Андреевская энциклопедия
(Файлы прежней версии)

Данная страница находится в процессе расформирования.

Православие. Русский фольклор

XVII.5. Православие.
      XVII.5.0. Работы по православию в целом.
Второй Спас
Троицын день
Церкви Вселенского православия
      XVII.5.1. РПЦ.
Амвросий Оптинский XVII.5.1.8
Антоний Печерский XVII.5.1.1
Антоний (Храповицкий), митр.
Владимир (Богоявленский), митр.
Гавриил (Зырянов), схиархим.
Гермоген, патриарх XVII.5.1.5
Иоанн Кронштадтский XVII.5.1.10
Иосиф Волоцкий, св.
Карташев А.В.
<Лютостанский И.И.>
Макарий Оптинский XVII.5.1.7
Морозова Ф.П., боярыня
Никон, патриарх
Нил Сорский XVII.5.1.4
<Нилус С.А.>
РПЦ в XIX в.
Серафим Саровский XVII.5.1.6
Сергий Радонежский XVII.5.1.3
старообрядцы
Стефан Пермский, св.
Троице-Сергиева лавра
Феодосий Печерский XVII.5.1.2
Феофан Затворник XVII.5.1.9
Фотий (Спасский), архим.
христианский миф в России
эгрегор православия
Экземплярский В.И.
      XVII.5.2. Русское Православие при Третьем и Четвертом Жруграх.
Аксючиц (в файле Ленин)
Алексий II, патриарх
Голубцов, Николай, свящ.
Дронов, Валентин, прот.
Дудко, Дмитрий, свящ.
Иоанн (Снычев), митр.
Кураев, Андрей, диакон
Мень А., прот. XVII.5.2.2
обновленчество
Русская Православная Церковь За границей
Сергий , патриарх
Тихон, патриарх XVII.5.2.1
Цветков, Игорь, прот.
      XVII.5.3. Крипта (Катакомбная церковь).
Варнава (Беляев), еп.
Иоанн Бреславский, архиеп.
Богородичный центр
Истинно Православная Церковь
XVII.6. Русский фольклор.
Алеша Попович
Буслаев, Василий
Василиса Премудрая
Добрыня Никитич
Илья Муромец
Микула Селянинович
Садко

XVII.5. Православие [31870–32629]

XVII.5.0. Работы по православию в целом

Полный православный богословский энциклопедический словарь. – М., 1992. Т. 1. 1120 стб.; Т. 2. Стб. 1121-2464. – Пер.

Варнава (Беляев), еп. Православие. – Коломна, 1995. – 320 с. – Обл.

Дугин А. Эзотерическое, инициатическое и метафизическое толкование православного Символа Веры // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.

Зелинский В. Открытие Слова. – М.: Путь, 1993. – 180 с. Обл. Б.т. # Книга ставит целью соединить опыт с размышлением о нем. О чем бы ни шла речь в отдельных главах – об Откровении, зле, свободе, противостоянии интеллигенции и Церкви, известном хотя бы понаслышке чуть ли не всякому рус. читателю,– каждый раз это особый путь к Слову, один среди других. Не имея перед собой задач апологетических, книга стремится сделать язык, на котором христиан. вера говорит о себе, внутренне понятным и тем, кто отнюдь не считает его родным. Ибо с открытости начинается диалог читателя с Тайной, живущей в каждом из нас.

Струве Н. Православие и культура. – М., 1992. – 338 с. – Обл.

          Реалии православия:
          Второй Спас (или Яблочный Спас), в православии праздник, начинающийся 19 августа, в день Преображения Господня. О нем [Пастернак].
          Троицын день (официальное название: День Святой Троицы; синонимы: праздник Троицы, Пятидесятница, Троица, Троицын*, Тройцын день), правосл. праздник в честь сошествия Св. Духа на апостолов. Относится к т.н. «переходящим» праздникам, не имеющим фиксированной ежегодной даты, а относящимся к Пасхальному циклу и приходящимся каждый год на разное время. Празднуется в воскресенье через 7 недель после Пасхи. О нем [Морозова, Троица]; «Троица, по шоссе гуляют жители окрестных деревень. Девушки в праздничных платьях из очень яркого атласа – зеленых, розовых, алых, голубых, плавно двигаются по шоссе, как пестрые разноцветные гирлянды цветов» (А.А. Андреева [118], с. 35); «Троицыно утро, утренний канон, / В роще по березкам белый перезвон» (Есенин); «Дома все спят, трещит лампадка. / Утром вставать будет такая лень! / Цветов я не достала, это, конечно, гадко; / Без цветов придется встретить Троицын день» (Кузмин); «Просевая полдень, Тройцын день, гулянье, / Просит роща верить: мир всегда таков. / Так задуман чащей, так внушен поляне, / Так на нас, на ситцы пролит с облаков» (Пастернак); «Думаю, ежели к небу камень теснится, / А пропасти пеной зеленою моются, / Это твои в день Троицы / Шелковые взоры»; «В этой стране / Алых чернил взаймы у крови – дружеский долг – / Время берет около Троицы, / Когда алым пухом / Алеют леса-недотроги» (Хлебников).
          Церкви Вселенского православия, собрание поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы и сходное канонич. устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. О них [рус. православие при 3-м Жругре]. Вселенское Православие состоит из 15-ти автокефальных и неск. автономных Церквей. Теоретически все Церкви Вселенского Православия равны, но на практике РПЦ, упертая в идею «третьего Рима», претендует на верховенство, а Вселенский Константинопольский Патриархат ревниво блюдет свое почетное «первенство чести».

XVII.5.1. РПЦ [31970–32069]
          Русская Православная Церковь (РПЦ) основана в 988 при св. кн. Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 перемещена во Владимир, а в 1325 – в Москву. С 1448 – автокефалия. После падения Византии (1453) и до сих пор претендует на звание «третьего Рима». В 1589 Борис Годунов учредил патриархат. Первый же патриарх свт. Иов окончательно подчинил церковь целям светской власти. С 1667 сильно ослаблена старообрядческим расколом , а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено – учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось. «Церковь издавна заняла позицию духовной союзницы государства, позднее из союзницы превратилась в помощницу, потом в слугу, а при Третьем Жругре – в рабу и только раз попробовала заявить претензию на верховную общегосударственную роль» (2: 313). Далее см. [рус. православие при 3-м Жругре].
          О рус. православии: «И вопреки хулам и стонам, / Во храме, где свершалось зло, / Над пламенеющим амвоном / Христово сердце расцвело»; «В своей молитве суеверной / Ищу защиты у Христа, / Но из-под маски лицемерной / Смеются лживые уста»; «Любить и ближних и Христа – / Для бедных смертных – труд суровый. / Любовь понятна и проста / Душе неведомо здоровой» (Блок); «Покоюся сладко / Меж росновых бус. / На сердце лампадка, / А в сердце Исус»; «Лица пыльны, загорелы, / Веки выглодала даль, / И впилась в худое тело / Спаса кроткого печаль» (Есенин); «Престали быть мы сирыми, / Опять Христос меж нас, – / Победными стихирами / Гремит воскресный глас. ... / Скрещу я руки радостно, / Взгляну на вешний лес, / И благостно, и сладостно / Скажу: “Христос Воскрес!”» (Кузмин).

31970. вакантен.

<Аввакум.> Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – М., 1997.

Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. – М.: Политиздат, 1991. – 526 с., ил. – 100.000 экз. Пер. # Авторы книги, ученые-историки, рассказывают о драматич. моментах в истории РПЦ с XIV по ХХ в. Герои повествования – верующие, которые в поисках правды вошли в столкновение с церк. организацией и диктатом самодержавного гос-ва. Изложены взгляды и судьба митр. Филиппа Колычева, выступившего против террора Ивана Грозного, и проповедника «правды угнетенных» Феодосия Косого. Героями книги являются патриарх Никон, монахи осажденного правительственными войсками Соловецкого монастыря, староверы-некрасовцы, моск. лекарь-еретик Д.Е. Тверитинов, крепостной мыслитель Федор Подшивалов и, наконец, историк рус. церкви, проф. духовной академии Н.Ф. Каптерев.

Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. – М., 1992.

Косцова А. Сюжеты древнерусских икон. – СПб., 1993. – 224 с. – Пер.

32020. Шмелев И.С. Лето Господне (1927–1944). # Книга, которая впервые в рус. художеств. лит-ре полно и глубоко воссоздала церковно-рел. пласт народной жизни, запечатлела мировосприятие ребенка, доверчиво принявшего в свое сердце Бога, представила крестьянскую и купеческую среду как целостный, органичный мир, полный нравств. здоровья и внутр. культуры, а смысл и красоту правосл. праздников, обрядов и обычаев раскрыла настолько ярко и талантливо, что стала подлинной энциклопедией рус. Православия.

32021. Шмелев И.С. Богомолье (1931). # Книга, навеянная автобиогр. эпизодом 1895, когда во время свадебного путешествия старец Варнава Гефсиманский предрек Шмелеву предстоящий ему «крест» страданий и сказал: «Превознесешься своим талантом». Картины паломничества в Лавру представлены в этой повести всеми сословиями верующей России.

