Андреевская энциклопедия
(Файлы прежней версии)

---

Данная страница находится в процессе расформирования.

андрееведение

<Текст статьи>

Библиография

(по-англ. Andreev studies), отрасль знания, изучающая жизнь и творчество Д.Л. Андреева и А.А. Андреевой. Термин «андрееведение» ввел в обращение составитель настоящей энциклопедии М.Н. Белгородский; им же разработана следующая классификация работ по андрееведению:

В библиографию включены авторы (для анонимных и коллективных произведений – заглавия) работ (книг, полгиграфических публикаций в периодической печати, веб-сайтов и постингов) о жизни и творчестве Д.Л. Андреева и А.А. Андреевой и работы, использующие элементы учения Розы Мира. Материал расположен по разделам, а внутри них – по алфавиту фамилий или псевдонимов авторов.

Андреев А.В. «Мы всегда жили на чемоданах» / Интервью взяла И. Степанова // Огонек. – 1997. – 24 фев., № 8 – (Частная жизнь); http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/199708/08-46-49.html # Автор рассказывает, в частности, о встрече со своим дядей Даниилом в 1957.

Андреев В.Л. Повесть об отце // Русские записки. – Париж, 1938. – № 8-9. – С. 89-93.

То же <перераб. и доп. вариант>: Детство. – М.: Сов. писатель, 1963.

То же. – М.: Сов. писатель, 1966. – С. 93-95, 97-99.

То же: Из повести «Детство» // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 366-368. Коммент.: с. 532. Об авт.: с. 490.

Андреев В.Л. Предисловие к подборке «Из неопубликованных стихов» [3] // Звезда. – 1965. – № 10. – С. 182-183.

То же <без купюр>, под загл.: Из воспоминаний // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 369-370. Коммент.: с. 532-533. # Напечатано по машинописи, датировано 1971.

Василенко В.М. Далекие ночи / Лит. запись Б.Н. Романова // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 385-396. Коммент.: с. 535; http://mirosvet.narod.ru/da/_vasil.htm; http://proroza.narod.ru/VMVasilenko.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Vasilenko_V_M_-_Dalyokie_nochi.htm # В воспоминаниях В. описано явление А. после смерти (с. 395).

Вогау И.В. Мир тесен для тех, кто помнит / Вступ. заметка и публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1995. – 3 нояб., № 212. – С. 2.

а) То же // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 376-378. Коммент.: с. 533-534.

Гаген-Торн Н.И. КВЧ: Глава из книги воспоминаний «Второй тур» / Подгот. текста Г.Ю. Гаген-Торн // Новобасманная, 19. – М.: Худож. лит., 1990. – С. 500-504. # Автор рассказывает о жизни А.А. Андреевой в лагере, где они вместе отбывали срок, и, подробно анализируя поведение Аллы Александровны на следствии, дает крайне негативную оценку роли, которую та сыграла в «деле» А.: «Сама Алла получила 10 лет лагерей и так и не поняла, что она предала всех, что на ее совести все эти жизни». Имеются фактографич. неточности, напр.: «За роман сели не только те, кто его читал или слушал, но даже сапожник, который чинил Даниилу ботинки, зубной врач, у которого он лечился, словом, около двухсот человек. Получили от 10 до 25 лет». Здесь на порядок завышено число людей, севших за роман «Странники ночи»: «около двухсот человек» (на самом деле около 25).

а) То же // Memoria. – М.: Возвращение, 1994. – 412, (4) с., фотоил. – 2.000 экз. Обл.; О «деле Андреева» и А.А. Андреевой: с. 173, 175-179. # Книга рассказывает о юности автора, о том, как она стала этнографом, о том, что видела в лагерях (на Колыме, 1937-1942; на «втором туре», в Темниках, где находилась вместе с А.А. Андреевой), а затем во время ссылки на Енисее (1953-1954). В 1956 г. была полностью реабилитирована и вернулась в свой родной Ин-т этнографии (Ленингр. отделение). В книге также опубликованы стихи Г.-Т.

Андреев, Даниил Леонидович. – http://ariom.ru/wiki/DaniilAndreev # Из текста справки: Мистик, философ, писатель. Окончив Высшие литературные курсы, Андреев работал художником-шрифтовиком. Вскоре после окончания Второй мировой войны, в которой Андреев принял участие, был арестован (1947) и осужден на 25 лет тюремного заключения. После сокращения срока наказания до 10 лет вышел на свободу (1957) тяжелобольным человеком. В оставшиеся ему 2 года жизни Андреев напряженно работал над произведениями, в которых пытался воплотить свой духовный и мистический опыт. За этот короткий срок написал главную книгу своей жизни «Розу Мира» (опубликована значительно позже), где создает грандиозную картину зарождения, развития и конца мировой культуры. Несмотря на глобальный подход, наибольшее внимание уделяет судьбам русской культуры, которую отчасти противопоставляет остальным культурам (прежде всего западной). В этом несомненно сказывается влияние славянофильской и евразийской точек зрения. В текст также сделаны добавления из [БЕ].

Андреев Даниил Леонидович. – http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/68826/%D0%90%D0%9D%D0%94%D0%A0%D0%95%D0%95%D0%92 # Полный текст справки. Русский поэт, мистик-духовидец. Сын Л.Н. Андреева. В ранней поэзии – тревожное ожидание катастроф, надвигающихся на Россию. В годы политического заключения (1947-57) написал поэмы (вошли в «поэтический ансамбль» «Русские боги», 1989), запечатлевшие его мистические созерцания «миров просветления» и «миров возмездия», и трактат «Роза мира» (опубликован 1991) – опыт метаисторического познания и план спасения человечества общими усилиями мировых религий – лепестков единой Розы. Поэтическая драма «Железная мистерия» (опубликована 1990).

Андреев Даниил Леонидович. – http://istina.rin.ru/philosofy/text/4067.html

Алексеева Я. Хранительница // За власть Советов: Газета Свердл. обл. совета нар. депутатов. – 1991. – 24 окт. # О первой конференции по «Розе Мира» (Екатеринбург, 14-15 окт. 1991 г.).

Андреева-Карлайл О.В., Богданов А. Вступительные заметки и примечания к публикации «Даниил и Вадим Андреевы: братья знакомятся. Письма Д. Андреева родным» // Звезда. – 1997. – № 4. – С. 156-157. Eng.

Андреева-Карлайл О. Вступительная заметка к публикации «Вадим и Даниил Андреевы: продолжение знакомства» // Звезда. – 2000. – № 3. – (Письма из прошлого). # Представляемая здесь подборка писем обнаружена А.В. Андреевым, сыном О.В. Андреевой-Карлайл, весной 1997, среди самых разных семейных бумаг, сохраненных его матерью.

Андреев Дан. Леон. // Большой Энцикл. Словарь. 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Большая Рос. Энциклопедия; Спб.: Норинт, 1997. – Пер. – С. 51; 1999. – 1456 с. – Пер.

Андреев Даниил Леонидович // Энциклопедия «Кругосвет». – http://www.krugosvet.ru/articles/72/1007272/1007272a1.htm

Борисов В.И. Андреев Даниил Леонидович // Энциклопедия фантастики: Кто есть кто / Под ред. Вл. Гакова. – Минск: ИКО «Галаксиас», 1995. – С. 39-40; М.: ООО «Международный центр фантастики», 1997. – CD-ROM (HTML).

Хоруженко К.М. Андреев Даниил Леонидович // Он же. Культурология: Энциклопедический словарь. – Ростов/н/Д, 1997; http://www.countries.ru/library/culturologists/andreev.htm # Ребенка воспитывали бабушка и тетя. Атмосфера дома, в котором бывали известные писатели и деятели искусства (Бунин, Горький, Скрябин, Шаляпин и др.), оказала существенное влияние на духовное формирование Андреева. Он рано начал писать стихи и прозу. По окончании средней школы и Высших литературных курсов работал художником-оформителем. Продолжал писать стихи и прозу, не имея возможности печататься. Участвовал в боевых действиях под Ленинградом. В конце войны был демобилизован и работал художником-оформителем в московском Музее связи. Был обвинен в подготовке террористического акта и осужден на 25 лет тюрьмы. Его здоровье было подорвано, но творческий дух оставался крепок. Во Владимирской тюрьме Андреев написал главные произведения своей жизни. В них воплощена его религиозно-философская система мироздания. Андреев писал, что имена носителей темных и светлых сил (Гагтунгр, Яросвет, Навна и др.), названия слоев мироздания (Энроф, Шаданакар) были услышаны им во время трансцендентальных странствий по иным мирам. Мистические откровения описаны Андреевым с помощью выразительных метафор, необычного ритмического строя и новоизобретенных слов. Поэт объяснял необходимость словотворчества следующим образом: «В словах испытанных – уют, / Но в старые меха не льют / Вина младого. / Понятьям новым – новый знак / Обязан дать поэт и маг. / Искатель слова» («Не ради звонкой красоты...», 1955). Освобождение писателя из тюрьмы оставалось невозможным в течение нескольких лет после смерти Сталина и 20 съезда партии, т.к. Андреев подал в комиссию по пересмотру дел заявление, в котором написал: «Я никого не собирался убивать, в этой части прошу мое дело пересмотреть. Но пока в Советском Союзе не будет свободы совести, свободы слова и свободы печати, прошу не считать меня полностью советским человеком». Освобожден в 1957.

Шабага А.В. Андреев Даниил Леонидович // Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 1. А-Л. – СПб.: Университетская книга, 1998. – С. 25-26; http://www.philosophy.ru/edu/ref/enc/a.html#BMA0017; http://www.velikanov.ru/culturology/a.asp#BMA0017#BMA0017 # Вот выдержки из этой энциклопедической статьи: <<Философ, культуролог, писатель. … написал главную книгу своей жизни «Розу Мира» …, где создает грандиозную картину зарождения, развития и конца мировой культуры. Несмотря на глобальный подход, наибольшее внимание уделяет судьбам русской культуры, которую отчасти противопоставляет остальным культурам (прежде всего западной). В этом несомненно сказывается влияние славянофильской и евразийской точек зрения. Культурологическая концепция Андреева основывается на восприятии бытия как текущего результата борьбы Света и Тьмы, Космоса и Антикосмоса, Провидения и Демонизма. Человеческая культура представляется ему зависимой от стран небесной культуры и «шрастров» – антикультурных центров человечества, условно расположенных в глубинах Земли. Взгляды Андреева относительно природы культуры находятся в тесной связи с идеями неоплатоников и гностиков. Из неоплатонизма Андрееву наиболее близки учение об эманации и восхождении к Единому (Плотин), пантеизм и учение о даймонах и героях-народоводителях (Ямвлих), учение о трансформации монады и циклической активности развития (Прокл). К гностикам восходит представление Андреевым культуры как сочетания мужского и женского начал (Валентин), многослойности окружающего мира, возникновение которго связано с борьбой небесных сил и противостоящего им зла (Василид). Эсхатологоческий и символический компоненты культурологической концепции Андреева, а также ангелология и демонология восходят к Книге Еноха, Апокалипсису, ареопагитикам и Блаженному Августину («О граде Божием»). Из современных авторов на Андреева наиболее сильно повлиял B.C. Соловьев («Три разговора») … В разработке учения об одушевленности природных и общественных феноменов и «мистической зрячести язычества» прослеживается сильное влияние на концепцию Андреева культурологических разработок Флоренского («Смысл идеализма») и С.Н. Булгакова («Свет Невечерний», «Лествица Иаковлева»). Теологические основания человеческой культуры связаны у Андреева с задачей просветления трехмерного пространства нашей планеты … человек – непосредственный создатель и носитель культуры – в силу предоставленной ему свободы воли, стал объектом борьбы сил Света и Тьмы. Каждая из сил создает свои культурные идеалы: силы Света – страны «небесной» культуры (затомисы), силы Тьмы – урбанистические и техницизированные страны антикультуры … (шрастры). Небесные контуры затомисов частично совпадают с географией областей распространения тех культур на Земле, создание которых они инициировали. Время возникновения каждого затомиса предшествует моменту зарождения созидаемой на его основе культуры. … Громадную роль в распространении христианства на Руси Андреев отводит «родомыслам» – историческим деятелям, руководимым в своих трудах самим народоводителем Яросветом. … Андреев призывает рассматривать российскую метакультуру не под углом причинности, а телеологически. С этой точки зрения «отставание», хронологическое и стадиальное, от западно-европейских культур оправдывается великой ролью, предназначенной русской культуре. Предчувствие этой всемирной миссии обнаруживается еще в идеологии былин … В последующие века российская культура порождает идеальный образ Святой Руси, культурно-историческое значение которой полностью осмысливается в филофеевской концепции Третьего Рима. Таким образом, превращение России из периферийной европейской страны в громадное евразийское государство предопределяется рядом культурно-исторических задач. На первых порах это заполнение русской культурой «полого пространства» между основными существующими культурами (северо-западной, романо-католической, мусульманской, индийской, дальневосточной). В результате Россия становится геогреским, а затем, благодаря посреднической и объединительной деятельности, и духовным средоточием мировой культуры. В 21 или 22 вв. русская культура, по мнению Андреева, ассимилируя и объединяя соседние культуры, перерастет в интеркультуру, сплавив все мировые культуры в духовно единое Человечество. Затем … наступит эпоха демонической культуры … (вплоть до того, что людей будут вытеснять демонические существа). … Разделяемая Андреевым культурная оппозиция Запад–Восток сохраняется и здесь: столица Антихриста будет располагаться в Альпах, а место уцелевших носителей интеркультуры, где они во главе с Христом дадут решающий бой силам Зла, будет находиться в Сибири (апокалиптический Армагеддон)>>.

Шабага А.В. Метаистория; Метакультура // Культурология. XX век: Энциклопедия; http://www.velikanov.ru/culturology/m.asp#BM10024 # Автор рассматривает эти 2 понятия в 2 энциклопедических статьях как основные составляющие культурологической концепции Андреева: <<Андреевская теория метаистории развивает идеи С.Н. Булгакова … («Два града»). Под метаисторией Андреев понимает совокупность процессов иноматериальной природы, которая отчасти находит свое проявление в истории и имеет по отношению к ней в конечном счете определяющее значение. Метаистория познается путем последовательного преодоления трех стадий: мистического озарения, направленного созерцания и, наконец, истолкования (лишенного, по возможности, личностной направленности). Смутное метаисторическое чувство, не просветленное созерцанием и осмыслением,– говорит Андреев, указывая на Робеспьера и Бакунина,– часто приводит к искаженным концепциям … Метаистория всегда мифологична и оценивает события с точки зрения морали. … Силы Тьмы совращают человечество низменными страстями, сжимают обручами государственности и разделяют различными религиозными представлениями. Их задача состоит в «перетягивании эфирно-астральной субстанции» человечества в сферу «демонической материальности». Подобное противопоставление астральных субстанций косному веществу является дальнейшим развитием восходящей к мистическим озарениям Плотина концепции материи как недостатке или угасании Божественного Света. Метаистория провиденциальна. Из откровений Андреева определенно следует, что она проникнута христианской эсхатологией (хотя существенно отличается от нее по форме). … человек, согласно концепции Андреева, является не только объектом, но и субъектом метаистории. От него зависят темпы, характер и формы метаисторических процессов. Таким образом, каждый из когда бы то ни было живших на Земле людей … является лично ответственным за те метаисторические процессы, в которых он косвенно принимал участие (в рамках земной истории). Метаистория, в отличие от истории, обладает прогностическими возможностями. По утверждению Андреева, в ближайшее время возникнет межрегиональная организация (Роза Мира), главные задачи которой будут заключаться в следующем: 1) Объединение государств Земли в федерацию с этической контролирующей инстанцией; 2) Распространение материального достатка и высокого культурного уровня; 3) Воспитание поколений облагороженного образа; 4) Воссоединение христианских церквей и уния со всеми светлыми религиями; 5) (Главное) Одухотворение природы. Однако, несмотря на такую определенность, развитие человечества будет непростым.
… понятие метакультуры во многом напоминает идею локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского и Шпенглера. Под метакультурами Андреев понимает многослойные сегменты материального и иноматериального пространства нашей планеты и ее оболочки, состоящие из разного количества слоев. Минимальное число слоев – три: 1) Горний слой, именуемый затомисом – небесная страна метакультуры, оплот народоводительствующих сил определенной земной культуры; 2) Исподний слой, называемый шрастром – инопространственная страна демонической культуры, противостоящая затомису; 3) «Физический слой», т.е. собственно человеческая посюсторонняя культура. Его конкретное состояние определяется ходом метаисторического процесса, на который оказывают воздействие два указанных выше слоя. … человеческая культура должна в конечном итоге преодолеть зависимость от демонических сил и добиться слияния со страной небесной культуры. Это предопределено тремя врожденными человеку свойствами: свободой воли, любовью, Богосотворчеством. Но Богосотворчество немыслимо без цели, без откровения об истинном предназначении. Поэтому одной из главных задач культуры является вестничество о ценностях вершин метакультур – затомисов. … Вестничество о потусторонних ценностях затомисов происходит как посредством постижения трансмифа (потусторонней реальности) через развитие и более глубокое осознание национальных мифов, … так и усилиями гениев, способных к прозрению образов затомиса и воплощению их в творчестве. … демонические силы также пытаются оказывать влияние на метакультуры, открывая человечеству свои образы и внушая свои идеалы. … собор Христа Спасителя есть отражение представлений русских архитекторов о подлинном небесном соборе, … статуя Медного Всадника и мавзолей являются, по мнению Андреева, отражением архитектуры шрастра, олицетворяющей апофеоз государственности и тирании>>.

