Андреевская энциклопедия
Андреевская энциклопедия
– история евреев, начавшаяся около 3800 до РХ исходом патриарха Авраама из Ура, охватывающая историю древнего израильского государства и последующего 19-векового рассеяния, продолжающаяся сегодня как история государства Израиль и диаспоры.
В личной библиотеке Д. Андреева имелась Библия в русском переводе [74, с. 317, позиция 62], и не удивительно поэтому, что в еврейской истории и метаистории он более всего внимания уделил ветхозаветному и новозаветному периодам. Андреев владел также солидной подборкой книг по истории [там же, поз. 47-52], не включавшей, однако, труды по еврейской истории. В годы формирования андреевской библиотеки с литературой по иудаике уже были сложности, и, признаваясь в более чем поверхностном знакомстве с еврейскими теософемами (2: 143), Духовидец, очевидно, мог бы сказать то же самое о своем знании еврейской истории, начиная с талмудического периода. Тем не менее, он посвятил талмудическому периоду целое стихотворение «Бар-Иегуда Пражский» и несколько фраз в «Розе Мира». Часть абзаца в своем трактате он уделил государству Израиль, несколько слов – истории евреев Средневековья и Холокосту. О сионистском движении он упомянул в «Новейшем Плутархе». Таким образом, в его наследии нашлось хотя бы небольшое место для всех этапов еврейской истории, кроме Нового времени. Однако, с учетом обширного рассмотрения новозаветного периода, Еврейская метакультура по объему посвященного ей текста занимает в наследии Андреева второе место после метакультуры Российской. Из эпизодов истории евреев России он отразил лишь намерение Сталина депортировать евреев в 1953 году (2: 493), из чего явствует, что Духовидец не видел той фатальной роли евреев в отечественной истории, которая стала притчей во языцех у националистических русских авторов. В «Андреевской энциклопедии» равное внимание уделено всем периодам, ибо ее задача – дать по каждой метакультуре тот безусловный запас положительных исторических сведений (2: 59), без которого не может возникнуть процесс метаисторического познания.
Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и 4 его жены составляют три поколения Патриархов (Праотцев) и Матриархов (Праматерей) евр. народа. Праотцы вели кочевой образ жизни. Примерно 3800 лет назад они путешествовали, вместе с женами, детьми, имуществом и стадами по территории сегодняшней Сирии, Израиля и Египта. После долгого пути праотцы становились лагерем вблизи крупных городов. От соседей их отличала вера в Единого Бога. «Монотеизация была необходима для всего человечества, как почва, без которой не могла осуществиться в Энрофе задача Христа» (2: 129). Тора рассказывает, как Всевышний клялся Праотцам, что земля Ханаан (соврем. Израиль) будет принадлежать их потомкам. Однако сильный голод в Ханаане вынудил Яакова поселиться в Египте, где пищи было вдоволь. Спустя столетие там уже насчитывалось много тысяч евреев. Гос. переворот привел к власти в Египте нового фараона, обвинившего евреев во всех экономич. и политич. бедах и обратившего их в рабов. Несколько поколений спустя Бог пожелал исполнить свое обещание, данное Праотцам. Он призвал человека по имени Моисей для освобождения евреев и возвращения их в Страну Обетованную. Завоевание Земли Ханаан, на которое понадобилось неск. лет, возглавил преемник Моисея, пророк Иисус Навин. Каждое из 12 колен получило в обретенной стране свой надел, и старейшины каждого колена стали во главе его. Верховную власть осуществляли Судьи (1500–1000 до Р.Х.) – выдающиеся пророки, чей авторитет принимали все колена. К концу XI в. до Р.Х. целью филистимлян, воинственного народа на юго-востоке, стало полное завоевание Страны Израиля.
Перед лицом опасности народ попросил Самуила, последнего из судей, выбрать достойного царя. Выбор пал на храбреца и праведника по имени Саул. Он сумел объединить народ так, как этого не могли сделать судьи, и выступил против филистимлян, но потерпел сокрушительное поражение и на 2-м году своего царствования был убит. Покончить с филистимлянами смог зять Саула и его преемник на троне Давид. Он почти все 40 лет своего правления воевал и к концу владел уже небольшой империей. Его сын Соломон обеспечил стране мир и процветание. Доходы шли от внутр. и внешней экономич. деят-сти. В течение 7 лет был возведен великолепный Храм. После смерти Соломона не все подданные приняли его сына в качестве нового царя. Сев. племена восстали и основали собств. царство Израиль. Южные колена остались верны сыну Соломона в гос-ве Иудея. Два соседних царства простояли около 200 лет. К концу этого времени сформировалась богатая знать, которая угнетала бедняков, а коррумпированные судьи не вмешивались. Великие пророки этого времени, такие как Осия, Амос, Исайя, Иеремия, бесстрашно обличали власть предержащих. Учение пророков о справедливости и сострадании легло в основу соврем. морали. Они же, согласно РМ, первыми прикоснулись к трансмифу своей метакультуры: «наивысший аспект иудейства … оставляет далеко внизу антихристианскую непримиримость своего земного двойника, тусклого и мутного. Это тот золотой мир небесной славы, который сквозил … в прозрениях пророков» (2: 156). В 722 могущественная Ассирия завоевала сев. царство и изгнала евреев. Эти изгнанники не оставили следа в истории. Еще через 100 лет, когда Ассирия уже не была сверхдержавой, крохотное Иудейское Царство оказалось в тисках конфликта между Вавилонией (сегодняшний Ирак) и Египтом.
В 586 до Р.Х. вавилоняне разрушили Иерусалим и Храм и увели народ Иудеи в Вавилонский плен. Еще до разрушения Храма евреи начали расселяться за пределами Св. Земли. Крупнейшим центром евр. диаспоры стал Вавилон. В 538 до Р.Х. царь Персии Кир Великий завоевал Вавилон и позволил всем народам вернуться из плена на родину. Большинство евреев осталось в своих крупных процветающих общинах Вавилона, но часть народа вернулась в Иудею. Несмотря на ряд неудач, Храм был восстановлен, и все больше евреев возвращалось на Св. Землю. К 323 до Р.Х. Александр Македонский завоевал Персидскую Империю. В Азии появились новые формы иск-ва, лит-ры, философии и управления, известные под названием эллинистических. Многие евреи под влиянием эллинизма оставили традиц. образ жизни. Появились трения между эллинизированными и традиционными евреями. Когда греко-сирийский царь Антиох IV попытался насильственно эллинизировать всех евреев своей империи, результатом стало восстание Маккавеев, которое закончилось победой и установлением собственной монархии, продержавшейся вплоть до вторжения римлян.
О нем (новозаветный период 2: 129). В 63 г. до РХ Римская Империя захватила Святую Землю, и римское владычество длилось примерно до 300 н.э. Римляне оказались суровыми правителями, и евреи не были едины в том, как реагировать на их действия. Одни призывали к восстанию, другим было важнее сохранить мир. Различия во взглядах на особенности иудейских обрядов привели к образованию сект. Большинство из них ожидали немедленного прихода Машиаха (мессии, т. е. еврейского царя-помазанника), но не знали точно, чего от него ждать. Некоторые считали, что Машиах должен выгнать римлян, другие ждали, что он будет великим учителем. В это время появился пророк Иоанн Креститель (предполагаемый родомысл) и произошло воплощение Планетарного Логоса, которым стал Иисус Христос из Назарета. Его последователи заложили основу Христианской церкви. Евангельские события, относящиеся ко времени земной жизни Иисуса Христа и апостолов, см. в рубрике «Новый Завет» [XII.2.4]. В 66 г. н.э. одна из сект, зелоты, подняла восстание против римлян. Спустя 4 года Иерусалим и Храм были разрушены.
Римское владычество еще более ужесточилось, а борьба евреев становилась все более отчаянной. В 132 г. под предводительством Бар Кохбы, евреи восстали снова. Бар Кохба выгнал римлян за пределы Иерусалима и на 3 года восстановил в городе еврейскую власть. В 135 г. он был побежден, чему метаисторически соответствовала гибель Фошца – см. (талмудический период 2: 129). Еврейская жизнь на Святой Земле пришла в полный упадок. Многие покинули страну и поселились в диаспоре. К 200 г. н.э. евреи жили во многих странах. Крупные общины обосновались в Риме, Египте и Персии. Крупнейшее еврейское поселение находилось в Вавилоне. Потомки евреев, изгнанных из Иудеи после разрушения Первого Храма, жили здесь в достатке. В некоторых районах Вавилонии они были настолько богаты, что основали независимые княжества, а еврейские войска помогали местным царям в войнах с Римом. В Вавилоне изучение Торы достигло высочайшего уровня. В этот период был составлен Талмуд. Главы ведущих академий были известны под названием гаонов, что означает «совершенство». Евреи всего мира консультировались у них по вопросам галахического законодательства. Последний гаон был убит в 1040, когда еврейская жизнь в Вавилонии уже пошла на спад. В талмудический период и после него, в Средневековьеº, продолжалось воздействие на еврейство еврейского демона.