32022. Шмелев И.С. Старый Валаам. # Поэтич. очерк, вводящий читателя в мир правосл. рус. монастыря, рисующий жизнь, погруженную в атмосферу святости.

32023. Шмелев И.С. Пути небесные. – Т. 1. 1937; Т. 2. 1948. # Итоговый роман писателя, воплотивший тему реальности действия Божеств. Промысла в земном мире и уникальный в рус. лит-ре тем, что в основе раскрытия судеб и характеров лежит святоотеч. культура, правосл. аскетич. мировоззрение. Внутр. сюжетом этого произведения является «духовная брань» героев со страстями, искушениями и нападениями злых сил – молитв. подвиг, упорная и жестокая борьба с грехом в себе и с внешними соблазнами, скорбь от тяжких падений, духовная радость побед и благодатные озарения.

32030–32069. Англоязычные ресурсы.

          Деятели РПЦ (до 1917):
          Аввакум Петрович (1620/1621 – 1682), протопоп, основоположник и идеолог рус. раскола. Упоминается в РМ (2: 315, 332). О нем [Нагибин]. Автор произведений, в которых излагается доктрина раскольников: «Книга бесед», «Книга толкований», «Житие». Сожжен по царскому указу.
          Амвросий Оптинский
          Антоний (в миру Храповицкий, Алексей Павлович; 1863–1936), митр. [631-7], о нем [Экземплярский]. Духовный писатель, полемист против папства, спорщик в богословских и политич. вопросах, предложивший исключительно этическое толкование христ. доктрины. Епископ Волынский и Житомирский (с 1902), архиепископ Волынский (с 1906), с 1912 член Синода, с 1914 архиепископ Харьковский и Ахтырский. С 1918 (по др. источнику с 1917) избран митрополитом Киевским и Галицким. Председатель Юго-Восточного Высшего Временного Церковного Управления. В 1919 эмигрировал в Сербию. Основатель (1920), руководитель и первоиерарх Рус. Правосл. Церкви за Рубежом (РПЦЗ), возникшей в Сремских Карловицах (Югославия). Умер в Белграде.
          Антоний Печерский
          Владимир (в миру Богоявленский, Василий Никифорович; 1848–1918), св., митр. Московский и Коломенский (с 1898), Петроградский и Ладожский, затем Киевский и Галицкий, священномученик. О нем [ПСМ], портреты
          Гавриил (Зырянов), старец, схиархимандрит. Прославлен в 1997 в лике местночтимых святых Казанской епархии. О нем [32603].
          Гермоген, патриарх
          Иоанн Кронштадтский
          Иосиф Волоцкий (1440–1515), св., игумен Волоцкого монастыря, борец с т.н. ересью жидовствующих. О нем [Нил Сорский (2: 314)].
          Карташев, Антон Владимирович (1875–1960), рус. правосл. историк, богослов и библеист. Участник Рел.-филос. собраний 1901–1903. Член кружка Мережковских. С 1909 председатель петербургского Рел.-филос. общ-ва. Обер-прокурор Синода и министр вероисповеданий Временного правительства. В эмиграции с 1919. Воспевал врангелевское движение, будучи сторонником продолжения вооруженной борьбы с Сов. властью. Профессор, ректор Свято-Сергиевского (церковь Сергиевского подворья) Богословского института (Духовной академии), Париж. Масон [1391.1]. Автор. работа [631-36], о нем [Львов В.Н.; Экземплярский, ПСМ §7]; .
          Лютостанский, Ипполит Иосифович (антиталмудич. «полемист»)
          Макарий Оптинский
          Морозова, Феодосия Прокофьевна (1632–1675), боярыня, деятельница рус. церковного раскола. О ней [женственно-героич. линия (2: 412)]; «Как Петр-Царь, презрев закон сыновний, / Позарился на голову твою – / Боярыней Морозовой на дровнях / Ты отвечала Русскому Царю» (Цветаева о Москве); «С душистою веткой березовой / Под Троицу в церкви стоять. / С боярынею Морозовой / Сладимый медок попивать»; «Мне с Морозовою класть поклоны, / С падчерицей Ирода <Саломеей> плясать, / С дымом улетать с костра Дидоны, / Чтобы с Жанной на костер опять» (Ахматова).
          Никон (1605–1681), рус. патриарх в 1652–1658, церк. реформатор. О нем [старообрядцы]. Реформы Н. основывались на стремлении объединить рус. и греч. правосл. церкви. В 1653 перед началом Великого поста Н. объявил об отмене двуперстного крестного знамения, которое предписывалось постановлением Стоглавого собора 1551, и о введении «греческого» трехперстного знамения. Открытое возмущение ряда священнослужителей этим решением привело к репрессиям против церк. оппозиции. Продолжением реформ явилось решение церк. собора 1654 о приведении ряда церк. книг в полное соответствие с текстами древних славян. и греч. книг. Вопреки решению собора, исправления вносились не по старинным, а по новопечатным киевским и греч. книгам, что и вызвало возмущение народа. «Проводя свои внутрицерковные реформы почти исключительно богослужебного и текстологического характера, патриарх Никон оставался, конечно, выразителем воли церкви как таковой. Выступив же в качестве претендента на первенствующее значение в государстве, стремясь подчинить царский сан сану патриарха, он становился – каковы бы ни были его субъективные намерения – прямым выразителем воли ... паразитирующего на церковном (2: 314) теле темноэфирного образования ...
          Если уже чисто богослужебные реформы Никона вызвали противодействующее движение столь сильное, что конструктивные формы старообрядчества, в которые оно отлилось, досуществовали до наших дней, – то его попытка ... иерократического переворота должна была испугать еще более широкие слои, включая подавляющее большинство церковной иерархии, на которую подобный переворот возложил бы ... невыполнимую ответственность. От папистских притязаний Никона повеяло смутно знакомым духом: чем-то напоминали они ту тираническую тенденцию, которая так страшно обожгла русское общество при Грозном и уже опять успела дохнуть на него в конце царствования Бориса. ... то обстоятельство, что теперь опасность исходила не от демона государственности, но от чего-то зловеще неясного, образовавшегося внутри самой церкви, лишь увеличивало иррациональный, трансфизический страх
» (2: 315).
          Нил Сорский
          Нилус, Сергей Александрович, духовный писатель XX в.
          Павлов, Алексей Степанович (1832–1898), специалист по церк. праву
          Серафим Саровский
          Сергий Радонежский
          Стефан Пермский (ок. 1345 – 1396), св. О нем [цельность характеров (2: 310)].
          Стефан Яворский (1658–1722), cв., духовный писатель
          Феодосий Печерский
          Феофан Затворник
          Фотий (в миру Спасский, Петр Никитич; 1792– 1838), архим., церк. деятель царствования Александра I. О нем [Голицын, Крюденер; 26656, 36320]. Окончил новгородскую академию, преподавал в Александро-Невском духовном училище. В 1817 принял монашество, был назначен законоучителем во второй кадетский корпус. Выступил против господствовавшего в тогдашнем обществе мистич. настроения. Его резкие обличения способствовали разрыву связей, иногда довольно тесных, между мистиками и некоторыми представителями духовенства. Поскольку господствующее положение занимала еще партия противоположных воззрений, ему было сделано внушение, а после проповеди в Казанском соборе в 1820 Ф. был удален из столицы и назначен игуменом в захудалый монастырь близ Новгорода. В 1822 был возведен в архимандриты и после Пасхи возвращен в Петербург, в лавру. Имел большой успех у благочестивых дам высшего света, как чел-к убежденный, смелый, окруженный ореолом изгнания и подвижничества (он носил вериги). В новой среде утратил прямоту и приобрел лукавство. Познакомился с обер-прокурором Святейшего Синода А.Н. Голицыным, был приглашен к нему в дом и вскоре зачислен князем в качестве его духовного учителя и «златоуста». Голицын устроил Фотию аудиенцию с государем. Входя во дворец, Ф. крестил все входы и выходы, «помышляя, что тьмы здесь живут и действуют сил вражиих». Был назначен настоятелем первоклассного Юрьевского монастыря. Перед отъездом в Новгород в разговоре с императрицей пошел против Голицына и «прочих врагов веры, сынов беззакония». Голицын, ничего не подозревая, получал от Ф. письма не только не обличительные, но даже льстивые. За полтора года в Юрьевском монастыре авторитет Ф. укрепился незыблемо.
          В 1824 Фотий явился в Петербург, уже не стесняясь выставлять себя орудием поражения духов злобы, изрекал загадочные тирады, говорил о своих видениях. В результате был приглашен на тайную встречу с государем и беседовал с ним 3 часа. Принимая Ф. за истинного выразителя взглядов церк. иерархии, Александр I оставил безнаказанной самовольную анафему, которой Ф. вскоре предал Голицына, и отстранил князя от управления министерством народного просвещения и духовным ведомством. Партия Ф. во главе с Аракчеевым направила усилия на уничтожение результатов деятельности Голицына. Ожесточенная борьба шла против Библейского об-ва, предполагалось преобразование духовных училищ, запрещены были некоторые книги, прежде одобренные. Ф. представлял государю благосклонно принимаемые «хартии», в которых писал о «тайне беззакония», о влиянии Англии, о надвигающейся революции, настаивал на высылке из столицы навсегда некоторых лиц. Это действовало на Александра удручающе, увеличивало и без того свойственное ему в последние годы царствования мрачное настроение. С воцарением Николая I, не любившего криводушия и неясности, Ф. выбыл из среды близких к престолу лиц, должен был отказаться от роли вещателя тайн, спасателя церкви и отечества и стать в ряды ординарных архимандритов-настоятелей. Привыкнуть к этому было нелегко, он до самой смерти рвался, метался и крайне изнурял себя аскетизмом. В Юрьевском монастыре осталось множество рукописей, заключающих в себе его автобиографию (смесь «жития» с ист. монографией), проповеди, письма и разного рода материалы. Его писания отличаются сильным чувством веры, но чрезвычайно «витийственный» слог делает их мало вразумительными. Воззрения Ф. весьма односторонни и пропитаны нетерпимостью.
          Экземплярский, Василий Ильич (1875–1933), рус. правосл. богослов, рел. публицист. Окончил Киевскую духовную академию, где стал затем проф. по каф. нравств. богословия. В 1912 по настоянию еп. Антония (Храповицкого) был лишен кафедры за статью, в которой, критикуя учение Толстого, в то же время отмечал и положительное значение его нравств. проповеди. В 1916–1917 состоял редактором-издателем киевского журн. «Христианская Мысль», который объединил противников схоластич. методов богословия (в т.ч. Бердяева, С. Булгакова, Карташева, Тареева). В этот же период возглавлял Киевское Рел.-филос. общество. Стремился вернуться к корням православия и хр-ва, к рел. и творч. горению, к напряженной совестной жизни. Ряд работ Э. освещает социальную интерпретацию Библии и хр-ва («Учение древней Церкви о собственности и милостыне», 1910; «Евангелие и общественная жизнь», 1913). Несмотря на слепоту, поразившую писателя в 1920, он активно участвовал в церк.-обществ. жизни, в нач. 1920-х помогал создавать в Киеве церк. братства, противостоявшие давлению зарождавшегося тоталитаризма на церк. жизнь. Активно не принял «красное» священство и обновленческую Церковь. [1325.61], о нем [704, Булгаков С.*].

