Андреевская энциклопедия
Главная | Описание | Библиотека | Новости | Гостевая | Книга консультанта | Скифопедия

рай

Прилагательное райский.
По-англ. paradise

– согласно вероучениям большинства религий и философии – состояние (место) вечной совершенной жизни (существования, бытия) в блаженстве, в гармонии с природой (мирозданием), нетронутое временем и смертью, обещанное праведникам в будущей жизни.

Текст статьи

Рай земной и небесный

Представления о рае в христианском богословии

Рай в христианской философии, искусстве и конфессиях

Рай в иудаизме

.
Галерея
Использованные источники
Ссылки на тексты Д. Андреева
Ссылки на тексты А. Андреевой
Ссылки на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева
Локальные ссылки
Внешние ссылки
Библиография

.

.

.
Цитаты
Литературное приложение

Этимология русского слова неясна, связывается с авестийским ray – «богатство, счастье» и древнеиндийским rayis – «дар, владение»; английское «парадиз» – греческое слово персидского происхождения, употребляемое в Септуагинте и означающее «огороженное место, закрытый сад, парк».

Рай земной и небесный

Различаются два рая:

1) «земной», «рай сладости», насажденный Самим Богом для первых людей и именуемый в Ветхом Завете (Быт. 2: 1-5; 3: 23 и др.) «садом Едемским» (отсюда – парадиз). В этом земном, прекрасном саду Эдеме были сотворены Адам и Ева, отсюда же они были изгнаны за непослушание. Пророки трактовали рай как образ того состояния, в котором человечество будет пребывать в мессианском царстве. Мнения о том, в каком именно месте находился земной рай, различны, поскольку не единообразны указания на его местопребывание. В древнейших преданиях может иметься в виду вообще вся земля, которая в те отдаленные времена представлялась горой, окруженной со всех сторон водою. По выражению книги Бытия, рай находился «на востоке» (от того места, где написана эта книга, т.е. вероятно – Палестины), что указывает и на Северную Аравию, и на Южную Вавилонию. В этой же книге говорится, что поток, орошавший рай, был источником четырех рек – Фисона, Геона, Тигра и Евфрата. На этом основании одни ищут рай в восточной Азии, считая раем целую страну Эдем; другие находят его между Евфратом и Гангом, причем в названиях Геона и Фисона видят библейский Геон и Гифазис; третьи считают местонахождением рая Сирию (принимая Фисон за Хризоррой и Геон – за Оронт), Северную Месопотамию или Халдею. Иезекииль помещает его в пограничной области между Северной Аравией и Палестиной. Существует предположение, что всемирный потоп смыл с лица планеты земной рай, совмещавший в себе все, что было прекрасного в первозданной природе.

2) рай небесный христианской традиции – «царствие», уготованное Богом от начала мира; место, куда праведники и святые попадут в качестве награды за их земную жизнь; потустороннее местопребывание их душ после смерти земной и частного суда, до воскресения тел на земле и последующего суда всеобщего. В этом раю верующие соединятся с Иисусом Христом и смогут созерцать Бога-Отца, к Которому их ведет Иисус. Сообщество избранников по блаженной вечной жизни обитает в раю, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая одно лишь непрестанное радование и блаженство от созерцания Бога и единения с Ним. Сказания Нового Завета об этом рае очень кратки. В него вступил распятый с Христом и уверовавший в него разбойник (Лук. 23: 43); об этом рае Христос говорил апостолам: «в дому Отца моего обители многи суть, – иду уготовать место вам», а апостол Павел замечал: «если земная наша храмина, тело, разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечную в небесах» (2 Кор., 5: 1). В Откровении Иоанна Богослова рай предстает в образе осененного славой нового Иерусалима, солнечного небесного города без печалей и смерти. Pай небесный, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или «первое небо»; за ним, выше, есть еще небеса (Апок. 6: 9; 7: 9; 4: 4). В Новом Завете слово рай встречается и в первом значении. С точки зрения строгой теологии и мистики о рае известно только одно – что там человек всегда с Богом.

