Андреевская энциклопедия
каббала
(ивритское QBL – «предание, традиция», буквально «получение»)Прилагательное каббалистический.
По-англ. Kabbalah
Андреевская энциклопедия
первоначально – устная передача религиозных заповедей и древнейшего учения о тайнах Вселенной и Творения, ведущих свое начало от Авраама и сложившихся у евреев до появления письменно изложенных законов религии. Окончательно учение каббалы оформилось в XIII в. в Андалузии как собрание сочинений мистического характера.
Cамое раннее из этих сочинений – книгa «Сефер Иецира» (VIII или IX в.). Cамое позднее и наиболее важное каббалистическое сочинение – Книга «Зогар» (ок. 1200). Каббала проповедует возникновение мира из Эйн Софа, произведшего 10 сефиротов, из которых возник Адам-Кадмон – прообраз земного мира и земного человека. К концу развития человек вновь должен достичь этого образца (ср. I Кор, 15, 45). Из первомира образовались бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир материи). Человек умом, душой и жизненной силой принадлежит ко всем трем царствам. Каббала оказала большое влияние на философию Ренессанса, на философские взгляды Парацельса и Я. Бёме. Исследование каббалы называется каббалистикой.
До недавнего времени сведения каббалы передавались только устно от учителя к ученику и их запрещалось записывать. Известные средневековые книги книги не излагают ее тайны, а являются зашифрованными конспектами, понять которые можно лишь из пояснений истинного каббалиста, посвященного учителя. Каббалисты считались колдунами, поскольку верили, что специальные ритуалы и молитвы (так называемая практическая каббала) позволяют человеку активно вмешиваться в божественно-космический процесс (такова же, например, формула, которая писалась на лбу голема). Каббала имеет 5 основных разделов.
1) Природная каббала помогает исследователю в изучении тайн Природы.
2) Аналогическая каббала устанавливает взаимоотношения, существующие между всеми вещами в Природе. Она раскрывает, что все создания и субстанции разделяют одну сущность. Человек, малая вселенная, является точной миниатюрной копией большой Вселенной, Бога (отсюда берет начало антропный принцип в современной философии).
3) Созерцательная каббала с помощью абстрактного мышления и высших интеллектуальных усилий изучает бесконечные тайны небесных сфер (термин, эквивалентный андреевским трансфизическим мирам) и обитающих в них существ.
4) Астрологическая каббала нужна тем, кто изучает силу, величину и действительную субстанцию сидерических тел, кто раскрывает мистическое строение самой планеты.
5) Магическая каббала является родоначальницей современного оккультизма, учит управлять демонами и другими разумными существами невидимого мира. Она же служит для лечения чудодейственными амулетами, обладающими целебными свойствами талисманами, жестами и заклинаниями.
Каббала как наука, как система взглядов имеет свое очень интересное толкование многих событий и понятий. Например, затасканное и ортодоксами, и антисемитами понятие избранности еврейского народа. Речь не идет об особых талантах или доступе к закрытым распределителям.
на тексты Д. АндрееваИз сотен возможных примеров я возьму пока один, но чрезвычайно яркий: идею перевоплощений. Глубоко присущая индуизму и буддизму, имеющаяся в эзотерическом иудаизме (Каббала), идея эта отвергается ортодоксальным христианством и исламом (2: 45).
Это тот золотой мир небесной славы, который сквозил в видениях великих мистиков Каббалы, в прозрениях пророков <...>. Имя золотой пирамиды – Аэ (2: 156).
О потенциях, заложенных в тонкоматериальных телах человека:
в лоне высокоразвитых религий так или иначе прикасались к этой проблематике очень многие течения и школы: и пифагорейство, и каббала, и восточнохристианское монашество, и монашество даосизма и ламаизма (2: 450).
это был представитель того нередкого среди еврейства типа идеалиста-мечтателя и книголюба, которого в старину легко было встретить особенно среди знатоков талмуда, комментаторов каббалы, цадиков (3.2: 275).
на сопроводительные материалы к текстам Д. Андрееваимеется в виду первая книга каббалы «Сефер Иецира» (3.1: 630).
.
по каббалаКаббала. – Киев: София, ; http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/kabalmain.html
Мировое древо Каббалы как модель Солнечной системы. – http://astrology.fromru.com/B/kab.htm; http://eykv.mail333.com/zip/kab.zip
Рабби Йегуда Ашлаг – величайший каббалист прошлого века. – http://www.orlov-yoga.com/Articles/Ashlag/index.htm # Стоящему на вершине становятся видными все пути, которые ведут в это место. Их различия и особенности. И их общность – в стремлении ввысь. Тому, кто у подножия, несопоставимо труднее – он может ходить вокруг горы, не видя вершины, может выбрать склон, который ему не по силам, может пойти назад в тумане. Путь духовного развития – это стремление к Вершине, к Создателю... Апрель 2003.
Берг Ф. Чудеса, тайны и молитва. – Ростов/н/Д: Феникс, 1995. – 512 с. – (По ту сторону «зеркала». Каббала). – 10.000 экз. Пер. # Из оглавл.: О книге Зогар; Планеты; Космические пределы; Невидимый мир; Волны и частицы; Расширяющаяся внутренняя Вселенная; Квантовая молитва; Вера и чудеса; Сила Света; Тысячелетие.
Бутми Н.А. Каббала, ереси и тайные общества. – СПб., 1914.
