Андреевская энциклопедия
(Файлы прежней версии)

Данная страница находится в процессе расформирования.

Русская философия

Русская философия.
Асмус В.Ф.
Астафьев П.Е.
Бердяев Н.А.
Гершензон М.О.
Гиренок Ф.И.
Данилевский Н.Я.
Дугин А.Г.
Зеньковский В.В.
Зиновьев А.А.
Ильин И.А.
Кара-Мурза С.Г.
Карсавин Л.П.
Лопатин Л.М.
Лосев А.Ф.
Лосский В.Н.
Лосский Н.О.
Налимов В.В.
Несмелов В.И.
Новгородцев П.И.
Панин Д.М.
Померанц Г.С.
Розанов В.В.
Самарин Ю.Ф.
Соловьев В.С.
Степун Ф.А.
Тареев М.М.
Тихомиров Л.А.
Трубецкой Е.Н.
Трубецкой Н.С.
Федоров Н.Ф.
Федотов Г.П.
Франк С.Л.
Чичерин Б.Н.
Шестов Л.И.
Шпет Г.Г.
Эпштейн М.Н.
Эрн В.Ф.
Юркевич П.Д.
русские философы-вестники
славянофилы
тяга русских мыслителей
    к метаистории
1) Чаадаев П.Я.
2) Хомяков А.С.
3) Леонтьев К.Н.
4) Трубецкой С.Н.
5) Мережковский Д.С.
6) Булгаков С.Н.
7) Флоренский П.А.
      Русская идея.
Russian philosophy.
1) P.Ya. Chaadayev
2) A.S. Khomyakov
3) K.N. Leontyev
4) S.N. Trubetskoy
5) D.S. Merezhkovsky
6) S.N. Bulgakov
7) P.A. Florensky

Russian idea.

XVII.8. Русская философия

философия, возникшая и развивающаяся в русской культуре. О самостоятельной русской философии может идти речь только с начала XVIII в. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь. В конце XVIII в. на русскую философию оказывали свое влияние французское Просвещение и философия Хр. Вольфа, в XIX в. – философия Шеллинга и Гегеля (см. гегельянство), а позднее – позитивизм и материализм. Получили известность шеллингианец Д.М. Велланский, И.И. Давыдов, Петр Чаадаев, гегельянец Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин, материалист и позитивист Чернышевский, Лавров, M.M. Филиппов, Плеханов. В конце XIX в. начинает формироваться русская философия в ее национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную направленность. В этом отношении для русской философии характерны писатели Толстой и Достоевский. Соловьев – первый известный на Западе представитель русской философии – пришел через Канта к оправданию мистического христианства. Религиозный философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Большое философское значение имеют работы двух психологовБехтерева и Павлова (см. также рефлексология). Николай Бердяев, как и вся эмигрантская русская философия, продолжил мистически-утопическую линию Соловьева. Эти идеи нашли свое отражение в философии фактически последних русских классических философов А.Ф. Лосева и С.Л. Франка. Под советской философией западные исследователи понимают попытки советских философов в рамках ленинизма, марксизма и диалектического материализма, предпринимавшиеся ими в особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки критического мышления и характеризовались стремлением выйти за рамки указанных выше концепций, большей открытостью. Однако эти новые идеи и попытки критического осмысления разбивались, как правило, о преграды, установленные идеологической догматикой. Эта философия потерпела крах вместе с марксистско-ленинским учением после крушения бастионов социализма и коммунизма в СССР и многих других странах бывшего социалистического лагеря. (Источник: Краткая философская энциклопедия [49443]).

Библиография по русской философии [32820–33349]

Курсы истории рус. философии см. также [193, 237].

32820. вакантен

Россия и Германия: опыт философского диалога. – М., 1993. – 352 с. – Обл.

32827.Русский космизм. – М.: Педагогика-пресс, 1993. – 368 с. – Пер.

Философы России XIX-XX столетий. – М., 1995. – 752 с. – Пер.

Антаков С.М. Русский космизм на пути к гностическому проекту // Космич. пространство в науке, философии и богословии: Мат. VII Междунар. семинара, С.-Петербург, 3-6 августа 1994 г. – СПб., 1994. – С. 5-7.

32841. Н.А. Бердяев о русской философии. – Свердловск, 1991. – Ч. 1. 288 с.; Ч. 2. 240 с. – Пер.

Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века. – Екатеринбург, 1995. – 284 с. – Обл.

32855. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991. – Т. 1, ч. 1. 222 с.; Т. 1, ч. 2. 280 с.; Т. 2: ч. 1. 256 с.; Т. 2, ч. 2. 272 с. – Пер.; Ч. 1. – http://text.net.ru/_tx/zenk1.zip ; Ч. 2, гл. 1-6. – http://text.net.ru/_tx/zenk2_1.zip ; гл. 7-12. – http://text.net.ru/_tx/zenk2_2.zip

Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. – М., 1996. – 496 с. – Пер.

32869. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991. – 480 с. – Пер.; http://mirosvet.narod.ru/z/lossk02.rar # От славянофилов до Ильина и Бердяева.

32883. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. – СПб., 1994. – 448 с. – Пер.

32890–32919. Англоязычные ресурсы..

