 с отступавшими из России нем. войсками перебрался в Германию, где не медля вступил в только что основанную нацистскую партию. С ПСМ, привезенными им из ненавистной для него России (славян, как и евреев, он считал неполноценной расой), Р. оказался как нельзя кстати. Он познакомил с ними Гитлера (тот в 1921 начал их цитировать) и стал одним из его ближайших соратников. На заре нацистского движения именно Р. был гл. пропагандистом ПСМ, применившим их как мощное идеол. оружие. Памфлеты Р., публиковавшиеся в 1919–1923 в газ. «Фёлькише беобахтер» и разоблачавшие «евр. козни», имели бешеный успех; многие высказанные там мысли легко прочитываются в “Mеin Kampf”. Большевистская революция трактовалась обоими как живое подтверждение евр. заговора о мировом господстве, столь подробно расписанного в ПСМ. В 1923 Гитлер назначил Р. на пост гл. редактора «Фёлькише беобахтер», и ПСМ были тут же опубликованы в этой газете, а затем Р. активно содействовал их миллионным изданиям на нем. и др. языках. В том же 1923 Р. выпустил книгу «Протоколы сионских мудрецов и еврейская мировая политика», которая в первый же год выдержала 3 издания.

Розенберг явл. также автором книг «Будущий путь германской внешней политики» (1927) и «Миф XX века» (1934). В 1941 Гитлер назначил заслуженного партайнгеноссе рейхсминистром по делам оккупированных вост. территорий, т.е. Польши, Белоруссии, Украины и зап. областей России, где он осуществлял тотальное уничтожение евреев. Проект Р. предусматривал расчленение вост. территорий на 5 крупных губернаторств в целях недопущения возрождения сильного рос. гос-ва. По приговору Международного военного трибунала в Нюрнберге Р. был повешен.

Рэм, Эрнст (по-англ. Röhm, Ernst; 1887–1937), командир нацистских штурмовых отрядов, позже убитый без суда по приказу Гитлера. [20025].

цур Бек, Готтфрид (издатель, нацист)

Шелленберг, Вальтер ( по-англ. Schellenberg, Walter), начальник IV управления РСХА. [20037], о нем [Канарис].

Штауфенберг, Клаус фон (по-англ. Stauffenberg, Claus von; 1907–1944), граф, нем. армейский офицер, предпринявший неудачную попытку убийства Гитлера. О нем [20030].

Эйхман, Адольф (полное имя Карл Адольф; 1906–1962), нем. нацистский воен. преступник, ответственный за «окончательное решение еврейского вопроса», т.е. уничтожение европ. еврейства во время Второй мировой войны. В мае 1960 изр. разведка выследила его в Аргентине и вывезла в Израиль. Начался судебный процесс. По приговору суда Э. был казнен (второй и последний случай смертного приговора в Израиле, приведенного в исполнение). О нем [Израиль; 3952, 3954].

Реалии Третьего Рейха:

абвер (по-англ. Abwehr), нем. воен. разведка. О нем [20002, 20007, 20018]; http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B1%D0%B2%D0%B5%D1%80 .

заговор 20 июля 1944 (по-англ. July 20 Plot). Понимая, что война проиграна, несколько нем. высших офицеров приняли участие в заговоре, имевшем целью убийство Гитлера. Взрыв бомбы, подложенной 20 июля 1944 в помещение, где находился Гитлер, не причинил последнему вреда, но вызвал волну арестов по всей Германии. Было арестовано 7000 чел-к. О нем [20030], «заговор генералов против Гитлера» [Канарис], «попытка убийства Гитлера» [Штауфенберг].

XV.4.1.4. Послевоенная история Германии [20090–20189]

          В 1945 Германия была оккупирована союзническими войсками и разделена на 4 сектора. 3 сектора – французский, британский и американский – составили позже ФРГ, а сов. сектор – ГДР. В 1949 Германия была разделена на два государства, а Берлин – на два сектора. Два германских гос-ва просуществовали до 3 окт. 1990, когда Вост. и Зап. Германия объединились. 20 июня 1991 Берлин был провозглашен столицей объединенной Германии, хотя президент и правительство страны продолжали работать в Бонне. Перевод администрации из Бонна планировалось завершить к 2000. Одним из основных событий после объединения стал полный вывод рос. войск в авг. 1994. Американцы также вывели две трети своих войск к 1994. Германия является членом ООН и всех специализированных агентств этой организации, ЕС, ОВСЕ, НАТО, Организации экономич. сотрудничества и развития. Гос. устройство – федеративная республика. Глава гос-ва – президент. Глава правительства – канцлер. В последние годы в Германии начали появляться неонацист. группы. Они состоят из молодых бандитов, которые на сходках объявляют Гитлера своим героем и совершают акты насилия над инородцами.

Послевоенная Германия; Веймарская республика. – http://history.pedclub.ru/lessons10-6.htm # Экономич. кризис.

Горбачев М.С. Как это было: Объединение Германии. – М.: Вагриус, 1999. – 238 с.

20140–20189. Англоязычные ресурсы.

XV.4.2. Немецкая философия [20190–20389]

(по-англ. German philosophy). Немецкие мыслители принимали участие уже в формировании схоластики. Они писали на латинском языке, и их философия была частью общезападноевропейской аристотелевско-платоническо-христианской философии. Начало собственно «немецкой» философии лежит в так называемой женской мистике, в письмах и нравоучительных произв. Хильдегарды Бингенской и других рейнских и фландрийских монахинь. Наиболее значительной среди них была Мехтильд Магдебургская. Благочестие братьев по совместной жизни или других братств лежало в основе деятельности крупных немецких мистиков: Мейстера Экхарта, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К ним относятся также: Гирт Грот, Фома Кемпийский и неизвестный автор «Немецкой теологии». Ведущим нем. философом эпохи Возрождения является Николай Кузанский; он предвосхитил некоторые черты философии Лейбница и Гегеля – особенно своим частью еще магическим, частью уже динамическим принципом «совпадения противоположностей». Наряду с Николаем Кузанским надо упомянуть об Atpunne Неттесхеймском и враче Парацельсе, которые представляли мистику, возрождавшую идеи древнегреческих мыслителей. Эпоха барокко представлена именами Валентина Вейгеля и Якоба Бёме, типично немецкая мистика которых противостояла всей западноевропейской философии. Мартин Лютер повлиял на немецкую философию идеями и пафосом свободы, несмотря на то что понятие свободы оспаривал. Он отвергал все метафизические притязания немецкой философии и резко критиковал аристотелизм и томизм, но решительно защищал воспитательное значение мышления, ведущего к ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон, наделенный Лютером неограниченными полномочиями относительно философской систематизации идей Реформации, воздвиг прочное здание протестантской неосхоластики, просуществовавшее более четверти тысячелетия. В лице Ульриха Цвингли реформированная теология часто выступает чуть ли не как волюнтаристская философия. То же направление заметно в работах представителя исторической мистики Себастьяна Франка.
Нем. философия эпохи Просвещения уже в период Тридцатилетней войны возвещает о себе именами Иоганна Клауберга и в особенности Якоба Томазия (старшего). Работы Лейбница ознаменовали вступление нем. философии в пору своего совершеннолетия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и тем самым немецкую философию в узком и собственном смысле слова. Перешагнув через национальные границы, он охватил духовным взором всю совокупность знаний своего времени. Лейбниц относился одинаково критически и к франц. материализму, и к англ, эмпиризму и скептицизму. Он пытался создать технику познания, основанную на объединении логики с чистым естествознанием. Вселенная – гармоническое целое, в котором уничтожается также противоположность между религией и наукой. Наш мир – лучший из всех возможных миров. Философия немецкого Просвещения вновь попадает под сильное влияние иностранной философии (Декарт, Локк, Шефтсбери, Юм). Ее типичным представителем является Христиан Вольф, чьи взгляды в то время считались просто философией как таковой. Он положил начало целому ряду философов-популяризаторов, которые частью излагали философию Вольфа, частью – философию здравого смысла человека. Кроме Вольфа, следует назвать Моисея Мендельсона и А.Г. Баумгартена. Вера философов Просвещения в неограниченные возможности человеческого разума находилась в противоречии со скептическим эмпиризмом, который полагался лишь на свидетельства чувств. Критицизм Иммануила Канта явился выдвижением требования, согласно которому, прежде чем рассматривать истинность результатов познания, надо проверить возможности самого познания. Исследования Канта показали, что «вещь в себе» непознаваема и мы должны довольствоваться лишь ее явлениями. Эти явления определяются формами созерцания (пространство и время) и априорными понятиями (категориями). Логика чистого разума ведет от явлений к идеям, которые остаются вне сферы познания. Человеческий рассудок требует (но не может доказать эмпирически), чтобы в природе царила всеобщая целесообразность. Практический разум как «категорический императив» нуждается в абсолютном моральном законе, вере в свободу и бессмертие души и в существование Бога, хотя все это остается недоказуемым. Критицизм Канта и характерные для него совершенства и противоречия явились для немецкой философии XIX в. настолько сильными импульсами к развитию, что их влияние сохранилось и по сегодняшний день (см. Неокантианство, Марбургская школа). Непосредственными преемниками Канта были К.Л. Рейнгольд (1758–1823), Соломон Маймон, И.С. Бек и Я.Ф. Фриз. Философия Канта определила также мышление Шиллера, который в своей этике и эстетике, однако, отошел от интеллектуализма Канта и приблизился к платоническому идеализму. Философия Просвещения нашла свое завершение и преодоление в протестантской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко6и, который создал философию веры в трансцендентальную реальность мыслимого и представляемого и снова привлек внимание к Спинозе (через Якоби пришел к Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере – противнике Канта, положившем в основу своей философии историю и заменившем механическое органическим.
Гердер и Гёте стали предтечами романтиков, которые впоследствии весьма произвольным образом усвоили философию действия Иоганна Готлиба Фихте, характерной чертой которого была вера в прогресс. Фихте развил критицизм Канта в чистый идеализм, вершиной которого явилась философия тождества Фридриха Вильгельма Шеллинга – подлинного философа романтизма: природа, осмысливаемая человеком, поднимается до сознания самой себя, так что мышление и бытие становятся тождественными. К представителям романтической философии относятся также Новалис, создавший «магический идеализм», Шлейермахер, по мнению которого религия основана на чувстве «абсолютной внутренней зависимости» от мирового целого, и Фридрих Краузе, который ввел в философию тождества Шеллинга пантеизм. В остальном в философии XIX в. царили Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором нем. спекулятивная философия (за пределами Германии не существовало ничего подобного ей, более того, во Франции и Англии ей соответствовали по времени позитивизм и социология) нашла свое высшее выражение, поставил характерную для эпохи Просвещения веру в прогресс на новую основу, включив самый прогресс в представление о диалектическом процессе, «в котором дух, чья природа всегда остается одной и той же, эксплицирует эту свою природу», в котором все более позднее является в то же время высшим по отношению к более раннему – более высокой ступенью осуществляющего себя разума. Государство становится отражением неизменного мирового порядка, «субстанциональной нравственностью». Это направление мысли продолжается представителями «правых гегельянцев», в особенности Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем и заканчивается на Бисмарке и пионерах национал-социализма. Другое направление развития гегелевского учения восприняло элементы французского позитивизма и распространившегося в век индустриализации причинно-механистического взгляда на природу и мир. Его представляли «левые гегельянцы», прежде всего Людвиг Фейербах, Макс Штирнер, Давид Штраус, К. Маркс и Ф. Энгельс, которые наряду с рус. мыслителями развили его в диалектический (исторический) материализм, все последствия которого еще и сегодня представляются непредсказуемыми и который нашел свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр считает ошибочным всякое историческое рассмотрение событий, происходящих в мире, всякую философию, которая предполагает становление или его результат, начальный и конечный пункты. Предметом философии может быть лишь сущность мира, не подчиняющаяся закону достаточного основания. Все события в мире являются для Шопенгауэра лишь «продолжением зоологии», лишь буквами, с помощью которых можно прочесть идею человека. Отсюда философское развитие идет – через работу Шопенгауэра «О воле и природе» (1836) и работу Ницше «Воля к власти» – к философии жизни и витализму.
Особое положение занимает учение об окружающей среде Якоба Икскюля. Наряду с Гегелем и его школой немаловажную роль в развитии немецкой философии сыграли педагогика и психология Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бернардо Болъцано и психология как естествознание внутреннего опыта Фридриха Эдуарда Бенеке. После смерти Гегеля интерес нем. философии к проблемам метафизики стал быстро падать. Философия стала основополагающим фундаментом для частных наук, которым с успехом удалось привлечь к себе всеобщий интерес. Материализм был преобразован Карлом Фогтом, Якобом Молешоттом, Людвигом Бюхнером и Фридрихом Альбертом Ланге в естественнонаучный материализм; Эрнстом Геккелем – в монизм; Вильгельмом Оствальдом – в энергетизм. В стороне от этой группы стоят Густав Теодор Фехнер с его пантеистической натурфилософией, Рудольф Герман Лотце с его идеалистически-механистическим мировоззрением и Эдуард Гартман с его философией бессознательного. Формами проявления философии, обратившейся в первую очередь к вопросам естествознания, были также: экспериментально-физиологическая психология Вильгельма Вундта, который создал широко разветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лааса и Евгения Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Циена, имманентная философия Вильгельма Шуппе и идеалистический позитивизм, или функционализм, Ханса Файхингера. Начиная приблизительно с 1860 приобретает значение неокантианство, стоящее в оппозиции к спекулятивной метафизике нем. идеализма и представленное такими мыслителями, как, напр., Алоиз Риль, Вильгельм Винделъбанд, Генрих Риккерт и Эрнст Кассирер. Конец 19 в. ознаменовался возвратом к метафизике. Философия Ницше вновь привлекла взоры философов к глубинам человеческой натуры и жизни. При Ницше рождается философия жизни, являющаяся по своей сути философией истории. Главные представители: Георг Зиммель, Рудольф Эйкен и прежде всего Вильгельм Дильтей, для которого жизнь есть «охватывающая человеческий род связь», познание возможно лишь посредством целостности души и внешний мир узнается в своем сопротивлении. Наиболее значительные преемники Дильтея: исследователь религиозной социологии Эрнст Трёльч, представитель философии культуры Эрих Ротхакер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое влияние Дильтей оказал на Георга Миша -(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора Литта. В связи с Дильтеем необходимо также упомянуть следующие имена: Освальд Шпенглер, который предсказывал гибель Западной Европы; Герман Кейзерлинг – прагматический иррационалист; Людвиг Клагес, который изображал действительность как поток одушевленных образов, а дух – как противника души.
Начало XX в. отмечено развитием феноменологии. Она была подготовлена работами Франца Брентано, Алексиса Мейнонга, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и Христиана Эренфелъса, который также дал решающий толчок современной гештальтпсихологии. Основателем феноменологии был Эдмунд Гуссерль. Феноменология – метод описания феноменов; ее предметом является сущность, понимание которой путем созерцания становится возможным в результате «эйдетической редукции», обнажающей сущность. Философия Гуссерля, как и философия Дильтея, находит свое отражение, в большей или меньшей степени, в работах всех нем. философов. Последователями Гуссерля были Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мориц Гейгер (1880–1937), Эдит Штейн (1891–1942), Адольф Рейнах (18831916) и особенно Макс Шелер – наиболее оригинальный и влиятельный мыслитель этой группы, который вернул метафизике подобающее ей место в нем. философии и создал философию личности и современную этику ценностей. Третьим осн. течением в современной нем. философии является экзистенциализм. Он берет свое начало в работах Кьеркегора, заимствует много мыслей из философии жизни и феноменологии и находит свое первое и в то же время наиболее яркое выражение в произведениях Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное место в нем занимает экзистенциальное переживание мира и Я, являющееся переживанием хрупкости человеческого существования, которое узнается как «бытие перед лицом смерти». Я является своей собственной экзистенцией, которая в основном состоит в возможности или достигнуть собственного существования, сознавая то, что оно всегда находится под угрозой и ничем не застраховано, или отказаться от этого существования. Перед существованием ставится вопрос о его абсолютном бытии, и из ответа делается заключение о смысле бытия. Действительность не познается, а узнается по тому, имеется она в наличии или нет; она является не предметом (объектом), но «орудием» (как инструмент, письменные или швейные принадлежности и т. п.). Четвертое осн. направление, многократно переплетающееся с тремя первыми, – онтология. Она является современным выражением метафизики. В противоположность прежней метафизике онтология основывается не только на априорных взглядах отдельных мыслителей, но и на результатах частных наук, каждая из которых старается подняться до уровня метафизики, тем самым выработать общую для всех наук платформу, разрушить специализацию и разобщенность частных наук и достичь целостного восприятия мира и человека (см. Studium gener ale). Истоки этого философского направления находятся в биологии Ханса Крита. Родственные идеи можно найти у Генриха Майера, Эриха Йенша, Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший представитель этого направления Николай Гартман – одна из наиболее значительных фигур в современной философии вообще. Его обширные работы, очень разнообразные по содержанию, отличаются замечательной тонкостью и остротой философского анализа, редчайшей ясностью и прозрачностью языковой формы. Кроме онтологии, он занимался проблемами духовного бытия, метафизикой познания, учением о категориях, модальным анализом и теорией слов. В своей этике он примыкает к Шелеру.

Использованные источники

Краткая философская энциклопедия [49443].

Ссылки на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

из философов Д. Андреев ценил немцев – Фихте и Шопенгауэра (3.2: 388).

Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

См. статьи к разделу «Немецкая философия»

Библиография немецкой философии [20190–20389]

20190. вакантен

20200. Кантовский сборник. – 1988.

20201. Кантовский сборник. – 1989. # Включает: К 200-летию выхода в свет «Критики практического разума».

Немецкая классическая философия / Сост. и вступ. ст. В. Шкоды. Т. 1. Право и Свобода. – 2000.

Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. – М.: МГУ, 1969.

Виндельбанд, Вильгельм. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. – 1993.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Высш. школа, 1986.

Кузнецов. Немецкая классическая философия: Учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальности «Философия». – 2003. – (История философии).

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Они же. Избр. соч.: В 9-ти т. Т.2. – М., 1985.

Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. – Л., 1979.

20290–20389. Англоязычные ресурсы.

1) Иоганн-Готлиб Фихте (1762–1814) [20390–20489]

Кроме наст. рубрики, см. о нем [Монсальват (2: 110), преамбула (3.2: 388)].

Фихте И.Г. Социальная политика. – СПб.: В. Чуйко, 1882.

Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи / Пер. с нем.; <Под ред. Н.О. Лосского>. – СПб.: Д.Е. Жуковский, 1906. – IV, 232 с.

Фихте И.Г. Назначение человека / Пер. с нем. со вступ. ст. И.И. Лапшина. – СПб.: Изд. журн. «Жизнь для всех», 1913. – 200 с., портр.

Фихте И.Г. I. Факты сознания: Лекции, чит. в Берлинск. ун-те в зимний семестр 1810–1811 г.; II. Наукословие, изложенное в общих чертах / <Под ред. и с предисл. Э.А. Радлова>. – СПб.: Тип. АО Брокгауз–Ефрон, 1914. – (2), XVIII, 152, (1) с. – (Тр. С.-Петерб. филос. о-ва. Вып. 10).

Фихте И.Г. Избранные сочинения / Под ред. и с предисл. Е. Трубецкого. Т. 1. – <М.>: Путь, 1916. – CLI, 521, (2) с. – (Классики философии). Другие тома не выходили.

Фихте И.Г. Замкнутое торговое государство / Пер. с нем.; Вступ. ст. В.И. Невского. – М.: Красная Новь, 1923. – 174, (1) с.

Фихте И.Г. О назначении ученого / Моск. ист.-филос. ин-т; Пер. с нем.; Под ред. со вступ. ст. В. Вандека. – <М.>: Соцэкгиз, 1935. – 138, (2) с., 1 вкл. л. портр. – Пер.

Фихте И.Г. Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии: Попытка принудить читателей к пониманию / Моск. ист.-филос.-лит. ин-т; Предисл. и прим. Г. Александрова. – М.: Соцэкгиз, 1937. – XIX, 105, (2) c.; 1 с. объявл., 1 вкл. л. портр.

Разыскатели истины: Иммануил Кант (1724–1804); Иоганн-Готлиб Фихте (1762–1814); Фридрих Гейнрих Якоби (1743–1819) / Предисл. и послесл. И. Панаева. – СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1878. – Т. 1. XXI, 444 c., прилож. 38 с.; Т. 2. IV, 679 с., прилож. 89 с., XVII с. – (К рациональному мировоззрению).

Бур, Манфред. Фихте (1762–1814) / Пер. с нем. – М.: Мысль, 1965. – 166 с. – (Мыслители прошлого). – Обл.

Вышеславцев Б.П. Этика Фихте: Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. – М.: Печ. Снегиревой, 1914. – XIX, 437 с. – (Учен. зап. Имп. Моск. ун-та. Отд. юрид. Вып. 44).

Каландаришвили Г.М. Диалектика в «Основах общего нравоучения» И.Г. Фихте / Ин-т философии. – Тбилиси: Изд-во АН ГрузССР, 1963. – 69 с.

Карпов В.Н. Систематическая форма философского рационализма, или наукоучение Фихте / Без тит. л. и обл.; авт. указан в конце текста; Извлеч. из журн. «Радуга». – <СПб.>: Тип. журн. «Странник», <1866>. – 127 c.

3) Артур Шопенгауэр (1788–1860) [20640–20789]

Кроме наст. рубрики, см. о нем [издательская программа (2: 529), преамбула (3.2: 388)].

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1990. – 232 с. – Обл.

Он же. Афоризмы и максимы. – Л., 1991. – 288 с. – Обл.

Он же. О четверояком корне…; Мир как воля и представление. – М. – Т. 1. Критика кантовской философии. – 1993. – 672 с.; Т. 2. Мир как воля и представление. – 1993. – 672 с. – Пер.

4) А. Швейцер (1875–1965) [20790–20889]

Предполагаемый вестник.

Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. – 344 с. – Пер.

Он же. Упадок и возрождение культуры. – М., 1993. – 512 с. – Пер.

Он же. Жизнь и мысли. – М., 1996. – 528 с. – Пер.

Он же. Философия цивилизации.

20790–20889. Англоязычные ресурсы.

XV.4.3. Немецкое искусство [20890–20989]

20940–20989. Англоязычные ресурсы.

Немецкие художники

1) А. Дюрер (1471–1528) [20990–21049]

Кроме наст. рубрики, см. о нем [Монсальват (2: 110)].

Немецкие композиторы

XV.4.3-2. Бах, Иоганн Себастьян

(1685–1750), немецкий композитор эпохи барокко. О нем (гении 2: 374).

3) Кристоф Виллибальд Глюк (1714–1787) [21120–21169]

Наст. имя Риттер <рыцарь> фон Глюк. Нем. классический композитор. Автор более 40 опер: «Орфей и Эвридика», «Альцеста», «Парис и Елена» и др. Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374)]; «Снова Глюк из жалобного плена / Вызывает сладостных теней» (Мандельштам).

