Русские вестники

внутренняя дисгармония, «диалектически неизбежное» (2: 316) свойство некоторых рус. вестников XIX в.: «вся душевная раздвоенность, все созерцание и эмоционально-жизненное переживание обоих духовных полюсов, свойственное как Лермонтову и Гоголю, так – в еще большей степени – Достоевскому, Врубелю и, наконец, Блоку, являются не чем иным, как следующими этапами» (2: 317) духовного процеса, важнейшие компоненты которого – «культурное и трансфизическое расширение границ личности» и «борьба мысли за осмысление метаисторического опыта» (2: 316). «Под знаком внутренней дисгармонии стоит почти все культурное творчество XIX века» (2: 317).

          список русских вестников. Рос. метакультуре посвящена преобладающая часть творч. наследия А., и если для многих метакультур он вообще не называет вестников, для других ограничивается упоминанием нескольких имен, то вполне понятно, что по рус. вестникам материал должен быть значительно богаче. Однако поименный список рус. вестников Духовидец не дает прямо – как и многое другое в его наследии, этот список можно получить лишь сопоставительным анализом текстов А. Естественно начать эту работу с тех трех глав РМ, что называются «Миссии и судьбы». «Если бы я посвятил характеристике миссий и судеб каждого из русских вестников, даже ограничив себя при этом границами искусства слова, хотя бы по одной главе, получилась бы отдельная, свыше двадцати глав содержащая работа» (2: 384). Свыше 20 – значит не менее 21. Этот факт пригодится в дальнейшем анализе, а пока двинемся по тексту РМ далее. В том же абзаце названы имена 3 вестников: «Я принужден миновать, не останавливаясь, эпохи Ломоносова, Державина и Карамзина». В последующем тексте А. дает «группу метаисторических характеристик», относительно подробных, причем намеченный объем книги РМ заставляет его «обойтись минимальным числом характеристик» (2: 384) рус. вестников. Это Пушкин (2: 384-388), Лермонтов (2: 388-393), Гоголь (2: 393-395), Достоевский (2: 398-402), Л. Толстой (2: 405-408), Тургенев (2: 410-413), В.С. Соловьев (414-418), Блок (2: 418-433). Еще 4 имени дает фраза, в которой А. поясняет, что «рамки ... основной темы» не позволяют ему «охарактеризовать таким же образом остальных носителей дара вестничества в русской литературе: Алексея Толстого, Тютчева, Лескова, Чехова» (2: 413). Слово «остальных» указывает, что эта фраза завершает перечень рус. писателей-вестников. Однако, имен набралось пока только 15, а не 21. Стало быть, остальные имена надо искать до 413-й страницы.

И действительно, А. говорит о вестничестве своего отца, Л.Н. Андреева: он отличался «пониманием темной, демонической природы мирового закона, причем эта последняя идея, столь глубокая, какими бывают только идеи вестников, нашла в драме "Жизнь Человека" выражение ... отчетливое» (2: 379). Это 16-й вестник-писатель. В рубрике гениальность и талант (2: 373) сообщается, что вестник является носителем миссии; то же обстоятельство А. отмечает и в следующей фразе: «История вестничества в русской литературе – это цепь трагедий, цепь недовершенных миссий» (2: 410). Непосредственно же перед этим говорится о трагич. умерщвлениях девяти носителей миссий в рус. лит-ре и иск-ве. Все 9 были, стало быть, вестниками, из них 6 уже есть в нашем списке, но добавляются 3 новых – Грибоедов (17-й вестник-писатель), А. Иванов и Мусоргский. Последние два творили в формах иск-ва и не входят в число 21. Используем теперь указание А., что «большинство гениев были в то же время вестниками» (2: 369) – см. [вестничество]. После этих слов в РМ следует текст рус. художеств. гении и таланты 1860–1917 гг., в котором названы 9 гениев. Из них 6 уже есть в нашем списке, но вестниками были они все, ибо не-вестниками среди тех, кого называют гениями   рус. лит-ры, были всего двое – см. [Горький (2: 370)]. Так мы получаем имена еще 3 вестников – Суриков, Врубель и Чайковский, которые по роду своей деятельности также не входят в число 21. Закончим теперь с этим числом, прежде чем продолжить поиск вестников среди деятелей иск-ва (5 их имен уже найдены).

«В лице автора “Слова <о полку Игореве>” под низливающийся поток инспирации <самого демиурга Яросвета> встал княжеский дружинник, гениальный поэт» (2: 273). Этот гений, дружинник Сергий, по тем же причинам, что 9 вышеупомянутых гениев, был в то же время вестником, 18-м (и последним в нашем списке) вестником-писателем. Последним, потому что др. писателей тексты А. не позволяют с определенностью назвать вестниками – можно говорить лишь о творцах с отмеченной А. вестнич. теденцией , а также о предполагаемых вестниках. До 21 нехватает 3 имен, но здесь следует учесть, что 21 касается тех, кто проявил себя в «искусстве слова». А как искусство слова выступает не только художественная лит-ра, но и философия. Что философ тоже может быть вестником, А. уже показал на примере Соловьева (как поэт он менее значителен). Таким образом, за рус. философами остаются твердых 3 места. Если же «свыше 20» понимать как 22 или 23, то число философов-вестников достигнет уже 4-5. Обсуждение возможных кандидатур дано в рубрике [рус. философы-вестники].

Теперь осталось только добавить в список вестников – деятелей рус. иск-ва – новые имена, к пяти уже имеющимся. 6-е имя, Глинка, обнаруживается в андреевском перечне некоторых мировых художественных гениев и вестников – см. [метапрообразы (2: 396) ]. 7-м является Рублев – вестник, предшествовавший Ломоносову: «Ломоносов – сам, быть может, наш первый гений (вестник) со времен Андрея Рублева» (2: 333). 8-е имя – Левитан, что следует из цитаты: «бывает так, что неугасимое в душе вестника чувство своей религиозно-этической миссии вступает в конфликт с реальными возможностями его эпохи и с художественным "категорическим императивом", свойственным его дарованию. Такого конфликта не знали Андрей Рублев и строители храма Василия Блаженного, не знали Суриков и Левитан, не знал, как это ни странно, даже такой непревзойденный знаток тысяч других внутренних конфликтов, как Достоевский» (2: 376). И, наконец, имена 9-е и 10-е, архитекторы Баженов и Казаков, встречаются единственный раз, среди уже известных нам имен рус. вестников, в описании Небесной России: «Те же, кто были гениями и вестниками на Земле, продолжают после искуплений, просветлений и трансформ свое творчество ... в затомисах. ... творят там великие души, прошедшие в последний раз по земле в обликах Державина и Пушкина, Лермонтова и Гоголя, Толстого и Достоевского, Рублева и Сурикова, Глинки и Мусоргского, Казакова и Баженова» (2: 136).

Список рус. вестников на этом завершен. Не считая философов, в нем 18 писательских имен и 10 имен архитекторов, художников и композиторов. Принципы составления наст. библиографии обязывают представить каждого вестника заглавной именной рубрикой. И если для др. метакультур и стран рубрики вестников, в виду их малочисленности, нередко даются вперемежку с другими заглавными именными рубриками, то для России сделано исключение, и они собраны в единой охватывающей рубрике «26 вестников». 26, а не 28 потому, что Соловьеву, который был более, чем вестником,– духовидцем, уже выделена ближе к началу заглавная именная рубрика. А Карамзин, известный больше как историк, а не поэт и прозаик, завершает вместе с историком Ключевским ряд ученых-гуманитариев в рубрике «Общие работы по рус. культуре». (Настоящая статья целиком написана М. Белгородским).

