1212.3*. Манеев А.К. Субстанция, биополе, бессмертие // Русский космизм: По материалам II и III Всесоюзных федоровских чтений, 1889-1990 гг. Ч. 1. – М., 1990. – С. 94-96.

1212.6. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. – М., 1994. – 96 с. – Обл.

1213–1213.9. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по иноматериальным существам

иерархúя (по-англ. hierarchy ), О ней: (2: 230), ().

VI.3.1. Титаны

(по-англ. the Titans), согласно «Розе Мира» – второе человечество, созданное после захвата Энрофа Гагтунгром, и поселенное в новом слое, ныне не существующем. «Для восполнения сил Света Планетарным Логосом … был создан новый слой и положено начало новому <после ангелов> человечеству. … новый … слой населился титанами, обликом напоминавшими нас, но огромными и великолепными. ... Человечество титанов исчислялось несколькими тысячами. Пола они были лишены, рождение новых не связывалось с союзом двух старших никак. Но Гагтунгр сумел вызвать их бунт простив Промысла. Идея их заключалась в том, что они – семя и ядро нового мирового начала, третьего, противостоящего и Богу, и демонам. Они жаждали абсолютной свободы своих Я, но жестокость и злобу демонов ненавидели. Бунт завершился тем, что силы Гагтунгра, пользуясь законом возмездия, вовлекли души титанов в глубокие мучилища. Там длилась их пытка свыше миллиона лет, пока, с помощью Провиденциальных сил, им не удалось вырваться из плена. Теперь большинство из них совершают свой путь среди человечества, выделяясь на общем фоне масштабом своей личности и особым сумрачным, хотя отнюдь не темным ее колоритом. Их творчество отмечено смутным воспоминанием богоборческого подвига … и поражает своею мощью. От демонических монад их дух отличен порывом к Свету, презрением к низменному и жаждой божественной любви. Из числа деятелей мировой культуры я мог бы назвать несколько таких имен: Эсхил, Дант, Леонардо, Микеланджело, Гете, Бетховен, Вагнер, Ибсен, Лермонтов, Лев Толстой» (2: 96). О них [Нергал (бог) (2: 179), 126], под именем асура [909].

Библиография по титанам [1214]

1214. вакантен

1214.2. Голосовкер Я.Э. Сказание о титанах. – М., 1994. – 336 с. – Пер.

1214.5–1214.9. Англоязычные ресурсы.

VI.3.2. Силы Света

(или Провиденциальные силы). О них [].

Библиография по Силам Света [1215–1227]

1215. вакантен

1215.5–1215.9. Англоязычные ресурсы.

Богоматерь

Джуал Кхул (он же Тибетец, прозвище «Вестник Учителей»), Вознесенный Учитель. Согласно А. Бейли, последним из адептов получил посвящение (на Втором Луче Любви-Мудрости) и потому пребывает все в том же теле, в каком получил 5-е посвящение в 1875, тогда как большинство Учителей получили 5-е посвящение, будучи в предыдущих проводниках. Живет в маленьком домике рядом с большим домом Учителя Кут Хуми, которому очень предан. Весьма сведущ и знает о лучах и планетарных Иерархиях солнечной системы больше других Учителей. Продиктовал Блаватской большую часть важной книги «Тайная Доктрина», показывая ей многочисленные иллюстрации и сообщая большинство приводимых в книге данных. Работает с целителями, сотрудничает, будучи неизвестным и невидимым, с ищущими истины в больших мировых лабораториях, с великими мировыми благотворительными движениями типа Красного Креста. Занимается с учащимися разных Учителей, которые способны пользоваться его инструкциями. Много работает с теми группами дэв эфира, что являются целителями и сотрудничают с ним в лечении некоторых физич. болезней чел-ва. [825-1], о нем [Блаватская, Эль Мория; 825-3, 825-8, 825-9].

Иисус, Учитель, Вознесенный Учитель. Согласно А. Бейли, живет в наст. время в Сирии, много путешествует и много времени проводит в разных частях Европы, больше работая с массами людей, чем с индивидуумами. Чел-к дисциплины, железного порядка и воли, скорее воинственного характера. Находится на 6-м Луче Преданности или Абстрактного Идеализма. Воплощался в период ветхозаветной истории как Иисус, сын Навинов, Иисус во времена Ездры и Иисус из книги пророка Захарии. Принял 4-е посвящение с великой жертвой, уступив свое тело Христу. Получил 5-е посвящение как Аполлоний Тианский и стал Учителем Мудрости. С той поры остается и работает с христ. церковью, питая зародыш ее истинной духовной жизни, присущий членам всех ее сект и ветвей, и нейтрализуя, по возможности, ошибки и заблуждения духовенства и теологов. В церковных делах тесно сотрудничает с Христом, избавляя Его от многих хлопот и действуя как Его посредник. Никто так не связан с людьми, олицетворяющими все лучшее, что есть в христ. учениях; никто лучше него не осведомлен о проблемах Запада, о нуждах нынешнего времени. Ему поручено вывести мышление Запада из нынешнего состояния сумятицы и подготовить почву в Европе и Америке для пришествия Мирового Учителя. [825-14].

Кут Хуми
Кут Хуми, Вознесенный Учитель. Согласно А. Бейли, посвященный высокой степени. Уроженец Кашмира, учился в одном из англ. ун-тов и бегло говорит по-английски. Читает много и обо всем, вся текущая лит-ра на разных языках находит дорогу в его кабинет в Гималаях. Находится на втором Луче или Луче Любви-Мудрости. Занимается главным образом энергетизацией некоторых великих филос. течений и интересуется многими благотворительными движениями. [825-1], о нем [Блаватская, Кришнамурти, Рерих Е., Эль Мория; 825-9].

Мария, Мать, Вознесенный Учитель. О ней [Профет Э.].

Мелхиседек, ветхозаветный персонаж (Быт. 14, 18-20), царь Салимский (весьма вероятно, Иерусалимский) и одновременно священник Бога Всевышнего. В соврем. ченнелинге один из Старших Братьев чел-ва. [825-1].

Мельхиор, один из трех мудрецов Востока, последовавших за Вифлеемской звездой. В соврем. ченнелинге один из Старших Братьев чел-ва. О нем [Эль Мория, 825-1].

Мировая Женственность

Михаил (или Майкл), в соврем ченнелинге существо каузального плана бытия, с коллективным сознанием 1050 воссоединившихся душ, закончивших эволюцию на физич. плане Земли. О нем [825-1, 825-7–825-7а, 825-13, 829, 869, 934].

Павел Венецианец, Вознесенный Владыка, в последнем воплощении художник итал. возрождения Паоло Веронезе (1528–1588), применявший в своем искусстве дар различения духов. Отошел от традиционного для рел. искусства изображения Христа и апостолов холодными и недостижимыми. Стал духовным революционером, объявившим войну силам, что противостоят Любви в искусстве. Видел в Красоте самый мощный катализатор просвещения. Согласно книге «Владыки семи лучей» http://www.longfellow.ru/, в первом земном воплощении служил в правительстве Атлантиды, возглавляя департамент культуры. Перед гибелью континента перенес фокус пламени свободы в Перу, дав импульс развитию цивилизации инков. В империи инков воплотился художником, писавшим неблекнущими красками. Позднее воплотился мастером эзотерич. архитектуры в Египте в период строительства пирамид. Благодаря христ. дисциплине Любви на стезе Третьего луча, которой он добровольно придерживался в течение многих жизней, П. Веронезе оказался достоин покинуть школу Земли и войти в сферы бессмертия. Вознесся в апреле 1588, став Владыкой Третьего луча. Наставляет учеников, обучение которых проходило сначала только в Шато де Либертэ – обители Павла на эфирном плане юга Франции, где хранятся произведения иск-ва и памятники материальной культуры многих цивилизаций. Здесь проводятся семинары для всех служителей Прекрасного, и Вознесенные Владыки всех лучей обучают новым приемам в каждом из видов творчества. Потом некоторые курсы (в частности искусства различения духов и практич. применения ритуала экзорцизма) были перенесены в университет Духа при Храме Солнца над Манхеттеном (об открытии таких ун-тов объявил Будда в канун 1985). Храм является эфирной обителью духовной Матери Павла – Богини Свободы, скульптурное изображение которой народ Франции подарил народу Америки. Следующим стал дар США от самого Павла, перенесшего в 1962 пульсирующее пламя Свободы из своей франц. обители в силовое поле памятника Вашингтону. О нем [828-20].

Планетарный Логос

Сананда
Сананда (он же Сананда Кумара, Сананда-Хpистос), один из четырех великих мудрецов, первыми вышедших из Брахмы. О нем [825-3, 825-4, 825-10, 839, 859].

Санат Кумара, согласно «Бхагавад-гите» (11: 39), самый выдающийся из четырех великих мудрецов, первыми вышедших из Брахмы – изначального существа, порожденного энергией Всевышнего Господа. Три других – Санака, Сананда, Санатана. Затем Брахман породил Рудру и, наконец, семь других великих мудрецов, а также Ману. Великие мудрецы – праотцы всех живых существ во всех бесчисленных вселенных. А. Бейли в книге «Посвящение человеческое и Солнечное» пишет, что в середине лемурийской эпохи, приблизительно 18 млн. лет тому назад, Планетарный Логос Земли, один из Семи Духов перед престолом, воплотился физически и в лице Саната Кумары, Ветхого днями, Господа Мира, сошел на нашу плотную физич. планету в эфирном теле, с тех пор оставаясь с нами. М.А. Пинкем отождествляет его с Люцифером. [825-1], о нем [Сен-Жермен, 859].

Свободы Богиня, космич. существо, чей образ запечатлен в статуе Свободы. О ней [Павел Венецианец].

Сен-Жермен (или Wonderman; ок. 1710–1784?), Вознесенный Учитель, в последнем воплощении – граф, французский авантюрист, будто бы знавший тайну трансмутации металлов, способный устранять пороки бриллиантов, бесследно исчезать, как бы растворяясь в воздухе. Владел многими языками, мог писать одно и то же стихотворение обеими руками одновременно и свободно говорить на любую тему: в его изложении истории оживали, словно он был их очевидцем. Согласно Г. Балларду, добился у Властителей Кармы специальной милости – разрешения возвратиться на Землюº в физическом теле, уже будучи Вознесенным Мастером, ибо более всего желал освободить народ Божий. Безуспешно пытался предотвратить французскую революцию и обеспечить плавный переход от монархии к республиканской форме правления. Оказал с целью создать Соединенные Штаты Европы поддержку Наполеону, который, однако, злоупотребил силой Владыки и обрек себя на гибель. Вознесению Сен-Жермена в день 1 мая 1684 предшествовали 10 воплощений: правитель цивилизации золотого века на месте нынешней пустыни Сахары (воплощенный представитель духовной Иерархии Земли, возглавляемой Санатом Кумарой; более 50.000 лет до РХ); верховный жрец Храма фиолетового пламени на Атлантиде (13.000 лет до РХ); пророк Самуил; св. Иосиф; св. Альбан; Владыка-Учитель неоплатоников и вдохновитель Прокла; Мерлин, Р. Бэкон, Х. Колумб, Ф. Бэкон. [825-1], о нем [Эль Мория; 184.6, 825-9, 825-14, 828-20]; http://www.supply29.narod.ru/sg.html; англояз. http://www.saintgermainpress.com/.

Серапис Бей (или Серапис; имя дано в честь египетско-греческого божества солнца Сераписа), Вознесенный Учитель. Согласно А. Бейли, иерофант знаменитого египетского храма в Луксоре, обители Пламени Вознесения; автор книги «Досье на вознесение» – серии продиктованных им писем, адресатами которых стали его чела по всему миру, в частности Т. Стаббс. В прежних воплощниях – верховный жрец Храма Вознесения на Атлантиде, покинувший с группой учеников Атлантиду непосредственно перед финальным катаклизмом, чтобы перенести пламя вознесения в Египет; фараон Аменхотеп III, как раз и построивший храм в Луксоре; царь Спарты Леонид. Вознесся ок. 400 до РХ, став чоханом Четвертого луча. [825-1], о нем [Эль Мория, 825-9, 867].

Элохим (в единственном числе Элоах – на иврите «Бог»), множественное число, обозначающее величие, ипользуется в Ветхом Завете для одного и единственного Бога Израиля, чье персональное имя было открыто Моисею как Яхве (в другой транскрипции Иегова). Иногда использовалось для других божеств, таких как моавитянский бог Чемош, сидонская богиня Астарта, а также для других величественных существ, таких как ангелы, цари, судьи и Мессия. В современном ченнелинге выступает как один из Старших Братьев человечества. [825-1].

Эль Мория Хан (он же Мория), Вознесенный Учитель. Согласно Э.К. Профет, Раджпутский князь, знаменитый «Махатма Гимаватский». Напряженно работал вместе с Кут Хуми, Джуал Кхулом, Сераписом Беем, Сен-Жерменом и другими над основанием Теософского общества в 1875. Вознесся в 1898 и как Вознесенный Владыка работал в 1920-х и 1930-х с Николаем и Еленой Рерихами, изложившими его писания в многочисленных опубликованных трудах. Владыка (Чохан) Первого Луча Божьей Воли, Глава Дарджилингского Совета Великого Белого Братства. С 1958 учитель и покровитель Посланников М.Л. Профета и самой Э.К. Профет. Через них – основатель Саммита Лайтхауз. Воплощениями его души на Землеº были патриарх Авраам, мудрец Мельхиор, король бриттов Артур, Сергий Радонежский, английские священномученики Т. Бэкет и Т. Мор, император Акбар, Т. Мур. О нем [Блаватская, 825-1, 825-9, 828-20, 860].

Тематические предметные рубрики по Силам Света

Ангелы

великие иерархúи (по-англ. great hierarchies), существа, большинство из которых известны как боги политеистич. религий: « об одиннадцати сферах следующей сакуалы … придется сказать еще … суше, протокольнее. Да, это миры именно тех высоких сущностей, которые мы не имеем возможности назвать иначе, как великими иерархиями: многие из них были в свое время объектами почитания в древних религиях различных стран. В образах египетского, вавилонского, греческого, древнегерманского, ацтекского, в некоторых аспектах верховных божеств пантеона индийского отразились – хотя лишь до известной степени – эти возвышенные существа, но не такими, каковы они теперь, а такими, какими они были, вернее, какими представлялись сознаниям постигавших их народов в те далекие времена. За века, протекшие со дней возникновения и расцвета их культов в Энрофе, эти иерархии поднялись на наивысшую высоту. … сферы этой сакуалы слоятся уже не по принципу связи той или иной иерархии с определенной метакультурой: те нижние слои Шаданакара, которые членятся вертикальными разрезами, образуя сегменты метакультур человечества, остались далеко позади, вернее, внизу. Слоение между сферами сакуалы Иерархий обусловлено принципом силы и высоты, достигнутых каждой из этих сущностей» (2: 229). О них [Мать-Земля (2: 207)]; «“Если Бог един, то другие боги суть, так сказать, самозванцы: это – или бесы, или игра человеческого воображения”. Какая детская мысль! Господь Бог един, но богов много; начертание этого слова в русском языке то с большой, то с малой буквы достаточно ясно говорит о различиях содержания, вкладываемого в это слово в обоих случаях. Если же повторение этого слова в различных смыслах пугает кого-нибудь, пусть он заменит его, говоря о политеизме, каким-нибудь другим: “великие духи”, “великие иерархии”, но от этого ничего не изменится, если не считать того, что употребление слова “дух” может в ряде случаев повести к недоразумениям, ибо многие из этих богов суть не духи, а могучие существа, обладающие материальной воплощенностыо, хотя и в других, трансфизических слоях бытия» (2: 52).

даймоны , «высшее человечество Шаданакара, обитатели сакуалы миров с четырьмя пространственными координатами и различным числом временных координат. Даймоны проходят путь становления, схожий с нашим, но начали его раньше и совершают успешнее. С нашим человечеством они связаны разнообразными нитями» (2: 592). О них [Миры, Миры 136, Миры 138-140, Миры 157, Моск. Кремль (2: 280), химеры (1: 192); 16].

демиурги, «слово ... , в старинных религиях почти не употреблявшееся. Демиурги – все, кто творит во славу Божию, из любви к миру и его Первотворцу» (2: 101). А. говорит о существовании иерархич. уровней «демиурга народов, демиурга планет и звезд, демиурга галактики» (2: 101) и, наконец, «Бога-Сына, Сердца и Демиурга вселенной» (2: 50). «чем выше ступень, достигнутая существом на космической лестнице, тем сумма затраченных на это усилий (его личных, природы или Провиденциальных сил) должна быть больше. ... На этом и основывается космическая иерархия ценностей ... ценность человека невелика сравнительно с ценностью архангела или демиурга народа, а ценность этого последнего, при всем ее масштабе, теряется рядом с ценностью Владык Света, демиургов Галактики» (2: 208). О демиургах [прогрессоры, Стругацкие*], о демиургах конкретных сверхнародов см. [Еврейский Демиург, Мусульманский Демиург, Яросвет];
о демиургах сверхнародов в целом [деспотия (2: 278), Миры]; «нет сверхнарода (именно сверхнарода, а не нации), над которыми не надстоял бы его демиург» (2: 229). Демиург сверхнарода является «Великой богорожденной монадой ... Рождение монад ... демиургов сверхнародов ... предвечным Солнцем Мира не может быть нами ни понято, ни воображено ... В каких брамфатурах, в каких формах, по каким ступеням странствовали и воплощались они, прежде чем вступить в пределы нашей планеты? ... подобные инобрамфатурные тайны для нас трансцендентальны. В круг возможностей нашего постижения ... эти иерархии вступают в момент метаэфирного рождения. ... их монады вступают в пятимерную материальность Шаданакара. От Планетарного Логоса, Который можно понимать и как Существо, ставшее высшим демиургом нашей брамфатуры, они получают некий импульс: этот импульс есть творческое воление к осуществлению и выражению себя в трехмерной и четырехмерной субстанциях грядущего сверхнарода, которого еще не было и которого без них не могло бы быть. Именно этот импульс влечет за собою их спуск, облечение их тканями более плотной материальности, уже четырехмерной, и начало, таким образом, их планетарного цикла. Это есть их второе в Шаданакаре, их астральное рождение. Физического ... они не испытывают никогда» (2: 230).

духи-народоводители (по-англ. national guiding spirits), О них: (2: 230).

Синклит Мира (или Синклит Человечества), 7 высших миров Шаданакара и их обитатели. О нем [Миры 207-213]. «неописуемая сакуала …, состоящая из семи сфер. Моря сияющих эфиров … омывают в этих мирах сооружения, которые так же отдаленно можно было бы уподобить светящимся громадам гор, как и сооружениям невообразимой архитектуры. (2: 227) … Избранные из избранных, составляющие ныне Синклит Человечества, числом своим не превышают, кажется, тысячу человек. Уже не имея человеческого, в нашем смысле слова, облика, они добровольно принимают высшее, просветленное его подобие, когда спускаются в нижележащие слои. Пространство же между брамфатурами Солнечной системы они способны преодолевать со скоростью света, несомые его лучами. … Из Монсальвата и Эдема в Синклит Мира вошли к нашему времени уже многие, свыше ста человек. Еще больше дала древняя и огромная метакультура Индии. Кажется, последним взошедшим в Синклит Мира до 1955 года был Рамакришна; таким образом, от момента его смерти в Энрофе до вступления в эти наивысшие сферы протекло около семидесяти лет. Но чаще на такой подъем уходят целые столетия. Например, пророк Мухаммед, хотя его посмертие не было осложнено никаким движением по нисходящему ряду, достиг Синклита Мира лишь сравнительно недавно. Еще выше этих сфер скоро поднимутся из Синклита Человечества пребывающие там давно пророки Иезекииль и Даниил, а также Василий Великий» (2: 228).
«За все время существования русского затомиса через него в Синклит Мира поднялось несколько десятков человек, из которых мне известны следующие имена: Владимир Святой, Ярослав Мудрый, Антоний и Феодосий Печерские, летописец Нестор, дружинник Сергий – автор «Слова о полку Игореве», Александр Невский, Сергий Радонежский, Андрей Рублев, Нил Сорский, Ломоносов, Александр Благословенный, Амвросий Оптинский, Серафим Саровский» (2: 138).

Синклиты метакультур и народов, «обитающие в затомисах метакультур сонмы просветленных человеческих душ» (2: 593). О них [Суфэтх (2: 176), химеры (1: 192); Вавилонская метакультура (2: 126), Греция]; «Высшее человечество – синклиты метакультур – наша надежда, наша радость, опора и упование. Праведники, некоторые родомыслы и герои вступают сюда почти сразу после смерти в Энрофе, быстро миновав миры Просветления. О подавляющем большинстве таких душ нам не расскажет никакая история: они прошли в глубине народа, не оставив следа ни в летописях, ни в преданиях – лишь в памяти тех, кто их знал или слышал о них от живых свидетелей. Это незаметные герои нашей жизни … Другие, в особенности носители особых даров, даже павшие после смерти в глубину чистилищ, поднимаются оттуда силами Света, сокращающими сроки их искупительного очищения, и вступают в синклит. Не только иные из художественных гениев, но еще больше родомыслов и героев, а праведники – все, развязали еще в Энрофе свои кармические узлы, искупили груз своих вин, и смерть для них была широко распахнутыми вратами затомисов.
Других смерть застигла еще не подготовленными к высшим ступеням, еще отягощенными. Таким приходится сначала миновать ряд ступеней в верхних чистилищах (2: 121) … Многие тысячи таких душ, достигнув, наконец, Готимны, избирают не новые спуски в Энроф, но труд и великую борьбу в братствах затомисов. Третьи не отяготили своих душ в Энрофе никакими падениями, напротив; но кругозор их, объем их знания, их чувство космического, хотя и выросли после Олирны, все же недостаточно велики. Путь из Олирны означал для них начало странствия, иногда – долгого, даже длящегося, может быть, века, пока они не станут способными вместить задачи и мудрость синклита. … Деятельность синклитов необозримо многообразна и широка, а во многом для нас и непостижима. Я мог бы указать на три ее стороны: помощь – творчество – борьбу» (2: 122). См. также Синклит России.

Элита Шаданакара (по-англ. the Elite of Shadanakar), 3 высочайших мира Шаданакара и их обитатели. О ней (2: 232), <полный список ссылок готовится>; [Миры 237-239, пассионарии еврейского народа].

VI.3.2.2. Ангелы

Заглавная статья «Основной энциклопедии». Раздел вышестоящего уровня – Силы Света.

Содержание

Текст статьи
Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

Библиография

(по-англ. angels), сотворенные Богом высшие духовные существа, бесплотные, одаренные разумом, свободой воли и большим могуществом. От Псевдо-Дионисия Ареопагита происходит классификация ангельских чинов, объясняющая их иерархическую структуру: старшие чины (серафимы, херувимы, престолы), средние чины (господства, силы и власти) и нижние (начала, архангелы и ангелы). В этой иерархии ангелы в узком смысле слова являются существами нижнего чина, вместе с архангелами они – хранители людей и всего физического мира. В 787 Седьмой Вселенский Собор учредил ограниченный догмат, касающийся архангелов и ангелов, а также их имен и особых функций. Ангелология, учение об ангелах, разделяется на 2 направления. Первое – ангелология свидетельств – фиксирует явления ангелов человеку. К настоящему времени на Западе и в США она приобрела характер отдельного ощественного движения, издающего книги и журналы о встречах с ангелами, создающего ангелические общества, проводящего конференции; создаются ангелические картины и музыкальные произведения. Второе направление, онтологическая ангелология, решает вопросы бытия ангелов – чем является и из чего состоит ангел, какое место в мироздании занимает, как соотносится с человеком и т.д. Согласно ее выводам, реальностью существования ангелов является психическая (информационная) реальность, не имеющая жестких морфологических форм. Формы там текучи и зависят от субъекта, их продуцирующего. Продуцируя форму своего тела по собственному усмотрению, ангелы могут являться человеку в самом разном виде. Архангела ангел воспринимает как бесплотного и разнообразного, архангелу же тело ангела кажется плотным, косным, временным и бренным.

Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»

[МК¹, МК², Миры 142–149, Миры-158; 824, 825-4]

Библиография по ангелам [1216–1227]

1216. Виртуальные реальности в психологии и психопрактике / Под ред. Н.А. Носова и О.И. Генисаретского. – М., 1995. – 181 с. – (Тр. лаборатории виртуалистики. Вып. 1). # Первый в мире сб. по проблемам психол. виртуальных реальностей. В I разделе «Исследования и разработки» представлены результаты деятельности Центра виртуалистики за первые 4 года существования. Показаны возможности виртуального подхода ко многим сферам жизни: традиц. вьетнамской медицине, западной соврем. психотерапии, перспективам цивилизации, детству, алкоголизму и др. Разработаны новые аспекты виртуальной проблематики, в т.ч. понятие виртуального события, матем. вопросы психол. виртуальной реальности, практич. способы применения виртуального подхода. Из содерж. раздела: Алешин П.И. Опыт традиц. систем Востока в свете концепции психол. виртуальной реальности; Анцыферова И.С., Генисаретский О.И. Об иконич. метамодели для гештальт-терапии; Генисаретский О.И. Процепция и виртуальность в возможных жизненных мирах; Калмыков А.А. Структура виртуального события; Носов Н.А. Виртуальная цивилизация; Смирнова Т.В. Психол. виртуальные реальности в музыке; Хачатуров Л.А. Математич. аспект понятия психол. виртуальной реальности. Во II разделе «Переводы» помещены: 1) фрагмент книги соврем. амер. специалиста в области ангелологии Дж. Ховарда «Медитировать с ангелами»: Howard J.M. Commune with Angels. A Heavenly Handbook. – Virginia Beach: A.R.E. Press, 1992; 2) Сандстром Э. Позволение понять невыразимые вещи <материалы выступления священника сведенборгианской церкви на конференции «Эммануэль Сведенборг и рос. культура», организованной в 1994 г. Центром виртуалистики совместно со Сведенборгианской науч. ассоциацией>. В обоих материалах обсуждаются проблемы ангелического бытия, очень близкие к проблематике виртуального существования.

1217. Древо Ангелов. – http://smartbit.info/index.php?option=com_remository&Itemid=33&func=fileinfo&parent=folder&filecatid=17

1218. Книга ангелов: Антология. – <Место неизв.>: Амфора, 2001. – 656 с. # Содержит христианские апокрифы, отдельные тексты и отрывки из произведений выдающихся богословов, мистиков и религиозных философов – от Оригена и <Псевдо>-Дионисия Ареопагита до Э. Сведенборга, А. Лосева и иером. Серафима (Роуза),– которые служат раскрытию темы «ангелы и их место в христианской картине мира». Тексты выстроены в хронологическом порядке и объединены в несколько разделов с подробными примечаниями. Помещенные в Приложении отрывки из произведений А. Глаголева, С. Булгакова, А. Швейцера и других служат своеобразными комментариями к текстам основных разделов.

1219. Булгаков С.Н. Лестница Иаковля: Об ангелах. – Париж, 1931. – 231 с.

1220. Бэрнхэм С. Книга Ангелов. – М., 1994. – 192 с. – Обл.

1221. Дугин А. О выборе ангелов. – http://proroza.narod.ru/Dugin.htm

1222. Дьяков А.В. Ангелология теистических религий. – http://diakoff.kurskzerno.ru/angel.htm

1223. Носов Н.А. Психология ангелов. – М.: ИТАР-ТАСС, 1995. – 80 с. # Вполне серьезное науч. исследование, использующее непривычный для соврем. чел-ка материал, который придает книге непривычную для соврем. науч. лит-ры лирич. мягкость, утонченно подчеркиваемую стихотворными иллюстрациями Т.В. Носовой. На материале из трудов классиков рел. лит-ры (Ориген, св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Палама, св. Исаак Сирин, св. Василий Великий), соврем. писателей (С.Н. Булгаков, С. Бэрнхэм, Дж. Ховард) и маргинальных рел. мыслителей Я. Беме и Э. Сведенборга показана специфика чисто психич. типа существования. Это позволяет концептуально дифференцировать события в жизни чел-ка, относящиеся к телесной, физич. реальности, и события, относящиеся к чисто психич. сфере. В книге, полностью лишенной рел. окраски, в сугубо рациональных понятиях, описаны способы существования (генезиса, трансформации, функционирования) явлений, относящихся к психич. сфере. Описание сделано в терминах разрабатываемого автором нового науч. направления – психологии виртуальных реальностей. На «чистом», ангелическом материале описаны принципы существования психики в аспекте возникновения в ней новообразований и их развития, т.е. существования со сменой структуры и способов функционирования. Сама по себе ангелическая проблематика оказалась фактически табуированой в соврем. отечеств. культуре – не только в науке, но и религии. Есть только одна монография на эту тему, написанная соврем. отечеств. мыслителем [1219].
Предлагаемый и развиваемый в книге Носова науч. психол. подход, описывающий бытие психич. реальности, важен для понимания процессов генезиса детской психики, но применим и ко многим другим сферам: экстрасенсорному восприятию, измененным состояниям сознания, межличностным отношениям, волевой сфере. Существенное значение проблематика бестелесного существования имеет для соврем. киберкультуры (виртуальной цивилизации), для которой экстратопическое (вне места) существование объекта является уже реалией. Оглавл.: Введение в тему (Ангелология свидетельств; Есть ли у ангела душа; Тело и душа); Гл. 1. Сходство чел-ка и ангела (Методология св. Исаака Сирина; Модель чел-ка и ангела; Виртуальность бытия чел-ка/ангела; Виртуальный переход); Гл. 2. Различие чел-ка и ангела (Методология св. Василия Великого; Виртуальные свойства мира; Виртолюция; Родина чел-ка); Гл. 3. Ангелическая психология (Душа ангела; Как ангел выглядит; Как ангел творит образ своего тела; Как ангелы общаются; Быт ангелов; Что и как ангелы чувствуют; Ангелические сверхреальности; Свобода воли ангела; Последняя сверхреальность; Ангелическое супружество; Двойственность ангела; Ангелическое чел-во); Выведение из темы (Психология и ангелология; Психология ангелов и другие психологии; Ангелические науки).

1224. Он же. Нужно ли современному человеку общаться с ангелами // Деловой мир. –1995. – 17 июня.

1225. Профет Э.К. Как работать с ангелами. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=169

1226. Серафим (Звездинский), архим. Ангелы. – М., 1995. – 32 с. – Обл.