          Рус. философы:
          Асмус, Валентин Фердинандович (1894–1975), рус. философ, специалист по истории философии, логике, эстетике, истории культуры. [660–660а, 1532.55], предисловие [575].
          Астафьев, Петр Евгеньевич (1846–1893), рус. философ, психолог и юрист. [631-8, 1142.3, 1311.55–1311.56, 1363.07, 1379.1, 26410, 36180, 49644]; о нем [631-63, 33016]; http://www.rustrana.ru/article.php?nid=15201 ; http://www.peoples.ru/science/philosophy/astafiev/ ; http://www.philos.msu.ru/fac/history/fmu/astafyev.html . Родился в богатой дворянской семье. В 1868 окончил юридич. фак-т Моск. ун-та. В 1872–1876 преподавал философию права в ярославском Демидовском юридич. лицее. Затем уехал в Подольскую губ. и служил мировым посредником. В 1881 М.Н. Катков пригласил его заведовать университетским отделением моск. Лицея в память цесаревича Николая (Катковского лицея), где А. читал курсы по гносеологии, этике, психологии и логике. В своей квартире при лицее устраивал «пятницы», бывшие существенным звеном философско-лит. жизни Москвы. В 1885–1890 служил в Москве цензором. С 1890 до конца жизни – приват-доцент Моск. ун-та. А. интересен, главным образом, своими филос. взглядами, где по кругу занимавших его вопросов он во многом совпадает с Д.А. – оба разрабатывали вопросы монадологии, женской психологии, соотношения национального и общечеловеческого, смысла истории, свободы воли.
          В политич. философии Астафьев был умеренным консерватором, продолжая линию славянофилов и являясь сторонником культурного национализма. В своих филос. и психол. сочинениях апеллировал к духовному наследию патристики, критиковал европ. рационализм, в особенности нем. абсолютный идеализм, космополитизм, эгалитаризм и философию пессимизма. Свои онтологич. воззрения А. характеризовал как персоналистический спиритуализм. Реагируя на стремления рус. интеллигенции 1860–1880-х и «светских богословов» приспособить религию к нуждам обществ. жизни, А. полемизировал со Л.Н. Толстым, выступал против современного ему «религиозного обновления», видел в рел. морализме и утилитаризме, в рационализации религии отрицательную тенденцию. Библиогр.: 1) Козлов А.А.   П.Е. Астафьев как философ // Вопросы философии и психологии. Кн. 18. – 1893; 2) Войналович Е.В., Кармазинская М.А. Астафьев Петр Евгеньевич // Рус писатели 1800–1917 [33900]. Т. 1. – 1992. – С. 119; 3) Гаврюшин Н.К. Забытый русский мыслитель: К 150-летию со дня рождения П.Е. Астафьева // Вопросы философии. – 1996. – № 12.
          Бердяев, Николай Александрович (1874–1948), рус. философ, историк, лит. критик, непременный посетитель ивановской «Башни». Ахматова называла его «гениальным истолкователем 10-х годов». В послерев. время был профессором Моск. ун-та. Выслан в Европу в 1922. В сов. времена его труды были недоступны, а имя под запретом. После 70-летнего перерыва многократно издается на родине. Самая известная в России книга – «Самопознание». [417–419, 631-12–631-13, 638, 640, 643, 662, 1066, 1202, 1288–1291, 1363, 1379.2, 1450, 5329–5332, 26256, 29870, 32841, 49018], о нем [Бёме, Роднянская; ПСМ §7; 636-58, 648, 671, 673, 704, 32869].
          Булгаков, Сергей Николаевич
          Гальцева, Рената Александровна (р.1936)
          Гершензон, Михаил Осипович (наст. и.о. Мейлих Иосифович; 1869–1925), рус. философ, культуролог, публицист, историк рус. лит-ры и обществ. мысли XIX в., переводчик, неутомимый собиратель эпистолярного наследия многих деятелей рус. культуры, редактор и издатель. [1142.6, Аристотель*, 32930, Грибоедов*, 34940, Тургенев*, 49042], о нем [34188]. Принадлежность к иудаизму потребовала спец. министерского разрешения на поступление Г. в Моск. ун-т, но закрывала для него академич. карьеру, и по окончании историко-филол. фак-та он стал профессиональным литератором. Подверг критике «позитивистское» смешение истории общественной, духовной жизни и собственно лит-ры. Настаивал на необходимости разделить историю лит-ры (эволюцию лит. форм) и историю духовной жизни (умонастроения эпохи). Это сформировало его особый метод: в трудах по рус. культуре автор исследовал духовные движения не в их сплошной массе, а на типичных, хотя порой второстепенных представителях. Важнейшие результаты психол. штудий Г., основанных на первоисточниках и приведших к самостоятельным выводам, изложены в ряде талантливых статей, опубл. в лит.-художеств. и науч. журналах. Явился инициатором, организатором, вдохновителем и издателем сб. «Вехи» (1909), для которого написал предисл. и статью «Творческое самосознание». По Г., рус. интеллигенция, в отличие от западного чел-ка, мирится с «мерзостью запустения» на уровне повседневной жизни и перекладывает всю вину и ответственность за происходящее на общество и власть. Идеи заимствуются и внешне усваиваются, но не переживаются и не укореняются в потребностях воли, сознание живет своими мифами и иллюзиями.
          Негодование, вызванное в либеральных кругах фразой Гершензона: «Каковы мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, – бояться его мы должны пуще всех козней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной», вынудило его уйти из либерального «Вестника Европы» и сблизиться с неославянофилами, деятелями «рус. рел. ренессанса» (период сотрудничества с изд-вом «Путь»). Этому способствовало и то, что от либерального круга идей Г. начал смещаться в сторону рел. миропонимания, от развернутых культурных анализов к нигилистич. восприятию культуры. В основу общественно-политич. воззрений Г. легла мысль о превосходстве «правильного устроения каждого отдельного духа» над «изменением общественных форм». Придавая исключительное значение последней, высказал по-андреевски звучащую мысль об истинной жизни: «жить в Боге – значит уже не жить всецело в относительной человеческой культуре, но некоею частью существа вырастать из нее наружу, на волю. Жизнь в Боге – воистину жизнь, т. е. движение это духовное возрастание, лестница небесная, нагорный путь. Довольно выйти в дорогу, найти тропу, остальное приложится само собой. … Дверь на волю одна для всех, совместно обитающих в одном затворе, и всегда отперта. Вышел один, за ним последует другой. Быть может, и все потянутся друг за другом».
          Не приняв оценок неославянофилами Первой мировой войны, Гершензон разошелся с ними. Автор книг «История молодой России» (1908), «Образы прошлого» (1912), «Тройственный образ совершенства» (1918; культура трактуется здесь как отчужденное от чел. природы, репрессивное по отношению к чел-ку начало, как система «тончайшего принуждения» и господства над чел-ком противостоящих ему его же творений), «Видение поэта» (1919), «Ключ веры» (1922), «Человек, пожелавший счастья», «Гольфстрем» (1922) и др. Ввел в науч. оборот ряд ценных архивных материалов. Составил 6-томное собрание док-тов и материалов по истории рус. культуры «Русские пропилеи» (1915–1919, в 1923 дополнительно вышел сборник «Новые пропилеи»). После Октяб. переворота, в отличие от своих бывших соавторов, остался в России и сотрудничал с сов. властью. Был организатором и первым председателем Всерос. союза писателей.