          трагические умерщвления. После 1819 между Яросветом и Вторым Жругром «началась открытая борьба. Одним из ее видов – со стороны уицраора – было насильственное обрывание жизни в Энрофе тех людей, которые были носителями светлых миссий, и в непосредственной связи с этим находятся трагические смерти, вернее, умерщвления Грибоедова, Пушкина, Лермонтова, омрачение и запутывание в безвыходных противоречиях Гоголя, Александра Иванова, Мусоргского, Льва Толстого, преждевременные смерти Владимира Соловьева и Чехова» (2: 410). Об этой рубрике [список рус. вестников].

рус. архитектор, гений-вестник, продолжающий свое творчество в Небесной России (2: 136).

Баженов В.И. Слово на заложение Кремлевского дворца // Сумароков А.С. Сочинения. Ч. 2. – М., 1787.

Он же. Краткое рассуждение о Кремлевском строении // Тр. Всерос. Академии художеств. – Л.; М., 1947. – С. 223-234.

Он же. Проекты и рисунки архитектора В.И Баженова / Предисл. Е.А. Белецкой. – М., 1949.

Михаилов А.И. Баженов. – 1951.

Ильин М.А. Баженов. – М., 1954.

Разгонов С.Н. Василий Иванович Баженов. – М., 1985.

рус. архитектор, гений-вестник, продолжающий свое творчество в Небесной России (2: 136).

величайший средневек. рус. живописец, гений-вестник (2: 233). Поднялся через русский затомис в Синклит Мира (2: 138) и, вместе с тем, продолжает свое творчество в Небесной России (2: 136). Кроме наст. рубрики, см. о нем [320.6].

Рёттинг Г. «Единение в любви». – Бишоффен, Германия, 1993. – 94 с. – Пер.

Сергий (Голубцов), архиеп. Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублева // Богосл. труды. Т. 22. – М., 1981.

рус. живописец-вестник. Главная работа: «Явление Христа народу» (1837–1857). Носитель светлой миссии (2: 410). У А. есть упоминание о титанич. природе И.: «Из светящихся ткут туманов / Там сторадужный свод те, / С кем титан Александр Иванов / Дружит в ангельской высоте» (1: 253).

Алленов М. Александр Андреевич Иванов. – М., 1980.

Алпатов М. Александр Андреевич Иванов: В 2-х т. – М., 1956.

Он же. Александр Андреевич Иванов. – Л., 1983.

Дьяков, Анатолий. Трагедия исполинов. – 2004, 11 янв.; 2 репродукции картин И. – http://www.diakov.ru/ivanov.php # Масштаб И. «для России – это масштаб титанов Возрождения. Колоссальная сила духа и мысли, могучий творческий дар – всем этим и в таком сочетании не обладал никто в России». Примечательно, что Д. сравнивает рус. художника с другим титаном – Микеланджело, заметив по поводу поэтич. строки великого итальянца: «Возможность “вкусить блаженство рая на земле” оказалась слишком призрачна, бренный мир так и не предоставил художнику шанса найти зримое воплощение вечности. Так и Александр Иванов не отыскал такой композиции, пластической формы, которая бы дала возможность зрителю почувствовать присутствие Бога. Александр Иванов разочаровался в самой возможности средствами классической живописи передать Божественное присутствие. Не случайно, в своем позднейшем творчестве Иванов выступил как величайший экспериментатор, искатель нового языка, его акварельные эскизы фресок пронизаны фаворским светом. К сожалению, этот замысел русскому гению не суждено было воплотить в своей земной жизни…». Наверняка автор не читал А., но чтобы узнать титанов, не всегда нужно знать РМ. (Разыскал и участвовал в составлении анн. С. Кручинин).

Загянская Г. Пейзажи Александра Иванова. – М., 1976.

Петрова О.Ф. Иванов Александр Андреевич. – http://www.hrono.ru/statii/o_ivanove.html

34350–34359. Англоязычные ресурсы.

рус. живописец, гений-вестник (2: 369). Кроме наст. рубрики, см. о нем [рус. художеств. гении и таланты (2: 369)]. Главные работы: Утро стрелецкой казни (1881); Меньшиков в Березово (1883); Боярыня Морозова (1887); Покорение Сибири Ермаком (1895); Переход Суворова через Альпы (1899); Степан Разин (1905–1910). Его «творения – чем дальше к зрелости и старости, тем больше – говорят именно о тех высотах духовности, посланниками которых являлись эти художники» (2: 376). Имел «духовный угол зрения на национальное прошлое» (2: 318). Продолжает свое творчество в Небесной России (2: 136), «создает в Небесном Кремле ослепительный вариант» картины «Боярыня Морозова» (2:147).

Суриков В.И. Письма; Воспоминания о художнике. – Л., 1977.

В.И. Суриков / Предисл. Н.Г. Машковцева. – М., 1960.

В.И. Суриков / Предисл. Д.В. Сарабьянова. – М., 1963.

В.И. Суриков работает над образом Боярыни Морозовой (1887). – http://www.1september.ru/ru/art/2001/13/no13_01.htm

Кеменов В.С. Историческая живопись Сурикова: 1870-80-е годы. – М., 1963.

Кожевникова Т. Василий Суриков. – М.: Белый город, 2001.

Машковцев В.И. Суриков. – М.: Искусство, 1994.

Перепелкина Г.П.     В.И. Суриков. – М., 1975.

Сарабьянов Д. Василий Суриков. М.: Изобр. иск-во, 1970.

рус. живописец, гений-вестник (2: 369). Кроме наст. рубрики, см. о нем [внутр. дисгармония (2: 317), рус. художеств. гении и таланты (2: 369)]; http://www.rulex.ru/01030943.htm; «Словно Врубель наш вдохновенный, / Лунный луч тот профиль чертил» (Ахматова); «В нем <в отце> почивает некий бог, / Его опустошает Демон, / Над коим Врубель изнемог...» (Блок).

Алленов М. Врубель. – М.: Белый город, 2000.

Герман М. Михаил Врубель. – СПб.: Аврора, 2001. – (Великие мастера живописи).

Дмитриева Н.А. Михаил Врубель: Жизнь и творчество. – М., 1988.

Коган Д.З. Михаил Врубель. . – М.: Терра – Книжный клуб, 1999.

Рерих Н.К. Врубель // Он же. Забытая книга. – М.: Худож. лит., 1991.

рус. живописец-вестник. Принадлежал к вестникам, чьи «творения – чем дальше к зрелости и старости, тем больше – говорят именно о тех высотах духовности, посланниками которых являлись эти художники» (2: 376).

Веретенников А.М. Мир Левитана. – М.: Терра – Книж. клуб, 2003.

Грабарь И.Э., Глаголь С. Исаак Ильич Левитан. – М., 1913.

34431. Нестеров М.В. Воспоминания о Левитане // Мир Искусства. – 1903. – № 39, 40.

Петров В.А. Исаак Ильич Левитан. – СПб: Художник России, 1992.

Федоров-Давыдов А.А. Исаак Левитан. – СПб.: Аврора; Бурнемут: Паркстоун, 1996.

рус. композитор, гений-вестник (2: 396). Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374), женский пантеон России (2: 409), метапрообразы (2: 396)]. Продолжает свое творчество в Небесной России (2: 136).

Глинка М.И. Воспоминания. – http://www.hrono.ru/dokum/1800dok/1825glin.html # О восстании декабристов 14 дек. 1825.

Левашова О.Е. Михаил Иванович Глинка: В 2-х кн. – М., 1987–1988.

рус. композитор, гений-вестник (2: 396). Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374), женский пантеон России (2: 409), метапрообразы (2: 396), рус. художеств. гении и таланты (2: 369)]. Имел «духовный угол зрения на национальное прошлое» (2: 318). Продолжает свое творчество в Небесной России (2: 136).

Лукаш И. Бедная любовь Мусоргского. – М.: ТПФ «Союзтеатр», 1992.

ведущий рус. композитор, гений-вестник (2: 396). Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374), метапрообразы (2: 396), рус. художеств. гении и таланты (2: 369)].

