Андреевская энциклопедия

Экхарт, Мейстер
(около 1260 – 1327)

Настоящее имя Иоганнес.
По-англ. Eckhart, Meister

– величайший немецкий средневековый христианский философ-мистик, духовидец, доминиканский богослов, проповедник, писатель, преподаватель и дипломат.

Текст статьи

1. Философия и мистика Экхарта

2. Осуждение Экхарта инквизицией и

его влияние на последующую культуру

3.
Галерея
Использованные источники

Ссылки на тексты Д. Андреева
Ссылки на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева
Локальные ссылки
Внешние ссылки
Библиография
Цитаты
Литературное приложение

В 1303–1311 – провинциальный приор ордена в Саксонии, с 1311 – профессор в Париже, с 1313 – в Страсбурге и с 1320 учитель чтения в Кёльне.

1. Философия и мистика Экхарта

Средневековая Европа была местом не только рыцарского, походно-завоевательного риска, но и духовного. Людьми духовного риска были св. Франциск Ассизский и древнерусские юродивые. Мейстер Экхарт был одним из самых радикальных представителей этого племени. Он родился в Хохгейме, близ Готы, достиг высоких должностей в иерархии Доминиканского Ордена, был схоластом по складу мышления, но находился, тем не менее, в оппозиции к той схоластике, что господствовала в большинстве богословских школ. Экхарт опирался на учение Фомы Аквинского, Псевдо-Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены, он по своему мистическому мироощущению тесно связан с предшествовавшими ему немецкими мистиками. Вера, с его точки зрения, должна преобразовывать сверхъестественное знание в знание логическое. Высшей силой души является разум, который Экхарт называет искрой, крепостью души, synteresis (греческое – сохранение, т.е. сохранение естественного стремления к добру, несмотря на грехопадение). Благороднейшая деятельность души есть познание, материал для которого доставляют чувства; из этого материала «общее чувство» образует восприятия; на основе восприятий разум создает понятия. Разум, через который мы «воспринимаем» Божью волю, память и волю, Экхарт соотносит с Сыном, Святым Духом и Отцом (Троицей). Деятельность разума есть деяние Божие внутри нас. Душа стоит между Богом и сотворенной сущностью (телесной природой). Бог есть чистое бытие, первоединство. Сущность Бога состоит из идей. Смысл жизни – в познании Бога и возвращении к Богу; эту возможность дают добродетельная жизнь, аскетизм (отрешенность от всего телесного) и прежде всего добрые дела на благо ближних; пассивного созерцания недостаточно. Через милосердие Божие может быть достигнуто мистическое единение с Богом (см. Unio mystica). Проповеди Экхарта производили потрясающее воздействие на современников, становясь заданием и загадкой, которую настоятельно хочется разрешить. Он нашел самые простые слова и самые ясные примеры для того, чтобы донести частицу своего опыта до слушателей. Живой язык Экхарта, торопящийся передать самые глубинные пласты опыта богопознания, обретаемого через богоборчество, был предметом нападок, восхищения, пародирования, подражания. Даже в богатом на мистические откровения средневековье его тексты, основанные на личном мистическом опыте, выглядят неожиданными и яркими. Они перекликаются с православной мистикой св. Григория Паламы, более того – позволяют христианской культуре вступить в диалог с другими конфессиями, искать общее в сфере личностного опыта богопознания, обычно кажущейся интимно замкнутой. Некоторые акспекты мистики Экхарта близки восточному типу эзотерического мировоззрения, великим восточным традициям даосизма, упанишад и дзэн-буддизма. Историки находят в его трудах предвосхищение идей Реформации.

