Хрестоматия нового российского самосознанияWinUnixMacDosСодержание


ЦИВИЛИЗАЦИЯ ПРОТИВ ИСТОРИИ
Александр Сергеевич Панарин

 

В известном (с подачи Ф.Фукуямы) мифе "конца истории", считает Александр Панарин, проявилась не столько гордыня Запада, сколько потребность людей в цивилизованной стабильности после неслыханных катастроф ХХ века. Не оптимизм в этом мифе чувствуется, а страх - перед "длящейся Историей", с ее сюрпризами, угрожающими наметившемуся миру предсказуемости. Движимые этим страхом и образуют единый фронт "западничества" в современной культуре. Таким образом, не демократия сегодня противостоит тоталитаризму, а, скорее, Цивилизация - Истории. "Мир цивилизованный" опасается России как непотухающего вулкана Истории между Востоком и Западом.

Сложились и во многом альтернативны, по мнению автора, два типа сознания: "цивилизационный" и "геополитический". Первый воспринимает мир как единый или идущий к единству. Второй - как войну всех против всех, где никому не гарантировано "жизненное пространство" и где смогут выжить только сильные, до зубов вооруженные. Здесь биология, антропология и география берут реванш над социологией: "Геополитический тип мышления... утверждает непреодолимое давление биологии и географии на историю и их конечный реванш над ней".

Панарин не сомневается, что осевой идеей мировой истории является все-таки универсализм, становление общечеловеческой цивилизации, хотя это и не линейно-поступательный процесс. "Цивилиза-ционное" сознание он предпочитает агрессивно-комплексующему "геополитическому". Пространство СНГ должно стать, по его мнению, не "первым" и не "третьим", а "вторым миром". В поисках новой целостности на континенте автор с надеждой посматривает на евразийскую модель. Именно она, ожидает Панарин, может дать синтез социально-политического модернизаторства с постмодернистскими ограничениями экологических, культурных, антропологических "пределов" прогресса.

 

Александр Сергеевич Панарин родился 26 декабря 1940 г. Доктор философских наук, профессор, действительный член Российской академии гуманитарных наук. Окончил философский факультет МГУ в 1966 г. Руководит Центром социально-философских исследований Института философии РАН, заведует кафедрой политологии философского факультета МГУ. Известен своими работами в области философии политики, философии истории, философии культуры, геополитики. Опубликовал 8 книг (3 в соавторстве) и около 150 статей, в основном по проблемам современного цивилизационного процесса (диалог мировых цивилизаций), анализа общественно-политического развития России, ее исторических перспектив в эпоху перехода от индустриального общества к информационному.

В предлагаемой работе автор анализирует ситуацию вызова со стороны динамично развивающихся цивилизаций - западной, мусульманской, тихоокеанской (конфуцианско-буддийской). Перед лицом этого вызова России предстоит заново осмыслить свои возможности и историческую роль, мобилизовать культурный и нравственный потенциал, предложить свою модель ответа на глобальные проблемы современности.

Автор полагает, что российская культура содержит обнадеживающий парадокс: по критериям индустриального (технократического) общества она заметно отстает от Запада, но по нормам новой постиндустриальной (культуроцентричной) эпохи ей есть что предложить миру. Однако, чтобы использовать этот парадокс, необходимо сберечь научный, культурный, образовательный потенциал страны и избежать демонтажа перерабатывающей промышленности и наукоемких производств под предлогом их "нерентабельности".

Здесь велика роль национальной интеллигенции, в частности гуманитарной, выявляющей "человеческое измерение" острейших проблем современности. Даже вопросы национально-государственной безопасности страны имеют свое гуманитарное измерение, связанное с сохранением лучших исторических традиций, разработкой новых социокультурных синтезов как основы единого духовного пространства, с деятельностью национальных элит и защитой базовых ценностей российской цивилизации.

С традициями этой православной по своим истокам цивилизации автор связывает возрождение "экологической аскезы" - ограничения аппетитов "потребительских обществ" в виду перспективы истощения земных ресурсов и разрушения природной среды. В этом отношении наша цивилизационная традиция представляет своевременную альтернативу потребительскому обществу Запада, в значительной мере промотавшему свое протестантское наследие.

Наличие аналогичного аскетического потенциала предполагается и у мусульманской культуры. Поэтому возможный православно-мусульманский цивилизационный синтез выступает не только в качестве основы будущей интеграции народов, живущих в постсоветском пространстве, но и в качестве одной из перспективных моделей постиндустриального мира.

 


В начало страницы

ИНЫЕ. Об авторах "Хрестоматии нового российского самосознания"
ЦИВИЛИЗАЦИЯ ПРОТИВ ИСТОРИИ Александр Сергеевич Панарин
http://old.russ.ru/antolog/inoe/panar_o.htm/panar_o.htm