Аверинцев С.С. Предисловие к публикации «Борьба с духовностью» [28х] // Урал. следопыт. – 1990. – № 12. – С. 69.

Сексуальный гороскоп / Пер. с англ. Е.М. Кривцовой. – М.: Преображение, 1993. – 256 с. – 100.000 экз. # Упоминается Дуггур.

Аверкин А.Н. Путь в высшее общество. – http://ephir.narod.ru # Мы переживаем тяжелейшее время, когда Россия оказалась в безвременье: уже ясно, что путь в так называемую Мировую цивилизацию нам заказан по объективным причинам. Более того, многие наши люди отвергают саму возможность этого и по субъективным причинам, чувствуя свою принадлежность к Великой цивилизации, обладающей статусом отнюдь не ниже Западной. С другой стороны, нельзя вернуться и в страну, существовавшую на наших просторах до либерально-демократической катастрофы. Только вера, что безвременье так или иначе закончится и наша цивилизация найдет свой путь в будущее, может спасти Россию. Приемлемый проект будущей России не может быть очевидным, иначе он давно был бы общеизвестен и общепринят. Потому автора не смущает, что его проект выглядит как Утопия. Важно то, что он красив, логически безукоризнен и полностью соответствует мироощущению, присущему нашей цивилизации. Автор излагает своеобразную концепцию, отличную от «Розы Мира», но часто пользуется терминами Д. Андреева, иногда в ином смысле: «Все существующие в Мире монады, вернее, их метафизические сущности, населяют некое информационное пространство, где они взаимодействуют между собой при помощи необратимого информационного взаимодействия. Мы, выбирая из лексикона Андреева подходящее слово, будем называть это пространство Олирной. Такая категория, как расстояние, совершенно неприменимо в Олирне, поскольку информационное взаимодействие является принципиально телепатическим. Тот мир, который дан нам в ощущениях, мы будем, пользуясь тем же источником, называть Энрофом. Поведение энрофных объектов описывается квантовой механикой, однако, как мы помним, в силу закона сохранения аддитивных интегралов движения, Энроф воспринимается нами как мир классический». Вижу Россию коммунистической! (О духовном и материальном; О коммунизме и народном капитализме; О Советской власти; О других аспектах государственного устройства); О, Боже! (О метафизике; О параматерии); За работу, товарищи! (О языках; О метафизической географии; О семье и браке); Ученое приложение (О геометрическом смысле электромагнетизма; Об аналитической электродинамике); Ether.

Рецензия на Аверкин А.Н. Путь в высшее общество. – http://ephir.narod.ru ; http://ephir.narod.ru/4..htm # Не стоит пугаться того, что автор видит Россию коммунистической. Ведь разные люди под этим словом понимают разное...

«Экоэтика»

Андреев Даниил Леонидович. # 6 мая 2004 г. на сайте Киевского эколого-культурного центра http://ecoethics.ru/ находилась заметка, впоследствии удаленная, текст которой воспроизвожу:
Андреева, человека очень тяжелой жизненной судьбы, переломанной Гулагом, можно назвать единственным российским (советским) экофилософом, чудом уцелевшим в СССР в середине ХХ в. Многие его идеи обогнали время. Несмотря на популярность «Розы Мира», экофилософские взгляды автора до сих пор неизвестны даже большинству экологов СНГ. Андреев – ярый противник антропоцентризма: Легенда о «венце творения», это наследие средневековой ограниченности и варварского эгоизма, должна будет вместе с господством покровительствующей ей материалистической философии развеяться как дым. На 30 лет обогнав западных экофилософов, автор первым в Советском Союзе сказал, что каждое из живых существ имеет автономную ценность безотносительно к его полезности для человека. По мнению философа, любовь к природе приходит внезапно: рано или поздно наступит первый день: внезапно ощутишь всю Природу так, как если бы это был первый день творенья и земля блаженствовала в райской красе. Андреев считал, что вся дикая природа заселена особыми трансцедентальными сущностями – стихиалями – струящимися, трепещущими, ласкающими, состоящими из прохлады и света, беззаботного смеха и нежности, из радости и любви. Некоторые предложения экофилософа не могут быть принятыми, в частности, его идея о «перевоспитании» хищников.

Великая миссия // Клуб «Третий глаз»: Газета. – М., 1997. – Июнь, № 3. – С. 5; Июль, № 4. – С. <неизв.>; № 5. – С. <неизв.>; Авг., № 6. – С. 4; № 7. – С. 6; <дальнейшие публикации неизв.> # Метаистория «перестройки»: рождение нового российского уицраора Герона; Мировые религии и цели их распространения; Христианство, 24 уровня Шаданакара, создание Олирны; <содерж. №№ 4, 5 неизв.>; Демонические миры (уровни 1-4); Российский затомис (5-й уровень); У США нет своего затомиса; Страна Уртангов (6-й уровень); Олирна (7-й уровень, место обитания Христа <?!>); Душа человека и ее перемещение по уровням; Первый план освоения Земли – титаны; Второй план освоения Земли: допотопное человечество; …

Роза Мира-2

Роза Мира-2: Святая Русь (национальная задача). – 1985–2002. – http://www.rozamira-2.narod.ru/; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Roza_Mira_-_2.htm # Анонимная книга, созданная в продолжение РМ. Не акцентируя внимание на всем неадекватном и демонизированном в «Розе Мира-2», достаточно указать на совершенно очевидные профанации РМ: на то, что ислам – якобы религия Гагтунгра, как и еще несколько других наиболее распространенных религий; представление о том, что Божий суд является жестоким (т.е. вообще о том, что Господь, безгранично любящий всех нас, может судить); идея о необходимости сотворчествовать не только Христу, но и Гагтунгру, ибо за все страшное зло несет ответственность якобы не он, а Великий Игва; и т.п. Можно привести и много других ложных утверждений из указанного произведения, противоречащих РМ. Что касается его авторства РМ-2, то ее стиль в чем-то напоминает А. Изотова, хотя это, разумеется, не доказывает, что опус написан им. (Анн. по тексту Максима Н.Н.). «Официально заявляю, что “Роза Мира-2” – это не моя книга. Я разделяю мнение Максима, что книга содержит много ошибок, но не столь категоричен в их оценке, как он. Книга написана талантливо и от души, написана человеком, переживающим за судьбу России, которая до сих пор остается трагической и неясной. (Я уж не говорю о таком интересном факте, что автор прослеживает метаисторию России от горбачевской “оттепели” до наших дней, т.е. того периода в жизни России, который не охватывается “Розой Мира” Даниила Андреева). Что касается ошибок, то они есть и в “Розе Мира” Даниила Андреева... Так что читайте и составляйте свое мнение» (А. Изотов).

Аверинцев С.С. Послесловие // Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. Т. 3. – М.: Большая Рос. Энциклопедия, 1995. – С. 485.

Валеева Д.К. Предисловие // Диас Валеев – анализ творчества: Сб. статей / Сост., предисл. и закл. Д.К. Валеевой. – Казань: Тан-Заря, 1996. – 248 с. – С. 3. # Жена писателя Д.Н. Валеева сравнивает себя с А.Г. Достоевской и А.А. Андреевой – их пример вдохновил ее работать для славы своего мужа.

Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7-ми т. Т. 1. Истоки религии [1486.5-1]. – М.: Слово, 1991. – С. 48. # Впервые опубликованная в 1970 в Брюсселе, эта книга, по-видимому является первым трудом, содержащим обширную цитату из «Розы Мира» – о пробуждении «космического чувства» (2: 85-86). В библиографии, завершающей том, источник цитаты не указывается, ибо в то время существовали лишь самиздатовские экземпляры книги Д. Андреева.

Мень А. Откровение Иоанна Богослова: Комментарий // Знание – сила. – 1991. – № 9. – О Д. Андрееве: с. 84.

Предыдущий материал переиздан книгой: Рига, 1992. – 180 с. – Обл.

Мень А. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. – М.: Фонд им. Александра Меня, 1999. – С. 156, 159.

Виссарион. Слово Виссариона, являющего Последний Завет от пославшего его Отца Небесного. – М.: ТОО фирма «ВоИр», 1993. – С. 191.

<Виссарион.> Слово Виссариона // Последний Завет. – СПб.: Церковь Последнего Завета, 1997. – С. 254. # Автор квалифицирует РМ, как «очередной контакт с Внеземным разумом. Где под светлым стремлением привести человечество к Единству дается учение, насыщенное лжеистиной».

Некоторые вчерашние новости // Того же анонимного автора. Письма из России. – 2000, 14 нояб. – битая ссылка # «светлый мистик Даниил Андреев в книге “Роза мира” описал разнообразные потусторонние миры, миры посмертия, и не то важно, как он их описал – скорее всего, грезил в сталинской тюрьме с голоду, а важна его трогательно чистая душа, пытавшаяся “навести порядок” в обезумевшем мире. И он в своем воображении увидел, что после смерти Ленин долго страдал в разных искупительных мирах, но потихоньку все-таки продвигается к свету. Ни одного палача истории Андреев не пощадил, сбросил на дно Галактики, а Ленину, которого счел падшим титаном, пожелал многотрудного искупления. Стало быть, есть в этой личности что-то, предполагающее такое желание и такую жажду – жажду искупления, когда хочется исправить непоправимое, найти исход в безысходности». «Письма из России» на Интернете публикует Алексей Липчин, который не является их Автором. Автор «Писем» предпочитает сохранять инкогнито. Он не политик, не журналист. Он – обычный, не выдающийся гражданин России. Просто он привык следить за ходом событий и пересказывать его другим людям.

О «Розе Мира» и многом другом // Дороги, ведущие в ад: Православная Церковь об оккультизме / Сост. А. Раков. – СПб.: Сатис, 1996. – С. 3, 83(87?)-98.

О судьбе творческого наследия Даниила Андреева. – битая ссылка # Об иске Фонда «Урания» (см. [81]) к А.А. Андреевой и «Лит. газете» о защите чести и достоинства в связи с публикацией интервью [125]. Пресненский суд г. Москвы рассмотрел иск и принял решение, обязывающее «ЛГ» опровергнуть распространенные ранее сведения, не соответствующие действительности. Ответный иск А.А. Андреевой рассматривался 16 августа 2002 г. в Басманном суде г. Москвы. Действия издательства были признаны правомочными.

Посмертная эмиграция Даниила Андреева. / Подписано: Правление Фонда. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pravlenie_fonda__Urania__-_Posmertnaya_emigraziya_Daniila_Andreeva.htm # Текст опровержения информации, содержащейся в интервью А.А. Андреевой.

«Роза Мира»: О книге. – http://rozamira-sait.narod.ru/kniga1.htm # Реферат книги 1 и большей части книги 2 РМ. При попытке определения жанра РМ можно с равным успехом воспользоваться целым рядом наименований: это историософский, метафизический, философско-поэтический, христианско-эзотерический трактат. Если вспомнить, что книга явилась результатом исполнения Андреевым долга вестника, то помочь определить жанр должна дефиниция вестника, данная в РМ: вестник – это художник «в широком смысле этого слова», который методами искусства дает возможность людям «почувствовать … высшую правду и свет, льющиеся из миров иных» (2: 369). Следовательно, РМ – это произведение искусства, и даже более точно – изобразительного искусства в еще небывалой форме, так как практически вся книга посвящена описанию видения грандиозной картины мира, полученной в метаисторическом озарении и рассматриваемой автором на протяжении ряда лет.

Эгрегоры – «связующее начало» больших человеческих коллективов: Лекция 1.4. // Центр Открытого Сознания «Литан» – битая ссылка # Рассмотрено понятие эгрегора и его трактовка Д. Андреевым.

135. Антонян И. История перевода книги «Роза Мира» на английский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 206-207; http://www.urania.ru/fond/sbornik/history_eng.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Antonyan_A_-_Istoriya_perevoda_knigi__Roza_Mira__na_angliiskii_yazyk.htm # Как появилась книга [28е].

136. Антропова Н.К. Даниил Андреев – «гений эзотеризма» // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0413.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Antropova_N_K_-_Daniil_Andreev_-_genii_ezoterizma.htm

137. Арабов Ю. Переворот глазами метаисторика // Площадь свободы: Лит.-публицист. сб. / Сост. Вл. Друк – М.: Веста, 1992. – С. 23-47. # Путч ГКЧП (авг. 1991) истолкован с помощью андреевских идей. О самом Д.А. сказано следующее: «В середине уже почти пережитого нами двадцатого столетия клубится исполинская фигура человека (назовем его пока так), сумевшего внятно изложить на бумаге внушенную ему картину мироздания».

141. Басинский П. Рец. на кн. «Новейший Плутарх» [29] // Лит. газ. – 1991. – 24 июля, № 29. – С. 10. – (Книж. ревю. Вып. 3).

142. Бежин Л.Е. Смотрение тайн, или Последний рыцарь розы: Повесть-эссе // Знамя. – 1994. – № 3. – С. 88-142.

142а) Бежин Л.Е. Даниил Андреев – рыцарь Розы: Заметки странствующего энтузиаста. – М.: Энигма, 2006. – 320 с. – (Incognito). – 2.000 экз. Пер. # Художественно-документально-мистич. книга, посвященная жизни и творчеству Д.А. Это не академич. работа, скорее – большое биографич. эссе. Книга состоит из двух частей – «В поисках Розы» и «Повесть о сожженном романе». Она повествует не о пророке, а о человеке. Как жил, о чем мечтал, чем занимался, во что верил. Сведения о Духовидце, увы, достаточно разрозненны, и его науч. биография появится, видимо, нескоро. Все про него что-то слышали, многие читали или пытались читать его знаменитую книгу «Роза Мира», но мало кто ее понял. Во-первых, потому, что не всякому дано то «внутреннее зрение», с которым и можно приступать к мистич. откровениям, а во-вторых, без проводника в этих дебрях легко заплутать. Б. и становится таким проводником. Ему посчастливилось близко общаться с А.А. Андреевой и другими хорошо знавшими рус. мистика людьми, побывать в местах, связанных с его жизнью и творчеством. Инерция, заданная интерпретацией андреевского наследия вдовой писателя, сильна. Между тем, это не самый обычный автор, его можно рассматривать не только с позиций чисто литературных, но и с позиций эзотерических. Здесь каждый волен делать выбор, однако лишь понимание, синтезирующее эти два подхода, представляется адекватным. В этом смысле книга Б. скорее удачна. Автор провел огромную работу, систематизируя воспоминания, собирая по крупицам свидетельства современников и документы, имеющие отношение к жизни Д.А. Это позволило восполнить пробелы в сведениях о жизни рус. мистика, реконструировать его во многом автобиографичный роман «Странники ночи», сожженный на Лубянке, и приблизиться к пониманию главной книги его жизни. Б. рассказывает историю своего поиска, своего пути к творчеству и личности Д.А., и одновременно открывает читателю факты о самом Д.А., доселе неизвестные или малоизвестные.

143. Бекетова Н. Молитвы. – http://forum.rodon.org/read.php?1,554,565#565 ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Beketova_N_-_Molitvy.htm # Автор рассказывает о своем путешествии по некоторым мирам Шаданакара и дает сочиненные ею молитвы. На сайте А. Изотова [86.5] под загл. «Письмо» – http://roza-mira.boom.ru/lib/molitva.htm ; авторство почему-то приписано Н. Шешуковой (автору работы [384]).

183.4. Битов А. Исчезнувший ад // Моск. новости. – 1993. – 17 янв., № 3. – С. В10-В11.

183.5. Богданчикова Т. Компьютер согласен с мифами // Невероятный мир. – http://inworld.narod.ru/nomer0/tb06.htm # «Даниил Андреев тоже уделил внимание Луне и ее жителям в своей “Розе Мира”. Информация получена автором, как теперь говорят, контактным способом, что он сам неоднократно подчеркивал. И во многом она совпадает с описанием Уэллса (чьей интуиции поражается Андреев, подчеркивая, что ему более свойственна наукообразность и рационалистичность мышления)».

184. Богин И. Бог. Вселенная. Смысл. / Предисл. В. Вергуна. – М.: Беловодье, 2000. – 736 с. – (Живая мысль хр-ва). – Пер. 1.500 экз. – Об А.: с. 25, 256, 288, 292, 338, 411, 434, 453, 460, 474, 492, 494, 540, 557, 573, 574. О Шипове Г.И. – с. 20 # На отдельных страницах книги даны как оценка РМ в целом, так и таких ее аспектов, как брамфатуры, трансмифы, богорожденные монады, Вечная Женственность, Навна, стихиали, Мать-Земля, бунт Люцифера, эйцехоре.

184.5. Брагин А.В. Метаисторический метод в исследовании истории человечества: Вл. Соловьев и Д. Андреев // Соловьевские исследования [644]. Вып. 2. – Иваново: ИГЭУ, 2001. – 291 с.