          Реалии РПЦ:
          РПЦ в XIX в. «В XIX веке уже лишь несколько человек – преподобный Серафим Саровский, Феофан Затворник, Амвросий и Макарий Оптинские уподобляются образам тех святых, которыми так богата была земля в предыдущие столетия» (2: 368).
          старообрядцы (также раскольничество, староверие, старообрядческий раскол, старообрядчество), совокупность рел. течений и организаций, возникших в результате раскола РПЦ в сер. XVII в., отказавшихся признать церк. реформы патриарха Никона. О них [Никон (2: 315); РПЦ, рус. православие при 3-м Жругре]. На Моск. соборе 1666–1667 противники реформ были преданы анафеме. Спасаясь от преследований, они бежали в отдаленные районы. Для раннего старообрядчества характерно отрицание «мира» – гос-ва, в котором господствует антихрист. «Иерократические поползновения Никона были пресечены, но потусторонний страх уже не мог быть искоренен одним этим. Из него и вырос раскол, весь пронизанный этим ужасом перед "князем мира сего", уже будто бы пришедшим в мир и сумевшим свить гнездо в самом святая святых человечества, в церкви. Отсюда – надклассовость или внеклассовость раскола, к которому примыкали люди любого состояния или сословия, если только в сердце зарождался этот инфрафизический страх» (2: 315).
          Догматич. расхождений между старообрядцами и РПЦ практически нет, их разногласия касались лишь некоторых обрядов и неточностей перевода богослужебных книг. Старообрядцы сохранили двуперстное крестное знамение. Во время богослужения отдаются только земные поклоны. Во время совершения церк. обрядов старообрядцы ходят по солнцу, православные – против солнца. В конце молитвы «аллилуйя» произносится два раза, а не три. Слово «Иисус» в старообрядчестве пишется и произносится как «Исус». «Напрасно удивляемся мы мелочности чисто формальных, отнюдь не догматических расхождений между старообрядчеством и никонианством; с точки зрения сознания XVII века, наполовину магического и вместе с тем не боявшегося крайних выводов, антихристов дух вовсе не должен был выразиться непременно в восстании против Символа веры или в физическом истреблении религиозной общины. Дух этот представлялся исчадием “отца лжи”, начинающего со второстепенных внешних подмен и по их лестнице низводящего уловляемую душу в пучину антикосмоса» (2: 316). Постепенно эсхатол. представления перестали занимать большое место в мировоззрении старообрядцев. В 1971 собор Моск. патриархата снял со старообрядцев анафему. Общая численность старообрядцев в конце XX в. – более 3 млн. чел-к, две трети которых проживает в России.
          Троице-Сергиева лавра (синонимы: Троица, Троице-Сергиево, Троицкая лавра, Тройце-Сергиево), монастырь под Москвой. Издавна был объектом паломничества рус. людей: «Побывала старушка у Троицы / И всё дальше идет, на восток. / Вот сидит возле белой околицы / Обвевает ее вечерок» (Блок). О ней [церк. архитектура России (2: 274)]. Даниил Андреев упоминает Т.-С.л. также в двух поэтич. перечнях рус. монастырей – при описании смерти Ивана IV: «И, смиренно забывая гнев, / Зажигают в храмах огоньки / Тройце-Сергиево, Суходрев, / Туров, Галич, Муром, Соловки» (поэма «Гибель Грозного», 1: 283) и при передаче покаянной потребности рус. народа в период польской оккупации: «И скорбно, и тонко, и сладко / Поют перезвоны вдали / От Троицкой лавры, от Вятки, / От скал Соловецкой земли» (поэма «Рух»; 1: 320). С Иваном IV связано и второе упоминание этого монастыря в РМ: «в 1564 году, во время его странного бегства из Москвы сначала к Троице, потом в Александровскую слободу, уицраор всецело подчинил его личность своим заданиям» (2: 295). Не обошла Т.-С.л. вниманием и А.А. Андреева: «Лето 1945 года мы с Даниилом провели в деревне Филипповская, расположенной между Троицей и Дмитровом» ([118], с. 130); «последнее, что я видела в 1995 году, расставаясь со зрением, – это прекрасный силуэт Троице-Сергиевой лавры» (там же, с. 280).
          христианский миф в России. «На протяжении многих веков христианский миф пронизывал и окутывал духовную жизнь русского общества, сказываясь решительно во всех областях культуры тех эпох – от "плетения словес", как понимали тогда искусство письменного слова, до орнаментики посуды или покроя одежды» (2: 281). О нем [прароссианство1, прароссианство2, прароссианство3].
          эгрегор православия. О нем: «темноэфирное образование» [Никон (2: 3151)], «что-то зловеще неясное» [Никон (2: 3152]; «Сравнительно с эгрегорами ислама или кальвинизма, а тем более – с чудовищами, возникшими за спиной иудаизма   и папства, эгрегор русского православия был косным, аморфным, неагрессивным, слабым. … Темноэфирный эгрегор окреп над русской православной церковью на почве того психологического климата, который сложился в стране в результате борьбы с татарами и установлением национально-воинствующего самодержавия. Эгрегор образовывался из тех излучений причастного церкви людского множества, какие вносились любой душой, не достигшей праведности и примешивавшей к излучениям благоговения, умиления и любви (2: 313) излучения так называемого “житейского попечения”. Роковым образом способствовали росту эгрегора и особенности средневекового полумагического благочестия, заставляющего верующих делать огромные вклады в монастыри на помин души, князей – жаловать монастырям колоссальные угодья, а самих монахов – принимать все это как должное. Непомерное обогащение монастырей, обмирщение иночества и вообще духовенства было весьма благодатной почвой для темноэфирного нароста на организме церкви. У подножия ее соборной метаэфирной вершины сгущался этот мглистый клуб, этот волнующийся туман, своим слепым эквивалентом сознания отождествляя себя, очевидно, с самой церковью. Угроза его разбухания представлялась как бы возникновением невидимой преграды между душою верующего и трансфизической сущностью церкви, к которой эта душа устремлялась» (2: 314).

1) Св. Антоний Печерский (ум. 1073) [32070–32079]

Его называют также Антонием Киевским. Основатель рус. монашества. Кроме наст. рубрики, см. о нем [миссии праведников и родомыслов (2: 270), Синклит Мира (2: 138)].

32070.

32076–32079. Англоязычные ресурсы.

2) Св. Феодосий Печерский (ок. 1036 – 1074) [32080–32089]

Мирское имя неизвестно. Преподобный, игумен Киево-Печерский, первый учредитель иноческого общежития в рус. монастырях. Кроме наст. рубрики, см. о нем [миссии праведников и родомыслов (2: 270), Синклит Мира (2: 138)].

32080.

32086–32089. Англоязычные ресурсы.