          Гиренок, Федор Иванович (р. 1948), рус. философ, основатель и идеолог археоавангарда. Авторские работы [205, 1327, 26414]; персональные сайты: http://www.fedorgirenok.narod.ru/ ; http://www.hrono.ru/avtory/girenok.html. Д-р филос. н., проф., зам. зав. каф. филос. антропологии филос. фак-та МГУ. Окончил этот же фак-т и аспирантуру при нем. Автор исследований по экологии (книга «Экология. Цивилизация. Ноосфера», 1987; докт. дисс. «Экология как феномен самосознания цивилизации», 1988). Убежден, что классич. способы философствования устарели; исследует возможности русского и советского дискурсов, считает себя наследником ресурсов русско-советского мышления. Ввел в обиход представление о рус. космизме.
          Гиренок развивает идеи археоавангардной философии: 1) смыслы прошлого распаковываются авангардными стратегиями философствования; 2) благодаря этому методу прошлое опережает будущее; 3) точность филос. мышления археоавангарда достигается разработкой не только спец. Техн. Языка, но и поэтич. организацией филос. текста, использованием глубинных ресурсов языка: пословиц, поговорок, сказок, языка повседневности, нац. идиом; 4) жизни достаточно языка чувств, а истине – языка мышления, который, однако, неприменим к жизни и образует самозамкнутое симулятивное пр-во культуры; 5) дословность чувства противостоит симуляциям рефлексивного сознания, временному; 6) смысл археоавангарда состоит в поисках сердечности зауми, спасающей чел-ка от безумия. Обнаружил, что на смену ист. мышлению приходит патовое мышление (пат – шахматный термин); придумал теорию клипового мышления, полагая, что понятийное мышление перестало играть какую-либо важную роль в соврем. мире. Заговорил об ускользании бытия («Ускользающее бытие», 1994), полагая, что после бытия остаются только быт и событие, и смыслы быта стремятся лишить событие состава событийности. Считает рус. интеллигенцию неудачным изобретением истории, еще менее удачной – сов. интеллигенцию; возлагает особые надежды на дословность новых варваров. Полагает, что искусство умирает, а на смену интеллектуализму и иронии приходит наивность примитивов, непосредственность первобыта. В политике – консервативный революционер, империалист.
          Гулыга, Арсений Владимирович (р. 1921)
          Данилевский, Николай Яковлевич (1822–1865 или 1885?), рус. мыслитель, философ, публицист и естествоиспытатель. Первым предложил взгляд на философию истории как на ряд отдельных цивилизаций. [685], о нем [644-76].
          Дугин, Александр Гелиевич (г. Москва; р. 1962), рус. философ, геополитик, сакральный географ, публицист; к. филос. н., православный. Владеет 9 иностр. языками. Основатель идейного течения «неоевразийство», создатель соврем. рос. школы геополитики. Гл. редактор издат. центра «ЭОН» (1988–1991), альманаха «Милый Ангел» (с 1990), журн. «Элементы» (с 1991). Председатель Историко-Рел. Ассоциации «Арктогея» (с 1991). Ректор «Нового Университета» (Москва, с 1998). Председатель секции «Центр Геополитич. Экспертиз» Экспертно-консультативного Совета по проблемам нац. безопасности при Председателе Гос. Думы (с 1999). Лидер движения «Евразия» (c 2001). Основные монографии: «Пути Абсолюта» (1990); «Конспирология» (1992); «Гиперборейская теория» (1993); «Консервативная Революция» (1994); «Тамплиеры Пролетариата» (1996); «Мистерии Евразии» (1996); «Метафизика Благой Вести» (1996); «Основы Геополитики» (1997); «Абсолютная Родина» (1999); «Наш Путь» (1999); «Русская Вещь»« (2 т., 2001). О нем [ПСМ §9].
          Зеньковский, Василий Васильевич (1881–1962), прот., рус. философ. [631-32, 32855].
          Зиновьев, Александр Александрович (1922–2006), рус. мыслитель, философ, логик, социолог, прозаик, поэт, публицист и художник. [12680, 26348, 29886, 31545, 31546, 31799]. Автор более 40 книг и многих сотен статей, в.т.ч. романа «Светлое будущее», комедии «Рука Москвы». Академик европ., международных и рос. академий. Родился в семье крестьянина. Утверждал, что, будучи юношей, участвовал в тайном сговоре молодых людей, намеревающихся убить Сталина во время школьного парада. Они этого не сделали, по его словам, потому, что не могли достать оружия, и впоследствии исчез главный, самый старший, организатор сговора. В 1939 поступил в Моск. ин-т философии, лит-ры и истории. О его тайных выступлениях, хулящих соврем. социальный строй, донесли, за что он был исключен из МИФЛИ без права поступления в другие вузы страны, а затем арестован. От ареста сбежал, скрывался от органов госбезопасности, в 1940 пошел добровольцем в Красную Армию, избавившись таким путем от преследований. Участвовал в Великой Отечеств. войне как кавалерист, танкист, а затем летчик-штурмовик. Имел 31 боевой вылет, был награжден орденом Красной Звезды и др. орденами и медалями. В 1946 поступил на фак-т философии МГУ, дав коробку конфет за нераскрытие запрета ему поступать в вузы. Одновременно учился на мехмате. В 1951 получил диплом с отличием и остался в аспирантуре, в 1954 защитил кандидат. диссертацию на тему логики книги «Капитал» К. Маркса. В 1955 стал науч. сотрудником Ин-та философии АН СССР. В 1960 защитил докт. диссертацию, вскоре получил звание профессора и должность зав. кафедрой логики МГУ. Написал множество науч. работ, получил мировую известность: все его крупные произведения были вскоре переведены на западные языки.
          Для студентов имя Зиновьева стало символом новых идей, борьбы против догматизма. Был часто приглашен на заграничные конференции, но ни на одной не побывал. Был снят с должности, очевидно, за отказ уволить двух преподавателей, а затем и лишен профессуры. После этого стал писать и пересылать на Запад ненаучные произведения. Книга «Зияющие высоты» (1976), изданная в Швейцарии, принесла автору лит. известность, но на родине за несоответствие идеол. нормам была признана антисоветской. З. был объявлен антикоммунистом, со всеми вытекающими в те годы последствиями: он был исключен из партии, выгнан с работы, лишен всех науч. степеней и званий, наград, в том числе военных. Вокруг него была создана атмосфера замалчивания, как будто вообще не существовало такого чел-ка. Органы правопорядка, по его словам, предложили ему выбор между тюремным заключением и выездом из страны с лишением гражданства. Он выбрал выезд. В 1978–1999 жил с семьей в Мюнхене, занимаясь науч. и лит. трудом, не имея постоянного места работы. Признан создателем лит. жанра социологического романа (социол. повести). В таком произведении в художеств. форме описываются социально значимые аспекты жизни людей в данном общ-ве, иллюстрируемые характерными для него событиями и описаниями типичных явлений. Вымышленные действующие лица служат для описания качеств социальных типов людей. Понятия, утверждения, отчасти даже методы социологии используются как средства художеств. лит-ры, а последние, в свою очередь, применяются как средства науки. В таком жанре написана книга «Зияющие высоты» и другие. В 1998 вернулся в Москву. Продолжал свои социол. исследования, читал лекции в МГУ, писал очерки о новой России. Создал свою рос. логич. школу и воспитал десятки рос. и зарубеж. специалистов по этой специальности.