184.8. брат орм. О политике и важнейших задачах. – 2005, 14 апр. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=32 # Комментариев 4.

185. Бречалов Д. «Роза Мира» Даниила Андреева. – http://homarano.narod.ru/Windows/rozo_r.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Brechalov_D_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva.htm

186. Бросалов А.А. Восприятие «Розы Мира» Д.Л. Андреева российским обществом в 90-е гг. XX века: Диплом. работа. – Саратов, 2002. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Brosalov_A_A_-_Vospriyatie_Rozy_Mira_D_L_Andreeva_rossiiskim_obshestvom_v_90_gg_20_veka.htm

187. Бунич И.Л. Меч президента (Большая аппаратная разборка): Роман // Бунич И. Полигон сатаны: Сб. – СПРб.: Шанс, 1994. – 640 с. – С. 344. # В качестве эпиграфа к роману использована вторая половина строфы 109 из поэмы «Ленинградский апокалипсис».

188. Вагин А. Слово о поэте // Звезда. – 1988. – № 3. – С. 172-173. # Предисл. к публ. стихов [9].

189. Валеев Д.Н. Убиение сверхнарода // Сов. Татария. – 1992. – 14 марта, № 51-52. – С. 4. – (Истина одного человека).

191. Вальрасиан. О поисках параллелей и перпендикуляров. – 1998. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Valrasian_-_O_poiskah_parallelei_i_perpendikulyarov.htm # Статья посвящена параллелям между творчеством Толкиена и А., но в ней эта тема, в отличие от [282, 390], исследуется в отрицательном ключе. (По анн. А. Изотова). «Недавно мне сообщили, что Толкиен и Даниил Андреев (соответственно “Властелин колец” и “Роза мира”) – близнецы-братья. Причем нам предлагалось в корне изменить свой взгляд на Толкиена, увидев в нем эзотерика. На основании чего же авторы пришли к столь глубокомысленному выводу?».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/valrasian-s1.htm

192. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века [48685]. – 1996. – С. 9, 347-359. # Гл. 12. Исследователь запредельного: Даниил Андреев. Библиогр. – с. 505-506.

193. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». – М.: РИЦ «Пилигрим», 1994. 408 с. – С. 324-325, 386. # В разделе «Сов. философы о рус. философии» РМ названа «образцом “подпольной” историософии рассматриваемого периода». Цитируется мнение А. (2: 162) о том, что Россия не создала своей философии.

195. Василенко Л. Роза Мира: визионерский опыт, гнозис и поэтическое воображение. (Роза Мира и христианство). – http://proroza.narod.ru/Vasilenko.htm # Автор этой статьи симпатизирует ортодоксальному христианству, но гораздо менее категоричен в своих оценках РМ, нежели большинство православных авторов. Первая часть статьи представляет собой краткий пересказ содержания РМ, как понимает его Василенко, а вторая часть посвящена непосредственно критике книги Андреева (По аннотации А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/vasilenko-s1.htm

196. Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с Космическим Разумом. – Н. Новгород: Филиал СП «ИКПА», 1990. – 238, (2) с., ил. – 102.000 экз. Пер.; http://anomalia.kulichki.ru/book/mind.htm + 28 отсканир. илл. http://anomalia.kulichki.ru/pic/book4/; http://igkdialog.narod.ru/business.html; http://knigosite.ru/50298-zapisi-dialogov-s-kosmicheskim-razumom-vejngerova-anna-gurev-dmitrij.html # Д. Андреев, наряду с Е. Блаватской, А. Бейли, Е. Рерих и Р. Бахом, упомянут (с. 3) в числе авторов книг, написанных путем контакта с высшим Разумом и ставших популярными как в художественном, так и в исследовательском смысле. Авторы – члены исследовательской группы контакта «Диалог», которая уже несколько лет осуществляет целенаправленный телепатический контакт (ченнелинг) с теми, кого принято называть иными цивилизациями, высшим Разумом, Господом. Вейнгерова находится в контакте от рождения; с 1988 контакт стал систематическим и целенаправленным. Готовится к печати продолжение настоящей книги – «Записи КИТ – контактно-информационной точки цивилизации уровня свент», где дается теоретический анализ того, что же представляет собой телепатический контакт с Космосом как явление.

Волков С.Н. Уфология – культурологическая зона мышления современного человека // Полигнозис. – 2002. – № 3 (19); http://www.polygnozis.ru/default.asp?num=6&num2=203 # Для обоснования тезиса об узости (в социокультурном плане) эниологии и других направлений неортодоксальной научной мысли по сравнению с уфологией цитируются два базисных положения эниологии из работы [Белгородский-БЕ], сформулированные на основе концепций Циолковского и Д. Андреева. По-англ.: Volkov S.N. Ufology as Present-Day Man's Cuturological Zone of Thinking.

201**. Воробьев В. Хранительница // Тверские ведомости. – 1991. – 19 июня, № 26. # Сопроводит. статья к очерку А.А. Андреевой [103Б] о культурно-экол. секции «Возрождение» и выступлении А.А. Андреевой в Твери с рассказом об А. и чтением его стихов.

Воронов Д. О «Розе Мира» (аналитическое исследование) // http://d-voronov.chat.ru/RM.HTM # Не знаю, кем по профессии является Воронов, но тон статьи выдержан в «лучших традициях» Православной церкви. Достоинством ее является практически полное отсутствие предвзятости и демагогии. Автор искренне верит в то, что говорит, и подробнейшим образом анализирует РМ с т.з. Правосл. догмата. Разумеется, при этом он сплошь и рядом делает ошибки, поскольку отвергает все, о чем пишет Андреев. (По аннотации А. Изотова). «Прочитавшие эту книгу думают, что она дополняет Православие, уточняет его, относясь к нему бережно и с любовью. На самом же деле она есть самое настоящее антихристианство, величайшая ложь и прельщение, что я и намерен показать, проведя подробный анализ изложенных в книге рассуждений и “откровений”».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/voronov-s1.htm

204*. Гараджа В. Политика и религия // Наука и религия. – 1991. – № 5. – С. 3.

Гарайшин Ф. О физическом мире Земли, его обитателях и о цели воплощения в нашем мире. – 2005, 7 марта. (Удалена из Интернета).

Он же. О великих религиях современности как о последовательных этапах высоких откровений. – 2005, 27 марта. – http://www.mesogaia-sarmatia.narod.ru/rozamira02.htm

Он же. О Российском сверхнароде; Россия и Золотой Век человечества. – 2005, 2 апреля. (Удалена из Интернета).

205. Гиренок Ф.М. Новое язычество: О книге Д. Андреева «Роза Мира» // Кризис современной цивилизации: Выбор пути. Сб. обзоров / Рос. Академия наук; Ин-т науч. информации по обществ. наукам. – М.: ИНИОН РАН; ПИК ВИНИТИ, 1992. – (Глобальные проблемы современности). – С. 56-70. Библиогр. 10 назв.

205.5. Гоголев А.К. Очищение здравым смыслом. – М.: Торус Пресс, 2003. – 500 экз. # Предложены подходы к решению вопросов прикладного использования теории пассионарности Л.Н. Гумилева. Разработана методика определения координат фазовых переходов пассионарного этнич. цикла применением аналога функции Планка в описании зависимости значений пасс-энергии этносистемы во времени и ее первой частной производной. Рассмотрены основные рел. доктрины планеты, некоторые события прошедшей и соврем. истории с позиций единого знания. Его составляющими были приняты теория Л.Н. Гумилева, филос. наследие В.С. Соловьева и религия итога А. Предложена новая версия причин христианизации Руси. Сформулированы гипотезы: происхождения знака Давида, символа зороастрийских магов (звезды), а также теория «Обратной волны» в обоснование существования множественности буддийских школ. Предложено математич. соотношение, достаточно внятно описывающее динамику борьбу сил Добра и Зла. Предпринята попытка доказательства несостоятельности ожиданий библ. апокалипсиса при условии соблюдения «принципа SoHm». Описан критич. взгляд на некоторые работы диакона А. Кураева. Сформулирована задача основания в XXI в. новой науки, условно названной «математич. этноисторией». Определены базовые правила межэтнич. общения (сформулировано два закона), показана пагубность механич. переноса в тело одного этноса людских императивов поведения, культивируемых в иной этносистеме. Приведены примеры нарушений сформулированных правил, относящиеся, в основном, к России конца XX в. (попытки имплантации на рос. почву императивов поведения Европы и США описаны в достаточно резкой и эмоц. форме). Книга снабжена обширными приложениями: Краткое изложение теории пассионарности Л.Н. Гумилева; Панорама сакуал миров Д. Андреева: миры восходящего и нисходящего рядов; Хронол. порядок сур в Коране (матрица-конвертер); Ваххабизм: Из истории возникновения; Григорий Палама и его «Триады в защиту священно-безмолствующих». (Анн. автора).

205.6. Гоголев А.К. Синтез наук (Л. Гумилев, Вл. Соловьев, Д. Андреев) и версия причин христианизации Руси. – http://lah.ru/text/gogolev/sn.htm # Считается, что среди мировых религий иудаизм – самое древнее верование, «колыбель» хр-ва. Автор это суждение не разделяет и, более того, полагает, что насаждение этого мнения носило в России искусственный, субъективный характер и имеет более чем неприятные последствия для текущего рос. национального самосознания. (Анн. автора).

205.8. Гольдштейн А. Тетис, или Средиземная почта. – http://members.tripod.com/~barashw/authors/goldst.htm # В одном из эпизодов автор описывает влияние на него Дуггуро-Тель-Авива «глубокой южной ночью, освещаемой болезненным электричеством, фарами автомобилей и внутренним сиянием, что исходит из чрева товарохранилищ».

206. Гранин А. «Монстры! Они рядом с нами! Они внутри нас!» – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Granin_A_-_Monstry__Oni_ryadom_s_nami__Oni_vnutri_nas___Filosofiya__kak_metodologiya_poznaniya_mira_.htm; скачать http://juragrek.narod.ru/nl601.htm # Очень важно, когда человек не довольствуется лишь прочтением РМ, но и пытается донести ее идеи до возможно большего числа людей. Главная идея РМ – объединение всех великих религий светлой направленности и спасение как можно большего числа человеческих душ от грядущего антихриста. Но в «Монстрах» я увидел попытку донести совершенно другие идеи, подкрепляемые цитатами из РМ (иногда вырваными из контекста). Во главу угла автор ставит борьбу с еврейством, и в качестве одного из обоснований этой борьбы приводит цитату (2: 129) о демоне средневекового иудаизма и о демонизируемом из Гашшарвы эгрегоре государства Израиль конца 1950-х. У читателя, не знакомого с РМ, может сложиться впечатление, что это антисемитское произведение! Что же в таком случае можно сказать о католиках?! (вспомним демонич. существо, которое стояло за инквизицией). А что же можно сказать о России?! (вспомним, ОТКУДА инспирировался Сталин). (По комментарию Iskander'а).

207. Громаковский А.; Байрамукова Х. За гранью видимого. Ч. 1. Душа. – Вильнюс: ЗАО «Политика», 1992. – 384 с.; 1 цв. табл. на отд. л. – Обл. # Об А.: с. 37 (слияние религий), 43 (можно ли отмолить грешников из описанного А. ада?), 82 (водные стихиали), 113 (о большей полноте самиздатовского варианта РМ, где А. вспоминает себя между воплощениями 2,5-летним ребенком – таков возраст души), и т.д.

208. Громов И.Г. Собор и савлиане («Савловщина» в настоящем, прошедшем и будущем) // Бог – Человек – Вселенная: Соборные возможности Человечества перед лицом глобальной кататстрофы. Тез. докл. междунар. конференции. – М.: Ноосферная синархия, 1995. – С. 247-248. # Критикуя статью Л. Савельева ( // Москва. – 1993. – № 8. – С. 186-193), посвященную «суду» над В.С. Соловьевым, автор ссылается на духовное свидетельство А. о Соловьеве, а заблуждения самого А. считает незначительными по сравнению со стремлением этого нац. гения к Святому духовному единству и Правдой разоблачения им сил зла. (Возможно, об А. есть и в др. статьях сборника).

209. Он же. Русские тольтеки: Избр. главы из книги «Камень, который отвергли строители». – М.: Белые альвы, 1999. – 480 с. – С. 2, 5 (метакультура аборигенов Нового Света), 10-11 (родомыслы, «Роза Мира», сверхнарод), 117-131 (метаистория, трансмиф, трансфизическая реальность), 178-184 (родомыслы), 232-233 («Собор и савлиане», см. [208]), 236 (о Д. Андрееве).

215. Гудзенко Р.С. Слово о Данииле / Лит. запись И.С. Мальского // Слово и Дело: Еженед. газ. – СПб., 1993. – 11-17 марта, № 8. – С. 4. # Арестованный по обвинению в антисов. агитации и пропаганде (1956), Г. в начале 1957 г. находился с А. и Б.Н. Чуковым [378] в одной палате Центр. ин-та судебной психиатрии им. В.П. Сербского.

а) То же, с сокращениями // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 458-464. Коммент.: с. 539. Об авт.: с. 487.

Гутов Е.В. Теософия и антропософия // Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. – М.; Бишкек; Екатеринбург: Одиссей, 1996. – 608 с. – С. 533-538; Об А.: с. 538, в закл. абзаце статьи. # Система А. характеризуется как синкретическая, близкая и к теософии, и к антропософии, сочетающая собственно христианские и гностич. воззрения с индуистскими кармическими концепциями. Его построения «отличаются большей мобильностью» «по сравнению с классич. рел. представлениями о рае и аде».

Дашевская О.А. Теория мифа в «Розе мира» Д. Андреева // Вестн. Том. пед. ун-та. – 2000. – Вып. 6. – С. 47-51. (Разыскал С. Кручинин на http://korolenko.kharkov.com/m/viewdoc.pl?num=2436 ).

217*. Джимбинов С.Б. Русский Сведенборг // Новый мир. – 1989. – № 2. – С. 176-179. # Предисл. к [28м].

Он же. Даниил Андреев и современность // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 99-107.

Он же. Пушкин в жизни и творчестве Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 108-114.

Дитцель А. Даниил Андреев: <Стихотворение> // Литературный авангард. – 2002. – Июль-август; http://poetry.liter.net/leto02dit.html # Размышления о сложности чел. судьбы, передача физич. боли.

220. Доза-лама. Лепестки Санатана-Дхармы // Сердце: Ежемес. журн., орган Рериховского теос. об-ва «Община Матери Мира». – СПб., 1993. – № 4-5. – 176 с., ил. – 5.000 экз. Обл. – С. 94-96 (о демонических мирах по РМ), 97-102 (о Религии Итога РМ).

230*. Дудин М.А. Предисл. к публ. стихов [11] // Нева. – 1988. – № 9. – С. 118. Об авт. и об этой публ. см. (3.2: 533-534).

231*. Он же. Свет из тьмы // Андреев Д.Л. Русские боги [19]. – 1989. – С. 5-8 (предисл.).

232. Дудченко А., свящ. Эсхатологические воззрения современности и их богословское осмысление. – http://www.kiev-orthodox.org/site/theology/379/

Евтушенко С. Re: Профессиональная доктрина. – http://www.astrologer.ru/netforum/message.cgi?id=24099 # Обсуждается связь 3 стадий процесса метаисторического познания, описанных в РМ, с ясновидением, проскопией и астрологией.

233**. Егоров В. «В одной прозрачной капле – целый мир Вселенной…» // Вестн. Моск. лесотехн. ин-та. – 1991. – 19 апр., № 17. # Сопроводит. статья к публ. стихов [35].

234. Емельянов Б.В. Даниил Леонидович Андреев // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0414.html

236. Залишова И. История перевода «Розы Мира» на чешский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 196-197. # Рассказ о том, как появилась книга [28дч]. По сообщению А.А. Андреевой, «Ирина Залешева – русская, замужем за чехом. Она организовала перевод “Розы Мира” на чешский язык и издание книги в Чехии» [118], с. 278.

237. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1995. – 342 с. – Пер.; Об А.: с. 303, 306-307. # А. посвящен раздел 4, гл. VI: Теория «всемирного народоустройства».

238. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки рос. психологии / 2-е, доп. изд. – М.: ТОО Тривола, 1994. – С. 315. # Описаны медиаторы (=эгрегоры), в связи с чем дана ссылка на термин А. «человекоорудие».

238.5. Зорин В. Мемориальный музей Константина Васильева: Картины. – http://www.tatar.museum.ru/Vasiliev/paint2.htm # «“Как робот, как рок непреклонны / Колонны, колонны, колонны / Ширяют, послушны зароку, / К востоку, к востоку, к востоку…” Так видел, так переживал Даниил Андреев в 1941 году шквал германского нашествия на Россию – и почти так же, не зная этих стихов, видит и переживает уже в 1973 году этот же шквал и К. Васильев». Впервые эта параллель в творчестве А. и Васильева, равно как и цитата из стихотворения А. «Шквал», приведены в статьях [153, 156], откуда и заимствованы Зориным без указания источника.