4) Людвиг ван Бетховен (1770–1827) [21170–21269]

Нем. композитор, пианист и дирижер. Кроме наст. рубрики, см. о нем [метапрообразы (2: 396), титаны (2: 96)]; портрет; «И вдруг... сонаты кандалы / Повлек по площади Бетховен» (Пастернак); «Что есть музыка? Тайный страх / Тайного рата Гёте – / Пред Бетховеном»; «Героическим громом бетховенских бурь / Город мстит...» (Цветаева).

5) Рихард Вильгельм Вагнер (1813–1883) [21270–21419]

Нем. драматический композитор и теоретик, чьи оперы и музыка оказали революционное влияние на зап. музыку. Создатель жанра музыкальной драмы. Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374), памятники будущего (2: 544), ПСМ §7, титаны (2: 96)]; (2: 109, 184, 200, 549), (3.2: 504); портреты; «Чиста-злата – нержавый, / Чиста-серебра – Вагнер? – нырни! / Невозвратна, как слава / Наша русская...» (Цветаева). Автор тетралогии опер «Кольцо Нибелунгов».

XV.4.4. Немецкая литература

Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

См. статьи по теме «Немецкая поэзия»
См. статьи по теме «Немецкая драматургия»
См. статьи по теме «Немецкая проза»

Библиография по немецкой литературе [21420–21569]

История немецкой литературы. – М., 1968. – Т. 4. 1848–1918.

Литература Германии. – http://culture.niv.ru/doc/literature/world-encyclopedia/index.htm#d13#d13

Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. – СПб., 1914.

Пуришев Б. Очерки немецкой литературы XV–XVII вв. – М., 1955.

Федоров Ф.П. Художественный мир немецкого романтизма: Структура и семантика: Автореф. канд. дисс. – М., 1989.

21495–21569. Англоязычные ресурсы.

XV.4.4.1. Вольфрам фон Эшенбах

(по-англ. Wolfram von Eschenbach; около 1170 – около 1220), немецкий поэт-миннезингер. О нем (2: 109), (2: 377). В стихотворном рыцарском романе «Парцифаль» (1198–1210, издан в 1783; одноименная опера Р. Вагнера), входящем в цикл Артуровских легенд, в альбах («утренних песнях») – прославление чести, верности долгу, проповедь нравственного очищения и религиозного искупления.

Библиография по Вольфраму фон Эшенбаху [21570–21619]

Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль // Средневековый роман и повесть. – (Библиотека всемирной литературы. Т. 22); http://www.belletrist.ru/books/wlbbook/22wlb.htm # Том также включает: Кретьен де Труа. Ивэйн, или Рыцарь со львом; Роман о Тристане и Изольде; Окассен и Николетта; Гартман фон Ауэ. Бедный Генрих.

21595–21619. Англоязычные ресурсы.

XV.4.4.2. Гёте, Иоганн Вольфганг фон

(по-англ. Goethe, Johann Wolfgang von ; 1749–1832), немецкий писатель, мыслитель, естествоиспытатель. Перевод Д. Андреевым стихотворения Гете «Гаснут горные пики...» (3.1: 607); комментарий (3.1: 641*). О нем:
      прошлое воплощение титаном (2: 96);
      звучание голоса откровения в «Фаусте» (2: 549);
      чувство метаисторического опыта у Гете (2: 70);
      любовь к природе (2: 74);
      о стихах, вдохновленных Ульрикой Левенцоф (2: 262);
      предчувствие эманации в Шаданакар Звента-Свентаны (2: 415);
      стихи о Женственности (3.1: 447), (3.1: 637*);
      цитата о вечно-женственном (2: 399);
      заблуждение относительно Байрона (2: 390);
      гармонизация его личности в старости (гении 2: 374);
      как бы воспринял Яросвет раннюю смерть Гете (2: 393);
      не написал таких страшных строк, как Пушкин (3.2: 390*);
      в афоризме Сталина (2: 478);
      как создатель образа Фауста (2: 397);
      как создатель образа Маргариты (мифические образы 2: 109), (2: 148);
      в краткой справке о Маргарите (1: 454*);
      в краткой справке о Веймаре (1: 458*).

Родился во Франкфурте-на-Майне. Молодой Гете – участник движения «Буря и натиск». Роман «Страдания молодого Вертера» (1774) утверждает ценность частной жизни – свободу чувства ничем не примечательного героя; сентиментальная история о неудавшейся любви с трагической развязкой (самоубийство героя) породила множество подражаний в литературе и сходных жизненных ситуациях. Культ античности и пантеистическое наслаждение полнотой жизни выражены в стихотворных циклах «Римские элегии» (1790), «Западно-восточный диван» (1814–1819). Классический образец «романа воспитания» (соединенный с социальной утопией) – «Годы учения Вильгельма Мейстера» (1795) и «Годы странствий Вильгельма Мейстера» (1821–1829). Тираноборческие (драма «Эгмонт», 1788) и свободолюбивые мотивы в пьесах на исторические, мифологические и бытовые сюжеты. Автобиографическая книга «Поэзия и правда» (издание 1811–1813). Итоговое философское сочинение – «Фауст». Естественно-научные труды о метаморфозе растений, цвете, минералогических проблемах. Рассматривал всю природу и все живое как единое целое. Умер в Веймаре.

Библиография по Гёте [21620–21869]

21620. Гёте И. Собрание сочинений: В 10-ти томах. – 1975–1980. – Пер.

21620-1. Гёте И. Собр. соч. Т. 1. – 528 с. # Все существенное из лирич. наследия поэта. Значительная часть стихотворений печатается в новых переводах.

21620-2. Гёте И. Собр. соч. Т. 2. – 510 с. # Знаменитая поэма «Фауст», который «есть величайшее создание поэтического духа, он служит представителем новейшей поэзии, точно как “Илиада” служит памятником классической древности» (Пушкин).

21620-3. Гёте И. Собр. соч. Т. 3. – 718 с. # Книга мемуаров Г. «Поэзия и правда», над которой он работал значительную часть своей жизни (1810–1831). Повествование охватывает детские и юношеские годы поэта и доведено до 1775. Во многих отношениях это – вершина реалистич. прозы Г., не только знакомящая с тем, как складывалась духовная личность самого писателя, но и ставящая перед собой новаторскую задачу – «обрисовать человека в его отношении к своему времени».

21620-4. Гёте И. Собр. соч. Т. 4. – 494 с. # Драмы в прозе «Гец фон Берлихинген», «Эгмонт», «Стелла», «Великий Кофта», «Гражданин генерал» и др. в новых переводах.

21620-5. Гёте И. Собр. соч. Т. 5. – 622 с. # Стихотворные драмы «Совиновники», «Ифигения и Таврида», «Торквато Тассо» и другие, а также две эпич. поэмы «Рейнеке-лис» и «Герман и Доротея».

21620-6. Гёте И. Собр. соч. Т. 6. – 480 с. # Роман «Страдания юного Вертера», «Избирательное сродство» и небольшие произведения – «Новелла», «Письма из Швейцарии» и др.

21620-7. Гёте И. Собр. соч. Т. 7. – 526 с. # Роман «Годы учения Вильгельма Мейстера» (1796).

21620-8. Гёте И. Собр. соч. Т. 8. – 462 с. # Роман «Годы странствий Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся» (1829).

21620-9. Гёте И. Собр. соч. Т. 9. – 495 с. # Путевые заметки «Из “Итальянского путешествия”», «Кампания во Франции»; «Праздник святого Рохуса»; воспоминания о встречах с Шиллером и Наполеоном.

21620-10. Гёте И. Собр. соч. Т. 10. – 510 с. # Избранные критич. работы по вопросам лит-ры и иск-ва, а также образцы афоризмов Г. – «Максимы и рефлексии».

Гёте И.В. Фауст. – М., 1969. – 512 с. – Пер.; ч.1 / Пер. Б. Пастернака. – http://text.net.ru/_tx/faust_ru_1_past.zip .

Вильмонт Н. Иоганн Вольфганг Гёте (1985). – http://www.philology.ru/literature3/vilmont-85.htm

Зиммель Г. Истина и личность (из книги о Гёте) // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.

21745–21869. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Гёте

          Левенцоф, Ульрика . О ней: постановка ей памятника в Веймаре (2: 261).

Тематические предметные рубрики по Гёте

          «Фауст» (по-англ. “Faust”; 1808–1832), философская трагедия Гёте, посвященная поискам смысла бытия, вечному стремлению человека постигнуть тайну мироздания, коллизии созерцательного и действенного отношения к жизни. Эти проблемы расширяются до «рокового» вопроса о возможностях и пределах человеческого разума и духа. Конфликт «божественного» и «дьявольского» в душе Фауста вырастает в трагедию испытания самой человеческой природы, веру в которую утверждает Гете. По трагедии Гете написана одноименная опера Ш. Гуно (1859). О нем:
      звучание голоса откровения (2: 549);
      вторая часть написана благодаря чувству метаисторического опыта у Гете (2: 70);
      цитата о вечно-женственном (2: 399);
      возможность создания аналогичного произведения Лермонтовым (Лермонтов 2: 392);
      в афоризме Сталина (2: 478);
      в краткой справке о Маргарите (1: 454*).

XV.4.4.3. Шиллер, (Иоганн Христоф) Фридрих фон

Ведущий нем. драматург, поэт и теоретик лит-ры. Кроме наст. рубрики, см. о нем [метапрообразы (2: 396), 642-4, 644-129].

Библиография по Шиллеру [21870–21909]

Шиллер Ф. Лирика. – М., 1964. – 156 с. – Пер.

21890–21909. Англоязычные ресурсы.

XV.4.4.4. Новалис

(по-англ. Novalis; настоящее имя Фридрих Леопольд, барон фон Гарденберг; в другой транскрипции Харденберг; 1772–1801), немецкий поэт, прозаик и философ. Теоретик и ведущий представитель иенского романтизма. Эпиграф из Новалиса (на немецком языке) к 3-й главе поэмы Д. Андреев «Немереча» (3.1: 427). О нем:
      предчувствие эманации в Шаданакар Звента-Свентаны (2: 415);
      знак голубого цветка в творчестве о Новалиса (3.1: 447, 636*);
      разъяснение символа голубого цветка В.И. Ивановым (3.1: 636*);
      краткая справка о Новалисе (3.1: 635*).

Новалис родился в Обервидерштедте, близ Геттинштедта (Саксония). Вырос в знатной дворянской семье в небольшом городке Вайсенфельс. Недолгая жизнь Новалиса окружена легендой. «Поэт голубого цветка», отрешенный от всего земного, устремленный к высшим сферам, снедаемый «тоской по бесконечному». – таков откровенно стилизованный портрет Новалиса, созданный друзьями вскоре после его смерти и получивший широкое хождение в литературе прошлого столетия. Получив традиционное юридическое образование в университетах Йены, Лейпцига и Марбурга, он затем окончил четырехгодичный учебный курс в одной из лучших высших технических школ того времени – Фрейбергской горной академии и стал работать под началом отца в правлении знаменитых Саксонских соляных копей. Писательство было лишь одним (и не всегда важнейшим) из его многочисленных занятий. Блестяще одаренный и одержимый тягой к знаниям, он с одинаковой увлеченностью конспектировал труды современных и древних философов (Канта, Фихте, голландца Геймстергеймса, Платона, Плотина). Новалис жил не в отрыве от действительности, а в очень энергичном контакте с ней, хотя действительность эта была ему по понятным причинам тесна, и он, как и другие романтики его поколения, хотел жизни более просторной и свободной, восторгался Великой французской революцией и сожалел, что в Германии она еще заставляет себя ждать, «что не сейчас падут цепи тирании, как стены Иерихона» (одно из писем 1793). В творчестве Новалиса трудно отделить философию от поэзии, собственно художественное от теоретического.

«Ученики в Саисе» (1797) – фрагмент незавершенного романа Новалиса, скорее трактат о природе, о взаимоотношениях человека с ней и о способах ее познания. Автор видит, что природа эксплуатируется цивилизацией, что человек отторгнут от природных истоков, в то время как природа есть жизнь, а не мертвая совокупность закономерностей, подчинять и «преодолевать» ее (Фихте) бессмысленно, надо в нее «вчувствоваться», постигать ее не разумом, а душой, ибо только интуитивное познание будет истинным. Этика свободного самораскрытия личности обоснована у Новалиса раньше, чем у Шеллинга, натурфилософским истолкованием бытия: идея творчества заложена в самой жизни. Для Новалиса всякий созидательный труд (ремесленника, к примеру) уже есть поэзия, отсюда – уверенность, что «каждый может стать поэтом» и представление о будущем как о «царстве поэзии». Возвращением к исконной идее творчества, к гармонии жизни, воплощением их должно быть романтическое искусство, «универсальное», синтезирующее все свои роды и виды. Мысль об интуитивном познании – ключевая в философствовании Новалиса; искусство оказывается инструментом этого познания. Истинный художник, по Новалису, – маг, пророк; его миссия – высветить человечеству путь к новой, небывалой исторической эпохе, вернуть людям утраченный ими золотой век гармонии с природой и собой. Новалис интереснее и полнее других умел воплощать идейные устремления раннего немецкого романтизма в художественной практике. Он был лириком сильным, непосредственным, подлинно философским. Символисты считали Новалиса своим предтечей: в художественной организации его поэзии («Гимны к ночи») и прозы («Генрих фон Офтердинген») заложена символическая многозначность. Во «Фрагментах» (1802) на основе романтики и христианства Новалис пытался обосновать философию «магического идеализма», проповедующую полярность, динамическое равновесие реальности, идеи и фантазии в каждом человеке и равновесие между человеком и миром. Умер писатель в Вайсенфельсе.

Библиография по Новалису [21910–21929]

Новалис. Фрагменты. – 1914.

Новалис. Ученики в Саисе / Пер. А. Габричевского // Немецкая романтическая повесть. Т. 2. – М; Л., 1935. – С. 109-144.

Новалис. Генрих фон Офтердинген; Окончание «Генриха фон Офтердингена» в изложении Л. Тика / Пер. З. Венгеровой под ред. С. Ошерова // Избранная проза немецких романтиков. Т. 1. – М., 1979. – С. 205–342.

Новалис. Гейнрих фон Оффтердинген; Фрагменты; Ученики в Саисе. – СПб., 1995. – 240 с. – Пер.

Новалис. Гимны к ночи. – М., 1996. – 192 с. – Пер.

Новалис. Афоризмы. – http://books.atheism.ru/philosophy/aphorisms_novalis.zip

Берковский H.Я Новалис // Он же. Романтизм в Германии. – Л., 1973. – С. 167–207.

Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. – СПб., 1911. – 206 с.

Тематические предметные рубрики по Новалису

          «Генрих фон Офтердинген» (по-англ. Heinrich von Ofterdingen; 1802), роман, над которым Новалис работал с 1799, так и не успев его завершить. О нем:
      символика голубого цветка (3.1: 636*);
      символическая многозначность [«Духовные стихи», Новалис].

Это произведение вошло в историю как энциклопедия идейных и художественных исканий раннего романтизма. Обращение к средневековью не сопряжено у Новалиса с обязательством художественного воссоздания конкретной исторической эпохи. Историзм здесь другой, романтический, ищущий в прошлом приметы будущего. Средневековье в романе – лишь условность, оно только обозначено упоминанием немногих реально живших лиц да небрежно расставленным реквизитом: где-то виднеется замок, рыцари в доспехах и т.п. Все внешние реалии, в том числе и исторические – лишь необходимая (но в минимальной дозе) материальная оболочка для изображения процесса глубоко внутреннего: становления поэта, постижения им мира и таинств своего ремесла. Противопоставление внешнего и внутреннего и есть источник повествовательного напряжения: внешний, событийный слой незамысловат, нарочито наивен, принципиально необязателен, неважен. Всё, о чем говорят и думают персонажи, что им представляется или снится, чем они живут внутренне, духовно, важно чрезвычайно. Герою романа предначертано стать поэтом, он еще не скоро им станет, но через всю первую часть проходят рассказы и рассуждения о благородстве и всемогуществе поэтического ремесла; герою предстоит встретить Матильду и изведать всепоглощающую силу любви; встреча эта уже предварена чудесным сновидением о голубом цветке. Новалис сочетает в романе поэзию и прозу, новеллу и притчу, сказку и миф, аллегорию и символ, уверенно осуществляя на практике теорию романа как универсального жанра. Действующие лица в «Офтердингене» не действуют сами – ими действуют. Поведение персонажей почти не детерминировано, каждый из них выступает носителем определенной темы и ее же философским истолкованием (Матильда воплощает тему любви, миннезингер Клингсор – поэзии, рудокоп – природы и ее познания, отшельник – истории и т.д.). Полифоническая, контрапунктная композиция романа, динамика которого обусловливается не внешней событийностью, а движением идей, переплетением различных философских мотивов, делает роман «Генрих фон Офтердинген» явлением новаторским: опыт Новалиса чрезвычайно важен для практики философского, прежде всего немецкоязычного, романа XX в., он с очевидностью использован Т. Манном («Волшебная гора»), Г. Гессе («Игра в бисер»), Р. Музилем («Человек без свойств»).

«Гимны к ночи» (по-англ. Hymns to the Night; 1797–1799), поэтический цикл Новалиса, который стал расставанием с мировоззрением просветительского века, с его несколько прекраснодушной верой в непогрешимость разума, со скучной ясностью его мышления. О них:
      символика голубого цветка (3.1: 636*);
      краткая справка о Новалисе (3.1: 635*);
      символическая многозначность [«Духовные стихи», Новалис].

Тяга к непознаваемому, иррациональному, бесконечному возведена в гимнах в ранг высшего жизненного принципа, а любовь, принимаемая как приобщение к стихии жизни, к ее первоистокам, провозглашена космической силой, способной преодолеть все преграды, в том числе и границу между жизнью и смертью.

«Духовные стихи» (по-англ. Spiritual verses; в другом переводе – «Духовные песни», 1799–1800), поэтический цикл Новалиса, в котором символическая многозначность чувствуется в меньшей степени, чем в «Гимнах к ночи» и «Генрихе фон Офтердингене», поскольку здесь сильнее влияние литературной (псалма) и, главное, религиозной (христианской) традиции. О них: символика голубого цветка (3.1: 636*).

XV.4.4.5. Гауптман, Герхарт Иоганн Роберт

(по-англ. Hauptmann, Gerhart Johann Robert; 1862–1946), немецкий драматург, поэт и романист. О нем: создатель образа Эммануэля Квинта (2: 109). Родился в Силезии, детство провел в родной деревне, был знатоком своего края, его людей, быта и языка. Рано проявил склонность к литературе и изобразительным искусствам и вначале хотел быть скульптором. Творческий путь Гауптмана был чрезвычайно сложен. В 1880-х–1890-х. он возглавил натуралистическую школу в Германии, а в годы Первой мировой войны поддался влиянию шовинистской и милитаристской пропаганды. Печать натурализма лежит на большинстве его произведений, тем не менее в лучших из них имеются чрезвычайно яркие картины того времени. Дарование Гауптмана многообразно. Он был талантливым прозаиком, автором повестей и романов, поэтом, который уже на склоне лет писал яркие стихи. Но мировую известность писатель завоевал прежде всего как драматург. На рубеже двух столетий его пьесы шли на сценах всего мира. Многие из них были очень популярны и в России. Выступив создателем социальной драмы в Германии, Гауптман -драматург встретил горячее признание Чехова, Станиславского. Художественный театр с большим успехом осуществил ряд постановок его пьес. В натуралистической «семейной драме» «Перед восходом солнца» (1889) действие разыгрывается в силезской деревне. Акционерная компания, обнаружив здесь богатые залежи угля, скупила у крестьян землю. В деревне начинается разложение, повальное пьянство. Елена Краузе, дочь местного богача, вернувшись из закрытого пансиона, где она воспитывалась, не может примириться со всеобщим растлением. Все надежды на спасение она возлагает на человека, в которого верит, – журналиста Лотта. Он обещает увезти ее и начать новую разумную жизнь. Однако, узнав, что родители Елены алкоголики, Лотт покидает ее; девушка кончает с собой. В этой пьесе сказалась натуралистическая теория Гауптмана, согласно которой именно наследственность является решающей в развитии личности и в поведении человека. Автор с большой изобразительной силой показал расслоение немецкой деревни, бесчеловечную эксплуатацию рабочих в угольной промышленности. На этом фоне с особой отчетливостью воспринимается трагедия человека, ставшего жертвой темного мира. Драма «Ткачи» (1892) была написана в период, когда вопросы рабочего движения особенно интересовали Гауптмана. Действие пьесы развивается в самом начале пролетарского движения в Германии. В пьесе изображено восстание силезских ткачей, которое произошло в 1844 и привлекло пристальное внимание Маркса и Энгельса. Ткачи-надомники, доведенные почти до голодной смерти, поднимаются на борьбу. Словно лавина, обрушивается их гнев на хозяев. Восстание стихийно растет, вовлекая все новые массы участников, и постепенно охватывает всю округу. Необыкновенно выразителен созданный воображением драматурга образ фабриканта-хищника Дрейсигера и потрясающие своей правдивостью образы рабочих.

В символистской пьесе-сказке в стихах «Потонувший колокол» (1896) главным героем является литейщик Генрих. Он отлил колокол, равного которому нет в мире. Во время катастрофы колокол падает на дно лесного озера, а мастер Генрих оказывается во власти феи Раутенделейн, которая уводит его из «низины» в горы, к вольной жизни и вдохновенному творчеству. Однако мастер Генрих не может уйти от привычной обстановки и привязанностей. Он мечется между «низиной» и «вершиной» до тех пор, пока не погибает. В этой пьесе Гауптман использовал мотивы национального фольклора – сказки, предания, поверья. Но сквозь ее фантастическую оболочку проступают и реальные, конкретные приметы времени: разброд, шатания и настроения декаданса, которые царили среди немецкой интеллигенции конца прошлого века. В исторической трагедии «Флориан Гейер» (1896) драматург показал конфликт традиционной этики старшего поколения с прагматизмом молодых, неодолимость биологических инстинктов. Пьеса «Роза Бернд» (1903) написана Гауптманом снова в жанре «семейной драмы». Мистико-богоискательные мотивы присутствуют в романе «Юродивый Эмануэль Квинт» (1910), герой которого как раз и упомянут Д. Андреевым . В 1912 писатель получил Нобелевскую премию. Драма «Перед заходом солнца» (1932) написана накануне прихода к власти в стране фашистов. В ней «семейная» трагедия героев определяется и тесно соприкасается с трагедией исторической, неотвратимо надвигавшейся на Германию. Тайный советник Маттиас Клаузен – владелец крупнейшего издательского предприятия. Это человек большой культуры, тонкий ценитель искусства, поклонник красоты. Клаузен вкладывает в свою деятельность определенные просветительские и гуманистические задачи. Но эта деятельность начинает приобретать все более чуждый и неприемлемый для Клаузена характер, когда он берет в компаньоны своего зятя Кламрота, дельца «новой», фашистской формации, который подчиняет своему влиянию детей Клаузена. Чувствуя себя все более одиноким в семье, Клаузен находит новое содержание жизни, полюбив молоденькую Инкен. Боясь, что отец женится и от этого пострадают их имущественные интересы, дети Клаузена, подстрекаемые Кламротом, объявляют отца сумасшедшим, отстраняют от дел и устанавливают над ним опеку. Маттиас принимает яд и умирает. Смерть Клаузена как бы символизирует гибель культуры и гуманизма под натиском бесчеловечных сил фашизма. По глубине философского содержания и разработке характеров, по драматизму положений и реалистичности изображения действительности эта пьеса – одна из вершин гауптмановской драматургии. В конце 1930-х Гауптман написал пьесу, прямо направленную против фашизма – «Тьма». Гауптман был новатором в области формы, стиля и языка, демократизировал немецкую драматургию и поэзию, изображал в своих произведениях жизнь социальных низов, смело пользуясь народным языком.