          Ильин, Иван Александрович (1882–1954), рус. мыслитель, рел. философ, теоретик гос-ва и права. [1070, 31802–31803]; о нем [32869].
          Кавелин, Константин Дмитриевич (1818–1885), рус. философ, историк, правовед
          Кара-Мурза, Сергей Георгиевич (р. 1939), один из ведущих соврем. рос. мыслителей, анализирующий разл. типы социального устройства, изучающий сов. и нынешнюю историю при помощи системного анализа, логики и здравого мышления; к. химич. н. (1966), в 1983 защитил докт. дисс. по истоpии и методологии науки и техники, проф. (с 1988). О нем [ПСМ §8, §9]. Окончил химфак МГУ в 1961. Работал на Кубе и в Испании. Автор десятков статей и книг по химии, истории и методологии науки, науковедению. Гл. науч. сотpудник, зав. сектоpом в Аналитич. центpе по науч. и пpомышл. политике (АН СССР, потом РАН, потом Миннауки России; с 1990). С 1989 публикуется в журн. «Наш современник», газ. «Завтра», «Сов. Россия», «Пpавда» и др. Наиболее известны книги «Вырвать электроды из нашего мозга» (1994), «Интеллигенция на пепелище России» (1995, 1997), «Евроцентризм – скрытая идеология перестройки» (1996), «Опять вопросы вождям» (1998), «История государства и права России» (1999, 2000, 2001, в соавторстве), «Манипуляция сознанием» (2000), «Советская цивилизация».
          Карсавин, Лев Платонович (1882–1952), рус. рел. философ и историк. [1377.4, 1450.49–1450.5]; о нем [642-40, 644-122].
          Леонтьев, Константин Николаевич
          Лесевич, Владимир Викторович (1837–1905), рус. философ, критик взглядов В.С. Соловьева
          Лопатин, Лев Михайлович (1855–1920), рус. философ-персоналист, проф. Моск. ун-та, редактор журн. «Вопросы философии и психоллгии». Основная работа – «Положительные задачи философии» (Т. 1. 1886, 2-е изд. 1911; Т. 2. 1891). [631-44–631-45, 1150.5]; о нем http://www.rulex.ru/01120338.htm .
          Лосев, Алексей Федорович (1893–1988), рус. философ, литературовед и критик. [574, 630-3, 631-46, 632, 711–719], о нем [ПСМ §6; 357, 644-81, 781].
          Лосский, Владимир Николаевич (1903–1958), рус. философ и богослов. [805, 1301]; о нем [813], Владимир [Лосский Н.].
          Лосский, Николай Онуфриевич (1870–1965), рус. философ-интуитивист, историк, проф. Петерб. ун-та. [631–631-48, 644-67, 721, 1201, 26420, 32869, 49877], о нем [631-6, 671]; http://www.rulex.ru/01120350.htm . Выслан в 1922 на «философском пароходе». Жил в Праге. Проявлял интерес к вост. философии, в частности, был одним из немногих рус. христ. философов, кто защищал идею переселения душ. После войны переехал в США. В 1952 принял амер. гражданство. В 1950-е жил у своих сыновей Бориса и Владимира. С 1960 находился на попечении в рус. доме Сен-Женевьев-де-Буа.
          Налимов, Василий Васильевич (г. Москва, 1910–1997), рус. ученый и философ, муж И.В. Усовой [294, 1203, сознание*].
          Несмелов, Виктор Иванович (1863–1937), рус. рел. философ, проф. Казан. Духов. Академии [49055, 49345], о нем [Белгородский, 164].
          Новгородцев, Павел Иванович (1866–1924), рус. правовед, философ, социолог; с 1920 в эмиграции; один из создателей и руководитель Рус. юридич. ин-та (фак-та) в Праге (1922). [631-64].
          Панин, Дмитрий Михайлович (1911–1987), рус. мыслитель, физик, философ; с 1972 в эмиграции (г. Париж) [31810, 48558]. Библиогр.:: 1) Бердинских В. Восстание Дмитрия Панина // Новый мир. – 1997. – № 3. – С. 168-174; 2) Кулаева Л.М.   Д.М. Панин: Библиография // Библиография. – 1994. – № 5. – С. 92-94.
          Померанц, Григорий Соломонович (г. Москва; р. 1918), рос. философ-эссеист, культуролог, критик, мемуарист; участник войны, дважды ранен; отбывал срок за «антисоветскую агитацию» (1949–1953), реабилитирован; работал библиографом; в самиздате критиковал сов. действительность, писал о Достоевском; печатал статьи по культурологии в сов. науч. журналах, а за рубежом – книги и филос. эссе; его имя было запрещено упоминать в сов. прессе (1976–1988); с 1990 печатается в России [315.7–322.5], предисловие [28т].
          Радлов, Эрнест Леопольдович (1854–1928), историк философии
          Розанов, Василий Васильевич (1856–1919), рус. писатель и философ. [631-74–631-78, 638, 751–754], о нем [148, 166, 168, 642-21, 644-139, 644-146, 769].
          Самарин, Юрий Федорович (1819–1876), рус. философ, историк, обществ. деятель. Называл себя «неисправимым славянофилом». [39143], цитирование [39103-1], о нем [Раден, Соловьев-29].
          Соловьев, Владимир Сергеевич
          Степун, Федор Августович (псевд. А. Лугин; 1884–1965, по др. данным 1873–1959), рус. философ, писатель, социолог, публицист и лит. критик, проф. Дрезденского технич. ун-та. [29808]. Один из создателей и соредактор междунар. филос. журнала «Логос», в котором печатались крупнейшие нем. философы начала века, руководитель эстетического семинара при изд-ве «Мусагет». Стремился к сочетанию методол. критицизма неокантианской школы с рел. метафизикой в духе Вл. Соловьева, философии истории которого он и посвятил свою диссертацию. В 1917 делегат Всерос. Совета Рабочих и Солдатских Депутатов, зав. Культурно-просветительным отделом и редактор газеты политич. отдела Военного мин-ва Временного правительства «Инвалид». После окт. 1917 работал в газетах правых эсеров, в Вольной академии духовной культуры, Наркомпросе, издавал сб. «Шиповник». Негодование Ленина вызвал составленный при участии С. филос. сб. «Освальд Шпенглер и Закат Европы». В 1922 вместе с др. философами был выслан из России. Жил в Германии, где продолжил педагогич., науч. и издательскую деятельность. Публиковался в зарубеж. журналах. С 1926 и до прихода к власти нацистов преподавал в Дрездене. Чудом избежал гибели во время бомбардировки Дрездена в 1945. В 1947 был приглашен возглавить созданную специально для него кафедру истории рус. культуры в Мюнхенском ун-те Людвига Максимилиана, где читал курсы по истории рус. лит-ры (в основном, символизма) и социологии рус. революции. Был руководителем Рус. студенч.о христ. дв-я, одним из организаторов «Товарищества зарубежных писателей».