XVII.5.1-3. Сергий Радонежский (1314–1392), св. [32090–32129]

По др. источникам 1319 или ок. 1321 – 1391. В миру Варфоломей Кириллович. Великий рус. святой, монах и духовный вождь, игумен земли Русской, основатель Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Эль Мория, Синклит Мира (2: 138)], величайший святитель [Моск. гос-во в 1359–1462 (2: 280)], изображения. «Анахорет и аскет», принявший «решительное, даже руководящее участие в политических бурях своего времени» (2: 70). Благословил князя Дмитрия на битву с татарским ханом и предсказал великую победу рус. войска. По утверждению Елены и Николая Рерихов, смиренный рус. игумен был напрямую связан с Владыками Шамбалы и под их руководством дал импульс к единению, возвеличению могучей рус. державы.

32090.

Древние жития преподобного Сергия Радонежского, собраны и изданы ординарным академиком Николаем Тихонравовым. – М., 1892.

Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея Руси чудотворца. – Св.-Троице-Сергиева Лавра, 1989. – 206 с. – Пер.

Знамя Преподобного Сергия Радонежского. – Новосибирск: Сибирское Рериховское Об-во; Изд-во «Сибирь. XXI век»; Предприятие «Гелиос», 1991.

Балашов Д.М. Похвала Сергию: Роман (1992). – (Государи Московские. Т. 7). – http://rusk.com.ru/lib/roman/balashov/pochvala.html # «И, оглядываясь теперь на то, чем мы были и как и когда появились на свет, неизбежно являются взору сперва – весь великий и трагический четырнадцатый век, потом, как острие копья или как гребень волны – Куликово поле, и затем среди тьмочисленных лиц тогдашних деятелей высветляется, словно слепительная точка на острие копья, одно лицо, или, вернее сказать, лик, один человек – Сергий Радонежский», – так написал в своем романе Б. об игумене Земли Свято-Русской.

Борисов, Николай Сергеевич. Сергий Радонежский – (Жизнь замечательных людей); http://www.belletrist.ru/books/peoplebook/zzlbook/borisov-radonej.htm

Горчаков. Сергий – Воевода Земли Русской.

32111. Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский (1925). # Книга открыла характер рус. правосл. духовности. Устоявшемуся представлению, что все русское – «гримаса, истерия и юродство, достоевщина», автор противоположил духовную трезвенность Сергия – пример «ясности, света прозрачного и ровного», любимейшего самим рус. народом. Монашеский подвиг Сергия, возродившего духовную силу Руси в годы ордынского ига, ободрял рус. эмигрантов и вдохновлял на созидательную работу.

32116. Шмелев И.С. Куликово поле. # Повесть, посвященная чудесному явлению в Сов. России преп. Сергия Радонежского, ободряющего и укрепляющего оставшихся там христиан.

32118–32129. Англоязычные ресурсы.

4) Св. Нил Сорский (ок. 1433 – 1508) [32130–32159]

В миру Николай Майков. Основатель и глава движения нестяжательства в России. Первый рус. мистик, писавший о созерцательной жизни и создавший руководство по духовному самосовершенствованию. Кроме наст. рубрики, см. о нем [цельность характеров (2: 310), Синклит Мира (2: 138)]. «историческим выражением двух основных боровшихся в ней <в церкви> тенденций – эгрегориальной и Провиденциальной – явилось в XVI веке столкновение сторонников и противников крупного монастырского землевладения, ярчайшими представителями обоих течений <были> Нил Сорский и Иосиф Волоцкий, а открытой формой и ареной борьбы – Собор 1503 года и горячая литературная полемика. Показательно при этом, что вождем противников землевладения оказался именно Нил Сорский, человек с тончайшей душевной организацией, истинный поэт скитского жития, носитель настоящей святости, в полном смысле слова – сосуд духовности. Не волнение “исторического чувства”, которого Нил Сорский, как и все почти православные подвижники, был лишен, а глубокая трансфизическая тревога за церковь вывела его из скитского уединения и подвигла на борьбу с иосифлянами. Но, хотя церковь впоследствии причислила его к лику святых – не сделать этого по отношению к памяти едва ли не величайшего из русских праведников было просто невозможно, – но за иосифлянами, в общем, оставалась победа, и, таким образом, эгрегор православия сохранил для себя ту почву, которая порождала его питательную темноэфирную среду. Результаты сказались с лишком через столетие, вскоре после Смутного времени» (2: 314). «В метаисторическом отношении существование не только Нила Сорского или Серафима Саровского, но и праведников меньшей высоты, меньшего духовного величия, меньшего непосредственного влияния на народную психологию и нравственность, даже праведников, может быть оставшихся нам совершенно неизвестными, – важнее для метакультуры, чем прозябание тысяч людей духовной середины» (2: 287).

32130.

32150–32159. Англоязычные ресурсы.

5) Св. патриарх Гермоген (не позже 1530 – 1612) [32160–32179]

Рус. правосл. патриарх, уморенный голодом в тюрьме польскими захватчиками. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Распутин (2: 331), родомыслы рус. средневековья (2: 295), 10]. «Через великого родомысла Смутного времени – патриарха Гермогена обратился демиург сверхнарода к коренным его слоям. Гермоген мученической смертью оплатил брошенный им призыв, но призыв подхватил родомысл Минин» (2: 309).

32160.

32173–32179. Англоязычные ресурсы.

XVII.5.1.6. Серафим Саровский

(в миру Прохор Сидорович Мошнин; 1759–1833), великий русский святой, преподобный. Монах Саровской пустыни, один из самых почитаемых в русском православии старцев, православный мыслитель, мистик. Прославился как подвижник. Учил приходивших к нему жить в гармонии с природой и не брать из нее лишнего, предпочитая духовное материальному стяжательству, которое неизбежно ведет к разорению среды. Авторская работа: «Дивеевская тайна и предсказания о воскресении России» [31818]; о нем [Нил Сорский (2: 287), дружба святых с животными (2: 209), РПЦ в XIX в. (2: 368), Синклит Мира (2: 138)]; «И выходят из обители, / Ризы древние отдав, / Чудотворцы и святители, / Опираясь на клюки. / Серафим – в леса Саровские / Стадо сельское пасти» (Ахматова). «Те годы <1820-е> совпали с последними годами жизни русского святого, которого можно и должно поставить рядом с великими подвижниками далеких времен: преподобного Серафима Саровского. Молва о нем широко разливалась по стране, и среди почитателей Саровского пастыря и чудотворца, обозначились имена с великокняжеской титулатурой» (2: 362). Прославлен в 1903. «В ноябре 1933 года я случайно ... зашел в одну церковку во Власьевском переулке. Там застал я акафист преподобному Серафиму Саровскому. ... когда мои руки легли на ветхий, тысячами ног истоптанный коврик, распахнулась какая-то тайная дверь души, и слезы ни с чем не сравнимого блаженного восторга хлынули неудержимо. ... Содержанием же этих минут был подъем в Небесную Россию, переживание Синклита ее просветленных, нездешняя теплота духовных потоков, льющихся из того средоточия, которое справедливо и точно именовать Небесным Кремлем. Великий дух, когда-то прошедший по нашей земле в обликеСерафима Саровского, а теперь – один из ярчайших светильников Русского Синклита, приблизился и склонился ко мне, укрыв меня, словно эпитрахилью, шатром струящихся лучей света и ласкового тепла. В продолжение почти целого года, пока эту церковь не закрыли, я ходил каждый понедельник к акафистам преподобному Серафиму – и – удивительно! – переживал это состояние каждый раз, снова и снова, с неослабевающей силой» (2: 64). Икона преп. Серафима находилась с Д. Андреевым на фронте и в тюрьме.

Библиография по Серафиму Саровскому [32180–32229]

32180. вакантен

Рошко В., прот. Преподобный Серафим. – М., 1994. – 160 с. – Обл.

32206. Шмелев И.С. Милость преп. Серафима. # Очерк, посвященный спасению автора от смертельной болезни после горячей молитвы к св. Серафиму Саровскому.

32210–32229. Англоязычные ресурсы.

7) Св. Макарий Оптинский (1788–1860) [32230–32259]

Рус. монах, Оптинский старец. Кроме наст. рубрики, см. о нем [РПЦ в XIX в. (2: 368)].

32230.

Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария: Письма к мирским особам. – СПб., 1993. – 760 с. – Пер.

32250–32259. Англоязычные ресурсы.

8) Св. Амвросий Оптинский (1812–1886) [32260–32289]

В миру Александр Михайлович Гренков. Рус. иеросхимонах, Оптинский старец. Кроме наст. рубрики, см. о нем [РПЦ в XIX в. (2: 368), Синклит Мира (2: 138)].

32260.

Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. – М., 1995. – 624 с. – Пер.

32278–32289. Англоязычные ресурсы.

9) Св. Феофан Затворник Вышенский (1815–1894) [32290–32329]

В миру Георгий Васильевич Говоров. Святитель, канонизирован в 1988 как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рассматриваться как практич. пособие в деле христ. спасения. Кроме наст. рубрики, см. о нем [РПЦ в XIX в. (2: 368)].

32290.

32315–32329. Англоязычные ресурсы.

10) Св. Иоанн Кронштадтский (1829–1909) [32330–32379]

Наст. имя Иоанн Ильич Сергиев, или Иван Ильич Сергеев. Рус. правосл. священник, прот., настоятель Андреевского собора в Кронштадте, духовный писатель. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Синклит России (2: 138)]. Аскет, имевший при жизни славу «народного святого». Канонизирован РПЦ.