Библиография по Г. Гауптману [21930–21969]

21930. Гауптман Г. Полное собрание сочинений: В 14-ти т. – М.: В.М. Саблин, 1910–1912.

21930-1. Т. 1. Эммануэль Квинт: Роман. Кн. 1. – 1910. – 6, 246 с., 1 л. портр.

21930-2. Т. 2. Эммануэль Квинт: Роман. Кн. 2. – 1911. – 6, 293 с.

21930-3. Т. 3. Эльга; Гризельда. Кн. 1. – 1911. – 6, 228 с.

21930-4. Т. 4. <Составитель пока не располагает описанием тома>.

21930-5. Т. 5, полутом 1. Крысы. – 1911. – 6, 188 с.

21930-6. Т. 6. Перед восходом солнца <и др.>. – 1911.

21930-7. Т. 7. Бобровая шуба <и др.>. – 1911. – 6, 266 с.

21930-9. Т. 9. Флориан Гейер. – 1911. –279 с.

21930-10. Т. 10. Коллега Крамптон <и др.>. – 1912. – 334 с.

21930-11. Т. 11. <Составитель пока не располагает описанием тома>.

21930-12. Т. 12. Ткачи <и др.>. – 1912. – 6, 321, 2 с.

21930-13. Т. 13. Красный петух <и др.>. – 1912. – 6, 290, 2 с.

21930-14. Т. 14. <Составитель пока не располагает описанием тома>.

Гауптман Г. Перед заходом солнца / Пер. М. Левиной; Послесл. А. Дымшица. – М.: Искусство, 1955. – 108 с.

Гауптман Г. Пьесы: В 2-х т. – М.: Искусство, 1959. – (Библиотека драматурга).

Гауптман Г. Атлантида: Роман; Вихрь призвания: Роман; Новеллы / Сост., вступ. ст. А. Русаковой. – Л.: Худож. лит., 1982. – 602 с.

Герхарт Гауптман: Библиографический указатель русских переводов и критической литературы на русском языке (1891–1983) / Сост. А.А. Волгина. – М.: Книга, 1985. – 166 с.

Мандель Е.М. Гауптман. – Саратов, 1972.

Сильман Т. Гергарт Гауптман, 1862–1946. – Л.; М.: Искусство, 1958. – 122 с.

XV.4.4.6. Манн, Томас

(по-англ. Mann, Thomas; 1875–1955), немецкий романист и эссеист. Авторская работа [Иосиф-1], цитирование [4990]. О нем: отзыв Д. Андреева о романе «Признания ававнтюриста Феликса Крулля» (3.2: 71); проживание во Франции [Фейхтвангер]. Родился в старинном провинциальном портовом городе Любеке. Многие представители семьи Маннов принимали участие в управлении этим городом. Окончив гимназию, Манн поселился в Мюнхене, крупном культурном центре Германии, куда после смерти отца переехала вся семья. Здесь он посещал университет, увлекся литературой, музыкой, историей и философией, изучал искусство античности, средневековья и Возрождения. Художник большого дарования, Манн создал монументальные произведения, вошедшие в золотой фонд мировой литературы. Он был также защитником демократической культуры, борцом за мир и сотрудничество между народами. В своих произведениях он стремился разрешить проблемы большого социально-политического значения. Судьбы немецкого народа, историческая ответственность интеллигенции, роль и значение искусства, место художника в обществе – постоянные темы его произведений. «Будденброки» (1901) – роман, в котором на примере одной семьи Манн художественно воссоздал историю немецкого бюргерства с начала XIX в. до середины 1870-х, когда Германия уже стояла в преддверии империализма. Жизнь представителей четырех поколений семьи Будденброков показана от периода расцвета фамильной фирмы до ее распада. Повествуя о вырождении некогда славного рода, сожалея об уходящем в прошлое неторопливом, размеренном и достойном человека укладе бюргерской жизни, автор показал неизбежность и необратимость перемен в хорошо знакомой ему среде, торжество буржуа новой формации и свойственные этому буржуа качества: эгоизм, отсутствие духовных интересов, страсть к наживе. Манн раскрыл враждебность буржуазии начала эпохи империализма искусству, науке, свободе личности, показал ложь и фарисейство, определяющие ее мораль. Новеллы Манна отличаются совершенством формы и глубиной психологического анализа. В них воссоздана общественная атмосфера Германии на рубеже двух столетий, раскрыт огромный мир человеческих чувств и отношений. Герои многих произведений, по выражению писателя, – «заблудившиеся бюргеры», вступившие в конфликт с буржуазным обществом. Тема новеллы «Тристан» (1902) несовместимость буржуазной пошлости и искусства, подлинной красоты. В туберкулезный санаторий, расположенный высоко в горах, приезжает очаровательная Габриэлла Клетерьян – жена богатого купца. В нее влюбляется чудаковатый, никому не известный писатель Спинель. Однажды вечером, оставшись с ней наедине, он уговаривает ее сыграть «Тристана» Вагнера. Страсть, звучащая в музыке, потрясает Габриэллу. У нее начинается обострение болезни, и вскоре она умирает. Писатель раскрывает глубину внутреннего мира художника, величие и незащищенность подлинного чувства, гибнущего при столкновении с грубой и безжалостной действительностью. Изображение жестокой и агрессивной силы, враждебной всему прекрасному, Манн распространяет и на сферу чувств. Конфликт художника с обществом исследован также в новелле «Тонио Крёгер» (1903). Сложнейший комплекс проблем – природа прекрасного, истоки творческого вдохновения, ответственность человека перед другими, соотношение совершенства и морального начала в искусстве, обреченность красоты на поругание – поставлен в новелле «Смерть в Венеции» (1912), которая относится к шедеврам «малой прозы» писателя. В ней рассказывается о роковой одержимости стареющего писателя красотой, нашедшей физическое воплощение в облике мальчика-поляка.

«Волшебная гора» (1924) – роман Томаса Манна, в котором выведены различные представители европейского общества начала XX в. Главное действующее лицо – Ганс Касторп, потомок старинной бюргерской семьи. Оказавшись в высокогорном туберкулезном санатории в Швейцарии, Ганс вживается в мир болезни, что дает ему возможность на «законном» основании отказаться от какой-либо полезной деятельности. Приехав на три недели, он проводит здесь семь долгих лет. Однако его попытка укрыться от действительности терпит крушение. Вопреки своей воле Ганс Касторп вынужден вернуться в мир реальных отношений и событий. В последний раз он появляется на страницах романа в серой солдатской шинели и уходит, чтобы погибнуть на фронте империалистической войны. Санаторий и его обитатели олицетворяют в изображении Манна различные формы духовного недуга, охватившего Европу накануне кровавой бойни, а жизнь Ганса Касторпа во многом предвосхищает судьбу тех, кто в 1920-е пытался уйти от насущных вопросов времени и тем самым открывал путь силам реакции, развязавшим Вторую мировую войну. Когда в Германии к власти пришли фашисты, Манн был вынужден покинуть страну и уже никогда не возвратился на родину. Гитлеровцы пытались истребить даже память о нем, лишили его гражданства, его произведения были изъяты из библиотек. «Лотта в Веймаре» (1939) – роман, описывающий встречу старого Гёте с Шарлоттой Кестнер, которую он любил в юности и образ которой запечатлел в романе «Страдания юного Вертера». В 1816, состарившись, Шарлотта приезжает в Веймар. Еще до встречи с Гёте она выслушивает рассказы о нем его друзей и близких. Манн изображает в романе Германию периода национально-освободительных войн и первого десятилетия после падения Наполеона, город Веймар, придворные круги и богатых бюргеров. Здесь представлены люди различных поколений в их взаимоотношениях на рубеже двух эпох. Роман интересен композицией, дающей возможность показать великого поэта с различных точек зрения – каждый раз в восприятии того, кто о нем рассказывает. Прибегая к искусной стилизации, Манн воссоздает язык конца XVIII – начала XIX в., позволяя читателю почувствовать сам дух далекой эпохи. Гёте предстает в романе не только как поэт, но и как мыслитель, ученый, умудренный опытом и знанием человек. В книгах и статьях, написанных в изгнании, в публичных выступлениях писатель гневно осуждал фашизм. «Положите этому конец, раздавите гадину», – призывал он, обращаясь к немецкому народу. Действие замечательной новеллы «Марио и волшебник» (1939) разворачивается на итальянском курорте. Омерзительный шарлатан Чиполо показывает фокусы, пересыпая их потоком фраз, заимствованных из прессы Муссолини, и попутно издевательски шутит над «маленьким человеком» – кельнером Марио. Чиполо – олицетворение ненавистного Манну фашистского духа; убивая фокусника, Марио не только мстит за свое унижение – его акция символизирует конец, уготованный силам зла, стоящим за Чиполо. Особенного размаха антифашистская деятельность Манна достигла в годы Второй мировой войны.

Роман Томаса Манна «Доктор Фаустус» (1947) изображает духовную эволюцию немецкого общества с конца 1880-х до середины XX в. Герой произведения Адриан Леверкюн – гениальный музыкант, ради своего искусства живущий затворником, не желает знать о событиях, происходящих в стране. Одиночество и сознание своей разобщенности с эпохой и народом перерастают в трагедию Леверкюна. В юности он заразился болезнью, которая неотвратимо разрушает его психику, являясь одновременно и причиной непосильных для разума вспышек творческого озарения. В помраченном сознании Леверкюна катастрофы эпохи странным образом сопрягаются с его музыкой и с ним лично. Ему начинает казаться, что он несет гибель всему, что любит, что ему дорого, к чему он позволил себе прирасти сердцем. Его композиции становятся все более совершенными и все более мрачными в своей внечеловеческой безысходности. В итоге творчество Леверкюна становится свидетельством всеобщего недуга, каковым является фашизм, – и одновременно скорбной песнью о больном времени. Написав свое последнее произведение на смерть любимого племянника – «Страсти Фауста», Леверкюн сходит с ума. Параллельно с повествованием о Леверкюне в романе дана реалистическая панорама эпохи, представлены те общественные слои, которые составляли главную опору германского фашизма. Роман написан в форме дневника друга Леверкюна Серенуса Цейтблома, который заканчивается рассказом об окончательном поражении Третьего рейха. «Тишайший» Цейтблом, столь же здравомыслящий, сколь безумен Леверкюн, воплощает несостоятельность бюргерского сознания перед лицом страшных событий, о которых сам же он повествует: он не способен не только противостоять им, но даже осмыслить в историческом плане их истинные причины. Можно полагать, что образом Цейтблома Манн окончательно рассчитался с иллюзиями, которые в свое время питал относительно реальной значимости бюргерского здравомыслия своих соотечественников. Роман «Доктор Фаустус» – художественно-философское осмысление этических корней германского фашизма и того морального климата, что позволил фашистам прийти к власти. Манн известен и как теоретик литературы и искусства. Ему принадлежит ряд критических статей, анализирующих творчество немецких и зарубежных писателей и музыкантов. Он прекрасно знал и любил классическую русскую литературу, оказавшую заметное влияние на его собственное творчество.

Библиография по Т. Манну [21970–22039]

Манн Т. Собрание сочинений: В 10-ти т. / Под ред. H.H. Вильмонта, Б.Л. Сучкова; Вступ. ст. Б. Сучкова. – М.: Гослитиздат, 1959–1961.

Манн Т. Будденброки: История гибели одного семейства / Пер. Н. Ман; Вступ. ст. Н. Вильмонта. – М.: Худож. лит., 1969. – 639 с. – (Библиотека всемирной литературы).

Манн Т. Доктор Фаустус: Жизнь немецкого композитора Адриана Леверкюна, рассказанная его другом / Пер. С. Апта; Предисл. H.H. Вильмонта. – М.: Худож. лит., 1975. – 607 с.

Манн Т. Новеллы; Лотта в Веймаре / Вступ. ст. Н. Павловой. – М.: Правда, 1986. – 557 с.

Манн Т. Художник и общество: Статьи и письма / Сост., послесл. и примеч. С. Апта; Послесл. И. Голика. - М.: Радуга, 1986. – 440 с.

Генрих Манн – Томас Манн: Эпоха, жизнь, творчество: Переписка, статьи / Сост., автор Послесл. и коммент. Г.Н. Знаменская; Пер. С. Апта. – М.: Прогресс, 1988. – 491 с.

Адмони В., Сильман Т. Томас Манн: Очерк творчества. – Л.: Сов. писатель, I960. – 351 с.

Апт С. Томас Манн. – М.: Мол. гвардия, 1972. – 349 с. – (Жизнь замечательных людей).

Апт С.К. Над страницами Томаса Манна: Очерки. – М.: Сов. писатель, 1980. – 392 с.

Вильмонт H.H. Шесть плодов о Томасе Манне // Он же. Великие спутники. – М., 1966. – С.401–588.

Дирзен И. Эпическое искусство Томаса Манна: Мировоззрение и жизнь / Пер. с нем.; Предисл. С В. Рожновского. – М.: Прогресс, 1981. – 301 с.

Кургинян М.С. Романы Томаса Манна: Формы и метод. – М.: Худож. лит., 1975. – 333 с.

Русакова A.B. Томас Манн. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1975. – 182 с.

Тематические предметные рубрики по Т. Манну

          «Признания авантюриста Феликса Круля» (по-англ. The Confessions of Felix Krull, Confidence Man; 1954), роман Т. Манна. О нем: отзыв Д. Андреева (3.2: 71).

Ремарк, Эрих Мария

(по-англ. Remarque, Erich Maria; 1898–1970), немецкий писатель. О нем: отзыв Д. Андреева о романе «Время жить и время умирать» (3.2: 229); комментарий (3.2: 518*). Родился в Оснабрюке в семье рабочего типографии. В годы Первой мировой войны был солдатом. После окончания войны работал сначала школьным учителем, потом торговым служащим и репортером. Профессиональным писателем стал в конце 1920-х гг. Первый роман Ремарка, принесший ему широкую известность и переведенный на многие языки – «На Западном фронте без перемен» (1929). Автор повествует о страшных буднях империалистической войны 1914, «о поколении, которое погубила война, о тех, кто стал ее жертвой, даже если спасся от снарядов». Пауль, герой романа, попал, как и ряд его товарищей, со школьной скамьи в мясорубку войны. Юношам чужды и непонятны ее цели, они ощущают всю фальшь шовинистически-милитаристской пропаганды. В их сознании все чаще возникает мысль о том, что эта война ведется не в интересах простых людей. Внешне сдержанно, но с большой внутренней силой и состраданием описаны мучительный страх новобранцев во время первых боев, их гибель на полях сражений и в госпиталях. Бесчеловечность войны раскрывается и в батальных картинах романа, и в исповедальных по интонациям описаниях внутренней жизни героев со всеми их сомнениями и смятением. Мастерски, с невеселым юмором воспроизведены бытовые эпизоды фронтовой жизни. Немецкие фашисты с особым злорадством сжигали эту книгу, воплотившую ненависть писателя к милитаризму и войне. В полных грустной иронии романах о послевоенной Европе, первым из которых стало «Возвращение» (1931; http://www.lib.ru/INPROZ/REMARK/return.txt), показаны трагедия обожженного войной «потерянного поколения», пережившего крах юношеских идеалов; тяготы периода мирового экономического кризиса; мужественное противостояние жестокости бытия; сила фронтового товарищества, любви; нарастание антифашистских и антимилитаристских мотивов. После фашистского переворота Ремарк был вынужден эмигрировать, много лет жил в США. С острой ненавистью изображал он в своих книгах прямые и опосредованные проявления бесчеловечной идеологии фашизма. В романе «Три товарища» (1938; http://www.acapod.ru/1936.html) с большой лирической силой показана жизнь бывших фронтовиков – людей, далеких от политики. От имени одного их них, Роберта, ведется рассказ. В тяжелые годы инфляции, предшествовавшие фашистскому перевороту, они познали горечь разочарования, испытали безработицу, безденежье, мучительное ощущение непрочности, зыбкости существования. Несмотря на подчеркнуто объективный тон повествования, автор утверждает, что во всем этом вина того общественного строя, который опустошил и лишил счастья целое поколение немецкого народа. Во множестве эпизодов, о которых Ремарк устами своего рассказчика повествует с тонкостью проницательного психолога, проявляется несокрушимая и трогательная верность в дружбе трех товарищей. В грустной любви Роберта к рано умершей Пат раскрыта сила подлинного чувства, мужественного и чуждого сентиментальности. Жизнь беспощадна к трем друзьям: нелепо гибнет «последний романтик» Готфрид, погружается в отчаяние потерявший любимую Роберт, трагически переживает гибель друга и горе Роберта Кестер.

Созданные Ремарком в изгнании романы «Возлюби ближнего своего» (1941; http://www.acapod.ru/1976.html) и «Триумфальная арка» (1946; http://www.acapod.ru/1903.html) посвящены судьбе антифашистов-эмигрантов. В романе «Время жить и время умирать»> (1954; http://www.acapod.ru/1984.html) трагический опыт «прозрения» и краха иллюзий повторяется новым поколением в годы Второй мировой войны на восточном фронте. Эрнст Гребер, солдат немецкой армии, когда-то не сомневавшийся в ее «непобедимости», становится свидетелем ее разгрома. Мучительные раздумья Гербера связаны с нарастающим в нем отвращением к жестокости, насилию и аморальности, неотделимым от фашистского режима. Всю свою ненависть к фашизму автор воплощает в созданных им образах фашистских молодчиков. Разложение фашистской элиты, бездумно прожигающей жизнь на глазах у обездоленного населения разрушенного бомбежкой города, бессмысленная жестокость, потеря всяких представлений о нравственных нормах – все это показано в романе с чрезвычайной силой и яркостью. Оказавшийся во время отпуска в родном городе Гербер остро чувствует обреченность Третьего рейха. Его любимый школьный учитель арестован и погибает в концлагере, там же умирает и отец жены Гербера Элизабет. Любовь молодых людей описана с характерным для Ремарка лиризмом. На фронт Гербер возвращается другим человеком. Он убивает Штейнбреннера, который стал в его представлении воплощением мерзостей фашизма, но и сам погибает от пули русского партизана в тот момент, когда в его сознании появляется еще не вполне оформившаяся мысль: «Надо сделать что-то бесконечно важное». В сатирическом романе «Черный обелиск» (1957; http://www.acapod.ru/1909.html) действие относится к 1920-м. Это острейшее разоблачение фашизма, его социальных и психологических корней. В деятельности фирмы по изготовлению надгробий, где служит Людвиг Бодмер, как в капле воды отражены все отвратительные черты собственнического мира, эксплуатация человеческой нищеты, продажность и шкурничество, оголтелый национализм. По роду занятий Бодмер сталкивается с людьми в момент потери ими своих близких. Но все эти великолепно выписанные Ремарком домовладельцы, содержатели увеселительных заведений, коммивояжеры и лавочники остаются и в такие минуты лицемерными и жадными мещанами. Будущее всех действующих лиц, о котором рассказано в эпилоге романа, не кажется читателю неожиданным. Не удивляют и краткие сведения об их деятельности после фашистского переворота – многие из этих карьеристов хорошо себя чувствуют, не в пример скульптору Баху, ставшему калекой в концлагере, и другим честным людям, жертвам фашизма. Скончался писатель в Швейцарии. Последний роман Ремарка «Тени в раю» – о судьбах немецких эмигрантов в Нью-Йорке – издан посмертно (1971). Сильный художник-реалист, он сумел раскрыть душевный мир нескольких поколений людей своей страны с таким горьким лиризмом, что его лучшие произведения невозможно читать без напряженного, тревожного интереса.

Библиография по Э.М. Ремарку [22140–22219]

22140. Ремарк Э.М. Собрание сочинений: В 7-ми т. – М.: Профиздат, 1993–1995.

22141. Ремарк Э.М. Время жить и время умирать / Пер.И. Каринцевой, В. Станевич. – М.: Изд-во иностр. лит., 1959. – 343 с.

Ремарк Э.М. На западном фронте без перемен; Возвращение; Три товарища. – Л.: Лениздат, 1959. – 866 с.

Ремарк Э.М. Триумфальная арка; Черный обелиск. – М.: Худож. лит., 1978. – 596 с.

Ремарк Э.М. Три товарища / Пер. Ю. Архипова; Предисл. А. Битова. – М.: Худож. лит., 1989. – 368 с.

Ремарк Э.М. Ночь в Лиссабоне: Роман. – http://www.acapod.ru/1990.html

Ремарк Э.М. Непубликовавшиеся романы: ГЭМ. – Весь текст http://www.vagrius.com/books/na/remar_01.shtml ; http://www.vagrius.com/library/remar_01.zip

Ремарк и споры о нем // Вопросы литературы. – 1963. – № 1. – С. 92-119.

Орлов P.A. Проблема личности в романе Э.М. Ремарка «Черный обелиск» // Вестник Ленингр. ун-та. – 1974. – № 8: – (История, языки и литература. Вып. 2). – С. 80–90.

Germany and adjoned states

About Germany and Germans

1) M. Planck (1858–1947)

It can hardly be a coincidence that the erudition of the majority of this century's scientific geniuses did not prevent them from holding personal religious beliefs and from sharing and even creating bright, spiritual systems of philosophy. Einstein and Planck … – no matter what the field of their scientific inquiry, all remained, in their own way, people with a firm belief in God” (2: 30).

2) A. Einstein (1879–1955)

It can hardly be a coincidence that the erudition of the majority of this century's scientific geniuses did not prevent them from holding personal religious beliefs and from sharing and even creating bright, spiritual systems of philosophy. Einstein and Planck … – no matter what the field of their scientific inquiry, all remained, in their own way, people with a firm belief in God” (2: 30).

History of Germany

Pre-war history of Germany
The Third Reich (1933–1945) [19990–20089]
Russian sources.

Basset, Richard. Hitler's Spy Chief. – 2005. # About Canaris.