          Тареев, Михаил Михайлович (1867–1934), русский религиозный философ, богослов. На его философские взгляды значительное влияние оказало неокантианство. Проф. Моск. духовной академии по кафедре нравственного богословия, редактор журнала «Богословский вестник». После революции преподавал в Загорской военно-электротехнической академии. Авторские работы [Воскресение Иисуса Христа-29; 631-88, 5448], о нем [Экземплярский; 644-140].

          Тихомиров, Лев Александрович (1852–1923), рус. философ, публицист и обществ. деятель, издатель газеты «Моск. ведомости». [1377.6].
          Трубецкой, Евгений Николаевич (1863–1920), кн., рус. рел. философ, последователь В.С. Соловьева. Член Госсовета, один из руководителей партии кадетов, масон. [631-89, 631-90, 631-91, 632, 638, 643, 773].
          Трубецкой, Николай Сергеевич (1890–1938), кн., рус. философ, лингвист, публицист, культуролог. Один из родоначальников и виднейших теоретиков евразийства. Основоположник структурной лингвистики, а также особого направления языкознания – фонологии, организатор Пражского лингвистич. кружка, зав. кафедрой славян. филологии Венского ун-та. [26283].
          Трубецкой, Сергей Николаевич
          Федоров, Николай Федорович (1829–1903), рус. рел. мыслитель и философ. С 1869 работал 30 лет библиотекарем, а затем до конца жизни в архиве мин-ва иностр. дел. Его идеи оказали влияние на Достоевского, В.С. Соловьева, Л. Толстого, Циолковского и др. Сочинения вышли посмертно под названием «Философия общего дела» (т. 1, 1906; т. 2, 1913). Обосновал идею преодоления главного зла мира –. смерти: она может быть побеждена, если изменится сам чел-к, его отношение к другим людям, к обществу и природе. Основные ист. типы чел. общества строились на эгоизме и борьбе классов, социальных групп и индивидов. Объединить людей в «общем деле» может чувство долга и любви по отношению к предкам, ко всем умершим людям. Тогда «вереница смертей» будет прекращена, а все когда-либо жившие люди должны быть воскрешены после вступления чел-ва в ист. фазу «регуляции» космич. процессов. О нем [642-6, 757].
          Федотов, Георгий Петрович (1886–1951), рус. философ, историк, публицист. Эмигрировал из России в 1925. Основные исследования посвящены истории средневек. культуры, преимущественно русской, размышлениям о смысле и перспективах истории, назначении и судьбах культуры и цивилизации, религии и церкви, раздумьям об ист. прошлом России, о ее месте между Востоком и Западом. [631-93, 26286], о нем [759].
          Флоренский, Павел Александрович
          Франк, Семен Людвигович (1877–1950), рус. философ. Учился на юридич. фак-те Моск. ун-та, изучал философию и социальные науки в ун-тах Германии. Прошел путь от «легального марксизма» к идеализму и метафизике. В 1922 выслан из России, жил в Германии, во Франции, в Англии. [631-96].
          Хомяков, Алексей Степанович
          Хоружий, Сергей Сергеевич (р. 1941)
          Чаадаев, Петр Яковлевич
          Чичерин, Борис Николаевич (1828–1904), рус. философ, крупнейший представитель рос. правого гегельянства, историк, публицист и обществ. деятель. Юрист по образованию, д-р, проф. каф. рус. права. Один из лидеров либерально-западнич. крыла в рус. обществ. движении. Развивал идею постепенного перехода путем реформ от самодержавия к конституц. монархии, которую он считал идеальной для России формой гос-ва. [631-99, 784], о нем [644-80].
          Шестов, Лев Исаакович (1866–1938), рус. философ. [631-102], о нем [30093, Андреев Л.*]. Обучался в Моск. ун-те на физ.-мат. и юридич. фак-тах. Диссертация, посвященная рабочему вопросу, была отвергнута цензурой. Несколько лет работал в деле отца, ортодоксального иудея, одновременно интенсивно занимаясь лит-рой и философией. Женился на правосл. рус. девушке и был вынужден долгие годы хранить этот брак в тайне, большую часть времени проводя за границей. Сквозные для творчества философа проблемы – ограниченность и недостаточность науч. познания как средства «ориентировки» чел-ка в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей ее красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной чел. жизни с ее трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравств. норм. Серия его книг и статей посвящена анализу филос. содержания творчества Достоевского, Л. Толстого, Чехова, Мережковского, Ф. Сологуба. Его филос. манифест «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)» (1905) вызвал самые полярные оценки. В 1920 с семьей покинул Россию и обосновался во Франции, где предметом его филос. интереса стало творчество Парменида и Плотина, М. Лютера и ср.-век. нем. мистиков, Б. Паскаля и Б. Спинозы, С. Кьёркегора. Вошел в элиту зап. мысли того времени, общался с Э. Гуссерлем, К. Леви-Строссом, М. Шелером, М. Хайдеггером, читал в Сорбонне лекции.
          Шпет, Густав Густавович (1879–1937), рус. философ; магистр. Учился на физ.-мат. и ист. фак-тах Киевского ун-та, стажировался Геттингенском ун-те. Был осужден за участие в рев. деятельности. Преподавал в Моск. ун-те, на Высших женских курсах. Издавал филос. ежегодник «Мысль и слово». После революции участвовал в работе Моск. лингвистич. кружка. Возглавлял Отделение философии в Рос. академии художеств. наук. Переводил Диккенса, Байрона, Шекспира, Гегеля. Сослан в Енисейск (1935), расстрелян в Томске. О нем [642-51, 644-50, 644-117].
          Эпштейн, Михаил Наумович (р. 1950), рос. философ, культуролог, литературовед, эссеист. Проф. теории культуры и рус. лит-ры ун-та Эмори (г. Атланта), член рос. Пен-клуба и Академии рос. соврем. словесности. Автор 15 книг и около 400 статей и эссе. Преподавал литературу в моск. вузах. Выехал в США в 1990. Основные интересы: рус. лит-ра и философия, соврем. художественные и филос. течения, философия религии. [390.5, 391, 392, 789], о нем [303, 311, 314, 341].
          Эрн, Владимир Францевич (1882–1917), рус. философ. [643, 790], о нем [644-61].
          Юркевич, Памфил Данилович (1826–1874), рус. философ-идеалист, психолог и педагог. [2783, 49808]; о нем [Соловьев-76, Соловьев-131.5]; http://www.rulex.ru/01310034.htm ; http://www.hronos.km.ru/biograf/bio_yu/yurkevich_pd.html ; http://www.krugosvet.ru/articles/21/1002196/1002196a1.htm ; http://anthropology.rchgi.spb.ru/yurkevich/urkevich.htm ; http://ariom.ru/wiki/PamfilJurkevich ; http://www.philos.msu.ru/fac/history/fmu/yurkevich.html ; http://museum.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12787&ob_no=12788 . Окончил Киевскую духовную академию (1851) и был оставлен при ней на должности «наставника по классу философических наук». В 1860 широкий обществ. резонанс имела идеалистич. критика Ю. работы Чернышевского «Антропологический принцип в философии». В 1861, после открытия каф. философии в Моск. ун-те, он оказался единственным достаточно философски подготовленным преподавателем, чтобы занять ее в (звании проф.). Среди его слушателей были В.О. Ключевский и В.С. Соловьев, воспринявший от учителя убеждение в неизбежности рел. философии и, во многом, проблематику последующего развития рус. филос. идеализма. Верхом карьеры Ю. стало занятие им должности декана историко-филологич. ф-та Моск. ун-та (1869–1873). Философия, по Ю., есть не признающее никаких границ стремление к «целостному миросозерцанию», и в этом отношении «есть дело не человека, а человечества». Развил своеобразный вариант христ. платонизма, уча, что идея – объективно реальная сущность вещи, ее разумная основа, «норма» и «закон» ее существования. Признавая значение опыта и наблюдения, выдвигал требование находить и толковать идею через явления наличной действительности.
          Вера для Юркевича – метафизическая предпосылка науч. и филос. познания, но «встреча» веры с теоретич. знанием возможна только в сфере философии, и классическое августиновское «верю, чтобы понимать» означает необходимость оплодотворения веры, как существеннейшего двигателя познания, философией, необходимость особой «философской веры». В основе антропологии Ю. лежит библ. учение о роли «сердца» как глубочайшей основы физической и духовной жизни человека, глубинного средоточия его личности, духовно-нравственного источника душевной деятельности, являющегося предпосылкой истинного познания. Любил предостерегать своих слушателей от смешения абсолютного знания с знанием об Абсолюте. Первое невозможно; ко второму ведут три пути – сердечное рел. чувство, добросовестное и мистич. созерцание. Последними наст. философами Ю. считал Бёме, Лейбница и Сведенборга. Очень интересовался спиритизмом и многого ждал от него, хотя из осторожности не писал о нем (см. Аксаков А. Медиумизм и философия: Воспоминание о профессоре Московского университета Юркевиче // Рус. Вестник. – 1876. – № 1 – С. 442-469). Библиогр.: 1) Юркевич П.Д. Философские произведения. – М. : Правда, 1990; 2) Шпет Г. Г. Философское наследство П.Д. Юркевича. – М., 1915.