Средневековая Европа принадлежала к христианскому миру. Правили церковь и аристократия, и зачастую власть церкви была сильнее. Это было трудное для евреев время, в лучшем случае их просто терпели, в худшем – уничтожали в массовых расправах. Но называли их не иначе как убийцами Христа, и периодически принимались унижающие или ограничивающие их законы. Иногда евреев заставляли жить в гетто – отдельных кварталах, обнесенных стеной с воротами, запирающимися на ночь. Некоторые декреты обязывали евреев носить специальную одежду. Евреям редко удавалось получить достойные должности, а в некоторых местах они были обязаны сойти в сточную канаву, уступая дорогу христианам. Нет такого обвинения, которое не было бы предъявлено евреям, начиная от отравления колодцев и осквернения «святой воды», вплоть до так называемого кровавого навета. Периодически правительства некоторых городов и даже целых стран просто изгоняли еврейское население (например, Англия в 1290).
Несмотря на все это, изучение Торы достигло в средневековье новых высот. Главной целью еврейских мудрецов стало разъяснение Талмуда. Глубокие средневековые исследования Талмуда легли в основу современной талмудической науки, но одновременно оказали на народ крайне негативное влияние. Д. Андреев дал этой двойственности метаисторическое объяснение – см. (средневековый иудаизм 2: 129). Также развивались комментирование Письменной Торы и грамматика иврита. Одним из выдающихся мудрецов Торы XI в. был Раши. В 1492 евреи были изгнаны из Испании. Некоторые поселились в Голландии, иные предпочли небезопасный путь в страну Израиля. Группа ученых основала крупнейший центр исследования Торы в городе Цфад. Там работал знаменитый Йосеф Каро. В 1555 был опубликован его основной труд: кодекс Галахи под названием Шульхан Арух («Накрытый стол»). Другие мудрецы занялись изучением мистических толкований взаимоотношений между человеком и Богом. На Востоке, как и в Европе, в это время жили выдающиеся еврейские мудрецы, такие как Маймонид, предположительно бывший родомыслом.
В средние века большинство европейцев считало само собой разумеющимся, что христианство – единств. путь к спасению души. Во 2-ой пол. XVII в. все стало уже не так просто. Европейцы открыли древнейшую высококультурную китайскую цивилизацию, процветающую безо всякой связи с хр-вом; перевод Корана на франц. и англ. языки показал христианам, что существуют иные формы духовности. Подобные идеи начали ослаблять влияние церкви на умы и открыли дорогу новому мышлению. Оно ассоциируется с Просвещением, движением, возникшим в Зап. Европе в XVIII в. и объявившим идеалом общечел. ценности. Началась эпоха секуляризма. Идеи Джона Локка заставили людей усомниться в традиц. христ. представлении о том, что евреи – проклятый Богом народ. Появилось мнение, что если дать евреям образование и социальное равноправие, то из них получатся неплохие граждане. В то время на большей части Европы евреи как народ очень выделялись. Они по-иному одевались и говорили на своих языках. Законы христ. стран не подпускали их ко многим профессиям. Некоторые евреи, как правило, самоучки, учили язык окружения, осваивали математику и философию.
В Берлине середины XVIII в. одним из таких был Моисей Мендельсон. Мощный интеллект и интересные филос. работы пробили ему дорогу в герман. общество. В его книге «Иерусалим» (1783) сказано, что ни одна религия не владеет абсол. истиной и что у разных народов сложились рел. системы, наилучшим образом выражающие их дух. М. пытался найти ответ на вопрос, каким образом могут евреи сохранить свое своеобразие в гос-ве, стремящемся создать единую для всех нац. культуру и образ жизни. М. верил, что евреи будут эмансипированы, если изменят стиль своей жизни. Он и его последователи старались убедить других евреев изучать секулярные предметы наряду с Библией и Талмудом, пользоваться европ. языками, осваивать земледелие и ремесла. Под влиянием М. еврейство того времени разделилось на 4 группы. Одни вовсе оставили иудаизм, другие встали на путь его модернизации (реформист. течение), третьи примкнули к дв-ю Гаскала (евр. Просвещение) и, наконец, были и те, кто ответил на появление новых течений более ревностным соблюдением заповедей Торы и сохранением старинного уклада жизни.
В 1791, через 2 года после Великой Франц. революции, Нац. собрание предоставило евреям Франции все гражд. права. Наполеоновские победные войны раскрыли ворота всех гетто в Европе и проложили путь евр. эмансипации. В течение XIX в. Гаскала, эмансипация и преследования невероятно изменили евр. жизнь в Европе. В Германии реформист. дв-е начало попытки приспособить иудаизм к потребностям ассимилированных евреев. В России Бунд, евр. социалистич. дв-е, призывал отказаться от иудаизма и влиться в рос. об-во, тогда как евреи, следующие традиции, отреагировали на новую ситуацию по-своему. Хасидское дв-е, родившееся еще в XVII в. в Польше и широко распространившееся в XIX-м, движение Мусар в России и нео-ортодоксия в Германии стали мощным средством укрепления евр. ценностей в меняющемся мире.
На протяжении почти 2000 лет евреи ежедневно молились Богу о восстановлении своего нац. дома. Надежда на возвращение продолжала жить. В XIX в. евреи начали возвращаться на свою историческую родину (она в то время называлась Палестиной, и ею правила Турция), нашли там процветающую араб. общину и столкнулись с тем, что коренное араб. население небезосновательно считает эту землю своей. Во 2-й пол. XIX в. евреи России и Румынии стали создавать орг-ции для отправки евреев в Палестину (т.н. Ховевей Цион). Они заручились поддержкой нескольких состоятельных евреев и в 1874 основали поселение в Палестине. У них не было политич. программы – они не помышляли о создании евр. гос-ва.
Л. Пинскер, вскоре после выхода в свет его книги «Автоэмансипация» [3528] (1882), пришел к выводу, что в силу ист. причин наиболее подходящая территория для возрождения евр. народа – Палестина. С того времени он стал активным пропагандистом идей Ховевей Цион. На конференции в Катовицах (Германия, 1884) он сформулировал идею палестинофильского движения как возвращения евреев к с.-х. труду и создания в Палестине евр. с.-х. базы. В 1890 Пинскер был избран председателем нового Об-ва вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине (т.н. Одесский комитет), и поехал заграницу собирать деньги для орг-ции поселений в Палестине. Одним из финанс. доноров орг-ции был барон Э. Ротшильд. Однако турец. власти препятствовали въезду иммигрантов. Пинскер стал искать иного решения проблемы и пришел к заключению, что таковым может стать создание евр. с.-х. поселений в Аргентине, в то время как Эрец-Исраэль (Палестина) останется лишь духовным центром народа. Смерть помешала реализации этих планов. В это время на авансцене евр. истории появился Т. Герцль, чья деятельность как основателя и вождя сионистского движения продолжалась менее 10 лет, но чья личность, несущая явные признаки великого родомысла своего народа, уже при жизни стала легендарной. Он практически в одиночку превратил слабо организованное движение Ховевей Цион в международную организацию, целью которой было создание еврейского государства.
Из деятельности Пинскера и Герцля следуют важные метаисторич. выводы. Зная, в союзе с Евр. Демиургом, что создание евр. гос-ва в Палестине потребует большего времени, чем отпущено евреям России и Европы до грозящей им Катастрофы, и предвидя перманентную войну с араб. окружением в случае, если гос-во все же будет там создано, Нихорд еще с конца XIX в. предпочитал вначале аргентинский, затем угандийский вариант – идея Пинскера об Аргентине и согласие Герцля на предложение Чемберлена были порождены именно инвольтацией Нихорда и Демиурга. В реальной истории осуществлению уганд. варианта помешали демонические силы, вдохнувшие яростную активность в палестинофильскую оппозицию на 6-м Сионист. конгрессе, оборвавшие жизнь не старого еще Герцля и заставившие делегатов следующего, 7-го конгресса (1905), состоявшегося после смерти Герцля, окончательно и категорически отклонить проект поселения в Уганде, настоять на том, что евр. дом должен быть только в Палестине. (И ведь именно в год проведения этого конгресса Нилус придал распространению урпарпова оружия – «Протоколов сионских мудрецов» – решающий импульс!) Таким образом, на совести участников этой оппозиции, глухих к голосам свыше, ослепленных борьбой за «чистоту» сионист. идеи и тактики, лежит доля ответственности за массовую гибель их соплеменников в XX в. Цель этих людей позже осуществилась, но за это была заплачена непомерная цена.
