Андреевская энциклопедия

Мережковский,
Дмитрий Сергеевич (1865–1941)

.
По-англ. Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich

– русский писатель, один из основателей русского символизма, прозаик, основоположник нового для русской литературы жанра историософского романа, поэт, драматург, выдающийся эссеист и литературный критик, один из пионеров религиозно-философского подхода к анализу литературы, переводчик, историк, религиозный философ, общественный деятель. С 1919 в эмиграции. {Бол }

Текст статьи

Поэзия Мережковского и первая критическая работа.

Теория «трех царств». Исторические трилогии.

Религиозно-философские собрания.

Критика и эссеистика 1900-х годов.

Эмиграция и зарубежная деятельность.
Галерея
Использованные источники
Ссылки на тексты Д. Андреева
Локальные ссылки
Внешние ссылки
Библиография

Собрания сочинений

Другие издания произведений

Сетевые ресурсы

О нем
Цитаты
Литературное приложение

Родился 4 августа в Санкт-Петербурге в семье высокопоставленного чиновника императорского двора. Первое стихотворение в сборнике «Отклик» (1881). В 1884–1888 учился на историко-филологическом факультете Петербургского университета.

Поэзия Мережковского и первая критическая работа

Один из зачинателей русского символизма, представитель богоискательства, идеолог дворянской интеллигенции, которая в условиях реакции 1880-х гг. выступила с проповедью эстетизма и индивидуализма, ударилась в крайний мистицизм, накануне революции 1905 перешла в лагерь оппозиционной кадетствующей буржуазии. Первые стихотворные сборники Мережковского («Стихотворения», 1888; этапный сборник «Символы», 1892; «Новые стихотворения», 1896) окрашены в пессимистические тона; его угнетает «век суровый железа, денег и машин». В лирике преобладают мотивы тоски, усталости, одиночества. Легкий налет «гражданских» мотивов надсоновского типа смешивается с религиозной настроенностью («Христос воскрес», «Часовой на посту»). Бледные образы, шаблонные рифмы оформляют вялые философствования на религиозные темы («Вера», «Смерть»), сочетаясь с искусственностью тона, крикливостью патетики («Сакья-Муни», «Moritori»).

Книга Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1893) явилась первой попыткой русского символизма осознать себя как направление, имеющее определенные эстетические и религиозно-философские принципы. Намечая «три главных элемента нового искусства: мистическое содержание, символы и расширение художественной впечатлительности», Мережковский обрушивается на «утилитарный пошлый реализм» литературы революционной демократии 1860-х гг. Упадок современной литературы он объясняет «тем упадком художественного вкуса, который, начиная с 60-х гг., продолжается доныне и вызван проповедью утилитарного и тенденциозного искусства, проповедью таких критиков, как Добролюбов, Чернышевский, Писарев». Возрождение литературы Мережковский видит в декадентстве и мистицизме: «русские декаденты – первые русские европейцы, люди всемирной культуры, достигшие крайних вершин ее “самозародившейся мистики”». Резко враждебное отношение Мережковского к художественному реализму привело его к борьбе с современной революционно-демократической литературой. В росте социалистического рабочего движения он усматривал наступление «грядущего хама», Смердякова, торжествующей пошлости. В противовес идеям пролетарской социалистической борьбы Мережковский выдвинул теорию «третьего царства», стремясь приспособить догмы христианской религии к «современному состоянию человеческого ума».