          Реалии русской философии:
          русские философы-вестники. Как показано в списке рус. вестников, по меньшей мере трое рус. философов, не считая Соловьева, были вестниками. По большей же мере 4-5. Кто именно, тексты А. определенно установить не позволяют, и ввиду этой неопределенности персональные рубрики выделены всем семерым рус. философам (см. 6-й столбец оглавления), упоминаемым в РМ. Однако, анализ текстов А. позволяет достаточно надежно ранжировать эти имена по убыванию вероятности того, что А. атрибутировал данному философу дар вестничества. В первую очередь индикатором философа-вестника является степень его проникновения (вовлеченности) в проблемы метаистории и трансфизики. Доп. критерием может служить частота упоминания философа у А., которая ниже проставлена после каждого имени в фигурных скобках {}. Использовать «метаисторический» критерий позволяют 2 цитаты из РМ – смысл истории (2: 317) и тяга рус. мыслителей к метаистории (2: 70). В этих цитатах встречается 5 имен из общего числа 7, причем имена из первой цитаты обладают более высоким приоритетом,– ведь поиск смысла истории (историософия) означает бóльшую вовлеченность в метаист. проблематику, чем просто «тяга». Получается следующий ряд: С. Булгаков {6} – Мережковский {6} – Чаадаев {1} – Хомяков {1} – Леонтьев {1}. У Булгакова твердое 1-е место, поскольку только он встречается в обеих цитатах. Главное же, Булгаков – «едва ли не единственный русский мыслитель, поставивший … ребром» проблему метаистории (2: 58). А Хомяков, при одинаковой с Леонтьевым частоте упоминания и принадлежности обоих к славянофилам, поставлен впереди последнего как основатель славянофильства, что и могло быть его миссией. Что касается трансфизики, то ею из семерых занимался только Флоренский {3}, за что А. высоко ценил его – см. [1106]. Флоренского следует теперь поставить перед Чаадаевым. Итак, по результатам анализа вестниками были, как минимум, Булгаков, Мережковский и Флоренский, а если брать по максимуму, то еще и Чаадаев с Хомяковым. (Текст рубрики написан М. Белгородским).
          славянофилы. Представители рус. филос. течения, полагавшие, что лишь сила православия сохранила многие прекрасные качества рус. народа, несмотря на татарское иго, нем. муштру и отечественный кнут. Лишь из нее исходит, как производное, дух соборности народа, а внешним выражением этого духа является общинный быт рус. крестьянства. Образованные слои общества оторвались от народа в «петербургский период» рус. истории, и в этом всё рос. несчастье. Весь вопрос сводится теперь к возвращению «к народу», к слиянию с ним. Рус. народ в быте своем решил ту самую задачу, которую Запад поставил лишь в мысли. О них [Герцен; рус. философы-вестники, смысл истории (2: 317)].
          тяга русских мыслителей к метаистории. «Поучительно вспомнить о нерешенных конфликтах между официальным антиисторизмом русского церковного миропонимания и врожденной, иррациональной тягой к апокалиптической форме познания, к метаистории, в духовных и творческих биографиях светских православных писателей и мыслителей: Гоголя, Хомякова, Леонтьева, Достоевского, Владимира Соловьева, Сергея Булгакова» (2: 70).