238.8. Зубарев, Дмитрий; Кузовкин, Геннадий. Андреев Даниил Леонидович: <Справка>. – http://antology.igrunov.ru/authors/andreev/ # «религиозно-мистический характер его стихов не соответствовал времени зарождения и господства социалистического реализма (причуды судьбы: крестным отцом Д. Андреева был … Максим Горький). … Только Божьим промыслом можно объяснить, что заставило начальника Владимирской тюрьмы Д.И. Крота отдать, незадолго перед освобождением Д. Андреева, его жене, так же только что отсидевшей срок, целый мешок рукописей мужа. … А. Андреева на основании машинописных текстов, подготовленных мужем, сформировала его самиздатское собрание сочинений, которое в 1960-е-1980-е распространялось в СССР среди любителей поэзии и неортодоксальной философии. … В эмигрантской печати творчество А. не вызвало интереса, небольшую подборку стихов опубликовал “Вестник РХД”».

239*. Зыков Б.Н. Интересная встреча // Сов. Татария. – 1991. – 20 февр., № 36.– С. 2. # О лит.-худож. вечере творчества А. во Дворце культуры пос. Дербышки (г. Казань) 8 февр. 1991 г.

240*. Он же. Записки современного паломника // Там же. – 1992. – 29 февр., № 41-42. – С. 7, 11, ил. – (Наша публикация). # Автор рассказывает, в частности, о поездке в Москву к А.А. Андреевой для ознакомления с посмертной маской А. (В следующие месяцы, незадолго до смерти в октябре этого же года, им был создан скульптурный портрет А., хранящийся ныне у его дочери).

241. Иванов А.В. Андреев Даниил Леонидович // Философы России XIX-XX столетий: Биографии, идеи, труды / 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Книга и бизнес, 1995. – С. 25-26, 743.

241.5. Иванов С. Русь и Степь в концепциях евразийцев и Льва Гумилева. – http://www.vpn.int.ru/index.php?name=Files&op=view&id=9312 # «Если искать какие-нибудь параллели к диковинной методологии Гумилева, то ближе всего к нему окажется Даниил Андреев, человек сходной с Г. трагич. судьбы, также создавший свою мистич. теорию в тюрьме. Сходство их эзотерич. личного опыта просто поражает. Г. замечает: “Он <визионер> рассказывает, но не находит тех огненных слов, которые могли бы донести смысл его откровений до собеседников” (Г. Этносфера: История людей и история природы. – М., 1993. – С. 36). А вот строки А.: “И скрытый труд метаисторика / Язык нащупывает новый... / Гнетет невысказанный опыт, / В ушах гудит нездешний топот... / Прости мое косноязычье / И отзвук правды в нем услышь” (1: 140, 141). С презрением описывая труды коллег, Г. утверждал: “Обычно творческий момент вуалируется – так гораздо спокойнее, и автор ведет читателя от известного к неизвестному новому путем подбора цитат из древних источников и строго логич. рассуждения” (Г. В поисках вымышленного царства. – С. 353). А. пишет почти о том же: “Рассудка плотного инерция / Еще толкает мысль по тропам, / Где медленно влекутся скопом, / Кто лишь для прописей готов... / И мы читаем, том за томом, столп, / Монбланы книг о том, что было ране! … / И всё душней, отчаяннее всем / От голых фактов и от тощих схем” (1: 141, 231-232). Г. и А. создали разные учения, но их объединяет нечто общее. То, что делал режим со своими жертвами, было слишком иррационально, и требовалась особая, сверхчел. объяснительная система, построение некоей “метаистории”. Именно поэтому и Г., и А. усматривают в истории действие тайных и страшных космич. сил».

242. Иванова Л. Семейные корни Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 22-25.

243. Иванова Т. Сто главных книг // Книж. обозрение. – 1993. – 28 июня, № 25. – С. 8. – (Из дневника читателя). # Автор дает список 100 лучших книг, изданных за последнее время, и в их числе называет РМ.

243.5. Иванюшина И. «Мифы, правды, содружества, веры....»: Даниил Андреев в культуре ХХ века // Вопр. лит-ры. – 2001. – № 3. – (Обзоры. Рецензии. Аннотации).

244. Игнатьева А.С. «Большой ансамбль» литературного наследия Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 144-148; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ignatieva_A_S_-_Zheleznaya_misteriya_D_Andreeva_kak_szenicheskoe_deistvo_novogo_tipa.htm ; http://www.booksite.ru/fulltext/bab/ich/babicheva_y_v/9.htm

245. Она же. «Железная мистерия» Д. Андреева как «сценическое действо нового типа» // http://roza-mira.boom.ru/art/ignat.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ignatieva_A_S_-_Zheleznaya_misteriya_D_Andreeva_kak_szenicheskoe_deistvo_novogo_tipa.htm ; http://www.libr.vologda.ru # Автор доброжелательно относится к А. и его творчеству, но в смысл того, о чем пишет А., она, на мой взгляд, проникла недостаточно глубоко. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/ignat-s1.htm

246. Изотов А. Исповедь Антихриста // http://roza--mira.narod.ru/Materials/Izotov_A_-_Ispoved_Antihrista.htm # Эклектич. лоскутное одеяло из противоречащих друг другу положений теософии, антропософии, магии и всевозможных псевдонауч. энергетич. теорий мироздания с попыткой собрать все это воедино при помощи РМ. Принципиальные положения РМ отвергнуты и заменены собственными домыслами, крайне противоречивыми. Например, в вопросе о личности Мухаммеда. Оказывается, Мухаммед и есть одновременно тот «темный пророк», для отвращения угрозы прихода которого, согласно А., была необходима миссия самого Мухаммеда. Абсурд просто! «Более того, когда наука разработает строгую теорию инерционного поля, … она обнаружит, что Бог – это не что-то абстрактно-потустороннее, не имеющее никакого отношения к реальной действительности. Бог – это все самое лучшее в людях, это та составляющая инерционного поля нашей Вселенной, которая является физическим носителем этого самого лучшего. Только такой и никакой другой Бог реально существует в природе.» «Бог...– составляющая инерционного поля». Конечно, с такими исходными посылками можно много найти у А., в чем он «не прав». (По комментарию Д-ра Сальватора // Маяк всех дорог. – 2003, 9 янв.).

247. Ирхин В.Ю. Даниил Андреев и гностическая традиция // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0415.html

248. Казачков А. История перевода книги «Роза Мира» на испанский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 190-195; под загл.: О переводе «Розы Мира» на испанский язык // http://www.urania.ru/fond/sbornik/history_esp.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kazachkov_A_-_Istoriya_perevoda_knigi__Roza_Mira__na_ispanskii_yazyk.htm # Рассказ о том, как появилась книга [28з]. «в 1990 году Саша Казачков, прекрасный переводчик с испанского, перевел большую часть “Розы Мира” на испанский язык. Книгу издали на острове Майорка, там, где жили Шопен и Жорж Санд» (А.А. Андреева, [118], с. 278).

250*. Кандауров О. «Русь. Гимн первый»: Из цикла «Алтари». Посвящена памяти Даниила Андреева // Наука и религия. – 1991. – № 3. – С. 35, 1-я с. обл., ил. – (Музей эзотерич. живописи). # Картина, изображающая Навну, и техника медитации на ней.

а) То же, под загл.: Цитадель духовной культуры // Феномен: Альм., посвященный явлениям удивительным и пока необъяснимым. Вып. 2. – М.: Импульс, 1992. – 128 с. – 30.000 экз. Обл. – С. 108, 110, 1-я с. обл., ил.

251. Кедров К. Страницы жития // Лит. газета. – 1990. – 26 мая, № 21. – С. 4. # Рец. на [19].

252*. Он же. Даниил Андреев – тайновидец XX века // Известия. – 1991. – 13 дек. (Моск. веч. вып. 12 дек.), № 295. – С. 3, портр. – (Лит-ра, которой не было).

253. Кедров К., Бершин Е. После метафоры: Диалог // Лит. газета. – 1993. – 4 авг., № 31. – С. 5. – (Сюжеты и лица).

253.5. Керзина О.А., Саксонов Д.Л., Михайлин Ю. Московская Международная Киношкола представляет проект «Возвращение»: Пресс-релиз проекта. – http://www.mifs.ru/proj/solovki2000/reliz.shtml # 13-23 авг. 2000 г. планируетcя экспедиция на Соловки и по другим городам рус. Севера, где были сталинские лагеря. В экспедиции будет сниматься фильм об историях людей, которые, находясь в неволе, могли поддерживать в себе ростки духовности и даже достигать значительных высот – о. Павел Флоренский, поэт-мистик Д.А., режиссер А. Курбас, академик Д.С. Лихачев и многие другие. Студенты и педагоги, участники похода, хотят ответить на вопрос: «Как быть чел-ком в условиях тоталитаризма?». Под тоталитаризмом здесь понимается не только полит. строй, но и любая др. ситуация (м.б. даже в гораздо более мелком масштабе), когда кто-то пытается сделать из чел-ка бесчувственную злую и никому не нужную вещь. Важно показать детям в трудовых колониях для несовершеннолетних, потерявшим всякую надежду и смысл жизни, что в таких условиях возможна иная, достойная жизнь, какой жили в лагере П.А. Флоренский и А.

254. Кладо С. «Роза Мира» Даниила Андреева – религиозное откровение или тоталитарная утопия? // http://roza--mira.narod.ru/Materials/Klado_S_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva_-_religioznoe_otkrovenie_ili_totalitarnaya_utopiya.htm

255. Кольцов А.В. Духовная смерть с Запада. – 2001, 14 июля. – http://mirosvet.narod.ru/ak/dssz.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov1.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/dssz.htm # В статье излагается глубинная метаисторическая суть событий новейшей истории в свете знания «Розы Мира». Автор рассматривает губительное воздействие западных «духовных ценностей» на русскую культуру и культуру всего человечества. (Аннотация А. Изотова).

255а. Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov1-s1.htm

256. Кольцов А.В. Есть ли связь между спасением и Крестной смертью Христа. – 2002, 11 июня. – http://mirosvet.narod.ru/ak/spas.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov2.htm ; по-видимому, эта же работа под заглавием «О миссии Христа» – http://www.roseofworld.org/papers/christ.htm

256а. Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov2-s1.htm

258. Кольцов А.В. Фатимские пророчества у католиков и Роза Мира // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 14 окт. – http://www.icxc.narod.ru/texts/8446.htm

260. Кольцов А.В. Композитор А.Н. Скрябин и темное вестничество. – 2003, 18 мая. – http://mirosvet.narod.ru/ak/skr.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/kansitv.htm

261. Кольцов А.В. Фактические подтверждения прозрений Даниила Андреева. – 2003, 6 окт. – http://mirosvet.narod.ru/ak/rmfacts.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/fppda.htm # Хараппская цивилизация; Наличие внутренней структуры у протонов ...и тема теоретической физики у Даниила Андреева.

262. Кольцов А.В. Метафизические источники добра и зла. – 2003, 30 дек. – http://mirosvet.narod.ru/ak/mondual.htm $ http://www.rodon.org/koltsov/midiz.htm

262.3. Кольцов А.В. Отблески понятия о Троице в гностическом «Евангелии Истины». – 2003, 29 окт. – http://www.rodon.org/koltsov/opotvgei.htm

262.6. Кольцов А.В. Торсионная теория Шипова как теософская лженаука. – 2003, 9 нояб. – http://www.rodon.org/koltsov/ttshktl.htm

263. Кольцов А.В. Новый взгляд на религию буддизма. – 2004, 18 янв. – http://mirosvet.narod.ru/ak/budd.htm $ http://www.rodon.org/koltsov/nvnrb.htm

263.5. Кольцов А.В. Отдельные эпизоды метаистории. – 2004, 2 октября. – http://mirosvet.narod.ru/ak/metaist.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/oem.htm –# Один эпизодов касается метаистории Китая в XX веке (в т.ч. вопроса о происхождении уицраора Лай-Чжоя).

264. Кольцов А.В. «Роза Мира» в соотношении с другими учениями и системами идей. – 2005, 3 февраля. – http://mirosvet.narod.ru/ak/vopr.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/rmvssduisi.htm # Ранее постинг назывался «Некоторые вопросы в свете “Розы Мира”» и содержал 8 вопросов. Теперь содержит 6, потому что вопрос об А.А. Андреевой был удален (что можно считать правильным и достойным поступком), а один из вопросов (по-видимому, о наличии в наследии Д. Андреева элементов фантазии) перенесен в новый раздел [264.5]. (Аннотация при участии С. Кручинина).

264.5. Кольцов А.В. Ответы на вопросы по «Розе Мира»: 7 вопросов. – C 22 окт. 2004 по 16 марта 2005. – http://mirosvet.narod.ru/w/qa.htm # О генезисе этого раздела см. [264]. Содерж.: Парадокс догматического понимания: не приближает ли помощь антихристу Царство Божие?; Есть ли в изложенном Даниилом Андреевым какой-либо элемент фантазии, мифопоэтики? ... и еще;Как совмещается абсолютная свобода монад с невозможностью их отпадения?; Как возможно было похищение планетарным демоном нескольких монад из Ирольна, если монады абсолютно свободны? Правомерно ли Бога называть Абсолютом?; Совместима ли либеральная рыночная экономика с идеалом Розы Мира?; В чем смысл обращения молитвы к Богу, если Он непосредственно не «управляет» мирозданием?

265. Кольцов А.В. Динамическая метафизика бытия. – 2004, осень. – http://mirosvet.narod.ru/ak/dm.html # Фундаментальное философское осмысление и обоснование «Розы Мира»»: метафизика, этика, вопросы свободы воли и свободы выбора, истинности представлений ума, теодицеи, сущности сознания и др.

265.01. Кольцов А.В. Пресвятая Троица Фатимского откровения. – 2005, 30 марта. – http://mirosvet.narod.ru/ak/fatima.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/ptfo.htm

265.02. Кольцов А.В. Разбор библейских оснований христианства. – 2005, 12 июня. –http://mirosvet.narod.ru/ak/bibl.htm # Работа по библеистике, аргументированно, на уровне первоисточников, развеивающая ряд заблуждений, укрепившихся в традиции исторического христианства. Первый абзац работы: «Рассмотрение вопроса о соотнесении “Розы Мира” Даниила Андреева с историческим христианством естественно распадается на две области: 1) исследование ряда вопросов на уровне первичных источников христианского вероучения и 2) сопоставление с ортодоксальным богословием на уровне религиозно-философском. Этот текст представляет попытку разобраться с первой частью».

265.03. Кольцов А.В. Разные вопросы и заметки. – 2001–2007. – http://www.rodon.org/koltsov/rviz.htm # 20 небольших текстов. Будет еще пополняться.

Кондаков, Игорь

267. Кондаков И. Даниил Андреев в истории русской культуры // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 73-79.

268. Коняев Н. Сберегла для всех нас // Новый журнал. – 1991. – Сент., № 4. – С. 79-80. # Предисл. к статье А.А. Андреевой [110].

269. Коренев Д. Спасибо // Наука. – 1989. – 25 сент., № 31. – С. 3. # Выражено удовлетворение публикацией статьи «Вторая реальность» [148] и открытием новой рубрики «Сова Минервы», обещающей плюрализм мнений.

270. Королева Л. Поэтическое мифотворчество Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 90-96.

270.5. <Костенко А.> Немного истории: Приложение 1 / Авт. не указ. // Ченнелинг: Послания Старших Братьев человечества. 2-е, доп. изд. / Пер. с англ. – Киев; София, 1999. – 208 с. – С. 197-198; http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/chanhist.html ; http://medit.by.ru/chenneling/chp26.htm . # Д. Андреев характеризуется как самый знаменитый «канал» Советского Союза, а «Роза Мира» как «мощное произведение», которое «не было результатом только лишь ченнелинга, а содержало плоды многолетних размышлений автора».

270.5а. Костенко А. Краткая история ченнелинга. – http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/chanhist.html # Расширенная и модернизированная, дополненная линками и цв. иллюстрациями версия статьи , с указанием автора. Текст, касающийся Д. Андреева, оставлен без изменений.

271. Кротов В.Г. Принадлежащие Д. Андрееву определения слов: Зло; Истина; Космос; Культура; Праведность; Творчество // Он же. Словарь философических, метафорических, юмористических и прочих разных парадоксальных определений. – М.: КРОН-пресс, 1995. – С. 125, 148, 170, 176, 280, 368. Справка в разделе «Сведения об авторах» – с. 436.

271.5. Круглов А.Г. Словарь (А-И). – М.: Гнозис, 1994. – 298 с. – Обл.

Кузькин С.

272**. Кузькин С. Пламя негасимой свечи // И грезится блаженная Неруса… [77]. – 1991. – С. 3.

273. Кузькин С., Пасин В. «По зеленым певучим дорогам»: Трубчевский край в жизни и творчестве Даниила Андреева. – Брянск, 1996.