Баринова Л.Н. Опера Чайковского «Пиковая дама» в постановке Станиславского; Вайтман П.Е. Чайковский и мир Пушкина; Суриц Е.Я. «Алеко» в постановке Мясина (художник М. Шагал, музыка П. Чайковского) // Пушкин в мире искусств: Научно-исслед. конф. (1-3 июня 1999) / Гос. ин-т искуствознания; Мин-во культуры Poc. Федерации, Отдел театра.

Берберова Н.Н. Чайковский: История одинокой жизни (1936). – СПб., 1997. – 256 с. – Пер.

Волков С. Страсти по Чайковскому: Разговоры с Джорджем Баланчиным. – Независ. газета, 2001. – 224 с. # Эта книга бесед о Ч. – подарок любителям музыки и балетоманам. Автор делал ее в сотрудничестве с русско-амер. хореографом Дж. Баланчиным, чел-ком очень религиозным и носителем высокой культуры. Редко когда Б. высказывался так полно. Книга раскрывает Ч. с совершенно новой стороны, проникая в эпоху, давно ставшую прошлым. Б. в своих разговорах с В. показывает, как именно, вдохновленные начальной искрой, идеей, композитор и хореограф тщательно и изощренно обрабатывают исходный материал и создают великое произведение искусства. В. с небывалой до него точностью воссоздал здесь и биографию самого Б., который считается на Западе одной из величайших творч. фигур. После его смерти амер. газеты самых разных политич. взглядов достигли единогласия в том, что он был, наряду с Пикассо и Стравинским, одним из трех величайших гениев XX в.

Познанский А. Самоубийство Чайковского. – М., 1993. – 192 с. – Обл.

рус. ученый, поэт и филолог. Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестничество в рус. лит-ре (2: 379)]. Был «наш первый гений (вестник) со времен Андрея Рублева» (2: 333). Поднялся через рус. затомис в Синклит Мира (2: 138).

Ломоносов М.В. Труды по русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии. Т.6. – М.; Л., 1952.

Он же. – Сов. писатель, 1965. – (Б-ка поэта. Большая серия).

Он же. Избранные произведения. Т. 2. История, филология, поэзия. – М.: Наука, 1986.

рус. драматург, вестник. Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестничество в рус. лит-ре (2: 379)]. Носитель светлой миссии (2: 410). А. поэтически характеризует его, как «избранника надежды и свободы, / Чей пламень рос и креп над всероссийским сном, / … зажженного самой Душой Народа, / Как горькая свеча на клиросе земном» (3.1: 574, 575).

Грибоедов А.С. Горе от ума. – (Лит. памятники); http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/griboed88.htm

а) То же // Грибоедов А.С. Горе от ума; Сухово-Кобылин А.В. Пьесы; Островский А.Н. Пьесы. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 79); http://www.belletrist.ru/books/wlbbook/79wlb.htm

Он же. – (Б-ка поэта. Большая серия).

Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. – 1914.

Мещеряков В.П. Жизнь и деяния Александра Грибоедова. – М., 1989.

Старостина, Ольга. Дым Отечества, или Почему Фамусова зовут Павлом Афанасьевичем. – 2005, 17 янв. – http://www.hrono.ru/text/2005/staro0105.html

Тынянов Ю.Н. Смерть Вазир-Мухтара. – М.,1981.

          Персоналии, связанные с А.С. Пушкиным, и персонажи его произведений:

Ларина, Татьяна ( по-англ. Larina, Tatyana; также просто Татьяна), персонаж романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин»: «в цепи женских образов нашей литературы, овеянных тончайшим благоуханием Навны, Татьяна Ларина – первый образ, прелесть и гармония которого воздействуют через столетие на потомков с тою же силой, как и во времена его возникновения» (2: 386). О ней [женский пантенон России (2: 409); 434.25, 434.5¹, 434.5², 434.95]; «С Татьяной нам не ворожить... / Новогодний праздник длится пышно, / Влажны стебли новогодних роз» (Ахматова); «“Ты поэт у нас! В кого ты вышел?” / Сколько горечи в таких вопросах! / Ведь ко мне клонился в темных косах / Лик Татьяны!» (Цветаева).

Ленский, Владимир, персонаж романа Пушкина «Евгений Онегин». О нем [Пушкин; 434.5].

Медный Всадник (по-англ. The Bronze Horseman; синоним: всадник бронзовый), персонаж одноим. поэмы А.С. Пушкина, оживший конный памятник Петру I в Петербурге. О нем [Пушкин]; «Всадник бронзовый, летящий / На недвижном скакуне» (Блок). Имеет трех трансфизич. двойников. Первого – в Небесном Петербурге. О двух других РМ говорит в следующих словах: «Медный Всадник Фальконета – не просто статуя. Это – нечто вроде иконы Второго Жругра, персонифицированного в условном обличии самого яркого из его человекоорудий. Это также подобие основателя Друккарга, мчащегося на бешеном раругге. Мало того: это исправленное сообразно человеческому сознанию и условиям Энрофа отображение основателя Дуггура, восседающего в лунной полутьме на гигантском змее и озаряющего факелом в простертой руке пышную и мрачную площадь. На площади Сената понятия переворачиваются: Петр мчится на коне, попирая змею; кругом – светлые колоннады ампира. Но, как и всякая икона, в которой встретились излучения изображенного с излучениями эмоционально созерцающих и благоговейных людских множеств, этот памятник тысячами нитей связан с тем, чей прах двести лет покоится в подземелии Петербургской крепости» (2: 329).

Онегин, Евгений, гл. герой романа Пушкина «Евгений Онегин». О нем [Пушкин; 434.5]; «Тяжка обуза северного сноба – / Онегина старинная тоска; / На площади Сената – вал сугроба, / Дымок костра и холодок штыка...» (Мандельштам); «битвы революций / посерьезнее “Полтавы”, / и любовь / пограндиознее / онегинской любви» (Маяковский).

Пиковая Дама (по-англ. Queen of Spades), персонаж одноим. повести Пушкина.О ней [Цветаева]; «Ах, луна влезает через раму, / Свет такой, хоть выколи глаза... / Ставил я на пиковую даму, / А сыграл бубнового туза» (Есенин).

рус. поэт, гений-вестник (2: 413). Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестничество в рус. лит-ре (2: 379), рус. художеств. гении и таланты (2: 369), 644-44, 644-45, 644-59, 644-134]. Ему была свойственна «особая магия стиха» (2: 423). Замечательно передал «чувство, … когда личность ощущает себя участницей некоей исторической мистерии, участницей в творчестве и борьбе великих духовных – лучше сказать трансфизических сил, мощно проявляющихся в роковые минуты истории» (2: 70).

Тютчев Ф.И. Стихотворения. – Петрозаводск, 1983. – 224 с. – Пер.

Федор Иванович Тютчев. Кн. 1. – М.: Наука, 1988. – (Лит. наследство. Т. 97). # В частности: Тютчев Ф.И. Незавершенный трактат «Россия и Запад» (с. 183-230).

Берковский Н. Ф.И. Тютчев (1987). – http://www.philology.ru/literature2/berkovsky-87.htm

Кожинов В.В. Тютчев / 2-е, доп. изд. – М.: Соратник, 1994. – (Серия избр. биографий. № 3).

Пигарев К.   Ф.И. Тютчев и его поэтическое наследие. – http://philology.khsu.ru/books/pigarev/book-01.php

Семенова С.Г. Перед лицом природы и судьбы: Тютчев в кругу Баратынского, Пушкина, Лермонтова. – http://lib.userline.ru/1330 # Аннотация; Оглавление; Об авторе http://lib.userline.ru/book_info1330.htm

Тынянов Ю.Н. Вопрос о Тютчеве (1977). – http://www.philology.ru/literature2/tynyanov-77d.htm

35224. Тынянов Ю.Н. Тютчев и Гейне (1977). – http://www.philology.ru/literature2/tynyanov-77c.htm

Чагин Г.В. «О ты, последняя любовь…» – СПб., 1996. – 192 с. – Пер.