1) Чаадаев, Петр Яковлевич (1794–1856) [32920–32959]

рус. интеллектуал и писатель. Кроме наст. рубрики, см. о нем [смысл истории (2: 317)].

32920. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. – М., 1991. – Т. 1. 800 с.; Т. 2. 672 с. – Пер.

Чаадаев П.Я. Цена веков. – М., 1991. – 256 с. – Пер.

32930. Гершензон М.О.   П.Я. Чаадаев: Жизнь и мышление. – 1908.

32952–32959. Англоязычные ресурсы.

2) Хомяков, Алексей Степанович (1804–1860) [32960–33009]

рус. поэт и философ, основатель славянофильского движения XIX в. Кроме наст. рубрики, см. о нем [тяга рус. мыслителей к метаистории (2: 70)].

32960. вакантен

32978. Мария, мать (Скобцова). А. Хомяков. – Париж, 1929. – 61 с.

32995–33009. Англоязычные ресурсы.

3) Леонтьев, Константин Николаевич (1831–1891) [33010–33059]

рус. эссеист и философ. Кроме наст. рубрики, см. [631-43, 710]; о нем [тяга рус. мыслителей к метаистории (2: 70), 644-38, 644-138].

33010. вакантен

Леонтьев К.Н. Избранное. – М., 1993. – 400 с. – Пер.

33016. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. – М., 1996. # Из содерж.: Культурный идеал и племенная политика. Письма г-ну Астафьеву; Кто правее? Письма к В.С. Соловьеву.

К.Н. Леонтьев: pro et contra. – СПб., 1995. – Кн. 1. 480 с.; Кн. 2. 704 с. – Пер.