275. Он же. Как относиться к Розе Мира? – http://proroza.narod.ru/Kuraev.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/kuraev.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kuraev_A_-_Kak_otnositsya_k_Roze_Mira.htm ; http://www.kuraev.ru/andreev.html # Статья посвящена анализу языка РМ. Негативное отношение автора к РМ вполне понятно. Как представитель церкви, он просто не мог избежать предвзятости при анализе этой книги. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/kuraev-s1.htm

276. Кутейникова А. Архив Д.Л Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 215-221; http://advdt.narod.ru/lib/dlandreev/arhive_dandreeva.rar ; http://mirosvet.narod.ru/da/_arhiv.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kuteinikova_A_A_-_Arhiv_Daniila_Leonidovicha_Andreeva.htm ; http://www.urania.ru/fond/sbornik/archive.html # Статья об архиве [64].

277. Лазарь, архим. (составитель). Таинство исповеди. – М.: Родник, 1995. – С. 341. # С точки зрения охранительно-консервативного православия А. включен в список «опасных еретиков» – его учение «душевредно».

277.8. Лиджиев, Святослав. Горы Олирны: <Картина>. – http://art-ro.narod.ru/Gallery/GallerySviat_Li.htm

278. Лидин В.Г. Предисл. // Андреев Д.Л. Ранью заревою [5]. – 1975. Об участи Лидина в издании сборника [5] см. у Л.А. Озерова [299Б] (3.2: 477, 539).

279. Логош П. О Розе Мира. – http://rozamira.org.ru/obnovlenie/roza_mira.html

279.1. Он же. Программа деятельности. – http://rozamira.org.ru/articles/P.Logosh_Programma.shtml

279.2. Он же. Программа Обновления. – http://rozamira.org.ru/articles/P.Logosh_Obnovlenie.shtml ; http://www.roseofworld.org/papers/pavell.htm

280*. Лошиц Ю. Библиогр. справка <к книге Д. Андреева «Русские боги» [19]> / В составе цикла публицистич. миниатюр «В сердцах» // Лит. Россия. – 1990. – 30 марта, № 13. – С. 18.

281. Махнач В. Культурология Даниила Андреева // Урания. – 1993. – № 1. – С. 20-24, портр. авт.; http://www.urania.ru/magazine/U93-1.html ; http://proroza.narod.ru/Mahnach-3.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Kulturologiya_Daniila_Andreeva.htm # Предисл. к публ. «Голубая свеча» [42].

282. Он же. Они не знали друг друга... // Урания. – 1994. – №2; http://www.urania.ru/magazine/U94-2.html; с подзаг.: (О сходстве мистического опыта и культурных систем Даниила Андреева и Джона Толкиена): http://proroza.narod.ru/Mahnach-1.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/mahnach1.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Oni_ne_znali_drug_druga__O_shodstve_misticheskogo_opyta_i_kulturnyh_sistem_Daniila_Andreeva_i_Djona_Tolkiena_.htm # Раньше эта тема – сходство мистич. опыта А. и Толкиена – меня не интересовала. Точнее, я как-то не придавал значения этому сходству. Читал того и другого, слышал отзывы отдельно о каждом, находил (самостоятельно) определенные параллели в их творчестве, и все. Оказалось, что это золотое дно. Такого количества выходов на интересующую меня тему биологич. цивилизации я еще не встречал ни в одной работе, посвященной РМ. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/mahnach1-s1.htm

283. Махнач В. Мотивы прароссианства Даниила Андреева в русской культуре // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 174-178; http://proroza.narod.ru/Mahnach-2.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Motivy_prarossianstva_Daniila_Andreeva_v_russkoi_kulture.htm

283.5. Мбо В., Синичкина А. Печень Мира. – http://www.behigh.org/library/other/mbo_sinichkina_pechen.html # «Даниил Андреев, вплотную подошедший к идее планетарной физиологии, прозорливо советовал России обратить всестороннее внимание на Индию».

286. Микушевич В. Россианство Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 115-125.

287. Митрофанов В.П. Леонид Андреев и семья Добровых // Андреевский сб.: Исследования и материалы. Науч. труды Курск. пед. ин-та. Т. 37 (130). – Курск, 1975. – С. 255-263. # М. жил в доме Ф.А. Доброва во время учебы на юрид. ф-те МГУ.

а) То же, <др. редакция, с сокращениями> / Публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1994. – 1 апр., № 61. – С. 2.

б) То же, <контаминация [287] и [287а], с сокращениями> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 371-375. Коммент.: с. 533. Об авт.: с. 484.

288. Михайленко В. Потусторонняя метанойя // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 14 окт. http://www.icxc.narod.ru/texts/8446.htm # Продолжение беседы, начатой [258].

289. Моисеев О. Была ли смерть Мессии однозначно предсказана пророками Ветхого Завета? – http://www.icxc.narod.ru/texts/proro.htm

290. Молчанова Н.Ф. Сложные прилагательные как одно из художественных средств создания гиперболической картины мира (на примере поэзии Даниила Андреева) – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Molchanova_N_F_-_Slozhnye_prilagatelnye_kak_odno_iz_hudozhestvennyh_sredstv_sozdaniya_giperbolicheskoi_kartiny_mira__na_primere_poezii_Daniila_Andreeva_.htm

291. Морозова (Оловянишникова) Т.И. «Я скажу, что это мой отец написал пьесу…» / Публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1993. – № 220. – С. 1-2.

а) То же, под загл.: Из детских воспоминаний // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 379-382. Коммент.: с. 534. Об авт.: с. 485.

292. Н. , Юрий. «Кто меня видел…»: <Верлибр> // Роза Мира: Газета [84]. – 1992. – С. 1. # Автор принял эти строки как «информацию из Космоса». Финальная строка: «Роза Мира осветила вам дорогу».

293. Нагибин Ю.М. Новогодняя анкета // Книж. обозрение. – 1992. – 3 янв., №1. – С. 2. # Н. встречался с А. в янв. 1958 г. в Доме творчества писателей в Малеевке (3.2: 454, 537).

а) Републикация // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 537-538.

294. Налимов В.В. Почему был так нужен нам Даниил Андреев? // Урания. – 1997. – №3; Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 186-189; http://proroza.narod.ru/Nalimov-2.htm ; http://roza-mira.boom.ru/lib/nalimov.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Nalimov_V_-_Pochemu_tak_byl_nuzhen_nam_Daniil_Andreev.htm ; http://www.urania.ru/magazine/U97-3.html # В этом письме говорит душа чел-ка, и любая критика кажется неуместной... Хотя назвал бы я его немного по-другому – «Почему так нужен нам Даниил Андреев?» (По анн. А. Изотова).

294.8. Николаев В. Явление // Огонек. – 1991. – № 34. – С. 12. # Рец. на «Розу Мира» [28].

295. Николаев К. Избранные места из архива форума «Маяк». – 16 сент. 2002 по 2 янв. 2004. – Начальная часть http://kiraniko.narod.ru/kira1.htm ; http://kiraniko.narod.ru/kira1.rar ; Конечная часть http://kiraniko.narod.ru/kira3.htm ; http://kiraniko.narod.ru/kira3.rar # Автором, не раз продемонстрировавшим на форуме инновационность своего мышления, собраны здесь лучшие собственные постинги. Остается лишь пожалеть, что этот искрометный материал пока не отлился в жанр статей. Далее даются линки к некоторым отдельным постингам из этого архива.

295-1. Николаев К. про волшебное зеркало и Снежную Королеву и про серый снег.

295-2. Николаев К. М.А. Врубель.

295-3. Николаев К. Про Шехину, Бялика и мессианизм и демонов.

295-4. Николаев К. о Логосе Вселенной (Боге-Сыне).

295-5. Николаев К. мир без зла.

297*. Новиков В. Мудрость веселой игры // Андреев Д.Л., Парин В.В., Раков Л.Л. Новейший Плутарх [29]. – 1991. – С. 3-11 (предисл.).

298. Нургали А. Роза Мира на Земле. –1999, дек. – http://fdlaure.narod.ru/inter_r.html ; http://moshkow.perm.ru/win/URIKOVA/rozamira.txt ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Nurgali_A_-_Roza_Mira_na_Zemle.htm # Это интервью, взятое у Розы Мира (божественной сущности, которая якобы проявилась в чел. существе и с 1990 г. находится на планете) является наиболее распространенным материалом сектантской организации, зарегистрированной в апреле 2000 г. под названием Культурно-просветительская Лига «Роза Мира». Лига пытается объединить учение Агни-Йога с некоторыми вульгаризированными элементами учения А. и с культом Дианы Анатольевны Трофимовой, называющей себя духовным именем Роза Мира. Другие материалы см. на двух сайтах секты: http://fdlaure.narod.ru ; http://ligarozamira.narod.ru

299. Озеров Л.А. Даниил Андреев: «Даль века вижу невозбранно…» // Лит. газета. – 1992. – 19 авг., № 34. – С. 6. – (Документы и судьбы). # Статья к публ. стихов [40].

а) То же, <без сокращений> // Брянские известия. – 1996. – 15 марта, № 50. – С. 2.

б) То же: Безмерность мира (Даниил Андреев) // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 474-480. Коммент.: с. 539. # Самый аутентичный вариант, напечатанный по авторской рукописи.

300. Павленко Е. Полемические выдержки из интернет-форумов http://proroza.narod.ru/Pavlenko1.htm; http://proroza.narod.ru/Pavlenko2.htm // 22.03.2002 – на сайте «Логос – София – Гнозис»

301. Павлова Г. «Там, где реки мирные и вещие…»: К истории приездов Даниила Андреева в Трубчевск // Брянские известия. – 1995. – 7 апр., № 66 (927). – С. 2.

302. Она же. Трубчевск и трубчане в жизни и творчестве Даниила Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 40-45.

303. Палей А. Идейное наследие Даниила Андреева: pro et contra. –http://proroza.narod.ru/palei.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Palei_A_-_Ideinoe_nasledie_Daniila_Andreeva_-_pro_et_contra_-_postanovka_problemy.htm ; http://www.roseofworld.org/papers/rmreview.htm ; Предисловие http://roza-mira.boom.ru/art/paley1.htm ; Гл. 1 http://roza-mira.boom.ru/art/paley2.htm ; Гл. 2 http://roza-mira.boom.ru/art/paley3.htm # Очень интересное исследование. В первой части очерка (pro) автор сравнивает учение А. с теософией и антропософией с большой выгодой для первого. Но во второй части очерка (contra) он критикует А. за его попытки реформирования церковного догмата. При этом он полностью разделяет точку зрения М. Эпштейна [391] на учение РМ. Как совмещаются у него эти противоречивые позиции? (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/paley-s1.htm

303.5. Пантелеев Ю.И. Русский пророк: Воспоминания о Д.Л. Андрееве. – http://www.urania.ru/fond/panteleev.html # (Разыскал С. Кручинин).

304. Парин В.В. Из письма в редакцию журнала «Звезда» // В составе статьи Н.Д. Париной [305]. – 1991. – С. 301-302.

а) То же // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 455. Другие цитаты из этого письма приведены в комментарии, с. 538. Об авт.: с. 488.

305*. Парина Н.Д. Вместо послесловия // Андреев Д.Л., Парин В.В., Раков Л.Л. Новейший Плутарх [29]. – 1991. – С. 293-303.

306**. Пасин В.С. Жизнь и судьба опального поэта Даниила Андреева // И грезится блаженная Неруса… [77]. – 1991. – С. 5-26. # О связи А. с г. Трубчевском.

306.2. Пасин В.С. «Подвига тяжкая власть»: Очерк о жизни и творчестве Даниила Андреева / <Возможно, в соавт. с С. Кузькиным>. – 1993.

307. Пелевин В. Generation «П». # Один из персонажей рассказывает о своем наркотическом видении насилуемой Навны.

307.5. Петров А. Картина «Olirna». – Находится на домашней странице Светланы http://sve-sool.narod.ru/Foto_Tapa/olirna.jpg ; ссылка на весь фотоальбом художника http://sve-sool.narod.ru ; http://sve-sool.narod.ru/photoalbum_Tapa.html

308. Печенкин А.И. Второе пришествие Мессии. Кн. 2. Пророчества разных писаний. – М., 1993. – Об А.: С. 145-195. # Гл. 7. Даниил Андреев.

309*. Пешкова Е.П. Воспоминания о Горьком и Андрееве // Лит. наследство. Т. 72. – М.: Наука, 1965. – С. 565.

310. Пикси (Pixie). Апология Розы Мира. – http://www.roseofworld.org/papers/mission.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pixie_-_Apologiya_RM.htm

311. Пикси (вероятно). Комментарий к статье Эпштейна – 4404. http://www.icxc.narod.ru/texts/4404.htm

312. Он же. Нагружает ли церковь чувством вины? – http://www.icxc.narod.ru/texts/vina.htm

313. Он же. О двух Заветах со Христом. – http://www.icxc.narod.ru/texts/twotest.htm

314. Он же. По поводу статьи Эпштейна «Роза Мира и царство антихриста: о парадоксах русской эсхатологии». – http://www.roseofworld.org/papers/epstein.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pixie_-_Po_povodu_stati_Epshteina__Roza_Mira_i_zarstvo_Antihrista_-_o_paradoksah_russkoi_eshatologii_.htm

314.5. Питанов В.Ю. Тайна «Розы Мира». – http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/roza_m/soderj.htm # Игнорируя уже имеющиеся убедительные и достаточно фундаментальные исследования типа [264, 265], автор опять собрал в кучу и повторил критику всех «неортодоксальных» элементов учения А., которые и до этого уже многократно подвергались наскокам православно-консервативного лагеря. Содерж.: Введение ; 1. Краткое изложение учения «Розы Мира»; 2. Православное учение об антихристе; 3. Что есть истина?; 4. Духовный опыт; 5. Происхождение монад; 6. Бог: подмена понятий; 7. Третья Ипостась Пресвятой Троицы; 8. Христос: «планетарный» или «вселенский» логос?; 9. Отношение к христианству; 10. Причина религиозных различий; 11. Социальная концепция; Заключение; Приложение. Религия антихриста: как это будет?

Подводный А. Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке. – Воронеж: НПО «МОДЭК», 1993. – <Кн.> 1. 208 с.; <Кн.> 2. 234 с.

Подводный А. Высшие архетипы и эзотерика: Тонкий мир и его структуры // Он же. Эзотерика для начинающих. – М.: Скрин, 1997; http://www.podvodny.ru/arhetype.html # «Грандиозную панораму тонкого мира как системы трансфизических сфер с их географией, ландшафтами и обитателями нарисовал Даниил Андреев в своем мистическом сочинении-пророчестве “Роза мира”».

Померанц Г. Однониточные теории (1988). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/vchk-cat-names-pomer-publ-one_thread.html # «Я разделяю ту оценку, которую Даниил Андреев дал Ленину: не насквозь демонизированная личность, подобная Сталину, а деятель, охваченный трансом, “ражью”, как называла его захваченность Надежда Константиновна».

Померанц Г. Подступы к пониманию Достоевского в «Розе Мира» Даниила Андреева // Он же. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. – М., 1990. – С. 335-361.

* Померанц Г. Будущее мироустройство и русская идея // Век XX и мир. – 1990. – № 2. – С. 26-32.

* Померанц Г. Подступы к «Розе Мира» Даниила Андреева // Искусство кино. – 1990. – № 5. – С. 119-130. – (Свобод. тема). # Предисл. к публ. «Роза Мира» [28т].

Померанц Г. На путях добра и света // Лит. обозрение. – 1990. – № 5. – С. 19-22. # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

* Померанц Г. Тюремная лирика Даниила Андреева // Октябрь. – 1991. – № 8. – С. 157-162. – (Лит. критика).

Померанц Г. Надгробное слово империи. // Лит. газета. – 1991. – 18 дек., № 50. – С. 3. – (Жизнь страны).

Померанц Г. Коринфская бронза // Новое лит. обозрение, 1992, № 1.

Померанц Г. Троица Рублева и тринитарное мышление (1993). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/vchk-cat-names-pomer-publ-rublev.html # «Язык Христа и апостолов – обыкновенный человеческий язык, грамматика которого не впускает в себя ипостасное мышление. Сказано, что Бог есть Дух. Мария зачала от Святого Духа, но Христос – Сын Отца Небесного. Если приложить к этим отношениям элементарную логику, то выйдет, что различие между первой и третьей ипостасью вообще надуманно: А=С и С=А; есть Бог-Дух и есть Сын; место третьей ипостаси остается вакантным, и Даниил Андреев вводит на него Софию, Вечно женственное (подобным образом понимали Троицу и другие гностики). … Тантризм правой руки (культ женственного, остающийся в рамках своего рода софиологии) очень легко переходит в тантризм левой руки. Упайя ассоциируется с мужчиной, Праджня – с женщиной, и просветление достигается в обряде яб-юм (ритуальный, подготовленный аскетическими упражениями половой акт). … вероятность профанации здесь настолько велика, что практически все тантристские секты левой руки рано или поздно вырождаются. Андреев чутьем поэта угадал, что его Роза мира станет орудием антихриста и превратится в темный оргиастический культ (по его предвидению, в XXIII или XXIV веке)».

Померанц Г. Выход из транса. – М., 1995. # Большая книга филос. эссе, два из которых касаются творчества А.:
       1) Проблема Воланда. Гл. 6. Поэты-свидетели: Даниил Андреев. – С. 179-194;
       2) Корни будущего. – С. 378. # О «Железной мистерии».