          Демон, центр. персонаж одноим. поэмы Лермонтова. О нем [Блок, Тамара, Лермонтов]. «лермонтовский Демон – не литературный прием, не средство эпатировать аристократию или буржуазию, а попытка художественно выразить некий глубочайший, с незапамятного времени несомый опыт души, приобретенный ею в предсуществовании от встреч со столь грозной и могущественной иерархúей, что след этих встреч проступал из слоев глубинной памяти поэта на поверхность сознания всю его жизнь. ... Лермонтов до конца своей жизни испытывал неудовлетворенность своей поэмой о Демоне. По мере возрастания зрелости и зоркости он не мог не видеть, сколько частного, эпохального, человеческого, случайно-автобиографического вплелось в ткань поэмы, снижая ее трансфизический уровень, замутняя и измельчая образ, антропоморфизируя сюжет. Очевидно, если бы не смерть, он еще много раз возвращался бы к этим текстам и в итоге создал бы произведение, в котором от известной нам поэмы осталось бы, может быть, несколько десятков строф.

Но дело в том, что Лермонтов был не только великий мистик; это был живущий всею полнотой жизни человек и огромный – один из величайших у нас в XIX веке – ум. Богоборческая тенденция проявлялась у него поэтому не только в слое мистического опыта (2: 390) и глубинной памяти, но и в слое сугубо интеллектуальном, и в слое повседневных действенных проявлений, в жизни. Так следует понимать многие факты его внешней биографии: его кутежи и бретерство, его юношеский разврат – не пушкинский веселый, а угрюмый и тяжкий, его поведение с теми женщинами, перед которыми он представлял то Печорина, то почти что Демона, и даже, может быть, его воинское удальство» (2: 391). Рус. поэты продолжали обогащать образ лермонтовского Демона: «У озера, в густой тени чинары, / В тот предвечерний и жестокий час – / Сияние неутоленных глаз / Бессмертного любовника Тамары» (Ахматова); «И в горном закатном пожаре, / В разливах синеющих крыл, / С тобою, с мечтой о Тамаре, / Я, горний, навеки без сил...» (Блок); «Приходил по ночам / В синеве ледника от Тамары, / Парой крыл намечал, / Где гудеть, где кончаться кошмару» (Пастернак).

Библиография по Демону Лермонтова:

1) Роднянская И.Б. Демон ускользающий. – http://russianway.rchgi.spb.ru/cd.htm

          Тамара, героиня поэмы Лермонтова «Демон», княжна, возлюбленная Демона. О ней [Блок; Демон, Лермонтов]. Маяковский в стихотворении «Тамара и Демон» соединил в один образ Тамару из «Демона» и царицу Тамару из лермонтовской баллады «Тамара»: «Я кончил, / и дело мое сторона. / И пусть, / озверев от помарок, / про это / пишет себе Пастернак. / А мы... / соглашайся, Тамара!».

          «Ангел» (по-англ. An angel; 1831), юношеское стихотворение Лермонтова. У Д. Андреева упоминается не прямо, а описательно: «Ангел, несший его душу на землю...»: (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol01/le1-230-.htm ; http://ilibrary.ru/text/1323/p.1/index.html ; http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/2.htm ; http://www.kostyor.ru/poetry/lermontov/?n=1&PHPSESSID=d8b62d0415258b7fca88cc9d6aff7870

          «В полдневный жар в долине Дагестана...» (по-англ. At heat of noon in a valley of Dagestan…”; имеет заглавие «Сон»; “A dream”; 1841), стихотворение Лермонтова с новеллистическим сюжетом, часто встречающимся в его поздних стихах («Завещание», «Сосед», «Соседка», «Узник»). О нем (2: 392). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-197-.htm ; http://lermontov135.narod.ru/54.html ; http://www.library.vladimir.ru/stixi/lermontov28.htm

          «Валерик» (по-англ. “Valerik”; «Я к вам пишу случайно; право...»; 1840), стихотворение позднего Лермонтова. О нем (2: 392). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-166-.htm ; http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/14.htm ; http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=1054

          «Ветка Палестины» (по-англ. The branch from Palestine), стихотворение Лермонтова, одно из высших воплощений его самосознания. О ней: (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-087-.htm ; http://ilibrary.ru/text/1057/p.1/index.html . Наиболее вероятная дата написания – февраль 1837, хотя некоторые источники указывают 1836. После создания «Смерти поэта» Лермонтову грозила опала, и он искал помощи у русского поэта и мемуариста Андрея Николаевича Муравьева (1806–1874), приходившегося двоюродным братом управляющему III отделением Александру Николаевичу Мордвинову (1792–1869). Не застав Муравьева дома и долгое время ожидая его, Лермонтов в образнóй (комнате с иконостасом; отсюда в стихотворении строка «перед иконой золотой») созерцал пальмовую ветвь, привезенную Муравьевым из Палестины, паломничество к святым местам которой тот совершил в 1830 [44224]. Охваченный внезапным вдохновением, поэт сочинил «Ветку Палестины» и записал эти стихи на обороте записки с просьбой о заступничестве, которую он, не дождавшись, оставил хозяину дома. Позднее Муравьев подарил эту ветвь Лермонтову, и она хранилась в ящике под стеклом. С пальмовыми ветвями и восклицанием «осанна!» («спасение!») встречали Христа при въезде в Иерусалим. Воды Иордана Лермонтов называет «чистыми», потому что в них крестился Иисус и они освящены истинной верой. Евангельские представления о прощении и спасении выступают в стихотворении в образах «мира и отрады». Образная структура стихотворения в духе элегических медитаций Жуковского и Пушкина («Цветок») базируется на развитой системе вопросов, выполняющих мелодическую функцию и осложненных у Лермонтова «сюжетными» намеками. Поэтому новозаветная образность наполняется глубоко личным содержанием, облеченным в форму интимного, исповедального раздумья. Лермонтов оригинален тем, что снабдил важной содержательной ролью изначально заданный декоративный и экзотический элемент, переключил мифологическую образность в откровенно романтический план, дал повышенную символизацию единичной психологической ситуации. Пристрастно заинтересованные обращения к ветке («скажи...», «поведай...») приобретают характер обращений к себе. Вопросы скрывают и одновременно приоткрывают душевное беспокойство поэта. В отличие от благостного мира образнóй поэт пребывает в ином, тревожном бытии, он не знает «мира и отрады» и, по контрасту с веткой, что «заботой тайною хранима», беззащитен. В «историях» ветки, пальмы и людей поэт угадывает превратности своей предстоящей судьбы. «Восточный стиль» в русской поэзии традиционно связан, в частности, с декларацией стойкости и личного мужества. Этому христианскому мотиву в стихотворении сопричастен образ «божьей рати лучшего воина», жертвенного, терпящего страдания и опасности, но духовно непреклонного, твердого в вере и надежде. Этот воин и сама ветка (символ веры и «святыни верный часовой») как бы передают поэту частицу своей непреклонности, обеспечивая неизменность и несгибаемость перед лицом настоящих и грядущих испытаний. Ведь «лучший воин ... всегда небес достоин перед людьми и божеством». Конкретная ситуация, оставшись зашифрованной, предстала в контрасте двух неслиянных, но соприкоснувшихся миров. Мифология переведена в философско-психологический план. Рядом с нотами тоски и грусти, не отменяя их, отчетливо звучат иные: «мир и отрада» достигаются жертвами, и покоя достоин тот, кто с честью выдерживает удары судьбы. Стихотворение положили на музыку около 20 композиторов. (Источник статьи: Лермонтовская энциклопедия [35411]. – С. 84-85, 324; текст значительно модифицирован).