33045–33059. Англоязычные ресурсы.

4) Трубецкой, Сергей Николаевич, кн. (1862–1905) [33060–33109]

рус. рел. философ и публицист. Кроме наст. рубрики, см. [631-92, 774], о нем [1305 (2: 416)].

XVII.8.1-6. Булгаков, Сергей Николаевич (1871–1944), прот. [33190–33239]

рус. философ и богослов. Кроме наст. рубрики, см. [631-17–631-19, 638, 640, 643, 1219, 1292–1295, 5244], о нем [Роднянская; ПСМ §6, Синклит России (2: 138), смысл истории (2: 317), тяга рус. мыслителей к метаистории (2: 70), 126.3, 1223, 1281, 1288, 1304, 1305 (2: 416)]. Б. – «едва ли не единственный русский мыслитель, поставивший … ребром» проблему метаистории (2: 58).


33190. вакантен

Булгаков С.Н. Сочинения. – М., 1993. Т. 1. 608 с.; Т. 2. 752 с. – Пер. # Два града, и др.?

Булгаков С.Н. Агнец Божий: Автореферат // Путь. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-3PDF.htm

Булгаков С.Н. О Ватиканском догмате. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-2PDF.htm

33196. Булгаков С.Н. Самозащита Василия Ильича Экземплярского // Рус. мысль. – 1912. – № 8.

Булгаков С.Н. Тихие думы. – М., 1996. – 512 с. – Пер.

Булгаков С.Н. Утешитель: Автореферат // Путь. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-4PDF.htm

Булгаков С.Н. Христианский социализм. – Новосибирск, 1991. – 352 с. – Пер.

Редакц. статья в журнале «Православная мысль» по случаю столетия со дня рождения прот.Сергия Булгакова. – http://proroza.narod.ru/PravMysl.htm

Зандер, Лев. Бог и Мир: Миросозерцание отца Сергия Булгакова. – http://proroza.narod.ru/Zander_cap.htm

33220–33239. Англоязычные ресурсы.

7) Флоренский, Павел Александрович (1882–1943) [33240–33299]

рус. правосл. свящ. и богослов, рел. философ, математик, инженер, мученик. Авторские работы [1104–1104а, 1107, 49885]; о нем [ПСМ §6, репрессированные (2: 489), Синклит России (2: 138); 253.5, 357, 401, 644-141, 1305 (2: 416)].

33240. Флоренский П.А. Сочинения: В 4-х т. – Т. 4. М., 1998. 796 с. – Пер.

Флоренский П.А., свящ. Детям моим. – М., 1992. – 560 с. – Пер.

Флоренский П.А. Имена. – Б.м., 1993. – 320 с. – Обл.

Флоренский П.А. Иконостас. – СПб., 1993. – 366 с. – Пер.

Флоренский П.А. Иконостас. – М., 1994. – 256 с. – Пер.

Флоренский П.А. О театре кукол // Наше наследие. –М.: Искусство, 1993.

П.А. Флоренский: pro et contra. – Спб., 1996. – 752 с. – Пер.

Попов А. Легенда о Павле Флоренском. – Б.м., 1995. – 54 с. – Обл.

33280–33299. Англоязычные ресурсы.

XVII.8.2. Русская идея [33300–33349]
33300. вакантен

Русская идея. – М., 1992. – 496 с. – Пер.

Русская идея. – М., 1994. – Т. 1. 544 с.; Т. 2. 688 с. – Пер.

33310. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. – М., 1995. – 320 с. – Пер.

Койвисто М. Русская идея. – М.: Весь мир, 2002.

Троицкий, Евгений Сергеевич (р. 1928), академик, д-р филос. н. (1978). О русской идее: Очерк теории возрождения нации. В 2-х ч. / Ассоциация по компл. изучению рус. нации (АКИРН); Междунар. фонд «Ру. соборность»; Отделение философии, социологии и демографии Междунар. Славян. Академии; Производственно-коммерч. предприятие «Русло»; Правосл. бр-во ученых и специалистов «Фавор»; Всемирный семинар «Рус. идея и возрождение России»; Моск. отделение Рос. филос. об-ва. – М., 1994. – 316 с. 1.500 экз. – Обл. # Автор после окончания МГИМО (1951) работал в Ин-те Востоковедения АН СССР, Ин-те теории и истории социализма, в 1983 основал АКИРН, с 1991 – председатель Всемирного семинара «Рус. идея и возрождение России», опубл. более 400 статей, 16 книг и брошюр. В наст. книге рус. вопрос осмысливается с традиц. позиций рус. рел. философии. Рассматриваются пути восстановления духовности и исконной рос. предприимчивости, сокровенный смысл отечеств. космизма, соборности, патриотизма в контексте многовековой дискуссии западников и славянофилов, соотношение правосл. нац. ценностей и марксистско-ленинских положений, веками выстраданная проблема «Россия между Востоком и Западом». Впервые за 76 лет откровенно анализируются истоки, структура, ист. и соврем. миссия Рус. идеи, как теории возрождения народа, ее концептуальной, воспитательной, мобилизующей роли в формировании и утверждении новой обществ. идеологии Гос-ва Российского, освобождении личности. Из оглавл.: Октябрьский переворот: феномен неозападников и неославянофилов; Рус. идея и ленинизм: противоречивое взаимодействие; Западная советология: вариации на рус. тему; Дух народа сквозь призму вселенскости.

Russian philosophy

Nesmelov, Viktor Ivanovich (in Russian: Несмелов, Виктор Иванович; 1863–1937), Russian religious philosopher, Professor of the Kazan Spiritual Academy [49636, 49809], about him [Belgorodskiy, 164].

Russian Cosmism. – M.: Pedagogika-Press, 1993. – 368 p. – Hard cover.


Веб-страница создана М.Н. Белгородским 13 января 2005 г.
и последний раз обновлена 4 января 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on January 13, 2005
and last updated on January 4, 2015.