Лайтман М. Кабала: Тайное еврейское учение. Основные положения в доступном пересказе. Ч. 1-3. – Новосибирск: Интербук; Ассоциация «Спешите делать добро», 1993. – 103, (5), 170, 166, (2) с., ил. – Обл. – 50.000 экз.; Под загл.: Каббала – основные положения. – http://smartbit.info/index.php?option=com_remository&Itemid=33&func=fileinfo&parent=folder&filecatid=26; http://www.magic-portal.ru/lib/kabbalalait.rar; http://www.palmpc.ru/click.php?url=http://palmpc.narod.ru/Other/Medic/prose-483.prc@@::130 # Сердцевина философии иудаизма на основе трудов раби Юды Льва Алеви Ашлага. Из оглавл.: Время действовать; Условия разглашения тайн Торы; Суть Кабалы; Совершенство и мир; Независимость личности; Сущность и цель нашей религии; Экран; Пять уровней экрана; Возвышение и падение миров; Духовные силы человека; Человек и мир; Развитие человечества; Имена Творца; О чем говорят все книги Торы.
Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке / Пер. с фр. – СПб: В.Л. Богушевский, 1910; Репринт: Б.м., 1991. – 356, (4) с., ил. – 50.000 экз. Обл. # В этой книге преподается каббала христианская, отмеченная средневековыми фигурами Пико-ди-Мирандолы, Ф. Цорци и Парацельса, искавшими в еврейской каббале ту истину, в которой им отказывали тогдашняя схоластика и наука, впрочем, тоже еврейского происхождения. Каббала, прошедшая через европейскую мысль, станет ближе и понятней даже для еврея, большинство которых не только единоязычны, но и единомышленны европейцам. К книге прилагается подстрочный перевод «Сефер Иециры», главного, наряду с «Зогаром», каббалистического произведения. Из оглавл.: Разделение учения: Масора, Мишна, Гемара, Талмуд, Каббала; Зогар; Практич. Каббала; Элементы Каббалы: Письма Элифаса Леви; Объяснение тайн еврейского алфавита; Имена Божии; Сефироты; Поучения Каббалы о человеке, о вселенной, о Боге; Влияние Каббалы на философию; Душа во время жизни и во время смерти; Практическая Каббала (Таблицы имен духов; Таблица влияния планетных гениев, и др.).
Форчун Д. Мистическая Каббала / Новое, испр. изд. – Киев: София, в печати; http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/mystkabbala.html.
Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. – Новосибирск, 1993. – 800 с. – Пер.
.
Еврейская метакультура
Каббала
Andreev encyclopædia
is esoteric Jewish mysticism as it appeared in the 12th and following centuries.
Kabbalah has always been essentially an oral tradition in that initiation into its doctrines and practices is conducted by a personal guide to avoid the dangers inherent in mystical experiences. Esoteric Kabbalah is also “tradition” inasmuch as it lays claim to secret knowledge of the unwritten Torah (divine revelation) that was communicated by God to Moses and Adam. Though observance of the Law of Moses remained the basic tenet of Judaism, Kabbalah provided a means of approaching God directly. It thus gave Judaism a religious dimension whose mystical approaches to God were viewed by some as dangerously pantheistic and heretical.
The earliest roots of Kabbalah are traced to Merkava mysticism. It began to flourish in Palestine in the 1st century AD and had as its main concern ecstatic and mystical contemplation of the divine throne, or “chariot” (merkava), seen in a vision by Ezekiel, the prophet (Ezekiel 1). The earliest known Jewish text on magic and cosmology, Sefer Yetzira (“Book of Creation”), appeared sometime between the 3rd and the 6th century. It explained creation as a process involving the 10 divine numbers (sefirot; see sefira) of God the Creator and the 22 letters of the Hebrew alphabet. Taken together, they were said to constitute the “32 paths of secret wisdom.”
A major text of early Kabbalah was the 12th-century Sefer ha-bahir (“Book of Brightness”), whose influence on the development of Jewish esoteric mysticism and on Judaism in general was profound and lasting. The Bahir not only interpreted the sefirot as instrumental in creating and sustaining the universe but also introduced into Judaism such notions as the transmigration of souls (gilgul) and strengthened the foundations of Kabbalah by providing it with an extensive mystical symbolism.
In the following century, the Sefer ha-temuna (“Book of the Image”) appeared in Spain and advanced the notion of cosmic cycles, each of which provides an interpretation of the Torah according to a divine attribute. Judaism, consequently, was presented not as a religion of immutable truths but as one for which each cycle, or eon, was said to have a different Torah.
Spain also produced the famous Sefer ha-zohar (“Book of Splendour”), a book that in some circles was invested with a sanctity rivaling that of the Torah itself. It dealt with the mystery of creation and the functions of the sefirot, and it offered mystical speculations about evil, salvation, and the soul.
Following their expulsion from Spain in 1492, the Jews were more than ever taken up with messianic hopes and eschatology, and Kabbalah found wide favour.
By the mid-16th century the unchallenged centre of Kabbalah was Safed, Galilee, where one of the greatest of all Kabbalists, Isaac ben Solomon Luria, spent the last years of his life. According to Gershom Gerhard Scholem, a modern Jewish scholar of Kabbalah, Luria's influence was surpassed only by that of the Sefer ha-zohar. Lurianic Kabbalah developed several basic doctrines: the “withdrawal” (tzimtzum) of the divine light, thereby creating primordial space; the sinking of luminous particles into matter (qellipot: “shells”); and a “cosmic restoration” (tiqqun) that is achieved by the Jew through an intense mystical life and unceasing struggle against evil. Lurianic Kabbalism was used to justify Shabbetaianism, a Jewish messianic movement of the 17th century.
Lurianic Kabbalah also profoundly influenced the doctrines of modern hasidism, a social and religious movement that began in the 18th century and still flourishes today in small but significant Jewish communities.
to D. Andreev’s textsquoting .
to accompanying materials to D. Andreev's textsquoting .
.
on Kabbalah.
.
.
Jewish metaculture
Kabbalah