Андреевская энциклопедия

Псевдо-Дионисий Ареопагит
(V – начало VI в.)

По-англ. Pseudo-Dionysius the Areopagite

христианский мыслитель, неоплатоник, вероятно, сирийский монах, которому приписываются так называемые «Ареопагитики».

Текст статьи

О Псевдо-Дионисии Ареопагите

«Ареопагитики»

Дионисий Ареопагит
Галерея
Использованные источники

Ссылки на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева
Локальные ссылки
Внешние ссылки
Библиография
Цитаты
Литературное приложение

О Псевдо-Дионисии Ареопагите

Представитель поздней патристики, воспользовавшийся именем афинянина Дионисия Ареопагита при публикации своих греческих трактатов и посланий с проповедью мистицизма, в которых была попытка соединить христианство с неоплатонизмом Плотина, Прокла, Ямвлиха. Его сочинения были попыткой соединить христианское богословие и мистический опыт с языческой философией. Эти работы усердно изучали и обильно комментировали в средние века. Авторство Дионисия Ареопагита подвергалось сомнению (отсюда приставка Псевдо-), хотя ни одна гипотеза не приобрела общего признания. Впервые в подлинности авторства усомнился итальянский гуманист середины XV в. Лоренцо Валла.

Одна из версий отождествляет Псевдо-Дионисия c Дионисием (Дени) Парижским (V–VI вв.; день памяти – 9 октября), французским национальным святым, патроном Франции, первым епископом Парижа. По легенде, он входил в число 7 епископов, присланных обратить в христианство Галлию. Он был обезглавлен в Париже. В 626 его останки перенесли в названную его именем церковь Сен-Дени в привилегированном монастыре франкских и французских королей близ Парижа. В IX в. возникла легенда, относившая миссию Дионисия к I в. Его ошибочно отождествили с Дионисием Ареопагитом. Тогда же ему приписали и авторство «Ареопагитики». Так в одном образе соединились 2 лица.

По другой версии Псевдо-Дионисий – это живший в V в. сириец Павел Валяльщик.

По третьейБ1, Б2 – им был монофизитский церковный деятель Петр Ивер (412–488), грузинский мыслитель, деятельность которого проходила главным образом в г. Газа в Палестине.

«Ареопагитики»

(по-англ. Dionysian corpus of writings; известны также как «Ареопагитический корпус»), свод философско-мистических сочинений («О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»), появившихся в V в. в Сирии и дошедших до нас под именем Дионисия Ареопагита (I в.). Созданные не ранее 2-й половины V в., они, считаясь источниками первоначального христианства, сильно повлияли на христианское мышление Средневековья. «Ареопагитики» обнаруживают зависимость от неоплатонизма, особенно от Прокла. Учения «Ареопагитик» о Боге как сверхразумном тождестве бытия и небытия и об иерархическом устройстве универсума и церкви оказали большое влияние на философскую мысль Византии и Западной Европы (Эриугена, Николай Кузанский).

Дионисий Ареопагит

(по-англ. Dionysius the Areopagite; I в. по РХ), афинянин, член ареопага (отсюда прозвище Ареопагит). Упомянут в «Деяниях апостолов» (17, 34): после речи апостола Павла на Ареопаге (очевидно, имеется в виду не здание ведомства, а холм к западу от Акрополя) Дионисий решил присоединиться к христианской общине и стал верующим. Согласно легенде, обращенный ап. Павлом в христианство Дионисий был первым епископом Афин.

Ему ошибочно был приписан свод философско-мистических сочинений, так называемых «Ареопагитик». Долгое время он считался их автором, но после выяснения ошибки настоящего автора стали называть Псевдо-Дионисием Ареопагитом.

__
Новая философская энциклопедия [Б];
Краткая философская энциклопедия [Б];
Большой энциклопедический словарь.
Большой путеводитель по Библии [Б]. – С. 130;
Дионисий св. // Христианство: Словарь. – С. 131-132.

на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

Согласно учению Псевдо-Дионисия Ареопагита, ангелы делятся на девять типов (1: 452).

цитата .

Локальные

Авторские работы: «О небесной Иерархии» [1212.6];

в антологии «Книга ангелов» [1218].

О нем: дал классификацию ангельских чинов [ангелы];

Экхарт опирался на учение Псевдо-Дионисия Ареопагита [Экхарт].

Мочульский. С. 579.

Внешние

Псевдо-Дионисий Ареопагит
Дионисий Ареопагит

по Псевдо-Дионисию Ареопагиту

Псевдо-Дионисий Ареопагит. Избранное. – 1911.

Нуцубидзе Ш. Тайна Дионисия Ареопагита. – 1942.

Хонигман Э. Петр Ивер и сочинения псевдо-Дионисия Ареопагита. – 1952.

.

.


Христианские метакультуры Византийские богословы





Andreev encyclopædia

Pseudo-Dionysius the Areopagite
(flourished c. 500)


In Russian Псевдо-Дионисий Ареопагит.

is a Christian thinker, Neoplatonist, probably a Syrian monk to whom are attributed so called the Dionysian corpus of writings.