Теория «трех царств». Исторические трилогии. Религиозно-философские собрания

Критика христианства, осуществленная Мережковским, выражала стремление внести некоторые поправки в действительность в смысле очищения ее от рутины прошлого для более просторного развития на капиталистических началах. Основанный группой Мережковского журнал «Новый путь» (1903–1904) был трибуной утонченной мистики и идеализма. Мистически истолкованная гегелевская «триада» превращена Мережковским в теорию «трех царств», якобы знаменующих религиозную эволюцию человечества. Эту теорию Мережковский проводит настойчиво во всех своих произведениях. Им написаны многочисленные книги историко-философской направленности, в том числе романы, в которых он поставил задачей показать движение человечества по пути к «третьему царству». Европейскую известность Мережковскому принесла прозаическая трилогия «Христос и Антихрист». В ней Мережковский берет такие исторические эпохи, когда, по его мнению, борьба между язычеством и христианством проявлялась с наибольшей силой. Первый роман трилогии, «Смерть Богов. Юлиан Отступник» (1896), рисует гибель эллинского мира под напором темной христианской черни, «одержимой бесом разрушения». Второй роман «Воскресшие боги. Леонардо да Винчи» (1901) посвящен возрождению культа эллинской красоты. Леонардо да Винчи, одновременно рисующий «Тайную вечерю» и мерзкие рожи языческих идолов, совмещает в себе два начала – языческое и христианское. В третьем романе, «Антихрист. Петр и Алексей» (1905), Мережковский, перескакивая через столетия, обращается к России, приписывая ей миссию окончательного возрождения. Роман посвящен трагическому противоречию старого и нового, европейского и старорусского начал, которые сливаются, по Мережковскому, воедино в грядущем царстве Святого Духа.

До революции 1905 Мережковский преклонялся перед самодержавием, считая царя помазанником Божиим, отождествляя государство с церковью. В годы подъема революционного движения он перешел в лагерь буржуазной оппозиции и объявил: «самодержавие – от антихриста». Выступая против самодержавия, Мережковск одновременно скорбил о том, что «в русской революции дела, достойные титанов, совершаются под песни пигмеев, под такие гимназические вирши, как “Вставай, подымайся, рабочий народ”». Ему хочется слышать в революции церковное песнопение, ибо русская революция, по Мережковскому, может стать путем к «третьему царству», но для этого она должна отбросить «мещанство», земные цели социал-демократии.

Вторая трилогия Мережковского «Царство зверя» – пьеса «Павел I» (1908), романы «Александр I» (1911) и «14 декабря» (1918) – целиком посвящена русской жизни: движению декабристов и предшествовавшему дворцовому перевороту (убийство Павла I). Трактуя революцию как борьбу с самодержавием во имя Бога, Мережковский изобразил декабризм как беспочвенный легкомысленный заговор кучки взбалмошных молодых людей, одержимых религиозными сомнениями. В наиболее невыгодном свете Мережковский представил левую, демократическую часть декабристов (Пестель, Бестужев). Укладывая историю в рамки своей религиозной схемы, Мережковский делает своих героев рупорами мистической идеи трех царств. Они ведут богословские споры, цитируют эллинских мудрецов, видят длинные сны, ведут подробные дневники, впадают в пророческий тон. Наряду с яркими страницами в романах встречается холодное резонерство и излишний пафос.

В 1889 Мережковский обвенчался с З.Н. Гиппиус. Он стал одним из организаторов Религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге в 1901–1903 (совместно с В.В. Розановым, Д.В. Философовым и В.А. Тернавцевым). С 1906 до 1914 гг. Мережковский вместе с женой жил в Париже, где продолжил общественную и литературную деятельность.