Представления о рае в христианском богословии

Не более, чем Священное Писание, сообщает о рае священное предание. На раннехристианскую мысль о грядущем мире, выраженную в Новом Завете, существенное влияние оказали ветхозаветные образы и литература межзаветного периода. Ранняя патристика и литература VI–XII вв. фиксировали учение об иерархии душ праведников, помещенных в рай до Страшного суда. Климент Римский говорит об апостоле Петре, что он, по смерти, «отошел в место славы», о Павле – что он «по кончине отошел в место святое». Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они «пребывают в подобающем месте у Господа». Ириней Лионский замечает, что «преложенные (т. е. умершие на земле праведники) преложены в раю, ибо рай приготовлен для людей праведных и духоносных». Иларий, Григорий Нисский и другие говорят о «лоне Авраамовом» в раю, как о месте общения с ангелами и душами святых, где предвкушается блаженство вечное, котрое наступит по всеобщем воскресении и Страшном суде. Ипполит и Тертуллиан отличают рай или небо, как специальное место селения мучеников и пророков, от лона Авраамова, как селения праведников. По словам Киприана, «смерть для праведных и благочестивых есть не что иное, как переселение в вечность для жизни у Бога и со Христом в раю или царствии небесном». По Ефрему Сирину, все праведники водворяются в обществе радостей, где нет плача и воздыханий, а одно радование. Здесь они сподобляются зреть мысленное Солнце, светом которого озаряясь, наслаждаются неисчерпаемыми дарами Божиими. Афанасий Великий говорит: «вопрос, где находятся отшедшие души – вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребывают души, отшедшие от нас». Григорий объясняет неполноту сказания книги Бытия о рае земном тем, что «обычай есть писанию о недоумеваемых доселе творить сказание просто и немногопытно». Все отцы церкви учили, что души святых в райских небесных обителях пользуются их блаженствами не в одинаковой степени, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (Григорий Богослов, Златоуст и другие) прибавляют, что святые, находящиеся, в небесном раю, молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о живущих еще на земле. Это учение на вселенских соборах Халкидонском и 2-м Никейском возведено в догмат церкви. Некоторые из позднейших богословов создали теорию особой утонченной телесности души, в силу которой они признают несомненно действительными все те видения рая и хождения еще живых праведников на небо, о которых повествуют древние и новые агиографы. Ряд этих рассказов о рае открывается сказанием о мученичестве св. Перепетуи (ум. 203), где рай небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами, благоухающими цветами и чудно поющими птицами. В дальнейших, более подробных описаниях рая ему усвояется всё, что можно себе представить прекрасного в природе.

Рай в христианской философии, искусстве и конфессиях

Теология, ереси, философия и народное мышление неоднозначно разрешали вопрос о местонахождении рая небесного, его соотношении с землей и космосом, общении душ (бестелесных) с Богом. Философы-неоплатоники Средневековья полагали, что души праведников воспаряют к Богу и воссоединяются с Премудростью. Последователи же Аристотеля утверждали, что приобретенный человеческий разум в вечности приобщается к универсальному активному Разуму. Концепции схоластов и неосхоластов о рае имели в своей основе то же понятие о «видении райского блаженства»; сохранило оно свое значение и в настоящее время. Для христианского искусства рай с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб и вообще в живописи. Образ рая – идеального города развивался в связи с построением теорий будущего, формируя утопии. В «Странствиях св. Брандана» (XII в.) рай – «обетованная земля святых» и остров изобилия. Среди утопий позднего Возрождения близок новозаветной трактовке рая «Христианополь» И.В. Андреэ (1619). Вероисповедные формулы древней Церкви обычно включали упоминание о вечной жизни, но наиболее важные в этом смысле тексты появились только в XIV в. Конституция Бенедикта XII «Benedictus Deus» подтвердила существование «видения райского блаженства»; последнее доступно после смерти и продолжается вечно. По учению Флорентийского Собора, глубина и сила такого видения прямо зависит от степени добродетельности человека в его земной жизни. Несмотря на не затихавшую на протяжении многих веков полемику о рае, определяющим для христианской Церкви стало учение о посмертной судьбе людей, согласно которому их души, сохранившие праведность на земле или прошедшие чистилище, попадают в рай, где наслаждаются вечной жизнью. Там они ожидают воссоединения с телом – такое воссоединение состоится в день всеобщего воскрешения, и после этого души, уже в телесной форме, обретут райское блаженство. Православное церковное учение о рае резюмируется в литургических памятниках и в погребальных молитвословиях. В древнейшем (александрийском) тексте литургии Василия Великого церковь молится, чтобы Бог вселил умерших верных «в место злачно, на воды упокоения, в рай веселия, откуда удаляются всякая печаль и воздыхание, в свет святых»». В молитвах поминовения усопшего церковь просит, чтобы Бог вселил умершего «в место светло, злачно, покойно, где все праведники упокоеваются, иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Протестанты критиковали локализацию рая преимущественно в небесах и населенность его ангелами, говоря о всеприсутствии Бога. Понятие о земном рае в идеологии народных движения средних веков и Возрождения – Реформации толковалось как финальный лозунг.