В 1917 британское правительство объявило о поддержке проекта создания еврейского национального очага в Палестине. Об этом было сказано в письме, переданном президенту Сионистской федерации Великобритании лорду Ротшильду, которое стало известно под названием «Декларации Бальфура». В 1920 Британия получила мандат на управление Палестиной и должна была помочь созданию здесь еврейского национального дома. В то время, как сионистское движение в Восточной и Центральной Европе искало пути создания еврейского государства, тысячи евреев покинули в начале XX в. Восточную Европу. Преобладающая их часть отправилась в США. Большинство иммигрантов в Британию, бедные пролетарии, посвятили жизнь тому, чтобы как-то прокормиться и дать элементарное образование своим детям. Оказалось, что в Британии никто не возьмет их на работу, если они не согласятся также работать в Субботу и по евр. праздникам. С болью в сердце евреи выходили на работу по праздникам. Со временем их приверженность иудаизму ослабевала. Молодое поколение евреев Великобритании в 1920-1930-х мечтало быть принятым в британское общество. Некоторые вступали в смешанные браки. Только меньшинство евреев Лондона, Манчестера и Гейтсхеда остались верны иудаизму.
С конца XV в. евреям не позволялось жить в России. В 1772 Россия аннексировала часть Польши, и в один момент тысячи евреев оказались на рос. территории. С первым же из евр. местечек поступили просто: оттащили жителей к ближайшей реке и утопили. Но невозможно было утопить целый народ. В 1791 евреям было решено разрешить жить в четко определенной зоне (позднее известной как «черта оседлости») от Ковно в районе Балтийского моря до Одессы. Так царское правительство пыталось ограничить евр. влияние. Как и везде в мире, евреям России предлагалось стать «как все». Служба в царской армии по 20 лет должна была ослабить их связь с общиной и привести в лоно церкви. Правительство сформировало общество содействия переходу евреев в православие, поддержало планы маскилим ввести светские предметы в евр. школах и сократить время изучения Талмуда. Но большинство евреев оставались верны своему народу, даже те, кто изменил вере. Из-за преследований тысячи евреев бежали из Вост. Европы. С 1800 началась эмиграция из России, Польши и Украины. Большинство отправилось в США. Иные поселились в Палестине, Великобритании, Юж. Африке и Австралии. Жизнь в черте оседлости отличалась крайней нищетой. Отчаяние заставило многих молодых людей присоединиться к растущему рев. дв-ю. В 1881 был убит Александр II. Среди тех, кто взял на себя ответственность за убийство, была и евр. девушка. Спустя месяц начались погромы. 160 евр. местечек было вырезано и разграблено, при полном бездействии полиции. В 1902 царская секретная полиция сфабриковала «Протоколы сионских мудрецов», документ, якобы содержащий планы евреев о захвате всего мира. Эта фальшивка используется в антисем. пропаганде до сегодняшнего дня.
Окт. переворот покончил с царским режимом. Был официально поставлен вне закона антисемитизм, Ленин объявил погромщиков врагами революции. С конца 1920-х ситуация стала меняться. Сталин активно вдохновлял антисемитизм, чтобы использовать его в своих целях для смещения евреев с важных должностей. Существует миф о том, что евреи не воевали, они все занимали теплые местечки. По статистике Мин-ва обороны СССР евреи во время Великой Отечественной воевали ровно в таком же процентном отношении, как все другие народы, но по количеству Героев Советского Союза на число этих воевавших евреи вышли на первое место. Из 500.000 воевавших евреев половина погибла и почти 100.000 вернулись ранеными. Это значит, что все они были на передовой, не «Абрам в “рабкопе”, а Иван в окопе». В последние годы жизни Сталин считал Израиль проамер. гос-вом – врагом Сов. Союза. В сталин. эпоху тысячи евреев были убиты агентами НКВД или сосланы в лагеря Сибири, все евр. организации были закрыты. После смерти Сталина политика гос. антисемитизма продолжалась. При Хрущеве иудаизм был объявлен мракобесием. Синагоги закрывались, евреям не разрешали собираться на молитву в частных домах, выпечка мацы на пасху была запрещена. Желающие эмигрировать в Израиль автоматически лишались работы. Эта практика продолжалась вплоть до распада СССР. С началом перестройки евреи России получили свободу, но, несмотря на возрождение светской и рел. евр. жизни, десятки тысяч выехали в Израиль, США и Европу.
на тексты Д. АндрееваВнедрение в сознание народа идеи единобожия было достигнуто ценой колоссального напряжения сил, истощившего Нихорд на долгое время. Отсюда – не всегда победоносная борьба с демоническими силами и трагический характер еврейской истории (2: 129).
.
по еврейской историиЕвреи: По страницам истории / Сост. С. Асиновский. – Минск: Завигар, 1997. – 313 с.# Краткий очерк.
История еврейского народа. – М.: Мир, 1914. – Т. 1. Древнейшая эпоха еврейской истории. 512 с.; Т. 11. История евреев в России. 532 с., ил. – Пер. # Вышло только 2 тома из задуманных 15-ти. Изданию остальных помешала революция. Тома выпущены в двух вариантах: а) твердый переплет и обычная бумага, б) роскошный переплет и особая бумага. Большой библиогр. редкостью явл. проспект издания на 14 с., в котором излагается содержание всех 15 томов.
История еврейского народа / Под ред. проф. Ш. Эттингера. – 688 с. # Группа профессоров Евр. ун-та в Иерусалиме составила сводный том евр. истории, подытоживший научные исследования последних десятилетий. Дан общий обзор истории евр. народа со времен его зарождения до наших дней.
История еврейского народа. – http://history.pedclub.ru/index.htm # Сайт содержит линки: ШОА; История; Ирушалаим; Антисемитизм; Атлас.
Очерки по истории еврейского народа / Пер. с иврита Залмана Трауба и Тамары Должанской; Под ред. проф. С. Эттингера. – Тель-Авив: Aм овед, 1972; http://history.pedclub.ru/code/ettinger_02.htm # В оригинале книга писалась на иврите (В 3-х т. / Под ред. проф. Х.Г. Бен-Сассона. – Двир, 1969–1970), одновременно подготовлялся наст. сокращенный вариант на рус. языке. Попытки составления общей истории евреев на рус. яз. весьма редки. Последняя из них – многотомный труд Дубнова. После воссоздания гос-ва Израиль во всем мире были основаны новые ин-ты по исследованию евр. истории, открыты отделения по иудаике в десятках ун-тов в США, Англии, Франции и Германии. Целый ряд науч. ин-тов занялся специальным исследованием катастрофы европ. еврейства во время нацистской оккупации. Важнейший из них – «Яд Вашем», Мемориальный Ин-т Катастрофы и Героизма, основанный в Иерусалиме. Однако, результаты всех этих обширных изысканий почти не доходят до рус. читателя. Группа профессоров Иерусалим. ун-та составила наст. книгу, излагающую в общих чертах также и результаты науч. исследований в этой области за последние десятилетия. Каждый из авторов придерживался своих воззрений, составил свой раздел в соответствии со своим ист. подходом и всецело ответственен за высказанные в нем взгляды. Несмотря на все эти различия, авторы этого труда сходятся в том, что все усматривают в евр. истории с ее первейших этапов и по сей день целостность, неделимую даже в разнообразии ист. процессов. Одно из ярких проявлений этой целостности заключается в интересе к прошлому народа со стороны евреев, которые живут в разных странах, говорят на разных языках и воспитаны на разных культурах. Содерж.: Xаим Тадмор, проф. Библейский период; Менахем Штерн, проф. Период второго Храма; Шмуэль Сафрай, проф. Талмудический период; Хаим Гиллель Бен-Сассон, проф. Средние века; Шмуэль Эттингер, проф. Новое время; Ш. Эттингер. Новейший период; Библиография http://history.pedclub.ru/code/ettinger_05.htm ; Именной указ.; Указ. географич. и этнографич. названий.Баберфельд, Филип. Всеобщая история еврейства. Т. 1. – Нью-Йорк: Сперо Фаундэйшн, 1948.
Бек С., Бранн М. Еврейская история от конца библейского периода до настоящего времени: В 2-х т. / Перераб. и дополнил, с прибавл. оригинального отдела истории польско-русских евреев, С. Дубнов. – Одесса, 1896–1897.
Беркович Е. Заметки по еврейской истории. – 192 с. # Об актуальных вопросах иудаизма и еврейства, о судьбах выдающихся евреев, о проблемах антисемитизма в соврем. мире, о сложных взаимоотношениях хр-ва и иудаизма.
Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего: В 12-ти т. С портретами Генриха Греца, Маймонида, Абрабанела, Манасии бен-Израиль, Иосифа-Соломона Делмедиго, Спинозы и Моисея Мендельсона / Пер. с последнего, 4-го, испр. и значительно доп. нем. изд. под ред. и с предисл. О. Инбера; Сост. Ф. Блох; С биографией; 3-е, испр. изд. – Одесса: Издание Шермана, 1906–1908. – Т. 1. Б.г. – 376 с.; Т. 2. 1907. – 384 с.; Т. 3. Б.г. – 311, 87 с.; Т. 4. Б.г. – 567 с.; Т. 5. Б.г. – 394 с.; Т. 6. Б.г. – 450 с.; Т. 7. 1906. – 351 с.; Т. 8. 1907. – 375 с.; Т. 9. 1907. – 421 с.; Т. 10. 1908. – 502 с.; Т. 11. <1908>. – 516 с.; Т. 12. <пока нет данных>. # Охватывает историю еврейского народа до 1848 года. Во время работы над этим монументальным произведением (1853–1876) Г., всю жизнь проживший в Польше, совершил путешествие в Палестину. На рус. яз. имеются также предыдущие, менее полные издания:
а) Он же. История евреев / Пер. с нем. – М.: Изд-во М.Я. Хашкеса. – Кн. 1. От заключения Талмуда до процветания еврейско-испанской культуры. – 1880. – 398 с.; Кн. 2. История евреев от процветания еврейско-испанской культуры до Маймонида. – 1884. – 320 с. – Пер. # Очень редкое издание, вышли только 2 эти книги.