          «Демон» (по-англ. “Demon”; 1829–1839), поэма, одно из центральных произведений Лермонтова, к работе над которым поэт возвращался в течение почти всей творческой жизни. О нем (2: 391); «поэма о Демоне» (2: 390). Текст http://www.lib.ru/LITRA/LERMONTOW/demon.txt ; http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=1015 ; http://ilibrary.ru/text/1149/p.1/index.html ; http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm04/vol02/L42-374-.htm

Библиография по «Демону» Лермонтова:

1) Фохт У.Р. «Демон» Лермонтова как явление стиля. – http://russianway.rchgi.spb.ru/cd.htm

          «Когда волнуется желтеющая нива...» (по-англ. “When growing yellow cornfield surges…”; 1837), позднее стихотворение Лермонтова, в котором запечатлены редкие мгновения гармонического слияния поэта с природой, с миром и связанное с ним состояние внутренней просветленности. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/fvers/l22/l22-0171.htm ; http://ilibrary.ru/text/1060/p.1/index.html ; http://www.booklover.ru/nature/01.shtml ; http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/63.htm

          Машук (по-англ. Mashuk), гора, у подножия которой расположен Пятигорск. Известна целебными источниками. О ней (2: 393). Эти места были хорошо знакомы Лермонтову с детских лет. В ранней кавказской романтической поэме «Аул Бастунджи» (1833–1834) он писал: «Машук, склоняся лысой головой, / Через струи Подкумка голубые, / Казалось, думал тяжкою стопой / Перешагнуть в поместия чужие». «Две главные горы» (Пятигорья) – так говорит Лермонтов про Машук и Бештау в примечании к поэме «Измаил-Бей» (1832). Машук упоминается и в романе «Герой нашего времени». У северо-западного склона Машука поэт был убит на дуэли. (Источник статьи: Лермонтовская энциклопедия [35411]. – С. 275).

          «Мцыри» (по-англ. “Mtsyru”; 1839), одна из поздних кавказских поэм Лермонтова и один из последних классических образцов русской романтической поэзии. О ней (2: 391). Текст http://www.lib.ru/LITRA/LERMONTOW/mcyri.txt ; http://public-library.narod.ru/Lermontov.Mikhail/mtsyri.html ; http://ilibrary.ru/text/991/p.1/index.html ; http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm05/vol03/l53-431-.htm

Библиография по «Мцыри»:

1) Максимов Д.Е. Проблематика и символика поэмы Лермонтова «Мцыри». – http://russianway.rchgi.spb.ru/cd.htm

          «На воздушном океане...» (по-англ. “In the air ocean…”), фрагмент поэмы Лермонтова «Демон» (вторая половина главы XV части первой). О нем (2: 391). Сюжетно относится к тому месту, когда Тамара впала в задумчивость: всю ночь ей чудился неведомый образ, слышался таинственный голос. Общее предсвадебное веселье («брачный пир») внезапно нарушено «плачем и стонами» – конь принес во двор Гудала, отца Тамары, безжизненное тело властителя Синодала, ее жениха. (Синодал – неточное произношение и написание названия поместья Цинандали , принадлежавшего известному грузинскому поэту Александру Гарсевановичу Чавчавадзе (1786–1846), у которого не раз бывал Лермонтов). В отчаянии Тамара рыдает над трупом. И снова раздается слышимый только ею голос Демона – он звучит мягко, с нежной лаской: «Не плачь, дитя! Не плачь напрасно! ». И далее: «На воздушном океане , / Без руля и без ветрил, / Тихо плавают в тумане / Хоры стройные светил...» Тамара пребывает в глубоком смятении.: «Все чувства в ней кипели вдруг; / Душа рвала свои оковы, / Огонь по жилам пробегал, / И этот голос чудноватый, / Ей мнилось, все еще звучал». Она не хочет поддаваться таинственной власти неведомых чар, покоряющих ее все сильнее и сильнее, и умоляет отца отпустить ее в обитель: там Тамара надеется найти душевное спокойствие. Гудал соглашается исполнить просьбу дочери.

          Пятигорск (по-англ. Pyatigorsk), город на Северном Кавказе, в группе Кавказских Минеральных вод (ныне Ставропольского края), тесно связанный с именем Лермонтова. О нем: гроза во время дуэли Лермонтова (2: 389), пятигорская катастрофа – гибель Лермонтова (2: 392).

          «Русалка» (по-англ. A mermaid; 1832), стихотворение Лермонтова, близкое к жанру баллады. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-066-.htm ; http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/107.htm ; http://www.library.vladimir.ru/stixi/lermontov83.htm ; http://www.library.vladimir.ru/stixi/lermontov83.htm

          «Сашка», (по-англ. Sashka; 1835–1836?), поэма Лермонтова, одно из самых крупных по объему его стихотворных произведений, включающее 149 11-строчных строф. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm04/vol02/L42-275-.htm ; http://www.mlermontov.ru/book/628/

          «Сказка для детей», (по-англ. “A tale for children”; 1839–1840), незавершенная поэма Лермонтова, одно из значительнейших произведений последних лет его жизни. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm04/vol02/L42-425-.htm ; http://lermontov.niv.ru/lermontov/text/skazka.htm

          «Спор», (по-англ. “Argument”; 1841), баллада позднего Лермонтова. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-193-.htm ; http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=1064

          Тарханы (по-англ. Tarkhany; прежние названия Долгоруково, Никольское, Яковлевское), село Чембарского уезда, Пензенской губернии, где прошли детские годы Лермонтова (ныне с. Лермонтово Белинского района Пензенской области). О нем (2: 392).

Библиография по Тарханам:

1) Государственный Лермонтовский музей-заповедник «Тарханы». – http://www.sura.ru/tarhany/

          «Три пальмы», (по-англ. “Three palms”; 1839), баллада Лермонтова, темы и образы которой – поверженной красоты, гибельности соприкосновения с «другим» миром и др. – включаются в систему позднего балладного творчества Л. О нем (2: 391). Текст http://ilibrary.ru/text/1037/p.1/index.html ; http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm06/vol02/le2-124-.htm ; http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=1034 ; http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/124.htm

          «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою...» (по-англ. “The God’s Mother, I’m praying now…”; имеет заглавие «Молитва»; “A prayer”; 1837), стих., относящееся к зрелой лирике Лермонтова. О нем (2: 391). Текст http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/lerm04/vol01/l41-380-.htm ; http://litera.edu.ru/catalog.asp?ob_no=12703&cat_ob_no=12474 ; http://www.klassika.ru/stihi/lermontov/ya-mater-bozhiya.html

граф, рус. поэт, талант-вестник. Д.А. квалифицирует Т. как «превосходного, хотя и не гениального поэта» (2: 370), который был крупным талантом-вестником (2: 413) и представлял «собой гармоническую личность с самого начала» (2: 374). Т. принадлежит к числу «просветленных, взошедших в Небесной России на особенную высоту» (2: 138).

Толстой А.К. В 2-х т. – Сов. писатель, 1984. – (Б-ка поэта. Большая серия). # В РМ особо отмечены следующие произведения Т.: Дон Жуан; Дракон; Иоанн Дамаскин; «Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре…»; «Тщетно, художник, ты мнишь, что своих ты творений создатель…»

Гаспаров М.Л. «Рондо» А.К. Толстого. Поэтика юмора (2001). – http://www.philology.ru/literature2/gasparov-01c.htm

Стафеев Г.И.   А К. Толстой: Библиогр. указ. – Брянск, 1969.

Он же. Сердце полно вдохновенья: Жизнь и творчество А.К. Толстого. – Тула, 1973.