2. Осуждение Экхарта инквизицией и его влияние на последующую культуру

Экхарт был христианином не вполне каноническим, неудобным для церковного начальства. Его обвиняли в пособничестве «еретикам», но более всего в том, что он, пытаясь объяснить народу недоступные для его понимания высокие истины, слишком вольно говорит о «тонких вещах», вносит смуту в неподготовленные умы простолюдинов и этим бьет по авторитету Церкви как единственной законной хранительницы священного предания. Архиепископ Кельнский, вооружившись цитатами из сочинений Экхарта, начал против него процесс. Дело попало в руки озлобленной папской инквизиции, но до приговора обвиняемый не дожил – осенью 1327 он скончался в Кёльне. Неоднозначность учения Экхарта, выраженного языком, плохо поддающимся буквальному истолкованию, привела к посмертному осуждению его инквизицией. По настоянию францисканцев в 1329 последовала папская булла, осуждавшая 17 основных положений (тезисов) Экхарта как еретические, 11 – как подозрительные; в конце ее говорилось, что от 26 из 28 положений Экхарт отрекся сам. Лишь в дальнейшем начала уясняться истинная роль Экхарта в развитии христианского богословия (в догматическом и мистическом аспекте). Именно от Экхарта ведет свое происхождение язык немецкой философии. В его доктрине предвосхищена диалектика единого божественного мирового процесса, развитая Шеллингом и Гегелем. Мистическое учение Экхарта, близкое к пантеизму, является разновидностью мистического платонизма, восходящего к алхимику Альберту Великому (1193–1280). Экхарт оказал сильное влияние на немецкоязычную мистику, в частности, на Бёме, а затем на романтизм начала XIX в. и на философию жизни. В 1936 в Германии началось и в настоящее время завершается издание 11-томного собрания сочинений Экхарта – со всем необходимым современным критическим аппаратом. Основное произведение Экхарта – «Проповеди и рассуждения». К его произведениям, не упомянутым в нижеследующей библиографии, относятся «Книга утешения» и «Трактат про сестру Карей».

представитель немецкой средневековой мистики, приближавшийся к пантеизму; доминиканец, проповедовал на немецком языке. В учении об абсолюте выделял безосновное божественное ничто ("бездну") как основу Бога и всего бытия. В 1329 папской буллой многие тезисы Экхарта объявлены еретическими.

немецкий теолог, проповедник, мистик; монах-доминиканец. Родился в Хоххайме, близ Готы; умер в Авиньоне. Около 1277 учился в Париже, позднее изучал в Кёльне у Альберта Великого теологию. В 1293–1294 читал лекции в Сорбонне, комментировал «Сентеции» Петра Ломбардского, впоследствии – приор Эрфурта и викарии Тюрингии. В 1302–03 вновь преподавал в Париже как magister actu regens (отсюда прозви-ше «Мейстер»). В 1311–13 – в Париже, затем в Страсбурге, с 1323 руководил «Studium Generate» доминиканцев в Кёльне; проповедовал по-немецки. В 1326 кёльнский архиепископ назначает комиссию для проверки правоверности воззрений Экхарта, через год материалы направляются в Авиньон; туда же, чтобы защитить себя, едет Экхарт. В «Оправдательной речи» он отвечает на примерно 80 выдвинутых против него обвинений. В 1329, после его смерти, папа Иоанн XXII объявляет еретическими 28 его высказываний, добавляя, что перед смертью Экхарт подчинился этому приговору и отказался от еретических мыслей. Наибольшую известность Экхарту принесла его богословская и проповедническая деятельность. Главное его произведение на латинском языке «Трехмастный труд» (Opus Tripartitum, издан в 1924). Бог есть абсолютное бытие, а творение либо идентично с божественным бытием, либо есть «чистое ничто» (purum nihil). Поскольку вне Бога бытия нет, а образы мира не находятся в отношении подобия к Богу, необходима отрешенность и последовательное освобождение от всего, созданного в пространстве и времени: быть «пустым» (или «нищим») значит быть «полным Бога». Сложились две традиции толкования этих воззрений Экхарта. Первая, воспринимающая Экхарта как мистика, видит в нем продолжателя традиции неоплатонизма, в «отрешенности» (Abgeschiedenheit) его воспроизводится негативное отношение неоплатонизма к чувственному и материальному миру. Оставление душой самой себя («смерть души»), своей тварности есть одновременно отказ от созданного человеком образа Бога и тем самым – освобождение самого Бога. Экхарт различает «Бога» и «Божество» (Gottheit), которые так же несхожи, «как небо и земля» (Духовные проповеди и рассуждения. М, 1991, с. 29-30). Единство с Богом возможно только там, где царят единство и простота (нищета духом и «отрешенность»).