1226.5. Фишер, Мэри Пэт (община Гобинд Садан, Нью-Дели, Индия). Огромная сила Бога: Интервью. – http://www.orlov-yoga.com/Articles/MaryFisher/index.htm # «Мои самые ранние воспоминания относятся ко времени, когда мне было года два. Я помню, что меня очень тянуло к ангелам, и мое более позднее воспоминание было о том, что я жила в ангельских сферах. Главной чертой этого высшего плана является то, что там царит гармония, любовь и совершенство, и все его обитатели вместе оказывают помощь тем, кто испытывает трудности».

1227–1227.9. Англоязычные ресурсы.

Тематические именные рубрики по ангелам

Гавриил, Архангел (иврит; арабск.: Джибраил); в Библии и Коране один из архангелов [825-1].

Метатрон, Архангел (греч. «стоящий у престола»; сопутствующие названия – «князь предстояния», «князь лика Божия», «князь мира», а в древнейших агадич. произведениях – «указующий перст» Бога), в иудаистич. (агадической и талмудической) мифологии – «запрестольный ангел», ближайший к Богу, непосредственно от Него получающий приказания. О нем [825-1]. Исходящий от М. свет – часть сияния этого небесного престола, на который он один имеет право садиться (по другой версии, он сидит позади престола). Под тем же престолом М. на высшем небе сохраняет души рано умерших детей, обучая их тайнам божеств. премудрости. Он – Мастер божеств. песен; истолковал Аврааму священные слова, которыми Бог сотворил мир; явился Моисею в пустыне перед тем, как сам Господь заговорил с ним из неопалимой купины; шествовал впереди евреев в пустыне; обучил Моисея Закону, когда тот 40 дней и ночей находился на горе Синайской; показал ему с вершины горы Землю Обетованную. Его нельзя отождествлять, как делают некоторые авторы, с Архангелом Михаилом, что следует из видения пророка Даниила на берегу реки Тигр, где Михаил приходит на помощь явившемуся первым «ангелу лица Божьего» (Дан. 10, 13 и 21); однако, он, подобно Михаилу, выступает в функции божеств. писца и является ангелом милосердия, ходатаем перед лицом Бога за израильский народ: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их» (Ис. 63, 9). В других талмудич. источниках отождествляется с Енохом, которого Бог взял на небо и сделал верховным ангелом; с этим смыкается характеристика М. как перешедшего из чел. плоти в стихию огня (т.е. ангельскую). В некоторых источниках отождествляется с ангелом-покровителем всего человечества. В теософии – начальник серафимов, самого высшего чина, и в отсутствие Бога он автоматически становится повелителем Рая.

Михаил, Архангел; в Библии и Коране один из архангелов, предводитель небесных сил, воин, помогающий детям Израиля и, позже, церковным армиям против язычников [Метатрон, Уриил, 825-1].

Уриил, Архангел; в апокрифах – ведущий ангел, иногда причисляется к архангелам вместе с Михаилом, Гавриилом и Рафаилом. О нем [825-1].

Тематические предметные рубрики по ангелам

архангелы, согласно РМ, «Сакуала Ангелов Высшего Круга венчается ... Архангелами – теми самыми, кем становятся после трансформы сирины, алконосты и гамаюны ... всех затомисов христианских метакультур. Они творят материальность миров “Высокого Долженствования”» (2: 150). О них [Гавриил, Метатрон, Михаил, Уриил, 825-8].

серафимы. «Другой слой – бело-золотистая среда, пронизанная снопами света, принадлежит серафимам – хранителям некоторых человеческих (2: 149) содружеств: церквей, религиозных общин, некоторых этических объединений, очень немногих городов – тех, духовная целостность и нравственная чистота которых имеет особое значение в глазах Провиденциальных начал» (2: 150). О них [Метатрон, химеры (1: 192); ранние моск. князья (2: 150)].

херувимы (по-англ. cherubim, они же ангелы-хранители). «Первый из этих слоев <сакуалы ангелов низшего круга> обитаем херувимами, хранителями людей – носителей светлых миссий. Именно хранителями, а не вдохновителями: то – даймоны! Об ангелах же хранителях мы слышим с детских лет, и не наша вина, если мы думали, что такой ангел стоит за правым плечом каждого из живущих. Но облик их действительно таков, каким описывает его предание, а ландшафт их мира – среда прелестных тонов, нами не воспринимаемых, отдаленно напоминающих розовый и сиреневый» (2: 149). О них [бесы].

VI.3.3. Демоны

(по-англ. demons), злые духи. О них [Миры, Миры 160]. «все демонические монады – очень древнего происхождения, все они – давние участники великого восстания» Люцифера (2: 93). «К нему примкнуло множество других монад, больших и малых. Создание ими другой вселенной началось в пределах этой. Они пытались создавать миры, но эти миры оказывались непрочны и рушились, потому что, восстав, богоотступнические монады этим самым отвергли любовь – единственный объединяющий, цементирующий принцип. ... Каждая из примкнувших к нему <Люциферу> монад – только временная его союзница и потенциальная его жертва. Каждая демоническая монада, от величайших до самых малых, лелеет мечту стать владыкою Вселенной: гордыня подсказывает ей, что потенциально сильнее всех именно она. Ею руководит своего рода «категорический императив», выражаемый до некоторой степени формулой: есмь Я и есть не-Я; все не-Я должно стать мною; другими словами, (2: 92) всё и все должны быть поглощены этим единственным, абсолютно самоутверждающимся Я. Бог отдает Себя; противобожеское начало стремится вобрать в себя все. Вот почему оно есть, прежде всего, вампир и тиран, и вот почему тираническая тенденция не только присуща любому демоническому Я, но составляет неотъемлемую его черту. Поэтому демонические монады объединяются временно между собой, но, по существу, они соперники не на жизнь, а на смерть. С захватом локальной власти их группою скоро вскрывается это противоречие, начинается взаимная борьба и побеждает сильнейший. ...
Постепенно, в ходе борьбы, безуспешность попыток демонических сил создать собственную вселенную стала уясняться ими самими; продолжая создавать отдельные миры и прилагая неимоверные усилия к упрочению их существования, они в то же время поставили перед собой и другую цель: завладеть мирами уже существующими или ныне творящимися Провиденциальными силами. Отнюдь не разрушение миров, а именно завладение ими – такова их цель, но разрушение миров – объективное следствие подобного завладения. Лишенные объединяющего принципа любви и сотворчества, цементируемые лишь противоречивым принципом насилия, миры не могут существовать сколько-нибудь длительное время» (2: 93).

демонические силы (по-англ. the demonic powers), совокупность демонических существ, противостоящих силам Света. О них (

)

Библиография по демонам [1228–1236]

1228. Сад демонов. – М., 1998. – 320 с. – Пер.

1229. Христианское учение о злых духах. – М., 1990. – 30 с. – Обл.

1230. Аноним. Бесы и астрал. – http://anomalia.narod.ru/book/astral.zip

1231. Амфитеатров А.В. Дьявол; Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – М., 1992. – 840 с. Пер.

а) Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – СПб., 1904; Републ.:. М.: Интербук, 1991.

1232. Марк, игумен. Злые духи. – М., 1994. – 192 с. – Обл.

1233. Парнов Е.И. Трон Люцифера. – М., 1991. – 302 с. – Пер.

1234. Раков. Православная Церковь об аномальных явлениях, или Что нужно знать о дьяволе. – http://anomalia.narod.ru/book/anomal.zip

1235. Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. – М., 1994. – 560 с. – Пер.

1236. Родион, свящ. Люди и демоны: Образы искушения соврем. чел-ка падшими духами. – СПб.: издат предприятие «Тритон», 1991. – 94 с. – Обл.; http://anomalia.narod.ru/book/demons.zip

Тематические именные рубрики по демонам

Гагтунгр (по-англ. Gagtungr), планетарный демон Шаданакара. О нем [еврейский демон (2: 129), Тимур (2: 162), Урпарп (2: 591), Фокерма (2: 159); антикосмос (2: 298), великий игва (2: 180), гаввах (2: 591), Гашшарва (2: 162), Дигм (2: 159), Дно Галактики (3.1: 194), Дно Шаданакара (2: 163), Миры страдалищ (2: 127), темные вестники (2: 375), темные миссии (2: 306), Шог (2: 159), пост-ветхозавет. период (2: 129), талмудич. период (2: 129), Израиль (2: 276), история США (2: 486, 492); 152, 166, 369.5]. «Безмерно жуток его облик, каким видели его духовные очи немногих людей, проникших в темные высоты Дигма ... Как бы возлежащий на бушующем лиловом океане, с черными крыльями, раскинутыми от горизонта до горизонта, он поднимает свое темно-серое лицо в зенит, где полыхают инфралиловые зарева, раскачиваются и гаснут протуберанцы, а в самом зените блещет светило непредставимого цвета, отдаленно напоминающего фиолетовый. Горе тому, на кого Гагтунгр опустит свой взор и кто этот взор встретит открытыми очами» (2: 159).

демон папства

еврейский демон

Люцифер (по-англ. Lucifer; латин. «Светоносец»; греч.: Фосфор, или Эосфор), верховный (вселенский) демон, некогда был величайшим представителем сил Света, но затем совершил богоотступничество: «в незапамятной глубине времен некий дух, один из величайших, называемый нами Люцифером или Денницей, выражая неотъемлемо присущую каждой монаде свободу выбора, отступил от своего Творца ради создания другой вселенной по собственному замыслу» (2: 92). В классич. мифологии утренняя звезда (т.е. планета Венера перед восходом). Персонифицировался в виде мужской фигуры, несущей, в качестве предвестника зари, факел. В христ. времена это имя стало считаться именем Сатаны (или Велиала), князя злых духов и противника Бога, до его отпадения. О нем [Санат Кумара; Антикосмос Галактики (1: 354; 2: 159), Шог (2: 159), демоны (2: 92); 184].

Мефистофель (по-англ. Mephistopheles),образ злого духа, в частности, в трагедии Гёте «Фауст». О нем [Фауст].

Урпарп (по-англ. Urparp), третья «ипостась Гагтунгра – … великий осуществитель демонического плана, называемый иногда Принципом формы» (2: 591). «Третьей ипостаси Троицы противостоит антипод, именуемый Урпарп: … это – та сторона великого демонического существа, которая открывается в жизни различных слоев Шаданакара как начало, активно переделывающее их данность согласно замыслам и целям Мучителя, начало формирующее» (2: 158-159). О нем [Дантес (2: 162); Герцль (1), (2); возникновение сионист. дв-я, история США (2: 509), ПСМ (1), (2)].

Фокерма (по-англ. Fokerma; синоним: Великая Блудница), вторая ипостась Гагтунгра, «сторона демонического существа, втягивающая, всасывающая души и судьбы в орбиту Гагтунгра» (2: 159). О ней [155].

Тематические предметные рубрики по демонам

Агр (по-англ. Agr), четвертое по порядку нисхождения чистилище. О нем [Буствич (2: 171), волгры, Миры 36, Нижняя Москва]; «Спуск замедлился. Вдруг / я опять различил среди мрака / Странный мир: виадук... / пятна, схожие с башнею... мост... / Тускло-огненный свет / излучался от них, как от знака, (1: 336) / Что реальность – не бред! – / проникает в мой стынущий мозг. / Где я?.. жив или нет?.. / Я – нагой, я – растерзанный, рваный... / Шаткий шаг – парапет – / камни лестницы – даль в багреце – / А внизу, из глубин, / с непроглядного дна котлована – / Россыпь тусклых рубинов <Кремля Нижней Москвы>, / как в бархатно-черном ларце. / Ты, читающий, верь! / ты и сам это скоро увидишь! – / Густо-черная твердь / оставалась глуха и нема, / Но без волн, без теченья, / как вниз опрокинутый Китеж, / Колдовскими свеченьями / рдели мосты и дома. (1: 337) / … мое голое, жалкое тело / Растеряло ту рвань, / что из Скривнуса взял в Мород; / Смыв черты, словно грим, / плоть бесформенным сгустком серела / И не скрыла бы ткань, / что я – нечисть, я – гном, я – урод. / ...Одна из мук Агра – осознанное созерцание собственного / убожества.» (1: 338); «Миллионами нас / исчислять надо, с Агром знакомых, / Нас, когда-то людьми / называвших себя наверху, / И жестокий рассказ, / как от волгр ускользали тайком мы, / Я от слез и стыда / не посмею доверить стиху. / ... Дорогие... Вся гордость, / все лучшее ими <бывшими людьми> забыто; / Точно ветер над городом, / гонит их призрачный бич» (1: 340); «в Агре он <тот, кто избывает здесь свою карму> впервые испытывает живое чувство жалости. / Здесь он понял, что множества несчастных пали сюда вследствие / отяжеления души, вызванного жизненным укладом, долю / ответственности за который несет и он» (1: 342).

ангелы мрака (по-англ. angels of darkness; синоним: ангелы тьмы), демоны, являющиеся «хозяевами нижних чистилиц» (2: 161). О них [химеры (1: 192), Шим-биг (2: 172)]; «в них есть некоторое человекоподобие, у них широкие крылья удивительной красоты, а в пурпуровой и багряной окраске этих крыльев чудится нечто царственное ... но самая возможность пользования ими мучительно сужена, так как в плотной, хотя и прозрачной среде этого слоя возможно только медленное продирание сквозь материальность, а не полет. Серый, как пепел, цвет лиц ангелов мрака отталкивающ и ужасен, а в чертах совершенно обнажена их хищная и безжалостная природа. ... они восполняют убыль своих жизненных сил тем, что впивают гаввах людей, вовлеченных в чистилища своею кармой. Проникая из Гашшарвы в эти чистилища, они находят там менее плотную среду, в которой полет угловатый, неровный, как бы рывками и зигзагами, все-таки возможен» (2: 161). Первая встреча с а.м. происходит в Шим-биге: «Смеет ли язык / Поименовать / Истинных владык / Дна? / Кто в моей стране / Видел эту рать / Даже в глубине / Сна? / Царственен любой, / Точно Люцифер, / С пурпуром размах / Крыл, / Но холодный лик / Сумеречно-сер, / Странной нищетой / Хил. / Ангелами тьмы / Ластятся к телам, / Космы бахромы <т.е. клочьев эфирных тел павших сюда людей> / Вьют, (1: 346) / Нашу маету, / Брошенность и срам / Тихо на лету / Пьют» (1: 347). Вампиризм а.м. продолжается в Дромне: «Порою мнилось, что украдкою / Бесплотный кто-то предстает: / Он, как росу, как брагу сладкую, / Мою тоску и горечь пьет» (1: 348).

Антарес ( по-англ. Antares; у Д. Андреева также Антар), переменная звезда в созвездии Скорпиона. О ней [Дно Шаданакара (2: 164), макробрамфатуры (2: 90); Вавилонская метакультура (2: 126)]; (1: 195, 459; 3.1: 79); «Солнце-Антар леденеет в зловещих закатах / И, бездомный, / отходит день» (1: 427); «Подобным Дном обладает всякая брамфатура нашей Галактики, кроме тех, которые свободны от демонических сил; следовательно, таких “днищ” в Галактике – миллионы. И подобно тому, как двухмерные космические плоскости многих антикосмосов или гашшарв скрещиваются в общей линии, точно так же скрещиваются в единой точке схода все космические линии галактических днищ. Точка эта находится в системе звезды Антарес. Отнюдь не случайно эта звезда, именуемая иначе Сердцем Скорпиона, служила во многих мифологемах древности и средних веков олицетворением зловещих, даже дьявольских сил. Огромная планетная система этой звезды – средоточие богоборческих полчищ Галактики, их обиталище в трехмерном мире; это также титаническая метабрамфатура демонов, Антикосмос нашего Млечного Пути в той мере, в какой этот Антикосмос (2: 163) вообще проявляется в Энрофе. Я уже говорил, что брамфатуры, в которых победили демоны, – недолговечны, и великая планета – спутник звезды Антарес, инвольтирующая на Дно Шаданакара теперь, скоро распылится, но ее место займет другая. Та же, которая инвольтировала в эпоху создания Шаданакара, погибла миллионы лет назад. В наших широтах звезда Антарес бывает видна поздней весною и летом низко над южным горизонтом, и многие хорошо помнят яркую пульсацию ее виннокрасных лучей» (2: 164).

Антикосмос (по-англ. Anticosmos), 1) «условное обозначение для совокупности всех миров, создаваемых демоническими началами в предполагаемое замещение Божественному космосу. К антикосмосу нашей брамфатуры ныне принадлежат слои: Шог, Дигм, Гашшарва, Суфэтх и Дно» (2: 591). О нем [старообрядцы (2: 316), 179.3]; (1: 195; 2: 110, 165, 249, 311); «Антикосмос – всемирный союз соперников и скопище ущербленных светлых монад, плененных ими в мирах, над которыми господствуют демоны» (2: 97);
2) В более узком смысле Д. Андреев называет антикосмосом Гашшарву и ее аналоги в др. брамфатурах, гашшарвы: «Антикосмосы всех брамфатур, и Шаданакара в том числе, – двухмерны: это как бы бесконечные плоскости. Все они пересекаются между (2: 159) собой в одной и той же линии; ее можно было бы назвать демонической осью Галактики. ... Космический прообраз ... линии пересечения всех плоскостей и есть демоническая ось Галактики, ее антикосмос. Естественно, что он будет зрим для любого существа, обитающего в любом из этих двухмерных плоскостных миров, в том числе и из соответствующего слоя Шаданакара» (2: 160). Об антикосмосе в этом значении см. [Антарес (2: 163), Гашшарва (2: 160)]; (1: 182; 2: 163 «всему антикосмосу», 176, 588; 3.1: 231); «внутренние силы антикосмоса раздираемы борьбой и противоречиями: его устойчивое равновесие – лишь цель, которую ставит перед собой Гагтунгр, цель, которая могла бы быть осуществлена лишь универсальною тиранией» (2: 298); «Лишь Антикосмос / на бледный лед / Там <в Суфэтхе> лиловатым светилом льет / Мертвенные лучи забытья» (1: 358); «Любуйся ж на дымные космы, – / Лик ада, рассматриваемый в ребро: / Это – не солнце: лишь Антикосмос, / Творчества дьявольского ядро » (3.1: 180).

Антикосмос Галактики (по-англ. the galactic anticosmos), «средоточье в ней сил самого Люцифера» (2: 159). О нем [великий игва (2: 180), Шог (2: 159)], «Антикосмос нашего Млечного Пути», «этот Антикосмос» [Антарес (2: 163)], «галактический антикосмос» [Вавилонская метакультура (2: 126)]; «ее антикосмос» [Антикосмос (2: 160)]; (1: 195; 2: 589); «Антикосмос Галактики, видимый из Дигма как светило совершенно невообразимого и непередаваемого цвета, а из Шога – в виде титанической, пылающей и пульсирующей инфралиловой арки, перекинутой через зенит, из Гашшарвы представляется как бы участком горизонта, посылающим равномерное инфралиловое свечение из бесконечно удаленных пространств» (2: 161); «он <Люцифер> творил / и творит / Антикосмос, / Черное зеркало, / сердце Тьмы» (1: 354).

бесы (бес происходит от «без» – без Бога, без добра, без совести), часто употребляется как синоним демонов. Чисто русское слово, в английском языке эти понятия не различаются – есть только demons. В более узком смысле это демоны, которые являются как бы антиподами ангелов-хранителей. Они невелики по размерам и способны на всё – от невинных шалостей до убийств. О них [великие иерархии (2: 52) ].

Биаск (по-англ. Biask), первый из миров возмездия, соотносимых с физическим ядром планеты. О нем [Бедный (2: 175)]; «инфракрасные пещеры ... Форма здесь меняется, появляется подобие головы и четырех ног. Но зато дар речи утрачен, так как разговаривать не с кем: каждый из узников изолирован от остального мира и видит только своих мучителей – именно тех, которые похожи, как это ни странно, на пресловутых чертей. ... не стоит желать даже смертельному врагу более близкого с ними знакомства. А так как жертв, павших в Биаск, насчитывается всего десятки, чертей же, нуждающихся в их гаввахе, – многое множество, то они выколачивают гаввах из своих жертв всеми способами, какие в состоянии измыслить. Жертвы Биаска – это те, кто был в Энрофе растлителями духа» (2: 175).

Буствич (по-англ. Bustvich), пятое по порядку нисхождения чистилище. О нем [Павел I (2: 171); Миры 37]; «местами ландшафт разнообразится светящимися пятнами, похожими на огромные гнилушки. Что-то от трупной зелени есть в них... Это в Агр просвечивает другой слой, расположенный ниже: Буствич. Там все гниет, но никогда не сгнивает до конца; в состоянии, сочетающем гниение заживо с духовной летаргией, и заключается мука Буствича. В Буствиче развязывают узлы своей кармы те, чья душа, отяжеленная тяготением к ничем не озаренному плотскому, не выработала за свою жизнь на земле никакого противовеса. Здесь пленника гложет удручающее отвращение к самому себе, потому что эфирное тело его превратилось в подобие кала. Ибо, как это ни страшно и ни омерзительно, но Буствич, в сущности, не что иное, как нечистоты волгр. К душевным мукам здесь начинает присоединяться и телесная: способность пленников к движению крайне ограничена, как и их способность к самозащите. А самозащита насущно необходима любому из них, ибо рядом с ними здесь обитают, между двумя воплощениями в одном из демонических стихиальных миров, облаченные в темноэфирные тела души мелких человекоподобных демонов: здесь они имеют вид человеко-червей» (2: 171).

велги (женственные демоны, вдохновительницы анархий; Велга России)

волгры (по-англ. volgras), разумные демонич. существа, обитающие в Агре. О них [Буствич (2: 171), Нижняя Москва (1: 339)]; «Я спустился – и обмер: на крыше, / Сиротливо, щекой / к алой башне прижавшись, одна, / Приютилась она: / две дыры вместо глаз, словно ниши, / Где ни блеска, ни зги, / ни игры отражений, ни дна. / Охвативши рукой, / колоссальной, как хвост диплодока, / Рыхлой башни устои, / она изнывала, дрожа, / От желания взвыть, / но – ни пасти, ни губ... Только око / Вопияло без звука, / окном ее духа служа. / Что глядело оттуда? / что грезилось ей? И какие / Неисчетные груды / погибших в утробе ее / В свои жилы влила / эта хмурая иерархúя, / И невольница Зла, / и живое его острие? / Был неясно похож / на сторожкое хищное ухо / Заостренный бугор / над глазницами... и до земли / С расползавшейся кожи, / с груди, поднимавшейся глухо, / Из разъявшихся пор / сероватые струи текли. / И над каждым дворцом, / над аркадами каждого мóста, (1: 337) / Исполинским венцом / шевелились и млели они, – / Вóлгры – прозвище их: / дымно-серые груды, наросты, / Без зрачков, безо рта, – / неуклюжие, рыхлые пни. / Их чудовищных тел / не избегли ни кровли, ни шпили, / И, казалось, их грел / инфракрасный тоскующий свет; / Неживые глазницы, / его поглощая, следили: / Кто у ног их клубится? / и чьей еще кармы здесь нет? / Неужели же здесь / им достаточно жертв беззаботных, / И простак, ротозей / им добычей попасться готов?.. / И тогда, приглядясь, / различил я меж стен, в подворотнях, / Моих новых друзей – / соотечественников, – земляков.» (1: 338);
«Ужас / В закоулки, во мрак / меня гнал, точно плетью, пока / Тайна здешних убежищ, / из брошенных слов обнаружась, / Мне внезапной надеждой / забрезжила издалека. (1: 341) / ... рыдая как гном, / от стыда, от бессилья, от страха, / То бегом, то ползком / я к убежищу крался, – но путь / Был оборван, когда / исполински размеренным взмахом / Длиннорукая волгра / меня подхватила на грудь. / Она тесно прижала / меня к омерзительной коже, / То ль присоски, то ль жала / меня облепили, дрожа... / Миллионами лет не сумел бы забыть я, о Боже, / Эту новую смерть – / срам четвертого рубежа. / Я был выпит. И прах – / моя ткань – в ее смрадные жилы / Как в цистерны вошла, / по вместилищам скверны струясь, / Чтобы в нижних мирах / экскрементом гниющим я жил бы... / Вот, ты, лестница зла! / Дел и кар неразрывная связь» (1: 342).

гаввах (по-англ. gavvakh), «тонкоматериальное излучение человеческого страдания» (2: 591) «и боли» (2: 95), «выделяемое нашим существом как при жизни, так и в нисходящем посмертии. Гаввах восполняет убыль жизненных сил для многих категорий демонических существ и самого Гагтунгра» (2: 591). О нем [ангелы мрака (2: 161), Биаск (2: 175); Израиль, история Франции (2: 378)].

Гашшарва (по-англ. Gashsharva), «один из основных слоев (2: 591) демонического антикосмоса в Шаданакаре; мир двух пространственных измерений, гнездилище разнообразных и могущественных демонических сил» (2: 592). О ней [Дантес (2: 162), Тимур (2: 162); ангелы мрака (2: 161), антикосмос, Антикосмос Галактики (2: 161), Миры 48, Суфэтх (2: 176), темные миссии (2: 306); 180, 206], «соответствующий слой Шаданакара» [антикосмос (2: 160)]; «обиталище большинства демонических существ нашей планеты. Можно называть его антикосмосом Шаданакара, но и это не совсем точно, потому что Божественному Космосу противостоит не один этот слой, а все демонические миры, он же является лишь, так сказать, главной демонической цитаделью. ... Существа, пребывающие там, можно, если угодно, считать находящимися в состоянии воплощения; впрочем, понятие воплощения вообще крайне относительно. Монады этих существ всегда находятся высоко в Дигме и Шоге, шельты же их влачат свое существование между воплощениями, по большей части, на одномерном Дне Шаданакара ... Большое число временных координат при наличии лишь двух пространственных создает особую духовную духоту. Для всякой монады процесс вхождения ее шельта в этот мир мучителен: он напоминает ощущение, возникающее при затягивании тела в тесный железный корсет. Чем меньше пространственных координат, тем материальность мира плотнее. Однако среда этого мира все-таки схожа с воздухом, а почва, совершенно плоская и однородная, более твердая, чем любой материал Энрофа. Никакого эквивалента растительности нет. Источник света состоит в самоизлучении существ и некоторых искусственных сооружений ... (2: 160) Круг обитателей Гашшарвы причудлив и пестр … там находятся некоторые из числа тех, кто были в Энрофе людьми: носители специальных темных миссий. Впрочем, здесь они почти не страдают. Задача в другом: в Гашшарве они заботливо подготавливаются силами Гагтунгра к очередному воплощению в человечестве» (2: 162).

гашшарвы (по-англ. gashsharvas), двумерные демонич. миры др. брамфатур. О них [Антарес (2: 163), антикосмос].

Гвэгр (по-англ. Gvegr),

Дигм (по-англ. Digm), мир обитания Гагтунгра. О нем [Гагтунгр (2: 159); Антикосмос (2: 591), Антикосмос Галактики (2: 161), великий игва (2: 180), Гашшарва (2: 160), Основа демоническая, Шог (2: 159)]. «Кроме Гагтунгра, в Дигме находятся также избранники зла: монады немногих людей, слившихся со своими демонизированными шельтами, и столь же немногие души некоторых существ демонической природы, в том числе – великих игв, темных водителей античеловечества, уже закончивших свой путь в различных, более плотных материальных слоях» (2: 159).

Дно Галактики (по-англ. the Pit of the Galaxy; синонимы: Дно, Галактическое Дно, Дно Мiра), место, попадание в которое характеризуется Д. Андреевым как «конечная (2: 492) катастрофа: сбрасывание на Дно Галактики – то самое, где нет никаких времен, – страдалище, страшнее и безвыходнее которого не существует в мироздании» (2: 493). О нем [демон папства (2: 184), Дно Шаданакара (2: 163)]; «Я знал, что глубже всех страстей / Есть Дно, откуда нет вестей, / Где так блаженно жмут тиски / Неискупляющей тоски» (3.1: 455). В Суфэтхе монады, согласно РМ, выбрасываются из Шаданакара в открытый космос. А. замечает: «И все же это лучше, чем провал сквозь Дно Шаданакара на Галактическое Дно: здесь монада не выпадает, по крайней мере, из Космического Времени» (2: 176). Однако, в поэтич. произведениях А. говорится и о другом пути на Дно Галактики: «Суфэтх – духовное кладбище Шаданакара ... Именно там притаилось, тихо зияя, устрашающее жерло: монады, чьи души падали на Дно Шаданакара трижды, здесь извергаются, наконец, из нашей брамфатуры прочь, на лишенное каких бы то ни было времен Дно Галактики» (1: 181). Об этом же беседуют в Суфэтхе персонажи «Железной мистерии», только здесь упоминается не «жерло», а «щели»: «Даймон Не замедляя, прошли мы бесшумно / Мимо щелей / в ад. / Тот, кто сорвался / к Гагтунгру, / и глубже, / Глубже, на планетарное Дно, / Еще не погиб. Но в этой вот стуже / Бессмертье прекращено. / ... Душу утратив, отсюда в космический / Мрак / выпадает / развенчанный дух. / Спуск невозможен: “я” гаснет, / И след его / Здесь обрывается под золой... Неизвестный Значит, и глубже, глубже вот этого / Есть еще слой?! / Даймон Дыры в пространства галактик. / Д н о М i р а. / Неизвестный ...Вечность?.. Ответа нет. Неизвестный, трепеща Я понял: / н е д в и ж н ы й м и г / п р е д е л ь н о й м у к и. / Даймон Там нет времен. Но смысл огромных циклов / Чтоб время там возникло, как у нас» (3.1: 194).

Дно Шаданакара (по-англ. Pit of Shadanakar; синонимы: Дно, мировое Дно, планетарное Дно), «мир одномерного пространства и одномерного времени ... , страдалище демонических шельтов и немногих людей – носителей темных миссий» (2: 163). О нем [Дантес (2: 162); Антарес (2: 164), Антикосмос (2: 591), Гашшарва (2: 160), Дно Галактики (1: 181; 3.1: 194), Основа демоническая, темные миссии (2: 306)], «Подобное Дно» [Антарес (2: 163)]; «Голос Багрового Жругрита Кто не со мной – / Завтра сгною / На мировом / Дне» (3.1: 20). «Дно возникло в самом начале существования нашей брамфатуры усилиями Гагтунгра и еще более могучих, чем он, темных сил. Эта материальность самая плотная из всех возможных. Материальность Энрофа до какой-то степени уподобляется ей только во внутренностях звезд или в таких чудовищных телах нашей Галактики, как “белые карлики”. Трудно представить, как в подобных условиях может все-таки осуществляться движение. Однако оно на Дне Шаданакара есть, для сознающего существа мучительное в высочайшей степени. Вызывается же оно необходимостью поддерживать жизненные силы, так как в противном случае существо будет затянуто в некий провал, ведущий в места, еще более печальные: на Дно Галактики. (2: 163) ... Со Дна же Шаданакара не видно ни Солнца, ни других небесных тел – ничего, кроме неподвижной Антарес, в которую Дно упирается одним концом. Оттуда она кажется инфракрасной. В противоположном направлении пространство этого одномерного мира гаснет вместе с приближением к поверхности земной сферы. В ту сторону не видно ничего. Там-то и таится провал на лишенное времен Дно Галактики» (2: 164).