          Personalities of the Third Reich mentioned in the present bibliography:

Canaris, Wilhelm Franz (in Russian Канарис, Вильгельм Франц; 1887–1945), a German admiral (since 1940) and head of the Abwehr (1935–1944). About him [20050]; http://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Canaris ; http://www.canaris.dk/ ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Holocaust/canaris.html . C. was the son of wealthy industrialist. In 1905 C. joined the German Imperial Navy. In 1916 he was given intelligence work and sent to Spain. С. ended the war as a celebrated U-boat commander. He gave Abwehr a chance to grow and become a considerable force. His personal style as a gentleman could not tolerate the gangsterish criminal attitude of most of the Nazi party members. In 1937 he was still a supporter of Hitler, considering him to be the only solution against communism and a hope for the revival of Germany as a nation. By 1938, however, he had realised Hitler's policies and plans would bring catastrophe to Germany and secretly began to work against the regime. In 1939, shocked by many incidents of mass murder throughout Poland, Canaris began working more actively, at increasing risk, to overthrow Hitler's regime, although he co-operated with the SD to create a decoy. This allowed him to pose as a trusted man for some time. C. intervened to save a number of victims of Nazi persecution, including hundreds of Jews. He took part in the July 20 Plot and was arrested by Schellenberg. SS leader Himmler kept him alive for some time because he planned to use him secretly as a future contact with the British in order to come to an agreement to end the war with himself as the leader of Germany. C. was humiliated and executed by slow strangulation at Flossenburg concentration camp, a few weeks before the end of the war.

Himmler, Heinrich (in Russian Гиммлер, Генрих; 1900–1945). About him [Canaris; cruelty and women (2: 262)]; http://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Himmler .

Schellenberg,Walter (in Russian Шелленберг, Вальтер). About him [Canaris]; http://en.wikipedia.org/wiki/Walter_Schellenberg .

Realities of the Third Reich mentioned in the present bibliography:

Abwehr (in Russian абвер), the German military intelligence service. About it [Canaris]; http://en.wikipedia.org/wiki/Abwehr .

July 20 Plot (in Russian заговор 20 июля 1944). About it [Canaris]; http://en.wikipedia.org/wiki/July_20_Plot .

Post-war history of Germany

Немецкая философия

Альберт Великий
Гердер И.Г.
Кант И.
Лейбниц ГВ.
Людендорф М.
Николай Кузанский
Ницше Ф.
Шеллинг В.Ф.Й.
Шпенглер О.
Штирнер М.

Альберт Великий

(по-англ. Albertus Magnus; он же граф Альберт фон Больштедт; около 1193 – 1280), немецкий философ и теолог, представитель схоластики, доминиканец. Начал перестройку и энциклопедическую систематизацию католического богословия на базе аристотелизма, завершенную его учеником Фомой Аквинским. Преподавал в Кельне и Париже. Автор трактатов о минералах, растениях, животных и других. (Большой энциклопедический словарь).

(Albert von Bollstedt; 1193/1207 – 1280), немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, удостоенный звания "Doctor Universalis" ("всеобъемлющий доктор"). О нем [Маймонид]. В доминиканский орден вступил около 1223. Преподавал в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью. Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т.ч. и Фомы Аквинского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и "Парафразы" к Аристотелю, а также философское сочинение "Сумма теологии". Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую - опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А., первыми в процессе творения были так называемых четыре "со-вечных" сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы - бессмертные части любой человеческой души). Различал "простое", сущность которого совпадает с источником его бытия, и "составное", бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., - наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления. Высшее доступное человеку состояние - растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека - продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму. А.А. Грицанов http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/018.htm

немецкий монах-доминиканец, естествоиспытатель и астролог. Родился в городе Лауинген-на-Донау, Швабия. Учился в Падуе, 1230 – проф. Парижского Университета, 1243 – директор доминиканской школы в Кельне, 1260-62 епископ г. Регенсбурга. Последнюю должность сложил с себя добровольно, чтобы стать странствующим учителем. Незадолго до смерти потерял память. В астрологии доказал, что врожденные уродства и дефекты связаны с неблагоприятными планетными влияниями, что развитие ребенка в утробе матери в течение каждого из девяти месяцев беременности подчиняется определенной планете, и что основные качества человека закладываются еще до рождения (гороскоп зачатия, см.). Изучал влияние природных условий (состава и формы лесов, гор и вод) на характер жителей страны и их произведений.

нем. философ и теолог, носил почетное звание «doctor universalis»; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ. аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и «Парафразы» к Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет основу в совести.

(1193 или 1206/07), немецкий богослов, философ и ученый-естествоиспытатель; «всеобъемлющий доктор» (doctor universalis). Преподаватель Парижского университета (1245—48) и кёльнской орденской школы (1248—52); учитель Фомы Аквинского и Ульриха Страсбургского. Доминиканец (с 1223), провинциал ордена в Германии (1254—57), епископ Регенсбурга (1260—62). Канонизирован Римско-католической цер¬ковью в 1931. Основные труды: «Сумма о тварях», «Об интеллекте и интеллигибельном», «О душе», «О причинах и о возникновении всеобщего», «О единстве разума против Аверроэса», «Метафизика», «Сумма теологии» и др. С именем Альберта Великого связана рецепция схоластической наукой идей и методов Аристотеля (практически все его работы он изложил, прокомментировал и истолко¬вал в духе христианской теологии). При этом трактовка Альбертом аристотелизма сильно зависела от его интер¬претации у Ибн Сыны (Авиценны), а также от христианско-го и арабского неоплатонизма (Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит, ал-Фараби, «Книга о причинах» и др.). Четко разграничивая теологию и философию, Альберт признает самодостаточность каждой в сфере своего прило¬жения. Теология, будучи практическим учением, служа¬щим идеям спасения, руководствуется положениями веры, которые разум судить не может. Философия же как ра-зумное постижение сущего, или вещей самих по себе, не нуждается в каких-либо иных авторитетах, кроме логического доказательства и опыта, и имеет целью само знание. Философы опираются на низшую, рациональную способ¬ность ума, богословы же извлекают мудрость из его сокровенной части (abditum mentis), озаряемой светом Божества (lumen infusum). При этом вера использует разум для сво¬его укрепления и распространения. Бытие—первое сотворенное сущее и основа всех сотво¬ренных вещей, каждая из которых составлена из «того, что есть» (id quod est), т. е. ее сущности, и отличного от сущности «бытия, которым есть» (esse quod est) вещь; бытие (esse) метафизически предшествует конкретизирую¬щим и ограничивающим его определениям, благодаря ко¬торым просто бытие становится бытием чем-либо (esse aliquid). Бытие является и предельным основанием всякого умопостижения, будучи простейшим понятием, на знании которого останавливается анализирующий интеллект. Од¬нако хотя бытие —это наипростейшее из всего сотворен¬ного, оно все же обладает (также наипростейшей) ком¬позицией, поскольку может рассматриваться как сущест-вующее по отношению к Творцу и как существующее по отношению ко всем своим детерминациям. Абсолютно же чистое и простое первое бытие находится по ту сторону этого абстрагированного бытия как его причина. Это бы¬тие Бога, в котором нет и не может быть никакой ком¬позиции, так как и «то, чтб есть» Бог, и само его бытие в Нем совершенно тождественны. Всему сотворенному присуща также причастность определенной форме, соеди¬ненной или же не соединенной (как у чистых интеллигенции, т. е. ангелов) с материей. Формы имеют универсальную природу (natura universalis) умопостигаемого света, излучаемого первой причиной. Определяя характер отно¬шения между уровнями нисходящей иерархии сущностей, Альберт использует неоплатоническую по духу терминоло¬гию метафизики света («эманация», «истечение бытия» и т. п.), однако при этом он настаивает, что мы должны верить в сотворение мира Богом «из ничего», поскольку Бог сам сообщил нам об этом в книге Бытия; средствами же разума невечность мира доказанной (как и опровергнутой) быть не может.
Геоцентрическую космологию Альберт излагает в контек¬сте доктрины т. н. «четырех совечных» (coaequaeva) (небо эмпирея, материя, время и природа ангелов). Неподвиж¬ное небо эмпирея играет роль перводвигателя. Эта обладающая световой природой «движущая телесная форма», которая есть причина и иных светов, составляющих сферу звезд, обусловливает своими влияниями круговое движение всей системы концентрических сфер, а через них и активность элементов подлунного мира. В антропологии Альберт, примиряя платоновско-августи-новское и аристотелевское учения о душе, утверждает, что в то время как- сущностно душа есть чисто духовная суб¬станция, чья интеллектуальная деятельность не связана с телесными органами (и это обусловливает ее бессмертие), операционально она функционирует как форма тела человека, определяющая его видовое отличие и придающая ему жизнь.
Придерживаясь аристотелевского различения деятельного (актуального) и потенциального разума, Альберт критикует теорию универсального деятельного разума (inteUectus universaliter agens) Авиценны (Ибн Сины) и отождествляет этот разум с Богом, чей свет разумения сообщается ин¬дивидуальным деятельным разумам отдельных людей; вы¬ступает он и против учения Аверроэса (Ибн Рушда) о едином, вечном и общем для всех разуме. Согласно Альберту, разум, который до опыта подобен «чистой доске» (tabula rasa), приобретает знания посредством двух интенций. Пе¬рвая интенция (intentio prima) есть акт интеллекта, направ¬ленный на внешний объект, и сформированное таким образом понятие об определенной вещи; вторая же интен¬ция (intentio secunda) предполагает акт интеллектуальной рефлексии, объектом которой выступают уже не вещи, а содержание самого мышления (т. е. универсальные поня¬тия, логические законы и т. п.). При этом универсалия как абстракция, содержащаяся «после вещи» (post rem) в чело¬веческом разуме, представляет собой лишь один из трех возможных способов существования общей природы ве¬щей: два других —это идея, пребывающая «до вещи» (ante rem) в божественном уме, и пребывающий «в вещи» (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма. Помимо рациональной способности человеческая душа обладает, по Альберту, сообщающей ей моральные нормы совестью, а также волей, способной совершать свободный выбор. Субъектом естественной каузальности (в частности, астрологической) является лишь тело человека, душа же его не подвержена ей. В научных трудах Альберта представлены практически все возможные в то время области естествознания: зоология («О животных»), ботаника («О растениях»), минералогия («О минералах») и т. д. Он прославился и как практик-натуралист, проводивший эмпирические исследования, а благодаря приписываемым ему алхимическим («Книга об алхимии») и оккультным трактатам он прослыл магом и чернокнижником. (Новая философская энциклопедия [49444]).

ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ. Новейший философский словарь http://ariom.ru/wiki/Al'bertVelikijj

О нем [Экхарт §2]

Гердер, Иоганн Готфрид фон (по-англ. Herder, Johann Gottfried von; 1744–1803), нем. философ, богослов, критик и этнограф. О нем [1361].
(HERDER), немецкий философ, критик, эстетик. В 1764 - 69 пастор в Риге, с 1776 - в Веймаре, вдохновитель движения "Буря и натиск", друг И.В. Гете. В многочисленных трудах синтезировал естественно-научные и философские искания 18 в. В сочинении "Идеи к философии истории человечества" (т. 1-4, 1784 - 91) сформулировал идею органического формирования мира и исторического развития человечества. В сочинениях по эстетике и философии культуры утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Трактат о происхождении языка.

Кант, Иммануил (1724–1804), нем. метафизик и философ, чья обширная и систематическая работа в теории познания, этике и эстетике сильно повлияла на последующую философию. О нем [Соловьев-39, Соловьев-121, Соловьев-135; гениальность и талант; 144, 20200–20201]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/kant/kant.html ; «любая частная истина, сколь бы мал ни был объект познания, для нас доступна только в ее относительном варианте. ... Относительная истина Вселенной и относительная истина Божества порождают столько же личных вариантов, сколько имеется воспринимающих субъектов. ... Я высказываю мысли, которые после Канта должны, казалось бы, быть общеизвестными и общепринятыми. Однако, если бы они были усвоены каждым религиозно чувствующим и религиозно мыслящим человеком, ничьи претензии на личное или коллективное познание Абсолютной истины, ничьи претензии на абсолютную истинность какой-либо теории или учения не могли бы иметь места» (2: 42); «Что за книгой книгу пишешь, но книг / Не читаешь, умиленно поникши, / Что сам Бог тебе – меньшой ученик, / Что же Кант, что же Шеллинг, что же Ницше?» (Цветаева). Библиогр.: 1) Кант И. Собрание трудов. http://mirosvet.narod.ru/z/kant.rar # 5 существенных книг и короткие статьи; жизнеописание Канта и др. материалы; всего 24 текста; 2) Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980; 3) Гулыга А.В. Кант: К 200-летию избрания Канта рус. акад. – 1994. (Сер. избр. биогр. Филос. биогр.); 3) Кассирер, Эрнст (1874–1945). Жизнь и учение Канта / <Перевод>. – СПб.: Фонд поддержки науки и образования «Университет. книга», 1998.
(KANT; род. 22 апр. 1724, Кенигсберг – ум. 12 февр. 1804, там же) – нем. философ и ученый, родоначальник нем. классической философии; всю жизнь прожил в Кенигсберге. Происходил из семьи ремесленника, в которой было 12 детей. Изучал математику и естественные науки, философию – у Кнутцена, ученика Вольфа. С 1756 работал приват-доцентом, с 1770 – ординарным профессором логики и метафизики и как преподаватель пользовался большим успехом; преподавал также естественные науки, в частности географию. В 1794 за «искажение и принижение некоторых главных и осн. учений Священного писания и христианства» был предупрежден указом королевского кабинета. Кант является основателем критицизма, или трансцендентальной философии. «Докритического Канта» отличают от «критического» . Если говорить точнее, философия Канта прошла следующие стадии развития: 1) естественнонаучную (1747 – 1755); период написания «Всеобщей естественной истории и теории неба» (1755), содержащей зародыш будущей т. н. теории Канта – Лапласа (см. Лаплас); 2) метафизическую, когда Кант переходит от вольфовой метафизики к критической, в частности в соч. «Грезы духовидца» («Trдaume eines Geistersehers», 1766), где критически относится к Сведенборгу, и «О форме и основах мира ощущений и мира разума» (1770, написано на лат. языке); 3)критическую, которая начинается с «Критики чистого разума» (1781). Затем следуют «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (1783), «Идеи всеобщей истории в космополитическом, плане» (1784), «Основы метафизики морали» (1784), «Метафизические начальные основы естественной науки» (1786), «Критика практической: разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в границах чистого разума» (1793); 4) заключительную, послекритическую стадию; период творчества Канта, который наряду с публикацией лекций по логике педагогике, физической географии и прагматической антропологии (т.е. характере логии) содержит и т. н. «Opus postumum» представляющий осн. связующее звено между кантовским критицизмом и метафизикой (природы) нем. идеализма. В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в содержание понятий «метафизика» и «теория познания». Метафизик, для него то же, что для философов-«догматиков», особенно школы Вольфа, – наука об абсолютном, но в границах человеческого разума. Теория познания – пограничная стража, которая противостоит переходу через границы познаваемого обвиняя в этом чистый разум, стремящийся к познанию. Ибо знания, по Канту полностью покоятся на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства даю нам сведения о действительном внешне] мире. Но если все наше познание начинается с опыта, то оно все-таки не вытекает из него целиком. Скорее оно формируется с помощью уже данных в познающем ум до и независимо от всякого опыта, т.е. априори, форм созерцания пространства времени и мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых Кант назвал трансцендентальным. Правд; по Канту, знание, основанное на опыте касается не вещи-в-себе, а лишь ее явления (феномена). Чистые мыслительные конструкции относительно вещи в себе, ноумены, не представляют собой, по Кант; никакого знания. Он показал это на психологической, космологической и теологической идеях прежней схоластической, онтологической, рационалистической, разоблаченной как догматическая лженаука метафизики и естественной теологии: на идеях бессмертия души, возникновения мира, существования Бога. Кантовская самостоятельная этика долга, изложенная в «Критике практического разума» и представляющая значительное достижение философии, лежит в основе следующего рассуждения: хотя разум неспособен познать предметы чисто априорно, т.е. без опыта, однако он может определять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по своему «эмпирическому» характеру, т.е. как личность, человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему «познающему» характеру, т.е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму. Закон морали, которому он при этом следует, – категорический императив; конкретнее: не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте моральности и награды за нее. Эти три убеждения Кант называет «практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия. Моральность, по Канту, свободна от религиозной гетерономии (отчуждение, сверхотчуждение), т. к. она автономна (существует самостоятельно по своим законам). В этой связи Кант дает свое понимание права, государства, политики, истории, к реальности которых он относится очень скептически, особенно к реальности вечного мира, рассматриваемого им в качестве этико-политического идеала. Наоборот, религия, которая составляет предмет его соч. «Религия в границах чистого разума» (1793), есть не что иное, как совокупность всего нашего долга как божественной заповеди и Бога как высшего идеала. Кроме благочестивого образа жизни, все, что человек считает возможным делать для того, чтобы стать более угодным Богу, в частности все религиозные организации, институты, догматика и чисто внешние религиозные отправления, есть простое религиозное заблуждение и напрасный труд, как это констатировал Кант в бесстрашной критике существующей церкви. «Критика способности суждения» (1790) начинается с обобщающего изложения Кантом своей системы критицизма, затем следует критическая эстетика, в частности эстетика прекрасного, возвышенного и гениального (через которую, по Канту, природа диктует законы); затем – критика принципов биологии, согласно которой (критике) механическое объяснение жизненных процессов недостаточно, сверхмеханично и несовершенно; и в заключение – критическое определение границ применения телеологического мышления при метафизическом толковании мира в целом. Философия Канта уже при его жизни оказала сильное влияние (в кругах специалистов) своей теоретической и (в широких кругах) своей практической стороной. На Шиллера, напр., Кант оказал влияние прежде всего своим учением о морали, несмотря на то что Шиллер выступал против суровости кантовской этики долга. Созерцательному по природе Гёте кантовская «Критика чистого разума» была чужда своей абстрактностью, тем не менее он признает, что «Критика способности суждения» Канта дала философские основы его «творчеству, образу действий и мышлению», в то время как кантовская «Критика практического разума» глубоко повлияла своей строгой этикой долга. Гаманн, Гердер и Якоби выступили как противники Канта. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. После 1850 во Франции (см. Ренувъе), а после 1860 в Германии возникло неокантианство. Издания соч. Канта: «Gesammelte Schriften», Bde. 1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6, 1963-1966; «Трактаты и письма», 1980.
Кант Иммануил. – скачать http://russianway.rchgi.spb.ru/kant.htm

Лейбниц, Готфрид Вильгельм (1646–1716), нем. философ и математик [1150, 49874], о нем [1150.5]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/leibnic/leibnitz.htm .

Людендорф, Матильда (по-англ. Ludendorff, Mathilde; урожд. фон Кемниц; von Kemnitz), нем. врач-нейропсихолог и популярный философ. [22361]; о ней []; Гитлер «с благоволением поглядывал на поползновения некоторого круга, группировавшегося подле Матильды Людендорф, к установлению модернизированного культа древнегерманского язычества; вместе с тем он до конца не порывал и с христианством» (2: 482). Эксцентрич. женщина, с 1926 вторая жена известного прусского генерала, который во время Первой мировой войны был начальником штаба у Гинденбурга. В 1920-х он поддержал национал-социалистич. дв-е, а Матильда написала работу о сожжении ведьм «Христианская жестокость в отношении немецких женщин». Была одной из активисток ордена Гвидо фон Листа, учрежденного в Вене и относящегося к малоизвестному в России оккультному течению «виенай» (по-старонемецки – «посвящение»). Лист намекал на преемственность традиций своего ордена от розенкрейцеров, для чего искусно вплел в свою подпись пятиконечную алхимическую звездочку. Молодой Гитлер тоже встречался с Листом в Вене. Верила во враждебную Германии деятельность «наднациональных сил» – еврейства, христианства, франк-масонства. Овдовела в 1937.
После заключения конкордата с Ватиканом в июле 1933 Гитлер начал постепенно ликвидировать печатные органы и союзы этого движения. Наследники Гитлера в ФРГ в 1961 запретили людендорфовский Союз богопознания. В 1976 запрет был снят и этот Союз смог объединиться с Мировоззренческим обществом богопознания Матильды Людендорф.

<

Николай Кузанский

(по-англ. Nicholas of Cusa; настоящее имя Николай Кребс; 1401–1464), немецкий философ, церковно-политический деятель, теолог, математик, ученый-практик. Родился в Кузе на Мозеле, около Трира. Ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Исходя из идей неоплатонической диалектики и немецкой мистики (Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Человеческое знание есть "знание незнания" ("ученое незнание"); будучи бесконечным приближением к истине, заключенной в абсолюте, оно осуществляется с помощью "догадок", или "предположений". Автор математических трактатов, один из предшественников космологии Коперника (Земля, как и любое другое тело, не может быть центром Вселенной) и опытного естествознания. Умер в городе Тоди, Умбрия.

Епископ в Бриксене (с 1450), кардинал (с 1448). Его философия, стоящая на рубеже между схоластикой и философией эпохи гуманизма, развивалась под влиянием мистики (особенно Мейстера Экхарта) и номинализма (Уильяма Оккама). Николай Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область «знания о незнании» (см. Docta ignoratia) и расширить возможности познания при помощи принципа «совпадения противоположностей» (см. Coincidentia oppositorum), причем это совпадение может быть достигнуто только в Боге. Хотя Николай Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и времени, он, однако, считал созданный мир «Богом в ничто», в котором никакое учение о творении неспособно что-либо изменить. Связующим звеном между Богом и миром служит Христос как воплощение Логоса. Человек, подобно любой вещи, относится к микрокосмосу и является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней – от высшего к низшему. Особое внимание Николай Кузанский уделял разработке метода мышления и способа выражения, свойственного математике, стремясь, в частности, разрешить проблему бесконечно больших и бесконечно малых величин. Осн. произв.: «Об ученом незнании» (в другом переводе – «Наука незнания», 1440); «О божественном видении» (1543), «О бытии возможности» (1460); «О католическом конкордансе» (1434), в котором он защищает решение Базельского собора о папстве и ратует за объединение западного и восточного христианства; «О переработке, <т.е. очищении> Корана»; «Об игре <т.е. вращении> земного шара» (1464); «Der Laie Über den Geist»; «Über den Ursprung (De Principio)»; «Predigten 1430–1441». (Краткая философская энциклопедия [49443]).