Критика и эссеистика 1900-х годов

Мережковский – автор литературно-критических исследований «Л. Толстой и Достоевский» (1901–1902), «Гоголь и черт» (1906) и др., сборников философской и религиозной эссеистики «Вечные спутники» (1897), «Грядущий Хам» (1906), «Не мир, но меч» (1908), «В тихом омуте» (1908), «Больная Россия» (1910), переводов Эсхила, Еврипида, Софокла, Гёте, По. Как литературный критик Мережковский нередко подгоняет творчество писателей под свою схему мистического развития человечества. Творчество Пушкина истолковывается им как примиряющее христианство и язычество начало, из которого вышли Достоевский и Толстой – «два предвозвестителя русского и всемирного возрождения», один – стремящийся к одухотворению плоти, другой – «к воплощению духа». А так как в грядущем царстве «дух и плоть должны слиться воедино», то и Достоевский с Толстым должны слиться и дать нового, символического Пушкина. В творчестве Гоголя Мережковский увидел вечную борьбу с «чортом», объявил, что «Чичиков – антихрист», а в персонажах «Ревизора» разглядел скрытый мистический смысл. Когда Мережковскому понадобилось обосновать свою теорию народа-богоносца, он в качестве предвозвестника этой теории выдвинул Лермонтова. Демократическая гражданская лирика Некрасова вызвала резкое осуждение Мережковского, но он особо подчеркнул отдельные нотки религиозной настроенности поэта. У Глеба Успенского, которого «убийственное для всякой поэзии утилитарное направление коснулось в большей мере, чем Некрасова», Мережковский нашел лишь одно удовлетворяющее его произведение – очерк «Парамон-Юродивый». Лучшим произведением Короленко он считал «Сон Макара», в котором «религиозное вдохновение окрыляет поэта», а настоящего, «немодного и нестареющего Тургенева, которого не подозревали наши критики-реалисты» открыл в «Стихотворениях в прозе» и в рассказе «Собака». Поэзия Горького, в которой трудно найти мистику, «ничего не заслуживает кроме снисходительного забвения...», «...о Горьком как о художнике больше двух слов говорить не стоит». С другой стороны, В. Розанова он назвал «величайшим из современных русских писателей».

Деятельность Мережковского имела успех в «отчаявшихся и уставших» (Ленин) кругах буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции, оказала значительное влияние на творчество Белого, Вячеслава Иванова, Брюсова. К 1909–1910 Мережковский проделал еще бо́льшую эволюцию вправо. Он «ведет последовательную, очень внутреннюю, идейную борьбу» с большевизмом («Дневники» З. Гиппиус) и окончательно переходит в лагерь столыпинской реакции. Ленин иронизировал, что «Струве в “Русской мысли”, наверное, докажет завтра при помощи Бердяева, Изгоева, Мережковского и К°, что “ленинцы” – греховные “раскольники”, а ликвидаторы... святые исполнители воли бога» (т. XVII, с. 494).

Эмиграция и зарубежная деятельность

Октябрьскую революцию Мережковский встретил с нескрываемой злобой. Для борьбы с этим «царством антихриста» он призывал силы не только небесные, но и земные – в лице европейской интервенции. В декабре 1919 г. он с З.Н. Гиппиус, Д.В. Философовым и В.А. Злобиным под видом командировки для чтения лекций в красноармейских частях выбрался из Петрограда и пересек польско-большевистский фронт в окрестностях Жлобина. После нескольких дней в Бобруйске беглецы в середине января 1920 г. добрались до Минске, после выступлений в конце февраля прибыли в Вильно, откуда в первых числах марта уехали в Варшаву. Здесь Мережковский участвовал в газете «Свобода» до 20 октября, когда вместе с Гиппиус и Злобиным выехал в Париж.

В эмиграции Мережковский издал своеобразные художественно-философские произведения «Рождение Богов (Тутанхамон на Крите)» (1924), «Мессия» (1925), «Наполеон» (1929), «Тайна Запада: Атлантида – Европа» (1931), «Иисус Неизвестный» (1932–1933), «Павел и Августин» (1937), «Франциск Ассизский» (1938), «Данте» (1939). В религии древнего Египта Мережковский нашел сочетание «элементов религиозного и полового», чем и обновил свою философию. Стал одним из организаторов литературного и философского общества «Зеленая лампа» (1926–1939). Участвовал в рижской газете «Сегодня» и варшавской «За свободу!», был парижским соредактором варшавского литературно-политического еженедельника «Меч» (1934–1939). Проявил себя как злейший враг советской власти. Был претендентом на Нобелевскую премию по литературе 1914, 1915, 1930–1937 гг. Скончался 9 декабря в Париже.





Париж. Paris. 1931.

Биография на Litra.ru

Мережковский на сайте «Религиозные деятели и писатели Русского Зарубежья»

Жданов В. Мережковский Д.С. // Литературная энциклопедия: В 11-ти т. (1929–1939). – Т. 7. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. – Стб. 193-198.