б) Он же. История евреев: От начала Мендельсоновской эпохи до новейшего времени 1750–1848 гг. / Пер.с нем.; Ред. О.И. Бакст. – СПб: Тип. О. Бакста, 1884. – 527 с. # По содержанию соответствует т. 12 издания Шермана.
в) История евреев от древнейших времен до настоящего. – Филадельфия: Евр. издательское об-во, 1898.
г) То же: В 11-ти т. / Под ред. О. Имбера, В. Шерешевского; <2-е изд.>. – Одесса, 1903–1905.
Грец Г. Популярная история евреев: В 3-х т. – Киев, 1888–1895.
а) То же: История евреев. В 3-х т. / Пер.с нем.; Предисл. М.Г. Моргулиса. – СПб.: Изд. Одесск. отделения Об-ва для распространения просвещения. – Т. 1, ч.1. – 418 с.
Джонсон, Пол. История евреев. – Нью-Йорк: Харпер энд Роу, 1987.
Он же. Популярная история евреев. – М., 2000.
Дубнов С.М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего: В 10-ти т. – Рига, 1924–1938.
Он же. Краткая история евреев. – 448 с. # Сжатое изложение с древнейших времен до конца XIX в.
Захар, Аврам. История евреев. – Нью-Йорк: Кнопф Паблишере, 1969.
Зильберт М. Феномен ашкеназских евреев. – 60 с.# Предпринята попытка объяснить загадки истории евр. народа с точки зрения теории этногенеза Л. Гумилева. Также представлены факты, ранее незивестные массовому читателю.
Клугер Д. Перешедшие реку: Очерки еврейской истории. – 320 с. # Своеобразие наст. сборника очерков заключается в том, что автор выборочно останавливается на определенных вехах и событиях в истории евр. народа как на Святой Земле, так и в диаспоре, которые обычно не фигурируют в изданиях общего характера и разбираются, главным образом, в специальных монографиях, не доходящих до широкого читателя.
Клузнер, Иосеф. Когда нация борется за свою свободу. – 294 с. # Избр. эссе, посвященные евр. истории.
Комэй Дж. Кто есть кто в истории евреев: от 135 г. до Р.Х. Словарь / Пер. с англ.; Подгот. Лавиния Кон-Шербок; 2-е изд. – М.: Внешсигма, 1998. – 528 с. # Справочник представляет более 1000 выдающихся мужчин и женщин – евреев, формировавших евр. историю и культуру на протяжении тысячелетий. Справочник охватывает период от Ветхого Завета до конца XX в.
Левенталь, Марвин. Немецкие евреи на протяжении шестнадцати веков. – Нью-Йорк: Лонгмэнз; Грин и К°, 1986. – 375 с.
Мазар А. Археология библейской земли: В 2-х т. – 572 с. # Посвящена археол. исследованиям на территории Эрец-Исраэль: карты, рисунки, фото, комментарии, включающие библиографию, объяснение спец. археолог.терминов и некот. реалий евр. истории.
Ойербах М. История еврейского народа. – 256 с. # Перевод на рус. язык книги, по которой в большинстве израильских рел. школ изучают евр. историю. Повествование начинается с разрушения Первого Храма, т.е. с того события, которым практически завершается Танах, и последовательно проводит его до возникновения и распространения хасидизма в конце XVIII в. Основное отличие состоит в том, что наряду с войнами, захватами, земельными отношениями, торговлей и т.д. в ней большое внимание уделено духовной жизни евр. народа.
Риман А. Москва... Берлин? Иерусалим! – 352 с.# Очерки о месте и роли евреев в истории и культуре России, Германии и Страны Израиля.
Рот, Сесиль. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну / Пер. с англ. – 1978. – http://www.borisba.com/litlib/found3/istevr.zip
Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. – М., 1993. – 376 с. – Обл. # В популярной и лаконичной форме рассказывается о всех значительных событиях евр. истории, об сновных идеях ее выдающихся деятелей. Книга построена по хронол. принципу: начинается с повествования о жизни Аврагами, родоначальника евр. народа, и кончается рассказом о соврем. жизни государства Израиль. Текст сопровождается большим кол-вом фото, репродукций, таблиц, карт, что превращает книгу в своего рода краткую иллюстрир. энциклопедию.
Шахак, Исраэль. Еврейская история, еврейская религия: Тяжесть трех тысяч лет. – http://www.libereya.ru/biblus/shahak/
Беседы о еврейской истории / Отв. ред. И. Гольденберг. – 288 с. # Эпоха Второго храма.
Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме / Пер. с древнегреч., латин. и англ.; Сост., введения и коммент. М. Штерна; Под науч. и лит. ред. Н.В. Брагинской. – Т. 1. От Геродота до Плутарха. – М.; Иерусалим, 1997. –652 с.; Т. 2 (первый полутом). От Тацита до поздней античности. – М.; Иерусалим, 1998. – 352 с. – (Б-ка Флавиана. Вып. 5). – Пер., цв. суперобл. # Эта антология произведений антич. авторов – самая полная из имеющихся – составлена и прокомментирована проф. Иерусалим. ун-та Менахемом Штерном (1925–1989), крупнейшим специалистом по еврейской истории периода Второго храма. Значительная часть источников специально для этого издания переведена впервые или заново. Над переводами работала группа молодых историков и филологов – членов семинара по технике переводов древних текстов, руководимого д-ром Н.В. Брагинской (Рос. Гос. Гуманитарный ун-т). В книге представлены отрывки произведений из 90 античных авторов, писавших о евреях и иудаизме. Академический научный аппарат рассчитан на специалиста – историка или филолога, но тема и содержание антологии делают ее интересной и полезной для любого читателя.
Богоявленский Н.Я. Значение Иерусалимского храма в Ветхозаветной истории еврейского народа. – СПб., 1915.
Введенский Д. Сокровища Ветхозаветного храма. – Сергиев Посад, 1911.
Глушкин О.Б. Саул и Давид: Ист. роман. – http://www.hrono.ru/libris/lib_g/glushkin01.html
Елеонский Ф., проф. История Израильского народа в Египте. – СПб., 1884.
Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2-х т. / Пер. с греч. Г.Г. Генкель. – СПб., 1900. # Апологетика иудеев.
Казанский П. Свидетельства памятников Египетской истории о пребывании евреев в Египте. – М., 1864.
Ключарев Г. История Ветхозаветного священства до заключения священного канона. – Ставрополь, 1902.
Корниль К. Пророки / Пер. Д. Желоховцева; Под ред. и с предисл. Н. Никольского. – М., 1916.
Любарев А.Е. Исход из Египта и завоевание Ханаана: Анализ библии. – http://www.hrono.ru/statii/iskhod.html
Миролюбов А. Быт еврейских царей. – Б.м., 1890.
Муретов М. Ветхозаветный храм. – М., 1890.
Никольский Н.М. Древний Израиль / 2-е изд. – М., 1922.
Олесницкий А.А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. – СПб., 1889.
Покровский Ф.Я. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. – Киев. 1885.
Попов В. Возвращение иудеев из плена Вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим. – Киев, 1905.
Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. – Казань, 1872.
Ренан, Эрнест. История израильского народа: В 4-х т. / Пер. с франц. Е.П. Смирнова. – СПб., 1911.
Рыбинский В. Самаряне. – Киев, 1913.
Савваитский М. Исход израильтян из Египта. – СПб., 1889.
Соловейчик М.А. Очерки по еврейской истории и культуре: Историческая хрестоматия. Т. 1. Библейский период / Под ред. М.И. Кулишера и Л.А. Сева. – СПб., 1912.
Струве В.В. Израиль в Египте. – Пг., 1920.
Топаллер А. Загадки библейской истории. – 368 с.
Шифман И.Ш. Правовое положение рабов в Иудее по данным библейской традиции // Вестник Древней Истории. – 1964. – № 3 (89). – С. 54-80.
Шпигельберг, Вильгельм, проф. Страсбург. ун-та. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников / Пер. с 4-го нем. издания под ред. Г.И. Файнберга, действ. члена Императорского Археологич. Ин-та. – СПб., 1908. – 42 с., 12 рис. – Обл.
См. также библиографию по Новому Завету.
Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с древнегреч. под ред. Аркадия Ковельмана. – М.; Иерусалим, 1993. – 512 с., карты. – (Библиотека Флавиана. Вып. 2). – Пер., суперобл. # Книга является первым переводом знаменитого труда Иосифа Флавия, написанного с проримских позиций, на современный русский язык непосредственно с оригинала (перевод Я.Л. Чертока в 1900 был сделан с немецкого переложения). Книгу сопровождает указатель имен и географических названий, который занимает 90 с.; имена и названия впервые приведены в соответствие с ивритской фонетикой.
Лившиц Г.M. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима: К проблеме социально-экономического строя римских провинций. – Минск, 1957.
Никольский H.M. Иудея в I веке нашей эры. – Научное слово, 1904.
Ранович А.Б. Социальная революция в Иудее в 66–73 гг. // Вестник Древней Истории. – 1937. – № 1. – С. 126-132.
Ранович А.Б. Иудейская война 66–73 гг. // Исторический журнал. – 1938. – № 11. – С. 99-109.
Аллон, Гедалия. История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху: В 2-х т. – 712 с. # Книга представляет собой чрезвычайно глубокое и подробное исследование жизни евреев под властью Римской империи и Византии.
Бокщанин А.Г. Иудейские восстания II в. н.э. // Ученые записки МГУ. – Вып. 143, 1950. – С. 43-85.
Гольцман О. Падение Иудейского государства / Пер. с нем. – М., 1899.
Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство. – СПб., 1909.
Каценельсон Л.С. Фарисеи и цадукеи: Из «Исторических очерков талмудизма» // Восход. – 1897. – Дек.; 1898. – Авг.-дек.
Ковсан М. Смерть и рождение рабби Акивы. – 200 с. # Исследование жизни и учения великого мудреца на основании текстов Мишны, Талмуда и Мидраша.
Сувальский В. Римская империя и евреи: Очерк истории евреев в первые века империи. – СПб., 1903.
Шульман Б. Еврейский демос в первые века нашей эры // Евр. старина. – XII, 1928. – С. 239-253.
Балабан M. Правовой строй евреев в Польше в средние века // Евр. старина. – III, 1910. – С. 39-60, 161-195; IV, 1911. – С. 40-54, 180-196.
Бершадский С.А. Литовские евреи: История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии 1388–1569 г. – СПб., 1883.
Генкель Г.Г. Из Римского гетто: 1488 год / Под псевдонимом Г. // Восход. – 1833. – Янв., февр.
Он же. Римские евреи в древности и в средние века // Евр. Б-ка. – IX, 1901. – С. 387-429.
Гершберг С. Очерк положения евреев в Меровингской Галлии // Сборник в честь И.М. Гревса. – 1911.
Он же. Антиеврейские настроения в Германии в эпоху перед Черной Смертью // Евр. старина. – XII, 1928. – С. 254-300.
Деллингер И. Евреи в Европе // Восход. – 1888. – Авг., сент.
Деппинг. История евреев в средних веках: От 6-го до 16-го века / Пер. В. Модестова. – Спб.: Типогр. К.И. Жернакова, 1848. – Ч. 1. 254 с., 48 с. примечаний. – Пер.
Кайзерлинг М. Праздник в Мадриде: Из истории испанско-португальских евреев / Пер. с нем. А.Г. Тарле. – СПб., 1900.
Кулишер И.М. Экономическое положение евреев в средние века // Восход. – 1901. – Сент., окт.
Кулишер М.И. Экспроприация евреев в средние века и ея причины // Восход. – 1899. – Окт.
Лозинский С.Г. Об экономической роли евреев в средние века // Евр. старина. – XI, 1924. – С. 65-92.
Марголин П. Три еврейских путешественника XI и XII ст.: Эльдад Данит, Р. Вениямин Тудельский и Р. Петахий Регенсбургский / Евр. текст с рус. переводом. – СПб., 1881.
Робинсон, Мэри. Евреи во Франции в четырнадцатом столетии // Восход. – 1893. – Июнь, июль.
Рускин Л. Римские евреи в средние века // Восход. – 1888. – Окт.
Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // Вестник Древней Истории. – 1940. – № 3-4. – С. 131-145.
Сосис И. Отражение еврейского социально-экономического быта в средневековой нравоучительной литературе // Евр. старина. – XI, 1924. – С. 211-227.
Хирьяков А.М. Во имя государственного единства: Изгнание евреев из Испании. – СПб., 1911.
Шерер И. Основы западноевропейского законодательства о евреях в средние века / Пер. с нем. // Восход. – 1902. – Июнь-дек.
Шиппер И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы до конца XII века / Пер. с нем. под ред. и с предисл. М.Л. Вишницера. – СПб., 1910.
Шлейден И.Я. Мученичество евреев в средние века / Пер. и предисл. Л.А. Цукермана. – Варшава, 1907.
Вожди интернационала и еврейский вопрос. – Пг., 1918.
Евреи Германии к началу XX века. – http://history.pedclub.ru/lessons10-4.htm # Германия эпохи Вильгельма – «Второй Рейх» и Австрийская империя; О «мироощущении» Второго Рейха; Истоки антисемитизма в Германии эпохи Вильгельма; Национально-гос. подход; Социально-христ. подход; Расистский подход; Синтез антисемитских школ; Антисемитизм на политич. арене.
Начало XX века; I Мировая война. – http://history.pedclub.ru/lessons10-4.htm # Лекции по истории XX в. о причинах фашизации общества, которые привели не только к победе крайне радикальных сил, но к массовому уничтожению населения; «Протоколы сионских мудрецов»; Первая мировая война и Германия: кризис отчаяния.
Формы национального движения в современных государствах / Под ред. А.И. Кастелянского. – СПб., 1910. # Из содерж.: Матияс Ахер (Н. Биренбаум). Евреи в Австро-Венгрии (с. 179-189); С. Дубнов. Евреи в России (с. 397-423).
Адлер К. Евреи в Америке // Будущность. – II, 1901. – С. 239-262.
Александров Б. Положение национальных меньшинств в послевоенной Европе. – М., 1933. # Содержит, в частности, материалы о положении евреев в различных европ. странах.
Бубер М. Обновление еврейства / Пер. с нем. И.Б. Румера. – М., 1919.
Вирнбаум H. Новейшие течения в еврействе / Пер. с нем. Л. Когана и П. Авербуха. – Одесса, 1906.
Галеви. Еврейский вопрос и Великая французская революция // Рассвет. – 1882. – 5-7, 21, 22, 24, 32-35.
Генкель / Под псевд. Г. Движение в пользу религиозных реформ среди английских евреев // Восход. – 1882. – Нояб., дек.; 1883. – Янв., март, май, июль, нояб., дек.; 1884. – Март.
Горвиц M. Современные идейные течения в еврействе / Пер. с польск. – СПб., 1908.
Давидсон М. Начало поселения и эмансипации евреев в Англии. – Одесса, 1897.
Дубнов С.М. Эмансипация евреев во время Великой французской революции, 1789–1791. – Варшава, 1906.
Он же. Письма о старом и новом еврействе (1897–1907). – СПб., 1907.
Он же. Новейшая история еврейского народа: В 3-х т. – 1256 с. # Период 1789–1938.
Зайчик Р.М. Очерк истории эмансипации евреев в Австро-Венгрии // Восход. – 1892. – Сент., окт., нояб., дек.
Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь / Пер. под ред. Г. Гроссмана. Ч. 1. – СПб., 1912.
Идельсон А.Д. Марксизм и еврейский вопрос. – Одесса, 1906.
Kaц А. Евреи в Китае / Пер. с нем. Лев Майзель. – Варшава, 1900.
Кильбранд К. Высшее берлинское общество и евреи // Евр. б-ка. – III, 1873. – С. 238-285.
Кулишер М.И. Евреи в Англии в последние три века // Восход. – 1897. – Янв.
Он же. Евреи в Америке: Ист. очерк // Восход. – 1901. – Дек.
Он же. Великая французская революция и еврейский вопрос. – Л., 1924.
Либерман М. Евреи в Османской империи в XIX – в начале XX в. – 56 с.
Левин И.О. Начало эмансипации евреев в побежденной Пруссии (1802–1812 гг.) // Евр. старина. – VII, 1915. – С. 241-266.
Он же. Евреи в Пруссии XVIII века // Евр. старина. – IX, 1916. – С. 159-177.
Лещинский Я. Маркс и Каутский о еврейском вопросе. – М., 1907.
Лозинский С.Г. Евреи Запада в борьбе за права и свободу: Историко-биогр. очерки. – М., 1919.
Он же. Жизнь евреев во Франции в годы атеизма и террора (1793–1794 гг.) // Евр. летопись. – I, 1923. – С. 18-36.
Он же. Канун эмансипации французских евреев // Там же. – II, 1923. – С. 3-16.
Мстиславский С. Французская революция и евреи: К годовщине революции 1789 г. // Восход. – 1889. – Март, июль.