Сторонники второго подхода (К. Флаш, Б. Мойзиш и др.) считают термин «мистика» неадекватным для характеристики Экхарта, отмечая, что у него нет речи о переживании «эк-стазов», «видений», «особых состояний» и способов «единения с Богом»; Экхарт рассматривается как один из (наряду с Бертольдом Моозбургским и Дитрихом Фрейбергским) представителей аристотелевской традиции понимания ума – нуса (интеллекта). Экхарт отождествляет Бога с разумом-интеллектом: «Бог есть разум и разумное познание... есть основа Его бытия» (Lateinische Werke, Bd. V, S. 40). В парижский период деятельности (1302–03) он заявляет, что более не придерживается мнения, будто Бог познает, потому что существует. Наоборот: «Бог есть, потому что познает». Утверждая, т. о., приоритет разума по отношению к любому бытию (в т. ч. бытию Бога), Экхарт освобождает разум от всего, что ограничивает его абсолютность: поскольку разум есть не соотнесенное ни с чем «не-бытие», то в своей абсолютной отделенности (Geschiedenheit) от любого бытия он может познавать все бытийное и служить ему основой. «Интеллект как интеллект» всегда един и различается только как «божественный» (in-tellectus agens) и «человеческий» (intellectus possibilis), так что причастность Богу дана уже онтологически. Единение человеческого интеллекта с божественным предполагает «смерть души» и «отрешенность», которые могут быть истолкованы и как требование свободы божественного ума-интеллекта. В 1267 проповедникам Доминиканского ордена было вменено в обязанность заниматься духовным воспитанием слушательниц женских монастырей: это потребовало перехода с латинского языка на немецкий. Проповеди Экхарта на немец-ком языке сыграли видную роль в становлении немецкой богословской и философской терминологии. Учениками Экхарта были Таулер, Сузо, он оказал влияние на Николая Кузанекого. К идеям Экхарта обращались представители русской религиозной философии (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк).


Краткая философская энциклопедия;
Большой энциклопедический словарь;
Новая философская энциклопедия,
и другие.

на тексты Д. Андреева

Великим духовидцем – вот кем был Владимир Соловьев. У него был некий духовный опыт, не очень, кажется, широкий, но по высоте открывшихся ему слоев Шаданакара превосходящий, мне думается, опыт Экхарта, Беме, Сведенборга, Рамакришны, Рамануджи, Патанджали (2: 414).

цитата .

на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

цитата .

Локальные

.

Внешние


Аверинцев С.С. Экхарт Иоганн // Большая Советская Энциклопедия. –
Новейший философский словарь. –
Энциклопедия «Кругосвет». –
http://istina.rin.ru/philosofy/text/3475.html

по Мейстеру Экхарту

Произведения М. Экхарта:

Проповеди и рассуждения / Пер. со средне-верхне-немецкого и вступ. статья М.В. Сабашниковой; Фронтиспис и буквы работы М.В. Сабашниковой. – М.: Мусагет, 1912. 187 с. – Пер.; полностью http://philosophy.allru.net/pervo.html http://psylib.org.ua/books/meist01/ (№№ 325–343); http://www.magister.msk.ru/library/philos/ekhart01.htm # В начале XX в. об Экхарте неожиданно вспомнили антропософы и он, без преувеличений, стал модным. Это стимулировало перевод его сочинений на русский и выход наст. издания. Наиболее интересная с мистической точки зрения часть наследия Экхарта – его проповеди, числом более 60, записанные ближайшими учениками и почитателями его таланта. Важнейшие представлены в этой книге, которая по праву считается наиболее совершенным изданием в жанре церк. проповеди. Автор сумел простым и доступным языком объяснить глубочайшие теологич. проблемы, не упустив из виду и вопросов, волнующих сердце простого человека: смерти, любви, страдания, радости, нищеты духа и душевной простоты. Содерж.:

О свершении времен
http://alman.novoch.ru/alman/library/sversh.html
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=54
http://www.philosophy.nsc.ru/disc/library/ekh/time.html
http://www.philosophy.ru/library/ekh/time.html

О вечном рождении; О сокровеннейшей глубине;

Об исхождении духа и возвращении его
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#2#2
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=55
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#2#2
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/1.htm
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father914/MEkhart17.html

О страдании; О единстве вещей;

О Девственной Женщине
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#3#3
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=57
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#3#3
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/2.htm

Царство Божие близко; Об отрешенности; О неведении;

О разуме и молчании его
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#4#4
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=58
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#4#4
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/2.htm

О гневе души
(отрывок см. http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#5#5
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#5#5
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/4.htm);

Мария и Марфа; О верном рабе;

О нищете духом
http://alman.novoch.ru/alman/library/nisch.html
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=53
http://www.philosophy.ru/library/ekh/spir.html

О созерцании Бога и о блаженстве
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#6#6
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=59
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#6#6
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/5.htm

Об обновлении духа
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#7#7
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=56
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#7#7
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/6.htm
http://philosophy.allru.net/perv293.html

Сильна, как смерть, любовь
http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#8#8
http://jesuschrist.ru/library/view.php?id=60
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#8#8
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/7.htm
http://www.yrpi.ru:8000/library/sofia/ekchart.html

О Царстве Божием;
Изречения http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/Sermones.rus.html#9#9
http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=142#9#9
http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/ekhart/8.htm
http://philosophy.allru.net/perv296.html
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father914/MEkhart2.html

а) Репринт: Духовные проповеди и рассуждения / Предисл. М.В. Сабашниковой (с. IX–XLVII); Послесл. А. Доброхотова. – М.: Политиздат. 1991. – XLVII, 190, (2) с., ил. – (Филос. классика). – 50.000 экз. Пер.

б) То же // Экхарт, Мейстер. Духовные проповеди и рассуждения; Бёме, Якоб. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Пер. с нем. М.В. Сабашниковой, А. Петровского. – Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998. – 432 с. – (Познание). – 3.000 экз.

в) То же / Пер. М.В. Сабашниковой; Предисл. (c. 5-18), послесл. (c. 181-190) и коммент. (c. 191-216) Романа Светлова. – СПб.: Азбука, 2000. – (Азбука – Классика). – 224 с. – 10.000 экз. Обл. # Содерж.: Духовные проповеди (c. 19-180); Рассуждения (c. 191-216).

<Изречения>; Как склонность к греху полезна человеку. – http://lokadhyana.narod.ru/old/eckh.htm

1) Книга Божественного утешения // Диалог. Карнавал. Хронотоп. – М., 1998. – № 2.

2) О человеке высокого рода // Диалог. Карнавал. Хронотоп. – М., 1998. – № 3.

Об истинном послушании. – http://www.sufism.ru/webmag/public_html/article.php3?mode=print&story=20031121085528854

Об отрешенности / Пер.со средневерхненем. и латин., предисл., прим. Михаила Ю. Реутина. – М.; СПб.: Университет. книга, 2001. – (Книга света); http://www.agnuz.info/library/MeisterEckhart.html # В книге собраны основные мист. и схоластич. трактаты Экхарта: Речи наставления (ранний этич. трактат, 1294–1298); Общий пролог к Трехчастному труду + Толкование на книгу Бытия (две части утерянной богословской суммы, известной под общим названием «Трехчастный труд», 1311–1313); Liber «Benedictus» (I. Книга Божественного утешения; II. О человеке высокого рода – мистагогический диптих, написан между 1308 и 1313/1314); Об отрешенности («сумма» молитвенного опыта и «завещание» Экхарта, трактат середины 1320-х гг.). В дополнительную часть включены все известные на сегодняшний день материалы к инквизиционному процессу против Экхарта, включая буллу папы Иоанна XXII, «In agro Dominico» («На пашне Доминиканской»), а также посмертную апологию Экхарта «Книжица истины», написанную его учеником, константским доминиканцем XIV в. Генрихом Сузо. Все переводы, за исключением одного, выполнены впервые без каких-либо сокращений. Цитаты из Библии даются в обратном переводе из Экхарта, так как Экхарт обыгрывает оттенки смысла, в рус. каноническом переводе менее заметные.