величайший из немецких гуманистов первого поколения, богослов. философ, математик и церковнообщественный деятель, родом из лотарингской деревни Кус (Cues), откуда и его прозвание. Сын рыбного торговца: в первой юности бежал от принудительных занятий отцовскою профессиею н, под покровительством одного местного вельможи, поступил в школу "духовных братьев общей жизни" в Девентере, а потом в падуанский университет, где в 1424 году получил докторскую степень по каноническому праву; вступил в монашеский орден августинцев и получил священство и место декана в Кобленце. Призванный, в качестве ученого богослова, на базельский собор, он подружился с папским легатом гуманистом Юлианом Чезарини и выступил сторонником церковных реформ без нарушения законных прав центральной власти. В этом духе написана им книга: «О католическом конкордансе». Первоосновою церкви на земле Н. признает не иерархию, а таинства, как самостоятельный божественный элемент духовной жизни. Отстаивая значение "престола Св. Петра", как средоточия или "души" вселенской церкви, он отрицает, однако, верховную власть пап над государством и раньше Лаврентии Валлы доказывает апокрифичность "Константинова дара". В 1436 г. Н. издал проект исправленного времясчисления, на тех основаниях, которые в конце следующего века были приняты для григорианcкого календаря. Когда большинство базельского собора открыто выступило против папы Евгения IV, Н., вместе с меньшинством, уехал в Рим, откуда, как знаток греческого языка, был послан в Константинополь, для переговоров с тамошними властями об унии. После участия во флорентийском соборе Н. вернулся в Германию настоятелем монастыря в Майнфельде и визитатором прирейнских и примозельских монастырей, в которые он ввел необходимый реформы. В это время он издал большое философское сочинено: "De docta ignorantia" и несколько трактатов разного содержания. Возведенный в кардиналы-пресвитеры римской церкви (1448) и назначенный затем епископом бриксенским (в Тироле), Н. получил миссию преобразовать все германские монастыри. В 1454 г., под впечатлением взятия Константинополя турками, он издал сочинение «De расе sive coucordantia fidei», где указывал на единство истинной основы во всех религиях и на возможность христианского соглашения со всеми народами, а вслед затем в сочинении «О переработке Корана», очень замечательном для тогдашнего времени, старался указать на тесную связь мусульманства с христианством. Последние годы жизни Н. провел в Италии. За год, до смерти он издал главное свое философское сочинение «Devinalione Sapientiae». В сочинении о вращении земли он на 100 лет предварил Коперника. Его же должно считать родоначальником математического учения о бесконечном, которое он связывал с философским своим принципом "совпадения противоположных". Он первый стал рассматривать круг как многоугольник с бесконечным числом бесконечно-малых сторон. По словам Джордано Бруно, "божественный Кузанец открыл величайшие таинства геометрии". В философии Н. примыкает к платонизму по содержанию и предваряет гегельянство со стороны формального принципа. Он исходит из мысли о тождестве бесконечно-великого и бесконечно-малого, или абсолютной полноты и абсолютной простоты бытия. В Божестве все есть одно, но единство всего логически предполагает различение. Прежде всего различаются возможность и действительность всего, но в бесконечном они совпадают. Отсюда три момента (абсолютная мощь, абсолютное действие и их единство), представляющие самое отвлеченное основание для истины св. Троицы, которой, впрочем, Н. дает и более конкретные выражения. Как начало всего возможного, Божество творит и всякое частное, ограниченное бытие, но так, чтобы его ограниченность могла упраздняться его соединением с противоположным, в чем и заключается внутренняя причастность всякого бытия Богу. Противоположность между духовным и материальным бытием упраздняется их соединением в человеке, но и человек по отношению к бесконечному Божеству есть бытие ограниченное - и эта их противоположность упраздняется в богочеловеке Христе, который и есть полное и окончательное откровение абсолютной истины. При большой философской смелости отдельных мыслей и взглядов, писания Н. проникнуты глубоким христианскомистическим духом. Сочинения Н. были изданы в Париже (1514) и в Базеле (1565). Немецкий перевод важнейших из них изд. Шарпф (1862). Из последователей Н. более известны Жак Ле-Февр д'Этапль (Jacobus Faber Stapulensis), преподававший философию Н. в Сорбонне, в конце XV и нач. XVI в., и его ученик Шарль Булье (Саrolus Bovillus, 1470 - 1553). Под большим влиянием Н. находились Джордано Бруно и Лейбниц. (Соловьев Вл. // Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона).

Учился в школе Братьев общей жизни (Девентер), в университетах Гейдельберга (1416), Падуи (1417–23), Кёльна; с 1425 доктор канонического права. На Базельском соборе с 1432 сторонник соборного начала против папского авторитета, представил историософско-политический трактат «О католическом согласии» (De concordantia catholica, 1433), проект замены юлианского календаря. С 1437 на стороне папы Евгения IV, с 1440 священник, затем епископ Бриксена (Брессаноне, Сев. Италия), кардинал и легат по всей Германии с 1450, генеральный викарий папы Пия II (гуманиста Энея Сильвио Пикколомини) в Риме. Работал для упорядочения социального и церковного организма вокруг единого духовного центра, строя планы соединения религий в свободном католичестве («Согласие веры» (De pace fidei), 1453). Сохранились его проповеди.
Сочинения Николая Кузанского казались побочным занятием «для облегчения души от тяжких забот», философские и математические трактаты создавались им иногда за один день, вдохновение отставляет в них на второй план систему. Ренессансный ум со стремлением к художественно-философскому охвату целого мира, Николай Кузанский синтезирует (возрожденческий синкретизм) традиционную патристическую тематику (богопознание, учение о едином, христология, творение мира, иерархия бытия, Троица) с позднеантичным неоплатонизмом (Прокл, через Псевдо-Дионисия Ареопагита), со средневековой неофициальной схоластикой Иоанна Солсберимского, особенно Тьерри Шаргпрского и каталонского богослова и алхимика Р. Луллия (которого Николай Кузанский, по-видимому, собственноручно переписывал), с иудео-арабской мыслью. Он развертывает живую актуальность философских формул, рассматривая их через «увеличительное стекло» («Берилл», 1458) своего метода, тематизирует простейшие понятия «то же, что», «раньше», «неиное», «мочь». Глубина онтологической мысли, крайняя индивидуальность стиля, провинциальность латыни Николая Кузакского привели к тому, что ближайшие ученики мыслителя Дж. Бруно, Этьен Д’Этапль и его продолжатели Декарт, Лейбниц поняли его лишь частично. Так или иначе центральные для него понятия метода, априорного предвосхищения структур бытия, бесконечности, человеческого творчества оказываются в средоточии новоевропейской философии.
Видя в единстве первопричины дело философского познания, Николай Кузанский искал все более «удобного» (facilis) пути к нему. В своих «конъектурах» он каждый раз новыми приемами описывал основной факт, сформулированный в названии его главной работы «Наука незнания» (1440): в осознании нашего исходного незнания всегда уже действует понимание того, каким должно быть истинное знание. В непознанном т. о. дает о себе знать исходно известное; отдельное свидетельствует о предсуществовании целого; разнообразие говорит о лежащем в его основе единстве. Пестрота чувственного отсылает к его рациональным закономерностям, сложность рациональности – к простоте ума (интеллекта), различие умов как единяще-собирающих начал – к простейшему единству. Отсюда универсальный прием философского восхождения: соединяй видимые противоположности в предшествующем им единстве. Внимание к методу сближает Николая Кузанского с Декартом, для которого, однако, первый божественный толчок раз навсегда обеспечивает человека достоверностью, тогда как для Николая достоверность всего конкретного каждый раз заново обеспечивается отнесением его к божественному началу. Оно просвечивает и «неосязаемо вкушается» во всем, оставаясь недостижимым именно потому, что все собой довремен-но опережает. Этот источник всякого движения, естественной и человеческой истории, есть одновременно и цель. С приближением к бытийному средоточию идеальное смыкается с материальным, универсальное с индивидуальным, элементарное со сложным (поскольку элементы реально существуют только в составах, эти последние первичны, а элементы как заряженные составностью изначально сложны). В отличие от абсолюта универсум есть определившееся, стяженное (contractum) целое и потому неизбежно ограничен не пределами, у мира невидимыми, а этой своей конкретностью. Всякий вещественный центр относителен (предкоперникан-ская космология), средоточием и пределом мира, не умеющего найти в самом себе своего конца, оказывается Создатель. В качестве единого мир над эмпиричен, т. е. определяется интеллигенцией (собирающим смыслом) .Через принадлежность к универсуму каждая вещь пребывает в каждой. Максимальное различие вещей, когда нет того общего, на чьем фоне они разнились бы, совпадает с их минимальным (никаким) различием.
В «Конъектурах» (1440–44), «Богосыновстве» (1446), диалоге «Простец об уме» (1450, «человек есть его ум») подобие Богу понимается не как развертывание или эманация первоначала, а как воспроизведение божественной творящей способности в доступной человеку сфере (ср. с монадологией Лейбница). Бог открывается человеку «на нем самом» как на возможности быть по-человечески всем. Высшие имена божественного начала у позднего Николая Кузанского – «возможность-бытие» («О бытии возможности», 1460), «неиное» («De non aliud», 1462) и в конце концов posse («De apice theoriae», 1464), безусловное свободное «могу», предшествующее всему и совпадающее с действительностью: Бог заранее уже есть все, что может быть.
В многочисленных проповедях Николая Кузанского развертываются философские темы. Решение нравственных проблем он видит в просветлении сознания. Семь математических трак татов посвящены квадратуре круга, проблеме бесконечности уточнению числа «пи». Геометрия и арифметика иллюстрируют философские понятия: круг – символ бесконечности, 103 – символ телесности и т.д. Для Николая Кузанского характерны пластические метаморфозы, фигуры оживают, тяготеют к предельным параметрам, зеркало, железо, воск, циркуль, портрет, монета представляются самодеятельными и разумными. Философ постоянно занят проблемой бесконечно малых, и в противоположность новоевропейскому математическому редукционизму подчеркивает абсолютную несводимость конкретных вещей и фигур друг к другу; абсолют присутствует мире абсолютной невозможностью точного равенства вещей: их несводимая индивидуальность позволяет надежно идентифицировать каждую путем опытных замеров («Об исправлении календаря», 1336; «Простец об опытах с весами», 1450). Николай Кузанский намечает тут грандиозную программу («опытная наука требует пространных исследований») табличной характеристики всех предметов, веществ и процессов. В своих ботанических разысканиях Николай Кузанский обратил внимание на атмосферное питание растений и планировал в связи с этим измерение веса воздуха. Он завещал большую библиотеку, включавшую новонайденные произведения античных авторов (комедии Плавта), основанному им благотворительному заведению в Кузе. (Новая философская энциклопедия [49444]).

Внешние ссылки

http://anthropology.rchgi.spb.ru/kuzansky/kuzanskiy.html
http://ariom.ru/wiki/NikolajjKuzanskijj

Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

О нем: Джордано Бруно развивал идеи Николая Кузанского

Библиография по Николаю Кузанскому

Николай Кузанский. Сочинения: В 2-х т. – 1979–1980.

Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. – М., 1937.

Николай Кузанский. О мире веры // Вопросы философии.– 1992. – № 2.

Ницше, Фридрих (по-англ. Nietzsche, Friedrich; 1844–1900), нем. ученый-классицист, философ, культуролог, поэт. Страстный критик преобладающих черт своего времени, в особенности христианства, конформизма и национализма. Автор трудов «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Воля к власти». О нем [Кант; ПСМ §10; 153, 166, 644-36, 644-124]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/nicshe/nitshe.html ; темный вестник – «Ницше, своим идеалом сверхчеловека исказивший и профанировавший тот идеал совмещения в одной свободной личности наивысшей одаренности с наивысшей силой и наивысшей праведностью, который должен был бы уясниться сознанию его эпохи, если бы не он» (2: 375). Библиогр.: 1) Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. – М.: Наука, 1976.
(РОД. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Саксония – ум. 25 авг. 1900, Веймар) – нем. философ. Дед и отец Ницше были пасторами, отец его умер в 1849. Свои первые стихи и соч. Ницше написал в десятилетнем возрасте. В 1858 поступил в наумбургскую школу в Пфорте. В 1864-1868 изучал филологию в Бойне и Лейпциге. Уже в апр. 1869 благодаря рекомендации филолога Ф. В. Риталя он получил в Базеле место профессора, которое в 1878 вследствие болезни вынужден был оставить. С 1871 состояние здоровья Ницше все более ухудшалось, иногда ему приходилось переносить поистине адские страдания. Его терзала мучительная болезнь глаз, ведущая к полной потере зрения. В декабре 1888 Ницше был разбит параличом. Вскоре у него наступило помрачение ума. Его сестра Элизабет Фёрстер-Ницше ухаживала за ним до самой его смерти и после этого взяла на себя заботу о наследии философа. Ницше был человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством. Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к самообожествлению. В 1872 вышла первая книга Ницше «Рождение трагедии из духа музыки». Его учитель Ритчль и Ульрих фон Виламович-Меллендорф сочли ее ненаучной и отвергли. В своих «Несвоевременных рассуждениях», которые были написаны в 1873 – 1876, Ницше обрушился на Д. Ф. Штрауса и сторонников историзма, превознося в то же время Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. С Вагнером он вскоре порвал. Книга «Веселая наука» (1882, окончательная редакция – 1886) непосредственно предшествовала знаменитому произв. Ницше «Так говорил Заратустра» с подзаголовком «Книга для всех и ни для кого» (I ч. – 1883, первое полн. издание – 1892). Эту свою работу Ницше считал «самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество». Создавая это произв., «Ницше весь был во власти чар, навеянных архетипом «древнего мудреца». Он отождествлял себя с образом Заратустры, воплотившего в себе сознание, вышедшее за пределы человеческих возможностей... В этом отождествлении слились в удивительно тесную связь судьба Ницше и его определенная философская концепция» (Fr. Seifert, С. G. Jungs, Lehre von UnbewuЯten und den Archetypen, в «Universitas», IX, 8, 1954). Своим осн. программным произв. Ницше предполагал сделать книгу 4 Воля к власти» (попытка «переоценки всех ценностей»), но оставил лишь массу заметок и афоризмов, созданных в процессе ее подготовки. Этот материал, изданный Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906 под общим названием «Воля к власти». Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является «рабская мораль» – во всяком случае, ему известен лишь «инфантильный, поэтический образ Христа, наделенный сентиментальной мягкостью и пассивностью» (Г. Зигмунд). Он боролся и против буржуа, мораль которых считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему благородному и возвышенному. Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека – господина эпохи Возрождения, воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 – 1510). Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие – это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь «вечный круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми»); идентичное, неизменное Я – такая же фикция, как и истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно также и следующее положение (из работы «Шопенгауэр как воспитатель»): «Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему: «Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, – все это не ты!» В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления». М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но понимание философии Ницше затрудняет софистическая форма, в которую она облечена, «У Ницше нельзя искать никакого покоя, в его философии нет ни окончательной истины, ни положений, которые просто можно принять на веру... Ницше может правильно понять лишь тот, кто предварительно уже получил систематическую теоретическую выучку, кто приобрел точность мышления и настойчивость. Философствовать вслед за Ницше – значит постоянно утверждать себя в противовес ему» (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в 1905-1913 в 19 тт. (рус. пер.: Поли, собр. соч., М., 1910 и следующие).
ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ. портреты http://bvi.rusf.ru/fanta/foto/f_nietzs.jpg ; http://bvi.rusf.ru/fanta/foto/munchnie.jpg ; von Josef Thorak http://bvi.rusf.ru/fanta/foto/f_nietz2.jpg ; Friedrich Nietzsche http://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/ ; Friedrich Nietzsche http://www.kirjasto.sci.fi/nietzsch.htm
О НЕМ. Фридрих Ницше: pro et contra. – http://russianway.rchgi.spb.ru/nicshe.html

Хайдеггер, Мартин ( по-англ. Heidegger, Martin; 1889–1976), нем. философ-экзистенциалист. О нем [Нисида, Хоружий].

Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон (1775–1854), нем. философ. О нем [Кант, Соловьев, Соловьев-113, Экхарт; 423.5а, 624, 677, 708]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/shelling/sheling.html. Библиогр.: 1) Гулыга А.В. Шеллинг. – 1994. (Сер. избр. биогр.: Филос. биогр.).
Ф.Й. Шеллинг: pro et contra. – http://russianway.rchgi.spb.ru/shelling.html

Шпенглер, Освальд (по-англ. Spengler, Oswald; 1880–1936), нем. философ и историк, автор работ «Закат Европы», «Человек и техника», «Философия будущего», оказавших существенное влияние на философию и фантастику XX в. О нем [Байрон (2: 390), Степун]; http://anthropology.rchgi.spb.ru/shpeng/shpengl.html ; «Пусть Моммзен, Греков, Шпенглер, Нибур, / В трехмерной данности скользя, / Тебе не скажут: – сделай выбор! / Не крикнут с болью: – вот стезя!» (1: 361).
(Род. 28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц – ум. 8 июня 1936, Мюнхен) – нем. представитель философии культуры. Известен благодаря своему осн. произв. «Der Untergang des Abendlandes. UmriЯ einer Morphologie der Weltgeschichte», 1918 (рус. пер. «Причинность и судьба. Закат Европы». Пг., 1923), в котором он рассматривает культуры, образующие мировую историю, как организмы с ограниченной, определяемой им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни. Он хочет предсказать будущее западной культуры, сравнивая ее с исчезнувшей греч. культурой. Западная культура, по его мнению, уже вступила в такую стадию цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель. Его книга в период между двумя мировыми войнами имела необыкновенный успех, потому что была проникнута основанной якобы на исторических фактах враждебностью духу, которой придерживались тогда сторонники философии жизни (Эрнст Юнгер, Людвиг Клагес и др.), а также широкие круги образованной публики (см. Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно критикуемая, сейчас она обсуждается во все более неблагоприятном тоне в основном из-за обнаружившегося в ней дилетантизма (Шпенглер признавался в том, что всегда принципиально презирал философию ради самой философии) и культа фактов («факты важнее, чем истина»). В целом Шпенглер представлял весьма плоский позитивизм, упрощающий трудную проблему несогласованности идеи и реальности, духа и действительности. Позже он написал еще ряд работ: «PreuЯentum und Sozialismus», t920; «Der Mensch und Technik», 1931; «Politische Schriften»; «Gedanken», 1941.

Штирнер, Макс (наст. ф.и. Шмидт, Иоанн Каспар; 1806–1865), нем. философ, чьи произведения вдохновляли последующих европ. анархистов. О нем http://anthropology.rchgi.spb.ru/shtriner/stirner.htm ; темный вестник – «Штирнер, чья "этическая" система подрывает корни какой бы то ни было морали ножом высшего критерия “Я хочу”» (2: 375). Библиогр.: 1) Штирнер М. Единственный и его собственность (1845); 2) Ильин И.А. Идея личности в учении Штирнера.
(STIRNER; род. 25 окт. 1806, Байрейт – ум. 26 июня 1856, Берлин) – нем. философ; сторонник Гегеля и Фейербаха; левый гегельянец, теоретик анархизма. Пытался в своем главном произв. – «Единственный и его собственность» (рус. пер. 1922) – доказать, что единственной реальностью является индивид, Я, что нечто лишь постольку имеет ценность, поскольку оно служит Я: у Меня нет ничего, кроме Меня. Философия Штирнера является образцовым, классическим примером последовательного эгоизма.

Ясперс, Карл Теодор (по-англ. Jaspers, Karl Theodor; 1883–1969), нем. философ-экзистенциалист. О нем [Аверинцев]; http://www.antology.sfilatov.ru/work/avt.php?idavt=69.

German philosophy

          German philosophers mentioned in the present bibliography:

Nietzsche, Friedrich (in Russian Ницше, Фридрих; 1844–1900), German classical scholar, philosopher, and critic of culture, an inpassioned critic of the ethos of his time, especially of Christianity, conformism, and nationalism.

J.G. Fichte (1762–1814)

A. Schoppenhauer (1788–1860)

A. Schweitzer (1875–1965)

Nicholas of Cusa

(in Russian Николай Кузанский; 1401–1464), cardinal, mathematician, scholar, experimental scientist, and influential philosopher who stressed the incomplete nature of man's knowledge of God and of the universe.
Born in Kues, Trier. At the Council of Basel in 1432, he gained recognition for his opposition to the candidate put forward by Pope Eugenius IV for the archbishopric of Trier. To his colleagues at the council he dedicated “On Catholic Concordance” (1433), in which he expressed support for the supremacy of the general councils of the church over the authority of the papacy. In the same work he discussed the harmony of the church, drawing a pattern for priestly concord from his knowledge of the order of the heavens. By 1437, however, finding the council unsuccessful in preserving church unity and enacting needed reforms, Nicholas reversed his position and became one of Eugenius' most ardent followers. Ordained a priest about 1440, Cusa was made a cardinal in Brixen (Bressanone), Italy, by Pope Nicholas V and in 1450 was elevated to bishop there. For two years Cusa served as Nicholas’ legate to Germany, after which he began to serve full-time as bishop of Brixen.
A model of the “Renaissance man” because of his disciplined and varied learning, Cusa was skilled in theology, mathematics, philosophy, science, and the arts. In “On Learned Ignorance”(1440) he described the learned man as one who is aware of his own ignorance. In this and other works he typically borrowed symbols from geometry to demonstrate his points, as in his comparison of man's search for truth to the task of converting a square into a circle.
Among Cusa’s other interests were diagnostic medicine and applied science. He emphasized knowledge through experimentation and anticipated the work of the astronomer Copernicus by discerning a movement in the universe that did not centre in the Earth, although the Earth contributed to that movement. Cusa's study of plant growth, from which he concluded that plants absorb nourishment from the air, was the first modern formal experiment in biology and the first proof that air has weight. Numerous other developments, including a map of Europe, can also be traced to Cusa. A manuscript collector who recovered a dozen lost comedies by the Roman writer Plautus, he left an extensive library that remains a centre of scholarly activity in the hospital he founded and completed at his birthplace in 1458. Died in Todi (Papal States). (Source: Encyclopædia Britannica.).

A bibliography on Nicholas of Cusa

Bett H. Nicholas of Cusa. – 1932.

Sigmund P.E. Nicholas of Cusa and Medieval Political Thought . – 1963.

German art

Painter

A. Dürer (1471–1528)

Composers

J.S. Bach (1685–1750)

3) Ch.W. Gluck (1714–1787)

4) L. Beethoven (1770–1827)

5) R. Wagner (1813–1883)

German literature

Fifty years of German drama: A bibliography of modern German drama, 1880–1930. – Baltimore, 1941.

Pascal, R. German literature in the 16th and 17th centuries: Renaissance – Reformation – Baroque. – London, 1968.

Mann, Thomas (1875–1955). Three essays / Trans. from the German by H.T. Lowe-Porter. – New York: A.A. Knopf, 1929. – 261 p. # Contents: Goethe and Tolstoy; Friedrick the Great and the grand coalition; An experience in the occult.

S.a. Essays of Three Decades / Trans. from the German by H.T. Lowe-Porter; < 1st American ed.>. – New York: A.A. Knopf, 1947. – VII, 472, <4> p. port. # Contents: Goethe's Faust. 1938; Goethe's career as a man of letters. 1932; Goethe as representative of the bourgeois age. 1932; Goethe and Tolstoy. 1922; Anna Karenina. 1939; Lessing. 1929; Kleist's Amphitryon. 1926; Chamisso, 1911; Platen. 1930; Theodor Storm. 1930; The old Fontane. 1910; Sufferings and greatness of Richard Wagner. 1933; Richard Wagner and the Ring. 1937; Schopenhauer. 1938; Freud and the future. 1936; Voyage with Don Quixote. 1934; The principal works of Thomas Mann (<4> p. at end).