Померанц Г. Записки гадкого утенка. – М.: Моск. рабочий, 1998. – 400 с. – 3000 экз. Обл. # Мемуарно-филос. проза. Есть информация об А.

Померанц Г. Мышление характерами мыслителей. – М.: Университет. книга, 1998; http://aptechka.agava.ru/statyi/knigi/pomeranc/d6.html (Встречи с Достоевским, 6). # «Очень глубокий подход к жизни и творчеству Достоевского дает Даниил Андреев. Он называет Достоевского вестником».

Померанц Г. Феноменология смуты (2003). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/smuta.html # «смута … не сводится к ближайшим, рационально постижимым причинам. В глубины смуты заглянул только Даниил Андреев, и эти страницы – из самых пронзающих в “Розе мира”. В смуте ставится под вопрос само существование русского народа. … Выстроить особую евразийскую субглобальную цивилизацию нет ни времени, ни возможностей. Поезд уже ушел. Можно лишь занять достойное место участника субглобального и глобального диалога, наподобие Японии, одновременно дальневосточной и мировой нации. … Страна … не может уклониться от вселенского кругозора, от решения вселенских задач, в соревновании со всеми великими нациями. Выход из смуты – в самостоятельном развитии новых вселенских идей».

Попов, Денис

Автор аннотаций [76, 221, 255, 374, 386], статей о предполагаемых вестниках [1257, 9352].

= = = = =

324. Потупов Е.В. «Мечта моя будет – в стихе, дух в небесном скитанье…» // Брянские известия. – 1994. – 30 нояб., № 230 (838). – С. 4.

324.5. Правдивцев В. Параллельные миры Даниила Андреева (О «Розе Мира» и Д. Андрееве). – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pravdivzev_V_-_Parallelnye_miry_Daniila_Andreeva__O_Roze_Mira_i_D_Andreeve_.htm

325. Пригов Д.А. Что над нами вверх ногами / Интервью взяла Женя Дюрер // Огонек. – 2002. – № 35, сент. – (Личные вещи); http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/200235/35-38-41.html # «игрушки-мягкие и прочие, – они, выйдя из магазина и поселясь в вашей комнате, становятся почти живыми существами. У Даниила Андреева в его “Розе Мира” утверждается, что в одном из бесчисленных неземных миров вещи, любимые игрушки, пропитанные неимоверной человеческой привязанностью, теплом, эмоциональным отношением, почти очеловеченные через это, встречаются с тобой как живые, как реальные сущности с реальной. Посему игрушки действительно стоят посередине между миром существ живых и неживых. Они более чем животные, потому что натурального зверя гораздо труднее возвысить до значения человека. А вот эта игрушка может быть полностью очеловечена. В ней в принципе нет ничего звериного. Она такой квазичеловек. Поэтому предметы, попадая в личную жизнь, зачастую теряют свою функциональность, обретая новую форму сосуществования с человеком. И хотя они поставлены все рядом, то есть сопоставлены в предметном ряду, но персонально они живут очень разнообразной жизнью».

326.5. Ращевская Е.П. Владимир Соловьев и Даниил Андреев в парадигме диалогического сознания русской культуры ХХ века // Русский лён: Вестник № 6. – Философия.

327. Речицкий А. Вера, надежда, любовь // Роза Мира: Газета [84]. – 1992. – С. 1. # Гл. редактор дает оценку А. и РМ, идеи которой взяты ред. коллективом за основу концепции газеты, упоминает о петерб. внеполит. движении «За культуру и социальную защиту населения», цель которого – постепенное практ. воплощение идей РМ в жизнь.

328. Рогульченко М.Г От «Розы Мира» Даниила Андреева – к концепции «Разум». – М.: Синтег, 2000. – 72 с. – (Ноосфера). УДК 101.8. http://marat.migrant.ru/rose/index.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Rogulchenko_M_G_-_Ot_Rozy_Mira_D_Andreeva_-_k_konzepzii_Razum.htm # В работе представлена мировоззренческая концепция «Разум» – попытка объединения научного и религиозно-эзотерического потоков познания. С точки зрения этой концепции рассматриваются фундаментальные вопросы Бытия: строение Мира, место чел-ка в Мире, смысл чел. жизни, а также такие понятия как «измерения Мира», «информационное пространство», «время», «Высший Разум» (Бог). Может быть полезна как науч. работникам и специалистам в различных областях деятельности, так и широкому кругу читателей. Содерж.: Гл.1. Две концепции; Гл. 2. Многомерное информац. пр-во и его измерения; Гл. 3. Движение и разум; Гл. 4. Время; Гл. 5. Модели физического и информационного мира; Гл. 6. Роза Мира; Термины и определения. Библиогр. 35 назв.

332.5. Романовский А. Человек после эпохи гуманизма: Определяют ли сознание современной западноевропейской цивилизации древние мифы, переосмысленные на новый лад? // Независ. газ. – 2000. – 11 окт.; http://eressea.ru/digest/1000-005.shtml # «Итак, не только “люди как боги”, но и “люди как свиньи – и все одинаковы”. Эти дополняющие друг друга последствия кризиса антропоцентризма XX века отметил еще Даниил Андреев, поставив рядом сценарии “физической гибели человечества вследствие мировой войны и духовной гибели человечества вследствие установления мировой тирании”».

333. Ростовцева И. Даниил Андреев: Зеркальное письмо. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 126-139; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Rostovzeva_I_-_Daniil_Andreev_-_Zerkalnoe_Pismo.htm ; http://www.urania.ru/fond/sbornik/rostovceva.html

334. Он же. Человек, отдавший себя Квесту // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 208-209; http://www.urania.ru/fond/sbornik/rostovceva1.html

335. Руднев В.П. Экстраекция и психоз. – http://lib.userline.ru/anthology/page465_6.htm # Автор, рассматривая психологическое явление экстраекции, утверждает, что в РМ А. говорит «на “базовом языке”, слова и пропозиции которого ему сообщили галлюцинаторные голоса и силы. … важно, что галлюцинаторная система не только не воспрепятствовала личностной сохранности Даниила Андреева, но, возможно, обеспечила ему эту сохранность в его нелегкой жизни».

336. Сато Ю. Почему я перевел «Розу Мира» Д.Л. Андреева на японский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 203-205.

337. Сафонов В.А. «Дом Герцена» в двадцатые // Лит. Россия. – 1990. – 7 сент., № 36. – С. 15.

а) То же, <фрагм. об Андрееве> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 383-384. Коммент.: с. 534-535. Об авт.: с. 513.

338*. Семенов Г.В. Мечты высокой вольный пленник… // Знамя Победы: Еженед. газ. трудового коллектива производств. объединения «КОМЗ» <Казан. оптико-механич. з-д>. – 1991. – Февр., № 7. – С. 2, портр. # Газеты «Сов. Татария», «Веч. Казань» и «Наука» начали печатать материалы о творчестве А., и через 30 лет после смерти автора на пытливого читателя обрушилась глыба новых знаний, духовных представлений. Им был посвящен и лит.-худож. вечер творчества А. (см. [239]).

339. Семенова С. «Письмена о Преображении мировом...» // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 80-89.

340. Сииберг Л. Мотивы перевода «Розы Мира» на финский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 198-202.

341. Синельников Ф. Письмо М. Эпштейну (май 2001). – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Sinelnikov_F_-_Pismo_M__Epshteinu__mai_2001_.htm

342**. Скидан В. Звезда скитаний // Литературный Брянск: Прилож. к газете «Час досуга». – Брянск, б.г. <по-видимому, 1990 или 1991>. – (Незабываемые имена). # Сопроводит. статья к публ. фрагм. «Розы Мира» [28э].

343. Скороходов М. Религия итога // Лит. Россия. – 1991. – 19 июля, № 29. – С. 20. # Рец. на «Розу Мира» [28].

Смагина М.В. Комментарии к работе Даниила Андреева «Роза мира»: Связь с русской религиозно-философской традицией // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0416.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Smagina_M_V_-_Kommentarii_k_rabote_Daniila_Andreeva__Roza_Mira__Svyaz_s_russkoi_religiozno-filosofskoi_tradiziei.htm

Смирнов А.Г. Даниил Андреев и его окружение // Мытищи: Газета. – 1994. – 1 окт.

а) Републикация: Предтеча нового московского мистицизма // Зеркало. – Тель-Авив, 1996. – № 1-2. – С. 136-141.

б) Републикация // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 469-473. Коммент.: с. 539.

Он же. Гипотеза и весть // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 179-182.

Созонова А. Весть Даниила Андреева как уникальное духовное явление и принятие ее в современном мире // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 156-162.

Она же. Сведенборг и Андреев: перекличка двух мистиков // Урания. – 1995. – №2 – (Мир Урании).

Сойников А. История создания мистерии «Роза Мира» // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 183-185.

Он же. О «Розе Мира» Даниила Андреева, Мюнхенском старце Тимофее и его церкви Примирения Востока и Запада, а также о путешествии в Индию к загадочному Сатья Саи Бабе. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Soinikov_A_-_O__Roze_Mira__Daniila_Andreeva__Munhenskom_starze_i_ego_zerkvi_Primireniya_Vostoka_i_Zapada__a_takzhe_o_puteshestvii_v_Indiyu_k_zagadochnomu_Satya_Sai_Babe.htm

Соловьев, Юрий (Брянск). Уход Вечной женственности. – 2005, 10 июня. – http://www.pravaya.ru/look/3566. # Отклик на смерть А. Андреевой. «Ушел последний человек, воплотивший в себе великое и вдохновляющее поэтов заблуждение, известное под именем Вечной женственности, Софии, Белой богини».

Сорокина В. Листая ранние тетради. О детском творчестве Даниила Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 26-39; http://mirosvet.narod.ru/da/_o_detsk.htm; http://www.urania.ru/fond/sbornik/sorokina.html # Первые творческие опыты будущего писателя уже определили пути развития его таланта, настойчиво ищущего выхода за пределы привычной среды обитания, за границы освоенного. В написанных Даниилом в период от 8 до 11 лет романах и стихах вполне определенно проявилось природное дарование художника – умение владеть словом, творчески воссоздавать уникальный мир, в котором фантазия обретает черты реальной жизни, а полету воображения сопутствует редко встречающаяся в этом возрасте дотошность аналитика.

Софьин, Константин Владимирович

Спиридонова, Ирина (г. Пенза, Многопрофильная гимназия № 13). Лермонтов – поэт XXI века / Рос. открытая конф. учащихся «Юность науки» (г. Обнинск, 2000); Секция лит-ры. – http://rozamira.org.ru/cache/spir1.htm; http://www.gimn13.tl.ru/docs/konf/spir1.htm # На примере лермонтовских цитат рассмотрена миссия Л. согласно ее трактовке в РМ. (Разыскал С. Кручинин).

Стефанов Ю.Н. Драповые ниды // Он же. Крыльцо ангелов – М., 2004. – 456 с. – (Контекст-9: Литературно-философский альманах, № 10). # «Крыльцо ангелов» – 2-я книга двухтомника Юрия Стефанова. 1-й том: Скважины между мирами. – М., 2002. – (Контекст-9, № 8). В «Драповых нидах» – большом итоговом эссе, написанном в древнем жанре мениппеи, автор, в частности, пишет: «В лице Аллы Александровны, в ее царственно-простых манерах, в ее слепых и всевидящих глазах мне предстало живое воплощение Традиции, “золотой цепи”, связующей надмирную полноту и многомерность с нашим донельзя уплощенным и упрощенным мирком, придающей ему хоть какую-то значимость и ценность».

<Стукова О.В.> Ред. предисл. к публ.: Серафим Роуз. НЛО и силы тьмы // Сердце: Ежемес. журн., орган Рериховского теос. об-ва «Община Матери Мира». – СПб., 1993. – № 4-5. – 176 с., ил. – 5.000 экз. Обл. – С. 72. # Отождествление игв с пилотами НЛО.

352. Суворова Т.А. Об этических принципах «Розы мира» // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0417.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Suvorova_T_-_Ob_eticheskih_prinzipah__Rozy_Mira_.htm

353. Тарасенко П. «Он искал здесь вино, а нашел третий глаз...» – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Tarasenko_P_-_On_iskal_zdes_vino__a_nashyol_tretii_glaz....htm

354. Тимонина М. Спроси каждый сам себя… // Лит. Россия. – 1990. – 16 марта, № 11. – С. 16. – (Рецензирует читатель). # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

355. Она же. Даниил Андреев: «Но чаша лишь одна…» // Лит. обозрение. – 1990. – № 5. – С. 9-14. # Предисл. к публ. стихов [23].

356. Тормышов В.С. Параллельные миры. – http://zhurnal.lib.ru/t/tormyshow_w_s/parallelxnyemiry.shtml

358. Турбина Л. Даниил Андреев и Лев Гумилев – осуществление судьбы: Параллели и схождения // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 140-143.

358.5. Упоров Н. Первый день: Из книги воспоминаний, предназначенной для внуков. Записано 14 мая 1997 г. – http://skyzone.al.ru/skylist/007.html # «В эти дни часто перечитываю Даниила Андреева, его знаменитую “Розу Мира”, в которой мне особенно нравится первая книга – своеобразное огромное введение, полное поэзии, может быть, несколько наивно-романтической веры в Бога и Человека, автобиографических деталей и необычных мыслей. И каждый раз, перечитывая, почему-то нахожу в ней незнакомые новые места, которых, казалось, не было при прошлом чтении. А ведь читаю, по меньшей мере, третий раз за эти полгода... Вот и сегодня наткнулся на новое, незнакомое место, которое поразило меня своей правдой. “Но рано или поздно наступит первый день: внезапно ощутишь всю Природу так, как если бы это был первый день творения и земля блаженствовала в райской красоте”, – пишет Андреев. Далее он рассказывает о своем опыте такого восприятия Природы и, развивая мысль, приходит к счастью просветления Гуатамы Будды. Однажды и со мной было что-то подобное…».

359. Усова И.В. Даниил Леонидович Андреев в моей жизни // Волшебная Гора. Вып. III. – М., 1995. – С. 275-288.

а) То же, <др. редакция> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 397-451. Коммент.: с. 535-537; http://mirosvet.narod.ru/da/_usova.htm ; http://proroza.narod.ru/IVUsova.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Usova_I_V_-_Daniil_Leonidovich_Andreev_v_moei_zhizni.htm ; http://rozamira.org/modules/DA/Usova.html ; http://www.urania.ru/fond/usova.html # При том, что автор не понимала идей А., эти воспоминания очень хороши и полезны, в частности для осмысления романа «Странники ночи». (Аннотация С. Кручинина).

360. номер вакантен.

361. Файдыш Е.К. Измененные состояния сознания: Краткий путеводитель по внутр. мирам. – М.: Фирма ДЭОС; АО «Корона Лак», 1993. – 136 с. – Об А.: С. 4, 33-37, 68. # Разработана первая, хотя весьма упрощенная и содержащая неточности и ошибки, карта Шаданакара. Отмечено, что в РМ дан прекрасный сравнит. анализ божеств. и демонич. планов реальности с рел. точки зрения.

362. Файдыш Е.К. Сверхсознание: Техники интеграции, саморазвития и целительства в измененных состояниях сознания. – М.: ТОО Научно-производств. благотв. об-во «Фонд Археологии», 1993. – 144 с., 8 л. цв. ил. – Об А.: С. 48, 86-91, 114. # Текст, касающийся А., и карта Шаданакара практически повторяют [361].

362.5. Файнберг В. Скрижали: Третья книга трилогии; Воспоминания об о. А. Мене. – М.: Изд-во агентства «Яхтсмен», 1993. – 237, (3) с. – Обл.; Об А.: с. 219. # В своих воспоминаниях автор, друживший с прот. А. Менем, приводит следующие нигде не опубликованные слова знаменитого священника: ««Роза Мира» – безусловно талантливая книга, которая отражает определенный опыт Андреева. Но мне думается, что этот опыт носит скорее оккультный характер, нежели мистический. Оккультный в том смысле, что источник его не в высших сферах бытия, а, так сказать, в промежуточных, “астральных”. Эта сфера, как известно, отличается обманчиво-изменчивым характером и способна создавать иллюзорные картины. Наиболее ценно у Андреева его чувство одушевленности мира (Лиурна), что подтверждается опытом ясновидцев. Мне лично это очень близко. Кроме того, что-то реальное кроется за образами Уицраоров, но это область менее бесспорная. Сама идея «Розы мира» для христианина представляется излишней, ибо синтез, который она подразумевает, может дать лишь подлинное вселенское христианство». В [285] ответ о. Александра на вопрос о РМ содержит аналогичную мысль об уицраорах, но в целом цитата Ф. значительно пространнее и информативнее.

362.8*. Файнберг Д.А. <Интервью> / В составе ред. статьи «Ими можно гордиться», под криптонимом Димитрий Ф. // Сов. Татария. – 1989. – 16 сент., № 212-213. – С. 13. # О преследованиях распространителей РМ.