а) То же <фрагм.>: От огня к его жару. // НГ религии. – 2004. – 16 июня, № 11 (141).– http://religion.ng.ru/style/2001-06-27/8_fire.html # Даны отрывки из предисловия Реутина и из произведений Экхарта.

Речи и наставления // Диалог. Карнавал. Хронотоп. – М., 1998. – № 4.

«Царство Божие близко». – http://philosophy.allru.net/perv285.html

О М. Экхарте:

Великие мистики: Мейстер Экхарт. http://content.mail.ru/arch/2713/427302.html # Содержит биографию Экхарта, его изречения и, для сравнения, дзэн-буддийскую притчу «Жемчужины мудрости».

Meister Eckhardt – Мейстер Экхарт: Сайт. – http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/_autor.rus.html # Содерж.: Биография (аноним. статья «Жизнь и творения»); Сочинения (перечень текстов Экхарта на латин. и нем. яз.); Библиография (57 наименований исключительно на англ., нем. и фр. языках) http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/_biblio.rus.html ; Исследования-комментарии-ссылки (с четырьмя действующими линками: «Философия Экхарта» к аноним. статье «Об учении Экхарта» http://antology.rchgi.spb.ru/Meister_Eckhardt/esse.rus.html ; TheInternet Encyclopedia of Philosophy <подборка текстов на англ. яз.>; TheEckhartSociety; Meister Eckhart – passing beyond God <подборка текстов на англ. яз.>).

Головин Е. Асоциалы. – http://www.geocities.com/mo_uru/s-s2/asocial.htm # Автор сравнивает учение Экхарта о «нищих духом» с соврем. формами асоциального образа жизни.

Лосский В.Н. Отрицательное богословие и познание Бога в учении Мейстера Экхарта (гл. 1-2) // Богосл. труды. – М., 2003. – № 38. – С. 149-236.

Майков В. Очи мира и дыхание любви // Слова. / Под ред. В.В. Козлова. – М.: 1999. – 72 с. – С. 44-50; http://marks.on.ufanet.ru/PSY/BREMAIK1.HTM # На основе учения Экхарта рассматриваются трансперсональная психология и дыхательные техники психотерапии.

Мень А., прот. Иоаганн Экхарт // Мень А. Библиологический словарь. – http://www.krotov.info/spravki/persons/14person/ekhard.html

Омэнн, Джордан, свящ., OP. Из истории ордена: Экхарт, Таулер, Сузо // Доминиканские Диалоги: Журн. доминиканцев-мирян. – http://www.dataforce.net/~dom_dial/ekhart.htm

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и средневековье. Т. 1. – Харьков, 2001.

Светлов Р. Мейстер Экхарт. – http://svetlov-rv.by.ru/eckhart.htm; http://www.absolutology.zyq.ru/eckhardt.htm

Смирнова А.А. (СПбГУ). Мифическое в легендах о Мейстере Экхарте // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сб. в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. – Серия «Мыслители». Вып. 8 – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2001. – C. 300. – http://anthropology.ru/ru/texts/smirnova_aa/misl8_48.html

Фромм Э. Иметь или быть? – Об Экхарте: ч. 1, гл. 3; ч. 2, гл. 2. – http://infolio.asf.ru/Psih/Fromm/fromm13.html + http://infolio.asf.ru/Psih/Fromm/fromm22.html; http://www.krotov.info/libr_min/f/fromm8.html

Хоружий С.С. В.Н. Лосский и его исследование о Мейстере Экхарте // Богосл. труды. – М., 2003. – № 38. – С. 147-149. # Предисл. к [Б].