Text of the article

About Pseudo-Dionysius the Areopagite

Dionysian corpus of writings

Dionysius the Areopagite
Gallery
Used sources

Links to accompanying materials to D. Andreev's texts
Local links
External links
A bibliography
Quotings
Literary supplement

About Pseudo-Dionysius the Areopagite

Pseudo-Dionysius the Areopagite, known only by his pseudonym, wrote the Dionysian corpus of writings for the purpose of uniting Neoplatonic philosophy with Christian theology and mystical experience. These writings established a definite Neoplatonic trend in a large segment of medieval Christian doctrine and spirituality – especially in the Western Latin Church – that has determined facets of its religious and devotional character to the present time. Historical research has been unable to identify the author, who, having assumed the name of the New Testament convert of St. Paul (Acts 17: 34), could have been one of several Christian writers familiar with the Neoplatonic system of the 5th-century Athenian Proclus. In the 9th century Dionysius was confused with St. Denis of France; but this was disproved in the 12th century by Peter Abelard.

Dionysian corpus of writings

(in Russian «Ареопагитики»), a series of Greek treatises and letters by Pseudo-Dionysius the Areopagite. The treatises “On the Divine Names,” “On Mystical Theology,” “On the Celestial Hierarchy,” and “On the Ecclesiastical Hierarchy” comprise the bulk of tishis corpus, supplemented with 10 letters affecting a 1st-century primitive Christian atmosphere. Their doctrinal content forms a complete theology, covering the Trinity and angelic world, the incarnation and redemption, and the last things, and provides a symbolic and mystical explanation of all that is. The system is essentially dialectical, or “crisis” (from the Greek word meaning “crossroads, decision”), theology – i.e., the simultaneous affirmation and denial of paradox in any statement or concept relative to God. God’s transcendence above all rational comprehension and categorical knowledge ultimately reduces any expression of the divinity to polar pairs of contraries: grace and judgment, freedom and necessity, being and nonbeing, time and eternity. The incarnation of the Word, or Son of God, in Christ, consequently, was the expression in the universe of the inexpressible, whereby the One enters into the world of multiplicity. Still, the human intellect can apply to God positive, analogous terms or names such as The Good, Unity, Trinity, Beauty, Love, Being, Life, Wisdom, or Intelligence, assuming that these are limited forms of communicating the incommunicable.

The “Divine Names” and “Mystical Theology” treat the nature and effects of contemplative prayer – the disciplined abandonment of senses and intelligible forms to prepare for the immediate experience of “light from the divine darkness” and ecstatic union–in a manner and scope that make them indispensable to the history of Christian theology and piety. His treatises on the hierarchies, wherein he theorized that all that exists – the form of Christian society, the stages of prayer, and the angelic world – is structured as triads that are the images of the eternal Trinity, introduced a new meaning for the term hierarchy.

The 9th-century Irish philosopher-humanist John Scotus Erigena made a Latin translation of his writings, and the 12th- and 13th-century Scholastics Hugh of Saint-Victor (Paris), Albertus Magnus, and Thomas Aquinas wrote commentaries on them. The 14th- and 15th-century Rhineland and Flemish mystics, and the 16th-century Spanish mystics all were influenced by Dionysian thought. Writers of the Greek and Eastern churches, already sympathetic toward Platonic thought, simply absorbed the Dionysian corpus in their theologies as one element among others of this intellectual school. Such syntheses were effected by Gregory of Nazianzus and other 4th-century Cappadocian theologians, the 7th-century resume of Maximus the Confessor, and the works of the 14th-century mystic Gregory Palamas.

Dionysius the Areopagite

(in Russian Дионисий Ареопагит; flourished 1st century AD), an Athenian, a member of the Areopagus who has joined to the Christian community. He is biblical figure, converted by St. Paul at Athens (Acts 17: 34), who acquired a notable posthumous reputation primarily through confusion with later Christians similarly named. In the 2nd century he was held to have been the first bishop of Athens, and in the 9th century he was identified with Saint Denis of France, allegedly first bishop of Paris, a martyr and a patron saint of France. According to St. Gregory of Tours’s 6th-century “The History of the Franks”, Denis was one of seven bishops sent to Gaul to convert the people, and he was decapitated in Paris in 258(?). In 626 his relics were moved to the abbey of St. Denis, near Paris. In about 500, probably in Syria, some writings were forged in Dionysius the Areopagite’s name by a Christian Neoplatonist with moderate Monophysite leanings. In the 9th century, Hilduin, abbot of St. Denis, translated these mystical works and identified the Parisian Denis with Dionysius the Areopagite, who was believed to have been the author. These writings, whose author most likely was a Syrian monk of the 5th or 6th century and is often referred to as Pseudo-Dionysius, became of decisive importance for the theology and spirituality of Eastern Orthodoxy and Western Catholicism. In the 12th century, Peter Abelard was forced to flee the monastery and France itself when he sought to demonstrate that the Parisian Denis and the Athenian Denis were not the same person. Feast day: Western church, October 9; Eastern church, October 3.

Pseudo-Dionysius the Areopagite // Encyclopædia Britannica.
Dionysian corpus of writings // Encyclopædia Britannica.
Dionysius the Areopagite // Encyclopædia Britannica.

to accompanying materials to D. Andreev's texts

quoting .

Local

.

External

Pseudo-Dionysius the Areopagite
Dionysius the Areopagite

on Pseudo-Dionysius the Areopagite

The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / Editor A.H. Armstrong. – 1967.

Introduction to Ancient Philosophy. – 1949.

Lossky V. The Mystical Theology of the Eastern Church. – 1957.

Whittaker T. The Neo-Platonists. – 1928.

.

.


Christian metacultures Byzantine theologians

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 27 июля 2010 г.
и последний раз обновлена 10 октября 2013 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on July 27, 2010
and last updated on October 10, 2013.