32330. <Иоанн Кронштадтский.> Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. – СПб. – Пер.

32330-4. Т. 4-5. 1994. – 848 с.

Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе; Мысли христианина.

Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник; Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. – М., 1992. – 62 с. – Обл.

Иоанн Кронштадтский. Солнце правды. – Св.-Тр. Серг. Лавра, 1991. – 330 с. – Пер.

Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. – М., 1992. – 212 с. – Обл.

32360–32379. Англоязычные ресурсы.

XVII.5.2. Русское Православие при Третьем и Четвертом Жруграх [32380–32479]
          Об РПЦ до Октяб. переворота см. [РПЦ]. После Октяб. переворота был созван Поместный Собор 1917–1918, вернувший Церкви канонич. возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от сов. власти и претерпела ряд расколов. Крупнейший из них существует до сих пор – часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала Русскую Правосл. Церковь За границей. Другая часть священников приняла сов. власть и в 1921–1922 начала движение «обновленчества». Третья часть, не успевшая или не пожелавшая эмигрировать, ушла в подполье и образовала Катакомбную церковь. В 1923 на поместном соборе обновленч. общин были рассмотрены программы радикального обновления РПЦ, низложен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержка сов. власти. Тихон подверг обновленцев анафеме. После смерти патриарха Тихона «тактика была изменена и церковь расколота изнутри. Преемник покойного патриарха выступил с широковещательным заявлением, что отныне радости безбожного государства – и наши радости, его горести – и наши горести. Превышая свои полномочия, высший иерарх русской церкви включил в текст (2: 456) великой ектиньи моление о “властях предержащих” и о пребывании их “во всяким благочестии и чистоте”. Весьма вероятно, что субъективные мотивы, руководившие при этом высшей иерархией, сводились к мысли, что лучше хоть таким путем сберечь церковь от полного физического разгрома, хоть этими способами обеспечить для народа выполнение основных ее функций: таинства крещения, исповеди, евхаристии. Но так или иначе, этим было положено начало тому политическому курсу со стороны церкви, который вскоре превратил ее в безропотную рабу антирелигиозного правительства» (2: 457). В 1930-е церковь была на грани исчезновения. С 1943 началось ее медленное усиление в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 произошло примирение со старообрядцами. Входит в состав Церквей Вселенского православия.

32380.

Православные чудеса в ХХ веке. – М., 1983. – 384 с. – Пер.

Православные чудеса, век ХХ. – Б.в.д. – 192 с. – Обл.

Черная книга («Штурм небес»). – Джорданвилль (США), б.г. – 132 с. – Без обл.

Андреев И.М., проф. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. – Jordanville, N.Y., 1951. – 180 с. – Без обл.

32404. Ардов М., прот. Мы живем в последние христианские времена // Интервью: Авторский сайт Андрея Морозова. – 2003. – Декабрь. – http://amorozov.ru/inviews/ardov_michael/ # Показано истинное лицо нынешнего епископата РПЦ, рассмотрена сделка, повлекшая за собой начало воссоединения Рус. Правосл. Церкви Зарубежом (первоиерарх митр. Лавр) с РПЦ, описан общий процесс апостасии соврем. чел-ва.

32409. Вышеславцева О.Н. Пастырь во времена безбожия. – СПб., 1994. 158 с. – Обл. # О духовном отце А. свящ. Николае Голубцове.

Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 1. – Тверь, 1992. – 240 с. – Пер.

32418. <Иоанн (Бреславский)>. Красная Патриархия: Волки в овечьей шкуре. – М., 1993. – 272 с. – Обл.

Иоанн (Экономцев), игумен. Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Школа духовности. – 2000. – N 1. – С. 51-56. # Доклад на Восьмых Рождественских Образовательных Чтениях.

Крахмальникова З.А. В поисках обещанного рая. – М.,1993. – 80 с. – Обл.

Она же. Горькие плоды сладкого плена. – Монреаль, 1989. – 52 с. – Обл.

Нежный А.И. Комиссар дьявола. – М., 1993. – 272 с. – Обл.

Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М., 1995. –512 с. – Пер.

32440–32479. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по Русскому Православию советского и постсоветского периодов

Алексий II (в миру Алексей Михайлович Ридигер; р. 1929), патриарх Московский и всея Руси (с 1990). О нем [Кураев, 5242].

          Голубцов, Николай Александрович (1900–1963), свящ. Одна из редких звезд на грустном фоне сов. церковной среды, в которой с 1918 органы госбезопасности планомерно уничтожали священников, производя суровый отбор и позволяя выживать лишь гибким, послушным, согласным на компромисс. Принадлежал, в сущности, катакомбной Церкви, существующей в недрах официально действующей. Служил в храме Ризоположения (г. Москва, Выставочный пер.). Обвенчал А. с А.А. Андреевой (1958), исповедовал А. незадолго до его смерти и отпевал его; был по существу духовным отцом Духовидца. О нем [145, V.36.5.2].

          Дронов, Валентин, прот. [70, 83, 229], о нем [145].

          Дудко, Дмитрий, священник. О нем [Петров-Агатов].

Иоанн (Снычев), митр. Петербургский и Ладожский, страстный поборник «Протоколов сионских мудрецов». По его благословению и при его поддержке было создано общество «Православный Санкт-Петербург», которое учредило лит. премию имени Сергея Нилуса. В Положении о ней в качестве гл. заслуги писателя-мистика отмечено то, что «православным русским людям Нилус известен прежде всего как публикатор “Протоколов”». Нынешние реаниматоры «Протоколов», в отличие от Нилуса, все ведают, сознательно превращаясь из слуг Христовых в прислужников антихриста. О нем [Платонов О., ПСМ].

          Кураев, Андрей Вячеславович (р. 1963), диакон храма св. Иоанна Предтечи на Пресне, к. филос. н., канд. и проф. богословия, прошел предзащиту докт. дисс. по философии (1997). Референт Патриарха Алексия (1990–1993), декан философско-богосл. фак-та Рос. Правосл. Ун-та св. Иоанна Богослова (1993–1996). Затем проф. Свято-Тихоновского Правосл. Богосл. Ин-та, зав. каф. основного богословия и апологетики; с. н. с. каф. философии религии и религиоведения филос. фак-та Моск. гос. ун-та. [274, 275].

          Мень, Александр Вольфович, прот.

          Сергий, патриарх (в миру Иван Николаевич Старгородский; 1867–1944), автор декларации о сотрудничестве церкви с большевиками. О нем [Истинно Правосл. Церковь, Рус. Правосл. Церковь За границей; 1288], «преемник покойного патриарха» [рус. православие при 3-м Жругре]. До 1917 архиепископ финляндский и выборгский, член Святейшего Синода. В 1904–1905 содействовал приближению Г. Распутина ко Двору. С 1917 – митрополит. С конца 1925, после смерти патриарха Тихона, патриарший местоблюститель, фактически возглавлял РПЦ. С 1943 Патриарх Московский и всея Руси.

          Тихон, патриарх

          Цветков, Игорь Алексеевич (г. Казань), прот. Друг художника К.А. Васильева. Сов. инженер, с 1981 служит в РПЦ, пройдя чины от псаломщика до протоиерея. Окончил Моск. духовную академию. Автор ряда богословских работ. Преподает в Казан. духовной семинарии. [372, 373], послесловие [28ф], о нем [Белгородский].

          Реалии Рус. Православия сов. и постсов. периодов:

          обновленчество (также обновленцы, обновленческая Церковь). О нем [Экземплярский; рус. православие при 3-м Жругре, Истинно Правосл. Церковь].

          Русская Православная Церковь За границей (сокр. РПЦЗ; по-англ. Russian Orthodox Church Abroad), церковь, возникшая как результат гражд. войны в России. О ней [Белгородская; рус. православие при 3-м Жругре]. В годы гражд. войны часть приходов РПЦ на территории, занятой белыми, оказалась отрезанной от основной части церкви. Для нормального функционирования церкви было создано Высшее Церк. Управление Юга России (ВЦУ). После эвакуации белых из Крыма в нояб. 1920 бóльшая часть священников и мирян, подчиненных ВЦУ, оказалась в эмиграции. ВЦУ продолжало действовать сначала в Константинополе (ныне Стамбул), затем в городе Сремские Карловцы (Югославия). Вот почему оппоненты РПЦЗ называют ее «Карловацким расколом». В 1922 по указу патриарха Тихона ВЦУ был упразднен, и заграничной частью РПЦ стали управлять вновь созданные органы – Синод и Архиерейский Собор РПЦЗ. Декларация митр. Сергия, а затем и участие РПЦ в экуменич. движении, были восприняты в РПЦЗ крайне негативно, и воссоединение РПЦЗ и РПЦ на долгие десятилетия стало невозможным. Однако, хотя позиция РПЦ не изменилась, с 2002 был предпринят ряд шагов по воссоединению – см. [32404].