365.5. Федоров А.А. Европейская философско-мистическая традиция средних веков и нового времени и ее статус в истории философских идей. – http://www.iriss.ru/attach_download?object_id=000150070125&attach_id=000295 # Одним из 3 горизонтов европ. мист. традиции автор считает частные эзотерич. доктрины, представляющие собой либо околофилософскую (антифилософскую) эклектику (Р. Фаллад, Е. Блаватская, Д. Андреев), либо опыты личного присутствия в интеллигибельном мире (Э. Сведенборг), либо идеологич. конструкции, наподобие масонских доктринальных текстов. Значительное внимание в статье уделено философии Мейстера Экхарта и Я. Бёме.

366. Федорович Д.Л. Путешествие по Шаданакару. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Fedorovich__Narizhnyi__D_L_-_Puteshestvie_po_Shadanakaru.htm

367. Федяев А.П. Внефизическая реальность: факт существования, основные свойства и способы познания. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1998. – 180 с., 1 вкладной л. – Обл. – С. 5-6, 132, 159-167. # После изложения идей П.Д. Успенского о многомерных пространствах (по книге [1104]) пересказаны (близко к тексту А.) основные положения РМ – трансфизические и, главным образом, метаисторические. Цитируется высказывание А.Д. Сахарова [1102] об устройстве Вселенной.

368. Филимонов А. История Екатеринбурга глазами тайновидца (история развития города в свете идей мистиков Даниила Андреева и Рене Генона) // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://roza-mira.boom.ru/art/filimon.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Filimonov_A_-_Istoriya_Ekaterinburga_glazami_tainovidza__istoriya_razvitiya_goroda_v_svete_idei_mistikov_Daniila_Andreeva_i_Rene_Genona_.htm ; http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0418.html # Все аргументы в этой статье притянуты за уши, по крайней мере, все параллели с РМ. Никакой реальной трансфизики Екатеринбурга в ней нет, это всего лишь мистификация геометрич. фигур, представляющих застройку города в разное время, своеобразная каббалистика. Чувствуется, что мысли Генона гораздо ближе и понятнее автору, нежели мысли А. Но сама по себе тема трансфизики конкретных городов крайне интересна, и я впервые встречаю попытку ее исследования. (По анн. А. Изотова).

369. Хлебников Г. Несколько слов о Данииле Андрееве и его книге «Роза Мира». – http://po3amupa.narod.ru/Daniel.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Hlebnikov_G_-_Neskolko_slov_o_Daniile_Andreeve_i_ego_knige.htm

370. Хорьков Ф.М. Даниил Андреев в 1943 году // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 452-454. Коммент.: с. 537-538.

371*. Храмов Е. Китежанин // Новый мир. – 1991. – № 6. – С. 258-261. # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

373.3. Часовских Е.В. Особенности художественно-философского осмысления реальности в «Розе Мира» Даниила Андреева // V научная конференция ТГТУ: Краткие тезисы докладов. – Тамбов, 2000. – С. 191.

373.31. Она же. Автопортрет Даниила Андреева в интерьере эпохи (на материале «Розы Мира» и «Железной мистерии») // Человек в контексте культуры: Сб. науч. ст. Вып. 4. – М.: Изд -во «Прометей » МПГУ, 2001. – С. 54-57.

373.32. Она же. Концепция государства в «Розе Мира » Даниила Андреева // Художественное слово в современном мире. Вып. 3. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун -та, 2001. – С. 12-23.

373.33. Она же. Место христианства в художественно-философской системе Д. Андреева (на материале «Розы Мира») // Труды IV-х Всероссийских чтений, посвященных братьям Киреевским «Оптина пустынь и русская культура». – Калуга: ИД «Эйдос», 2001. – С. 47-51.

373.34. Она же. «Механизм художественного творчества» как один из основных мотивов книги Даниила Андреева «Роза Мира»: Опыт исследования // VI научная конференция ТГТУ: Материалы конференции. – Тамбов, 2001. – С. 156.

373.35. Она же. Традиция в творчестве Даниила Андреева / Третья всероссийская научная Internet-конференция «Компьютерные технологии в образовании ComTech2001». – Тамбов, 2001. – С. 50-51.

373.36. Она же. Вклад Даниила Андреева в понимание современной социокультурной ситуации // Русский язык, литература и культура в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. – Иваново: Иван. гос. ун-т, 2002. – С. 665-668.

373.37. Она же. «Мы слышим... миров сокровенную связь»: Опыт унитарного постижения реальности в творчестве Даниила Андреева и Евгения Харланова // Там же. Вып. 5. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун-та, 2002. – С. 19-24.

373.38. Она же. Повод для полемики: Д.Л. Андреев в многотомном издании М.М. Дунаева «Православие и русская литература» // Художественное слово в современном мире. Вып. 4. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун-та, 2002. – С. 21-24.

373.39. Она же. Поэтико-философский контекст и околороманное пространство «Розы Мира» Даниила Андреева: Автореферат дисс. на соискание ученой степени к. филол. н. / Работа выполнена в Тамб. гос. технич. ун-те на каф. рус. филологии; Науч. руководитель д-р филол. н., проф. Л.Е. Хворова; Официальные оппоненты д-р филол. н., проф. Ю.Э. Михеев; к. филол. н., доц. П.А. Гончаров; Ведущая организация Воронеж. гос. ун-т. – Тамбов: Издательско-полиграфич. центр Тамб. гос. технич. ун-та, 2003. – 100 экз.; http://www.tstu.ru/pdf/eleclib/2003/literat/chasov.pdf # (Разыскал С. Кручинин, что позволило также включить в библиографию [373.3–373.38]).

376. Чернышев С. Смысл: Периодич. система его элементов. – М.: Мартис, 1993. – 224 с. – С. 17. # Упоминается РМ как масштабное и предметно богатое частное откровение.

376.5. Чиндин И.В. Философско-мистические аспекты йенского романтизма в творчестве Даниила Андреева: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. – 2004.

377. Читатель. Зачем мы ищем Мессию? – http://www.roseofworld.org/papers/messia.htm

378*. Чуков Б.В. Предисл. к публ. «На великих перекатах времени» [6] // Новый мир. – 1987. – № 4. – С. 161.

379. Он же. Стих его не пролился перед кумирами, как елей // Брянские известия. – 1992. – 5 нояб., № 215 (314). – С. 2.

а) То же, <др. ред.>: Мост из мира реального в мир трансцендентальный: Даниил Андреев – поэт, визионер, философ // Независ. газ. – 1994. – 1 сент. – С. 7.

б) То же, <авт. ред.> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 465-468. Коммент.: с. 539. Об авт.: с. 494.

380*. Шафаревич И.Р. Через кристалл духовности / Беседу провел и записал Б. Дедюхин // Волга. – 1990. – № 1. – С. 136-138.

381*. Он же. Плечо поколения // Москва. – 1990. – № 8. – С. 23-26. # Предисл. к публ. стихов [24].

а) То же, под загл: О Данииле Андрееве: Выступление на вечере в ЦДЛ // Шафаревич И.Р. Сочинения: В 3-х т. Т. 2. – М.: Феникс, 1994. – С. 423-431; http://proroza.narod.ru/Shafarevich.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Shafarevich_I_-_O_Daniile_Andreeve.htm

382. Шведов А. Худо, братцы, худо...; с изменениями: Метаполитическое эссе / Под псевдонимом Александр Галилеев. – http://icxc.narod.ru/texts/admin/hudo.htm # Автор излагает свой взгляд на метаисторию совеременности. По моему мнению, путает понятия эгрегоры и жругриты. (Аннотация С. Кручинина).

382.5. Он же. Шкурка Василисы, или Главная Сказка России // Маяк всех дорог [80]. – 2001, 28 фев. – http://roza-mira.boom.ru/lib/skazka.htm

383*. Шведовский Ф. В позе «слушателя»: Размышления над книгой «Роза Мира» // Книж. обозрение. – 1991. – 30 авг., № 35. – С. 5.

384. Шешукова Н. Обзор работ о творчестве Даниила Андреева. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Sheshukova_N_-_Obzor_rabot_o_tvorchestve_Daniila_Andreeva.htm # Автор дает критич. обзор работ [303, 391, 283, 281, 333] с одновременным раскрытием своего видения той или иной проблемы.

Ей же на сайте [86.5] приписано авторство материала [143], более вероятным автором которого является Бекетова Н.

385*. Шмелева И. Вышла книга Д. Андреева «Роза Мира» // Путь к себе. – 1991. – Апр., № 8. – С. 15-16. Объявление о рассылке книги изд-вом «Кокон»: с. 20. # Предисл. к публ. «Светлые стихиали» [28ъ].

385.5. Шор Ю.М. Даниил Андреев об исторической и культурной миссии А.С. Пушкина // Межвузовская науч. конф. «Пушкинские чтения 2002» (г. Санкт-Петербург. Ленингр. гос. обл. ун-т им. А.С. Пушкина. Филол. фак-т. Каф. рус. и зарубеж. лит-ры. 2002, 6 июня). Секция «Лит. культура в контексте ист. времени».

386. Штеренберг М.И. «Роза Мира» Даниила Андреева и современность. – М., 2000. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Shterenberg_M_I_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva_i_sovremennost.htm ; http://www.geocities.com/shterenberg2002/Shter_files/Rose/1r.htm # Ш. – ученый и философ, организатор проведения моск. семинаров родонистов. В книге показано, как согласовываются научные достижения нашего времени с совершенно невероятными для его времени пророч. предсказаниями А. Анализируется достоверность историч. и научных предсказаний А., обсуждаются его новации в рел. области, выявляется их связь с высказываниями Девы Марии во время Ее знаменитых явлений в ХХ в., поясняются трудные для понимания места РМ и заключенные в этой книге истины, жизненно важные для чел-ва в целом и для России в особенности. Рассмотрен ряд пересечений видéний А. с содержанием работ автора. Показано, что, согласно А., Русская Национальная идея, которую лихорадочно ищут политики, существовала до возникновения Россия, и сама Россия была создана Силами Света для реализации этой идеи – воспитания людей облагороженного образа, объединения их во Всемирное Братство, соединения чел-ва с населенным и духовным Космосом и, после поражения антихриста, окончательной победы Сил Света над Силами Тьмы на нашей планете. Показано, что последние главы РМ фактически являются раскрытием и детализацией «Откровения» ап. Иоанна. Говорится о том, что следует делать людям России, пока только «предуказанной» для этой великой миссии, чтобы стать достойной принятия и выполнения ее, смягчить ужасы и сократить сроки царства Антихриста, ускорить приход Царства Божия на земле. (По характеристике Дениса Наблюдателя и анн. автора).

387. Шульгин В.В. Пятна / Предисл. и публ. Р.Г. Красюкова // Лица: Биогр. альм. Вып. 7. – М.; СПб., 1996. – С. 377-378. # Ш. два года был сокамерником А., а позже переписывался с ним.

а) То же, под загл.: Из автобиографических записок «Пятна» // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 456-457. Коммент.: с. 538. Об авт.: с. 489, 538.

388. Щербаков А. Не сотвори себе кумира! // Рос. газета. – 1998. – 9 янв. – С. 30. – (Духовное пространство). # Негативная оценка РМ как «странного сочинения» невысокого уровня.

388.5. Щербаков В.И. Феномен параллельных миров. – М., 1995. – (Знак вопроса, № 2). – Обл.; http://ufo.metrocom.ru/book3/hanco3/sherb2.htm . # Соврем. кризис не связан только с нехваткой полезных ископаемых, продовольствия или чистого воздуха, – гораздо острее сказывается дефицит наших знаний и умения понимать мир. Мы еще не в состоянии понять само устройство нашего космич. окружения – все эти неопознанные явления остаются вещью в себе, тайной. Очерк Щ. – о параллельных мирах, которые незримо пронизывают наш мир. О них, судя по мифам, в той или иной форме имели представление в древности. Пришло время изложить проблему и факты вполне соврем. языком, используя, однако, и эзотерич. знания, и живые свидетельства очевидцев. Используя понятия А. о брамфатурах и метаистории, автор дает истолкование своим контактам с богиней, описанным в книге «Встречи с Богоматерью» [881]. Содерж.: Об авторе; К читателю; Появление Богини среди людей <в частности, описан Фатимский феномен>; Золотая роща; ...и золотой город; Море и параллельные миры; Метаистория и будущее; Астральный замок; Могло ли такое случиться; Пришельцы из иных миров.

389*. Щербакова Р. Так безумие или сверхразум? // Сов. Татария. – 1992. – 29 фев., № 41-42. – С. 12. – (Загадки XX века).

390. Эленриэль. Идеи Толкина и Роза Мира Д. Андреева: Доклад на Сибконе-98. – http://rodonism.narod.ru/books/tolkand.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/alenrial.htm ; http://rosamira.chat.ru/books/tolkand.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Elenriel_-_Idei_Tolkina_i_Roza_Mira_D_Andreeva.htm ; http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/rosmir98.shtml # Исследование параллелей между творчеством Толкиена и А., более интересное, чем [282]. (По анн. А. Изотова). «Мир Толкина конструировался как мифологический, и является мифологическим. Но кроме того, система Толкина имеет черты не только и не столько мифологии, сколько эзотерического учения. Доказательством тому могут служить многочисленные и вполне убедительные параллели между мифами Толкина и мистическими учениями современности, в частности, “Розой Мира” Д. Андреева».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/alenrial-s1.htm

390.5. Эпштейн М.Н. (Epstein, M.). Materialism, Sophiology, and the Soul of Russia: Daniel Andreev and Russian Feminine Mysticism // Urania. – Moscow, 1993. – N 4. – Pp. 19-22; 1994. – N 5. – Pp. 21-25.

391. Он же. Роза Мира и царство антихриста: О парадоксах русской эсхатологии (Rose of the World and Antishrist Reign) // Континент. – М.; Париж, 1994. – № 79. – С. 283-332; http://proroza.narod.ru/Epstein.htm ; http://rodonism.narod.ru/books/Epshtein/index.htm ; http://Roza--Mira.Narod.Ru/Materials/Epstein_M_N_-_Roza_Mira_I_Zarstvo_Antihrista_-_O_Paradoksah_Russkoi_Eshatologii.htm; http://www.emory.edu/INTELNET/vo_andreev1.html ; http://www.philosophy.ru/library/epstein/andreev.html ; Ч. 1. http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-1.htm ; Ч. 2, 3. http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-2.htm # Э. – автор довольно толковых статей, но в данном случае создается впечатление, что он выполняет чей-то заказ по дискредитации книги А., не особо стараясь в выборе средств. Постоянно идет подмена понятий, подтасовка цитат и просто откровенное вранье. Если вы хорошо знаете РМ, то очень скоро аргументы автора статьи начнут вас раздражать. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-s1.htm

392. Эпштейн М.Н. (Epstein, M.) Daniil Andreev and the Mysticism of Femininity // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. Bernice Glatzer Rosenthal. – Ithaca; London: Cornell University Press, 1997. – Pp. 325-355; http://www.emory.edu/INTELNET/fi.andreev.html

393. Яник. Кто убил Ф.П. Карамазова (1996). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=276 # Статья в значительной мере базируется на РМ. О ней [962].

393.1. Яник. История и метаистория после Д.А. – 2007, 6 и 11 марта. – (Метаистория). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=415

394. EcoTravinka. Природная (экологическая) этика. – 2005, 17 янв. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=22

394.5. Full zero. О сущности, стоящей за ядерным взрывом // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 29 июля. http://www.icxc.narod.ru/texts/povurn.htm

395. gr100s100naw (г. Томск). «Роза Мира»: какова задача этой книги? – 2005, 29 авг. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=43

395.5. <Het Monster>. Андреев, Даниил Леонидович. – http://www.astrologos.net/AstroLogos_Old/Int_Ast_Community/HetMonster/Astrologer's_Personalities/Astrologers_Personalities.htm # Текст справки. Рус. поэт и философ-мистик, сын писателя Леонида Андреева. Родился в Берлине. Визионер. В своей книге «Роза мiра» он пытался описать то, что увидел, сознавая, что слов в человеческом языке не хватит, чтобы изложить все понятно и подробно. Поэтому, в частности, его книгу так трудно перевести. В ней трактуются проблемы космогонии и космологии, включая концепцию многомерности пространства и времени, детально излагается теория эгрегоров, подтверждается наличие поля космического разума и «Синклита Мiра», т.е. все того же Великого Белого Братства.

396. Verbickii, М. Холодное зерно и снег с дождем и болезнь змей / Ответы на вопросы A. Шермана (http://www.zhurnal.ru:8085/staff/sherman.htm) // She knows evil <Ей знакомо зло>. – http://www.zhurnal.ru:8085/nepogoda/verbook2.htm . # Критика А. с вульгарно-почвеннических позиций. По мнению автора, А. – чел-к с сознанием, застывшим на уровне 10 лет. Выдуманный сусальный мистицизм, вымученный стиль. В России можно терпеть почвенный оккультизм Белого Братства – у них непрерывная связь с почвой, страдание, любовь к России. Если же читать с т.з. геополитики РМ, то видно, что ничего более антироссийского А. написать просто не смог, а то написал бы. Если погубить ужасного рос. «угрызмага» <Жругра>, т.е. рус. государственность, то будет спасение России. Это – интеллигентская фальшивка, вроде Елены Боннэр (расчленение России на 50 маленьких республик), Новодворской или уринотерапии. Еще А. пишет, что у Америки и Англии угрызмаг хороший, у остальных стран плохой. Так что видно, чей социальный заказ он выполняет. Главное, детям не давать читать эту книгу – но в обязательном порядке читать «Мумми-тролля», а «Незнайку на Луне» перечитывать ежегодно до самой смерти. Симптоматично, что Вербицкий переплюнул другого «патриота», Ю. Петухова (см. [166]), сопровождая свой текст не просто непристойными, а уже бесспорно порнографическими картинками – видимо, для «спасения России» и в пику настаивавшему на запрете порнографии А.