Дромн ( по-англ. Dromn), восьмое по порядку нисхождения чистилище. О нем [ангелы мрака, Миры 40, Шим-биг]; «воды <Шим-бига> не впадают ни во что: и они, и берега, и свод – все растворяется в серой беспредметной пустынности. Там не может быть никакого тела, там и намека нет на какую-либо почву или среду. Только одно не гаснет там: искра самосознания. Это ... Дромн: иллюзия страшного небытия. ... арифметика кармы – странная арифметика! И в Дромн увлекают не злодеяния, не кровопролития, но всего лишь кармическое следствие активного безверия, воинствующее отрицание духовности, деятельное утверждение ложной идеи о смертности души. Тайна этой удивительной, непропорциональной, казалось бы, кары в том, что все эти волевые акты еще при жизни в Энрофе как бы наглухо забили пробками дыхательные пути души; итогом явилось еще большее отяжеление эфирного естества, чем даже бывает в результате отдельных преступлений, (2: 172) если взять их изолированно, самих по себе. Пленнику Дромна кажется, что нигде нет ничего, нет и его самого – именно так, как это ему рисовалось при жизни. И он с величайшим усилием, очень не скоро может справиться с поражающим фактом – неугасанием самосознающего Я даже здесь, в абсолютной пустоте, вопреки рассудку и здравому смыслу. При этом он начинает смутно понимать, что все могло бы быть иначе, если бы это небытие – или полунебытие – он не выбрал сам. Но тоска добровольной покинутости, окрашивающая пребывание в Дромне, мало-помалу начинает уступать место тревоге. Я чувствует, что его куда-то влечет, как бы вниз и вкось, и само оно из точки превращается в вытянутую фигуру, устремленную книзу. Отсутствие всяких ориентиров не дает понять, падает ли он медленно или низвергается с большой быстротой. Только внутреннее чувство вопиет громче всяких доказательств логики, что он движется не вверх и не в сторону, но именно вниз», в направлении / Фукабирна (2: 173);
«Свершилось. В мертвом полусвете я / Застыл один над пустотой. / Часы, года, тысячелетия – / Таких мерил нет в бездне той. / О, даже в клочья, в космы рваные / Облечь свой дух я предпочту, / Чем плыть бесовской лженирваною / В зияющую пустоту. / Здесь ... не могла б душа соседняя / Мне прошептать ни “нет»”, ни “да”. / Щемящей искрой боли тлеющей / Один в безбрежности я вис, / Чуть веруя, что на земле еще / Для всякого есть “верх” и “низ”. (1: 347) / Напрасно спрашивать о слое том, / Ничтожно мал он иль огромн? / Все представленья перекроет он / Лишь тем одним, что это – Дромн. / Все утеряв, мечтал о грузе я: / Повсюду – центр, везде – края... / ... Мельчайшие, как бисер, частности / Я здесь припомнил, пуст, угрюм, – / И никогда столь острой ясности / Не знал мой вскрикивавший ум. / Итог всей жизни, смысл падения / В проклятый Дромн через слои, / Подвел я там в бессонном бдении, / В предвечном полубытии. … / Я знал, что в скорбные обители – / И в Агр, и в Буствич, и в Мород / Порой чудесные Целители <братья Синклитов> / Находят узкий, тесный вход. / Но здесь, у крошечного устьица / Моей судьбы – конец суда, / И мне на помощь в Дромн не спустится / Никто, / ничто / и никогда. / ... Страшно, товарищи, жить без тела! / Как эту участь изображу? / Чье предваренье хоть раз долетело / К этому демонскому рубежу? (1: 348) / Только недвижной точкой страданья / В этом Ничто пламенеет душа – / Искра исчезнувшего мирозданья, / Капелька / выплеснутого / ковша. / Как в этой искре теплится чувство? / Как она память вмещает? / ум?» (1: 349).

Журщ (по-англ. Zhurshch), самый нижний, четвертый слой трансфизич. Ядра планеты; мучительнейшее из страдалищ. О нем [Иуда Искариот; Миры-50]; «А дальше есть еще один слой, совсем особый: деянию Иуды Искариота соответствовал только он. Называется он Журщ, и никто никогда, кроме Иуды, в этот слой не вступал» (2: 176).

инфра-Петербург (по-англ. infra-Petersburg), город Агра. О нем [Нижняя Москва]; «Я очень немного, едва-едва, знаком с инфра-Петербургом. Помню, что там тоже есть большая, но черная, как тушь, река и здания, излучающие кроваво-красное свечение. Это подобно отчасти иллюминациям наших праздничных ночей, но жутким подобием. ... мы приблизились (2: 169) к зданию, составлявшему темноэфирное тело Инженерного замка» (2: 170).

Крагр (по-англ. Kragr), слой, «где происходят битвы уицраоров» (2: 308). О нем [179.3].

Мород (по-англ. Morod), третье по порядку нисхождения чистилище. О нем [Агр (1: 338); Миры 35].

Нижняя Москва (по-англ. Lower Moscow; синоним: инфра-Москва; термин введен М. Белгородским; у Д. Андреева эта Москва), двойник города Москвы в Агре. О ней [Агр]; «Встала в памяти ночь: / гордый праздник советского строя, / Отшатнувшийся прочь / аспид туч над фронтом дворца, / И надменный портал / с красным вымпелом в небо сырое, / За кварталом квартал / в море пурпура и багреца. / Понял наново я: / то был тайный намек, непонятный / Ни для толп, ни для рот, / ни для чванных гостей у трибун / На испод бытия: / вот на эти багровые пятна / И на аспидный свод, / не видавший ни солнца, ни лун. / ... Кремль я видел другой – / с очертаньем туманного трона, / Дальше – черной дугой / неподвижную реку Москву – / Нет, не нашу Москву: / беспросветную тьму Ахерона, / В грозной правде нагой / представлявшейся мне наяву. / Так. – Двойник» (1: 337); «Их <волгр> привлекал туманный двойник / Зданья высотного, кручи и рвы / На юго-западе этой Москвы. / Как бы до половины в бетон / Волграми был он овеществлен; / Верхний же ярус и чахлый шпиль / Мглисты казались, как дым, как пыль» (1: 339). «Нашу Москву» А. называет Верхней Москвою, поэтому Москву Агра уместно называть Нижней Москвою, либо, по аналогии с инфра-Петербургом,– инфра-Москвою.

Окрус (по-англ. Okrus),

Основа демоническая (по-англ. the Demonic Base), общее название четырех инфрафизич. миров (2: 163); включает Шог, Дигм, Гашшарву и Дно Шаданакара . О ней [Миры (1), (2), Миры 52-55, 179.3].

Пропулк (по-англ. Propulk), четвертый по порядку нисхождения слой магм. О нем [Павел I (2: 171); Миры 45].

Скривнус (по-англ. Skrivnus), «верхнее из чистилищ христианских метакультур, имеющее свой аналог и в других метакультурах человечества. Неизбежный посмертный этап всех душ, кроме тех, что после физической смерти вступают непосредственно в Олирну и далее – по ступеням миров Просветления» (2: 593). О нем [159].

Суфэтх (по-англ. Sufetkh; синоним: Суфэл), кладбище Шаданакара. О нем [антикосмос (1: 358), Миры, 181]. «Сюда из нижних страдалищ опускаются упорствовавшие во зле. Здесь их скорлупы – остатки шельта – покидаются монадами. Монады выпадают из Шаданакара вообще, чтобы начать все сначала в непредставимых пространствах, временах и формах. … Но шельт – живой, это самосознающее, хотя и низшее «я»; в Суфэтхе он едва шевелится, постепенно выдыхая остатки жизненных сил. Это и есть та смерть вторая, о которой говорится в Священном писании. Искра сознания теплится до конца, и мера ее мук превышает воображение самих демонов. Сюда до сих пор не может досягнуть никто из Света, даже Планетарный Логос. Братьям Синклитов Суфэтх может быть виден иногда, но не изнутри, а из соседних слоев. Тогда они различают пустыню, над которой стоит тускло-лиловым солнцем Гашшарва» (2: 176).

темные вестники (по-англ. dark heralds). «Если бывают вестники Провидения, нетрудно догадаться, что культурно-исторический процесс не обходится и без темных вестников. Правда, в области искусства таковых встретишь не часто, да и встретив, не сразу распознаешь их истинную природу. О тайнах демонического начала они редко говорят открыто и прямо: зачем могло бы понадобиться Гагтунгру раскрытие через таких вестников человеческому взору его собственной кромешной тьмы? Чаще деятельность темных вестников имеет негативный характер: они развенчивают и осмеивают духовность в истории, в искусстве, в религии, в жизни, в человеческой душе. … Однако темных вестников мы чаще встречаем не в искусстве, а в философии и в науке. … В науке … темными вестниками, (2: 375) носителями темных миссий, являются не деятели с крупным именем, с гениальной одаренностью, но второстепенные ученые, интерпретаторы и исказители глубоких научных теорий … В искусстве (как, впрочем, и в науке) встречаются и такие темные вестники, которые лишены темных миссий и становятся глашатаями темного просто вследствие личных заблуждений. Ярким примером такого деятеля может служить Скрябин» (2: 376). О них [темные миссии].

темные даймоны (по-англ. dark daemons). «Немало сделал и сам Урпарп. Расширение пропасти между наукой и этикой инспирировалось, разумеется, им, дабы привести науку к полной изоляции от нравственности, религии и вообще духовности. Над этим старались специальные существа, игравшие роль как бы темных даймонов. Они вмешивались и направляли деятельность даже людей совершенно светлой воли; не свободны от их воздействия были даже Коперник, Галилей и Декарт. За спиной (2: 402) Леонардо такой стоял всю жизнь, хотя к концу его инвольтация была подавлена влиянием Света» (2: 403).

темные миссии (по-англ. dark missions), демонические задания, порученные большинству темных вестников в искусстве, философии, науке, а также некоторым крупным гос. и политич. деятелям. О них [Дантес (2: 162), Парни (2: 375), Тимур (2: 162); Гашшарва (2: 162), Дно Шаданакара (2: 163), темные вестники (2: 376)]; «Ближайшие же этапы посмертия у всех носителей темных миссий – одни и те же: падение на Дно. Лишь веками пребывания там искупаются темные миссии, после чего – если Гагтунгр не затянет злосчастный шельт опять в Гашшарву – для шельта начинается новый этап: искупление в шрастре того кармического груза, который был создан личностью во время ее пребывания на земле в качестве главы и укрепителя государства» (2: 306).

убежиша Агра (по-англ. refuges of Agr), здания Агра, похожие на храмы русских городов. О них [волгры (1: 341, 342)]; «Меж багровых кубов, / по кварталам, промозглым и волглым, / Как тоскующий зов, / мне маячили их купола: / Двойники ли церквей, / до сих пор недоступные волграм, / Тех, что в мире людей / сквозь столетия Русь берегла? / А, так вот для чего / нам внушал мироправящий демон / Разрушать естество / этих мирных святынь наверху, / И кровавой звездой / точно дьявольскою диадемой, (1: 342) / Обесчестить их трупы, / их каменную шелуху! / Как хитер этот бес: / посмотри, – их почти не осталось, / И покрову небесному / негде коснуться земли... / Горе Агру скорбящему! / как снизойдет к нему жалость? / Защитят ли страдальцев / все башни, дворцы и кремли?..» (1: 342).

уицраорообители (по-англ. witzraor-tenements; термин введен М.Н. Белгородским), 14 инфрафизических миров, в каждом из которых обитает уицраор определенной метакультуры и его детища. О них [Миры 17-30, 179.3], «слои, смежные со шрастрами» [уицраоры (2: 593)].

уицраоры (по-англ. the Witzraors), «могущественные, разумные и крайне хищные существа, обитающие в слоях, смежных со шрастрами. С точки зрения человека, это – демоны великодержавной государственности. Их очень немного. В метаистории уицраоры играют огромную роль, противоречивую и двойственную» (2: 593). О них [химеры (1: 192, 163); Вавилонская метакультура (2: 126), Миры (1), (2), (3), Миры 17-32; 179.3], «демон великодержавия», «демон государственности» [деспотия (2: 278)].

Укарвайр (по-англ. Ukarvire), третий по порядку нисхождения слой трансфизических магм, один из миров возмездия – «магма бушующая. Там искупают себя извратители высоких и светлых идей, несущие ответственность за калечение трансфизических путей тысяч и миллионов. Там же и те, кто повинен в гнусных деяниях, называемых на нашем сухом, мертвом языке осознанным садизмом» (2: 174). О нем [151].

Уппум (по-англ. Uppum), ад уицраоров. ().

Фукабирн (по-англ. Fukabirn), девятое и последнее по порядку нисхождения чистилище, ниже которого начинаются трансфизич. магмы. О нем [Дромн, Миры 41].

химеры (по-англ. chimeras), в греч. мифологии чудовище, изображавшееся с львиной головой, туловищем козы и хвостом дракона, которое изрыгало языки всепожирающего пламени. Позднее – изображение любого фантастич. существа, невозможным образом сочетающего в себе части тела разных животных. У А. – инфрафизич. существа, сражающиеся на стороне уицраора. О них [182]; созданья жуткие [16320-1]; «бугроватые пустоши под стенами Друккарга превращаются в поприща странных битв. Рать багровоглазых раруггов под водительством игв отражает напор Синклита. На помощь ей взмывают обитатели ада; ангелы мрака и бесформенные химеры, еще не имеющие имени на человеческом языке, вступают в бой с даймонами и серафимами» (1: 192); «хроматическою гаммою / Незримые взвывают груди: / Не гул моторов, не орудья, / Не плеск толпы, не гром, не ветр. / Нечеловеческою жалобой, / Тревогой, алчною тоскою / Над паутиной городскою / Ревут, стенают, плачут с крыш: / От этих воплей задрожали бы, / Как лани, чудища Триаса, / Недотерзав живого мяса / И кроясь с ужасом в камыш. / Что за творенья – над столицею, / Но в мире смежном, странном, голом / Доселе скрытые, свой голос / В ночных сиренах обрели? / Зачем телами, взором, лицами / Их не облек владыка ада? / Что им грозит? и что им надо / В раздорах горестной земли? / В мозгу неслась, мелькая клочьями, / Тень незапамятных поверий, / Другая быль других империй / И по старинным городам / Угаданные смутно зодчими / Созданья странной, скорбной веры: / Взирающие вниз химеры / На серых глыбах Нотр-Дам » (1: 158); «Я слышал на прозрачной грани / Метафизических пустынь, / Как выли своры “уицраора”, / Химеры лаяли по-волчьи» (1: 163).

человекоподобные демоны Дуггура

человеко-черви (по-англ. human worms), обитатели Буствича, являющиеся инкарнацией человекоподобных демонов Дуггура. О них [Буствич (2: 171)]; «размерами напоминают кошку. Заживо, медленно, понемногу пожирают они в Буствиче тех, кто когда-то были людьми в Энрофе» (2: 171).

чистилища. (по-англ. purgatories).«в случаях нисходящего пути после смерти спуск начинается именно с чистилищ. В большинстве случаев чистилищами он и ограничивается» (2: 165). О них [ангелы мрака (2: 161), Миры 33-41, Синклиты, Скривнус (2: 593)]; «Чистилища различных метакультур несколько отличаются друг от друга; даже отдельно взятое, каждое из них претерпевает значительные изменения на протяжении веков. Сформировались они тоже в различные эпохи. В метакультурах древности, включая Византию, их не было вообще. Точнее – на их месте были миры безысходного страдания; отголосок мистического знания о безвыходности страдалищ явственно слышен в большинстве древних религий. Древнейшие из чистилищ принадлежат к метакультуре Индийской: именно этот синклит первым в истории человечества достиг такой мощи Света, какая была необходима для того, чтобы воспрепятствовать силам Гагтунгра превратить в страдалища сакуалу некоторых слоев искупительного посмертия, которую Индийская метакультура унаследовала от древнейших человечеств – даймонов и титанов. Позднее в чистилища были превращены некоторые слои метакультур еврейства, христианства и ислама: здесь решающее значение имело воскресение Иисуса Христа, Его схождение в демонические миры и последовавшая затем, в течение ряда веков, борьба христианских синклитов с демонами за смягчение Закона возмездия. Но в Византийской метакультуре эта борьба победой не увенчалась» (2: 166).

шавва (по-англ. shavva), «тонкоматериальное излучение некоторых состояний человеческой психики, связанное с чувствами “государственного комплекса”. Шавва восполняет убыль жизненных сил уицраоров, игв и раруггов» (2: 594). Уицраор «существует лишь постольку, поскольку ему удается всасывать шавва, то есть излучения людей, связанные с государственным комплексом их психики. Но, поглощая эту шавва, он нуждается в ее постоянном восстановлении и умножении. Прежде всего ему нужно, чтобы возрастало число единиц, составляющих народ, а затем, чтобы психика этих единиц выделяла наибольшее количество не каких-либо других излучений, а именно излучений государственного комплекса. … Вторая же цель – умножение таких человеческих единиц, которые наиболее способны к излучению шавва, – достигается множеством разнообразных, меняющихся от эпохи к эпохе средств воспитания, лучше сказать, душевного калечения, от муштры в казармах до воинственных проповедей в церквах и до вдалбливания в умы детей великодержавного идеала» (2: 293). О нем [166, V.30.3.8 преамбула, V.36.9.9-3 преамбула (1), (2)].

Шим-биг (по-англ. Shim-big), седьмое по порядку нисхождения чистилище. О нем [Миры 39,, Флегетон]; «Над тремя последними, нижними чистилищами, господствуют ангелы мрака. Первый из этих слоев – Шим-биг – являет собой медленный поток, движущийся по невыразимо мрачному миру, заключенному под высокий свод. Трудно понять, откуда исходит полусвет, мертвенный и бесцветный. Мельчайший дождь сеется на поток, вскипая на его поверхности маленькими пузырями. И уже не одежда мучающихся здесь душ, но сами души в их деградировавших эфирных телах похожи на дымно-бурые клочья. Они мечутся взад и вперед, цепляясь за что попало, лишь бы не пасть в поток. Их томит не только ужас: еще большее мучение заключается в чувстве стыда, нигде не достигающем такой силы, как в Шим-биге, и жгучая тоска по настоящему телу, по мягкому теплому миру – воспоминания о радостях жизни на земле. Здесь же усиливается сострадание. А устье потока видится совсем вблизи. И сам поток, и весь этот туннелеобразный мир обрываются там подобно тому, как обрывается туннель метро при выходе на эстакаду ... в Шим-биге себя искупали те, на ком ответственность за несколько человеческих смертей, хотя бы даже смертей преступников, кому подписывался смертный приговор или на кого составлялся предательский донос» (2: 172); «Каменный, прямой, / Сумрачный туннель, / Призрачный уклон / Вниз... / Рваный, как кудель, / Сверху лишь туман / Зыбкой бахромой / Свис. / Это – не туман: / Бурые клубки / Мечущихся тел: / Мы! / Движемся, течем / В нижний океан / Сквозь водораздел / Тьмы. / С каждым из слоев / Лестницы в Ничто / Меньше б ты нашел / Нас: / Сквозь седьмой шеол / Льется только сто / Вместо тех былых / Масс. (1: 345) / Дыры вместо глаз, / Пряди вместо рук, / Вместо голосов – / Взрыд. / Истерзала нас / Горшая из мук: / За себя самих / Стыд. / Скользкий потолок... / Медленный уклон... / Оползни... Провал / Луж... … / Хищное, как бич, / Прозвище Шим-биг / В разум я ввожу / Твой! / Стен не раздробить; / Бунту, мятежу / Этот не открыть / Слой. (1: 346) ... / Медленно ползем, / Еле шевелясь, / В каменной груди / Зла... / Вон уж впереди / Брезжит, не светясь, / Устье водоем, / Мгла. / В полное Ничто <в Дромн> / Плавно, как струя, / Влиться наш готов / Сонм.» (1: 347).

Шог (по-англ. Shog). «Имеется в Шаданакаре и еще более высокий демонический слой: это многомерный Шог, материальность которого создана великими демонами макробрамфатур. Сюда втекают мощные потоки инспирирующих, инвольтирующих богоборческих сил из глубины Вселенной, и никто, кроме Гагтунгра, не может вступить в этот слой; остальные, и то в редчайшие минуты, способны видеть его лишь извне. В эти минуты они воспринимают то светило невыразимого цвета, которое пылает в зените Дигма, уже не как сферу, но как пульсирующую арку, перекинутую от края и до края, а цветом схожую опять-таки с фиолетовым. Это – антикосмос Галактики ... Временами арка как бы прогибается вовнутрь и силы Люцифера льются в Шог. Тогда Гагтунгр, приемля их в себя, воздевает свои крылья в черное небо. Так, по крайней мере, воспринимают те, кто видит Шог снаружи. Сами же по себе явления и формы этого мира для нас трансцендентны» (2: 159). О нем [Антикосмос (2: 591), Антикосмос Галактики (2: 161), Гашшарва (2: 160), Основа демоническая].

эйцехоре (по-англ. yetzerhare), у Д. Андреева – «демоническая часть в каждом существе, чье материальное воплощение происходило при участии Лилит, т. е. не только людей, но и титанов, игв и раруггов, уицраоров» (2: 594). О нем [184].

VI.3.4. Шрастры

(по-англ. shrastrs), «инопространственные материальные слои, связанные … с “компенсационными выступами” материков, опрокинутыми остриями к земному центру. Обиталища античеловечества, состоящего из двух совместно живущих рас – игв и раруггов. В шрастрах имеются своеобразные огромные города и очень высокая демоническая техника» (2: 594). Кроме наст. рубрики, см. о них [великий игва (2: 180), игвы (2: 592), Миры (1), (2), (3), (4), Миры 2-16, Миры 135, раругги (2: 182); 179.3].

Библиография по шрастрам [1237]

1237. Обручев В.А. Плутония; Земля Санникова / Предисл. В.И. Щербакова «Путешествия в неведомые страны» (с. 5-20) http://books.rusf.ru/unzip/add-2003/xussr_ty/scherv81.htm . – М.: Правда, 1988. # «Плутония» стала вторым, после «Путешествия к центру Земли» Ж. Верна [18740-2], н.-ф. романом, развертывающим гипотезу полой Земли. О. продвинулся существенно дальше Ж. Верна: в его романе присутствуют важные детали из числа тех, которые А. сообщает о шрастрах. Путешественники попадают в мир, расположенный на изнанке земной коры и нареченный ими Плутонией. В зените этого мира сияет земное ядро – солнце Плутонии. И населен этот мир палеофауной, в т.ч. мезозойскими ящерами! В дальнейшем гипотеза полой Земли разрабатывалась многими фантастами.

Тематические предметные рубрики по шрастрам

античеловечество (по-англ. antihumankind), две расы, населяющие шрастры – игвы и раругги. ()

великий игва (по-англ. the grand igva). «Почти неограниченным владыкой в каждом из шрастров фактически является великий игва. Шрастр – не монархия и, конечно, не теократия: это – сатанократия. Принцип династического наследования власти игвам совершенно чужд. Преемник избирается и подготавливается десятками лет, с изумительной рациональностью и дальновидностью. Ясность сознания великих игв огромна, хотя воспринимают они весь мир перевернуто, под демоническим углом зрения. Они способны прозревать даже до Антикосмоса Галактики; их постоянно инвольтирует сам Гагтунгр. После смерти великие игвы поднимаются прямо в Дигм» (2: 180). О нем [Дигм (2: 159)].

игвы (по-англ. igvas), «главная из рас античеловечества. Высокоинтеллектуальные демонические существа, обитатели “изнанки миров” – шрастров» (2: 592). О них [Нергал (бог) (2: 179), великий игва (2: 180), раругги (2: 183), химеры (1: 192), шрастры (2: 594); 166].

раругги (по-англ. raruggs), «вторая из рас античеловечества, представляющая собой существа, до стадии которых развились великие хищники древних геологических эр, пройдя через бесчисленные воплощения в слоях демонической материальности» (2: 593). О них [Нергал (бог) (2: 179), Дуггуро-Петербург (2: 196), химеры (1: 192), шрастры (2: 594)]; «в шрастрах обитают еще другие существа, аборигены этого перевернутого мира – раругги, древняя порода, обликом напоминающая … мезозойских ящеров, поднявшихся на воздух. … крылья раруггов могучи и выпрямлены по сторонам непомерно огромного тела. … Их сходство с ящерами не случайно: раругги и есть эти ящеры. После длительных инкарнаций в телах аллозавров, тиранозавров и птеродактилей, некоторые – наиболее хищные виды их – вступили на путь дальнейшего развития в слоях инфрафизики. За истекшие миллионы лет они достигли ступени разумности, но эта разумность еще очень далека от изощренного интеллектуализма игв. Зато телесная мощь и невероятный эмоциональный накал их душевной жизни таковы, что после длительной борьбы за этот слой бытия игвы принуждены были примириться с тесным соседством раруггов. Вскоре был выработан между обеими расами своеобразный … союз. Теперь раругги – нечто вроде разумной конницы шрастров, их армия. Сами игвы участвуют в войнах лишь в крайнем случае; обычно же им принадлежит лишь руководство, особенно технической (2: 182) частью. Неповоротливые мозги раруггов все еще не в силах справиться с задачами военной техники. Но их неимоверная кровожадность, их воинственность и бесстрашие – необходимые условия победоносных войн в этом слое» (2: 183).

VI.3.5. Стихиали

(по-англ. elementals), «категория богосотворенных монад, проходящих свой путь становления в Шаданакаре преимущественно сквозь царства природы, но в большинстве случаев не имеющих физического воплощения. Так как аспектом своеобразного природного царства обладает и человечество, то имеются разнообразные виды стихиалей, связанные не со стихиями природы в широком смысле этого слова, а с природным, стихийным аспектом человечества» (2: 593). О них [Миры, Миры 56–92, Миры-159; 184].

Библиография по стихиалям [1238–1251]

1238. Магия природных духов. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=29

1239. Метафизика Петербурга / Отв. ред. выпуска Любава Морева. – СПб.: Философско-культурол. исследоват. центр «Эйдос», 1993. – 320 с. – (Петерб. чтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 1). – Обл. 5.500 экз. # «В глубине души мы неизбежно храним некий образ или символ родного города, который не вмещается в пространство и время наших суетных будней. Время его не измерить часами или годами, пространство не расчертить на туристической карте» (Л. Морева). В сб. включена 21 филос. статья о загадке, феномене, судьбе Петербурга. Они распределены по трем разделам: Время; Пространство; Тексты и судьбы. По своему содержанию книга, на первый взгляд, более подходит к разделу «Метаистория России» [XVII.2]. Однако составитель помещает ее в разделе стихиалей, памятуя о том, что с позиций РМ метафизика Петербурга определяется тремя основными влияниями – Небесного Петербурга, Дуггуро-Петербурга и стихиали (гения места) города на Неве. Два последних влияния – чисто стихиальные. И хотя авторы не связывали свои работы с концепцией А., знакомый с метаисторией читатель различит перекличку с этой концепцией и в статье об ист. мистике Петербурга (К.Г. Исупов), и в рассуждениях об Эйдосе и Логосе города (Л.М. Морева), и в анализе ощущений Мандельштама, прозябающего в саркофаге «Петрополя» (А.Е. Барзах), и в новых попытках толкования романа Достоевского «Преступление и наказание» (Л.И. Кирсанова, А.Л. Бокшицкий), словом, практически в каждой из представленных работ.

1240. Андерсен Г.-Х. Снежная королева; Русалочка // Он же. Сказки и истории: В 2-х т. – Л., 1977. Т. 1. 584 с.; Т. 2. 656 с. – Пер.

1241. Бажов П.П. Малахитовая шкатулка. – http://www.kulichki.com/inkwell/hudlit/kids/bazhov.htm # «Малахитовая шкатулка» – это название и целого сборника знаменитых уральских сказов Б., и отдельного сказа. Книга, впервые изданная в Свердловске в 1939, при жизни автора неоднократно пополнялась новыми сказами. Малахит дал название сборнику потому, что в этом камне, по Б., «радость земли собрана». Главная тема бажовских сказов – простой человек и его труд, талант и мастерство. Для сказов характерны величие высокой простоты, богатство выдумки, слаженность, любовь к родному краю, верность долгу, неуспокоенность исканий и стремлений, стойкость и целомудрие. Связь с природой, с тайными основами жизни осуществляется через могущественных представителей волшебного горного мира (в РМ названо его имя – Каттарам). В рус. лит-ре традиция сказовой формы восходит к Гоголю и Лескову и подразумевает наличие рассказчика. Однако, сказы, записанные и обработанные Б. – изначально фольклорные. Б. учитывал не только лит. традицию, но и существование старинных устных преданий уральских горнорабочих, которые в фольклоре назывались «тайными сказами». От этих фольклорных произведений писатель перенял одну из главных примет своих сказов: смешение сказочных образов, атрибутируемых в терминах РМ как стихиали (Хозяйка Медной горы; Огневушка-Поскакушка; Великий Полоз – мифол. змей из сказов «Про Великого Полоза», «Золотой волос», ответственный за золото, фигура, созданная Б. на основе поверий древних хантов и манси, уральских легенд, примет горщиков и рудознатцев; полозовы дочери Голубая змейка и другие Змеёвки; Бабка Синюшка из сказа «Синюшкин колодец», по функции родственная Бабе-Яге), и героев, написанных в реалистическом ключе (Данила-мастер, Степан, Танюшка и др.). К числу зооморфных мифол. персонажей относится и волшебный олень из сказа «Серебряное копытце». Б. подкупает необычайно красивым, сладкозвучным, очень русским языком. Его узнаешь по первым же строкам любой его истории: «У Настасьи, степановой-то вдовы, шкатулка малахитова осталась. Со всяким женским прибором. Кольца там, серьги и протча по женскому обряду...» И все дышит тайной, хотя происходит действие в обычной, суровой жизни горняков да мастеров по обработке камня.