Хорьков М.Л. Майстер Экхарт: Введение в философию рейнского мистика / Ин-т философии. – М.: Наука, 2004. – Пер. # Экхарт представлен как тонкий и разносторонний мыслитель, сочетавший в своем творчестве схоластическую рациональность, парадоксальную апофатическую диалектику и пафос пламенного рел. служения. Дана подробная библиография трудов Экхарта и исследований его творчества.

Хорьков М.Л. Проблема рецепции экзегетического метода Моисея Маймонида в латинских сочинениях Майстера Экхарта. – http://www.humanities.edu.ru/db/msg/38254

Antinoy. «Классическим источником взглядов Экхарта...» // Live Journal. – 2004, 15 мая. – http://www.livejournal.com/users/antinoy/117801.html

.

.


Христианские метакультуры Немецкие философы





Andreev encyclopædia

Eckhart, Meister
(с. 1260 – 1327/1328?)

Original name Johannes Eckhart. English Master Eckhart.
Also called Eckhart von Hochheim. Eckhart also spelled Eckehart.
In Russian Экхарт, Мейстер.

is Dominican theologian and writer who was the greatest German speculative mystic. In the transcripts of his sermons in German and Latin, he charts the course of union between the individual soul and God.

Text of the article

1. Ekchart’s activity

2. Ekchart’s philosophy

3. Charging Ekchart with heresy

and his influence on the following culture
Gallery
Used sources

Links to D. Andreev’s texts
Links to accompanying materials to D. Andreev's texts
Local links
External links
A bibliography
Quotings
Literary supplement

1. Ekchart’s activity

Johannes Eckhart was born in Hochheim (Thuringia, now in Germany) and entered the Dominican order when he was 15 and studied in Cologne, perhaps under the Scholastic philosopher Albert the Great. The intellectual background there was influenced by the great Dominican theologian Thomas Aquinas, who had recently died. In his mid-30s, Eckhart was nominated vicar (the main Dominican official) of Thuringia. Before and after this assignment he taught theology at Saint-Jacques's priory in Paris. It was also in Paris that he received a master’s degree (1302) and consequently was known as Meister Eckhart. Eckhart wrote four works in German that are usually called “treatises.” At about the age of 40 he wrote the “Talks of Instruction”, on self-denial, the nobility of will and intellect, and obedience to God. In the same period, he faced the Franciscans in some famous disputations on theological issues. In 1303 he became provincial (leader) of the Dominicans in Saxony, and three years later vicar of Bohemia. His main activity, especially from 1314, was preaching to the contemplative nuns established throughout the Rhine River valley. He resided in Strasbourg as a prior. The best-attested German work of this middle part of his life is the “Book of Divine Consolation”, dedicated to the Queen of Hungary. The other two treatises were “The Nobleman” and “On Detachment”.

2. Ekchart’s philosophy

The teachings of the mature Eckhart describe four stages of the union between the soul and God: dissimilarity, similarity, identity, breakthrough. At the outset, Godis all, the creature is nothing; at the ultimate stage, “the soul is above God.” The driving power of this process is detachment.

1. Dissimilarity: “All creatures are pure nothingness. I do not say they are small or petty: they are pure nothingness.” Whereas God inherently possesses being, creatures do not possess being but receive it derivatively. Outside God, there is pure nothingness. “The being (of things) is God.” The “noble man” moves among things in detachment, knowing that they are nothing in themselves and yet aware that they are full of God – their being.

2. Similarity: Man thus detached from the singular (individual things) and attached to the universal (Being) discovers himself to be an image of God. Divine resemblance, an assimilation, then emerges: the Son, image of the Father, engenders himself within the detached soul. As an image, “thou must be in Him and for Him, and not in thee and for thee.”