S.a. Last essays / Trans. from the German by Richard and Clara Winston, and Tania and James Stern. – New York: Knoppf <c 1958> – 211 p. # Contents: On Schiller; Fantasy on Goethe; Nietzsche's philosophy in the light of recent history; Chekhov; Appendix: A weary hour, translated by H.T. Lowe-Porter.

Van Abbe, D. Drama in Renaissance Germany and Switzerland. – Melbourne, 1961.

1) Wolfram von Eschenbach (c. 1170 – c. 1220)

2) J.W. Goethe (1749–1832)

3) F. Schiller (1759–1805)

4) Novalis (1772–1801)

5) G.J.R. Hauptmann (1862–1946)

6) H. Mann (1871–1950)

8) E.M. Remarque (1898–1970)

Немецкая поэзия

Арним, Людвиг Ахим фон (по-англ. Arnim, Ludwig Achim von; 1781–1831), немецкий поэт и писатель, собиратель народного фольклора, составитель сборника «Волшебный рог мальчика» (с К. Брентано), автор новелл «Изабелла Египетская», «Одержимый в форте Ратоно», сборника «Зимний сад». О нем [Майринк].

Верфель, Франц (по-англ. Werfel, Franz; 1890–1945), немецкий поэт, драматург и романист, представитель экспрессионизма. О нем [Майринк]. Родился в Праге, в семье еврея-перчаточника. Воспевал человеческое братство, героизм и религиозную веру.

Гейне, Генрих (по-англ. Heine, , Heinrich ; настоящее имя до 1825 – Гарри; все имена полностью – Христиан Иоганн Генрих; 1797–1856), немецкий поэт и публицист. Авторские работы [590, 1242]; о нем [145, 767, 35224]. С 1831 в эмиграции в Париже. Романтическая ирония страдающего от несовершенства и прозы жизни героя, сарказм и лиризм, дерзкий вызов самодовольной пошлости характерны для «Книги песен» (1827), проникнутой народно-мелодичной стихией, и сборника «Романсеро» (1851), где скептицизм и ноты отчаяния не подавляют мужественного противостояния судьбе (с 1848 Гейне прикован к постели). Язвительные политические стихи (в том числе поэмы «Атта Тролль», 1843, «Германия. Зимняя сказка», 1844) обличают феодально-монархическую и филистерскую Германию. Те же темы и мотивы в прозаических «Путевых картинах» – остроумном обзоре современного состояния Германии и Европы (ч. 1-4, 1826–1831), в публицистических эссеистских книгах «Романтическая школа» (1833), «К истории религии и философии в Германии» (1834; влияние идей утопического социализма) и других.

ПИСАТЕЛЬ, эссеист, автор «Лорелеи», поэм «Атта Тролль», «Германия. Зимняя сказка».

ПОЭТ, сочетавший в своем даровании глубокий и тонкий лирический талант с публицистической страстностью. Родился в небогатой еврейской семье в Дюссельдорфе. Окончив лицей, Гейне некоторое время занимался в коммерческой школе, изучал ведение банковских и торговых операций. Затем он переселился в Гамбург в дом своего дяди, богатого банкира, и на долгие годы связал свою жизнь с зависимостью от гамбургского миллионера. В 1818 г. появились первые стихи поэта. В 1819 г. он поступил на юридический факультет университета в Бонне и, по обычаю того времени, проходил курс не в одном, а в нескольких городах, слушая лекции выдающихся ученых (в Геттингене – А. В. Шлегеля, в Берлине – Гегеля, с которым Гейне познакомился лично в 1821 г.). Город Дюссельдорф, родина поэта, находился в непосредственной близости от французской (рейнской) границы Германии, поэтому политические и социальные завоевания Великой французской революции стали впечатлениями ранней юности поэта и поддерживали его оппозиционные настроения и в период Реставрации. С начала 1820-х гг. Гейне выступает в печати. В Берлине начинается систематическая литературная деятельность поэта; в издательстве Маурера издается книга «Стихотворения Гейне», вошедшая затем в «Книгу песен». В 1823–1824 гг. он много путешествует по Германии и Италии, предпринимает путешествие по Гарцу. Впечатления, наблюдения, исторические реминисценции путешествия стали образами его книги «Путевые картины». Второй этап творческого пути Гейне начинается с 1830-х гг. Проявивший в юности живейший интерес к революционным событиям эпохи, Гейне откликнулся на Июльскую революцию 1830 г. самым непосредственным образом – отправился в Париж, чтобы принять в ней участие. Репрессии и преследования, которым он, как многие представители прогрессивной мысли, подвергался на родине, заставили поэта принять решение навсегда остаться во Франции. С конца 1830-х гг. намечается перелом в эволюции творчества Гейне. Его публицистическая проза («Людвиг Берне», «Лютеция») отмечена глубоким анализом общественной обстановки в Европе, в поэзии преобладают политические темы («Современные стихотворения», «Германия. Зимняя сказка»). Последний период творчества идейно связан с поражением революции 1848 г. и тяжелым недугом, лишившим Гейне возможности двигаться, видеть и слышать. В лирике 1848–1856 гг. («Романсеро»), в публицистике, в работе над автобиографией поэт стремится осмыслить трагический опыт тех лет. С гордостью носивший звание романтического поэта, Гейне глубже других немецких писателей осознал закономерность заката романтизма и стал одним из зачинателей критического реализма в немецкой литературе. На протяжении всего творческого пути реализм и романтизм тесно переплетались в его поэтике. Своеобразие таланта Гейне определяется прежде всего бурным становлением нового века, начало которому положила Великая французская революция. Гейне, раньше других постигший смысл диалектики Гегеля, был одним из мыслителей и политических лириков, подошедших уже в 40-х гг. XIX в. к пониманию исторической роли трудящегося класса. Как бы ни был сложен трагический путь Гейне, какие бы горькие ноты ни звучали в его песнях, он действительно мог сказать о себе: «Я – меч, я – пламя». Великий лирик, пламенный публицист, беспощадный сатирик, он вписал новую главу в историю мировой поэзии XIX в.
Книга песен (Buch der Lieder. 1827) – первый стихотворный романтический сборник Гейне, состоит из ряда циклов: «Юношеские страдания», «Лирическое интермеццо», «Возвращение на родину», «Северное море». Это лирический Дневник, где в поэтических образах запечатлены горести и радости юности. В «Книге песен» мы находим и прекрасные лирические стихи («Утром я встаю, гадаю...», «Положи мне руку на сердце, ДРУГ», «Чудесным светлым майским днем»), и философские раздумья («На севере диком стоит одиноко», «Довольно, пора мне забыть этот вздор...»), и замечательные баллады («Лорелей»), и политические стихи («Фреско-сонеты Христиану Зете»), ставшие украшением немецкой поэзии. По существу, «Книга песен» – лирический вариант истории молодого человека XIX ст. Гейне открыл новые пути развития немецкой лирики. Композиция сборника и место каждого стиха в его общем составе тщательно продуманы. Непосредственность чувства привлекла к книге внимание композиторов: многие стихотворения были положены на музыку.
Путевые картины (Reisebilder 1824–1831) – сборник прозы, состоящий из отдельных произведений в форме путевых заметок, дневников, воспоминаний. Проза Гейне блестяща, пародийно остроумна, глубоко лирична, изобилует неожиданными ассоциациями, ибо в остроте изложения поэт видел серьезное оружие художника-публициста. Книга включает следующие разделы: «Путешествие по Гарцу», «Идеи. Книга Ле Гран», «Италия», «Английские фрагменты». «Путешествие по Гарцу» – описание путешествия в горы студента Гейне во время летних каникул. Здесь нет еще прямого призыва к революционной борьбе, но критика немецкого духовного убожества и филистерства объективно наталкивает на мысль о необходимости поисков путей к этой борьбе. Поэт рисует сатирические картины провинциальных немецких городков, высмеивает мещанский быт и псевдонауку, процветающую в университетских захолустьях, противопоставляет серому существованию узколобых мещан великолепие природы, ее спокойное величие и трудовую жизнь скромных обитателей горных деревень. Проза «Путешествия» перемежается стихами, написанными в форме народных песен, сказаний, баллад, придающих поэтическую окраску этому остросатирическому очерку. «Идеи. Книга Ле Гран» – повествование о французской революции и наполеоновских походах, облеченное в форму беседы поэта с любимой женщиной. Чтобы развлечь прекрасную даму, поэт рассказывает ей забавные, причудливые и романтические истории, пересыпанные резкими выпадами против феодальной реакции. Основу рассказов составляют воспоминания о детстве, о Наполеоне, в котором Гейне хочет видеть только продолжателя революции, перевернувшего старый порядок в завоеванных им немецких землях. В центре повествования – французский барабанщик Ле Гран, образ которого воспринимается как символ французской революции 1789–1793 гг. Цикл «Италия» («Путешествие от Мюнхена до Генуи», «Луккские воды», «Город Лукка») – описание современной Гейне Италии, ее политического устройства, архитектуры и искусства. Особенно удачны картины народной жизни. Гейне вводит в текст, посвященный Италии, и исторические наблюдения общего характера, и философские размышления о выдающихся событиях своего времени, и резкую полемику со своими политическими и литературными противниками. «Английские фрагменты» – заметки, написанные Гейне в результате его поездки в Англию. Гейне дал реалистически верные зарисовки английской действительности: картины жизни аристократии, среднего класса, пролетариата. Он показал резкий контраст между миром нищеты и богатства.
Атта Тролль (Atta Troll. 1843) – сатирическая поэма, написана в духе комического «животного эпоса» и направлена против немецких мешан и невежд, которые ненавидят прогресс, завидуют уму и таланту и выдают себя за либералов и социалистов, будучи на деле тупыми националистами. Гейне повествует о похождениях бурого медведя Атта Тролля и его семейства. Забавный Атта Тролль становится чудовищно страшным, когда в нем проглядывает становящийся человеконенавистником взбесившийся мещанин. Поэма сложна по форме и представляет собой соединение романтической фантазии и гротеска с остросатирической, реалистической трактовкой современности. Написанная точным и выразительным стихом, она полна злободневных споров о действительности тех лет, когда начался революционный подъем, предшествовавший волне европейских революций 1848 г.
Германия. Зимняя сказка (Deutschland. Ein Wintermarchen. 1844) – произведение, ставшее вершиной политической лирики Гейне в преддверии революционных событий 1848 г. и проникнутое духом бодрости и радости, которые испытывал Гейне, видевший приближение революции. Поэма возникла в годы дружбы поэта с К. Марксом, который отнесся к ней с горячим интересом и одобрением. Сюжет поэмы – поездка Гейне из Парижа в Берлин. После тридцатилетнего отсутствия Гейне воспринимает немецкую действительность с особой остротой. Он видит политическую отсталость раздробленной страны, высмеивает порядки, царящие в феодальной Германии. Беспощадно обличаются в поэме дворянство, столп политической отсталости страны, стяжательство и корыстолюбие буржуазии, церковь, которая стремится отвлечь народ от политической борьбы. С особым гневом Гейне наносит удары по прусскому милитаризму, предостерегая против него всю немецкую нацию. Поэт с горечью отмечает: его родина и в сороковые годы все еще находится в объятиях зимнего сна. Он напоминает немцам о том, что вся Европа «помолвлена с гением свободы» и немецкому народу давно пора проснуться.
Современные стихотворения (Zeitgedichte. 1839–1846) - большой цикл отточенных по форме и глубоких по содержанию политических стихотворений, которые являются образцом публицистической, революционной лирики. Среди лучших произведений сборника – стихотворения «Доктрина» (в нем Гейне называет себя барабанщиком революции); «Новый Александр», направленное против прусского короля; «Силезские ткачи», написанное непосредственно после восстания ткачей в 1844 г.; «Подкидыш» – сатирическое изображение Пруссии. В этом сборнике Гейне выступает как ведущий поэт революционного поколения 40-х гг. XIX в.
Романсеро (Romanzero. 1851) – книга стихов, созданных Гейне в конце 1840-х гг., свидетельствует о росте его реалистического и сатирического мастерства. Состоит она из трех разделов: «Истории», «Сетования» и «Еврейские мелодии». Большинство стихотворений выдержаны в форме сюжетно-балладного повествования на исторические темы, однако в том, как раскрывает Гейне их историческое и философское содержание, легко угадывается живой отклик поэта на политические события современности.
Произведения.
Собрание сочинений: В 10 т. / Под общ. ред. Н.Я. Берковского и др.; Вступ. ст. Д.Заславского. – Л.: Гослитиздат, 1956–1959; Собрание сочинений: В 6 т. / Под общ. ред. А.Дмитриева и др. – М.: Худож. лит., 1980–1983; Избранные сочинения / Сост., вступ. ст. и примеч. А.Дмитриева. – М.: Худож. лит., 1989. – 701 с.; Атта Тролль; Сон в летнюю ночь / Пер. П. М. Карпа; Ст. Н.А.Жирмунской. – Л.: Наука, 1978. – 160 с. – (Лит. памятники); Германия. Зимняя сказка / Пер. В. Левика. – М.: Худож. лит., 1971,– 137 с.; Книга песен / Сост. и вступ. ст. Н.Я. Берковского. – М.: Гослитиздат, 1956. – 203 с.; Лирика / Сост., вступ. ст. и примеч. И. Миримского. – М.: Гослитиздат, 1963. – 214 с. – (Сокровища лир. поэзии); Путевые картины / Вступ. ст. Я. Металлова. – М.: Гослитиздат, 1937. – 595 с.; Стихотворения; Поэмы; Проза / Вступ. ст. Г.Кауфмана. – М.: Худож. лит., 1971. – 799 с. – (Б-ка всемирн. лит.).
Литература.
Гейне в воспоминаниях современников / Сост., Предисл. А.Дмитриева. – М.: Худож. лит., 1988. – 547 с.; Гиждеу С. Генрих Гейне: Очерк жизни и творчества. – М.: Худож. лит., 1964. – 238 с.; Дейч А. Поэтический мир Генриха Гейне. – М.: Гослитиздат, 1963. – 444 с.; То же. – В кн.: Дейч А. И. Судьбы поэтов, М., 1974, с. 113–574; Дмитриев A.C. Генрих Гейне. – М.: Учпедгиз, 1957. – 112 с.; Шиллер Ф. П. Генрих Гейне. – М.: Гослитиздат, 1962. – 367 с.

Гёльдерлин, Иоганн Христиан Фридрих (по-англ. Hölderlin, Johann Christian Friedrich; 1770–1843), немецкий поэт-романтик. О нем [Аверинцев]. В лирическо-экспрессивных стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненного самоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братства человечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады; воспевание красоты и величия «духа природы» и стремление к слиянию с ней. В романе «Гиперион» (1797–1799) – мотивы разочарования, трагизм разлада с идеалом, миром и самим собой. Философская трагедия «Смерть Эмпедокла» (1798–1799) – о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).

Немецкая проза

Бредель, Вилли (по-англ. Bredel, Willi; 1901–1964), немецкий коммунистический прозаик (ГДР). О нем [Фейхтвангер]; http://publ.lib.ru/ARCHIVES/B/BREDEL'_Villi/_Bredel'_V..html. Родился в Гамбурге. Сын рабочего. Работал на заводе. В 1917 вступил в «Союз Спартака», в 1920 – в Коммунистическую партию Германии. Участник гамбургского восстания 1923. В тюрьме (1930–1932) написал романы «Машиностроительный завод» (1930), «Улица Розенхоф» (1931) и «Параграф в защиту собственности» (рус. перевод с немецкой рукописи, 1933). В 1933 был заключен гитлеровцами в концлагерь, в 1934 бежал, жил в СССР. Во время гражданской войны в Испании (1936–1939) был комиссаром батальона им. Тельмана. В его романах «Испытание» (1935), и «Твой неизвестный брат» (рус. перевод с немецкой рукописи, 1937) передан героизм коммунистов-подпольщиков. Редактировал в Москве антифашистский журнал на немецком языке «Ворт» («Das Wort»). В 1945 вернулся на родину. Опубликовал историческую трилогию «Родные и знакомые» (1941–1953) о немецком рабочем классе, книгу «Эрнст Тельман» (1948), повесть о гражданской войне в Испании – «Встреча на Эбро» (1939, переработанное издание 1948), исторические рассказы и повести: «Комиссар на Рейне» (1939); «Виталийские братья» (1950), «За тебя, Свобода!» (1959). В идеологических целях большинство его произведений оперативно переводились в СССР на русский язык и издавались. Был Президентом Академии искусств ГДР (с 1962), членом ЦК Социалистической Единой Партии Германии, депутатом народной палаты ГДР. Умер в Берлине.
Библиография:
1) Бредель В. Отцы. – М., 1961; Сыновья. –М., 1964; Внуки. – М., 1966; Новая глава. – М., 1968.
2) Токмаков В. Историческая трилогия В. Бределя «Родные и знакомые» // Литература Германской Демократической республики: <Сборник>. – М., 1958.

Брентано, Клеменс Мария фон (по-англ. Brentano, Clemens von; 1778–1842), немецкий писатель-романтик (романист, поэт), знаток и коллекционер древних текстов и книг. Автор сказок «О славном Касперле и пригожей Аннерль», «Сказка о бароне фон Хюпфенштихе», «Сказка о миртовой девушке», «Гоккель, Хинкель и Гакелейа». О нем [Арним].

Гёдше, Герман (псевдоним Джон Рэдклифф; 1816–1878), немецкий писатель, бывший государственный служащий Германии, лишившийся места в почтовой конторе за попытку опорочить и обвинить в преступлении лидера немецких левых демократов Бенедикта Вальдека, для чего им было сфабриковано письмо, послужившее доказательством участия Вальдека в заговоре с целью покушения на короля и отмены конституции. Обвиненный в государственной измене, Вальдек провел полгода в тюрьме. Наделенный же живым воображением Гёдше стал журналистом и писателем, который благоразумно публиковал свои книги под английским псевдонимом. Авторская работа [5135], о нем [ПСМ §5].


Э.Т.А. Гофман
Гофман, Эрнст Теодор Амадей (по-англ. Hoffmann, Ernst Theodor Amadei; 1766–1822), немецкий писатель-романтик, мастер фантастического и мистического гротеска. О нем: входил в круг чтения А.А. Андреевой (ПНК: 45); [Бекетова, Дапертутто]; «И сказки сладко снятся / Эрнéста Амедея… / Родятся и роятся / Затея из затеи....» (Кузмин).

КРУПНЕЙШИЙ мастер немецкого романтизма, жил и творил в пору реакции, когда многие писатели Пытались укрыться от мрачной современности в царстве романтики и мечты. Но в его творчестве фантастика переплетается с реалистическим и сатирическим изображением окружающего мира. «Гофман со своими фантастическими карикатурами всегда и неизменно держится земной реальности», – писал о нем Гейне. Эта двуплановость так же, как и образ двойника, встречается во многих произведениях Гофмана. Причудливая фантастика Гофмана порой несет на себе печать мрачных и болезненных настроений, которые впоследствии были подхвачены писателями-декадентами.
Гофман, острый сатирик-реалист, выступает против феодальной реакции, мещанской ограниченности, тупости и самодовольства немецкой буржуазии. Именно это качество высоко ценил в его творчестве Гейне. Герои Гофмана – скромные и бедные труженики, чаше всего интеллигенты-разночинцы, страдающие от тупости, невежества и жестокости окружения.
Золотой горшок (Der goldene Topf. 1815) – повесть, в которой двуплановость творчества Гофмана – смешение фантастики и злободневной сатиры – проявилась особенно ярко. Героя, бедного студента Ансельма, вечно преследуют неудачи. Однажды, сидя под кустом бузины у реки, он замечает трех золотых змеек, которые поют и танцуют. Чешуйки на них звенят, как колокольчики. Очарованный Ансельм влюбляется в змейку с синими глазами. Через некоторое время его приглашают в дом к скучному и брюзгливому архиввриусу Линдгорсту переписывать арабские рукописи. Постепенно он узнает, что архивариус Линдгорст – сказочный король, повелитель саламандр, изгнанный из своего царства злодеем Фосфором, что три змейки – его дочери и младшая, Серпентина, должна быть освобождена от колдовства любовью благородного юноши, которому она принесет в приданое волшебный золотой горшок. В доме архивариуса влюбленный Ансельм переживает самые необычайные и фантастические приключения, переносясь все время из скучных, серых будней в волшебное и сверкающее царство саламандр.
Крошка Цахес по прозванию Циннобер (Klein Zaches genannt Zinnober. 1819) – сатирическая сказка, яркая пародия на быт и нравы раздробленной Германии начала XIX в. У бедной крестьянки Лизы родился ребенок-урод. Сжалившись над несчастным, добрая фея помещает на лысом темени ребенка три волшебных волоска. Отныне крошка Цахес, злобный и отвратительный карлик, кажется всем прекрасным и мудрым, ибо в силу волшебства ему приписывают добрые качества окружающих его людей. Так, без всяких заслуг подымаясь со ступеньки на ступеньку, крошка Цахес становится всесильным министром карликового государства. Но наконец находится смельчак, романтический поэт Бальтазар, который узнает тайну урода и выдирает волшебные волоски. Представ теперь перед всеми в истинном свете, крошка Цахес находит жалкий конец: он тонет в ночном горшке. В этой новелле-сказке Гофман высмеивает ничтожество немецких карликовых государств и деятелей, мнящих себя, подобно крошке Цахесу, вершителями великих дел.
Серапионовы братья (Die Serapionsbruder. 1819–1821) – сборник Гофмана, в который вошли новеллы 1815–1821 гг., связанные в единое целое обрамляющим текстом. Юные друзья, называющие себя Серапионовыми братьями, собираются каждую неделю и беседуют об искусстве, музыке, литературе. Они читают друг другу собственные рассказы и обсуждают их. Мотивы этих рассказов впоследствии легли в основу целого ряда произведений других писателей, композиторов. Содержание цикла удивительно разнообразно. В нем объединены фантастические новеллы, исторические рассказы и произведения, посвященные современности.
Записки кота Мурра (Lebensansichten des Katers Murr. 1820–1822) – роман, в котором дана яркая сатирическая картина Германии 20-х гг. XIX ст. Роман распадается на два самостоятельных повествования. Одно из них ведется в форме дневника полубезумного капельмейстера Крейслера, который рисует действительность фантастическими красками. Другая часть романа представляет якобы записки кота. Композицией и стилем Гофман разграничивает характерные для его творчества два плана – романтический и филистерский: взволнованное, страстное описание жизни и страданий великого музыканта можно без труда отличить от пародийно высокопарного стиля «автобиографии» кота Мурра, воплощающего в себе немецкого мещанина со всеми его типичными чертами: узостью взглядов и самодовольством, глупостью и сентиментальностью, прикрывающей душевную черствость. Описывая похождения Мурра, его сближение сначала с кружками котов, потом с обществом собак, Гофман с едким сарказмом и иронией изображает нравы современного ему общества. Он рисует студенческие организации «буршеншафты» (коты) и свирепое преследование реакционерами (собаками) всего сколько-нибудь прогрессивного. Роман, печатавшийся по частям, вызвал яростные нападки. Многие реакционеры угадали себя в изображенных Гофманом псах. Опасаясь мести, писатель вынужден был прервать работу над романом и поместил в газетах объявление, что его герой трагически погиб во время катастрофы; «Записки кота Мурра» остались незаконченными.
Произведения.
Собрание сочинений: В 7 т. / Под общ. ред. и с Предисл. П.С.Когана. – М : Недра, 1929–1930; Собрание сочинений: В 6 т. / Редкол.: А. Б. Ботникова, А.С.Дмитриев, А. В. Карельский, М.Л.Рудницкий. – Т. 1, 2, 3. – М.: .Худож. лит., 1991 – 1996; Избранные произведения: В 3 т. / Вступ. ст. И Миримского. – М.: Гослитиздат, 1962; Житейские воззрения кота Мурра вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера, случайно уцелевшими в макулатурных листах; Повести и рассказы / Вступ. ст. И. Миримского. – М.: Худож. лит., 1967. – 774 с. – (Б-ка всемирн. лит.); Новеллы / Вступ. ст. А. Карельского. – М.: Правда, 1991. – 477 с.; Крейслериана; Житейские воззрения кота Мурра; Дневники / Изд. подгот. И.Ф. Бэлза, А. С. Големба, О. К. Ложнова. – М.: Наука, 1972. – 664 с. – (Лит. памятники); Эликсиры сатаны / Изд. подгот. Н.А.Жирмунская, А Г.Левинтон, H.A. Славятинский. – Л.: Наука, 1984. – 286 с. – (Лит. памятники). Художественный мир Э.Т.А. Гофмана: Сб. статей / Редкол.: И.Ф. Бэлза и др. – М.: Наука, 1982. – 295 с. Э.Т.А. Гофман: Жизнь и творчество. Письма, высказывания, документы / Пер. с нем.; Сост., авт. предисл., послесл. и вступ. текстов к разделам К. Гюнцель. – М.: Радуга, 1987. – 462 с. Берковский H.Я. Э.Т.А. Гофман // Он же. Романтизм в Германии, Л., 1973. с. 463-538; Герцен А.И. Гофман // Он же. Собр. соч., М., 1954, т. 1, с. 62-80. Житомирская З.В. Э.Т.А. Гофман: Библиогр. рус. пер. и крит. лит. о нем. – М.: Книга, 1964. – 132 с.; Миримский И.В. Эрнст Теодор Амадей Гофман // Он же. Статьи о классиках, М., 1966, с. 79-132. .
Гофман Э.Т.А. Крейслериана; Житейские воззрения кота Мурра вкупе с фрагментами биографии капельмейстера Иоганнеса Крейслера, случайно уцелевшими в макулатурных листах; Дневники. – http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/gofman72.htm .
Он же.Эликсиры сатаны. – http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/gofman93-satana.htm .
Он же. Щелкунчик и мышиный король. # анн. http://www.parfenov.org/cgi-bin/booklist/bookpage.pl?book=454 .
Дейч А. Писатель Призрак: <О творчестве Э. Гофмана> // Огонек. – 1926. – № 7.