XVII.5.2-1. Тихон, св. патриарх (1865–1925) [32480–32519]

(в миру Белавин, Василий Иванович). Первый после восстановления патриаршества в России патриарх Московский и всея Руси, избранный на Поместном соборе Всероссийской церкви 5 (18) ноября 1917. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Синклит России (2: 138)]; http://www.antology.sfilatov.ru/work/avt.php?idavt=77 . «Кто знает, может быть, не хватит мне свечи / И среди бела дня останусь я в ночи, / И, зернами дыша рассыпанного мака, / На голову мою надену митру мрака, – / Как поздний патриарх в разрушенной Москве, / Неосвященный мир неся на голове, / Чреватый слепотой и муками раздора, / Как Тихон – ставленник последнего собора!» (Мандельштам). Подвергался нападкам советской власти. «когда в 1925 году скончался находившийся под домашним арестом патриарх Тихон, его похороны вылились в такую миллионную демонстрацию, что перед ней померкли все внушенные правительством и партией массовые изъявления горя, которые годом раньше поразили москвичей в дни похорон или, вернее, мумификации первого вождя» (2: 456).

32480. вакантен

Вострышев М.И. Патриарх Тихон. – М., 1995. – 304 с. – Пер.

32500–32519. Англоязычные ресурсы.

XVII.5.2-2. Мень, Александр Вольфович, прот. (1935–1990) [32520–32579]

(псевдонимы в доперестроечных зарубеж. изданиях: Светлов, Эммануил, Боголюбов, Андрей, Павлов А.), священник РПЦ, миссионер, богослов, историк религии, библиолог. Автор книг по основам христ. вероучения, правосл. богослужению. Основатель Православного ун-та. Кроме наст. рубрики, см. [284, 284а, 285, 538, 729, 730, 807, 1202, 1317.93–1318, 1436.5, 1486.5–1486.5а, Библия*], о нем [Галич; 274, 362.5]; портреты. Один из зачинателей христ. самиздата 1960-х. До 1986 его труды издавались гл. обр. за границей. С сер. 1980-х стал одним из самых популярных христ. проповедников (в т.ч. в средствах массовой информации). Во время выступлений неоднократно получал записки с угрозами. Его убийство осталось нераскрытым.
          Ища пути обновляющего воздействия христ. духовности на социальную жизнь и культурное творчество, Мень развивал свои культурологич. взгляды в русле христ. персонализма. Он исходил из того, что отрыв культуры от Бога опасен для нее же самой тем, что на место Бога сразу же ставятся идолы. Возврат к духовным основам нужен для освобождения от гнета идолопоклонства. М. ясно понимал, что хр-во интенсивно взаимодействовало с культурами разных народов и эпох. Оно не только сформировало в ходе истории разнообразные формы культуры, но и способно создавать новые, устремляя чел. дух к Высшему и духовно оплодотворяя творчество чел-ка в самых разных областях. Вместе с тем, оно не сливается ни с одной из культурных форм, т.к. пришло из иного измерения бытия. Подмена веры культурной традицией так же опасна, как и отрыв рел. жизни от культуры. М. видел в культуре великие возможности облагораживающего воздействия на общ-во, для реализации к-рых ей нужно питаться духовной энергией хр-ва. Согласно М., Дух Божий действует в мире через личность и в личности, в труде и подвиге чел-ка, в его творчестве и жизненном служении. Чел-к призван творчески трудиться, ибо Творцом является создавший его по Своему подобию Бог. Духовный опыт, вынесенный из своих контактов с Высшим, чел-к должен воплотить в жизни, реализуя в культуре свое высшее творч. назначение. Таким путем он передает свой опыт др. людям., помогает и им двигаться по пути духовного восхождения.
          И здесь Мень приходит к тому же понятию, что Д.А. – эти миссии исполняют вестники, служители Высшей правды, люди с обширным и глубоким внутр. миром, с ярким самосознанием, «сталкеры духа», чьи прозрения, творч. активность и жизн. подвиг становились источником духовного обновления культур, народов и церквей. Такими для М. были Пушкин, Достоевский, Вл. Соловьев, Бердяев, Федоров, Тейяр де Шарден и мн. др. Взаимодействие Сергия Радонежского с Андреем Рублевым, старцев Оптиной пустыни с рус. философами и литераторами XIX в. – это примеры, показывающие особую важность святых, которые явл. людьми, отмеченными печатью мира иного, одаренными таинств. избытком жизн. силы, способной преображать облик мира дольнего. В «духовном поле» святых должна формироваться культурная элита – ядро, совесть и самосознание любой нации, творящая все лучшее в народе, но и ответственная за его упадок. Работать она должна в условиях свободы. Духовная энергия еванг. веры, обновляя через культуру социальную жизнь, поможет, по убеждению М., появиться новому поколению творчески активных христиан – носителей универсалистского духа будущей Вселенской Церкви Христовой. Церкви, в которой еванг. идеал будет реализован намного полнее, чем это было когда-л. в истории, и которая станет духовным ядром будущей вселенской христ. культуры, интегрирующей высшие достижения всех христ. культур прошлого и настоящего.
          Недостатками традиц. внутрицерковных культур Запада и Востока Мень считал изоляционистское противостояние соврем. светской культуре, полагание ср.-век. культурного наследия обязательным на все времена. Признавая высокие духовные достижения и непреходящую ценность указанного наследия, М. отстаивал открытость христ. культуры проблемам соврем. мира, ее диалог с соврем. светской культурой и с культурами Востока, ее дальнейшее жвижение по пути духовного возрастания. В Новое время светская культура, «повзрослев», отделилась от Церкви и отправилась в самостоят. духовный поиск. Церкви на это ответили консервацией своей внутр. культуры, вызвав затяжной болезненный конфликт. М. полагал, что теперь Церковь должна взять на себя свою часть трудов по врачеванию этого конфликта. (В статье частично использован текст Л.И. Василенко).


32520. вакантен

Мень А. Быть христианином. – М., 1994. – 32 с. – Обл.

Мень А. Культура и духовное восхождение. – М., 1992.

Мень А. Лекции. – Вильнюс, 1994. – Кн. 1. 96 с.; Кн. 2. 88 с.; Кн. 3. 104 с.; Кн. 4. 88 с. – Обл.

Мень А. Магия, оккультизм, христианство. – М., 1996. – 200 с. – Обл.

Мень А. Мировая духовная культура, христианство, Церковь. – М., 1995. – 672 с. – Пер.

Мень А. О проведении Великого Поста. – М.,1998. – 48 с. – Обл.

Мень А. Первые апостолы. – М., 1998. – 358 с. – Обл.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/apostoli.rar

Мень А. Православное богослужение: Таинство, слово и образ – М., 1991. – 192 с. – Пер.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/tainstvo_slovo_obraz.rar ; картинки http://advdt.narod.ru/lib/oamen/tainstvo_slovo_obraz_pics.rar .

Мень А. Практическое руководство к молитве. – М., 1995. – 224 с. – Пер.

Мень А. Проповеди протоиерея Александра Меня: Двунадесятые праздники и евангельские чтения. – М., 1991. – 80 с. – Обл.

Мень А. Проповеди протоиерея Александра Меня: Пасхальный цикл. – М., 1991. – 48 с. – Обл.

Мень А. Свет во тьме светит. – http://advdt.narod.ru/lib/oamen/svet_vo_tme.rar .

Мень А. Смертию смерть поправ. – http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ssp.rar .

Мень А. Сын человеческий: Статьи, эссе / Репринтное изд. –

Мень А. Трудный путь к диалогу. – http://advdt.narod.ru/lib/oamen/put_k_dialogu.rar .

Вокруг имени отца Александра Меня. – М., 1993. – 120 с. – Обл.

И было утро… – М., 1992. – 386 с. – Обл.

Мень А.В., прот.: Досье. – http://www.krotov.org/library/m/menn/ind_menn.html .

О богословии протоиерея Александра Меня. – М., 1993. – 80 с. – Обл.

Отец Александр Мень. – http://www.amen.org.ru/ .

Памяти протоиерея Александра Меня. – М., 1991. – 288 с. – Обл.

Фонд имени протоиерея Александра Меня. – http://alexandrmen.libfl.ru/index.html ; http://alexandrmen.libfl.ru/fam/pan.html .

Аман И. Александр Мень – свидетель своего времени. – М., 1994; Отец Александр Мень. – М., 1995. – 208 с. – Обл.

Бычков С.С. Хроника нераскрытого убийства. – М.,1996. – 256 с. – Обл.

Виньковецкая Д. Ваш о. Александр. – СПб., 1999. – 196 с. – Обл.

Измайлов Л. Воспоминания об А.Мене // Он же. Вася! Шашлык!; Рассказы, пародии; Воспоминания об А.Мене. – М., 1995. – 240 с. – Пер.

Масленникова З.А. Жизнь отца Александра Меня. – М., 1995. – 592 с. – Пер.; переизд.: Александр Мень: Жизнь. – М.: Захаров, 2001. – 413 с. – Пер.

Файнберг В.Л. Практика духовного поиска. – М., 1993.

32555–32579. Англоязычные ресурсы.

XVII.5.3. Катакомбная церковь (Крипта) [32580–32629]
32580.