397. Verbitsky, M. <Запись в> «Гостевой книге еженедельника LENIN». – 1999. – 18 июня. – http://imperium.lenin.ru/LENIN/archive/gb/1999.Jun.21.13_03_52.html # «Даниил Андреев – клинический русофоб и дэвопоклонник и в таком качестве является бонэром (ругательство, изобретенное в 1995 году на группе Юзнета soc.culture.soviet для обозначения русофобов, по созвучию с английским словом the boner). В это время Елена Бонер разъезжала по Америке с призывами за свободную Ичкерию, а в 1990-92 году совместно с Г. Поповым активно агитировала за расчленение РСФСР. Против факта существования Российской Империи (духовную сущность которой он называет уицраором) выступает и Даниил Андреев, так что в его случае бонэр это не ругательство, а диагноз».

398. Viktor. Теория кармы Верищагина в свете «Розы Мира». – 2005, 15 янв. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=21 # Комментариев 1.

399. Yetee. Стихотворения. – http://www.roseofworld.org/papers/yetee.htm

400. Zarolf. Эгрегор солнечной системы. – 2004, 1 сент. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=9

401–403. Англоязычные ресурсы.

Eng Антонов В. Вопрос о Данииле Андрееве <и ответ>. – http://www.religiousbook.net/FAQ/QA_64.html

Eng Богданов А. От «цветущего сердца» к «Розе Мира»: Даниил Андреев и русский символизм.

Eng Буррини Г. Роза Мира / На исп. яз. – http://spazioinwind.libero.it/gburrini/contributi/gabriele/rosa.html

Eng Елистратов Р. Даниил Андреев и его место в западной эзотерике: Некоторые замечания для уяснения связи между эзотерикой и жанром апокалипсиса. – 2001 AAR Abstracts.

Eng Монако П. NAPRA. «Роза Мира»: Обзор. – 1998. – 4 марта. – Находилось по адресам www.bookwire.com/bookwire/perlscript/title.pl?13625 ; www.bookwire.com/bookwire/perlscript/author.pl?27 , ныне удалено.

Eng Пауэлл Р.А.; Андреев, Даниил. Пресвятая Тринософия и новое откровение Божественной Женственности. – Anthroposophic Press, 2000. # (По аннотации на сайтах http://www.shining-light-books.com/subject:anthroposophy/The-Most-Holy-Trinosophia-and-the-New-Revelation-of-the-Divine-Feminine.shtml ; http://www.christianity-books.com/The_Most_Holy_Trinosophia_and_the_New_Revelation_of_the_Divine_Feminine_0880104805.html ).

Eng Робертс Дж. Биография Даниила Андреева: Предисловие переводчика. – http://www.geocities.com/Area51/Chamber/4544/articles/bio.html

Eng Фролова А. Экологические размышления: Этические альтернативы // Экол. экон. – 1998. – Февр.-март, т. 24, № 2-3. – С. 169-182.

amateur RM-creativity.

A bibliography on Andreev studies

Publications about Andreev’s life and works, writings using the elements of his picture of the Creation, and some publications, where Andreev is only mentioned in any context, are included in this section. The material of the section is arranged in the alphabetical order of author’s last names or pseudonyms.

Rus Verbitsky, M. “The Guiest Book of the Weekly LENIN.”

Rus Yetee. Verses.

Rus Zarolf. The Egregor of the Solar Sistem.

401. Antonov, V. Question about Daniil Andreev . – http://www.religiousbook.net/FAQ/QA_64.html # “The book is written by a person carried away by demonism of the "astral plane", like it happened in the past to Ignatiy Brianchaninov – another famous "demonologist" – and his followers. They all became enslaved by that environment, to which they dedicated their lives. This is a result of pagan faith in gods and spirits, rather than in God”.

Bogdanov, A. Daniil and Vadim Andreev: The Brothers Get Acquainted.

Bogdanov, A. From the “Blossoming Heart” to the “Rose of the World.” Daniil Andreev and Russian Symbolism. – http://aatseel.org/100111/pdf/program/2000/abstracts/abstract-1.html

401.4. Burrini, G. La Rosa Del Mondo. – http://spazioinwind.libero.it/gburrini/contributi/gabriele/rosa.html

401.6. Elistratov, R. Daniel Andreev and His Place in Western Esotericism: Some Implications for Clarifying the Relationship between Esotericism and the Apocalyptic Genre. – 2001 AAR Abstracts. – http://174.36.9.161/Meetings/Annual_Meeting/Past_and_Future_Meetings/2001/abstracts.asp # “The primary goal is to introduce the North American academic community to Daniel Andreev, a largely unknown but remarkable figure in the 20th century Russian esotericism. The second goal is to propose an approach to his system that involves an interdisciplinary application of the categories developed in the areas of esoteric and apocalyptic studies by Antoine Faivre and John Collins respectively. I will show that while embodying four distinctive characteristics of esotericism delineated by Faivre, Andreev’s worldview stands out from most currents traditionally studied under the rubric of esotericism by virtue of highly pronounced apocalyptic elements in its cosmology and eschatology. In consequence, I will conclude that Andreev’s work exemplifies a coherent fusion of the two forms of thought, thereby suggesting that esotericism and the apocalyptic genre, as defined by Faivre and Collins, can be positively related”.

402. Frolova, A. Ecological reasoning: Ethical alternatives // Ecol. Econ. – 1998. – Feb-Mar, vol. 24, No. 2-3. – Рр. 169-182. # This paper presents some ideas of Russian philosophers and scientists of the 19th-20th centuries, concerned with ethical, economic and ecological problems. Their common feature is the anti-utilitarian, altruistic and often even utopian approach to reality. Nevertheless, they relate to the ongoing discussion of the causes of and remedies for the global environmental crisis. Their arguments often directly address the most vital issues of present-day economic mechanisms and environmental policies. In his “Anti-Benthamian Anti-Utopia” Vladimir Odoevsky presented a model of progress in a society obsessed by utilitarian principles and expressed deep mistrust in economic mechanisms based on self-interest and competition. The conception of “Religious Ecology” of Nikolai Fedorov postulated that rationality should transgress the boundaries of the social world, thus rendering Nature less hostile towards mankind, and establish harmonious interaction of humanity with non-human creatures, Cosmos and God. The hypothesis of a famous Russian scientist Vladimir Vernadsky suggested the possibility of evolutionary transformation of human-beings into autotrophic organisms capable of synthesizing nutritional substances from non-organic chemical elements, which would imply immense social consequences. The conception of Daniil Andreev combined transphysical and metahistorical perspectives and stressed the capacity of spirituality to change the physical structure of space and time and, thus, to influence the human future. The confrontation of realistic-utilitarian and utopian-non-utilitarian modes of reasoning about ecological issues is questioned and a re-examination of this problem is called for.

402.5. Monaco, P. NAPRA. “The Rose of the World”: Review. – 1998. – March 4. – Was located on addresses www.bookwire.com/bookwire/perlscript/title.pl?13625 ; www.bookwire.com/bookwire/perlscript/author.pl?27, and is deleted at present.

402.8. Powell, R.A.; Andreev, Daniel. The Most Holy Trinosophia and the New Revelation of the Divine Feminine. – Anthroposophic Press, 2000. # This book “proposes that after two thousand years of traditional Christianity, Western civilization ready to acknowledge and embrace the "divine feminine".” The author “carefully guides the readers through a maze of concepts about the "world soul", Sophia as a "Trinity of Mother, Daughter, and Holy Soul"; and the feminine aspect of the Divine Godhead. The produce of years of extensive, meticulous research, Powell draws upon the teachings of the Sophianic Russian philosopher Pavel Florensky and the work of the modern Russian mystic Daniel Andreev to inculcate a deeper understanding of the notion of divine feminine and its potential for social change in the modern world.” This book “is an impressive, invaluable, and very welcome contribution to the study of religion, metaphysics, and spirituality.” (According to annotation on the sites http://www.shining-light-books.com/subject:anthroposophy/The-Most-Holy-Trinosophia-and-the-New-Revelation-of-the-Divine-Feminine.shtml ; http://www.christianity-books.com/The_Most_Holy_Trinosophia_and_the_New_Revelation_of_the_Divine_Feminine_0880104805.html ).

403. Roberts, J. Daniel Andreev's Biography: From Translator's Introduction. http://www.geocities.com/Area51/Chamber/4544/articles/bio.html

Алексеева Я. (по-англ. Alekseyeva Ya.), автор газетной статьи о первой конференции по «Розе Мира». Антонов, Владимир, д-р философии, автор англоязычного материала «Вопрос о Данииле Андрееве» [Eng 401].
Антонян*, Ирина Робертовна (г. Москва), поэт, переводчица, автор статьи «История перевода книги “Роза Мира” на английский язык» [135]. О ней (ПНК: 278), [28е, 125].
Антропова Н.К., автор статьи «Даниил Андреев – “гений эзотеризма”» [136].
Арабов, Юрий Николаевич (р. 1954), рус. писатель, сценарист, один из первых метаисториков перестроечной России, автор статьи о ГКЧП «Переворот глазами метаисторика» (1992).
Гараджа, Виктор Иванович (р. 1929), д-р филос. н., проф. Моск. гос. ун-та (1999), упомянувший Д.А. в статье [204]. Др. авторские работы [1500.5–1500.51].
Николаев В., автор журнальной рецензии на «Розу Мира» [294.8].

См. Андреева, Алла Александровна
См. Родственники Д. Андреева
См. Окружение Д. Андреева
См. Ахтырский, Дмитрий Константинович
См. Ахтырский Д.К. Даниил Андреев: философия и метакультура.
См. Ахтырский Д.К. Индийские концепции кармы и перевоплощения и их трансформация в картине мира Даниила Андреева.
См. Ахтырский Д.К. Символика вечной женственности в творчестве Даниила Андреева.
См. Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев и Даниил Андреев: пророчество об антихристе и современность.
См. Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев и Даниил Андреев: пророчество об антихристе и современность.
См. Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев глазами Даниила Андреева.
См. Ахтырский Д.К. Философские идеи в творчестве Д.Л. Андреева.
См. Ахтырский Д.К. Философские идеи в творчестве Д.Л. Андреева.
См. Белгородский М.Н.
См. Белгородский М.Н. Возвращение духовидца.
См. Белгородский М.Н. Заметки о феномене духовидения.
См. Белгородский М.Н. О судьбе, жене и книге духовидца.
См. Белгородский М.Н. История глазами духовидца.
См. Белгородский М.Н. В гостях у Даниила Андреева.
См. Белгородский М.Н. Вторая реальность.
См. Белгородский М.Н. Поэт, философ, духовидец…
См. Белгородский М.Н. Вечер творчества Даниила Андреева.
См. Белгородский М.Н. Титаническое строительство.
См. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев.
См. Белгородский М.Н. Васильев и Андреев на лестнице духа.
См. Белгородский М.Н. Эниология и монизм.
См. Белгородский М.Н. Встреча вторая.
См. Белгородский М.Н. Рассказывает Алла Андреева.
См. Белгородский М.Н. Посмертие чекиста.
См. Белгородский М.Н. Космический провидец.
См. Белгородский М.Н. Провозвестие о невидимых мирах.
См. Белгородский М.Н. О чем говорит духовидец.
См. Белгородский М.Н. Данте сталинской эпохи.
См. Белгородский М.Н. Дар светлых сил.
См. Белгородский М.Н. О видениях.
См. Белгородский М.Н. О видениях Божией Матери.
См. Белгородский М.Н. Церковь в катакомбах.
См. Белгородский М.Н. Человек и Бог в философии Несмелова.
См. Белгородский М.Н. Откровение о невидимых мирах.
См. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев – полюса русского менталитета.
См. Белгородский М.Н. О Викторе Тростникове.
См. Белгородский М.Н. Билет в Индию Духа (газ.)
См. Белгородский М.Н. Эниологические идеи Циолковского и их подтверждение.
См. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев как духовные феномены эпохи тоталитаризма.
См. Белгородский М.Н. Феномен духовидения и криптозоология.
См. Белгородский М.Н. Метаистория власовского движения.
См. Белгородский М.Н. Трансфизические истоки германофильства Константина Васильева.
См. Белгородский М.Н. Человечество в третьем тысячелетии: духовное пробуждение или всеобщая катастрофа?
См. Белгородский М.Н. Осень камикадзе.
См. Белгородский М.Н. Билет в Индию Духа (сб.).
См. Белгородский М.Н. Зачем был нужен российский «размах»?
См. Белгородский М.Н. «Роза Мира» и религии современной России.
См. Белгородский М.Н. «Роза Мира» и церковь Муна.
См. Белгородский М.Н. Систематическая сводка информации по 34 метакультурам.
См. Белгородский М.Н. Список 242 миров Шаданакара, упорядоченный и пронумерованный.
См. Белгородский М.Н. Текстологический комментарий к структуре Шаданакара.
См. Белгородский М.Н. Текстологический комментарий к путям восхождения в Шаданакаре.
См. Белгородский М.Н. Картографирование Шаданакара.
См. Белгородский М.Н. О структуре и картографировании Шаданакара.
См. Белгородский М.Н. О малом числе восходящих в Нихорд.
См. Белгородский М.Н. Александр Норден и Даниил Андреев.
См. Белгородский М.Н. Эльдорадо.
См. Белгородский М.Н. О моих стихах.
См. Белгородский М.Н. Все ли эгрегоры рассмотрены в «Розе Мира»?
Белгородский М.Н. В свете откровения Даниила Андреева. – Упразднена.
См. Белгородский М.Н. Казань – роза мира.
См. Белгородский М.Н. Роза Мира расцветает в Казани.
См. Белгородский М.Н. Модильяни – вестник Еврейской метакультуры.
См. Белгородский М.Н. О жене Духовидца.
См. Белгородский М.Н. (автор-составитель). Андреевская энциклопедия.
См. Белгородский М.Н. Создана «Андреевская энциклопедия».
См. Белгородский М.Н. Метаистория «Протоколов Сионских мудрецов».
См. Белгородский М.Н. Метаистория сионистского движения.
См. Белгородский М.Н. Метаистория государства Израиль.
См. Грушецкий В.И.
См. Грушецкий В.И. Поэт-вестник.
См. Грушецкий В.И. Предисловие к стихам Д. Андреева.
См. Грушецкий В.И. Предисловие к публикации «Роза Мира и ее ближайшие задачи».
См. Грушецкий В.И. «Мечты высокой вольный пленник…».
См. Грушецкий В.И. Человек синей эпохи.
См. Грушецкий В.И. Предисловие к публикации «Песнь о Монсальвате».
См. Грушецкий В.И. Сказание о мире истинном.
См. Камский, Владимир.
См. Камский В. А Роза Мира будет!
См. Владимир. Горе.
См. Камский В. Критические замечания по статье А. Палея «Идейное наследие Даниила Андреева».
См. Камский В. Материалы к творчеству Д. Андреева.
См. Файнберг Л. Против беса похоти.
См. Файнберг Л. Спасибо откликнувшимся.
См. Файнберг Л. Роза Мира и религии.
См. Файнберг Л. Что Делать?
См. Чудотворцев, Иван
См. Чудотворцев И. Первая встреча (Москва, июль 2004).
См. Чудотворцев И. К метаистории Перестройки.
См. Чудотворцев И. О вере, жизни и пути.
См. Чудотворцев И. К метаистории Новой России.
См. Чудотворцев И. Владимир Набоков и Даниил Андреев о Блоке.
См. Чудотворцев И. Вторая встреча (Москва, ноябрь 2004).
См. Чудотворцев И. Светлые миссии эпохи застоя.
См. Чудотворцев И. Новое образование.
См. Чудотворцев И. Николай Лосский и Даниил Андреев.
См. Чудотворцев И. Что для меня главное в «Розе мира»?
См. Чудотворцев И. О первой дилемме.
См. Чудотворцев И. Две группы религий и Природа.
См. Чудотворцев И. Буддизм – свет с Востока.
См. Чудотворцев И. О дне сегодняшнем.
См. Чудотворцев И. Новая волна.
См. Чудотворцев И. Заметки о летних впечатлениях. (Ефремов – Москва, июль 2005).
См. Чудотворцев И. Астрономический масштаб.
См. Чудотворцев И. Намбата.
См. Чудотворцев И. Повторяется ли история: К метаистории эпохи застоя.
См. Чудотворцев И. Путь Грааля.
См. Чудотворцев И. Первая Всероссийская Встреча (Таруса, июль 2006).
См. Чудотворцев И. Служба экологической реставрации.
См. Чудотворцев И. Введение в метаисторию – предварения и параллели.
См. Чудотворцев И. Роджер Желязны и его миры.
См. о «Хрониках Амбера».