1241.5. Вайль П.Л. Гений места / Послесл. Л. Лосева «Петр Вайль: an appreciation» (с. 479-482). – М.: Независимая газ., 1999. – 488 с., ил. – (Эссеистика). – Пер., суперобл. 5.000 экз. # Связь человека с местом его обитания – загадочна, но очевидна. Ведает ею известный древним genius loci, гений места, связывающий интеллектуальные, духовные, эмоциональные явления с их материальной средой. Для человека нового времени главные точки приложения и проявления культурных сил – города. Их облик определяется гением места, и представление об этом – сугубо субъективно. Субъективность многослойная: скажем, Нью-Йорк Драйзера и Нью-Йорк О. Генри – города хоть и одной эпохи, однако не только разные, но и для каждого – особые. На линиях органического пересечения художника с местом его жизни и творчества возникает новая, неведомая прежде реальность, которая не проходит ни по ведомству искусства, ни по ведомству географии. В попытке эту реальность уловить и появляется странный жанр – своевольный гибрид путевых заметок, литературно-художественного эссе, мемуара: результат путешествий по городам мира (Лондон, Дублин, Осло, Копенгаген, Амстердам, Мюнхен, Нюрнберг, Вена, Прага, Париж, Руан, Афины, Рим, Венеция, Верона, Милан, Палермо, Римини, Флоренция, Мадрид, Барселона, Севилья, Толедо, Стамбул, Токио, Киото, Нью-Йорк, Нью-Орлеан, Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Мехико, Буэнос-Айрес и др.) в сопровождении великих гидов, среди которых Андерсен, Байрон, Борхес, И. Бродский, Вагнер, Гауди, К. Дойл, Дюма, Д. Лондон, Макиавелли, Флобер, Шекспир и многие другие.

1242. Гейне Г. Духи стихий.

1243. Макарова Т. Как Русалочка Снежной Бабой оказалась (попытка мифологического расследования). – http://lah.ru/text/makarova/rusal.htm # Русалки, лешие, йети и прочие экзотич. персонажи мифологии под пристальным взором.

1244. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и Крестная сила. – СПб.: Тов-во Р. Голике и А. Вильборг, 1903. – 526 с. # Имеются соврем. отечеств. переиздания книги.

а) Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. – http://anomalia.narod.ru/book/kr_sil.zip

1245. Саймак К. Город (1944, книж. издание 1952, расширенная версия 1981) / Пер. с англ. Л. Жданова. – Мол. гвардия, 1974. – 240 с. – (Б-ка соврем. фантастики). – 100.000 экз. Пер.; включен также в сборник [1246а]; http://english.inrussia.org/fantasy/47.htm ; http://lib.ru/SIMAK/city.txt ; http://mf.slavhost.ru/book/fantast/saymak/saymak-gorod.rar ; http://rels.obninsk.com/Rels/Limited/Nsub/Lm/Cc/saimak.HTM ; http://rt.gena.lib.ru/win/design/gena/pages/771/0.htm # Один из наиболее известных фантастич. романов XX в. и одна из лучших филос. книг. Самая оригинальная и неожиданная «история будущего» в амер. фантастике, рассказывающая об исканиях, ошибках, надеждах, свершениях Человека, о создании им новой цивилизации на Земле – цивилизации разумных Псов. С., разумеется, не единственный из авторов «золотого века» фантастики, предсказывавший, что на смену чел-ку придет цивилизация разумных псов (или обезьян). Но только он связно и последовательно описал, почему и как именно это может произойти. Получилась убедительная и очень неоднозначная картина. Чел-во вроде бы жалко, но в интерпретации С. хомосапиенсы так порочны, что Псам симпатизируешь безусловно. Моральные принципы, которыми они руководствуются, на самом деле насквозь человеческие, только очищенные от примесей и всяческой мерзкой накипи.
Это настоящая утопия, мир, отказавшийся от войн и убийств, мир, в котором хочется жить. О насилии ни у кого и мысли не возникает – даже у природных хищников. При этом вокруг столько интересного происходит, что заскучать при всем желании не удастся. Можно путешествовать по параллельным мирам: робот-слуга Дженкинс способен перемещаться в мир гномов просто путем создания особого настроения, – в терминах А., своего рода трансформы. Можно отправиться в космос – и большинство людей «дезертирует» на Юпитер, где настолько хорошо, что не возникает желания вернуться. А можно изучать зоопсихологию и создавать еще одну цивилизацию – разумных муравьев. Возможностей море, только некому из людей их использовать – людей на Земле почти не осталось. (В анн. частично использован текст Василия Владимирского). Содерж.: Предисловие автора; От составителя; Комментарий к первому преданию; 1. Город; Комментарий ко второму преданию; 2. Берлога; Комментарий к третьему преданию; 3. Перепись; Комментарий к четвертому преданию; 4. Дезертирство; комментарий к пятому преданию; 5. Рай; Комментарий к шестому преданию; 6. Развлечения; Комментарий к седьмому преданию; 7. Эзоп; Комментарий к восьмому преданию; 8. Простой способ; Комментарий автора; Эпилог.

1246. Он же. Заповедник гоблинов (1968) / Пер. с англ. И. Гурова. – М.: Мир, 1978. – (Зарубеж. фантастика); Миры Клиффорда Саймака; http://lib.ru/SIMAK/goblins.txt ; http://mf.slavhost.ru/book/fantast/saymak/saymak-zapovednik_goblinov.rar ; http://www.fictionbook.ru/en/author/sayimak_klifford_donald/zapovednik_goblinov/ ; http://www.litportal.ru/?a=13&t=5183 # Знаменитый роман рыцаря фантастики С. был почти сразу же переведен на рус. яз. и стал чрезвычайно популярен среди сов. любителей фантастики. Землянину Питу Максвеллу предлагается стать посредником в сделке с призрачными жителями Хрустальной планеты, которые в обмен на Артефакт передадут земным университетам огромную библиотеку со знаниями, полученными задолго до появения чел-ва. Институт времени, к которому приписан неандерталец Алле-Оп, почти согласен на сделку с врагами чел-ва Колесниками. Гномы, тролли, баньши, феи – население Заповедника гоблинов. В причудливом мире романа можно столкнуться и с другими невероятными обитателями – летающими драконами, великими магами, плезиозаврами и даже черными ящиками, спускающимися с неба и устраивающими настоящую вакханалию. Фантазия Мастера беспредельна, но в его произведениях Добро всегда побеждает Зло. (В анн. частично использован текст Марины Бушмановой).

а) То же // Он же. Заповедник гоблинов. – АСТ, 2003. – 796 с. – (Классика мировой фантастики). – Пер. # Сб. включает 4 самых знаменитых романа С., очень разных, но равно талантливых. Эти произведения даже неопытному читателю дают ясное представление о многогранности дара великого фантаста. Фантастико-философ. притча «Город» – и остросюжетная «Пересадочная станция». Увлекательные «Почти как люди» – и, наконец, эталон жанра «иронической фэнтези» – нестареющий «Заповедник гоблинов».

б) То же // Он же. Заповедник гоблинов. – Эксмо, 2005. – 864 с. – (Отцы-основатели). – Пер. # Содерж.: Заповедник гоблинов / Пер. Ирины Гуровой; Паломничество в волшебство / Пер. Кирилла Королева; Братство талисмана / Пер. Кирилла Королева; В логове нечисти / Пер. Алексея Иорданского: Романы.

1247. Шалаев М. Владыка Вод. – http://mirosvet.narod.ru/z/shalae01.rar # Это совсем не похоже на хоббитов Толкиена, как можно подумать поначалу. Весьма любопытна морфология имен и названий, на чисто рус. основе.

1248. Шеховцов А. Лилит. – http://roza-mira.boom.ru/lib/lilit.htm ; http://www.gothic.com.ua/blackkobzar/rus/Litera/Lilith.htm # Это интересное эссе позволяет сравнить образ Лилит, рисуемый А., с тем образом, который дает нам история. (По анн. А. Изотова).

1249. Янссон Т. Муми-тролли. – http://lib.ru/JANSSON . – (Встреча глав цивилизаций). # Цикл, в жанре сказочн. фантастики представляющий архетипы детства. Муми-тролли – милейшие создания, живущие в своем мире в окружении других таких же придуманных персонажей, но мир этот, хоть и наполненный разными странностями, кажется очень реальным и знакомым. В цикл входит несколько сказок: Маленькие тролли и большое наводнение; Муми-тролль и комета; Шляпа волшебника; Мемуары папы Муми-тролля; Опасное лето; Волшебная зима; Дитя-невидимка; Папа и море, а также две нижеследующие. (В анн. частично использован текст Александры Парфеновой).

1250. Она же. Долина муми-троллей.

1251. Она же. Однажды в ноябре.

          Стихиали (имена):
          Владыка Арктики (Андр.), главная стихиаль Арктики: «снежно-белые галактики / В неистовом круговращеньи / На краткий миг слепили зренье / Лучом в глаза... А шторм все рос, / Как будто сам Владыка Арктики / Раскрыл гигантские ворота / Для вольного круговорота / Буранов, пург и снежных гроз. … (1: 146) / Нас, сыновей кочевья вольного, / Он любит странною любовью. / Он наших предков вел к низовью / Размашистых сибирских рек; / В суземах бора многоствольного (1: 147) / Костры охотников он любит, / Он не заманит, не загубит, / Он охраняет их ночлег. / Но если даль вскипает войнами / И в вихревом круговороте / Свободный цвет народной плоти / В бою ложится под палаш – / Ветрами, вьюгами, сувоями, / Встает он русским в оборону; / Его мирам, державе, трону / Есть имя тайное: Ахаш» (1: 148). О нем [Стрибог (1: 147)]
          Дингра (каросса России)
          Заранда (Великая Стихиаль, властелин животных царств)
          Лилит (на иврите «Ночное Чудовище»), у А. – Великая стихиаль, «Всенародная Афродита» всех человечеств; без ее участия «невозможно формирование ни одного тела в мирах плотной материальности»; «она формирует цепь рода как в человечестве Энрофа, так и у даймонов, и в мирах демонических – у раруггов и игв, и у обитателей Дуггура» (2: 205); «ее собственное существо демонизировано Гагтунгром» (2: 592). Ее прообразом является носящая это имя демоница из евр. фольклора, которая изображалась в раввинистич. лит-ре как мать демонич. отпрыска Адама, появившегося после его ухода от Евы, или как его первая жена, оставившая его по причине их несовместимости. О ней [Нергал (бог) (2: 179), 134, 296, 1248].
          Огневушка-Поскакушка, стихиаль минерального царства, танцующая над месторождением золота и олицетворяющая связь между огнём и золотом. О ней [Каттарам]. В книге Бажова «Малахитовая шкатулка» [1241] сказка и быль переплелись так тесно, что иногда трудно понять, где кончается быль и начинается сказка. В сказе «Огневушка-Поскакушка» (1940) дедко Ефим рассказывает молодым старателям, по каким приметам золото находить: «Слыхал, дескать, от стариков, что есть такой знак на золото – вроде маленькой девчонки, которая пляшет. Где такая Поскакушка покажется, там и золото. Не сильное золото, зато грудное, и не пластом лежит, а вроде редьки посажено». Слушал это и мальчуган Федюнька, а потом случилось ему заблудиться в лютую стужу. Тут-то и повстречал он Огневушку. Да только не помогло им найденное богатство зажить в достатке: «Народ со всех сторон кинулся. Потом, понятно, всех согнали начисто, и барин за себя все это место перевел... Все-таки дедко Ефим с Федюнькой хлебнули маленько из первого ковшичка. Годов с пяток в достатке пожили... » (Анн. Александры Парфеновой).
          Повурн (Андр.), Верховная Стихиаль, «“Царь Пылающего Тела” … под верованиями в Плутона и Яму древних таится глубочайшая реальность. Этот устрашающий властелин подземных магм не есть слуга Гагтунгра; однако его преображение предстоит, кажется, позже всех» (2: 205).
          Снежная Королева, одна из стихиалей Арктики. О ней [Ахаш (2: 204), 1240].
          Хозяйка Медной горы, стихиаль минерального царства, хранительница драгоценных пород и камней. Упоминается в РМ при описании Каттарама (2: 199). В сборнике уральских сказов Бажова «Малахитовая шкатулка» [1241] образ Х.М.г. – один из самых ярких; им объединены 10 произведений: Малахитовая шкатулка; Медной горы Хозяйка; Приказчиковы подошвы; Сочневы камешки; Каменный цветок; Горный мастер; Две ящерки; Хрупкая веточка; Травяная западенка; Таюткино зеркальце. Х.М.г. помогает герою сказа «Каменный цветок» Даниле раскрыть свой талант – и разочаровывается в мастере после того, как он отказывается от попыток самостоятельно сделать Каменный цветок. Сбывается пророчество, высказанное о Х.М.г. в сказе «Приказчиковы подошвы»: «Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало». В сказе «Малахитовая шкатулка» Х.М.г. приходит прямо в избу рудокопа Степана, обернувшись странницей. Она берется обучить рукоделию младшую девочку в семье – Танюшку. И так увлекает ее своим мастерством, что ровно чужой в семье становится Танюшка, странница ей дороже, чем мать. Уходит учительница ее, и у Танюшки жизнь меняется, совсем другой становится, как это обычно и случается в сказах Б. с теми, кто увидел Х.М.г. Тем знаменательнее, что земная любовь простой рус. девушки победила волшебную силу Х.М.г. По мотивам бажовского сказа написан балет С.С. Прокофьева «Сказ о каменном цветке» (постановка 1954).
          Эа (Андр.), Верховная Стихиаль. «“Царя Оживляющих Вод” Эа (кажется, его другое имя Вларол), почитали еще греки под именем Посейдона, римляне под именем Нептуна, но глубже всего поняли благость и космичность его существа вавилоняне, почитавшие хранителя и хозяина мировых вод великолепным культом» (2: 205).

          Понятия, связанные со стихиалями:
          Ахаш (Андр.), «суровый и хмурый» трансфизич. «слой, связанный с полярными областями нашей планеты», мир обитания «арктических (2: 203) и антарктических стихиалей. … Необузданная душа этих существ, с ее склонностью к переходам от кристально ясного созерцания к неистовству, с ее порывами строить целые миры из трансфизических льдов, с ее любовью взирать, глаза в глаза, в бездонные провалы метагалактики – наложила разительную печать на воспринимаемую всеми нами природу полярных бассейнов. Когда обращение Земли вокруг Солнца … делает доступными для стихиалей Ахаша обитаемые людьми области материков, они вторгаются туда, … воинствуют метелями и буранами по полям и тайге, ликуют в вышине антициклонами. … Они не воспринимают зрением … человека. Но есть среди них более хищные и душевно холодные, как андерсеновская Снежная Королева, – они опасны для человека; есть и другие, улавливающие атмосферу души тех из нас, кто родственен им мужеством, удалью и бесстрашием. Таких они могут любить странною, несоизмеримою с нами любовью. Они баюкают его на своих снежных коленях, открывают ему пути в глубину своих стран, показывают ему жуткое великолепие физических покровов своего царства и, не соразмерив своей грандиозности с нашей телесной малостью, готовы укутать его белым саваном под песни вьюг» (2: 204). О нем [Владыка Арктики (1: 148)].
          Верховные Стихиали (по-англ. Greater Elementals; Андр.), властелины природных царств. Вслед за описанием сакуалы малых стихиалей А. знакомит читателя «с сакуалою других, с восходящей лестницей Стихиалей Верховных, с рядом подлинных планетарных божеств. Это властелины. Малые стихиали радостно трепещут от их дыхания. Большинство из них – прекрасные, высокоблагие существа невыразимого величия. Но о ландшафтах этих слоев говорить почти невозможно как и о форме этих великих существ: каждый из них присутствует одновременно во множестве точек своего слоя» (2: 204). О них [Мать-Земля].
          Ганникс (Андр.), трансфизич. слой демонич. стихиалей. «есть и такие стихиали, из чьей деятельности извлечь положительный итог не удалось доныне. Таковы, например, стихиали трясин, болот, тропических зарослей. Слой их пребывания, называемый Ганникс, подобен подводной черноте. … Сказания о разноликих, вернее безликих, только личины на себя принимающих коварных существах, заманивающих (2: 192) человека в гибельные места, связаны именно с этим миром. Он таится не только за трехмерными зонами трясин и болот, но и в наледях сибирской тайги, в чарусах и немеречах средней России» (2: 193). О нем [лешие].
          гении места, стихиали чел. городов и поселков. О них [нибруски (2: 197), 1239, 1241.5].
          гномы, существа-стихиали карликового роста, обитающие в подземном царстве. А. признавал их реальность, о чем можно косвенно судить по следующим строчкам: «Кажется: в травах / Мерзлой отавы / Пятки щекочет / Эльф или гном» (1: 426). Здесь гном упомянут в паре с эльфом, реальность которого засвидетельствована в РМ. О них [Рон, 1245, 1246, 1253].
          гоблины, существа-стихиали. О них [Рон, 1246].
          Дараинна (Андр.), трансфизич. слой, связанный с физической почвой. «Верхний тоненький слоек земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет в трансфизических мирах свое соответствие – чудесную страну Дараинну, область благих духов, пестующих корни и семена. … (2: 200) Обитатели Дараинны – крошечные существа, похожие на белые колпачки; сверху у каждого еще один колпачок, поменьше, вроде головки; имеется пара нежных и ловких конечностей – среднее между руками и крыльями. Они тихо переплывают по воздуху, шелестя складками своих колпачков – это их речь» (2: 201). О ней [Рон].
          домовые, пенаты, лары, стихиали чел. жилищ и домашнего очага. «они обладают плотным, четко очерченным телом, хочется сказать – тельцем. Они миниатюрны, веселы и проказливы, а некоторые активно добры. Это своего рода филантропы, любящие делать людям мелкие услуги так, чтобы этого никто не знал. Впрочем, другие из них позволяют себе с людьми более или менее безобидные шутки. Вообще же, они относятся к нам избирательно, но дом стараются хранить и оберегать, как могут. Потому что в случае его разрушения разрушаются и их приюты в слое Манику, и бездомные малютки в большинстве случаев погибают. Лишь немногим удается добраться до другого убежища» (2: 198). О них [Манику].
          Дуггур (Андр.), «один из слоев демонических стихиалей, имеющий для человечества особое значение. Существа, проходящие воплощения в Дуггуре, восполняют убыль своих жизненных сил эйфосом – излучениями похоти человечества» (2: 592). О нем [Мона Лиза, Миры, Миры 65, 166], его влияние [V.36.7.2]
          Дуггуро-Петербург (Андр.), «трансфизический слой под великим городом Энрофа, где в простертой руке Петра может плясать по ночам факельное пламя; где сам Петр или какой-то его двойник может властвовать в некие минуты над перекрестками лунных улиц, скликая (2: 425) тысячи безликих и безымянных к соитию и наслаждению; где сфинкс "с выщербленным ликом" – уже не каменное изваяние из далекого Египта, а царственная химера, сотканная из эфирной мглы... Еще немного – цепи фонарей станут мутно-синими, и не громада Исаакия, а громада в виде темной усеченной пирамиды – жертвенник-дворец-капище выступит из мутной лунной тьмы. Это – Петербург нездешний, невидимый телесными очами» (2: 426). «В Дуггуро-Петербурге, так же, как в Друккарге, так же, как в Небесной России, есть двойник – лучше сказать, тройник – огромной статуи Всадника. Но здесь этот Всадник мчится не на раругге, как в столице российского античеловечества, и, конечно, не на заоблачном белом коне, как в небесном Петербурге. Здесь – это изваяние первооснователя этого преисподнего города с бурно пылающим и дымящимся факелом в простертой руке. Отличие этой фигуры еще и в том, что она мчится не на коне, а на исполинском змее» (2: 196). О нем [1239].
          Зунгуф (Андр.). «Повсюду над землей и морями простерт Зунгуф – область стихиалей воздушной влаги, творящих облака, дождь, росу и туман. Зунгуф не отделен определенной границей от Ирудраны … ; оба эти слоя переливаются друг в друга, как и их существа» (2: 203).
          Ирудрана (Андр.), трансфизич. слой « стихиалей, чья деятельность проявляется в Энрофе грозами, отчасти ураганами…. Приоткрывается тот самый трансмиф, что брезжил в древних мифологемах народов, вызывая в их творческом воображении титанические образы громовников: Индра, Перун, Тор. О, если бы древние, привнося в эти образы, как и во все, человеческие черты, могли знать, как бесконечно далеки эти существа от малейшего сходства с человеком! И когда струи ливня обрушиваются на землю и бурные, веселые дети Зунгуфа ликуют, то припадая к земле и поверхности вод, то отпрядывая вверх, в бурлящий водяной стихией воздух – выше, в Ирудране, бушуют рати существ, не похожих на Тора и Индру ничем, кроме веселой воинственности: для них гроза есть творчество, а ураган – полнота их жизни» (2: 203).
          кароссы (Андр.), «локальные, связанные с отдельными нациями или сверхнародами проявления великой стихиали человечества, Лилит. Кароссы лишены монад» (2: 592). «Монадой и всей полнотой сознания обладает только Лилит: ее локальные проявления, кароссы, ... при всей своей мощи и вековой устойчивости, имеют лишь эквивалент сознательности» (2: 206), «обладают эквивалентом сознания и воли» (2: 592). «Круг деятельности кароссы очерчен по преимуществу границами половой жизни народа. Она участвует во всяком акте человеческого соития и зачатия. У нее – ключи вожделения друг к другу представителей двух полов. Но ей, несущей в себе проклятое (2: 270) эйцехоре, присуще стремление переливаться за окружность своей зоны действия, подчинять себе все явления, попадающие в ее кругозор, захлестывать волнами сексуальной стихии другие импульсы народной души. … в культурах древности, деятельность каросс проступала на самой поверхности народной жизни, а тень этих существ явственно доходила до сознания мифотворческих и религиозно-творческих пластов сверхнарода, отливаясь в образы богинь – покровительниц любви, брака, деторождения. Ясно, что там, где к почитанию таких богинь примешивался оргиазм, где задачи продолжения рода отступали перед бесконтрольной жаждой чувственного наслаждения, там к воздействию кароссы примешивалось и даже заглушало его вязкое и растлевающее воздействие сил Дуггура» (2: 271). «взору историка отчетливо предстает … культ разврата и хаотическое смешение демонического и стихиального элементов под лживой личиной божественного. Ритуальная проституция в Ханаане, Вавилонии, Индии и других странах – явление этого порядка. Над подобными институтами, над радениями оргиастических сект, над массовыми совокуплениями и доныне надстоят кароссы наций или сверхнародов» (2: 206). О них [Дингра].
          Каттарам (Андр.), область «стихиалей минерального царства, связанных с верхней частью земной коры, … ландшафт … – подземные пустоты среди самосветящихся метаминералов – красив сказочной красотой, но нам это все-таки казалось бы мертвенным. (2: 198). Население Каттарама разнообразно (вспомним «Хозяйку Медной горы», с одной стороны, троллей – с другой), и общение с этими стихиалями может быть чревато, хотя и не всегда, потусторонними опасностями» (2: 199). К «разнообразным» видам стихиалей К. можно отнести и Огневушку-Поскакушку. О нем [Миры, Миры-66, Рон (2: 199, 201); 182, 1241].
          лешие, мифол. лесные существа-стихиали. А. признавал их реальность: «Нет, не боюсь языческого лика я: / Шмель, леший, дуб – / Мне любо все, – и плес, и чаща тихая, / И я им люб» (1: 389). О мире обитания леших у А. нигде не сказано; скорее всего, это Ганникс. О них [волки (1: 382); 1243].
          Малые Стихиали (по-англ. Lesser Elementals; Андр.), все светлые стихиали, кроме Верховных, о чем А. говорит в следующих словах: «Такова сакуала Малых Стихиалей. Малых, конечно не в сравнении с людьми – многие из них гораздо могущественнее отдельного человека, – но в сравнении с сакуалою ... Стихиалей Верховных» (2: 204). О них [Верховные Стихиали (2: 204)].
          Манику (Андр.), «область … мелких стихиалей, ютящихся у человеческих жилищ». «в сказках о домовых, о пенатах и ларах, о добрых и шаловливых маленьких духах домашнего очага заключается глубокая правда. … Ландшафты этого мира похожи на комнату и не лишены уюта. Но снаружи – мрак и холод, и не дай Бог этим существам быть изгнанными из их теплых убежищ» (2: 198). О нем [182].
          муми-тролли, существа-стихиали, впервые описанные Т. Яннсон. О них [Рон; 1249, 1250].
          нибруски (Андр.), разновидность стихиалей, промежуточных между демоническими и светлыми; «существа, как бы средние между мелкими демонами Дуггура и тем, что древние римляне представляли себе под именем “гениев места”. Без нибрусков не обходится ни один человеческий поселок. … (2: 197) эти существа заинтересованы в физической стороне человеческой любви и особенно в нашем деторождении. … Они по-своему хлопочут, споспешествуя сближению в нашем слое мужчин и женщин между собой, шумно радуются нашим детям, суетливо снуют вокруг них, стараясь даже предохранить их от невидимых нам опасностей. Но они капризны, импульсивны и мстительны. Доверять им можно не всегда» (2: 198). О них [182].
          Орлионтана (Андр.), «этот слой являет страну воплощенных духов потрясающего величия, подобных царям снежных вершин». «Снежные хребты, безжизненные, бесприютные и бесплодные в своем мертвом великолепии, – это только одна из двух полусфер или двух слоев тесно связанной системы. Другая полусфера или, точнее, другой ее слой», Орлионтана, «иномерен» (2: 190). О ней [Миры 71, 182].
          Рон (Андр.), трансфизич. слой стихиалей, промежуточных между демоническими и светлыми. «менее знаком мне Рон: его ландшафт схож с Каттарамом, но обогащен отражением неба – именно только отражением. Это область горных стихиалей, пестрый мир существ, часто враждующих между собой» (2: 199). Из другого места РМ следует, что Р. – область не только горных стихиалей: «Если углубляться в почву Дараинны, в конце концов достигнешь Рона или Каттарама» (2: 201). Таким образом, Р. связан со всем подземным слоем земной суши, лежащим между почвой и рудоносными слоями. К пестрому же миру населяющих его существ, которых А. не конкретизирует, можно отнести существ, описанных (вместе с их междоусобицами) др. авторами, в частности, гномов, хоббитов, гоблинов, муми-троллей. О нем [1253].
          русалки, мифол. водные существа-стихиали. А. не подтверждает их существование: «Я люблю – с котелком да с салом / Возвратиться на хвойный брег, / Где я видел – нет, не русалок, / Но бессмертные / души рек» (1: 381). С другой стороны, реальность русалок и не отрицается Духовидцем, напр., в строках о людях, пробирающихся «непрохожим буйным бором – / Мхом дремучей сыроери / Вековой; / Мхом, русалочьим туманом» (1: 294). О них [1240, 1243].
          тролли, стихиали минерального царства. О них [Каттарам (2: 199), 1246].
          Фальтора (Андр.), «област<ь> стихиалей лугов и полей» (2: 202). О ней [пчелы (2: 81)]; (1: 204, 453; 2: 558); «Когда жарким днем окунаешь лицо в траву цветущего луга и от медовых запахов, от дыхания нагретой земли и листьев кружится голова, а еле слышные дуновения света и тепла проносятся над лугами, – это … играют и празднуют» стихиали Фальторы (2: 202), воспетые в следующих поэтич. строках: «С опушек свежих прохладой веющие, / Где сено косится / По лугам, / Благоухающие, беспечно реющие, / Они проносятся / Здесь и там. / Сверканьем шустрых стрекоз встречаемые / У лоз прибрежных, / Где плоты, / Они травою, едва качаемою, / Ласкают нежно / Свои персты» (1: 388).
          хоббиты, существа-стихиали карликового роста, впервые описанные Толкиеном. О них [Рон, 1247, 1252, 1253].
          человекоподобные демоны Дуггура (по-англ. human-like demons of Duggur; синоним: мелкие демоны Дуггура). О них [Буствич (2: 171), нибруски (2: 197), человеко-черви (2: 171)].
          эльфы, разновидность светлых стихиалей. «немецкие сказки об эльфах – совсем не сказки: слой обитания добродушных, очаровательных маленьких существ, похожих на эльфов, действительно есть. Можно так и называть его: Страна Эльфов» (2: 200). О них [гномы (1: 426), 182, 1253, 1255].

VI.3.5.2. Толкиен, Джон Рональд Руэл

(встречается также транскрипция Толкин; 1892–1973), английский романист и ученый-гуманитарий, чьи произведения стали социокультурным явлением. О нем [хоббиты, 137.4, 145, 182, 191, 282, 390, 1247].

Библиография по Толкиену [1252–1258]

1252. Толкиен Дж. Р.Р. Хоббит, или Туда и обратно / Пер. с англ. Н. Рахмановой. – СПБ.: Северо-Запад, 1993. – 352 с., ил. – Пер., суперобл. 100.000 экз. На суперобл. указан номер тома IV и серия Fantasy. Под томами I-III понимается [1253], хотя номера томов там ни в книге, ни на суперобл. не даются. # Книга в жанре фэнтези, описывающая путешествие и приключения хоббита Бильбо Бегина, его знакомство с волшебником Гендальфом, странным существом Голлумом и многими другими. Иллюстрированные издания можно читать детям уже в три года. Осилить сюжет целиком малышам поначалу будет трудно, достаточно перечитывать любимые главы (или даже части глав) – и картина сложится в целом, как в мозаике.

1253. Толкиен Дж. Р.Р. Властелин колец: Ч. 1. Братство Кольца; Ч. 2. Две крепости; Ч. 3. Возврашение Короля / Предисл. «Несколько слов внечале...» (с. III-VII) и пер. с англ. Н. Григорьевой, В. Грушецкого. – Л.: Северо-Запад, 1991. – (7), IV-VII, (2), 6-1005, (3) с., ил. – Пер., суперобл. 100.000 экз. # Знаменитая и объемистая сага о дружбе, мужестве, волшебстве и человечности. С нее, собственно, и начался жанр фэнтези. Читатель снова встречается с постаревшим Бильбо Бегином. И снова путешествие, теперь уже хоббитов молодого поколения, с целью освобождения Средиземья (у Д. Андреева – Рон) из-под власти Черного Властелина. В пути к ним присоединяются новые герои, формируется братство Хранителей Кольца Всевластья – хоббитов, эльфов, гномов и людей. Их путь, полный опасностей, лежит к Роковой Горе… В предисловии используется понятие Трансмифа, а сам Толкиен квалифицируется как визионер c даром вестничества. В сноске (с. VII) дана ссылка на «Розу Мира».

1254. Толкиен Дж. Р.Р. Сильмариллион / Пер. с англ. Н. Григорьевой, В. Грушецкого. – СПБ.: Северо-Запад, 1993. – 384 с., карта. – Пер., суперобл. 100.000 экз. На суперобл. указан номер тома V и серия Fantasy.