Гримм, братья (по-англ. Grimm, brothers) Якоб Людвиг Карл; 1785–1863) и Вильгельм Карл (1786 –1859), немецкие филологи, собиратели немецких народных сказок и преданий, исследователи сказок и мифологии. Авторы сборников «Детские и домашние сказки», «Немецкие предания», исследования «Германские героические сказания». О них [Лютер].

Манн, Генрих (Mann, Heinrich; 1871–1950), нем. писатель, брат Т. Манна. Наиболее известные романы «Учитель Гнус, или Конец одного тирана», «Погоня за любовью», трилогия «Богини, или Три романа герцогини Асси» («Диана», «Минерва», «Венера») (1903). Родился в провинциальном портовом городке Любеке в старинной бюргерской семье. Брат Т. Манна. С детства проникся отвращением к узкому мещанскому мировоззрению, к алчности и эгоизму буржуазии. Уже в юные годы будущий писатель изучал передовые течения общественной мысли, много путешествовал, знакомясь с культурой других стран, в частности Франции и Италии. Наряду с Роменом Ролланом, Барбюсом и другими писателями Генрих Манн поднял голос против империалистической агрессии, против тех, кто развязал мировую войну. В течение полувека он стоял в первых рядах прогрессивных писателей Германии. Талант Генриха Манна проявился как в прозе, так и в драматургии и публицистических произведениях. Творческий путь писателя был сложным. Начал он в 90-е гг. прошлого века, когда немецкая литература, как и все европейское искусство, переживала тяжелый кризис, влияние которого сказалось и на некоторых его произведениях. Творчество Генриха Манна дает широкую картину жизни общества. В его книгах критически, часто гротескно-сатирически изображена Европа – с конца прошлого столетия до середины нашего века. Видный общественный деятель, Генрих Манн всегда был непримиримым антифашистом. Гитлеровцы покушались на его жизнь, и он покинул Германию сразу же после фашистского переворота. Но и в изгнании, за рубежом, он стоял в первых рядах антифашистов. Генрих Манн в 1950 г. был избран первым президентом Академии искусств ГДР, но приехать в страну ему помешала смерть.
Земля обетованная (Im Schlaraffenland. 1900) – роман, герой которого провинциальный писатель Андреас Цумзее, преисполненный самых радужных мечтаний, приезжает в Берлин. Однако здесь его ждут горькие разочарования. Очень скоро он начинает понимать, что служением высокому искусству в этом обществе себе путь не проложишь и решает сотрудничать в «желтой» прессе, становится любовником жены банкира и наконец проникает в «страну обетованную», в мир фешенебельных кварталов Берлина, в которых проживала крупная прусская буржуазия. Это царство спекулянтов, купцов, биржевиков, продажных журналистов. Генрих Манн создал галерею сатирически изображенных типов немецкой буржуазии периода превращения Германии в империалистическую державу. От романа «Земля обетованная» e творчестве Генриха Манна идут две линии: одна ведет ко все более широкому и критическому изображению политики вильгельмовской Германии, другая – к разоблачению глубокого культурного кризиса, характеризующего духовное состояние Западной Европы. Уже в этом романе ярко сказались особенности Манна-сатирика.
Учитель Гнус (Professor Unrat. 1905) - один из ранних романов Генриха Манна. Школьный учитель Унрат (прозвище Гнус) – косный человек – ведет вечную войну со своими учениками. Преследуя особенно нелюбимых гимназистов, он попадает в портовый кабак «Голубой ангел» и так же, как его ученики, влюбляется в певичку Розу Фрейлих. Очень скоро вчерашний наставник юношества превращается в содержателя картежного притона и вора. В романе изображена немецкая провинция конца 1890-х гг., когда Германия вступила в период подготовки к войне за передел мира. Рисуя маленький провинциальный город, Г. Манн показывает, как дух агрессии все более и более овладевает обитателями прежде тихого городка, где наиболее ярко выступают типичные черты юнкерской Германии того времени. В центре романа – классическая гимназия, питомник «верноподданных», а в образе злого тирана и мучителя учеников Унрата-Гнуса читатель без труда узнает прообраз фашиста.
Верноподданный (Der Untenan. 1914) – первая часть трилогии «Империя», которая по замыслу Генриха Манна должна была явиться развернутым изображением Германии эпохи империализма. Это роман о немецкой буржуазии накануне Первой мировой войны. Дитрих Геслинг, сын мелкого фабриканта, превращается в крупного капиталиста и становится представителем реакционных кругов, пропитанных шовинизмом и верноподданничеством. Остросатирически нарисована Манном Германия 1900-х гг.: все усиливающиеся наступление реакции, гонения на демократическую мысль, искоренение всего прогрессивного; блестяще представлены типы чиновников, соревнующихся друг с другом в верноподданничестве. Таковы асессор Ядасон, майор Кунце, учитель гимназии Кюнхен, прокурор и председатель суда. Все персонажи, даже те, кто играет в романе второстепенную роль, обрисованы с гротескной остротой. Признанным вожаком этой своры является представитель прусского юнкерства – президент Вулков, олицетворение подлости и грубой силы. Сборищу хищников и насильников противостоят трудящиеся. Генрих Манн показывает, как геслинги, эти завтрашние фашисты, бесстыдно эксплуатируют рабочих, стремясь превратить их в покорных рабов, в пушечное мясо. Дитрих Геслинг, «верноподданный» и тиран, вошел в немецкую литературу как образ классический. Сатирическая манера Г. Манна в этом романе раскрылась с особой полнотой. Вторая книга трилогии – «Бедные» (1917) – роман о пролетариате, написанный незадолго до германской революции; третья и заключительная часть – «Голова» (1925) – посвящена правителям германской империи, приведшим страну к войне 1914–1918 гг.
Молодые годы короля Генриха IV; Зрелые годы короля Генриха IV (Die Jugend des Konigs Henri Quatre; Die Vollendung des Konigs Henri Quatre. 1935; 1938) – романы об эпохе Возрождения, в которых Генрих Манн исторически достоверно рисует перипетии борьбы, связанной с периодом становления абсолютистской монархии во Франции последней четверти XVI в. Здесь представлен широкий народный фон – крестьянство, городские ремесленники, солдаты; даны живописные батальные сцены и сцены мирной жизни, показана жизнь двора и знатных феодалов. Действие романа происходит не только во Франции, но и в Испании, Англии, Германии. Герой романа – Генрих Наваррский, впоследствии король Генрих IV. Автор не стремится Добиться «портретного сходства» между своим персонажем и историческим королем Генрихом IV, Изображает его гуманистом, который с оружием в руках борется за счастье народа, за возможность Длительного мира. Генрих Манн сознательно проводит ряд исторических параллелей, сопоставляя борьбу реакции и прогресса в изображенную им эпоху с борьбой между силами мира и войны в наше время.
Библиография:
1) Манн Г. Сочинения: В 8 т. / Пер. под ред. Г.Н.Знаменской и др.; Вступ. ст. И. В. Миримского. – М.: Гослитиздат, 1957–1958; В защиту культуры: Сб. статей / Сост., Послесл. и примеч. Г. Знаменской. – М.: Радуга, 1986. – 416 с.; Зрелые годы короля Генриха IV / Пер. Н. Касаткиной. – М.: Гослитиздат, 1958. – 851 с.; Молодые годы короля Генриха IV / Пер. В. Станевич; Вступ. ст. С.Львова. – М.: Худож. лит., 1978. – 646 с.; Учитель Гнус; Верноподданный; Новеллы / Вступ. ст. А.Дмитриева. – М.: Худож. лит., 1971. – 703 с. – (Б-ка всемирн. лит.).
Генрих Манн – Томас Манн: Эпоха, жизнь, творчество: Переписка, статьи / Сост., автор Предисл. и коммент. Г.Н.Знаменская; Пер. С. Апта. – М.: Прогресс, 1988. – 491 с.; Миримский И. В. Генрих Манн: 1871 – 1950. – В. кн.: Миримский И. Статьи о классиках, М., 1966, с. 186–250; Нартов K.M. Генрих Манн: Очерк творчества. – М.: Учпедгиз, I960. – 167 с.; Мотылева Т.Л. Первый антифашистский роман. «Верноподданный» Генриха Манна. – М.: Книга, 1974. – 122 с.; Серебров H.H. Генрих Манн: Очерк творч. пути. – М.: Наука, 1964. – 296 с. Heinrich Mann; 1871 – 1950.
Манн Г. Учитель Гнус; Верноподданный; Новеллы. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 164).
Генрих Манн: Биобиблиогр. указ. / Сост. Е. П. Брандис, Г. П. Дмитриева. – М., 1957.
Знаменская Г.Н. Генрих Манн: Крит.-библиогр. очерк. – М., 1971.
Зубарева К.А. Генрих Манн и прогрессивные традиции немецкой и мировой литературы. – Омск, 1972.
Мотылева Т.Л. Первый антифашистский роман: «Верноподданный» Генриха Манна. – М., 1974.

Распе, Рудольф Эрих (1737–1794), немецкий писатель. Анонимно опубликовал «Приключения барона Мюнхгаузена» в Англии в 1786. В книге барон Мюнхгаузен, знаменитый хвастун и выдумщик, рассказывает о своих баснословных приключениях и фантастических путешествиях. О нем [Мюнхгаузен].

Толлер, Эрнст (по-англ. Toller, Ernst; 1893–1939), немецкий писатель, революционер. Родился в ассимилированной еврейской семье, гордившейся тем, что она была носительницей немецкой культуры в районе, густо заселенном поляками. Юношей начал писать мятежно-романтические стихи. Учился в университетах Гренобля (до 1914), позднее – Гейдельберга и Мюнхена. В начале 1-й мировой войны добровольцем вступил в германскую армию. После 13 месяцев, проведенных на фронте, был демобилизован как непригодный к службе. Горький военный опыт излечил Толлера от великогерманских националистических идей и сблизил с пацифистско-социалистическими кругами (в том числе с К. Эйснером ). Огромное влияние на него оказало падение царизма в России. Толлер вступил в Независимую социал-демократическую партию Германии, вел антивоенную пропаганду, был избран членом стачечного комитета мюнхенских рабочих. За свою деятельность в 1917 был арестован, сидел в военной тюрьме. Толлер принял активное участие в германской революции (ноябрь 1918) и в создании республиканского правительства Баварии, а после убийства главы этого правительства К. Эйснера возглавил совместно с Г. Ландауэром провозглашенную 7 апреля 1919 Баварскую советскую республику. Он также вошел в созданный через неделю коммунистами (см. Э. Левине ) Исполнительный совет (то есть правительство), однако, чтобы «избежать кровопролития» и «склонить к мирным переговорам» руководство наступавших войск центрального правительства, выступал за отвод частей баварской Красной армии с фронта. В июне 1919, после разгрома советской республики был приговорен военным судом к пятилетнему тюремному заключению. В тюрьме создал поэтические произведения: «Реквием по убитым братьям» (1920), «Стихи заключенных» (1921), «Книга ласточек» (1924, в русском переводе «Тюремные песни», М., 1925) и драмы: «Человек-масса» (1923; русский перевод – М.-П., 1923), «Разрушители машин» (1923; русский перевод – Иваново-Вознесенск, 1923), «Хинкеманн» (1923, в русском переводе «Эуген Несчастный», П., 1923), «Освобожденный Вотан» (1923, русский перевод – Л.; М., 1924). Из тюрьмы Толлер вышел в 1924 прославленным драматургом и поэтом, одним из лидеров немецкого экспрессионизма. В своих произведениях Толлер призывал к новому, более гуманному обществу, освобождению человека от тирании машин; он был озабочен трагической проблемой соотношения цели и средств революции. В драме «Гоп-ля, мы живем» (1927, в русском переводе «Живем, живем», Л., 1928) освобожденный из тюрьмы участник революции критикует пресловутую стабилизацию Веймарской республики. В драме «Гасить котлы!» (1930, русский перевод – М., 1935) восстание немецких моряков в 1918 представлено как взрыв стихийных сил. Пьесы «Слепая богиня» (1929; в переработанном русском переводе – «Дело об убийстве», М., 1934) и «Американское чудо» (1931, совместно с Г. Кестеном, 1900–?) были значительно слабее ранних драматических произведений Толлера. После прихода нацистов к власти (1933) Толлер покинул Германию, жил в Швейцарии, Франции, Англии, США (с 1936). В эмиграции издал воспоминания «Юность в Германии» (1933, русский перевод – М., 1935), живо описывающие надежды и разочарования целого поколения (около половины книги посвящено Баварской советской республике и последствиям ее разгрома). На чужбине Толлер продолжал борьбу против нацистского режима («Письма из тюрьмы», 1935; драма о концлагере «Пастор Халль», 1939, и др.), ненавидевшего его даже более, чем других евреев-интеллектуалов. Под впечатлением наступления фашизма (особенно после падения Мадрида в период гражданской войны в Испании) и неотвратимости новой мировой бойни, которую интеллигенция бессильна была предотвратить, Толлер повесился.

Цитаты

<1933, Париж.> Толлер влюблялся, отчаивался, строил планы и театральных пьес, и освобождения Германии; казалось, что у него в карманах колоды и он все строит, строит карточные домики. (Эренбург И. Люди, годы, жизнь. Кн. 4).

Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

О нем: [4990-19].

Внешние ссылки

статья в википедии

Юнг-Штиллинг, Иоганн Генрих (1740–1817), немецкий писатель, врач. Автор романов и религиозно-мистических сочинений, популярных в Германии, европейских странах, России. О нем [28636, 28656].

Французская философия

Бергсон А.
Вольтер
Гольбах П.А.
Декарт Р.
Дидро Д.
Камю А.
Кондорсе Ж.А.
Конт О.
Монтень М.
Монтескье Ш.-Л.
Руссо Ж.-Ж.
Сартр Ж.-П.
Тейяр де Шарден П.

Бергсон, Анри

(по-англ. Bergson, ; 1859–1941), французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, - жизнь как метафизически-космический процесс, "жизненный порыв", творческая эволюция; структура ее - длительность, постигаемая только посредством интуиции, противоположной интеллекту; различные аспекты длительности - материя, сознание, память, дух ("Творческая эволюция", русский перевод 1914). Нобелевская премия по литературе как блестящему стилисту (1927).БЕРГСОН (Bergson) Анри Луи (18 октября 1859, Париж - 4 января 1941, там же), французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни, создатель оригинальной философской и этико-религиозной концепции, в основу которой легла идея динамики человеческого сознания и мира. Образование и начало преподования Отец Бергсона, Мишель Бергсон, композитор и музыкант, профессор Женевской консерватории, был евреем, выходцем из Польши; мать происходила из еврейской семьи, жившей в Англии. Бергсон получил классическое образование, традиционное для кругов французской интеллектуальной элиты. В 1878, окончив лицей Кондорсье в Париже, поступил в Высшую нормальную школу; затем преподавал в лицее г. Анжера (1881-83). В 1883 занял кафедру философии в лицее Блеза Паскаля в Клермон-Ферране. Первые труды Переосмыслив понятие времени, Бергсон разработал концепцию "чистой длительности", изложенную им в первом крупном труде "Опыт о непосредственных данных сознания" (1889). В полемике с теориями психологического детерминизма и психофизики он описывает человеческое сознание как непрерывно, изменяющуюся, творческую реальность, как поток, в котором мышление составляет лишь поверхностный слой, подчиняющийся потребностям практики и социальной жизни. В глубинных же своих пластах сознание может быть постигнуто лишь усилием самонаблюдения (интроспекции) и интуицией. С 1888 Бергсон в Париже, где начал преподавать- вначале в лицеях Людовика Великого и Генриха IV, затем - в Коллеж Роллен (1889-1900) и Высшей Нормальной школе. В работе "Материя и память" (1896), Бергсон показывает, что материя и сознание , тело и рассудок - это явления, реконструированные самим рассудком из фактов непосредственного опыта, той первичной интуиции, которая открывает нам нераздельную движущуюся непрерывность. Основу познания составляет чистое восприятие, но в реальном познавательном процессе всегда взаимодействует с памятью, и этот процесс образует различные уровни, "планы" сознания."Творческая эволюция" С 1900 Бергсон - профессор Коллеж де Франс; его лекции, вызывавшие огромный интерес у образованной публики, легли в основу его главного труда"Творческая эволюция" (1907). Бергсон нарисовал здесь грандиозную картину эволюционного процесса, метафорически названного "жизненным порывом", развертывание которого приводит к возникновению и развитию жизни на Земле; главные линии эволюции - инстинкт и интеллект. Бергсон утверждает, что сознание и жизнь принципиально недоступны позитивной науке, которая ограничена сферой "неорганизованной материи" и может постигать лишь отношения между вещами. Философия же опирается на непосредственное видение вещей, на интуицию, и совокупность ее интуиций должна дать целостное представление о реальности. Поздний период творчества "Творческая эволюция" принесла Бергсону славу не только философа, но и писателя (в 1927 он был награжден Нобелевской премией по литературе). После этой работы Бергсон долгое время писал только статьи (вошли в сборники "Духовная энергия", 1919, "Мысль и движущееся", 1934; единственная его книга - "Длительность и одновременность" (1922), посвященная теории относительности А. Эйнштейна. Читал также курсы лекций в США, Англии, Испании. В 1914 был избран президентом Академии моральных и политических наук и членом Французской академии наук. В период Первой мировой войны проявил себя на дипломатическом поприще в Испании и США. В 1922 стал первым президентом Международной комиссии по интеллектуальному сотрудничеству. В конце 1920-х гг. из-за болезни постепенно отошел от практической деятельности. Его этико-религиозная концепция изложена им в "Двух источниках морали и религии" (1932). Противопоставляя два типа обществ: закрытое, стремящееся к самосохранению и опирающееся на принципы авторитаризма и насилие, и открытое, воплощенное в великих личностях - моральных героях, христианских мистиках и т. п., Бергсон связывает с ними два типа морали и религии - статический и динамический. Возможность дальнейшего прогресса человеческого общества Бергсон видит лишь в открытом обществе, в динамической морали, выделяя в качестве главных принципов любовь к человечеству, "дух простоты", отказ от искусственных потребностей, вызванных преимущественным развитием "тела" человечества в ущерб его духовной культуре. Философия Бергсона оказала значительное влияние на интеллектуальную атмосферу во Франции и других странах; воздействие его идей испытали Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден, А. Тойнби, Дж. Сантаяна, А. Уайтхед и многие другие. Сочинения: Собр. соч.: В 5 т. СПб., 1913-14.Собр. соч.: В 4 т. М., 1992. Т. 1.Смех. М., 1992. Ecrits et paroles. Paris, 1957-1959. V. 1-3.Oeuvres. Paris, 1959. Литература:Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии Бергсона. Ереван, 1978.Benrudi I. Souvenirs sur Henri Bergson. Neuchatel; Paris, 1942.Jankelevitch V. Henri Bergson. Paris, 1959.Skarga B. Czas i trwanie. Studia o Bergsonie. Warszava, 1982.Mosse-Bastide R.-M. Bergson educateur. Paris, 1995. (Блауберг И.И. // Большой энциклопедический словарь).

Вольтер

(псевдоним Франсуа-Мари Аруэ; 1694–1778), французский философ, писатель и историк, один из величайших европейских авторов XVIII в., которого помнят как крестоносца, выступившего против тирании и фанатизма и знаменитого своим умом, сатирой и критической мощью. Его перу принадлежат философские повести «Задиг, или Судьба», «Мемнон, или Человеческая мудрость», «Микромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный», «Вавилонская принцесса». О нем [148, 17598].