32590. Белгородская А.В. Потаенная Россия // Православная жизнь. – Джорданвилль, 1997. – № 1 (565).– 32 с. – Обл.; http://www.ipc.od.ua/bib03.html

32603. Проценко П.Г. Биография епископа Варнавы (Беляева); Варнава. еп. В Небесный Иерусалим; История одного побега. – Н. Новгород: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1999. # «В Небесный Иерусалим» – автобиогр. заметки. В «Истории одного побега» еп. В. описывает биографию своего первого учителя в духовной жизни св. Гавриила (Зырянова).

32615–32629. Англоязычные ресурсы.

          Персоналии течений подпольного православия и его последующих производных:
          Варнава (в миру Беляев, Николай Никанорович; лит. псевдоним Димитрий Вечер; 1887–1963), блаженный, аскет, старец, духовный писатель. [32603], о нем [Садовской; 32603]. В 1911 принял монашеский постриг. Иеромонах (1913). Окончил Моск. Духовную Акад. (1915). Назначен преподавателем Нижегородской Духовной семинарии. C 1920 епископ Печерский, викарий Нижегородской епархии. С 1922 – классический катакомбник, в качестве побега из сатанинской вакханалии сов. истории принял подвиг юродства и с ним прошел тюрьмы и ссылки. В 1933 арестован в Москве, заключен в Бийские лагеря, потом в Мариинские. По освобождении жил в Томске (1936–1949), затем в Киеве. Автор монографии «Основы искусства святости» (1995–1997). В своих сочинениях пытался соединить емкое письмо зап. писателей-модернистов и вечное содержание книг Василия Великого и др. писателей-аскетов.
          Иоанн Бреславский (в миру Вениамин Яковлевич Янкельман; р. 1946), архиеп., основатель, духовный лидер и глава Богородичного центра. Родился в Чите, в семье военного. Был посвящен в сан Тихоновской катакомбной Истинно Православной Церковью. В 1992 отлучен от РПЦ за распространение лжеучения о «Третьем Завете». Издал более 20 книг об откровениях, якобы полученных им от иконы Богоматери «Одигитрия». [32418], о нем [Богородичный центр, ченнелинг].

          Реалии течений подпольного православия и его последующих производных:
          Богородичный центр (он же Рос. Марианская Церковь, Церковь Божией Матери Преображающейся). Сектантское течение, возникшее внутри геннадьевской ветви Истинно Правосл. Церкви. О нем [Иоанн Бреславский]. Основано в 1985 Иоанном Бреславским, официально зарегистрировано в 1989 в Москве. В основе вероучения – Богоматерь, причисленная к Троице и наделенная божеств. качествами. Др. элементы вероучения – идея о двух вторых пришествиях Христа, эсхатол. утверждение, что Страшного суда можно избежать, если в мире 201 млн. праведников присягнут на верность Богоматери. Теоретич. базой секты, наряду с Библией и откровениями святых, является Откровение Божьей Матери, якобы переданное через Иоанна Бреславского и основанное на тезисе, что все мировое зло сконцентрировано в женщине. Превозносится нищета духа, отказ от родителей, брака, семьи, детей, учебы и работы. Признаются шесть христианских таинств, брак как таинство отвергается. Признавая, что разделение христианства на православную и католическую ветви было величайшей трагедией чел-ва, БЦ проповедует использование вероучительных элементов всех христ. направлений. Однако реальная культовая практика БЦ имеет как совпадения с православной, так и существенные отличия от нее, равно как и от католической. Подавляющее большинство молитв обращено к Богоматери. Отношение к РПЦ крайне отрицательное. В 1996 рос. органы юстиции квалифицировали БЦ как тоталитарную рел. секту. В 1997 это рел. объединение зарегистрировалось под новым наименованием «Православная Церковь Божией Матери Державная», в честь великой чудотворной иконы, посланной Богом на Русь в годы гонений. Церковь внесла изменения и дополнения в свой устав. К 2000 БЦ имел в разных городах 20 общин общей численностью 20.000 чел-к, под руководством 2 епископов.
          Истинно Православная Церковь (ИПЦ), важнейшая из рос. катакомбных церквей. О ней [Белгородская; Иоанн Бреславский, Богородичный центр]. Как рел. течение, откололась в 1921 от РПЦ по причине неприятия обновленчества и лояльного отношения к сов. власти. Окончательно сформировалась в 1927, после декларации Сергия Старгородского о лояльном отношении к сов. власти. Последователи ИПЦ отказались принять декларацию, перешли на подпольное положение и признавали только тех священников, которые были рукоположены еще при патриархе Тихоне или ранее. По догматике и культу ИПЦ не отличается от РПЦ, за исключением сильных эсхатол. идей. Функционирует в условиях строгого подполья. Для конспирации членам общины известен только свой священник, а священнику – только свой епископ. Новые члены церкви тщательно проверяются и дают клятку перед крестом о неразглашении тайн церкви. Все богослужения проходят в домашних церквях. По своей структуре ИПЦ является объединением нескольких ветвей и групп. Большинство из них поддерживают тесные контакты с РПЦЗ, особенно начиная с периода «перестройки». Ориентировочное число приверженцев ИПЦ в России составляло в конце XX в. ок. 20000 чел-к.

XVII.6. Русский фольклор
Легенды, былины, сказки, духовные стихи, песни

          «Во все эпохи по дорогам России брели странники и искатели, сказители и бандуристы, безымянные творцы сказок и духовных стихов, песен и легенд» (2: 137). «Былины … киевского и новгородского циклов позволяют почувствовать, как становился» «под низливающийся поток инспирации»( 2: 273) «человек массы, безымянный создатель низового искусства, фольклора. Скажут: элементарность, грубость былин – о какой духовной инспирации можно тут разговаривать? – Но какими же вообще качествами, если не этими, отличается творение масс от творения высококультурного мастера? Простоватость, примитивность былинной поэзии нисколько не опровергают факта инспирации, они только указывают на то, что, ослабленная и замутненная, она все же проникала в плотные пласты массовой психологии» (2: 274). «сознанию российского сверхнарода христианский миф с самого начала сообщил предчувствие … миссии некоторой высшей правды, которую он должен возвестить и утвердить на земле на благо всем. Это обнаруживается … в наивной, но бесспорной идеологии былин, осмыслявших своих богатырей как носителей и борцов за высшую духовную правду, светящую для всякого, кто готов ей себя открыть» (2: 290). «Весь колоссальный круг былин, и киевских, и новгородских, лишен женских образов почти совершенно. Если не считать занесенную Бог ведает откуда легенду об Амуре и Психее, превратившуюся у нас в сказку об Аленьком Цветочке, – во всем необозримом море русских сказок можно найти, кажется, только один светлый женский образ с углубленным содержанием: Василису Премудрую» (2: 409).

Библиография по русскому фольклору [32630–32689]

32630.

Былины / Вступит. статья и примеч. Б.И. Богомолова. – Л.: Сов. писатель, 1954; 2-е изд. 1986. – (Б-ка поэта. Большая серия).

Былины: Русская устная словесность: В 2-х т. / Под ред. с вводн. статьями и примеч. М. Сперанского. – М., 1916–1919.

Былины: Русский героический эпос / Вступит. статья, ред. и примеч. Н.П. Андреева. – Л., 1938.

Былины: Старинки богатырские / Вступит. статья Е.А. Ляцкого. – СПб., 1911.

Былины Севера: В 2-х т. / Записи, вступит. статья и коммент. А.А. Астаховой. – М.; Л., 1938–1951.

Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. – М., 1991.

Избранные былины: Тексты, записанные в Карелии / Ред. и вступит. статья А. Нечаева. – Петрозаводск, 1937.

32633. Легенда о граде Китеже. – СПб., 1993. – 44 с. – Обл. # «мы не можем не ощущать себя кровными потомками тех, кто 250 лет назад … создавали сказание о невидимом граде Китеже. Все … создало предпосылки для кристаллизации этой легенды именно в расколе. Естественно, что именно в глухих заволжских лесах, издревле озаренных лампадами скитского жития угодников Божиих, поместило сказание этот город праведных на берегу Светлояра. Его связь с внешним миром осуществляется через город Малый Китеж, вынесенный на границу степей, – символ исторической церкви с ее человеческими слабостями: той исторической церкви, подлинную духовную сущность которой скрывает от ищущих душ, замутняет, искажает мглистый, плотный и чувственный православный эгрегор. Под ударами внезапно нахлынувшего внешнего врага историческая церковь гибнет “без боя, с великим позором”. Но, конечно, гибнет не вся: дева Феврония, олицетворение Идеальной Души, овеянная той поэзией, которая может исходить от Навны, и только от нее, вступает через страдальческую смерть в Великий Китеж. Великий Китеж телесно беззащитен: небольшая рать его героев принимает мученический венец в битве над Керженцем. Тогда, в ответ на жаркую молитву всего народа перед Великой Заступницей, город таинственно погружается на дно Светлояра, “в жизнь вечную” – переходит в иную сферу бытия. Сказание отразило в преображенном виде суть раскола так, как она рисовалась его лучшим мечтателям, созерцателям и “поэтам сердца”. Оно до неузнаваемости идеализировало действительность, да; но этим самым оно дало образ, несравненно более глубокий, долговечный и универсальный, чем само историческое явление раскола: мистерию народа, культуры или отдельной души, чья неприкосновенная внутренняя святыня, оберегаемая иерархиями Света, остается недоступной никакому, самому могущественному врагу, уходя в таинственную духовную глубь от любого вторжения, от любого враждебного прикосновения» (2: 318-319).