1255. Толкин Дж. Р.Р. Дерево и лист: О волшебных историях; Лист работы Мелкина / Пер. с англ. – М.: Прогресс; Гнозис, 1991. – 140, (4) с. – 50.000 экз. Обл. # Предмет профессионального интереса Т. – древние северные европейские языки – связаны с атмосферой легенд и мифов. Его волшебные истории возвращают нас к самым древним, изначальным истинам мифич. сознания, к драгоценным истокам культуры, не затронутым еще проявлением политических, социальных или даже рел. «надстроечных» напластований. Создание Вторичного Мира, т.е. реальности, вторичной по отношению к нашей, первичной, – специфич. иск-во, род деятельности тех, кого Т. называет Эльфами. Способность Эльфов порождать Вторичный Мир, в который телесно могут войти и создатель, и зритель, Т. обозначает словом Чары. К волшебным историям Т. относит сказки, легенды, мифы, мистериальные драмы раннего средневековья, эпич. предания, даже Евангелия.

1256. Архивы Минас-Тирита: Запасник манускриптов. – http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/zapasnik.shtml # Толкиенистские статьи.

1257. Аутсайдер Д.А. Война против Толкина: Русский фронт – 2004. –http://denouts.narod.ru/trudy/vtolkin.html ; http://rozamira.org.ru/articles/D.Outsider_Voina_protiv_Tolkiena.shtml # Создать полноценную альтернативу толкиновскому миру никому из его продолжателей («Кольцо тьмы» Н. Перумова, «Последний кольценосец» К. Еськова, «Черная хроника Арды» Н. Васильевой и Н. Некрасовой) не удалось. И хотя они приложили немало усилий для развенчивания принципов, лежащих в основе толкиновского мироздания, воздвигнутые на руинах Средиземья миры убоги и ущербны. Они задыхаются от вражды и ненависти, раздираются на части гордыней и соперничеством и, в конечном итоге, пожирают сами себя. Ибо «кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают, и бросают в огонь, и они сгорают». Сгорают без остатка все результаты попыток заставить жить мир Толкина по «обезбоженным» законам. А мир Толкина остается с нами.

1258. Силантьев Д. Властелин Средиземья. – http://ahey.narod.ru/tolkin.htm

VI.3.5.3. Мать-Земля [1259–1260]

(называемая «Мати»; в др.-греч. мифологии Гея, в славян. мифологии Мать Сыра Земля), у А. – Верховная Стихиаль, «мать всем остальным, и не только им, но и всему, существующему в Шаданакаре: (2: 206) всякой стихиали, всякому зверю, человеку, даймону, ангелу, демону и даже великим иерархиям»; «творит эфирные тела всех существ, а в творении их астральных тел участвует наряду с их личными монадами» (2: 207). Гея выступала как богиня земли, плодородия, супруга Неба, которое оплодотворяет ее дождем. Люди почитали Землю не только в языч. времена – ее и сейчас называют святой, считают воплощением здоровья и чистоты. О ней [Кащей; 184, 296].

1259. Райан С. Господня Земля. – http://www.krotov.info/libr_min/ae/aecoteol/eco_170.html

VI.3.6. Метапрообразы

(по-англ. metaprototypes), существа из сакуалы даймонов, которых «Роза Мира» отчасти определяет «как метапрообразы некоторых героев мировой литературы и искусства» и сообщает подробности о месте их обитания и эволюции [метапрообразы (2: 146)]. Воплотив в своем произведении какой-либо метапрообраз, художник становится в определенном смысле его отцом [метапрообразы (2: 395-396)]. О них см. также [Миры-155]. Если же говорить о такой художественной сфере, как архитектура, то ее творения в силу неантропомофности не могут иметь метапрообразов в сакуале даймонов, однако имеют аналог метапрообразов в другом трансфизическом мире – Фонгаранде.

Библиография работ по метапрообразам [1261–1270]

1263. Лимонад М.Ю., Цыганов А.И. Живые поля архитектуры. – Обнинск: Титул, 1997. – 204 с.

1266–1270 . Англоязычные ресурсы.

Персонажи, обладавшие согласно «Розе Мира» метапрообразами (тематические именные рубрики)

Безухов, Пьер (по-англ. Bezukhov, Pierre), персонаж романа Л.Н. Толстого «Война и мир», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем: (2: 148), (2: 317), уход к масонам (2: 406).

Болконская, Марья Николаевна (по-англ. Bolkonskaya, Marya Nikolayevna; княжна Марья; в браке – графиня Ростова), персонаж романа Л.Н. Толстого «Война и мир», обладавшая согласно «Розе Мира» метапрообразом. О ней (2: 148). Жена графа Николая Ильича Ростова. У образа княжны Марьи был и второй, вполне энрофовский источник: Толстой придал ей многие черты своей матери.

Болконский, Андрей Николаевич (по-англ. Bolkonsky, Andrey Nikolayevich), князь, персонаж романа Л.Н. Толстого «Война и мир», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем: (метапрообразы 2: 395–396), посмертная судьба (2: 148), возможность встречи с ним (2: 397). Андрей как сын богатого, уважаемого светом вельможи времен Екатерины II получил прекрасное воспитание и образование. Внешняя, светская жизнь, служба и карьера Болконского тесно переплетены в романе с эволюцией его внутреннего мира. В начале эпопеи он, занимая завидное место в обществе, женатый на маленькой княгине, тем не менее чувствует себя несчастным в браке, презирает свет и признается своему другу Пьеру Безухову: «эта жизнь – не по мне». Болконский умен, сдержан, глубоко порядочен, безукоризненно честен, смел, обладает сильной волей и практичен. Отличительной его чертой является гордость, обусловленная не только социальным происхождением – его сестра, княжна Марья, отмечает в нем еще и какую-то «гордость мысли». Его чувство собственного достоинства выходит за рамки привычных представлений. Это обнаруживается, например, в столкновении со штабными офицерами, когда князь Андрей заявляет: «или служим, или лакеи»,– резко противопоставляя служение общему делу сугубо личным интересам. Начавшаяся кампания 1812 года побуждает его вступить в действующую армию. Он стал адъютантом Кутузова. В бою Болконский храбр, ищет случая выделиться, чтобы подобно своему кумиру Наполеону найти «свой Тулон». Французский диктатор представляется ему воплощением заветной мечты о личной славе ради счастья и благополучия других людей. И князь совершает подвиг на Аустерлицком поле, бросаясь вперед со знаменем в руках. Затем он лежит, тяжело раненный, и смотрит в бездонное небо, как бы показываюшее бренность его недавних желаний, а вид Наполеона, самодовольно любующегося убитыми на поле брани, разоблачает ничтожность его недавнего кумира. Когда у выжившего после ранения Андрея жена умерла от родов, он решил покончить со службой и жить только для себя. Но тут впервые в его жизни оказывается, что его существование вовсе не ориентировано на узкоэгоистические цели – наоборот, свои силы он отдает близким людям. В этот период Болконский осознает начало нового этапа в своей внутренней жизни, хотя ее внешние обстоятельства сохраняются. Проведя два года в деревне, он много думает и читает. Поездка в Отрадное и встреча с Наташей Ростовой производят на князя столь яркое впечатление, что он возвращается к активной жизни, осознав, что в 31 год она еще не кончена. Если до сих пор Болконский знал только рассудочно-аналитическое постижение людей и явлений, то в любви к Наташе ему открывается иное восприятие жизни. Общение с любимой активирует в герое романа лучшую, живую часть эмоциональной сферы.
Но измена невесты столь потрясает Болконского, что он возвращается в армию под начало Кутузова. Отказавшись ради командования полком от штабной службы, он сближается с солдатами и ранее других осознаёт сущность событий Отечественной войны, вершащихся на его глазах. Накануне Бородинского сражения князь говорит Пьеру про свои наблюдения над «духом войска», чья властная сила есть решающий фактор в войне. На поле Бородина Болконский опять получил ранение. Обстоятельства сложились так, что из покидаемой жителями Москвы ему пришлось уехать в обозе Ростовых. Пережитые на войне события, телесные страдания, новые мысли и, наконец, раскаяние Наташи помогают Болконскому перешагнуть через собственную оскорбленную гордость и возвыситься до прощения. Но этот порыв, открывший ему, что истинный смысл жизни состоит в любви к ближним, надломил его нравственные силы. Он видит вещий сон о безуспешности борьбы со смертью и, несмотря на миновавшую физическую опасность, постепенно угасает. Смерть Андрея Болконского принадлежит к самым потрясающим страницам мировой литературы, при этом в ней нет ничего разочаровывающего и принижающего – просто открывшаяся ему истина, движущая «живой человеческой жизнью», превосходит то, что может вместить его гордая душа. Литературоведение относит Болконского к числу ищущих героев, представителей духовной аристократии. Работа писателя над этим образом потребовала напряженнейшего труда. В процессе создания эпопеи Болконский из второстепенного персонажа, блестящего светского молодого человека, превратился в окончательной редакции в одного из главных героев, интеллектуала с аналитическим складом ума. Смысловая и философская нагрузка этой фигуры принадлежит в романе к числу основных. Толстой утверждал, что Андрей им целиком вымышлен. Действительно, если многие другие персонажи эпопеи имеют легко узнаваемые прототипы среди современников автора, его близких или людей 1810-х – 1820-х годов, то у Болконского отсутствует явно угадываемый прототип. Если же говорить о прототипах возможных, то к таковым относят Н.А. Тучкова. Обстоятельства подвига Болконского в Аустерлицком сражении напоминают также некоторые детали судьбы флигель-адъютанта Ф. Тизенгаузена. Библиография: 1) Торчкова Н. К вопросу о прототипах образа князя Андрея // Толстой Л.Н.: Сб. статей о творчестве. – М., 1959; 2) Фортунатов Н.М. Эволюция образа Андрея Болконского // Толстой Л.Н.: Сб. статей. – Горький, 1960; 3) Зеленов Н.Г. Из истории создания образа Андрея Болконского // Проблемы русской литературы. Вып. 2. – Ярославль, 1968.

Венера Милосская (по-англ. Venus de Milo), древнегреческая скульптура, изображающая богиню Венеру и обладавшая согласно «Розе Мира» метапрообразом. О ней (Венера Милосская 2: 146-147). Эта великолепная статуя, экспонирующаяся ныне в Лувре, была найдена в 1820 на острове Милосе. Ее автором, как предполагают, был скульптор Сконас либо один из даровитейших его учеников. По мере того, как искусство греков становилось менее религиозным, иконографический тип богини Афродиты, прежде строгий, делался более соблазнительным, более чувственным. Личность ее раздвоилась: рядом с прежней, Афродитой-Уранией, появилась другая, Афродита Всенародная, олицетворявшая идею плотской любви и сладострастия. По этой причине у римлян происходили постепенные видоизменения с иконографическим типом Венеры, что прослеживается по значительному количеству ее статуй, относящихся к разным эпохам: мало помалу она освобождается от одежды. Венера Милосская служит образцом полуодетых изваяний. В ней верхняя часть обворожительно красивой женщины представлена в полной наготе, а нижняя, начиная с бедер, изящно прикрыта спущенною с туловища драпировкой. Отбитыми и ныне утраченными руками богиня, как предполагают археологи, поддерживала на своих коленах щит, в который смотрелась, как в зеркало. Художник, наделив богиню таким военным атрибутом, очевидно, хотел выразить идею об ее победоносном могуществе – о том, что против ее власти ничто не может устоять (Афродита-Никифорос, т.е. Победительница). Этот тип изображения был широко распространен, о чем свидетельствуют многочисленные его вариации, повторяющиеся в статуях и в других памятниках.

Джиоконда (по-англ. Mona Lisa), она же Мона Лиза), персонаж знаменитого портрета Леонардо да Винчи, написанного ок. 1503, обладавшая согласно «Розе Мира» метапрообразом. О ней (1: 209), (Джиоконда 2: 146); Джоконда: отношение к ней Д. Андреева (Джиоконда 3.2: 406-407*); Лиза [Беатриче]. Изображает Лизу Джерардини, супругу флорентийского купца Франческо дель Джокондо, после рождения второго ребенка. В 1911 картина была похищена из Лувра, но через некоторое время обнаружена во Флоренции и возвращена. В 1956 вандал-боливиец запустил в портрет камнем и повредил левый локоть красавицы. Ныне картина хранится за пуленепробиваемым стеклом. Знаменитая улыбка Моны Лизы была изучена специальной компьютерной программой, которая анализирует главные черты лица, в частности изгиб губ и морщинки вокруг глаз, а затем оценивает лицо по 6 основным группам эмоций. Заключение: женщина на картине Леонардо была на 83% счастливой, на 9% испытывающей чувство отвращения, на 6% полной страха и на 2% злой.

Дон Кихот (), персонаж одноименного романа Сервантеса, обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (2: 148), (2: 397), (3.1: 17),

Карамазов, Иван (), персонаж романа Достоевского «Братья Карамазовы», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (1: 366), (2: 148), (2: 288), (2: 317), (2: 400), (2: 401).

Макбет (по-англ. Macbeth; ?–1057), шотландский король (1040–1057) и персонаж одноименной трагедии Шекспира, обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (мифические образы 2: 109), (2: 147); [Шекспир]. Исторически существовавший Макбет, как и соперник его, Дункан I, был внуком короля Малькольма II. Он разбил и убил Дункана в 1010 при Дунсинане (в Пертшире) и правил энергично, возмущая вельмож своею строгостью. Из них Макдуфф, тан файфский, бежал в Англию и возбудил к мести Дунканова сына Малькольма. При поддержке могущественного Сиварда, графа Нортумбрии, союзники в 1054 взяли замок Макбета, Дунсинан. Война продолжалась, пока Макбет не пал в 1057 при Лумфаноне. Шекспир в своей трагедии следовал сказочным преданиям о Макбете. Развитию образа способствовали многочисленные аллюзии: «Лучше заглядывать в окна к Макбету, / Вместе с наемным убийцей дрожать, – / Только не эту, не эту, не эту, / Эту уже мы не в силах читать!» (Ахматова); «медных макбетовых ведьм в дыму – / Видимо-невидимо» (Пастернак).

Маргарита, женский персонаж трагедии Гёте «Фауст», обладавшая согласно «Розе Мира» метапрообразом. О ней (1: 209), (1: 454*), (мифические образы 2: 109), (2: 148); (2: 399), (3.1: 290), (3.2: 435*). Развитию образа способствовали многочисленные аллюзии: «Разрывая кусты на себе, как силок, / Маргаритиных стиснутых губ лиловей, / Горячей, чем глазной Маргаритин белок, / Бился, щелкал, царил и сиял соловей. … / И, когда изумленной рукой проводя / По глазам, Маргарита влеклась к серебру, / То казалось, под каской ветвей и дождя, / Повалилась без сил амазонка в бору»; «И Фаустов кафтан, и атласность корсажа / Шелков Маргаритина лифа / Что влаге младенческих глаз Битепажа / Пахучая сказкой олифа»; «К закату знать, что солнце старше / Тех звезд и тех телег с овсом, / Той Маргариты и корчмарши» (Пастернак, лучший переводчик трагедии Гёте).

Мона Лиза

Плюшкин (по-англ. Plyushkin), персонаж романа Гоголя «Мертвые души», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (метапрообразы 2: 396).

Наташа Ростова
в исполнении
Людмилы Савельевой
Ростова, Наталья Ильинична (по-англ. Rostova, Natalie Ilyinichna; в браке графиня Безухова; она же Наташа; 1792–?), персонаж романа Л.Н. Толстого «Война и мир», обладавшая согласно «Розе Мира» метапрообразом. О ней (1: 212), (1: 454*), (2: 148), (женский пантеон России 2: 409), (3.1: 142), (3.2: 407*), (3.2: 536*). Дочь Ильи Андреевича Ростова и его жены Натальи. Вторая жена Пьера Безухова.

Свидригайлов (по-англ. Svidrigaylov), персонаж романа Достоевского «Преступление и наказание», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (2: 148, 2: 398, 400),

Смердяков (по-англ. Smerdyakov), персонаж романа Достоевского «Братья Карамазовы», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (2: 148, 2: 398).

Собакевич (по-англ. Sobakevich), персонаж романа Гоголя «Мертвые души», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем: посмертная судьба (2: 148, метапрообразы 2: 396).

Ставрогин, Николай (по-англ. Stavrogin, Nikolay), главный персонаж романа Достоевского «Бесы», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. Загадочная и демоническая фигура человека, «всё позволившего» себе. По характеристике автора это «злодей ... лицо трагическое ... характер, редко являющийся во всей своей типичности, но это характер русский .. Я из сердца взял его.». О нем (1: 9*), (2: 148, 2: 398, 400), .

Фауст, герой немецких народных легенд и произведений мировой литературы и искусства, один из вечных образов; символ неукротимого стремления человека к истине, ради которого он готов жертвовать не только всем достигнутым в земной жизни, но и душой. Персонаж всемирно известной одноименной трагедии Гёте (опера Ш. Гуно), романа Т. Манна «Доктор Фаустус» и других произведений, обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем (1: 98), (2: 109), (2: 148), (2: 397), великое (2: 398), мистерии (2: 545); [Гамлет, Маргарита]; «И очертанья Фауста вдали / Как города, где много черных башен, / И колоколен с гулкими часами, / И полночей, наполненных грозою»; «Вас я вздумала нынче прославить, / Новогодние сорванцы! / Этот Фаустом, тот Дон-Жуаном, / Дапертутто, Иоканааном, / Самый скромный – северным Гланом / Иль убийцею Дорианом, / И все шепчут своим дианам / Твердо выученный урок»; «Состарившийся Дон-Жуан / И вновь помолодевший Фауст / Столкнулись у моих дверей – / Из кабака и со свиданья!..» (Ахматова); «Что мне до Фауста, / феерией ракет / скользящего с Мефистофелем в небесном паркете / Я знаю – / гвоздь у меня в сапоге / кошмарней, чем фантазия у Гете!» (Маяковский); «Так зреют страхи. Как он даст / Звезде превысить досяганье, / Когда он – Фауст, когда – фантаст? / Так начинаются цыгане»; «Проплывает, сквозная как газ, стрекоза. / На лужайке жуют, заливают за галстук. / Заливая плоты, бьет вода о борта. / Ты ж как дух, у приятелей числишься в Фаустах» (Пастернак). О союзе Фауста с Мефистофелем впервые рассказано в немецкой народной книге «История о докторе Фаусте» (XVI в.), к легенде о Фаусте обращался К. Мальро (XVI в.).

          Чичиков, Павел Иванович (по-англ. Chichikov, Pavel Ivanovich), персонаж романа Гоголя «Мертвые души», обладавший согласно «Розе Мира» метапрообразом. О нем: посмертная судьба (2: 148, метапрообразы 2: 396). Биография Чичикова, изложенная в 11-й главе поэмы, вся была приуготовлением к главному «подвигу» его жизни – скупке мертвых душ. Он учился делать деньги «из воздуха». В школьные годы пустил в оборот оставленную ему отцом полтину: слепив снегиря из воска, окрасил его и с прибылью продал. Голодным одноклассникам не стеснялся перепродать предусмотрительно закупленные на рынке булку или пряник. Два месяца Чичиков дрессировал мышь и тоже выгодно продал. Так он превратил полтину в пять рублей и зашил их в мешочек.
          Библиография по Чичикову:
          1) Гольденберг А.Х. «Житие» Павла Чичикова и агиографическая традиция // Проблема традиций и новаторства в русской литературе XIX – начала XX века. – Горький, 1981.

Тематические предметные рубрики по метапрообразам

Магирн (по-англ. Magirn), трансфизический слой на пути восхождения метапрообразов. О нем [Мона Лиза, Миры 155].

Фонгаранда (по-англ. Fongaranda), «слой пребывания шельтов великих творений архитектуры. Здесь они обладают способностью движения и роста; их изменение состоит в совершенствовании. ... создание в Энрофе их отражений гениальными зодчими, интуиция которых уловила отблески Фонгаранды, дает им эфирное тело: внутри физического сосуда здания возникает оно из многолетних излучений человеческих тысяч и миллионов. Если прошло достаточно времени и такое тело успело создаться, гибель физического сосуда в Энрофе уже не имеет трансфизического значения: шельт, пребывавший в Фонгаранде, облекся эфирным телом и перешел в один из затомисов ... В Фонгаранде пребывают преимущественно шельты творений храмового и дворцового типа. Имеется, например, один грандиозный прообраз православных монастырей, один прообраз египетских пирамид, зиккуратов, гопуррамов Южной Индии, католических аббатств, рейнских замков. Но есть шельты и некоторых индивидуальных зданий, например – собора св. Петра, Василия Блаженого, китайского Храма Неба, даже Версальского и Царскосельского дворцов. Есть и такие, как шельт лондонского Парламента и петербургского Адмиралтейства» (2: 149). О ней [MK (1), (2), (3), Mиры 141, Моск. Кремль (2: 280)].

VI.3.7. Эгрегоры

(по-англ. egregors), у А. – «иноматериальные образования, возникающие из некоторых психических выделений человечества над большими коллективами: племенами, государствами, некоторыми партиями и религиозными обществами. Они лишены монад, но обладают временно сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности» (2: 594). О них [Миры, Миры 131–137; 182].

Библиография работ по эгрегорам [1271–1277]

1271. вакантен

1272. Эгрегоры. – http://sitelnetix.traktir.ru/articles/1049136169.shtml

1273. Аноним. Идеи витают в воздухе. – http://roza-mira.boom.ru/lib/egreg.htm # Небольшая заметка о природе человеческих эгрегоров. Она интересна в связи с тем, что у А. это понятие описывается весьма поверхностно. (По анн. А. Изотова).

1274. Борхес Х.Л. Энциклопедия вымышленных существ http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=34 ; Соучек Л. Энциклопедия всеобщих заблуждений. – Минск, 1994. – 208 с. – Пер.

1275. Злобин В.С., Федотова В.Г. Информационные поля Вселенной и Земли; Горохов Л.К. Информационное поле Земли (Гипотеза) // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб, 1996. – № 1. –С. 6-8.

1276. Безант А., Ледбитер Ч. Мыслеформы. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=47

1276.2. Горохов Л.К. Информационное поле Земли (гипотеза) // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – Спб., 1997. – № 2 (5). – 80 с. – 999 экз. Обл.

1276.4. Федотова В.Г., Злобин В.С. Энерго-информационный обмен в системе «Сообщество людей – Информационное поле Земли» // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб, 1996. – № 1. – С. 11-14.

1276.5–1277. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по эгрегорам

Жаг (Андр.), «область эгрегоров государств. Кроме того, тут находятся и эгрегоры некоторых крупных общественно-политических образований современности, например партии Индийский национальный конгресс» (2: 144). О нем [Израиль].

израильский государственный эгрегор

Материк Бардиана

VI.3.7. Мифические образы

(по-англ. mythical images), термин, который, наряду с понятием «метапрообразы», применяется в «Розе Мира» по отношению к некоторым персонажам. Мифические образы, хотя прямо об этом не говорится, можно считать разновидностью эгрегоров, поскольку при описании этого термина упор делается на их существование в сознании миллионов, а эгрегоры ведь и являются сгущениями психических излучений масс: «любой человеческий образ, созданный великим писателем, художником, композитором, длящий свою жизнь в сознании и подсознании миллионов и становящийся внутренним достоянием каждого, кто этот образ воспримет творчески, – любой такой образ есть образ мифический. Кримгильда и Офелия, Макбет и Брандт, Эсфирь Рембрандта и Маргарита Гете, Эгмонт и м-р Пикквик, Жан Кристоф и Джолион Форсайт мифичны совершенно в такой же мере, как Лоэнгрин и Парсифаль. Но в чем же заключается связь художественных образов, а также философских и социальных идей Северо-западной культуры с полюсами Северо-западного мифа – с Монсальватом и замком Клингзора?
Полюсы всякого сверхнародного мифа опоясаны множеством кругов, целыми мирами образов, связь которых со средоточием не в сюжетной от них зависимости, а во внутреннем родстве, в возможности для нас мыслить эти образы и постигать их метаисторическим созерцанием в средоточии мифа или рядом с ним. … никаких прообразов Гамлета и Лира, Маргариты или Сольвейг мы в средоточии северо-западного (2: 109) мифа не найдем. Но их взор туда обращен; на их одеждах можно заметить красноватый отсвет – то ли Грааля, то ли колдовских клингзоровских огней. Эти колоссальные фигуры, возвышаясь на различных ступенях художественного реализма, на различных стадиях мистического просветления, похожи на изваяния, стерегущие подъем по уступам лестницы в то святилище, где пребывает высочайшая тайна северо-западных народов» (2: 110).
В качестве тематических именных рубрик к разделу «Мифические образы» ниже прилагаются два списка персонажей, вошедших в сознание миллионов: тех, кто упомянут в творчестве Д. Андреева (при этом не обязательно каждый из них напрямую квалифицирован автором как мифический образ) и тех, кто им не упомянут. Несомненно, что у многих мифических образов существуют метапрообразы. В пользу этого говорит то, что Макбет и Маргарита отнесены в «Розе Мира» к обеим категориям. Я воздержался от суждений о наличии метапрообразов у перечисленных в обоих списках персонажей – точно знать об этом, кроме Духовидца, никому не дано; однако каждый читатель Андреевской энциклопедии вправе составить на этот счет собственное мнение. Хотя Андреев для суждения о наличии у персонажа метапрообраза не дает более конкретного определения, чем «типы» и «крупные индивидуальности», можно, однако, предполагать, что одним из верных критериев является развитие уже созданного художественного образа в творчестве других художественных мастеров, наличие в их произведениях множественных или мощных аллюзий на этот образ, которые, несомненно, умножают психические излучения людей, способствуют дальнейшему развитию метапрообраза и его обратному воздействию на психику людей. Особенная роль в этом процессе принадлежит поэтам, ибо поэтическое слово обладает огромной силой и к тому же легко запоминается, что еще более умножает психические излучения. Цитатами, иллюстрирующими упомянутые аллюзии, я снабдил многие перечисляемые в списках имена. Следует учитывать, что некоторые героические образы мифологий, типа Геракла или Прометея, возможно, изначально принадлежали к Великим Иерархиям и потому не могли иметь метапрообразов. Руководствуясь указанием Андреева, что при определенных условиях метапрообразами могут обладать не только вымышленные персонажи, но и люди, реальные историч. лица – см. [Шекспир], мною во второй список включен ряд подобных имен, например, Мюнхгаузен. В некоторых других случаях литературные образы реальных исторических лиц и даже вымышленных персонажей создают только эгрегоры, как произошло, напр., с литературным Иудой Искариотом или кое-какими существами из коллекции Борхеса [1274].

Библиография работ по мифическим образам [1278–1279]

1278.2. Энциклопедия литературных героев. – http://www.literapedia.com/43/192-0.html

1278.3. Бродский И.А. Шествие: Поэма-мистерия в двух частях и в 42 главах-сценах (1961). # Пожалуй, единственное в мировой литературе произведение, где перед читателем проходит целый парад мифических образов (автор называет их «персонификацией представлений о мире»), числом 19: Арлекин, Вор, Гамлет, Дон Кихот, Коломбина, Король, Крысолов, Лжец, Любовники, князь Мышкин, Плач, Поэт, Скрипач, Счастливец, Торговец, Усталый Человек, Чёрт, Честняга. Каждому образу дана емкая характеристика в виде романса-монолога, а иногда еще и баллады.

1278.6. Манн Ю. Диалектика художественного образа. – М., 1987.

Мифические образы, упомянутые в «Розе Мира» (тематические именные рубрики)

Брандт, персонаж одноименной драматич. поэмы Г. Ибсена. О нем [великое (2: 398), мифические образы (2: 109)]; «Ты все благословишь тогда, / Поняв, что жизнь – безмерно боле, / Чем quantum satis <в полную меру> Бранда воли, / А мир – прекрасен, как всегда» (Блок).

Гамлет, персонаж одноименной трагедии Шекспира; один из вечных образов, ставший символом рефлектирующего героя, не решающегося на ответственное действие из-за сомнений в правоте и моральной безупречности своего поступка (одна из распространенных позднейших трактовок – бесстрашие мысли при бессилии, «параличе воли»). О нем (2: 109), (ПНК: 117); [Офелия, Федра, Шуберт; 1278.3]. В хронике Сакса Грамматика упоминается Гамлет или Амлет – сын вассального ютландского короля Горвендиля и королевы Геруты, дочери лейрского короля Рёрика. Дядя Гамлета по отцу, Фенге, убил своего брата и короля, сам завладел троном и женился на вдове убитого. Гамлет задумал отомстить убийце, но до поры до времени решил скрывать свои замыслы под личиной безумия. Фенге заподозрил намерения племянника, но сорвать с него маску не мог и потому отправил его в Англию, распорядившись, чтобы его там убили. План не удался: Гамлет снискал расположение английского короля, вернулся на родину, убил дядю-братоубийцу, провозгласил себя королем и этим навлек на себя гнев лейрского короля Виглета, в войне с которым и погиб. Многие элементы этой истории Шекспир использовал в сюжете своей драмы. Реминисценциями образа Гамлета проникнута вся европейская литература и литературно-критическая мысль. Отдельные сочинения о Гамлете имеются у Гете, Тургенева, Белинского. В поэзии Цветаевой Гамлет – символ благородной, но безжизненной чистоты: «Принц Гамлет! Довольно червивую залежь / Тревожить... На розы взгляни! … / Принц Гамлет! Не вашего разума дело / Судить воспаленную кровь». Пастернак посвятил ему не только отдельные замечательные строки: «Луг дружил с замашкой / Фауста, что ли, Гамлета ли»; «О! весь Шекспир, быть может, только в том, / Что запросто болтает с тенью Гамлет»,– но и одноименное, одно из своих лучших стихотворений, в котором Гамлет – цельный человек, сделавший свой выбор: уход от чуждой его духу современности. Аллюзии на этот образ есть и у других русских поэтов: «Я – Гамлет. Холодеет кровь, / Когда плетет коварство сети» (Блок); «Что мне Гамлетовы подвязки, / Что мне вихрь Саломеиной пляски» (Ахматова); «Осмелюсь полагать, за триста лет, / Принц Гамлет, вы придумали ответ / И вы его изложите. Идет?»; «Вот Дания моя при ветерке, / Офелия купается в реке. / Я – в Англию. / Мне в Англии НЕ БЫТЬ. / Кого-то своевременно любить, / Кого-то своевременно забыть, / Кого-то своевременно убить, / И сразу непременная тюрьма – И спятишь своевременно с ума. ... Как быстро обгоняют нас / Возлюбленные наши. / В час безумья / Мне кажется – еще нормален я, / Когда давно Офелия моя / Лепечет языком небытия» (Бродский).