(Voltaire; Arouet), знаменитейший франц. писатель и философ эпохи франц. Просвещения; род. Париж – ум. там же. В 1750 – 1752 находился при дворе Фридриха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне (близ Женевы), неоднократно приезжал во Францию, испытал влияние философии англ. Просвещения. Считал, что познание трансцендентного (напр., при решении вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью из-за ее догматизма. В противовес Руссо он всячески подчеркивал ценность культуры и в своем «Essai sur les moeurs et l'esprit des nations» (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867) изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Он ввел в науку выражение «Philosophie de l'histoire» («философия истории»). Его сатирический роман «Кандид» (1759) направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница. Среди его произв., которые в полном издании Моланда (1878 – 1885) составляют 52 тт., важными в философском отношении являются: «Lettres philosophiques' sur les Anglais», 1734; «Sur l'homme», 1738; «Elements de la philosophic de Newton», 1738 (против картезианства); «Dictionaire philosophique», 1764; «Questions sur L'Encyclopedie», 9 vol., 1770-1827. Ha рус. яз.: «Философия истории», СПБ, 1868; «Избр. страницы», СПБ, 1914; «Философские повести и рассказы», М. – Л., 1931; «Избр. произв.», М., 1956; «Письма», М. – Л., 1956; «Эстетика», М., 1974. (Краткая философская энциклопедия [49443]).

французский писатель и философ-просветитель, деист, иностранный почетный член Петербургской АН (1746). Лирика молодого Вольтера проникнута эпикурейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма. Зрелая проза разнообразна по темам и жанрам: философские повести "Макромегас" (1752), "Кандид, или Оптимизм" (1759), "Простодушный" (1767), трагедии в стиле классицизма "Брут" (1731), "Танкред" (издана в 1761), сатирические поэмы ("Орлеанская девственница", 1735, издана в 1755), публицистика, исторические сочинения. деятельность Вольтера связана с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской системы: "Философские письма" (1733), "Философский словарь" (1764-69). Сыграл значительную роль в развитии мировой, в т. ч. русской, философской мысли, в идейной подготовке Французской революции кон. 18 в. С именем Вольтера связано распространение в России т. н. вольтерьянства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).
французский мыслитель, писатель и публицист эпохи Просвещения. Его творчество, подрывавшее авторитет абсолютной монархии и феодально-клерикального мировоззрения, сыграло большую роль в подготовке умов к Великой Французской революции. Оно способствовало также формированию нового типа личности, активной, предприимчивой, принимающей на себя ответственность за свою судьбу и сознательно стремящейся к собственному и общественному благосостоянию.---Семья---Мать Вольтера, Мари Маргерит Домар, была дочерью секретаря уголовного суда, а отец, Франсуа Аруэ, - нотариусом и сборщиком налогов. Сам Вольтер не любил этого человека и его ремесло, а позднее (1744) предпочел объявить себя незаконным отпрыском некоего шевалье де Рошбрюна, нищего мушкетера и поэта, чем оставаться сыном преуспевающего буржуа.---Начало литературной карьеры---После нескольких лет учебы в парижском иезуитском коллеже Людовика Великого (1704-11) юный Аруэ по настоянию отца занялся изучением права. Вскоре он восстал против родительской воли и без сожаления променял юриспруденцию на лавры дерзкого стихотворца и радости светской жизни. В мае 1717 за составление сатиры на регента Франции герцога Орлеанского начинающий сочинитель попал в Бастилию, однако год тюремного заключения не охладил пробудившегося литературного пыла. Уже в 1718 была поставлена его первая значительная пьеса "Эдип", благосклонно принятая публикой. В том же году ее автор впервые выступил под псевдонимом "де Вольтер". Крупная эпическая Поэма "Генриада", первоначально названная "Лига" (1723), упрочила его репутацию искусного рассказчика и вместе с тем борца за идею. Посвященная эпохе Религиозных войн 16 в. и ее главному герою королю Генриху IV, Поэма осуждала религиозный фанатизм королей-деспотов и прославляла монарха, сделавшего веротерпимость лозунгом своего правления.---Пребывание в Англии. "Философские письма"---В начале 1726 произошла стычка Вольтера с шевалье де Роганом, позволившим себе публично насмехаться над его попыткой скрыть под псевдонимом свое недворянское происхождение. Дерзский ответ ("Сударь, мое имя ждет слава, а ваше - забвение!") дорого обошелся Вольтеру: перенесенные от лакеев де Рогана побои и последующие унижения дали ему почувствовать на собственном опыте, что такое социальная несправедливость. Вооружившись пистолетами, он пытался отомстить обидчику, но был арестован, брошен в Бастилию, а в конце 1726 вынужден покинуть Париж. Более чем двухлетнее пребывание в Англии укрепило его приверженность к веротерпимости и политической свободе. Свои либеральные взгляды Вольтер изложил в знаменитых "Философских письмах", вышедших в 1733 на английском, а в 1734 на французском языках. "Письма" идеализировали английские порядки и в самом мрачном свете рисовали состояние общественных институтов Франции. В 1734, уже после возвращения Вольтера на родину, книга была сожжена по приговору Парижского парламента, а над автором нависла угроза ареста.---Сирейский период---Решив не искушать судьбу, Вольтер тогда же, в 1734, удалился в Сирей, расположенный в Шампани замок своей возлюбленной маркизы дю Шатле. Одна из образованнейших женщин того времени, она разделяла увлечение Вольтера метафизикой, естественными науками, а также интерес к Библии. Отчеты о результатах совместных лабораторных опытов Они отправляли в Париж, в Королевскую Академию наук. Десять лет, проведенных в Сирее, оказались весьма плодотворными для Вольтера: он создал там трагедии "Альзира" (1736) и "Магомет" (1742), "Трактат о метафизике" (1734) и "Основы философии Ньютона" (1738), написал большую часть исторического труда "Век Людовика XIV" (1751). Приобретенные в Сирее познания укрепили Вольтера в неприятии традиционной христианской картины мира, усилили критическую направленность его ума, стимулировали дальнейшие поиски рационального объяснения природных и социальных явлений.---Воинственный скепсис сирейского периода проявился в работе Вольтера над эпической поэмой "Орлеанская девственница", первая половина которой была завершена к 1735. Поэма в течение долгого времени распространялась в списках, ее первое пиратское издание появилось лишь в 1755, а официальная публикация состоялась только в 1762 в Женеве. Вольтер не побоялся использовать дорогую сердцам французов историю Жанны д Арк для нового разоблачения религиозных предрассудков. Он избрал для этой цели самое мощное орудие - иронию. Стремясь опровергнуть мнение хронистов о том, что Жанна была послана Богом, их повествования о ее видениях и чудесах, Вольтер изобразил эти стороны предания в смешном виде. Досталось и пресловутой девственности Жанны, ибо Вольтеру претила сама мысль, будто именно эта добродетель героини стала залогом спасения Франции. Подлинную причину ее успеха он видел в том, что Жанна уверовала в собственные силы, и свою уверенность сумела передать королю и армии. Трагическая смерть Орлеанской девы побуждает Вольтера отбросить иронию; на смену ей приходит гнев, который обрушивается на головы палачей Жанны - отцов-инквизиторов.---Вольтер-придворный---В 1744 началась краткая и неудачная карьера Вольтера-царедворца. Литературная известность и влиятельные покровители обеспечили ему место придворного историографа Франции (1745). В 1746 состоялось его избрание во Французскую Академию, однако ему так и не удалось снискать расположение короля, несмотря на все заискивания писателя.---Холодность Людовика XV, разочарование в версальском дворе, смерть маркизы Дю Шатле (1749) склоняли Вольтера принять приглашение Фридриха II, ко двору которого он явился в 1750. Дружеская переписка Вольтера с Фридрихом началась еще в 1736 с восторженного письма молодого кронпринца. В последующее десятилетие Они несколько раз встречались. Полагаясь на испытанную годами привязанность и щедрость "короля-философа", Вольтер рассчитывал прижиться в Пруссии. Но вблизи ему открылись во Фридрихе не только острый ум, но и двуличие и деспотизм, что и стало причиной отъезда Вольтера в 1753 из Пруссии.---Вольтер и "Энциклопедия"---В декабре 1754 Вольтер прибыл в Швейцарию, где ему предстояло провести большую часть оставшейся жизни. В окрестностях Женевы он купил небольшое имение, названное им "Делис" ("Отрада"). Здесь Вольтер начал сотрудничать в "Энциклопедии" Дидро и Д Аламбера. Первые его статьи появились в 1755 в 5-м томе: "Дух", "Красноречие", "Изящество". Уже к 1756 из-под его пера вышла дюжина энциклопедических статей, отличавшихся большой смелостью. Так, в статье "История" (1756) он выразил сомнение в достоверности многих исторических сказаний, в т. ч. преданий о чудесах, а в статье "Идол, идолопоклонник, идолопоклонство", написанной в 1757, а вышедшей только в 1765 в 8-м томе "Энциклопедии", утверждал, что христиане в сущности ничуть не меньше идолопоклонники, чем язычники. Именно Вольтер поддержал Д Аламбера в его намерении опубликовать знаменитую статью "Женева" (1757, 7-й т.). Похвалы республиканскому строю и вольнолюбивым женевцам звучали в ней как критика французской действительности. Кальвинистские пасторы Женевы были представлены почти как деисты, что далеко не соответствовало истине, однако расправа Кальвина над Серветом была уподоблена ужасной Варфоломеевской ночи. Решительный протест самих пасторов и Женевского университета поставил швейцарских друзей "Энциклопедии" в затруднительное положение, Они признали статью неудачной.---Фернейский период---После всего случившегося Вольтер решил обезопасить себя от ярости духовенства Женевы. В конце 1758 он арендовал поместье Турней, а в начале 1759 приобрел еще и поместье Ферней, расположенные по обе стороны границы Женевского кантона с Францией. Ферней стал его "удельным княжеством", которым он правил как просвещенный государь. Наконец-то Вольтер мог позволить себе роскошный образ жизни. Состояние его пополнялось из разных источников: пенсионы от знатных особ, наследство отца, гонорары за издание и переиздание сочинений, поступления от продажи принадлежавших ему должностей и от финансовых спекуляций. В 1776 годовой доход Вольтера составил двести тысяч ливров, что превращало фернейского патриарха в одного из богатейших людей Франции.---Ферней стал тем местом, где в течение 20 лет разворачивалась просветительская деятельность Вольтера. Здесь он принимал гостей со всей Европы. Паломничество в Ферней стало чуть ли не обязательным для всякого просвещенного путешественника. Отсюда Вольтер вел обширнейшую переписку. К числу его корреспондентов принадлежали прусский король Фридрих II, российская императрица Екатерина II, польский король Станислав Август Понятовский, шведский король Густав III, датский король Христиан VII. В свои 65 лет и далее он продолжал отправлять сотни писем, выпускать множество литературных, публицистических, философских и исторических сочинений, одним из которых является "История Российской империи при Петре Великом" (1759-63). Написанная по заказу русского правительства, "История" прославляла царя-реформатора, резко порвавшего с варварством. Среди прочих плодов фернейского периода - философские повести "Кандид" (1759) и "Простодушный" (1767), "Трактат о веротерпимости" (1763), "Опыт о всеобщей истории и нравах и духе народа" (1756-69), "Карманный философский словарь" (1764), "Вопросы об "Энциклопедии" (1770-72).---Наибольшую известность на протяжении 1760-70-х гг. принесло Вольтеру его участие в защите доброго имени таких жертв религиозных и политических преследований, как Калас, Сирвен, шевалье де Ла Барр, граф де Лалли. Призыв Вольтера: "Раздавите гадину!", впервые прозвучавший в письме к Д Аламберу в октябре 1760, был направлен против всесильной католической церкви. Впрочем, не менее знаменита и другая его крылатая фраза, относящаяся к 1769: "Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать". Он отнюдь не призывал вовсе отказаться от религии - она по-прежнему должна была оставаться уздой для народа.
Возвращение в Париж. Смерть. На склоне лет, когда Вольтеру исполнилось 83 года, он решил еще раз, может быть последний, повидать Париж. 10 февраля 1778 патриарх французского Просвещения прибыл в столицу Франции, где его ждала восторженная встреча. Он четырежды побывал на заседаниях Французской Академии, посмотрел постановку своей пьесы "Ирена" (1776) в "Комеди Франсез" и даже вступил в масонскую ложу Девяти Сестер. Спустя три месяца он скончался.---Даже смертью своей Вольтер нанес удар по католицизму. Деизм мыслителя был широко известен. Бог Вольтера, создавший Вселенную, но не имевший никакого отношения ни к чудесам, ни к таинствам, отличался от Бога правоверных католиков. Однако Вольтер не желал, чтобы его тело, тело еретика, выбросили на свалку, и формально исповедовался перед смертью. Парижский архиепископ Кристоф де Бомон счел сие недостаточным и отказал останкам Вольтера в христианском погребении. Они были тайно вывезены из Парижа и захоронены в Шампани. Такое обращение с гордостью Франции подрывало авторитет церкви и вызвало справедливое негодование. Вольтеру предстояло еще раз триумфально вернуться в Париж в 1791 и обрести покой в национальной усыпальнице выдающихся людей - Пантеоне.---Сочинения:---Бог и люди: Статьи, памфлеты, письма. М., 1961. Т. 1-2.---Орлеанская девственница. Магомет: Философские повести. М., 1971.---Философские сочинения. М., 1988.---Oeuvres completes. Paris, 1877-1885. V. 1-50.---Oeuvres completes. Geneve; Oxford, 1968-. Из 150 запланированных томов вышло 77, издание продолжается; собственно труды Вольтера займут тт. 1-84, указатели - т. 136-150, вся переписка уже опубликована в тт. 85-135. В 1997 все вышедшие тома появятся на CD-ROM производства оксфордского Фонда Вольтера и компании Чедвик-Хили.---Литература:---Вольтер в России: Библиографический указатель 1735-1995.---Русские писатели о Вольтере. М., 1995.---Spear F. A. Bibliographie analytique des ecrits relatifs a Voltaire 1966-1990. Oxford, 1992.---Voltaire en son temps / Sous la dir. de Rene Pomeau. Paris; Oxford, 1995. V. 1-2.---Inventaire Voltaire / Sous la dir. de J. Goulemot, A. Magnan, D. Masseau. Paris, 1995.---С. Я. Карп ВОЛЬТЕРРА (Volterra) Вито (1860-1940) - итальянский математик, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1908), иностранный почетный член АН СССР (1926). Труды по математической физике, интегральным и интегро-дифференциальным уравнениям, функциональному анализу. (Большой энциклопедический словарь).

философ и писатель, стоявший во главе просветительского движения во Франции. В течение ряда десятилетий он был «властителем дум» не только в своей стране, но и далеко за ее пределами. Обладая острым умом, блестящим даром сатирика, многосторонней эрудицией и страстным политическим темпераментом, Вольтер своими философскими, историческими, публицистическими и художественными произведениями наносил сокрушительные удары по феодальным пережиткам и клерикальному мракобесию. Перу Вольтера принадлежат многочисленные поэмы, оды, послания, классические трагедии, философские повести. Он происходил из семьи парижского нотариуса и с молодых лет испытал на себе произвол дворянско-феодальной власти (однажды он был заключен в Бастилию, несколько раз должен был тайно бежать за границу). Уже в расцвете славы, известный всему миру, Вольтер последние двадцать лет был вынужден жить в Фернее, на франко-швейцарской границе, не появляясь в столице. Его возвращение в Париж за три месяца до смерти превратилось в грандиозный триумф. Когда Вольтер умер, церковь отказалась хоронить его, и тело великого просветителя было тайно вывезено из Парижа. Во время Великой французской революции прах Вольтера торжественно перенесли в Пантеон. Свободомыслие Вольтера получило признание в России; его многолетней корреспонденткой была императрица Екатерина II, которой он завещал свою библиотеку.
Заира (Zaire. 1732) – трагедия, входящая и поныне в репертуар французских театров. В ней Вольтер обращается к эпохе крестовых походов. Героиня трагедии Заира, рабыня иерусалимского султана Оросмана, – француженка, воспитанная как мусульманка. Султан горячо любит Заиру и хочет жениться на ней. Прибывший из Франции рыцарь Нерестан выкупает пленников-крестоносцев и в их числе христианского короля Сирии Люзиньяна, неожиданно оказавшегося его отцом и отцом Заиры. Оросман, не зная о том, что Нерестан родной брат Заиры, подозревает ее в измене. Из ревности он убивает Заиру, но, убедившись в том, что она невинна, кончает жизнь самоубийством. Подлинной причиной катастрофы является фанатизм христиан, стремящихся всячески помешать браку Заиры с Оросманом. Мусульманин Оросман нарисован Вольтером с большой симпатией, он гораздо человечнее фанатиков-христиан. Трагедия проникнута духом веротерпимости и ненависти к религиозному фанатизму.
Кандид, или Оптимизм (Candide ou l'Optimisme. 1759) – самая известная из философских повестей Вольтера. Великий сатирик с необычайной язвительностью разоблачает в ней несостоятельность теорий о «предустановленной гармонии» и «божественном промысле». Кандид, простодушный юноша, изгнанный из замка барона за нескромное поведение по отношению к дочери барона Кунигунде; учитель Кандида Панглосс, философствующий глупец, проповедник теорий оптимизма и гармонии, и другие действующие лица путешествуют по разным странам. Это служит автору поводом для блестящих и беспощадных разоблачений варварства феодального общества, войн, ведущихся в интересах королей и приносящих бедствия народу, нравов духовенства и высшего света. Вольтер заставляет своего героя посетить утопическую страну Эльдорадо, воплотившую общественные идеалы автора. Это страна изобилия, процветания науки и искусств, не знающая духовенства и религиозных распрей, построенная на разумных основах и созидательном труде. В «Кандиде», как это присуще философским повестям Вольтера, авантюрный сюжет соединен с ярко выраженной философской тенденцией. Ситуации и образы произведения в известной мере условны и призваны в первую очередь проиллюстрировать тот или иной философский тезис автора.
Простодушный (L'ingenu. 1767) – философская повесть, в которой Вольтер резко критикует французские нравы и порядки устами чужеземца. Герой повести, молодой индеец, сталкивается со всеми пороками абсолютистской Франции, с самыми дурными проявлениями той «цивилизации», от которой был до тех пор так далек. Сначала Простак попадает в комическое положение из-за своей наивности, но в дальнейшем его столкновения с «цивилизованным» обществом становятся серьезнее и острее. Бесправие, деспотизм, религиозная нетерпимость настолько возмущают его, что он превращается в их обличителя. За неосторожно оброненное слово правды его заключают в Бастилию. Его возлюбленная помогает ему освободиться, жертвуя для этого честью, и умирает от стыда и отчаяния. После ее гибели индеец становится офицером королевской армии. Несмотря на примиряющую концовку, в этой повести социальная критика Вольтера достигает наибольшей остроты.

Внешние ссылки

статья в «Новейшем философском словаре» http://ariom.ru/wiki/Vol'ter
http://bvi.rusf.ru/fanta/esf_l/authors/v/voltaire.htm
Voltaire: Author and Philosopher http://www.lucidcafe.com/library/95nov/voltaire.html
Voltaire's Page http://www.geocities.com/Athens/7308/
Voltaire Foundation http://www.voltaire.ox.ac.uk/
портрет http://bvi.rusf.ru/fanta/foto/vol_col1.jpg

Библиография по Вольтеру

Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести / Вступ. ст. С. Артамонова. – М.: Худож. лит., 1971. – 718 с. – (Б-ка всемирн. лит.).

Вольтер. Стихи и проза / Сост., вступ. ст. и пер. стихов М. Кудинова. – М.: Моск. рабочий, 1987,– 380 с.

Вольтер. Философские повести / Вступ. ст. А. Михайлова. – М.: Худож. лит., 1978. – 501 с.

Вольтер в России: Библиогр. указ. 1735–1995; Русские писатели о Вольтере / Под общ. ред. В.Т. Данченко, Ю.Г. Фридштейна; Вступ. статьи П.Р. Заборова, Ю.Г. Фридштейна; Отв. ред. А.Д. Михайлов. – М.: Рудомино, 1995. – 392 с.

Вольтер: Статьи и материалы / Под ред. М.П. Алексеева. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1947. – 224 с.

Акимова A.A. Вольтер – M.: Мол. гвардия, 1970. – 447 с. – (Жизнь замечат. людей).

Державин К. Вольтер. – М.: Изд-во АН СССР, 1946. – 481 с.

Сигал Н. Вольтер, 1694-1778. – М.; Л.: Искусство, 1959. – 150 с.

Гольбах, Поль Анри, барон (по-англ. Holbach; 1723–1789), французский философ, систематизатор взглядов французских материалистов XVIII в. Активно сотрудничал в «Энциклопедии». О нем [энциклопедисты, «Энциклопедия»]. В объяснении общественных явлений отстаивал положение о формирующей роли среды по отношению к личности. Идеи Гольбаха повлияли на утопический социализм XIX в. Главное сочинение – «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770; рус. пер. «Система природы», 1924), основное произведение французского материализма и атеизма. В нем дается систематическое краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма, утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. То, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение, ненависть.
ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ. Новейший философский словарь http://ariom.ru/wiki/Pol'Gol'bax; французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма; http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/143.htm

Декарт, Рене (по-англ. Descartes, René; латинизированные имя и фамилия – Ренатий Картезий, Renatus Cartesius; 1596–1650), французский философ, математик, физик и физиолог, называемый «отцом новой философии», так как он является основателем современного рационализма, убежденным в философской суверенности разума. О нем (2: 402), [темные даймоны]. Свое образование, благодаря которому он ознакомился с образом мышления схоластики и с духовным богатством гуманизма, он получил в иезуитской школе Ла Флеш. После чего последовали длительные путешествия по Европе. С 1629 в течение двух десятилетий он уединенно жил в Голландии; за год до своей смерти, следуя приглашению шведской королевы Христины, переехал в Стокгольм. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Метафизические размышления о первой философии» (1641), «Начала философии» (1644). Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). Его философские размышления приводят к тому, что он в конце концов начинает во всем сомневаться: и в традиционных мнениях, и в истинности чувственного познания. Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способа мышления. Декарт, таким образом, делает вывод о непосредственной достоверности сознания: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). На основании этого вывода Декарт снова приобретает доверие к разуму – безусловному источнику всего знания. В учении о познании Декарт – родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Среди представлений, которыми располагает мышление, Декарт находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе сам, ибо она заключает в себе более совершенную реальность, чем та, на которую я могу сам претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог; следовательно, идея Бога есть доказательство бытия Божия. Ясность и отчетливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет сделать вывод о том, что также и все другое, познаваемое мною ясно и отчетливо, является истинным. Мы имеем также ясное и отчетливое представление о протяженном телесном мире: следовательно, существует и этот мир, основным свойством которого является протяженность (то есть пространство). Материя состоит из мельчайших частиц, которые различаются по форме и величине. Количество этих частиц и количество движения в Универсуме остаются неизменными. Движение сводится к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, – Бог, который сотворил материю, движение и покой. Бог есть несозданная субстанция, мышление и протяженность суть созданные субстанции. Мышление и протяженность создают раздвоенность человека; он есть «мыслящая субста