Ямпольский И.Г. А.К. Толстой (1981). – http://www.philology.ru/literature2/yampolskiy-81.htm

рус. живописец, писавший на ист. темы. «Известна картина Репина: "Самосожжение Гоголя". … ни один человек, о трагедии Гоголя высказывавший свое суждение, даже такой глубокий аналитик, как Мережковский, не был так проницателен и глубок, как недалекий и обычно совсем не глубокий Репин» (2: 394). Вглядывание в картину открывает три психофизических слоя этого «поразительного репинского создания» (2: 395). «Сначала видишь больного, полупомешанного, может быть, даже и совсем помешанного, изнемогающего в борьбе с каким-то, пожалуй, галлюцинаторным видением. При этом испытываешь смесь соболезнования и того бессознательного, невольного отталкивания, какое свойственно “психически нормальным” людям при соприкосновении с душевнобольным. Но вот этот слой спадает, как шелуха; внезапно различаешь искаженное предсмертным томлением лицо человеческого существа, принесшего и приносящего в жертву кому-то все свое драгоценнейшее, все, чем жил: заветнейшие помыслы, любимейшие творения, сокровеннейшие мечты – весь смысл жизни. В потухающих глазах, в искривленных устах – ужас и отчаяние подлинного самосожжения. Ужас передается зрителю, смешивается с жалостью, и кажется, что такого накала чувств не сможет выдержать сердце. И тогда делается видным третий слой – не знаю, впрочем, последний ли. Те же самые потухающие глаза, те же губы, сведенные то ли (2: 394) судорогой, то ли дикою, отчаянною улыбкой, начинают лучиться детскою, чистой, непоколебимой верой и той любовью, с какой припадает рыдающий ребенок к коленям матери. “Я все Тебе отдал, – прими меня, любимый Господи! Утешь, обойми!” – говорят очи умирающего. И чудо художника в том, что уже в самой мольбе этих глаз заключен ответ, точно видят они уже Великую Заступницу, обнимающую и принимающую эту исстрадавшуюся душу в лоно любви» (2: 395). «Изображение Репиным убийства Грозным своего сына завязало такой узел, которого Репин не развязал до сих пор; развязывать его приходится в Друккарге» (2: 147).

(произносится также Рёрих), рус. живописец, декоратор и популярный мистик. Кроме наст. рубрики, см. [461, 2022], о нем [Эль Мория, 184.6, 443, 1988]. «Заразить зрителя своим ощущением миров стихиалей, сквозящих через природу Энрофа, либо же намекнуть своеобразными сочетаниями линий и красок на ландшафты какого-нибудь другого слоя … удавалось, из русских художников, наиболее Рериху» (2: 147). Иные миры и планы бытия; взаимосвязь духовного начала человека с Космосом; загадки жизни, смерти, бессмертия; необычные природные явления, свидельствующие о многомерной природе мироздания; парапсихологич. феномены и тайны высших духовно-психических способностей человека, и наконец, существование на нашей планете легендарной обители Высшего Разума – Шамбалы, – эти и другие вопросы нашли увлекательное худож. отражение в лит. произведениях великого рус. живописца, философа и исследователя духовной культуры Востока.

Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. – Рига: Виеда, 1992.

Рерих Н.К. Врата в будущее. – Рига: Виеда, 1991. – 232 с. – Пер.; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=69 ; http://www.kundalinireiki.narod.ru/vrata.chm

Рерих Н.К. Гималаи – Обитель Света: Адамант. – Самара: Агни, 1995.

Рерих Н.К. Держава Света: Священный дозор. – Рига: Виеда, 1992.

Рерих Н.К. Знак эры.

Рерих Н.К. Листы дневника: В 3-х т. – М.: Междунар. Центр Рерихов, 1995.

Рерих Н.К. Нерушимое. – Рига, 1991. – 240 с. – Пер.

Рерих Н.К. О вечном… – М.: Изд-во политич. лит-ры, 1994. – 462 с. – Пер.

Рерих Н.К. Обитель света. – М., 1992. – 64 с. – Обл.

Рерих Н.К. Пути благословения. – Минск, 1991. – 104 с. – Обл.

Рерих Н.К. Семь великих тайн космоса. – Бишкек, 1991. – 192 с. – Обл.; М., 1999.

Рерих Н.К. Семь дней в Гималаях. – http://www.lightreiki.org/Rerih_Sem_dney_v_Gimalaiah.rar

Рерих Н.К. Сердце Азии. – Минск: Университетское, 1991. – 98 с. – Обл.

Рерих Н.К. Твердыня пламенная. – Рига: Виеда, 1991. – 272 с. – Пер.

Рерих Н.К. Химават. – Самара: Рериховский Центр Духовной культуры «Агни», 1995.

Рерих Н.К. Художники жизни. – М.: Международный Центр Рерихов, 1993.

37158. Держава Рериха / Предисл «Н.К. Рерих» С. Эрнста. – М., 1993. – 448 с. – Пер.

Николай Рерих: Альбом / Авт.-составитель В.П. Князева. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1994. 159 с.; 54 цв. илл. – 10.000 экз. # В альбоме дана летопись жизни и творчества Р., в биографии Р. рассказано о влиянии идей Рамакришны и Вивекананды на жизнь великого рус. мыслителя, опубликованы их портреты.

Н.К. Рерих: Набор открыток. – Самара: Рериховский Центр Духовной Культуры «Агни», 2002. – (Sancta).

Рерихи: Сб. – http://www.magic-portal.ru/lib/rerihs.zip

Баранцев, Рэм. Масштабная инвариантность рериховских идей // Сердце: Ежемес. журн., орган Рериховского теос. об-ва «Община Матери Мира». – СПб., 1993. – № 4-5. – 176 с., ил. – 5.000 экз. Обл.

Беликов П.Ф. Рерих: Опыт духовной биографии. – Новосибирск: ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1994.

Беликов П.Ф., Князева В.П. Николай Константинович Рерих. – Самара: Рериховский Центр Духовной Культуры «Агни», 1995.

Ключников С.Ю. Провозвестница Эпохи Огня. – Новосибирск: Сибир. отделение изд-ва «Дет. лит-ра, 1991; http://www.vav.ru/books/ksu/aa/f.php?n=0 # Картина «Агни Йога».

Князева В.П. Николай Рерих: Летопись жизни и творчества. – СПб.: Сотис, 1994.

Князева В.П., Кузнецова И.Н., Маточкин Е.П. Рерих: Пророчества. – Самара: Агни, 2004; http://books.agniart.ru/rus/item-20307~Books~Books-of-AGNI-PUBLISHING-HOUSE~Knyazeva-VP-Rerih-Prorochestva

Короткина Л.В. Николай Константинович Рерих. – СПб.: Художник России; Золотой век, 1996.

Она же.Творческий путь Николая Рериха. – СПб: АРС, 2001.

Кузнецова И.Н. Николай Рерих: Из собрания Нижегородского художественного музея. – Самара: Агни, 1998. – 29 с.

Кураев А., диакон. Об отлучении Рерихов от Церкви. – СПб., 1994. – 40 с. – Обл.

Маточкин Е.П. Знак Знамени Мира в искусстве Евразии и творчестве Н.К. Рериха // Мир Огненный: Журн. – 1997. – № 4.

Маточкин Е.П. Н.К. Рерих: «Сокровище Ангелов» // Петерб. Рериховский сб. – СПб.: Изд-во СПб гос. ун-та, 2001. – № 4.

Маточкин Е.П. Н.К. Рерих: Поэзия старины. – Самара: Агни, 2004.

Маточкин Е.П., Скоморовская Н.В. Пермский иконостас Николая Рериха. – Самара: Агни, 2003. – http://agniart.ru/perl/item-14099

37190. Полякова Е.И. Николай Рерих. – М.: Искусство, 1985.

Росов В. Сокровище Ангелов // Вестник «Арьяварты». – М.; Нью-Йорк, 2001. – №1.

Ростиславов А.А.   Н.К. Рерих. – Калининград: Калинингр. книж. изд-во, 1995.

Рудзитис Р. Николай Рерих: Мир через Культуру. – Минск: Лотаць, 2002.

Фосдик З.Г. Мои Учителя: Встречи с Рерихами. По страницам дневника, 1922–1934. – М.: Сфера, 1998.

Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 2. По маршруту мастера. – М.: МЦР; Благотворит. фонд им. Е.И. Рерих; Мастер-Банк, 1999.