Дон Жуан (также Дон-Жуан, Жуан, Дон Хуан ), один из вечных образов – воплощение неудержимости чувственной стихии, символ распутства. О нем великое (2: 398); [Фауст]; «Походить я стал на Дон-Жуана, / Как заправский ветреный поэт» (Есенин); «По Невскому мира, по лощеным полосам его, / профланирую шагом Дон-Жуана и фата» (Маяковский); «Конец пришел нечаянней и раньше, / Чем думалось. Что этот человек <Спекторский> / Никак не Дон Жуан и не обманщик, / Сама Мария знала лучше всех» (Пастернак). Вначале был героем средневековой народной легенды – рыцарем-повесой, искателем любовных приключений, в 1630 в испанской драме впервые стал литературным персонажем. Дерзкий нарушитель моральных и религиозных норм, готовый на все ради нескончаемого любовного поиска, Дон Жуан послужил источником многих произведений искусства и литературы (Тирсо де Молина, Мольер, Моцарт, Э.Т.А. Гофман, Байрон, Пушкин, А.К. Толстой, Дюма, и многие другие), где его образ не лишен артистизма. В XX в. цельность образа утрачивается, мельчает питающая его стихия, разрушительные, губительные свойства выступают на первый план, и сам Дон Жуан становится их жертвой: «Что теперь твоя постылая свобода, / Страх познавший Дон-Жуан? ... / За свободу в чувствах есть расплата, / Принимай же вызов, Дон-Жуан!»; «И было знать ему дано, / Что демоном и Дон-Жуаном / В тот век вести себя – смешно...» (Блок); «На заре морозной / Под шестой березой / За углом у церкви / Ждите, Дон-Жуан! ... / Ах, в дохе медвежьей / И узнать вас трудно, / Если бы не губы / Ваши, Дон-Жуан!»; «Уложили Дон-Жуана / В снежную постель. ... / На груди у Дон-Жуана / Православный крест. ... / А пока – спокойно спите!.. Из далеких стран / Вы пришли ко мне. Ваш список – / Полон, Дон-Жуан!»; «И была у Дон-Жуана – шпага, / И была у Дон-Жуана – Донна Анна. / Вот и все, что люди мне сказали / О прекрасном, о несчастном Дон-Жуане»; «Как жизнь уже давным-давно нам – / Сукно игорное: – vivat! / За Иоанном – в рай, за доном / Жуаном – в ад»; «Какова, Жуан? – Достойна / Вашей светлости, Князь Тьмы» (Цветаева).

Жан Кристоф, персонаж одноименного романа Р. Роллана. О нем [мифические образы (2: 109)].

Кримхильда (в устаревшей транскрипции Кримгильда), женский персонаж «Песни о Нибелунгах». О ней [мифические образы (2: 109)].

Ларина, Татьяна

Лир, король, персонаж трагедии Шекспира «Король Лир». О нем [мифические образы (2: 109)].

Лоэнгрин, персонаж одноименной оперы Р. Вагнера. О нем [мистерии (2: 545), мифические образы (2: 109)].

Мышкин, Лев, князь, гл. персонаж романа Достоевского «Идиот». О нем [Яковлев (3.2: 60); 39076].

Офелия, женский персонаж трагедии Шекспира «Гамлет». О ней [Гамлет, мифические образы (2: 109)]; «По черной глади вод, где звезды спят беспечно, / Огромной лилией Офелия плывет, / Плывет, закутана фатою подвенечной. / В лесу далеком крик: олень замедлил ход. / По сумрачной реке уже тысячелетье / Плывет Офелия, подобная цветку; / В тысячелетие, безумной, не допеть ей / Свою невнятицу ночному ветерку. … / Офелия, белей и лучезарней снега, / Ты юной умерла, унесена рекой: / Не потому ль, что ветр норвежских гор с разбега / О терпкой вольности шептаться стал с тобой? … / Что голоса морей, как смерти хрип победный, / Разбили грудь тебе, дитя? Что твой жених, / Тот бледный кавалер, тот сумасшедший бедный, / Апрельским утром сел, немой, у ног твоих? … / И вот Поэт твердит, что ты при звездах ночью / Сбираешь свой букет в волнах, как в цветнике. / И что Офелию он увидал воочью / Огромной лилией, плывущей по реке» (Рембо, пер. Б. Лившица);
«Офелия гибла и пела, / И пела, сплетая венки; / С цветами, венками и песнью / На дно опустилась реки» (Фет); «Офелия в цветах, в уборе / Из майских роз и нимф речных / В кудрях, с безумием во взоре, / Внимала звукам дум своих»; «Тебя, Офелию мою, / Увел далёко жизни холод, / И гибну, принц, в родном краю, / Клинком отравленным заколот»; «Там, там, глубоко, под корнями / Лежат страдания мои, / Питая вечными слезами, / Офелия, цветы твои!»; «Но ты, Офелия, смотрела на Гамлéта / Без счастья, без любви, богиня красоты, / А розы сыпались на бедного поэта, / И вместе с розами лились его мечты...»; «Близка разлука. Ночь темна. / А все звучит вдали, как в те младые дни: / “Мои грехи в твоих святых молитвах, / Офелия, о нимфа, помяни”» (Блок); «Когда случилось петь Офелии, – / А жить так мало оставалось, – / Всю сушь души взмело и свеяло, / Как в бурю стебли с сеновала. … / Когда случилось петь Офелии, / А горечь грез осточертела, / С какими канула трофеями? / С охапкой верб и чистотела»; «Или еле-еле, / Как сквозь сон овеивая / Жемчуг ожерелья / На плече Офелиином» (Пастернак); «Но всегда стороной ручьевой / Лик Офелии в горьких травах. / Той, что страсти хлебнув, лишь ила / Нахлебалась!» (Цветаева); «Меж сосен метель присмирела. / Но, пьяная и без вина, / Там, словно Офелия, пела / Всю ночь нам сама тишина» (Ахматова).

Парсифаль, в ср.-век. нем. эпосе – доблестный рыцарь-христианин. Герой одноименной оперы Р. Вагнера. О нем [мистерии (2: 545), мифические образы (2: 109)]; «Так иногда в банально-пестрой зале, / Где вальс звенит, волнуя и моля, / Зову мечтой я звуки Парсифаля, / И Тень, и Смерть над маской короля...» (И. Анненский).

          Пер Гюнт, персонаж одноименной драматической поэмы Г. Ибсена. О нем:
      увлечение Д. Андреева драмой «Пер Гюнт» (3.2: 514*);
      о постановке в Художественном театре драмы «Пер Гюнт» (1: 39);
      должен быть сценически трактован как мистерия (мистерии 2: 545);
      слова Пэр Гюнта (3.2: 199).

Пикквик, мистер, главный персонаж романа Ч. Диккенса «Записки Пикквикского клуба». О нем [мифические образы (2: 109)].

Сольвейг, женский персонаж драматич. поэмы Г. Ибсена «Пер Гюнт». Имя в переводе с норвежского означает «Солнечный путь». О ней [мифические образы (2: 109)]; «Сольвейг! Ты прибежала на лыжах ко мне, / Улыбнулась пришедшей весне! … / Слышишь песню мою? Я крушу и пою / Про весеннюю Сольвейг мою! … / Раскачнулись в лазури стволы! / Голос твой – он звончей песен старой сосны! / Сольвейг! Песня зеленой весны!»; «Сольвейг! О, Сольвейг! О, Солнечный Путь! / Дай мне вздохнуть, освежить мою грудь!» (Блок).

Форсайт, Джолион, персонаж многотомной серии романов Дж. Голсуорси. О нем [мифические образы (2: 109)].

Эгмонт, персонаж одноим. трагедии Гёте. О нем [мифические образы (2: 109)].

Мифические образы, не упомянутые в «Розе Мира» (тематические именные рубрики)

Агасфер (происходит от латинского Ahasverus; синоним: Вечный Жид), легендарный и литературный персонаж, герой средневековых сказаний, еврей-скиталец, осужденный Богом на вечную жизнь и скитания за то, что не дал Христу отдохнуть (по многим версиям, ударил его) по пути на Голгофу. К легенде об Агасфере обращались Гёте, К.Ф. Шубарт, поэты-романтики (П.Б. Шелли, Н. Ленау, В.А. Жуковский), Э.Сю, Х. Борхес и др. Вечный Жид – один из вечных образов, символ парадоксального возмездия – проклятия бессмертием. О нем: метафора Маяковского, клеймящая русскую эмиграцию с официальных советских позиций [Иуда Искариот].

Анна, донна, лит. персонаж. О ней [Дон Жуан]; «Томительный призрак, / Свой черный вуаль, / Вуаль донны Анны, / К его <поэта> изголовью / Склоняя, смеется...» (Анненский); «Анна, Анна, сладко ль спать в могиле? / Сладко ль видеть неземные сны?»; «Дева Света! Где ты, донна Анна? / Анна! Анна! – Тишина» (Блок).

Арлекин

Армида, героиня поэмы Т. Тассо «Освобожденный Иерусалим». О ней [Дидона].

Дидона, героиня «Энеиды» Вергилия. О ней [Морозова]; «Она к нему, полна глухой обиды: / “Любовь не здесь? но где ж тогда любовь? / Елены где? Дидоны и Армиды? / Не здесь ли все? Молчи, не прекословь! <...>”»; «И медью пышат римские законы / В дымах прощальных пламенной Дидоны» (Кузмин).

Изольда (по-англ. Isolde), персонаж ср.-век. сказаний и произведений зап.-европ. лит-ры, возлюбленная Тристана. О ней [Тристан; 12855, 12861, 12867].

Коломбина

Ленора (в др. транскрипции Ленор или Линор), женский персонаж поэмы Эдгара По «Ворон», упоминаемая всего в одной строке: «Ночь без той, зовут кого / Светлым именем: Ленора». Тем не менее, есть основания предполагать даже наличие метапрообраза ввиду мощных аллюзий на этот персонаж в рус. поэзии. О ней [Лигейя]; «“Но в старости – возврат и юности, и жара...” – / Так начал я... но он настойчиво прервал: / “Она – всё та ж: Линор безумного Эдгара. / Возврата нет. – Еще? Теперь я всё сказал”» (Блок).

Лигейя, женский персонаж одноименного романа Э. По. О ней [Саломея]; «Декабрь торжественный струит свое дыханье, / Как будто в комнате тяжелая Нева. / Нет, не соломинка – Лигейя, умиранье, – / Я научился вам, блаженные слова. … / Я научился вам, блаженные слова: / Ленор, Соломинка, Лигейя, Серафита. / В огромной комнате тяжелая Нева, / И голубая кровь струится из гранита» (Мандельштам в его поэтич. обращении к С.Н. Андрониковой).

Мюнхгаузен, Иероним Карл Фридрих фон (1720–1797), немецкий дворянин, прототип знаменитого барона Мюнхгаузена, героя книг, пьес и кинофильмов. Был 2 года пажом при русском дворе, затем служил (1739–1750) в Риге в русской армии, пройдя чины от поручика до ротмистра. С 1752 вступил в законное владение родовым поместьем Боденвердер, небольшим провинциальным городком. Общался только с соседями-помещиками, охотился в окрестных лесах и полях. «Мюнхгаузеновы истории» сначала появились, по-видимому на охотничьих привалах. В своих рассказах барон бывал не только ловким охотником и смелым воином, но и всемогущим «серым кардиналом» при русском, франц. и даже турецком дворах. Постепенно веселые фантазии Мюнхгаузена стали известны в Нижней Саксонии, а после их анонимного опубликования писателем Распе (1786) – по всей Германии. Прижизненная слава рассказчика и выдумщика принесла Мюнхгаузену лишь огорчения и неприятности. Все, даже любившие его друзья, считали его неисправимым лгуном и вовсю над ним смеялись. Родственники, обвинив барона в том, что он опозорил их имя, отвернулись от него. Он умер одиноким и всеми покинутым. Но он остался в литературе и в сознании людей никогда не унывающим, веселым человеком, каким он и был. О нем [Распе, Садовской], иллюстрации Г. Доре к самым знаменитым приключениям барона Мюнхгаузена (1872) http://www.russianplanet.ru/filolog/dore/munchausen/.

Пьеро

Рамо, персонаж повести Дидро «Племянник Рамо», талантливый циник, одновременно отталкивающий своей беспринципностью и привлекающий своими парадоксальными суждениями. По-видимому, эта двойственность главного героя и сделала книгу, названную его именем, любимым произведением Гёте и Гегеля. О нем [Дидро]. В лице Рамо Дидро воплотил все отвратительное, что таилось в недрах старого общества. Рамо легко переходит от раболепия к наглости, он не просто негодяй, но виртуоз клеветы и обмана, индивидуалист, которого возмущает всякая дисциплина, всякое насилие над личностью. И тем не менее в Рамо есть нечто от самого Дидро, именно огромный запас жизненных сил, могучее чувство природы, естественное ощущение своего «я» – то, что являлось существенным элементом в учении энциклопедистов.

Тристан (по-англ. Tristram), отважный рыцарь, герой ср.-век. сказаний и произведений зап.-европ. лит-ры. О нем [Изольда; 12855, 12861, 12867]; «Седого моря соленый дух, / За мысом зеленый закат потух, / Тризной Тристану поет пастух»; «Стояли холода, и шел “Тристан”. / В оркестре пело раненое море, / Зеленый край за паром голубым, / Остановившееся дико сердце» <о муз. драме Р. Вагнера> (Кузмин); «А в саду, где из погреба, сó льду, / Звезды благоуханно разахались, / Соловьем над лозою Изольды / Захлебнулась Тристанова захолодь» (Пастернак).

Фигаро, ловкий, умный и полный энергии слуга; герой комедий П. Бомарше «Севильский цирюльник», «Женитьба Фигаро» и оперы Моцарта «Свадьба Фигаро». О нем [Пьеро]; «Расколотой кометой / Фиглярит Фигаро. / Таинственно и внятно / Моцартово Таро» (Кузмин); «Это – с пультов и флейт – Фигаро / Низвергается градом на грядку» (Пастернак); «Заслышав каватину, / Раздвинул паутину / Лукавый Фигаро» (Цветаева).

VI.3.8. Мировая Женственность

(синонимы: Мировая Душа, Мировое Женственное Начало, Софийная ипостась Троицы, в этич. варианте Любовь; в эстетич. варианте Вечная Женственность; в поэзии В.С. Соловьева Дева Радужных Ворот, Душа мира), в РМ вторая ипостась Троицы, что связано с ревизией правосл. догмата о Троице, проведенной Д.А. в соответствии с полученным им откровением. Является ядром рус. классич. идеализма, где выступает как София, Премудрость Божья (синонимы: Премудрость; Премудрость Божия) – единое первоначало идеальной реальности. По В.С. Соловьеву Она «не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий». О Ней [Звента-Свентана, Соловьев, Соловьев-28, Соловьев-89, Соловьев-118, Соловьев-139, Шмидт А.; гностицизм (2: 255, 415); 81, 126.3, 140.2, 184, 320.6, 373, 402.8, 576-2, 631-46, 636-16, 642-22, 644-18, 644-87, 644-90, 644-112, 700, 725, 1004, 1280–1281, 1283–1284, 1286–1287, 1291–1291.5, 1293–1294, 1297, 1299–1303, 1305–1307, 1309]; София Киевская [1282], София-Мария [1310].

VI.3.8.1. Софиология

(по-англ. sophiology), раздел рус. рел. философии, разрабатываюший учение о Софии, творческой Премудрости Божией.

Библиография по софиологии [1280–1310]

1280. Определение Архиерейского Собора РПЦЗ: О новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии-Премудрости Божией. – http://proroza.narod.ru/OpredRPCZ.htm

1281. Споры о Софии в русской эмиграции (прот. С.Н. Булгаков и его оппоненты). – http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=287

1282. Аверинцев С. К уяснению надписи над конхой... Софии Киевской. – http://proroza.narod.ru/Credo-2.htm

1283. Аверинцев С. «Премудрость Божия построила дом...» – http://proroza.narod.ru/Averintcev-3.htm

1284. Аверинцев С. Премудрость в Ветхом Завете. – http://proroza.narod.ru/Averintcev-2.htm

1285. Аверинцев С. Софиология и мариология: предварительные замечания. – http://proroza.narod.ru/Averintcev-4.htm

1286. Аверинцев С. София (словарная статья). – http://proroza.narod.ru/Averintcev-5.htm

1287. Беневич Г. Тема Софии и как она связывает м. Марию, А. Блока и Вл. Соловьева. – http://www.mere-marie.com/218.htm

1288. Бердяев Н.А. Дух Великого Инквизитора: По поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова // Путь. – http://proroza.narod.ru/Berdiaev-3PDF.htm

1289. Бердяев Н.А. О Софиологии // Путь. – http://proroza.narod.ru/Berdiaev-2.htm

1290. Бердяев Н.А. Смысл творчества. – http://www.vehi.net/berdyaev/tvorch/08.html # Гл. VIII. Творчество и пол. Мужское и женское. Род и личность.

1291. Бердяев Н.А. Учение о Софии и андрогине... // Путь. – http://proroza.narod.ru/Berdiaev-1PDF.htm

1291.5. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. – 1995. – №7. – С. 79-97; http://www.philosophy.ru/library/vopros/58.html # Фрагменты текста: если у наших софиологов существовал интерес к антропософии, то и обратно, для Штейнера была значима София Премудрость Божия. По-видимому, ничего неожиданного в этом быть не должно, если учитывать гностический характер антропософии. Но все же встретить в лекции «Сущность антропософии» Софию как духовное Существо, как Ангела, для русского сознания, привыкшего к медитациям софиологов (от Соловьева до Даниила Андреева) над ангельским образом Софии с Новгородской иконы XV в., является чем-то вроде световой вспышки, делающей явной параллели и соответствия. … Кажется, два русских духовных писателя, помимо Флоренского, обладали особым,– скажем, не-эвклидовым опытом, на основе которого ими были созданы гностические системы. Во-первых, это Анна Шмидт с ее «Третьим Заветом», а во-вторых – Даниил Андреев как автор «Розы Мира», самобытный «теософ» и поэт.

1292. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М., 1994. – 416 с. – Пер.; http://www.vehi.net/bulgakov/svet/

1293. Булгаков С.Н. Еще к вопросу о Софии, Премудрости Божией: Докладная записка Митрополиту Евлогию по поводу определения Архиерейского Собора в Карловцах // Путь. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-5.htm

1294. Булгаков С.Н. Семинары о Софии, Премудрости Божией. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-1.htm

1295. Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии. – http://proroza.narod.ru/Bulgacov-6.htm

1296. вакантен

1296.5. Ванчугов В.В. Феминистская составляющая историко-философского процесса в России (XIX–XX вв.) – http://www.humanities.edu.ru/db/msg/18495

1297. Вениамин (Новик), игумен. Премудрость человеческая отражает Премудрость Божию. – http://proroza.narod.ru/Novic-1.htm

1298. Гаврюшин Н. «И еллини премудрости ищут»: Заметки о софиологии. – http://proroza.narod.ru/Gavrusin.htm

1299. Ильин В. Ангелология и учение о Св. Софии Премудрости Божией // Путь. – http://proroza.narod.ru/VIlinPDF.htm

1300. Крымова Н. Нисхождение Дотварного Духа Софией; Татаринова О. Медитация на тему Прекрасной Дамы // Преображение: Рус. феминистический журн. – М.: Минор, 1993. – 151, (2, 5 чистых) с. – 5.000 экз. Обл.

1301. Лосский В.Н. Спор о Софии. – http://proroza.narod.ru/VLossky.htm

1302. Микушевич В. Пол и символ: Православное почитание Софии. – http://proroza.narod.ru/Micushevich-1.htm

1303. Свиридов И., прот. София с точки зрения христианской гносеологии. – http://proroza.narod.ru/Sviridov.htm

1304. Серафим (Соболев), архиеп. Защита софианской ереси протоиереем Серием Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. – http://proroza.narod.ru/Sobolev.htm

1305. Соловьев В.С. «Вся в лазури сегодня явилась…» (1875); «У царицы моей есть высокий дворец…» (1875–1876); «Близко, далёко, не здесь и не там…» (1875–1876); «Под чуждой властью знойной вьюги…» (1882); Das Ewig-Weibliche (1898); Нильская дельта (1898); Три свидания (1898): <Стихи о Вечной Женственности> // Он же. Стихотворения и шуточные пьесы [577]. –1974. – С. 11, 61-64, 125-132, 193-194, 309-310. # Облик всеединства виделся С. как живое духовное существо, воплощение Вечно-Женственного начала («Знайте же, Вечная Женственность ныне / В теле нетленном на землю идет»), называемого им также Душой мира, Софией, Девой Радужных Ворот. В мист. эмоционально-умозрительных состояниях образ Софии представлялся ему в виде некой космич. лазури с женским лицом: «Вся в лазури сегодня явилась / Передо мной царица моя,– / Сердце сладким восторгом забилось, / И в лучах восходящего дня / Тихим светом душа засветилась, / А вдали, догорая дымилось / Злое пламя земного огня». Поэзия С. насыщена подобной символикой и неотделима от его филос. мысли.
Духовидческий опыт Соловьева выразился в пережитых им трех мист. встречах с «Подругой вечной». «Это – три видения, или, как назвал их сам Соловьев в своей поэме об этом, “три свидания”: первое из них он имел в 8-летнем возрасте во время посещения церкви со своею бонной, второе – молодым человеком в библиотеке Британского музея в Лондоне, (2: 414) а третье – самое грандиозное – вскоре после второго, ночью, в пустыне близ Каира, куда он устремился из Англии, преодолевая множество преград, по зову внутреннего голоса. Отсылаю интересующихся и еще незнакомых с этим уникальным религиозным документом к поэме “Три свидания”: она говорит сама за себя» (2: 415). К этой цитате необходимо сделать поправку и дополнения. Первое свидание случилось у С. в 9-летнем возрасте (1862), когда он стоял под церковными сводами на богослужении, и было связано с первой безответной любовью. В Британский музей С., молодой приват-доцент, был направлен в 1875 для пополнения образования и исследовательской работы. Он прилежно работал там, когда ему явилась сама Божественная премудрость – София и повелела отправиться в Египет. Приехав в Каир (1876), он пешком, один, одетый в европейское платье – цилиндр и пальто, отправился в Фиваиды – древнейшее место в 200 км от Каира, где сохранились памятники египетской и христ. культур. Но уже в 20 км от Каира его ограбили бедуины и исчезли. Он лежал на земле один среди пустыни, когда ему явилось самое масштабное видение Софии: «Все видел я, и все одно лишь было, – / Один лишь образ женской красоты... / Безмерное в его размер входило, – / Передо мной, во мне – одна лишь ты».
«Осмелюсь констатировать ..., что Соловьев пережил трижды, и в третий раз с особенной полнотой, откровение Звенты-Свентаны, то есть восхищение в Раорис, один из наивысших слоев Шаданакара, где Звента-Свентана пребывала тогда. Это откровение было им пережито в форме видения, воспринятого им через духовное зрение, духовный слух, духовное обоняние, органы созерцания космических панорам и метаисторических перспектив – то есть почти через все высшие органы восприятия, внезапно в нем раскрывшиеся. ... Он хорошо понимал, что вторжение столь колоссальной высшей реальности в окостеневший круг христианской догматики может сломать этот круг (2: 415) и вызвать новый раскол в церкви; раскол же рисовался ему великим злом, помощью грядущему антихристу, и он хлопотал, как известно, больше всего о противоположном: о воссоединении церквей. Поэтому он до конца своей рано оборванной жизни так и не выступил с провозвестием нового откровения. Он разрешил себе сообщить о нем лишь в легком, ни на что не претендующем поэтическом произведении. Личная же скромность его и глубокое целомудрие, сказывающиеся, между прочим, в кристальной ясности языка даже чисто философских его работ, подсказали ему – окружить повесть о трех свиданиях, трех самых значительных событиях его жизни, шутливым, непритязательно-бытописующим обрамлением. Поэма осталась мало известной вне круга людей, специально интересующихся подобными документами, – круга, у нас немногочисленного даже и перед революцией, а ныне и вовсе лишенного возможности как-либо проявлять себя вне стен своих уединенных комнат. Но влияние этой поэмы и некоторых других лирических стихотворений Соловьева, посвященных той же теме, сказалось и на идеалистической философии начала века – Трубецком, Флоренском, Булгакове – и на поэзии символистов, в особенности Блока» (2: 416).

1306. Флоровский Г.В., прот. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси. – http://proroza.narod.ru/Florovsky.htm

1307. Флоровский Г.В. Человеческая мудрость и Премудрость Божия. – http://proroza.narod.ru/Florovsky-2.htm

1308. Хоружий С. Перепутья русской софиологии. – http://proroza.narod.ru/Horujy.htm

1309. Шаповалов В.Ф. Учение о Софии // Он же. Основы философии. От классики к современности. – М., 1998. – С. 349-352.

1310. Шипфлингер Т. София-Мария: Целостный опыт творения. – М., 1998; http://proroza.narod.ru/Schipflinger.htm

1310.5. Эвола Ю. Метафизика пола. – М., 1996. 448 с. – Пер.

Тематические именные рубрики по софиологии

Звента-Свентана (по-англ. Zventa-Sventana; синонимы: великая богорожденная женственная монада, великая богорожденная монада, Великая Женственная Монада), «великая богорожденная монада, выразительница Вечной Женственности, Невеста Планетарного Логоса, сошедшая с духовных космических высот в верхние слои Шаданакара около полутора столетий назад и долженствующая принять просветленное (отнюдь не физическое) воплощение в одном из затомисов человечества. Это метаисторическое событие отразится в земном Энрофе как появление Розы Мира» (2: 592). О ней [Миры-235, Миры-241, ПСМ §10, Роза Мира; 126.3, 179.4, 1305 (2: 416)]; «эманация в Шаданакар великой богорожденной женственной монады совершилась только на рубеже XIX века, – метаисторическое событие, весьма смутно уловленное тогда Гете, Новалисом и, может быть, Жуковским» (2: 415).

Тематические предметные рубрики по софиологии

Волны Мировой Женственности (по-англ. Waves of Universal Femininity), сакуала. О ней [Миры-228–233, Единая Церковь].

Раорис (по-англ. Raoris), «местопребывание Великой Женственной Монады вначале, когда Она эманировала в Шаданакар» (2: 232). О нем [Миры 235, 1305 (2: 415)]. «Прозрение в Раорис – один из высочайших слоев нашей брамфатуры, в который Она вошла тогда, было дано почти столетие спустя Владимиру Соловьеву, когда он в Египетской пустыне звездной ночью пережил потрясающий прорыв сознания и воочию узрел это Великое Женственное Существо» (2: 263) – подробнее об этом прозрении см. [1305].

VI.3.8.2. Шмидт, Анна Николаевна

(1851–1905), была великой русской духовидицей и, как теперь сказали бы, ченнелером. О ней [631-17]. Жительница Нижнего Новгорода, она вначале преподавала франц. язык в женской Мариинской гимназии. С 1876 была вынуждена жить с родителями в Астрахани, куда за растрату был сослан ее отец; подрабатывала уроками и переводами. По возвращении в Н. Новгород (1894) стала постоянным сотрудником вначале газеты «Волгарь», а затем «Нижегородского листка», где проработала до своей кончины, одно время с М. Горьким, отметившим, что у нее был виртуозный репортерский дар проникать повсюду. Истово верующая женщина, она жила как настоящая святая, смиренно заботилась о своей тиранической, пережившей ее матери, постоянно помогала любым людям, испытывавшим трудности. Не обращая внимания на насмешки, которым она подвергалась из-за нелепой и неряшливой манеры одеваться, эта защитница бедных и униженных делила с ними свои скудные заработки, ходила в лохмотьях и питалась в основном одним хлебом. По ее собственным утверждениям, она неоднократно удостоилась «откровений» Иисуса и записала их. После прочтения поэмы В.С. Соловьева «Три свидания» [1305] сочла себя женским alter ego автора и земным воплощением Софии. В своем потрясшем рус. филос. общественность трактате «Третий Завет» предварила откровения Д. Андреева о Женской Ипостаси Троицы. П.А. Флоренский отозвался о сочинениях Ш. как о «философии материнства, доселе почти не существовавшей».

Библиография по А.Н. Шмидт [1311–1311.49]

1311.02. <Шмидт А.Н.> Из рукописей Анны Николаевны Шмидт: О Будущности; Третий Завет; Из дневника; Письма и пр.; С письмами к ней Вл. Соловьева. – М.: Путь, 1916. # Избранные сочинения Ш., изданные по инициативе П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова.

1311.04. Шмидт А.Н. Третий Завет. – СПб.: Альманах «Петрополь», совместно с изд-вом «Александра», 1993. – 236 с. – (Прилож. к альманаху «Петрополь»). – 2.000 экз. Обл.

1311.06. Культурология (Введение в историю и философию культуры): Программа и планы семинарских занятий / Петрозаводский гос. ун-т; Кафедра культурологии; Сост. д-р филос. н., проф. В.М. Пивоев. – Петрозаводск, 2003; http://www.karelia.ru/psu/Chairs/Culture/hist_cult.doc # Фрагмент программы: Богоискательство в русской культуре. Богочеловечество В.С. Соловьева. София – «мировая душа», «вечная женственность». «Третий завет» А.Н. Шмидт. «Легенда о Великом Инквизиторе» Ф.М. Достоевского. Бинарность ценностной картины мира и острое переживание разорванности мира и сознания. Атеизм Л.Н. Толстого и поиски бога.

1311.08. Аккерман Г. Загадка Анны Шмидт // Континент, 2005. – № 123. – (Гнозис ); http://magazines.russ.ru/continent/2005/123/akk23.html .