Пасманик Д. Социально-экономическое положение евреев в Австрии (на основании официальных данных) // Евр. жизнь. – 1905. – Июль. – С. 172-192.
Он же. Национальная борьба евреев в Австрии // Там же. – 1906. – Апр. – С. 63-90.
Познер С.В. Очерки по истории западноевропейских евреев в начале XIX века // Восход. – 1904. – Нояб.; 1905. – Янв., июнь, окт.-дек.
Прайс Г.М. Русские евреи в Америке: Очерки из истории жизни и быта русско-еврейских эмигрантов в Соединенных Штатах Сев. Америки с 1881 по 1891 г. – СПб., 1893.
Руппин А. Евреи нашего времени / Авториз. пер. с нем. и предисл. X. Гринберга. – М., 18.. .
Он же. Социальное положение евреев в Пруссии и в Германии: Статистич. очерк / Пер. с нем. // Восход. – 1902. – Апр., сент.
Рускин Л. Евреи современной Италии // Восход. – 1894. – Март, май.
Фербер Б. Очерк истории евреев в Англии // Восход. – 1894. – Февр., март, июнь, июль.
Филиппсон М. Новейшая история еврейского народа, 1789–1908: В 2-х т. / С предисл. автора. – Одесса, 1910.
Фон-дер-Ховен H.H. Из прошлого и настоящего азиатских евреев // Будущность. – I, 1900. – С. 208-229.
Форнберг К. Еврейская эмиграция. – Киев, 1908.
Фридман В. Сравнительный анализ положения еврейского населения Речи Посполитой и Франции во второй половине XVIII столетия. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_pf.php # В конце XVIII в. в жизни вечного страдальца Европы – евр. народа – произошли коренные перемены, связанные с началом эмансипации (полного уравнения в правах). Принято различать 3 основные модели эмансипации евреев: 1) США, где не было специальных актов, выделявших евреев из среды остального населения (в 1776 Декларация Независимости даровала свободу всем жителям США, вне зависимости от их рел. и нац. принадлежности); 2) революционная (французская) – уравнение в правах осуществлялось единовременными актами и 3) компромиссная (прусская, характерная вообще для всей Центральной и Восточной Европы) и представлявшая собой постепенный и долгий эволюционный путь. В статье рассматриваются в сравнительном плане две последние модели: на примере Франции, первой (не принимая во внимания неудачную попытку Англии в 1753) ставшей на путь коренных изменений положения евреев, и Речи Посполитой, обладавшей крупнейшей в Европе евр. общиной. Автор останавливается на положении евреев Франции и Речи Посполитой накануне Великой революции и Сейма 1788–1792 – судьбоносных событий в истории этих государств.
Он же. Попытки решения еврейского вопроса во Франции и Речи Посполитой в 1788–1792 гг. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_eman.php # Автор прослеживает, почему во Франции эмансипация стала реальностью, как Франция стала распространительницей идей равноправия евреев по всей Европе, а также показывает, что без коренных изменений системы управления и экономич. отношений прочная эмансипация еврейства просто неосуществима.
Ахуза и ее роль в колонизации Палестины. – Пг., 1918.
Еврейская коммунистическая рабочая партия (Поалей-Цион): Рабочий класс и рабочее движение Палестины. По материалам Центрального комитета «Поалей-Цион» Палестины. – М., 1924.
Еврейская Палестина / Речи и статьи Г.А. Баал-Махшовеса, Г.А. Бродовского, X.Н. Бялика, Д. Вайсмана, Г.И. Гиммельфарба, М. Гликсона, Б. Гольдберга, О.О. Грузенберга, В. Жаботинского, Г. Златопольского, Канан, Бенциона Каца, И.Л. Клаузнера, М.Б. Клейнмана, Я. Найдича, М.М. Усышкина, Ш. Черновица, С.Б. Шварца. – Одесса, 1918.
История еврейского национального движения: 1870–1914. – 204 с. # Учебник для среднего и страшего школьного возраста.
История еврейского национального движения: 1914–1949. – 248 с. # Учебник для старшего школьного возраста.
Общество экономического возрождения Палестины: Экономическое возрождение Палестины. – Одесса, 1919.
Сионистская организация; Демократическая фракция; Сионизм. – СПб., 1903.
Современная Палестина: Геогр. очерк. – Одесса, 1917.
Тогда дорога вела из Яффо в Тель-Авив... – 32 с. # Очерки истории евр. жизни в Палестине на рубеже XIX–XX вв.
Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе (1906 г.): Подробный отчет. – Пг., 1917.
Аугаген, Губерт. Очерки природы и сельского хозяйства Сирии и Палестины / Перевод с нем. под ред. Ю.Д. Бруцкуса. – Пг., 1918.
Ахад-Гаам. На пути к сионизму / Пер. с евр. – Одесса, 1899.
Он же. Избранные статьи / Пер. с евр. и предисл. X. Гринберга; 2-е изд. – Пг., 1918.
Ахад-Габоним. Колонизация Палестины и национальные задачи. – Киев: Изд-е Киев. орг-ции сионист. молодежи «Ет (Эт) Ливнот», 1918.
Бем А. Сионизм: Обзор сионистического движения от начала до смерти Герцля / Пер. с нем. – Рига, 1933.
Бен-Цви, Исаак (Авнер). Палестинский рабочий фонд. – М., 1918.
Бергер Г. Профдвижение в Палестине. – М., 1927 (на обложке 1926).
Бродовский Г.А. История Палестины. – Одесса, 1917.
Бруцкус Б.Д. Еврейский национальный центр в Палестине: Социально-экономич. очерк. – Пг., 1919.
Бруцкус Ю.Д. Переселение в Палестину и кооперация. – Пг., 1918.
Вишняк M.В. Доктор Вейцман. – Париж, 1939.
Герцль Т. – библиографию его работ см. в XI.9.4-3
Гуревич Л.Б. Сирия, Палестина, Месопотамия (мандатные страны). – Л., 1925.
Зангвилль И. Еврейский вопрос и территориализм. – Киев, 1908.
Зив-Ав И. Говорят, есть страна... – 316 с. # Основанная на документ. свидетельствах книга рассказывает об истории заселения евреями Палестины в конце XIX – нач. XX в.
Кандель Ф. Земля под ногами: Из истории заселения и освоения Эрец-Исрэль. – 324 с. # Книга охватывает период с нач. XIX в. до начала Первой мировой войны.
Каплан-Капланский С. Емкость Палестины / Пер. с нем.; 2-е изд. – Пг., 1918.
Он же. Рабочий вопрос и кооперация в сельском хозяйстве Палестины. – Киев, 1919.
Кац, Шмуэль. Сага о разведчике. – 288 с. # Книга рассказывает об истории орг-ции Нили, созданной и руководимой А. Ааронсом. Нили поставила своей задачей способствовать освобождению Палестины от турец. владычества, поставляя в годы Первой мировой войны брит. разведке интересующие ее сведения.
Клаузнер И. Духовный сионизм и его главный представитель: Опыт обстоятельного изложения и характеристики сионистской доктрины Ахад-Гаама. – СПб., 1900.
Кряжин В.А. Национально-освободительное движение на Ближнем Востоке. Ч. 1. Сирия и Палестина, Киликия, Месопотамия и Египет. – М., 1923.
Либерман Б.Н. Идея политического возрождения в еврейской истории и литературе // Будущность. – III, 1902. – С. 186-249.
Лилиенблюм М.Л. Палестинофильство, сионизм и их противники. – Одесса, 1899.
Мандельштам М.Е. Сионизм – территориализм. – Белосток, 1906.
Марголин М.М. Национальное движение в еврействе 1881–1913. – Пг., 1917.
Мотылев Л.Е. К вопросу о Палестине. – М., 1918.
Пинскер Л.С. Автоэмансипация / Пер. с нем. издания (Берлин,
1882) Ю. Гессена. – СПб., 1898; 4-е изд. 1906. # Брошюра, ставшая знаменитой, особенно в кругах
Ховевей Цион. В отличие от своих предшественников, рассматривавших «еврейский вопрос»
как духовный кризис, П. подчеркивал бедственное состояние евр. масс и их униженное, ненормальное положение
в странах рассеяния как всюду чуждой этнич. группы, не поддающейся ассимиляции и не имеющей своей родины.
Единственным решением этой проблемы П. считал автоэмансипацию, то есть приобретение евр. народом
собственной территории. Высказавшись за создание евр. нац. дома, П., однако, не указал, где именно. Он
пытался даже созвать Всемирный конгресс с целью выделения территории гонимому народу и организации
эмиграции из России и Вост. Европы; в этом отношении он предвосхитил идеи Герцля
Руппин А. Новейшие данные о еврейских колониях и колонизации в Палестине. Издание Палестинской комиссии при Центральном комитете Сионистской организации в России. – Пг., 1918
Сапир И.Б. Сионизм: Научно-популярное изложение сущности и истории сионистского движения. – Екатеринослав, 1917.