Народные баллады / Вступ. статья, подготовка текста и примечания Д.М. Балашова. – М.; Л., 1963.

32634. Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. – Новосибирск, 1990.

332634.1. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: В 3-х т. – М., 1984–1985. – (Лит. памятники).

Онежские былины / Подбор былин и науч. ред. текстов Ю. М. Соколова. М., 1948.

32635. Повесть о Петре и Февронии. – Л., 1979. # «Народные легенды о св. Февронии Муромской вызывают только чувство тягостного разочарования у всякого, кто раньше познакомился с этим образом через его вариант в опере-мистерии Римского-Корсакова» (2: 409).

Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах / Собрал в Витебской Белоруссии Н.Я. Никифоровский. – Витебск, 1897.

Русские былины старой и новой записи / Под ред. акад. Н.С. Тихонравова и В.Ф. Миллера. – М., 1894.

Русские волшебные сказки. – М., 1994. – 336 с. – Пер.

Русские народные былины / По сборникам Кирши Данилова, Рыбникова, Киреевского и Гильфердинга. – М., 1904.

Русские народные былины. Ч. 1-2. – СПб., 1883.

Русские народные сказки / Сост. и подг. текстов А. Нечаева. – М., 1952.

Русский фольклор: Эпическая поэзия / Ред. М. Азадовского. – М., 1935.

Сказания древних славян. – СПб., 1998.

Сказки и песни Вологодской области. – Вологда, 1855.

Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка. – Л.: Наука, 1979.

Авенариус В.П. Книга былин: Свод избранных образцов русской народной эпической поэзии. Книга о киевских богатырях, доп. былинами новгородскими, московскими, казацкими, петровскими и безымянными / 2-е изд. – СПб., 1880.

Он же. Книга о киевских богатырях: Свод 24 избранных былин древнекиевского эпоса. – СПб., 1876.

Аксенов А. Народная поэзия: Былины; Песни: Духовные стихи / 2-е изд. – СПб., 1898.

Астахова А.М. Былины Севера. Т. 1. – М.; Л., 1938.

Барлен Д. Русские былины в свете тайноведения. – Калуга, 1992. – 72 с. – Обл. # Антропософское сочинение.

Бобров В. А. Русские народные сказки о животных: Исследование. – Варшава, 1909.

Бунаков Н.Ф. Народные былины о русских могучих богатырях. – СПб., 1884.

Бурцев А. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края. – СПб., 1897.

Веселовский А.Н. Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. – СПб., 1872.

Гильфердинг А. Онежские былины. – СПб., 1873.

32643. Дмитриева Р.П. «Повесть о Петре и Февронии» в пересказе А.М. Ремизова // ТОДРЛ. Т. 26. – Л.: Наука, 1971. – С. 155-176.

Калугин В. Герои русского эпоса. – М., 1983.

32645. Комарович В.Л. Китежская легенда: Опыт изучения местных легенд. – М.; Л., 1936.

Кривополенова М.Д. Былины, скоморошины, сказки / Ред. А.А. Морозова. – Архангельск, 1950.

Крюкова М.С. Былины М.С. Крюковой: В 2-х т. – М., 1939-1941. – (Летописи Гос. лит. музея. Кн. 6 и 8).

Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. – СПб., 1863.

Макаров М.Н. Русские предания. Ч. 1-3. – М., 1838–1840.

Марков А.В. Беломорские былины. – М., 1901.

Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. – М., 1958.

Миллер В.Ф. Былины новой и недавней записи из разных местностей России при ближайшем участии Е.Н. Елеонской и А.В. Макарова. – М., 1908.

Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. – Л.: Наука, 1974.

Ончуков Н.Е. Новые былины из записей на Печоре. – СПб., 1903.

Он же. Печорские былины. – СПб., б. г.

Он же. Северные сказки. – СПб., 1909.

Опочинин Е.Н. Русские народные сказки: По новым записям. – М., 1913.

Полевой П.Н. Народные русские сказки. – СПб., 1874.

Поливанов Л.И. Русские народные былины. – М., 1888.

Померанцева З.В. (Э.В.?) Мифологические персонажи в русском фольклоре. – М.: Наука, 1975.

Она же. Судьбы русской сказки. – М.: Наука, 1965.

Пропп В.Я. Русский героический эпос. – М., 1958.

Пыпин А. Очерк литературной истории старинных повестей и русских сказок. – СПб., 1857.

32652. Ремизов А.М. Сказки русского народа. – Берлин, Пб., М.: Изд-во З.И. Гржебина, 1923.

Рудченко И.Я. Народные южнорусские сказки. Вып. 1-2. – Киев, 1869–1870.

Садовников Д.Н. Сказки и предания Самарского края. – СПб., 1884.

Сахаров И.П. Русские народные сказки. – СПб., 1841.

Он же. Сказания русского народа: В 2-х т. – СПб., 1841–1849.

Смирнов Ю.И. Восточнославянские баллады и близкие им формы: Опыт указателя сюжетов и версий. – М., 1988.

Соколова В.К. Русские исторические предания. – М., 1970.

Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. – М., 1915.

Сперанский М. Н. Славянские апокрифические евангелия. – М., 1895.

Яцимирский А. И. К славянским легендам о кровосмешении // Сб. Харьковского историко-филол. об-ва в честь проф. Н.Ф. Сумцова. – Харьков, 1909. – Т. 18. – С. 404-411.

32670–32689. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по русскому фольклопу

          Алеша Попович, богатырь, герой рус. былин. Входит в богатырскую троицу как младший названный брат. Его отличают не сила, а удаль, мужество, натиск, находчивость, сметливость, хитрость. О нем [Илья Муромец].

          Буслаев, Василий, герой новгородских былин. О нем: «Васькины» [Марфа-посадница]; «Слышен волховский звон / И Буслаев разгул, / Закружились под гул / Волга, Каспий и Дон»; «Ты шуми, певунный Волохов, шуми, / Разбуди Садко с Буслаем на-торгаш! / Выше, выше, вихорь, тучи подыми! / Ой ты, Новгород, родимый наш!» (Есенин).

          Василиса Премудрая, персонаж рус. сказок. О ней [рус. фольклор (2: 409)].

          Добрыня Никитич, былинный богатырь, «средний брат» богатырской «троицы». Незаменим там, где надо проявить не только силу, но и обходительность, такт. Он – «на речах разумный», «с гостями почестивый». О нем [Добрыня (киевский воевода)].

          Илья Муромец богатырь, герой рус. былин. О нем [Батый]; «А и простор у нас татарским стрелам! ... / Ох и рубцы ж у нас пошли калеки! – / Алешеньки-то кровь, Ильи! – / Ох и красны ж у нас дымятся реки, / Малиновые полыньи» (Цветаева).

          Микула Селянинович, пахарь-богатырь в рус. былинах. Его нельзя победить, потому что его любит «мать сыра земля». О нем [Марфа-посадница].

          Садко, герой рус. былин. О нем [Буслаев].

Orthodoxy. Russian folklore

V.36.5. Orthodoxy [31870–32629]

V.36.5.0. Works on the Orthodoxy as a whole [31870–31969]
V.36.5.1. Russian Orthodox Church [31970–32069]
1) Saint Anthony of Pechersk (d. 1073) [32070–32079]

2) Saint Theodosius of Pechersk (c. 1036 – 1074) [32080–32089]

3) Saint Sergius of Radonezh (1314–1392) [32090–32129]

4) Saint Nil Sorsky (c. 1433 – 1508) [32130–32159]

5) Patriarch Germogen (not later 1530 – 1612) [32160–32179]

6) Saint Seraphim of Sarov (1759–1833) [32180–32229]

7) Saint Macarius of Optina (1788–1860) [32230–32259]

8) Saint Ambrose of Optina (1812–1886) [32260–32289]

9) Saint Theophanes the Recluse (1815–1894) [32290–32329]

Theophan the Recluse. What is a spiritual life and how should one embark on it / Translator in English and editor S. Gakkel. – London, 1959.

10) Saint John of Kronstadt (1829–1909) [32330–32379]

V.36.5.2. Russian Orthodoxy under Zhrugrs the Third and the Fourth [32380–32479]
1) Saint Patriarch Tikhon (1865–1925) [32480–32519]

2) Prot. Aleksandr Volfovich Men (1935–1990) [32520–32579]

V.36.5.3. Catacomb church (Crypta) [32580–32629]

V.36.4. Russian folklore [31770–31869]
Legends, bylinas, fairy-tales, spiritual verses, songs

Категория: Православие.
Category: Orthodoxy

Бранч К. = Branch K.
Кураев А., диакон = Kuraev A., the deacon

Систематический указатель Категории Православие

Охранительно-консервативное православие:
Бранч К.
Кураев А., диакон

Systematic index of the Category Orthodoxy

Guarding conservative Orthodoxy:
Branch K.
Kuraev A., the deacon

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 13 января 2005 г.
и последний раз обновлена 3 января 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on January 13, 2005
and last updated on January 3, 2015.