1311.1. Аноним. Пешему снегирю: Поэма. – http://heart-to-heart.hobby.ru/snegir.htm # Фрагмент текста: Познакомилась в библиотеке с американкой по имени Джоан, которая занимается всем этим серьезно – пишет магистерскую диссертацию «по русской женской мистике», как она выразилась, и среди прочего работает над статистикой глаголов чувственного выражения в сочинениях Анны Шмидт. Я не знала, кто такая Анна Шмидт, но если правильно поняла объяснения Джоан, трудиться ей придется долго – наверное, глаголов чувственного выражения там вагон и маленькая тележка…

1311.12. Аноним. Проективный лексикон русского языка // Дар слова. – № 89 (134). – 2004, 8 марта; http://www.emory.edu/INTELNET/dar89.html # Фрагмент текста: Как известно, философ Владимир Соловьев был девственник; был он и ветреник... Но по сути он был любленник, искавший объятий и ласк мировой души, матери-земли, Софии-Премудрости Божьей, Софьи Петровны Хитрово, а также всего соборного человечества. Это любление ко всему и со всем и получило у него название «философия всеединства». Среди мистиков вообще много любленников, людей рассеянного эроса, которые испытывают влечение ко всему мирозданию. Видимо, любленницей была и старая дева Анна Николаевна Шмидт, автор «Третьего завета», видевшая себя в теозисных мечтах Дочерью Бога и возлюбленной Владимира Соловьева... Вся во власти беспредметных желаний, любленница одержима желанием слиться и с землей, и с океаном, и с мужчиной, и с Богом, и со всей вселенной.

1311.14. Аноним. Типы женщин по восточному гороскопу // Астрологический портал от RIN.ru: Только для женщин. – http://astro.rin.ru/htmls/woman/astro1718-3.html ; http://www.afrodita.kiev.ua/index.cgi?r=4&id=44 ; То же // Леди «Правды.Ру»: Женщина хозяйка положения. – http://lady.pravda.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=190 # Фрагмент текста о знаках Кабана, Кота, Козы: Независимые женщины сформировали мистическую картину реального мира. В годы этих знаков родились величайшие мыслительницы – мистики – Мэри Бекер-Эдди, Елена Блаватская, Елена Рерих, прорицательница Ванга, йог Индра Деви, писательница Анна Шмидт.

1311.16. Бердяев Н.А. Владимир Соловьев и мы: <О книге К. Мочульского «Владимир Соловьев: Жизнь и учение»)>. – http://www.vehi.net/berdyaev/mochulsky.html # Фрагмент текста: Вл. Соловьев был влюблен в Софию, в преображенный в красоте космос. Конкретные же женщины, Хитрово, Мартынова, особа встреченная в подъезде, были случайно и иллюзорно связаны с Софией, которой искал Соловьев. Поэтому женщины, которых встречал на своем пути Вл. Соловьев и в которых влюблялся, всегда приносили лишь разочарование. София не могла воплотиться в женщине, в конкретном человеческом существе. Полюбить же конкретное человеческое существо Вл. Соловьев не мог, в этом трагедия платонизма. Особенно трагична его встреча с Анной Шмидт, уже под конец жизни. А. Шмидт была, конечно, самой замечательной, самой одаренной женщиной на соловьевском пути. У Анны Шмидт было безумие, испугавшее Соловьева, – она считала Соловьева Христом, а себя Церковью. Но ее мистическая книга изумительна, она напоминает великие творения мистической литературы. И вот что произошло с Вл. Соловьевым. Он всю жизнь верил, что Вечная Женственность прекрасна, что она воплощается в образе женской красоты. И вот София – Анна Шмидт оказалась уродливой, отталкивающей, лишенной всякой женской прелести. Это подрывало веру Вл. Соловьева в Софию. Он начал сознавать, в какой степени он жил в иллюзиях, в обманных образах.

1311.18. Он же. Мутные лики. – http://krotov.info/berdyaev/1923/1922_060.html ; http://www.vehi.net/berdyaev/liki.htm # Фрагмент текста: В учении Вл. Соловьева о Софии и в его софианской мистической поэзии была допущена какая-то ложь, которая породила муть в наших духовных течениях. Вл. Соловьев смешал Софию, Премудрость Божью, Небесную Деву, с земной богиней, с земной женственностью. Потому и возможны стали жуткие остроты о Софье Петровне, предмете любви Вл. Соловьева, в которой Третий Завет – София сочетается со Вторым Заветом – Петровым. Потому только и возможны были записочки с подписью «Софи». Потому так мучительна была для Вл. Соловьева встреча с Анной Шмидт, с самым гениальным образом женственности, какой он только знал в своей жизни, и столь непривлекательной, столь для него отталкивающей. София была прельщением Вл. Соловьева, его романтическим томлением и млением, вечной жаждой встреч и свиданий с Незнакомкой и вечным разочарованием, вечной возможностью смешения и подмен.

1311.2. Он же. Самопознание. Гл. 6. – http://krotov.info/berdyaev/1940/Sam_6.html ; http://orel.rsl.ru/nettext/russian/berdyaev/samopoznanie/006.html # Фрагмент текста: В это время был открыт Н. Федоров, которого раньше совсем не знали. … Была открыта Анна Шмидт, биографически связанная с Вл. Соловьевым. Ею одно время были очень увлечены. Я был во внутренней оппозиции против большей части течений, и это, вероятно, раздражало.

1311.22. Ванчугов В.В. Анна Шмидт – «невеста» В.С. Соловьева // Он же. Феминистская составляющая историко-философского процесса в России (XIX-XX вв.). – Гл. 8. Около Софии; http://www.humanities.edu.ru/db/msg/18516

1311.24. Воробьев О.А. Устрялов как гностик. – http://voa.chat.ru/gnostic0.htm # Фрагмент текста: Пышным цветом процветал гносис и в массовом религиозном сознании конца XIX-начала XX веков, особенно проявляя себя, как обычно, среди бесчисленных русских сектантов. Интеллектуальным оформлением этих гностических веяний явился позднее трактат «Роза мира», принадлежащий перу Даниила Андреева. Большое влияние на русскую интеллигенцию в свое время оказала также поволжская журналистка и коллега М. Горького Анна Шмидт, провозглашавшая себя одновременно воплощенной совокупной Церковью и Софией (Премудростью Божьей). Не избежал значительного гностического влияния и друг Анны Шмидт, примечательный русский мыслитель Владимир Соловьев, создавший национальную философскую школу, к которой, среди прочих, следует отнести и сменовеховца Николая Васильевича Устрялова (1890–1937).

1311.26. Герцык Е.К. Воспоминания. – http://russianway.rchgi.spb.ru/Bulgakov/08_gerzy.pdf # Фрагмент текста: В Нижнем жила скромная сотрудница местной левой газеты Анна Шмидт. За несколько лет до смерти Владимира Соловьева она написала ему, что ей открылось: она – воплощение Софии, Души мира, которой поклонялся философ, которою дышит вся его поэзия. Что-то в письме Шмидт поразило Соловьева. Он поехал в Нижний, увиделся с нею, старался отрезвить ее, обменивался с нею письма ми, прочел со вниманием ее пророческие писания, о которых, конечно, и не подозревали ее газетные сотоварищи. Через много лет после этого, следуя за какими-то нитями, Булгаков разыскал корреспондентку Соловьева, теперь уже седую старушку, но верную все тем же мыслям, беседовал с нею. Вскоре она умерла. И вот в его руках ее архив – переписка с Вл. Соловьевым и ее собственные писания. Сергей Николаевич подготовил их к печати, написал большое предисловие, гностически истолковывая прозрения Шмидт, но издал книгу не в издательстве «Путь», где был главным редактором, издал на свои средства, безымянно, и даже под предисловием не решился поставить своего имени. А там были высказаны самые глубокие и дорогие ему мысли!

1311.28. Горький М. А.Н. Шмит. – http://www.klassika.ru/cgi-bin/read.pl?text=proza/gorkij/gorky004.txt ; http://www.magister.msk.ru/library/prose/gorky004.htm ; http://www.maximgorkiy.narod.ru/shmit.htm ; http://www.russianboston.com/common/cmn/klassika.php?url=/proza/gorkij/gorky004.txt&st=y ; http://www.russianchicago.com/common/cmn/klassika.php?url=/proza/gorkij/gorky004.txt&st=y&PHPSESSID=39e6eea20044e43448224149dac75e0f ; http://www.saslib.ru/cgi-bin/list.cgi?&go=p&read=02581

1311.3. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX–XX веках. – СПб.: Алетейя, 2000. – Гл. 9. Абсолют как Св. Троица: С. Булгаков и П. Флоренский. §1. Философская «контрреформация»: метафизика на службе догматики; http://agnuz.info/library/books/metaphisic/page11.htm # Фрагмент текста: С еще большей очевидностью эта же тенденция к преобразованию достаточно сложной и богатой новыми идеями философии Соловьева в поверхностную софийную мифологию проявилась в трех более поздних статьях Булгакова, объединенных в сборнике «Тихие думы» (1918) под общим заглавием «Владимир Соловьев и Анна Шмидт». Здесь Булгаков формулирует утверждение, помогающее понять не только его отношение к идеям Вл. Соловьева, но и главный вектор развития его собственной философии.

1311.32. Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философской культуре / Библейско-Богосл. Ин-т св. ап. Андрея. – http://www.standrews.ru/index-ea=1&ln=1&chp=showpage&num=289 # Фрагмент текста: миф В. Соловьева о специфике андрогинной любви лег в основание мифологемы святости, в эпоху модернизма занятой поисками адекватной «модели» воплощения Вечной Женственности в мире реально страдающих женщин. Печальные примеры: Любовь Дмитриевна Менделеева-Блок, Нина Петровская (возлюбленная В. Брюсова и А. Белого), а еще раньше Анна Шмидт, эта «София-самозванка» и др. – хорошо известны.

1311.34. Козырев А. Нижегородская сивилла // Marginalia. – http://www.ruthenia.ru/marginalia/kozyreff.html # В публикации воспроизводятся письма Ш. к В.С. Соловьеву.

1311.36. Кравченко В.В. К проблеме антиномии мистицизма в русской философской мысли XIX – начала XX веков. – http://liber.rsuh.ru/Conf/Istfil/kravchenko.htm # Фрагмент текста: «Софийные переживания» Соловьева вызвали к жизни такое уникальное явление в русском мистицизме, как творчество А.Н. Шмидт. Ее «Третий Завет», который видные русские философы поставили в один ряд с произведениями Я. Беме, Мейстера Экхарта и других западных мистиков, по сути явился попыткой преодоления православного догматизма не средствами философского дискурса, а в русле собственно теософии.

1311.38. Меднис Н.Е. Сверхтексты в русской литертуре. – НГПУ , 2003. – Гл. 3. «Именные», или «Персональные» тексты. Пушкинский текст русской литературы; http://rassvet.websib.ru/text.htm?1&35&13 # Фрагмент текста: Как известно, смысловой ореол любого произведения во многом определяется контекстом, в который данное произведение оказывается вписанным. Устойчивость такого контекста прямо пропорционально связана с устойчивостью смыслового ореола, но сам контекст при этом для отдаленных во времени читателей возрастает в объеме, усложняется, включая в себя не только систему литературных резонансов, но и наиболее значимые аналитические суждения о произведении. В формирование смыслового ореола пушкинского стихотворения «Жил на свете рыцарь бедный...» заметный вклад внесли мыслители начала ХХ века – В. Соловьев, Вяч. Иванов, отцы С. Булгаков и П. Флоренский, вписавшие, правда, с разными знаками, это произведение в религиозный контекст, отмеченный порой печатью христианской эзотерики, что особенно проявилось в статье С. Булгакова «Владимир Соловьев и Анна Шмидт». Имея в виду первый автограф произведения («Был на свете рыцарь бедный...»), о. С. Булгаков пишет: «Не прошел он (Пушкин. – Н.М.) мимо мистической эротики: сам ей внутренно оставаясь чуждым, он сумел как бы мимоходом, с легкостью и грацией, ему одному присущими, в уклоне, свойственном средневековому католичеству, опознать глубокую мистическую проблему».

1311.4. Мочульский К.В. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. Гл. 18. Смерть. – http://www.vehi.net/mochulsky/soloviev/18.html

1311.42. Нефедьев Г.В. Русский символизм и розенкрейцерство. Статья первая // Новое Литературное Обозрение. – 2001. – № 51; http://www.nlo.magazine.ru/scientist/56.html # Данная работа представляет собой фрагментарное изложение исследования, в настоящее время подготовляемого автором к печати. Фрагмент текста: Первохристианские «гностики имели живейшую потребность толковать по-своему то откровение, которое признавалось ортодоксально. Появлялся свой собственный символизм или по крайней мере аллегоризм, не имевший места в ортодоксии». Отсюда рождался подлинный символизм – и потребность до-творить (если не пере-творить) уже имевшиеся откровение, ортодоксию, историю. Именно в этом аспекте эпохи «нового гностицизма» следует рассматривать как «Третий Завет» А. Шмидт, так и уверенность Д.С. Мережковского в наступлении эпохи Св. Духа.

1311.44. Пивоев В.М. Религия как духовное основание культуры. – http://www.karelia.ru/psu/Chairs/Culture/Rel_cult.rtf # Фрагмент текста: Если в «Ветхом завете» рассказано о Боге Отце, в «Новом завете» – о Боге Сыне, то о Святом Духе в Библии почти ничего не сказано. Попытку представить «Третий завет» предприняла в начале ХХ века А.Н. Шмидт, где утверждала, что «дух есть живое существо из света или огня, имеющее полный наружный вид человеческого тела», «у каждого духа есть свой особенный свет, состоящий из особенной совокупности его чувств и мыслей», и «такая совокупность мыслей и чувств есть душа духа, а свет есть тело его» (Шмидт А.Н. Третий завет. СПб., 1993. С. 19). В этой трактовке святой Дух, исходящий от Отца, есть женское существо по имени Аллилуйя, она является Дочерью Отца. От нее же исходят шесть ее детей, и вместе они образуют предвечную церковь, семь предвечных ангелов-духов: Дух Господень, страха Божьего, познания, силы, совета, разумения и мудрости. Причем, Дух Господень равен всей церкви, т. е. духи ее детей-ангелов входят в нее и исходят их нее, так как она есть дух соборный.

1311.46. Потемкина О.Ф. Имидж политического лидера / Моск. гос. ун-т культуры и искусств. – http://www.idpo.ru/books/imidg/ucheb.doc # Фрагмент текста: У женщин знака Кабана, Кота и Козы любовь и воля всегда соперничают друг с другом, связывая их противостоянием. Сексуальность этих женщин переходит в образ, а мышление становится мистическим. Они способны создавать мистическую картину реальной жизни. Величайшие мыслительницы-мистики родились в эти годы: Елена Блаватская (Кот) и Елена Рерих (Кот). В год Кота родилась и Мария Склодовская-Кюри. Надежда Дурова (кавалерист-девица) также родилась под знаком Кота. В год Кабана родилась Елена Дашкова, собеседниками которой были Адам Смит, Вольтер, Дидро. Ванга, Индра Деви, Анна Шмидт также родились под знаком Кабана. Мария Закревская-Бенкендорф-Будберг (Кабан) была невенчанной женой Горького 12 лет, Герберта Уэлса 13 лет, ее имя связано с Робертом Брюсом Локкартом.

1311.48. Сухотин М. Мама мам: Маргиналии к «Третьему Завету» А.Н. Шмидт. <Стихи> // Он же. Центоны и маргиналии. – http://www.levin.rinet.ru/FRIENDS/SUHOTIN/centony.htm

1311.49. Floric // Volshebniki.com: Просмотр темы «Впечатления от знакомства с Симороном». – http://volshebniki.com/forum/viewtopic.php?t=73&sid=5525aeb60ab1f3731e173bbb988e3d1c # Фрагмент текста: Мне, в свое время, на этот и несколько сопутствующих вопросов («вопрос о том,почему Монада так стремится к земному воплощению») помогла ответить книга Анны Шмидт «Третий завет». Она, как и Гурджиев, относится к русской школе, и эта книга единственное, что она написала, но КАК и ЗАЧЕМ ДУХ воплощается на Земле – в настолько развернутом виде я встретила только у нее. И еще там же я нашла ответ на не дающий в те времена мне покоя вопрос – почему умирают дети. Ответ, который восстановил мою веру в справедливость и гармоничность вселенной.

VI.3.8.3. Женщины

(по-англ. women), О них: (

), [Бог], «Губы – близки во мгле... – / Бог, не суди! – / Ты не был Женщиной на земле!» (Цветаева).

Библиография работ о женщинах [1311.5–1312.9]

1311.5. Женщины-легенды / Сост. В.А. Федосик. – Минск: Беларусь, 1993.

1311.55. Астафьев П.Е. Психологический мир женщины: Его особенности, превосходства и недостатки. – М., 1882. # Занимаясь женским вопросом в России, Астафьев противодействовал суфражистским (феминистическим) тенденциям и отстаивал культурное, социальное и политич. место семьи в обществе.

1311.56. Астафьев П.Е. Понятие психического ритма как научное основание психологии полов. – М., 1882.

1311.6. Беклемишев, Дмитрий Владимирович. Заметки о женской логике. – http://www.fictionbook.ru/en/author/beklemishev_dmitriyi_vladimirovich/zametki_o_jenskoyi_logike/

1311.65. Бовуар С. Второй пол.

1311.8. Семашко И.И. 100 великих женщин. – М.: Вече, 1999. – 576 с. – (100 великих). # Героинями книги являются великие женщины, как хорошо известные российским читателям: Клеопатра, Нефертити, Княгиня Ольга, Екатерина II, Жорж Санд, Майя Плисецкая, Маргарет Тэтчер, Ванга, так и малоизвестные: например, Камилла Клодель, Мурасаки Шикибу. Данная книга – не исследование женской психологии, не размышления о предназначении женщины, это целая галерея историй жизни самых выдающихся женщин, которые могут рассматриваться в качестве символов своего времени.

1311.9. Третьякова Л. Красавицы не умирают. – М.: Изограф; ЭКСМО-Пресс, 2000.

Тематические предметные рубрики к разделу «Женщины»

          женственность (по-англ. womanliness), специфические черты и качества женской внешности, психологии, характера. О ней:
      «сочетание сердечной теплоты, внутреннего изящества, нежности и способности повседневно жертвовать собой ради тех, кого любишь» (2: 263);
      «прощенье, ласка, нежность, жертвенность, самоотдача и тепло» (3.1: 280);
      апелляция к женственности при строительстве Розы Мира (3.1: 280);
      Д. Андреев ценил в женщинах женственность (3.2: 428*).
          Библиография:
          1) Фридан Б. Загадка женственности. – М., 1994. – 496 с. – Пер.

VI.3.8. Планетарный Логос

{по-англ. Planetary Logos; также упоминается как Батюшка, Бог, гений (дух, разум) Земли, Господь, Еврей, Иисус, Иисус Христос, Иисусе, Исус, Логос, Логос Земли, Малютка Назарей, Младенец Иисус, Пастырь, Спас, Спаситель, Судья, Христос; звательный падеж Иисусе; Иисусе Христе}. В греческой философии и теологии Логос означает божественный разум, скрытый в космосе, организующий его и придающий ему форму и смысл. С IV в. одним из Его имен становится Пантократор, греч. «всемогущий». У Д. Андреева – «Великая Богорожденная монада, выразительница Бога-Сына, божественный разум нашей брамфатуры, древнейшая, самая первая из всех ее монад, выразившая себя в человечестве Иисусом Христом и возглавляющая подготовку нашего мира к смене эонов»; «вождь всех сил Света в Шаданакаре» (2: 593). Ссылки: (3.1: 292), (3.1: 533). О Нем [Есенин, Иоанн Снычев, Белая армия, Миры 242, новозаветный период, Октябрьский переворот, православие, Сананда; 126, 148, 152, 177, 373, 828-2, 828-4, 828-6, 828-20, 839, 847, 849-1, 849-2, 860, 878, 880];
         «В каждом древе распятый Господь, / В каждом колосе тело Христово. / И молитвы пречистое слово / Исцеляет болящую плоть» (Ахматова); «Тогда – просторно и далеко / Смотрю сквозь кровь предсмертных слез, / И вижу: по реке широкой / Ко мне плывет в челне Христос ... / Христос! Родной простор печален! / Изнемогаю на кресте! / И челн твой – будет ли причален / К моей распятой высоте?»; «И капли ржавые, лесные, / Родясь в глуши и в темноте, / Несут испуганной России / Весть о сжигающем Христе» (Блок); «Между сосен, между елок, / Меж берез кудрявых бус, / Под венком, в кольце иголок, / Мне мерещится Исус»; «Верю я, как ликам чудотворным, / В мой потайный час. / Он придет бродягой подзаборным, / Нерушимый Спас»; «И может быть, пройду я мимо / И не замечу в тайный час, / Что в елях – крылья херувима, / А под пеньком – голодный Спас» (Есенин); «Младенчески тени заслушались пенья Орфея. / Иона под ивой все помнит китовые недра. / Но на плечи Пастырь овцу возлагает, жалея, / И благостен круглый закат за верхушкою кедра»; «И воссядет тут Сам Исус Христос / Судить праведных, судить грешников. / Он – судья-то ведь / Судья Праведный, / Он не смотрит на лица, Батюшка, / А у ангелов мерила правильны, / И весы у них справедливые» (Кузмин);
          «И когда мой голос / похабно ухает – / от часа к часу, / целые сутки, / может быть, Иисус Христос нюхает / моей души незабудки»; «Радуйся, распятый Иисусе, / не слезай / с гвоздей своей доски, / а вторично явишься – / сюда / не суйся – / все равно: / повесишься с тоски!» (Маяковский); «Курганный воин, умирая, / Сжимал железный лик Еврея»; «Где только ползала гусеница, / Веревкой грубой опоясав / Как снег холодную сорочку, / Где ветки молят солнечного Спаса, – / Его прекрасные глаза, – / Чернил зимы не ставить точку» (Хлебников); «И опять пред Тобой я склоняю колени, / В отдаленьи завидев Твой звездный венец. / Дай понять мне, Христос, что не всё только тени, / Дай не тень мне обнять, наконец! ... / Мне не надо блаженства ценой унижений. / Мне не надо любви! Я грущу – не о ней. / Дай мне душу, Спаситель, отдать – только тени / В тихом царстве любимых теней»; «Христос и Бог! Я жажду чуда / Теперь, сейчас, в начале дня! / О, дай мне умереть, покуда / Вся жизнь как книга для меня»; «Закат погас; в последний раз / Блеснуло золото кудрей, / И так светло взглянул на нас / Малютка Назарей»; «И сказал Христос, отец любви: / “По тебе внизу тоскует мама, / В ней душа грустней пустого храма, / Грустен мир. К себе ее зови”»; «Ах, какая усталость! Как слабы / Наши лучшие сны! Как легка в обыденность ступень! / Я могла бы уйти, я замкнуться могла бы... / Я Христа предавала весь день!» (Цветаева).

Иисус Христос ( также упоминается как Иисус, Иисус из Назарета, Младенец, Сын Человеческий, Христос; ок. 6 до РХ – ок. 30 н.э.), основатель христианства, чьи деяния и учение записаны в Новом Завете. Сын Божий, Богочеловек, Спаситель мира. При распятии над Иисусом была надпись: «Сей есть Царь Иудейский». О Нем до Благовещения и после Вознесения (включая ссылки, связанные с Его иконографией и культом) см. в рубрике Планетарный Логос. О Его земной жизни (от Благовещения до Вознесения, включая различные аллюзии на евангельские эпизоды): [Иоанн Богослов, Миры, Миры 242, новозаветный период, ПСМ §10; 179, 313, 320.6, 825-6, 859, 891, 893, 909].
«Горший <срам> – в детях вызвать трепет. / Но безвинных детских слез / Не омыть и покаяньем, / Потому что в них Христос, / Весь, со всем своим сияньем»; «Опять там улыбались язве / И гоготали, славя злость... / Христа не распинали разве, / И то затем, что не пришлось...»; «Да из черного куста / Там и сям сочатся грозди / И краснеют... точно гвозди / После снятого Христа» (Анненский); «Хор ангелов великий час восславил, / И небеса расплавились в огне. / Отцу сказал: Почто Меня оставил! / А Матери: О, не рыдай Мене»; «Вкусили смерть свидетели Христовы, / И сплетницы-старухи, и солдаты, / И прокуратор Рима – все прошли» (Ахматова); «Был вечер поздний и багровый, / Звезда-предвестница взошла. / Над бездной плакал голос новый – / Младенца Дева родила»; «О легендах, о сказках, о тайнах. / Был один Всепобедный Христос. / На пустынях, на думах случайных / Начертался и вихри пронес»; «И пусть другой тебя ласкает, / Пусть множит дикую молву: / Сын Человеческий не знает, / Где приклонить ему главу» <измененная цит. из Мф. 8, 20> (Блок); «И, глядя в эти черные провалы, / Пустые, без начала и конца, / Чтоб эта чаша смерти миновала / В поту кровавом Он молил Отца»; «Но <ап. Петр> слышит: “Спор нельзя решать железом, / Вложи свой меч на место, человек. / Неужто тьмы крылатых легионов / Отец не снарядил бы мне сюда? / И волоска тогда на мне не тронув, / Враги рассеялись бы без следа”»; «Он разбудил их <учеников>: “Вас Господь сподобил / Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт. / Час Сына Человеческого пробил. / Он в руки грешников себя предаст”» (Пастернак).

Библиография по Иисусу Христу

1313. Агни Йога об Иисусе Христе. – М., 1994. – 60 с. – Обл.

1314. Апокрифические сказания об Иисусе. – М., 1999. – 176 с. – Обл.

1314.3. Апокрифы древних христиан. – М., 1989. # Научно подготовленное собрание внеевангельских (апокрифических) источников об И.X. в рус. переводах. Содерж.: ГНОСТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ. Апокриф Иоанна; Евангелие от Марии; Евангелие от Филиппа; Евангелие от Фомы; ИУДЕЙСКИЕ И ИУДЕО-ХРИСТИАНСКИЕ ТЕКСТЫ. Аграфа (неканонич. речения И.X.); Евангелие детства (Евангелие от Фомы, «арабское» евангелие); Евангелие от Петра; Протоевангелие Иакова; фрагменты Евангелия евреев, Евангелия эбионитов, неизвестных евангелий.

1314.4. Евангелие египтян // Вестник древн. истории. – 1995. – № 2. # Гностический текст.

1314.5. Евангелие Никодима // Наука и религия. – 1990. – № 5-8. # Иудео-христианский текст.

1314.6. Земная жизнь Иисуса Христа в изящной литературе, живописи и скульптуре. – СПб., 1912.

1314.7. Иисус Христос в документах истории. – СПб., 1998. # Научно подготовленное собрание внеевангельских (апокрифических) иудейских и иудео-христианских источников об И.X. в рус. переводах. Содерж.: Акты Понтия Пилата. Письма Пилата; Евангелие детства (Евангелие от Фомы, «арабское» евангелие); Евангелие от Петра; Евангелие псевдо-Матфея; Протоевангелие Иакова; Толедот Иешу; фрагменты Евангелия евреев, Евангелия эбионитов, неизвестных евангелий; фрагменты из Талмуда, мидрашей и др. иудейских источников.

1314.71. Иисус Христос в христианском искусстве и культуре XIV–XX века / Гос. Рус. музей. – Palace Editions, 2000.

1314.73. Личность Христа в современной науке и литературе (об «Иисусе» Анри Барбюса): Стенограмма диспута А.В. Луначарского с митрополитом Ал. Введенским. – М., 1928.

1314.76. Памятники древнехристианской письменности в русском переводе: 1. Апокрифические сказания о жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. – М., 1860.

1314.8. Путь Христов: Сб. статей. – СПб., 1903.

1314.83. Рождество Христово по изображению знаменитых наших святителей – Иннокентия и Димитрия, архиепископов Херсонских, и епископа Феофана, затворника Вышенского. – М., 1903.

1314.85. Сказание Иисуса: Апокриф о последних временах мира. – СПб., 1907. – (Памятники эфиопск. письменности. Вып. 6). # Иудео-христианский текст.

1314.86. Спор Христа с Сатаной // Иванов И. Богомильские книги и легенды [1317.51] # Иудейские и иудео-христианские тексты.

1314.89. Абрамович М. Иисус, еврей из Галилеи. – http://freekundalini.narod.ru/MAbramovich.rar

1314.98. Аверинцев С.С. Иисус: Две тысячи лет религии и культуры. – М.: Интербук-бизнес, 2001.

1315. Аверинцев С.С. Логос (словарная статья). – http://proroza.narod.ru/Averintcev-6.htm

1315.1. Адам К. Иисус Христос / Пер. с нем. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

1315.2. Айнс Т. Суд над Иисусом Христом / Пер. с англ. // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1878. – №№ 9, 10.

1315.3. Аквилонов Н., прот. Беседа Господа нашего Иисуса Христа об истинном хлебе жизни // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1894–1895.

1315.4. Александр (Светлаков), еп. Иисус Христос по Евангелиям: В 4-х т. – М., 1891–1894.

1315.45. Александров Б.М. Единство Образа Христа по Апокалипсису, Посланиям св. апостола Павла и Евангелиям. – Париж, 1964.

1315.5. Алексий, архим. Время Рождения Спасителя и вифлеемская звезда // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1914. – № 12.

1315.6. Алфеев П., прот. От Гефсимании до Голгофы. Вып.1-2. – Рязань, 1915.

1315.66. Аноним. О действительности вознесения, против Бунзена // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1878. – № 2.

1315.68. Аноним. Обычаи и нравы в жизни Христа // Братский вестник. – 1955. – № 2.

1315.73. Антоний (Храповицкий), еп. Сын Человеческий: Опыт истолкования // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1903. – № 11.

1315.74. Он же. Против тех, которые уверяют, будто Иисус Христос был революционером. – М., 1909.

1315.75. Он же. Об искуплении. – М., 1917.

1315.77. Арсений, еп. Летопись церковных событий от Рождества Христова. – СПб., 1899.

1315.78. Бакхэм Д. Теология ли создала Христа? / Пер. с англ. // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1909. – № 2.

1315.8. Бейджент М., Лей P., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. – М., 1997. # О мистической «династии Иисуса».

1315.95. Бейли А. Новое явление Христа. – М., 1995.

1316. Она же. От Вифлеема до Голгофы. – СПб., 1994. – 242 с. – Обл.

1316.02. Бенкендорф М. Искушение Господа в пустыне / Пер. с англ. // Правосл. Обозрение. – М., 1887. – № 3-4.

1316.04. Беренс Б. Иисус Христос // Он же. Вселенная духа: История и философия эзотеризма в лицах. – М., 2001; http://www.e-puzzle.ru/getfile.php?f=Berens.rar

1316.06. Б-ий. Вход Господень в Иерусалим // Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 3.

1316.08. Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства: 1. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе. – Париж, 1929.

1316.1. Богданов М., свящ. Вкушал ли Иисус Христос ветхозаветную Пасху на последней вечере с учениками? // Руководство для сельских пастырей. – 1861.

1316.12. Богдашевский Д.П. Притчи Христовы. – СПб., 1902.

1316.14. Он же. Христос Спаситель как Чудотворец // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1911. – № 10.

1316.16. Он же. Притчи Христа Спасителя о Царстве Небесном // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1912. – № 10.