Смоли Э. Они были первыми. Документ. повесть о первых шагах евр. поселенцев в Палестине в нач. ХХ в. – 228 с.
Толковский С. Евреи и экономическое развитие Палестины / Пер. с англ. E.M. Жирковой. – М., 1918.
Шапиро Ф.M. Мелиоративное дело в Палестине / Предисл. 3.К. Каценеленбаума. – М., 1918.
Шварцбург И.О. Еврейская колонизация в Палестине: Ист. обзор. – Екатеринослав, 1918.
Эйнштейн, Альберт. О сионизме. – 172 с. # Сб. речей, статей и писем.
Эттингер Я. Методы еврейской колонизации в Палестине / 2-е изд. – Пг., 1918.
Горские евреи: История, этнография, культура. # Наиболее полное и вместе с тем популярное изложение истории, культуры и образа жизни горских евреев.
Россия и евреи. – Paris, 1978. – 230 с. – Обл.
Русские люди о евреях. – СПб., 1891.
100 еврейских местечек Украины: Исторический путеводитель. – Вып. 1. Подолия (Деражня, Зиньков, Летичев, Меджибож, Проскуров, Сатанов). – 704 с.; Вып. 2. Подолия (Вершадь, Брацлав, Гайсин, Мурафа, Мястковка, Песчанка, Томашполь, Тростянец, Тульчин, Черневцы, Чечельник, Шаргород, Шпиков, Ямполь. Яруга, а также исторические справки еще о 16-ти местечках). – 256 с. # Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей и культурой восточноевроп. еврейства.
Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. – Пг., 1919.
Берлин П. Русские мыслители и евреи // Новый журнал. – Нью-Йорк, 1962. – № 70. – С. 223-270.
Он же. Русская литература и евреи // Новый журнал. – 1963. – № 71. – С. 78-98.
Вольский К. Евреи в России. – СПб., 1887.
Гессен Ю.И. Евреи в России. – СПб., 1906.
Он же. История еврейского народа в России / Воспроизведение 2-томного издания (Л., 1925–1926) с сохранением пагинации. – М.; Иерусалим, 1993. – 496 с. – Пер. # Это классич. исследование истории рос. евреев 1820–1880-х является в полном смысле слова памятником евр. ист. мысли, отличается уникальным охватом докум. источников и, несомненно, не потеряло актуальности и в наши дни.
Дубнов С.М. История евреев в России и Польше с древнейших времен до сегодняшнего дня. – Филадельфия, 1920.
Иоффе Э. Страницы истории евреев Белоруссии. – 294 с. # Книга представляет собой первое в мире издание по многовековой истории белорус. евреев. Краткий научно-популярный очерк раскрывает основные вехи истории евреев Белоруссии и охватывает главных образом период XIV–XX вв.
Кандель Ф. Очерки времен и событий: Российские евреи с древнейших времен до 1920 г. В 3-х т. – 848 с. – Тт. 1, 2. Российские евреи с древнейших времен до 1917 г. – 872 с.; Т. 3. История евреев Советского Союза (1917–1939). – 488 с.
а) То же. – Иерусалим. – Ч. 1. 1988. 198 с.; Ч. 2. 1990. 300 с.; Ч. 3. 1994. 338 с. – Обл.
Леванда В.О. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев от 1649–1873 гг. – СПб., 1874.
Лернер О.М. Евреи в Новороссийском крае: Исторические очерки. – Одесса, 1901.
Лесков H.С. Евреи в России: Несколько замечаний по еврейскому вопросу. – Пг., 1919–1920.
Маггид Д. Евреи на Кавказе. – Пг., 1920.
Оксман А. История евреев в Российской империи и Советском Союзе. – 160 с.
Оршанский И.Г. Евреи в России. Очерки экономического и общественного быта русских евреев. – СПб., 1877.
Он же. Русское законодательство о евреях: Очерки и исследования. – СПб., 1877.
Солженицын А. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I / Ред. Н.Д. Солженицына. – М.: Рус. путь, 2001. – 509 с. – (Исследования новейшей русской истории. Т. 7); http://www.libereya.ru/biblus/200/ ; http://www.libereya.ru/biblus/200.zip
a) Двести лет вместе или два по сто одиночества?: Круглый стол постоянного культурологич. семинара «Солнечного сплетения», посвященный новой книге А. Солженицына «Двести лет вместе», ч. I. – http://www.plexus.org.il/texts/krug_stol.htm
Эттингер Ш. Россия и евреи. 324 с. # Сборник исследований и статей известного израильского историка, посвященных рус. еврейству.
Организована в порядке хронологии исторических отрезков и событий.
Оксман А. Пути евреев в Российскую империю. – 128 с. # Книга рассказывает о том, когда, в силу каких причин и при каких обстоятельствах происходили перемещения евр. предков из древних диаспор на земли, вошедшие позже в Рос. империю.
Фридман В. Поселение евреев на территории Беларуси. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/article_poselen.php # ЮНЕСКО полагает, что народ, проживший на определенной территории 500 лет, считается коренным. Приняв эту точку зрения, мы можем обозначить евреев, как коренных жителей Беларуси. Высказываются различные точки зрения касательно даты появления евреев на территории Беларуси, однако бесспорным фактом является куда более чем пятисотлетнее их проживание на этих землях. Нет согласия среди исследователей и по вопросу происхождения евреев, поселившихся на территории Беларуси.
Он же. Франциск Скорина, евреи и Пражский Голем. – 1999. – http://www.beljews.info/ru/article_skaryna.php # Вниманию читателя представляется один малоизвестный эпизод из жизни белорус. первопечатника Франциска Скорины, которого удивительная по непредсказуемости история связала с пражскими евреями и древней легендой о «роботе» Големе.
Ганновер, Натан-Нота бен Моисей. Богдан Хмельницкий. Летопись еврея- современника Натана Ганновера о событиях 1648–1653 годов в Малороссии вообще и о судьбе его единоверцев в особенности / Пер. с древнеевр. яз. с предисл. и примеч. Соломона Манделькерна; 2-е изд. – Лейпциг, 1883.
Фридман В. Еврейский шут Петра Великого. – 2003. – http://www.beljews.info/ru/article_akosta.php # Лакоста... Так величал царь Петр I своего придворного шута. Ян д’Акоста родился в семье евреев-маранов, бежавших от преследований португ. инквизиции. Год рождения Акосты, как и год смерти, не известен. Известно лишь, что он несколько лет скитался по Европе, а в начале XVIII столетия владел маклерской конторой в вольном городе Гамбурге. Акоста не был удачливым коммерсантом, он постоянно нуждался в средствах и готов был пуститься в любую авантюру. Такая возможность представилась в 1714, когда, приняв приглашение рос. резидента, Акоста отправился в Санкт-Петербург. По другим данным, сам царь Петр привез гамбургского маклера в свою новую столицу. Так или иначе, маран Ян д’Акоста занял пост придворного шута рос. самодержца.
Дудаков С. Петр Шафиров. – 120 с. – (Евреи в мировой культуре).
Евреи в России: XIX век. – 560 с. # Вошедшие в книгу воспоминания (А.И. Паперна. Из Николаевской эпохи; А.Г. Ковнер. Из записок еврея; К.Б. Слиозберг. Дела давно минувших дней) выразительно рисуют светлые и темные, комические и трагические стороны жизни евреев в России в XIX в. Запечатлевая собственный жизненный путь, авторы детально характеризуют специфический жизненный уклад евр. народа, его верования и обычаи, приздники и повседневную жизнь, отношения с местным населением. В предисловии дан краткий очерк истории евреев в России в XVIII–XIX вв.
Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 года и русские евреи. – СПб., 1912.
Боровой С.Я. Еврейская земледельческая колонизация в старой России. – М., 1928.
Никитин В.H. Евреи-земледельцы: 1807–1887. – СПб., 1887.
Фридман В. Как российские евреи не оказались в Алжире. – 2000. – http://www.beljews.info/ru/article_altaras.php # 30 лет правления Николая I стали одним из самых тяжелых периодов в истории евреев Рос. империи. Император не питал симпатий к вредным «пиявцам» (так он называл евреев), которых необходимо было перевоспитать, а значит ассимилировать. Николай, прозванный Палкиным, знал лишь один действенный способ изменения – армию. В 1827 евреев заставили отбывать личную воинскую повинность, так и не предоставив гражданские права. Выселение из деревень, ограничение числа браков, жесткий контроль издания книг, запрет традиц. одежды, ликвидация кагалов – лишь часть антиеврейского законодательства России, половина которого приходится на царствование Николая I. В этой статье автор останавливается на двух случаях, ярко характеризующих жизнь евреев в николаевской России.
Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-составитель О. Будницкий. – М.; Иерусалим, 1998. – 480 с., ил. – Пер. # В сб. публикуется ряд док-тов из различных архивов России, из Гуверовского архива (США), а также науч. статьи, посвященные роли и участию рус. евреев в освободительных движениях в России во 2-й пол. XIX – сер. XX вв. Среди материалов сборника – документы ВЧК и ОГПУ; воспоминания эсера Сватикова – свидетеля на процессе, связанном с « Протоколами сионских мудрецов»; переписка членов Гос. Думы Шульгина и Маклакова и др. Заключает книгу статья проф. Лондон. ун-та Д. Клира «Великий Октябрь: хорошо для еврея, плохо для еврея».
Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917 г.: Сб. статей. – Нью-Йорк: Изд. союза рус. евреев, 1960. – 592 с. – Обл.; Новое издание. – <Выходные данные пока не установлены>. – 600 с. # Сборник русско-евр. публицистики и историографии.
Дейч Л.Г. Роль евреев в русском революционном движении / 2-е изд.. – М.,
Фридман В. Террористки из нашего племени. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/d_terrorists.php # Терроризм мусульманок сегодня притча во языцех. Поэтому подспудно возникает вопрос: а среди евреек не было террористок? Разумеется, были, потому что силы мщения не имеют нац. границ. Автор приводит сведения лишь о тех, чьи фотографии имеются в его коллекции. Это Геся Гельфман, Фрума Фрумкина, Мария Школьник, Ревекка Фиалка и Фанни Каплан. Почти все они из Белоруссии. Терроризм, в чем и как бы он ни проявлялся, это, понятно, совсем не то, чем следует восхищаться. И все же необходимо подчеркнуть существенную разницу между действиями смертниц-мусульманок и рос. террористок, которые никогда не направляли свое оружие на безвинных детей, женщин или просто в толпу. Их целью была исключительно конкретная персона, вызвавшая какими-то поступками хотя и противоправное, но кажущееся справедливым противодействие.
Бухбиндер Н.А. История еврейского рабочего движения в России. – Л., 1925.
Рафес М. Очерки по истории Бунда. – М., 1923.
Он же. Очерки по истории еврейского рабочего движения. – М., 1929.
Блиох И.С. Сравнение материального быта и нравственного состояния населения в черте оседлости евреев и вне ея. – СПб., 1891.
Субботин А.П. В черте еврейской оседлости: Отрывки из экономич. исследований в западной и юго-западной России за лето 1887 г. Вып. 1, 2. – СПб., 1888–1890.
Бруцкус Б.Д. Профессиональный состав Еврейского населения России, по материалам первой всеобщей переписи населения, произведенной 28 янв. 1897 года // Евр. Колониз. Общество – Статистико-экономич. очерки и исследования. Вып. 2. – СПб., 1908.
Быть евреем в России: Матералы истории русского еврейства 1900–1917 гг. – 448 с. # Представлены различные свидетельства евр. жизни начала ХХ в., среди них – документы правительственных, военных и обществ. учреждений, материалы административной и частной переписки, выдержки из партийных программ, корреспонденции с мест, публицистич. статьи, очерки и рассказы современников и очевидцев ист. событий.
Киржниц А.Д. 1905 год: Еврейское рабочее движение. Обзор, материалы и документы. – М., 1928.
Симанович, Арон. Распутин и евреи. – http://text.net.ru/_tx/sim.zip ; http://www.libereya.ru/biblus/rasputin/
Из недавнего прошлого: Речи еврейских депутатов в Государственной думе. – Пг., 1917.
Гончарок М. Пепел наших костров. – 312 с.# Очерки истории евр. анархистского движения (идиш-анархизм).
Маор, Ицхак. Сионистское движение в России. – 472 с.# Монументальное исследование по истории сионистского движения в России от его зарождения до сер. 1920-х.
Фридман В. Евреи в Первой мировой войне. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/article_jews_ww1.php # Первая мировая война стала для евреев братоубийственной. Евреи, призванные в ряды армий России, Франции, Великобритании, Италии, Германии, Австро-Венгрии и других стран, вынуждены были бороться друг с другом в бессмысленном противостоянии. Патриотич. угар начала войны постепенно улетучивался, но был силен и в 1916. Военная тема была темой номер 1 для всех изданий Рос. империи, в том числе и еврейских. Моск. еженедельник «Еврейская неделя» в каждом номере помещал сообщения о ратных подвигах евреев. Белорус. евреи служили не только в рядах Рос. армии. Минчанин Иона Жук поступил в начале войны волонтёром во Франц. армию, был зачислен в Иностранный легион, удостоился Военного креста за храбрость.
Книга о русском еврействе 1917–1967 гг.: Сб. статей / Под ред. Я.Г. Фрумкина и др. – Нью-Йорк: Изд. союза рус. евреев, 1968. – 468 с. – Обл.; Новое издание. – <Выходные данные пока не установлены>. – 480 с. # Сб. русско-евр. публицистики и историографии.
Ваксберг А. Из ада в рай и обратно: Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну. – 496 с. # На основе никогда ранее не публиковавшихся свидетельств участников и очевидцев событий, материалов из семейного архива и воспоминаний известный писатель, историк, юрист В. описывает роль евреев в жизни сов. гос-ва.
Агурский С. Еврейский рабочий в коммунистическом движении (1917–1921) / Пер. с евр. Г. Майзель. – Минск, 1926.
Брагин А., Кольцов М. Судьба еврейских масс в Советском Союзе. – М., 1924.
Коршунов А. Евреи-земледельцы. – М., 1929.
Коршунов П.С. Еврейское переселение в Крыму: Могут ли евреи работать на земле? – Симферополь, 1929.
Фридман В. Еврейские сельскохозяйственные поселения в Беларуси. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_ozet.php # Эксперимент Советских властей по привлечению евреев к земледелию до сих пор не нашел соответствующего освещения в ист. лит-ре. Эта статья представляет собой попытку проанализировать этапы и судьбу евр. сельскохоз. объединений.
Диманштейн С.М. Еврейская автономная область, детище Октябрьской революции. – М., 1934, 2-е, перераб. изд. – М., 1936.
Сударский И. Биробиджан и Палестина. – М., 1930.
Заславский Д. Евреи в СССР. – М., 1932.
Зингер Л. Еврейское население в Советском Союзе: Статистико-экономич. обзор. – М.; Л., 1932.
Шварц С. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939–1965). – Нью-Йорк, 1966.
Евреи в Великой Отечественной войне: Вклад в Победу. Каталог выставки. – М.: Научно-просветит. центр «Холокост», 1995.
Свердлов Ф.Д., <д-р ист. н., подполковник в отставке>. Подвиги солдат-евреев в боях: Год 1942. # В книге изложены подвиги солдат и сержантов-евреев в борьбе с нацисткой армией только за один год, подвиги, за которые они были награждены орденами и медалями СССР. Этот материал дает представление о том, как воевали солдаты-евреи на советско-герман. фронте.
Свердлов Ф.Д., Вайнер А.Я. Воины-евреи на фронтах Великой Отечественной. # В книге излагаются подвиги солдат, офицеров и генералов-евреев во всех крупных операциях Великой Отечеств. войны, показан ход и характер этих операций и фактически история всей войны.
В плену у Гитлера и Сталина. – 216 с. # Книга рассказывает о невероятной судьбе Макса Григорьевича Минца (1912–1984). Капитан Красной Армии, он в 1941 попал в плен к немцам, 6 раз бежал из плена. Ему удалось скрыть, что он еврей. В лагере для военнопленных он организовал подпольный антифашист. комитет. Был освобожден союзниками, вернулся с СССР. В 1947 получил 15 лет за «сотрудничество с немцами». В 1953 принял активное участие в восстании заключенных в Норильском лагере.
Евреи и еврейский народ: Сб. материалов из Советской печати. – №№ 1-35. – Лондон, 1962–1970.
Морозов Б. Еврейская эмиграция в свете новых документов. – 304 с. # Книга содержит часть рассекреченных документов из сов. архивов, касающихся выезда евреев из СССР в 1957–1989.
Менделевич, Йосеф. Операция «Свадьба». – 416 с.# Эта книга – не только удивительный чел. документ о событиях, вошедших в историю сов. еврейства – о попытке группы евреев захватить самолет с целью добиться массового вызеда в Израиль,– но и искренний, ничего не приукрашивающий рассказ о виденном и пережитом в тюрьмах и лагерях. Однако прежде всего это свидетельство о евр. ценностях, которые дали М., приговоренному на т.н. «Ленинградском процессе» к 12 годам заключения, силы выстоять, чтобы после долгих лет заключения ступить на землю Израиля.
Дни возвращения. – 136 с. # Письма из сов. тюрьмы и лагеря узников Сиона Арье Вудки, Шимона Грилюса и Йосефа Менделевича.
.
Еврейская метакультура
Еврейская история
Andreev encyclopædia
is
|
Text of the article 1. 2. 3. Gallery Used sources Links to D. Andreev’s texts |
Local links External links A bibliography Quotings Literary supplement |
to D. Andreev’s textsquoting .
.
on Jewish history
Cohn-Sherbok, Lavinia
and Dan
. A History of Jewish Civilization. – Grange Books, 1997. –
Hardback ed.
.
.
Jewish metaculture
Jewish history