Рай в иудаизме

Иудейская мысль во многом шла путем, сходным с христианским. Хотя Танах не содержит законченного учения о посмертной жизни и загробном мире – но для раввинистической теологии, испытавшей персидское и греческое влияние, это учение стало основополагающим. В еврейской литературе эллинистического периода будущий мир (дословно «грядущий мир» – олам ха-ба) противопоставляется земной жизни; Филон Александрийский (I в. по РХ) в своих трудах разрабатывал концепцию бессмертия души при смертном теле. Раввинистическая вера в будущее воздаяние и наказание грешников проистекала из твердого убеждения: Бог сотворит справедливый суд в загробном мире. Тем не менее раввины придерживались различных взглядов относительно загробного мира. Некоторые мудрецы, описывая Едемский сад (рай), придавали ему черты земного сада. По мнению же вавилонского ученого Рава (III в.), в загробном мире не едят, не пьют, не зачинают детей, не заключают сделок, не завидуют, не ненавидят и не враждуют – только праведники пребывают там с венцами на головах и наслаждаются светом Божественного присутствия. В более поздних трактатах о рае праведники описываются погруженными в изучение Торы. Маймонид (ХII в.) полагал, что в мессианскую эру души воссоединятся с телами, но в будущем загробном мире, будучи освобожденными от телесной оболочки, души праведников обретут блаженство. Еврейские мистики Средневековья оставили подробные описания потустороннего существования воскрешенной души: согласно книге «Зогар» (мистический комментарий к Пятикнижию), трем составным частям души отведена различная судьба. Первые две (нефеш и руах) подвластны греху и, соответственно, подлежат наказанию; чистая душа (нешама), существовавшая до сотворения тела в числе других сефирот (Божественных эманаций), возносится на небеса. Вопреки многочисленным раввинистическим концепциям потустороннего существования, в Новое время идеи посмертного воздаяния и наказания стали терять свою актуальность. Для евреев-реформистов понятие рая как места пребывания праведников также перестало быть сколько-нибудь существенным. Традиционно Церковь считала что рай уготован только для верующих во Христа, но в настоящее время некоторые христиане полагают, что в число удостоившихся райского блаженства могут попасть и представители других религий. Такая точка зрения близка традиционным еврейским представлениям о праведных неевреях, исполняющих законы Ноевых сынов – этим неевреям также обеспечен удел в будущем мире. Хотя некоторые современные христиане не принимают данной эсхатологической схемы, все равно большинство членов Церкви привержено вере в райское блаженство, воплощающей в себе самые глубинные их чаяния. И здесь, по вопросу о потустороннем воздаянии, между иудеями и христианами существуют основательные расхождения. Формально учение о рае является составляющей частью иудейской теологии, но оно потеряло свое значение в современном обществе – верующие евреи, принадлежащие к разным течениям иудаизма, в целом предпочитают идею личного бессмертия традиционным эсхатологическим воззрениям. Вообще для большинства евреев на первый план вышли другие, более актуальные земные проблемы; приоритет отдается им, а не теоретическим спекуляциям о загробном мире. Для христиан же вера в посмертное воздаяние по-прежнему составляет важный элемент их религиозного сознания.





Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона;

Иудаизм и христианство. – С. 193-194;

Христианство: Словарь. – С. 388-389;

Большой путеводитель по Библии. – С. 376;

Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии. – С. 218;

Энциклопедия чудес, загадок и тайн;

Большой энциклопедический словарь.

.

на тексты Д. Андреева

цитата .

на тексты А. Андреевой

Постепенно старания Александры Филипповны привели к тому, что мальчик написал бабушке письмо, в котором отпустил ее к дочери, в рай.

Но тоска по бабушке, желание увидать незнакомую мать и сложившееся в детской душе представление о смерти, как дороге в Рай, привели к неожиданному результату (1: 8).

цитата .

на сопроводительные материалы к текстам Д. Андреева

цитата .

Локальные

.

Внешние


Категория: Рай

по раю

О воздаянии после частного суда // Христианское Чтение. – 1852.

О разности наград и наказаний по смерти // Христианское Чтение. – 1826.

Рай и ад // Христианское Чтение. – 1840.

Властов Г.К. Библейская Летопись. – СПб., 1875.

Глориантов Н.И. Взгляд на отношения геологии к библейским сказаниям // Христианское Чтение. – 1861.

Глубоковский Н.Н. Обращение Савла // Христианское Чтение. – 1896.

Ловягин Е.И. Библейское учение о творении // Странник. – 1863.

Ловягин Е.И. Знают ли святые на небе о наших нуждах на земле // Христианское Чтение. – 1867.

Митрофан, монах. Как живут наши умершие по смерти. –1887.

Новорусский. О шестидневном творении // Православное Обозрение. – 1886–1887.

Сергиевский Н.А. О творении // Православное Обозрение. – 1873.

Сильвестр, епископ. Опыты нравственного догматического богословия. Т. 5.

:

.

:

.

:

.

.

.


Трансфизика Миры восходящего ряда





Andreev encyclopædia
Main | Description | Library | News | For guests | Consultant’s book | Scythopedia

paradise

Noun and adjective.
In Russian рай.

is a religious or metaphysical term for a place in which existence is positive, harmonious and eternal.

Text of the article

.

.

.
Gallery
Used sources
Links to D. Andreev’s texts
Links to A. Andreeva’s texts
Links to accompanying materials to D. Andreev’s texts
Local links
External links
A bibliography

.

.

.
Quotings
Literary supplement

.

to D. Andreev’s texts

quoting .

to A. Andreeva’s texts

quoting .

to accompanying materials to D. Andreev’s texts

quoting .

Local

.

External


__

on paradise

:

.

(all in Russian):

.

:

.

.

.


Transphysics Worlds of Ascent

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 27 июля 2010 г.
и последний раз обновлена 13 июля 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on July 27, 2010
and last updated on July 13, 2015.