Шира Б.   Н.К. Рерих как великий монголист-художник // Дельфис: Журн. – 2002. – № 1.

Яковлева Е. Театрально-декорационное искусство Н.К. Рериха. – Самара: Агни, 1996.

37208. Яншин А. Новая страница духовной летописи России: Международная общественно-научная конференция «Духовный образ России в философско-художественном наследии Н.К. Рериха и Е.И. Рерих» // Мир огненный. – Рига, 1996. – №3. – С. 7.

37210–37269. Англоязычные ресурсы.

рус. композитор. Говоря о о св. Февронии Муромской и опере «Сказание о граде Китеже», А. высоко оценивал «метаисторический смысл музыкальной мистерии Римского-Корсакова как наивысшей (пока что) ступени в развитии этого изумительного сказания» (2: 318). Р.-К. «не имел нисходящего посмертия и сразу после смерти в Энрофе вступил через миры Просветления в синклит» (2: 138).

рус. поэт и переводчик. Пушкин «и Жуковский были первыми на Руси поэтами, раздвинувшими поэтическую тематику до всемирных границ … в плане действительного, глубоко интуитивного, подлинного проникновения в дух других наций и культур» (2: 387). Ж. смутно уловил важнейшее метаисторическое событие – эманацию «в Шаданакар великой богорожденной женственной монады … на рубеже XIX века» (2: 415).

Жуковский В.А. «Цветы мечты уединенной…» – М., 1984. – 256 с. – Пер.

выдающийся рус. лит. критик. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Герцен]. «Разве в размышлениях Белинского по поводу новой русской литературы не чувствуется усилий прочесть историю как систему видимых знаков некоего невидимого духовного процесса?» (2: 317).

37370. вакантен

37390. Коган П.С. Белинский и его время. – М., 1911.

37390.1. Коган П.С. Белинский. – М., 1911.

37410–37429. Англоязычные ресурсы.

рус. прозаик. Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестничество в рус. лит-ре (2: 379)].

рус. мыслитель, философ, ученый-классицист и ведущий поэт рус. символизма, чье творчество несомненно оказало влияние на Д.А. (3.2: 505). Кроме наст. рубрики, см. [631-33, 638, 640, 643], о нем [Бердяев, вестничество в рус. лит-ре (2: 379), тяга Д. Андреева к символизму (3.2: 479)].

Иванов В.И. Стихотворения; Поэмы; Трагедия. – СПб., 1995. – Т. 1. 480 с.; Т. 2. 432 с. – Пер.

Он же. Родное и вселенское. – М., 1994. – 432 с. – Пер.

Альтман М.С. Разговоры с Вячеславом Ивановым. – СПб., 1995. – 384 с. – Пер.

Иванова Л. Воспоминания. – М., 1992. – 428 с. – Пер.

рус. поэт. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Синклит России (2: 138), тяга Д. Андреева к символизму (3.2: 479), 145]. Д.А. отмечает вестнич. тенденцию «в высокой попытке Максимилиана Волошина – определить свою личную линию художника и современника революций и великих войн религиозно-этической заповедью: "В дни революции быть человеком, а не гражданином"» (2: 380). Ту же мысль Д.А. выразил в своем поэтическом описании могилы В.: «Свисти же, ветер. Пой, свободный вал, / В просторах синих песнью строгой: / Он в ваших хорах мощных узнавал / Открытые реченья Бога. / Своею жизнью он учил – не чтить / Преград, нагроможденных веком, / В дни мятежей не гражданином быть, / Не воином, но человеком» (3.1: 576).

Волошин М.А. – Стихотворения; Статьи; Воспоминания современников. – М., 1991. – 480 с. – Пер.

Он же. Стихотворения и поэмы. – СПб., 1995. – 704 с. – Пер.

Он же. Лики творчества. – Л., 1988. – 848 с. – Пер.

Он же. Путник по вселенным. – М., 1990. – 384 с. – Пер.

Васильев Э.В. Духовный опыт Максимилиана Волошина // Он же. Способ жизни в эру Водолея: Теория и практика самопознания и самооздоровления. – М.: Гумус, 1995. – 237, (3) с. – 3.000 экз. Обл.

Волошина (Сабашникова) М.В. Зеленая Змея. – М., 1993. – 416 с. – Пер.

Куприянов И.Т. Судьба поэта. – Киев, 1978. – 232 с. – Пер.

(наст. ф.и.о. Бугаев, Борис Николаевич), рус. поэт. Кроме наст. рубрики, см. [631-10–631-11, 638, 1058], о нем [Иванов-Разумник, Петровская; антропософия, тяга Д. Андреева к символизму (3.2: 479); 636-16, 636-39, 644-82, 733, 34188]. А. отмечает вестнич. тенденцию, «хотя и искаженную, в антропософском учительстве Андрея Белого» (2: 380). «Тем, что можно выразить стихами Белого: “Россия, Россия, Россия – Мессия грядущего дня” … всепоглощающе жил и дышал Даниил Андреев» (В.А. Сафонов, 3.2: 384).

Белый А. Стихотворения и поэмы. – М., 1994. – 560 с. – Пер.

Он же. Котик Летаев; Крещеный китаец, Записки чудака. – М., 1997. – 544 с. – Пер.

Он же. Критика; Эстетика; Теория символизма: В 2-х т. – М., 1994. – Т. 1. 480 с.; Т. 2. 576 с. – Пер.

Он же. Москва. – М., 1989. – 768 с. – Пер.

Он же. На рубеже двух столетий. – М., 1989. – 544 с. ; Начало века. – М., 1990. – 688 с. ; Между двух революций. – М., 1990. – 672 с. – Пер.

Он же. Петербург: Роман в восьми главах с прологом и эпилогом / Издание подготовил Л.К. Долгополов. – Л.: Наука, 1981. – 696 с., <5> л. вкл.: портреты. – Пер.

Он же. Серебряный голубь; Рассказы. – М., 1995. – 336 с. – Пер.

Воспоминания об Андрее Белом. – М., 1995. – 592 с. – Пер.

Яранцев В.Н. Структура идеального пространства в романе А. Белого «Петербург» (1997). – http://www.philology.ru/literature2/yarantsev-97.htm

(наст. имя Виктор), рус. поэт, основоположник рос. футуризма, чьи эзотерич. стихи оказали существенное влияние на рус. поэзию. Кроме наст. рубрики, см. цитирование [Перун, Пугачев, Сергий-дружинник, Уэллс], о нем [148]. А. отмечает вестнич. тенденцию «в бредовых идеях Хлебникова о преображении Земли и в его сумасшедших мечтах – стать правителем земного шара для этой цели» (2: 380). В поэтич. представлении Д. Андреева Х. «витязь, воин», которому «звездный гений, / Вширь распластав крыла видений, / Вторгается, как смерть сама, / В надтреснутый сосуд ума. / … он открыл возврат времен, / Он вычислил рычаг племен. / … Как феникс русского пожара / ПРАВИТЕЛЕМ ЗЕМНОГО ШАРА / Он призван стать – по воле "ка"! / И в этом – Вышнего рука» (3.1: 575, 576).

Вестнич. интуиция подсказала Хлебникову строки о восходящем посмертии животных и посмертном творчестве художников: «Котенку шепчешь: “Не кусай”. / Когда умру, тебе дам крылья. / Уста напишет Хокусай, / А брови – девушки Мурильо». Более того, у него было откровение даже о сакуале Великих Иерархий, ибо только в ней возможен изображенный Х. «интернационал богов»: «Кто всадник и кто конь? / Он город или бог? / Но хочет скачки и погонь / Набатный топот его ног. / Туда, туда, где Изанаги / Читала “Моногатори” Перуну, / А Эрот сел на колена Шанг-Ти, / И седой хохол на лысой голове / Бога походит на снег; / Где Амур целует Маа-Эму, / А Тиэн беседует с Индрой, / Где Юнона и Цинтекуатль / Смотрят Корреджио / И восхищены Мурильо… / Где Ункулункулу и Тор / Играют мирно в шашки, / Облокотясь на руку, / И Хокусаем восхищена / Астарта – туда, туда». Это видение столь поразило Х., что он, впервые дав эти строки в качестве стихотворения-эпиграфа к пьесе «Боги» (1919), позже еще дважды вставил их в свои произведения.