3. Identity: Eckhart’s numerous statements on identity between God and the soul can be easily misunderstood. He never has substantial identity in mind, but God’s operation and man's becoming are considered as one. God is no longer outside man, but he is perfectly interiorized. Hence such statements: “The being and the nature of God are mine; Jesus enters the castle of the soul; the spark in the soul is beyond time and space; the soul’s light is uncreated and cannot be created, it takes possession of God with no mediation; the core of the soul and the core of God are one.”

4. Breakthrough: To Meister Eckhart, identity with God is still not enough; to abandon all things without abandoning God is still not abandoning anything. Man must live “without why.” He must seek nothing, not even God. Such a thought leads man into the desert, anterior to God. For Eckhart, God exists as “God” only when the creature invokes him. Eckhart calls “Godhead” the origin of all things that is beyond God (God conceived as Creator). “God and the Godhead are as distinct as heaven and earth.” The soul is no longer the Son. The soul is now the Father: it engenders God as a divine person. “If I were not, God would not be God.” Detachment thus reaches its conclusion in the breakthrough beyond God. If properly understood, this idea is genuinely Christian: it retraces, for the believer, the way of the Cross of Christ.

3. Charging Ekchart with heresy and his influence on the following culture

These teachings are to be found in his Latin works too. But the Latin “Sermons, Commentaries on the Bible”, and “Fragments” are more Scholastic and do not reveal the originality of his thought. Nevertheless, Meister Eckhart enjoyed much respect even among scholars. In his 60th year he was called to a professorship at Cologne. Heinrich von Virneburg – a Franciscan, unfavourable to Dominicans, anyway–was the archbishop there, and it was before his court that the now immensely popular Eckhart was first formally charged with heresy. To a list of errors, he replied by publishing a Latin “Defense” and then asked to be transferred to the pope’s court in Avignon, France. When ordered to justify a new series of propositions drawn from his writings, he declared: “I may err but I am not a heretic, for the first has to do with the mind and the second with the will!” Before judges who had no comparable mystical experience of their own, Eckhart referred to his inner certainty: “What I have taught is the naked truth.” The bull of Pope John XXII, dated March 27, 1329, condemns 28 propositions extracted from the two lists. Since it speaks of Meister Eckhart as already dead, it is inferred that Eckhart died some time before, perhaps in 1327 or 1328, in Avignon. It also says that Eckhart had retracted the errors as charged. Although Eckhart’s philosophy amalgamates Greek, Neoplatonic, Arabic, and Scholastic elements, it is unique. His doctrine, sometimes abstruse, always arises from one simple, personal mystical experience to which he gives a number of names. By doing so, he was also an innovator of the German language, contributing many abstract terms. In the second half of the 20th century, there was great interest in Eckhart among some Marxist theorists and Zen Buddhists.

Encyclopædia Britannica.

to D. Andreev’s texts

quoting .

to accompanying materials to D. Andreev's texts

quoting .

Local

.

External

on Meister Eckhart

Ancelet-Hustache, Jeanne. Master Eckhart and the Rhineland Mystics. – 1957. # Contains a short, excellent, illustrated introduction to his life and work.

Clark, James M. Meister Eckhart: An Introduction to the Study of His Works. – 1957. # A good exposition of Eckhart's thinking, includes an anthology of his sermons.

Kelley C.F. Meister Eckhart on Divine Knowledge. – 1977. # Explains this doctrine in scholarly detail.

Schurmann>, Reiner. Meister Eckhart, Mystic and Philosopher. – 1978. # Translates eight sermons and analyzes three of them in detail, placing Eckhart's doctrines in historical context and relating them to contemporary ideas.

Tobin, Frank. Meister Eckhart: Thought and Language. – 1986. # A careful analysis of the theologian's writings.

.

.


Christian metacultures German philosophers

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 27 июля 2010 г.
и последний раз обновлена 18 июля 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on July 27, 2010
and last updated on July 18, 2015.