на тексты Д. Андреева

цитата (2: 317), (2: 356), (2: 390), (2: 394), (2: 412), (2: 414).

Локальные

631-56, 638, 731], о нем [Гиппиус, Репин (2: 394); смысл истории (2: 317).

Внешние

Категория: Дмитрий Мережковский
__

по Д.С. Мережковскому

Собрания сочинений:

Собрание сочинений: В 4-х т. – М.: Правда, 1990. – (Б-ка «Огонек»). – Пер. 1.700.000 экз.

Т. 1. – 592 с.; 1 л. портр. # Содерж.: Христос и Антихрист: Трилогия (1896–1905). I. Смерть богов (Юлиан Отступник): Роман; II. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи): Роман. Кн. 1-9.

Т. 2. – 763, (5) с. # Содерж.: II. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи): Роман. Кн. 10-17; III. Антихрист (Петр и Алексей): Роман.

Т. 3. – 556, (4) с. # Содерж.: Царство зверя: Трилогия. I. Павел Первый: Роман (1908); II. Александр Первый: Роман (1911–1912).

Т. 4. – 672 с. # Содерж.: Царство зверя: III. 14 декабря; Рождение Богов (Тутанхамон на Крите): Роман (1924–1925); Итальянские новеллы; Стихотворения, легенды и поэмы; Алф. указ. произведений к 1-4 тт.

Другие издания произведений:

В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. – М.: Сов. писатель, 1991. – 489, (7) с. – Пер. 100.000 экз. # Содерж.: Гоголь и черт (1906); Пророк русской революции; Грядущий хам; и др.

Л. Толстой и Достоевский (1901–1902); Вечные спутники. – М.: Республика, 1995. – 621, (3) с. – (Прошлое и настоящее). – Пер., суперобл. 11.000 экз. # Содерж. «Вечных спутников»: Акрополь; Трагедия целомудрия и сладострастия; Марк Аврелий; Плиний Младший; Кальдерон; Сервантес; Гёте; Монтень; Флобер; Ибсен; Достоевский; Гончаров; Тургенев; Майков; Пушкин. Кроме титульных произведений, включена критич. работа «О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы» (1893). Указ. имен.

Ангел одиночества. – М.: Летопись, 2000. – 462 с. – (Мир поэзии). – Пер. # В настоящей книге поэзия Мережковского представлена наиболее полно. В нее впервые включены некоторые стихи эмигрантского периода его жизни, публиковавшиеся в зарубежной периодике, но никогда не собиравшиеся вместе.

Мессия. – СПб.: изд. Ивана Лимбаха, 2000. – 362 с. – Пер. # В издание вошли два романа Египетской дилогии Мережковского «Рождение богов (Тутанкамон на Крите)» и «Мессия», написанные автором в 1920-е. Погружаясь в незапамятную старину, писатель обнаруживает и там все те же нерушимые скрижали, в соответствии с которыми осуществлялись мировая история и культура двух последних тысячелетий и которым суждено новое постижение в грядущие времена.

Сетевые ресурсы:

.

О нем:

.

.

.


Русская литература Мережковский Д.С.





Andreev encyclopædia

Merezhkovsky,
Dmitry Sergeevich (1865–1941)

.
In Russian Мережковский, Дмитрий Сергеевич.

is

Text of the article

.

.

.
Gallery
Used sources
Links to D. Andreev’s texts
Links to A. Andreeva’s texts
Links to accompanying materials to D. Andreev’s texts
Local links
External links
A bibliography

Collected works

Other editions of works

Internet resources

About him
Quotings
Literary supplement

.

to D. Andreev’s texts

quoting .

to A. Andreeva’s texts

quoting .

to accompanying materials to D. Andreev’s texts

quoting .

Local

.

External


__

on D.S. Merezhkovsky

Collected works:

.

Other editions of works (all in Russian):

.

Internet resources:

.

About him:

.

.

.


Russian literature Merezhkovsky D.S.

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 31 мая 2012 г.
и последний раз обновлена 3 декабря 2014 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on May 31, 2012
and last updated on December 3, 2014.