Хлебников В.В. Стихи; Поэмы; Проза. – Н.-Й., 1986. – 640 с. – Обл.

Он же. Творения. – М., 1986. – 736 с. – Пер.

Он же. Утес из будущего. – Элиста, 1988. – 272 с. – Пер.

Он же. Избранное. – М., 1989. – 128 с. – Пер.

Водынский, Владимир. Русский гностик: В. Хлебников. – http://www.phg.ru/issue22/fg-15.html ; окончание http://www.phg.ru/issue22/fg-16.html

Гаспаров М.Л. Считалка богов (о пьесе В. Хлебникова «Боги»). – http://ka2.ru/nauka/gasparov.html ; Воспроизведено по публикации: Мир Велимира Хлебникова: Статьи и исследования 1911–1998 // Языки русской культуры. – М., 2000. – С. 279-293, 806-807.

          Персонажи произведений В. Хлебникова:

Зангези, герой одноим. сверхповести В. Хлебникова. В ходе Гражданской войны в России с З. встречаются «Трое» (анархисты): «Ну, прощай, Зангези! ... / Одесса-мама запоём. / И пусть пляшут а-ца-ца! / Возле мертвого донца. / Даешь, Зангези? ... <Зангези:> Спички судьбы. <Трое:> Есть». Высказывания З. обильно уснащены историч. аллюзиями и поэтич. неологизмами: «Мне, бабочке, залетевшей / В комнату человеческой жизни ...»; «Вы говорите, что умерли Рюрики и Романовы, / Пали Каледины, Крымовы, Корниловы и Колчаки... / Нет! С рабами боролась оборона панова, / Был 20 раз взят и разрушен Киев, / Стерт в порошок»; «Они голубой тихославль, / Они голубой окопад»; «А вы, сапогоокие девы, / Шагающие смазными сапогами ночей / По небу моей песни»; «С ним припадок. / Страшная война посетила его душу»; «Нет, не бывает у бури кавычек! / Требовал смерти у Рюриковичей / Пылкий, горячий Рылеев»; «Иверни выверни, / Умный игрень!»; «Я, волосатый реками! / Смотрите, Дунай течет / У меня по плечам!». Неудивительна реакция «В толпе» на подобные речи: «Безумью барщина / И тарабарщина, / На каком языке, господин Зангези?», и, однако, люди чувствуют, что «чудик» З. им нужен: «Как? Зангези умер! / Мало того, зарезался бритвой. / Какая грустная новость! / Какая печальная весть!». Но З. декларирует свою неподвластность смерти: «Зангези жив, / Это была неумная шутка». О нем [Пушкин].

рус. поэт. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Ахматова, Гумилев Л., Одоевцева; Синклит России (2: 138); 30, 69.5, 168, 34188]. По свидетельству А.А. Андреевой, «Гумилев был любимейшим поэтом Даниила Андреева, рядом с Лермонтовым, Алексеем Константиновичем Толстым и Блоком» (1: 16). А. отмечает вестнич. тенденцию «в гражданском подвиге уходившего все глубже в религиозность Гумилева» (2: 380) и поэтически воспроизводит поток сознания Г. перед расстрелом: «Слышу подвига тяжкую власть / И душа тяжелеет, как колос: / За Тебя – моя ревность и страсть. / За Тебя – моя кровь и мой голос. / Разве душу не Ты опалил / Жгучим ветром страны полуденной, / Мое сердце не Ты ль закалил / На дороге, никем не пройденной? / Смертной болью томлюсь и грущу, / Вижу свет на бесплотном Фаворе, / Но не смею простить, не прощу / Моей Родины грешное горе. / Да, одно лишь сокровище есть / У поэта и у человека / Белой шпагой скрестить свою честь / С черным дулом бесчестного века» (3.1: 574, 575).

Гумилев Н.С. Сочинения: В 3-х т. – М., 1991. – Т.1. 590 с.; Т. 2. 478 с.; Т. 3. 430 с. – Пер.

Он же. В огненном столпе. – М., 1991. – 416 с. – Пер.

Он же. Стихотворения и поэмы. – Л., 1988. – 632 с. – Пер.

Он же. Драматические произведения; Переводы; Статьи. – Л., 1990. – 408 с. – Пер.

Он же. Письма о русской поэзии. – М., 1990. – 384 с. – Пер.

Н.С. Гумилев: pro et contra. – СПб., 1995. – 672 с. – Пер.

Николай Гумилев в воспоминаниях современников. – М., 1990. – 320 с. – Пер.

Бронгулеев В.В. Посредине странствия земного. – М., 1995. – 352 с. – Пер.

Косиков Г.К. Готье и Гумилев (1989). – http://www.philology.ru/literature2/kosikov-89a.htm

Оцуп Н.А. Николай Гумилев: жизнь и творчество. – СПб., 1995. – 200 с. – Обл.

рус. композитор. Кроме наст. рубрики, см. о нем [260, 369.5]. Темный вестник, лишенный темной миссии и ставший глашатаем «темного просто вследствие личных заблуждений. … В Бога он веровал и по-своему Его любил, самого себя считал Его вестником и даже пророком, но с удивительной легкостью совершал подмены, стал жертвой собственной духовной бесконтрольности и превратился в вестника Дуггура» (2: 376).

Main work: “Christ Appearing to the People” (1837–1857). (2: 410).

Barooshian, V. The Art of Liberation: Alexander A. Ivanov. – Boston, 1987.

Zagyanskaya, G. The Landscapes of Aleksandr Ivanov. – M., 1976.

Main works: The Morning of the Execution of the Streltsy (1881); Menshikov in Beryozovo (1883); Boyarynya Morozova (1887); The Subjugation of Siberia by Yermak (1895); The Crossing of the Alps by Suvorov's Army (1899); Stepan Razin (1905–1910). (2: 369), (2: 376). (2: 318). (2: 136), (2:147).

Surikov, V.I. Letters; Recollections about the artist. – L., 1977.

Kemenov, V.S.    Surikov: Historical painting, 1870s and 1880s. – M., 1963.

Silbajoris, Rimvydas. Russian Versification: The Theories of Trediakovskij, Lomonosov, and Kantemir. – New York: Columbia University Press, 1968.

“To make so that Russia has realized its imperfection, the imperfection of its stage of becoming, all unattractiveness of its unilluminated life, is what Gogol should make and has made. A terrible gift, the gift to contemplate the seamy side of life, and another one, the gift of artistic genius, were given to him to embody the seen, showing it to everyone, into objectively staying creations. But Gogol's tragedy rooted in that he felt inside himself also the third gift, unopened, painfully demanded disclosing, and he did not know – and has not learned, – how to discover this third gift, the gift of heralding the worlds of ascent, the gift of preaching and teaching. … he did not manage to realize the distinction between heralding and prophecy; he kept imaging, that heralding the worlds of Light by the art concepts should certainly be linked with the height of ethical life, with personal righteousness. Limited, in comparison with his artistic genius, abilities of his mind have not allowed him to understand the discrepancy between his task and the forms of Orthodox-teacher's activity in which he tried to clothe it. … the psychophysical structure of his essence did not sustained the collision between Orthodox ascetism and requirements of art creativity, between feeling of his prophetical task and the consciousness of his unworthyness, between exhausted him visions of infernal circles and burning thirst to announce and learn about the higher worlds. … the gate of Synclite have bursted open before Gogol in full breadth, as before its most favourite son” (2: 393-395). Continues his creative work in Heavenly Russia (2: 136). Belongs to number of “the enlightened who have risen to special heights in Heavenly Russia” (2: 138).