1316.18. Богдашевский М. Тайная вечеря Иисуса Христа. – Киев, 1906.

1316.19. Он же. Вход Господень в Иерусалим // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1910. – № 5.

1316.2. Он же. Отношение ко Христу Спасителю книжников и фарисеев // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1912. – № 5.

1316.22. Он же. Христос Спаситель в округе Вифсаиды Юлии // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – № 1.

1316.23. Он же. Христос Спаситель в земле Геннисаретской, в пределах Тира и Сидона и в Десятиградии // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – № 3.

1316.24. Он же. Христос Спаситель в Гефсимани // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – № 4.

1316.26. Он же. Христос Спаситель в пределах Магдалинских, в Вифсаиде и в окрестностях Кесарии Филипповой // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – №№ 7, 8.

1316.3. Он же. Последний путь Христа Спасителя в Иерусалим // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1914. – № 3.

1316.34. Боголюбов Н. Образ Иисуса Христа в «Жизни Иисуса» Э. Ренана и Д. Штрауса. – 1912.

1316.36. Богословский М.И. Притча о добром семени и плевелах // Правосл. Обозрение. – М., 1876. – № 12.

1316.38. Он же. Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи. – Казань, 1893.

1316.4. Бок Э. Детство и юность Иисуса. – М., 1996.

1316.42. Борков И.В. О знамениях второго пришествия Господа Иисуса Христа по Евангелиям и посланиям св. апостолов. – СПб., 1906.

1316.44. Боровков И.В. О знамениях второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию и посланиям св. апостолов. – М., 1906.

1316.46. Бронзов А. Иисус Христос как образец нравственности // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т. 11. – 1905.

1316.54. Булгаков С. Агнец Божий. – Париж: YMCA, 1933.

1316.56. Он же. Вокруг Иисуса: Сб. – Киев. 1993. # Иисус в Гималаях.

1316.58. Буткевич Т., прот. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. – Харьков, 1887.

1316.6. Он же. Нагорная проповедь: Опыт изъяснения учения Господа нашего Иисуса Христа, с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой. Ч.1. – Харьков, 1893.

1316.64. Введенский С. Мессианское значение искушений Господа диаволом в пустыне. – СПб., 1899.

1316.66. Вега (Гейман В.В.). Апокрифические сказания о Христе: Книга Никодима. – СПб., 1912.

1316.68. То же: Книга Иосифа Плотника. – СПб., 1914.

1316.7. Вейтлинг В. Евангелие бедного грешника / Пер. с нем. – СПб., 1907. # Представитель либеральной теологии.

1316.72. Велтистов В. Притча о браке царского сына // Церк. вестник. – 1889.

1316.77. Ветелев А., прот. Эммаусская вечеря // Журн. Моск. Патриархии. – 1967. – №№ 4, 5; 1968. – № 5.

1316.78. Виноградов В.П. Иисус Христос в понимании Ренана и Гарнака. – Сергиев Посад, 1908.

1316.8. Он же. Чудесные исцеления Иисусом Христом больных // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1913. – №№ 1, 2.

1316.82. Виноградов Н.И. Притчи Господа нашего Иисуса Христа. Вып. 1-3. – М., 1892.

1316.83. Он же. Нагорная проповедь Спасителя. Вып. 1-2. – М., 1894.

1316.84. Он же. Молитва Отче наш, параллель Мф 6,9-13 и Лк 11,1-14. – М., 1894.

1316.86. Вишняков С., свящ. Первое путешествие Иисуса Христа в Иерусалим на праздник Пасхи // Душеполезное чтение. – М., 1869. – № 6.

1316.88. Воздвиженский М.М. Чудо на море Галилейском // Правосл. Обозрение. – М., 1881. – № 10.

1316.94. Воронцов Е. Молитвенный подвиг Спасителя во дни Его плоти // Вера и Разум. – Харьков, 1906. – № 14.

1316.96. Ганн В. Последний день Страстей Господних / Пер. с нем. – Чернигов, 1886.

1316.98. Гарднер П. Чаша Грааля и потомки Иисуса Xриста. – М., 2000.

1317. Гарифзянов Р.И., Панова Л.И. Путь Иисуса: Неизвестные факты. – М: АСТ; Астрель, 2004. – 256 с. – (Откровения ангелов-хранителей). – 15.000 экз. Пер.

1317.01. Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса / Пер. с нем.

1317.02. Он же. Символы священной науки. – М., 1997. # «Сердце Иисусово и легенда о Граале» и др. статьи.

1317.05. Гладков Б.И. Нагорная проповедь и Царство Божие. – СПб., 1907.

1317.055. Он же. Притча о неверном управителе. – СПб., 1912.

1317.08. Глубоковский Н.Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1885. – № 1.

1317.09. Он же. К вопросу пасхальной вечери Христовой и об отношении к Господу современного Ему еврейства // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1893. – № 7.

1317.1. Он же. К вопросу о разводе по прелюбодеянию и его последствиях по учению Христа Спасителя // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1895. – № 3.

1317.11. Он же. К вопросу о пасхальной вечери Христовой // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1897.

1317.12. Он же. О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым. – Киев, 1913.

1317.13. Он же. Евангелия и благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле. – София, 1932.

1317.14. Он же. Христово уничижение и наше спасение. – София, 1932.

1317.15. Голубинский Д.Ф. Пророчество праведного Симеона. – М., 1898 (оттиск из «Душеполезного чтения»).

1317.16. Голубцов А.П. Иисус Христос по внешнему виду // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т.6. 1905.

1317.17. Горский А., прот. Совершил ли Господь Иисус Христос Пасху иудейскую на последней вечери Своей с учениками? // Прибавления к творениям св. Отцов. Журн. Моск. Духовн. Академии. – М., 1853. – № 12.

1317.18. Горчаков Г. Иисус Xристос – вестник Шамбалы. – Томск, 1996. # Теософское сочинение.

1317.19. Он же. Великий Учитель. – Томск, 1997. # Теософское сочинение.

1317.21. Грец Г. Иисус Христос и происхождение христианства / Пер. с нем. // Грец Г. История еврейского народа. Т. 4. – СПб., 1906. # Иудейский автор.

1317.22. Гречулевич В. (впоследствии еп. Виталий). Иисус Христос на суде Кайафы и Пилата // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1861. – № 4.

1317.23. Он же (еп. Виталий). Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и день Его смерти: Опыт критического исследования. – СПб., 1877.

1317.24. Он же. Нагорная проповедь Спасителя: Сущность христианского учения. – Седелец, 1889.

1317.25. Он же. Притчи Христовы. – СПб., 1901.

1317.28. Григорьев К.Г. Богосознание Спасителя по первым трем евангелистам. – Харьков, 1911.

1317.29. Он же. Самосвидетельство Христа о Своем Божестве по первым двум Евангелиям. – Казань, 1912.

1317.3. Громогласов И. Наименование Иисуса Христа Сыном Человеческим // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1894. – № 2. – С. 107-154.

1317.32. Гуревич И. Кто виноват в распятии Иисуса Христа? – СПб., 1906.

1317.36. Державин Д. Образ Господа нашего Иисуса Христа в памятниках древней Церкви // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1866. – № 7.

1317.37. Дидон А. Иисус Христос: В 2-х т. / Пер. с франц. – СПб., 1891.

1317.38. Он же. Доказательства божественности Иисуса Христа / Пер. с франц. – М., 1899.

1317.39. Дмитриева Л. Посланник Утренней звезды Христос и его учение в свете Сокровенного Учения Шамбалы. Кн. 1, 2. – Кишинев, 1998. # Теософское сочинение.

1317.40. Дмитриевский Ф.Г. Беседа Господа Иисуса Христа о блаженстве. – СПб., 1892.

1317.42. Добровольский И. Два родословия Спасителя: Опыт экзегетического исследования. – Казань, 1897.

1317.43. Древс А. Миф о Христе: В 2-х т. – М., 1924–1925. # Нехристианский автор.

1317.44. Дузетан. Таинство креста Иисуса Xриста. – М., 1784.

1317.45. Дьяченко Г., прот. О действительности вознесения Господа // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1878. – № 2.

1317.46. Елеонский Н. Пророчественная речь Иисуса Христа о разрушении Иерусалима и о кончине мира // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1873. – № 12.

1317.47. Жебелев А.С. Христос-плотник // Христианский Восток. Т.6, Вып.3. – Пг., 1922.

1317.48. Зарин С.М. Закон Евангельский по учению Господа в Евангелии Матфея. – Пг., 1915.

1317.49. Он же. Заповеди блаженства. – Пг., 1915.

1317.5. Зверинский С. «Христы» мифические и истинный Христос / С англ. // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1912, № 10.

1317.51. Иванов И. Богомильские книги и легенды. – София, 1925: # Научно подготовленное собрание внеевангельских (апокрифических) источников об И.X. в рус. и старославян. переводах.

1317.52. Иванов Н.П. Жил ли Христос? – М., 1957. – Машинопись.

1317.53. Иннокентий (Борисов), архиеп. Последние дни земной жизни Иисуса Христа // Иннокентий Херсонский. Соч. Т.1. – СПб., 1907.

1317.54. Иоанн (Шаховской), архиеп. Притча о неправедном богатстве. – Париж, 1932.

1317.55. Иоанн, еп. О лице Иисуса Христа: Двенадцатилетний Иисус Христос // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1876. – № 1.

1317.56. Карев А. Нагорная проповедь // Братский вестник. – 1967. – № 4, 5.

1317.57. Он же. Образ Христа в Новом Завете // Братский вестник. – 1969. – № 1.

1317.58. Карпентер Дж., еп. Сын Человеческий среди сынов людских / Пер. с англ. – СПб., 1913.

1317.6. Кассиан (Безобразов), еп. О молитве Господней // Правосл. мысль. Вып. 7. – 1949.

1317.61. Он же. Христос и первое христианское поколение. – Париж: YMCA, 1950 (1949?).

1317.615. Он же. К вопросу о построении молитвы Господней // Правосл. мысль. Вып. 8. – 1951.

1317.62. Он же. Смерть пастыря (К пониманию Ин. XXI.18-19) // Правосл. мысль. Вып. 11. – 1957.

1317.63. Кибардин Н. Крещение Иисуса Христа // Правосл. Обозрение. – М., 1885. – № 12.

1317.64. Книжников А.С. Об историчности Личности Христа. – Париж, 1963.

1317.65. Ковальницкий А., прот. Иисус Христос – Бог. – Варшава, 1901.

1317.66. Кондаков И. Иконография Христа.

1317.76. Крем Б. Второе пришествие Христа и Учителя Мудрости. – М., 1999;

1317.68. Кудрявцев А., свящ. Согласование евангельских повествований о событиях страдания и погребения Господа нашего Иисуса Христа // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1867. – № 6.

1317.7. Кулэн Ф. Сын Человеческий: Беседы о человечестве Иисуса Христа / Пер. с франц. – 1868.

1317.71. <Куплен Б.> Книга Иисуса. – СПб., 1999.

1317.73. Лагерлеф С. Легенды о Христе (1904, рус. пер. 1911). # Шведская христианская писательница возродила жанр апокрифов.

1317.74. Лебедев А.П. Общие и частные черты формального различия между учением И. Христа в Его собственных устах и между учением Его же в устах апостолов // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1875. – № 2.

1317.75. Лебедев А. Наглядное проявление Божества Христа Спасителя в земной Его жизни // Вера и Разум. – Харьков, 1914. – № 9.

1317.76. Лев (Жилле), иером. Иисус Назарянин по данным истории / Пер. с франц. – Париж: YMCA, 1934.

1317.78. Лейтон И. Иисус Христос и современная цивилизация / Пер. с англ. – СПб., 1909.

1317.79. Липеровский, Лев Н., прот. Чудеса и притчи Христовы. – Paris: Еd. de Exarchat Patriarca Russe en Europe Occid., 1962. – 177 с. – (Recueil d. еtudes оrthodoxes; 4).

1317.8. Ловягин Е. Родословная Господа нашего Иисуса Христа // Христ. чтение. Т.3. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии., 1864.

1317.81. Лопухин А.П. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. // Он же. Законодательство Моисея. – СПб., 1882.

1317.82. Он же. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его. – СПб., 1898.

1317.83. Лучицкий К.И. В котором году родился Иисус Христос? // Христ. чтение. Вып.4. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии., 1838.

1317.84. Любимов С. История страданий Господа нашего Иисуса Христа. – СПб., 1882.

1317.85. М.А. Мнение Гарнака о Воскресении Христовом // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1903. – № 4.

1317.86. Маккавейский Н.К. Археология истории страданий Господа нашего Иисуса Христа. – Киев, 1890.

1317.87. Малиновский Н.П. О Боге Искупителе. – Каменец-Подольск, 1906.

1317.88. Матвеевский П. Евангельская история о Боге-Слове, Сыне Божием, Господе нашем Иисусе Христе. – СПб., 1912.

1317.89. Матьюс Ш. Социальное учение Христа / Пер. с англ. – СПб., 1911.

1317.9. Мейер Э. Иисус из Назарета / Пер. с нем; Послесл. С.А. Жебелева. – Пг., 1923. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

1317.91. Мелиоранский Б. Христос. – Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т.37. – СПб., 1903.

1317.92. Мелихов В. О времени рождения Иисуса Христа // Вера и Разум. – Харьков, 1913. – № 18.

1317.93. Мень А. Фавор и Голгофа // Журн. Моск. Патриархии. – 1960. – № 7.

1317.935. Он же. Се Аз с вами // Журн. Моск. Патриархии. – 1960. – № 7.

1317.94. Он же. Крест // Журн. Моск. Патриархии. – 1960. – № 9.

1317.95. Он же. Спасение миру // Журн. Моск. Патриархии. – 1961. – № 2.

1317.96. Он же. Победа над смертью // Журн. Моск. Патриархии. – 1961. – № 4.

1317.97. Он же. «Господь мой и Бог мой!» – Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 4.

1317.98. Он же. Тайна волхвов // Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 1.

1317.99. Он же. «Сын громов» // Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 5.

1318. Он же. Сын человеческий / Под псевдонимом А. Боголюбов. – Bruxelles, б.г. (не ранее 1987). – 494 с., ил. – Обл.; То же / <Под наст. именем>. – М., 1992; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/s_ch.rar ; http://alexandrmen.libfl.ru/books/son_max/bibliogr.html ; картинки http://advdt.narod.ru/lib/oamen/s_ch_pics.rar ; фонограмма http://www.alexandrmen.ru/sounds/sounds.html

1319. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный (1932). – Харьков: ФОЛИО; М.: АСТ, 2000. – 830 с.

1319.03. Митрохин Л. Кашмирские легенды о Xристе. – М., 1990.

1319.06. Митякин А. Христос на суде у Пилата // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1893. – № 3.

1319.09. Он же. Христос и современное Ему общество // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1893. – № 8.

1319.12. Он же. Знамения, бывшие в час крестной смерти Иисуса Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1894. – № 3.

1319.21. Михаил, архим. Беседа Господа Иисуса Христа по случаю желания эллинов видеть Его // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1873. – № 11.

1319.27. Михаил (Семенов), еп. В поисках лика Христова. – СПб., 1905.

1319.3. Михаил (Чуб), еп. Христологические проблемы в западном богословии // Богосл. труды. – Вып.4, 1968.

1319.36. Мозолевский Г. Обличительная речь Господа нашего Иисуса Христа против книжников и фарисеев. – Варшава, 1900.

1319.39. Моравский М. Христос // Религиозно-философские вечера. / Пер. с нем. – Сергиев Посад, 1911. # Польск. католич. богослов.

1319.42. Муретов М.Д. Действительность смерти Иисуса Христа // Правосл. Обозрение. – М., 1881. – № 4.

1319.45. Он же. Подлинность бесед и речей Господа нашего Иисуса Христа // Правосл. Обозрение. – М., 1881. – №№ 9, 10.

1319.48. Он же. В каком году родился Господь наш Иисус Христос? // Прибавления к творениям св. Отцов. Журн. Моск. Духовн. Академии. – М., 1885. – № 35.

1319.51. Он же. Учение о Логосе... в связи с предшествующим развитием его в греческой философии и иудейской теософии. – М., 1885.

1319.54. Он же. Господь Иисус Христос был ли свергнут со скалы назаретянами? // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1897. – № 4.

1319.57. Он же. К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1903. – № 9.

1319.6. Он же. Родословие Христа. – М., 1904.

1319.63. Он же. Христос как носитель немощей и болезней человеческих: Мф 8,1-17 // Вера и Разум. – Харьков, 1900. – № 3.

1319.66. Мышцын В. Какую можно усмотреть цель Христа Спасителя в Его поучениях народа притчами // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1900. – № 3.

1319.69. Мяло, Ксения. Звезда волхвов, или Христос в Гималаях. – М., 1998. # Книга написана с позиций Агни-Йоги.

1319.72. Навиль Э. Отец Небесный / Пер. с франц. – 1868.

1319.75. Навиль Э. Христос: Публичные чтения / Пер. с франц. – СПб., 1901.

1319.78. Навиль Э. Свидетельство Христа и единство христианского мира / Пер. с франц.

1319.84. Нассенштайн, Эльза. Esse Михаил: Иисус из Назарета и Воскресение Христа во плоти. – Калуга: Духовное познание , 1993. # На основе эзотерич. и естественнонауч. источников автор исследует деяния и роль в эволюции чел-ва высоких духовных сущностей: Христа, Иисуса из Назарета, Архангела Михаила, Святого Георгия, Святой Софии, Заратустры, Кришны, Будды, Адониса, Аполлона и многих других. Особое внимание уделено миссии Архангела Михаила – духовного вождя соврем. чел-ва.

1319.87. Некрасов А.А. Год рождения и крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1888. – № 3.

1319.9. Немоевский А. Бог Иисус. – Пг., 1920.

1319.93. Он же. Философия жизни Иисуса. – М., 1923.

1319.95. Николаев Ф. Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1860.

1319.96. Никольский Н.М. Иисус и ранние христианские общины. – М., 1922. # Нехристианский автор.

1319.97. Он же. Талмудическая традиция об Иисусе // Труды Белорус. гос.ун-та. – Минск, 1925. – № 7. # Нехристианский автор.

1320. Нотович Н.А. Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих / Пер. с франц. – 1895; Под загл.: Неизвестная жизнь Иисуса Христа. – Казань, 1996. – 286 с. – Обл. # Подделка – якобы найденное в Кашмире фальсифицированное евангелие. Опубл. на франц. яз. в 1894.

1321. Нурбахш Дж. Иисус глазами суфиев. – М., 1999. – 128 с. – Обл.

1321.03. Олдгам Г.Х. Господь в Капернауме и Иерусалиме на празднике первой Пасхи // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1903. – № 4.

1321.06. Он же. Беседа Иисуса Христа с Никодимом // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1906. – №№ 4, 5.

1321.09 Он же. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа, св.евангелистов. Вып. 1. – Казань, 1908.

1321.12. Он же. Учение Иисуса Христа / Пер. с англ. – СПб., 1912.

1321.15. Орда Х.М. (впоследствии еп. Ириней). Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. – Киев, 1882.

1321.18. П., Николай. Может ли современный образованный человек верить в Божество Иисуса Христа? – Париж: YMCA, 1923.

1321.24. Певницкий В. Крики народной иудейской толпы перед судом Пилата // Тр. Киев. Духов. Академии. – – Киев, 1862. – № 6.

1321.27. Он же. Юность Богочеловека // Воскресное чтение. – М., 1881.

1321.3. Перов И. «Царство Божие нудится и нужницы восхищают е» // Вера и Разум. – Харьков, 1894. – № 1.

1321.33. Он же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на искусительный вопрос фарисеев о дани кесарю // Вера и Разум. – Харьков, 1895. – № 1.

1321.36. Он же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на вопрос саддукеев о воскресении мертвых // Вера и Разум. – Харьков, 1896. – № 1.

1321.39. Он же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа на вопрос фарисеев о большей заповеди в Законе и взаимный вопрос Его о достоинстве Мессии // Вера и Разум. – Харьков, 1897. – № 2.

1321.42. Он же. Похвала Господа нашего Иисуса Христа вдове, пожертвовавшей две лепты на храм // Вера и Разум. – Харьков, 1898. – № 14.

1321.44. Он же. Притча Господа нашего Иисуса Христа о блудном сыне // Вера и Разум. – Харьков, 1898. – № 10.

1321.45. Он же. Послание Господа нашего Иисуса Христа двенадцати апостолов на проповедь // Вера и Разум. – Харьков, 1900. – № 5-7.

1321.48. Он же. Ответ Господа нашего Иисуса Христа искушавшему Его книжнику притчей о милосердном самарянине // Вера и Разум. – Харьков, 1902. – № 8.

1321.51. Он же. Исцеление Иисусом Христом слепорожденного // Вера и Разум. – Харьков, 1906. – № 13.

1321.54. Песчанский С. Свидетельство Иисуса Христа о Своем Божестве по первым трем евангелиям. – Казань, 1912.

1321.6. Петропавловский Н., свящ. Необходимые предположения о Лице, учении и делах Иисуса Христа в виду двух бесспорных фактов 1) Иисус Христос был распят и 2) основал церковь: Против теории мифического содержания Евангелия // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1877. – №№ 1, 2.

1321.63. Печенкин А.И. Последние часы земной жизни Иисуса Христа, или Истинный Мессия. – 1992. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#послчас#послчас

1321.66. Он же. Виссарион – Христос или Духовный Дьявол. – 1993. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#виссарион#виссарион

1321.69. Он же. Искушение Христа в пустыне. – М.: Анвик, 2000. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#искхрвпуст#искхрвпуст

1321.7. Он же. Нагорная Проповедь или Заповеди Блаженства. – 2001.

1321.72. Пибоди Ф.Г. Иисус Христос и социальный вопрос / Пер. с нем. – М., 1907.

1321.75. Пивоваров Б. Аграфы // Журн. Моск. Патриархии, 1974. – № 8.

1321.78. Позов А. Богочеловек: Мистика христианства. – 1998.

1321.81. Покровский Н. Иисус Христос в иконографии // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т. 6. – СПб., 1905.

1321.84. Поснов М. Личность Основателя христианской Церкви. – Киев, 1910.

1321.85. Он же. Евангелие Иисуса Христа и евангелие апостолов о Христе // Тр. Киев. Духов. Академии. – – Киев, 1911. – № 3.

1321.87. Потен Ж. Новые подходы к проблеме Иисуса из Назарета / Пер. с франц. // Логос. – Париж; Брюссель, 1972. – № 8.

1321.9. Потоцкий Н. Особенные причины неверия саддукеев в Иисуса Христа как Мессию // Вера и Разум. – Харьков, 1900. – № 24.

1321.93. Преображенский А.С. История земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. – СПб., 1873.

1321.95. Преображенский В. (впоследствии еп.). Чудеса Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1901.

1321.97. Прессансе Э. Иисус Христос и Его время / Пер. с франц. – СПб., 1869.

1321.99. Прозоровский Д.М. К вопросу о совершении последней вечери Иисуса Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1881. – № 6.

1322. Профет Э.К. Утерянные годы Иисуса. – Б.м.: Summit Univ. Press, 1997; М., 1999; http://www.lightreiki.org/found.zip# П. утверждает, что книга основана на недавно найденных в Гималаях манускриптах, считавшихся давно утраченными, в которых описывается детство Иисуса и рассказывается, как он с караваном направился на Восток, где прошел курс обучения у разл. гуру в Индии и в соседних странах.

1322.2. Пфеннигсдорф Е. Иисус Христос в современной культуре / Пер. с нем. – Харьков, 1907.

1322.3. Пфлейдерер О. Образ Христа древнехристианской веры в религиозно-историческом освещении / Пер. с нем. – СПб., 1910. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

1322.5. Пясковский Н.Я., д-р. Опыт согласования некоторых разностей в повествовании евангелистов о первом дне Воскресения Христа и критические заметки о теории визионерства и галлюцинации Штрауса и Ренана и др. с точки зрения современного психиатра // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1891. – № 2.

1322.6. Пятницкий. Суд над Иисусом Христом у первосвященников иудейских // Минские епархиальные ведомости, 1888. – №№ 3, 4, 5, 8, 9.

1323. Рамачарака, йог. Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении. – М., 1993. – 136 с. – Обл.

1323.2. Ревиль А. Иисус Назарянин: В 2-х т. / Пер. с франц. – СПб., 1909. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.

1323.3. Ренан Э. Жизнь Иисуса / Пер. с франц. – М., 1907; СПб., 1910. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии. Интересные указания на несоответствия между четырьмя Евангелиями.

а) Крит.: Боголюбов Н. Эрнест Ренан и его «Жизнь Иисуса»: Опыт психологической критики. – Харьков, 1908.

б) Крит.: Буткевич Т., прот. Э. Ренан и его сочинение «Жизнь Иисуса». – М., 1904.

в) Крит.: Он же. Суждения Ренана об источниках жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1904.

г) Крит.: Он же. Взгляд Ренана на чудеса и противоречия евангельской истории. – Харьков, 1904.

д) Крит.: Варлаам (Ряшенцев), еп. Ренан и его «Жизнь Иисуса». – Полтава, 1908.

е) Крит.: Говоров А.М. Повесть Ренана об Иисусе в ряду «вопросов современности». – Казань, 1906.

ж) Крит.: Михаил (Лузин), еп. О евангелиях и евангельской истории: По поводу книги «Жизнь Иисуса» Ренана. – М., 1870.

з) Крит.: Муретов М.Д. Эрнест Ренан и его «Жизнь Иисуса». – М., 1907.

и) Крит.: Осинин И. О книге Ренана // Правосл. Обозрение. – М., 1864. – № 16.

1323.4. Ренан Э. Историки – критики Иисуса // Он же. Очерки по истории религии. Кн. 1 / Пер. с франц. – СПб., б.г.

1323.6. Рефуле Ф. Иисус – Тот, Кто приходит из иного мира / Пер. с франц. // Логос. – Париж; Брюссель, 1973. – № 11-12.

1323.8. Ричко И.И. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение // Журн. Моск. Патриархии, 1969. – № 12.

1323.9. Рождественский В.Г. Беседа Иисуса Христа с Никодимом // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1872. – № 1.

1324. Розанов В.В. В темных религиозных лучах. – М., 1994. – 476 с. – Пер.

1324.06. Савинский С.В. Эсхатологическая беседа Иисуса Христа: Опыт исагогико-экзегетического исследования. – Киев, 1906.

1324.09. Сафонов В. Нечто о христианстве и Иисусе Xристе. – М., 1990;

1324.12. Семенова С. Христос и мы: К итогам анкеты «Что значит для вас сегодня Иисус Христос?» // Дружба народов. – 2000. – № 1.

1324.15. <Силлей Д.> “Ecce Homo”: Обзор жизни и дела Иисуса Христа / Пер. с англ. Ч.1-2. – СПб., 1877–1878.

1324.18. Сильченков К. Прощальная беседа Спасителя с учениками. – Харьков, 1895.

1324.19. Он же. Чудо на Гадаринском берегу Галилейского моря // Вера и Разум. – Харьков, 1896. – № 7.

1324.2. Он же. Двенадцатилетний Отрок Иисус в храме // Вера и Разум. – Харьков, 1896.

1324.24. Смит Д. Девственное рождение Иисуса Христа / Пер. с англ // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1913. – № 6.

1324.27. Снегирев В. Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. – Казань, 1870.

1324.31. Соболев М., прот. Краткий обзор новейших отрицательных воззрений на лицо и дело Господа нашего Иисуса Христа и изложение истинного взгляда на Его служение. – М., 1905.

1324.33. Соболевский С. Суд над Иисусом Христом и распятие Его с точки зрения археологии // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1906. – №№ 2, 3.

1324.36. Соколов А. О внешнем виде Иисуса Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1911. – №№ 1, 2.

1324.39. Соколов Д., свящ. Искупитель рода человеческого Господь Иисус Христос. Исторический очерк. – СПб., 1863.

1324.42. Соколов С., свящ. Почему мы должны верить в Иисуса Христа как Бога? – СПб., 1910.

1324.45. Сокольский П. Иисус Христос – основатель пастырства // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т. 6. – СПб., 1905.

1324.48. Соллертинский С. Пастырство Христа Спасителя. – М., 1889.

1324.51. Спасский И. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев // Душеполезное чтение. – М., 1889. – № 2.

1324.54. Сполдинг Б. Жизнь и учение мастеров Дальнего Востока. – Киев, 1997 (И.X. в свете медитативных техник Востока).

1324.57. Струженцев М. О пастырстве Христа Спасителя. – М., 1899.

1324.63. Тельде И. Введение к таинственной мудрости и сокровенной истине... Иисуса Xриста. – М., 1784.

1324.66. Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы: В 2-х т. – СПб., 1863. # Научно подготовленное собрание внеевангельских (апокрифических) источников об И.X. в рус. и старославян. переводах.

1324.69. Тома А. Иисус Христос и Апостолы / Пер. с нем. – Серг. Посад, 1913.

1324.72. Тренч Дж., архиеп. Чудеса Господа нашего Иисуса Христа / Пер. с англ. – М., 1884.

1324.73. Он же. Толкование притчей Господа нашего Иисуса Христа / Пер. с англ. – СПб., 1888.

1324.75. Троицкий Ф.И. Нагорная беседа Иисуса Христа (Матф.V-VII). – Казань, 1889.

1324.78. Он же. Последняя прощальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. – Казань, 1889.

1324.81. Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. – М., 1906; под загл.:Учение о Логосе в его истории // Он же. Сочинения. – М., 1994.

1324.87. Турчанинов П., прот. Беседы о личности Иисуса Христа. – Харьков, 1914.

1324.91. Ульгорн Г. Новая заповедь Христова о любви и христианская благотворительность в древней Церкви / Пер. с нем. – СПб., 1900.

1324.94. Уржумцев П. «Ты ли еси Грядый или иного чаем?» // Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 5.

1324.97. Фаворов Н.А. Публичные лекции о вере в Иисуса Христа, против рационализма. – Киев, 1865.

1325. Фалес Аргивинянин. Мистерии Христа. – М., 1998.

1325.01. Он же. Тайна пророка из Назарета. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=07

1325.03. Фаррар Ф. Достоверность чудес / Пер. с англ. – Правосл. Обозрение. – М., 1876. – № 6.

1325.04. Он же. Исторические свидетельства об Иисусе Христе / Пер. с англ. – М., 1879.

1325.06. Он же. Жизнь Иисуса Христа / Пер. с англ. – СПб., 1904.

1325.07. Флоровский Г.В. Жил ли Христос? Париж, 1929.

1325.09. Феофан (Говоров), еп. Евангельская история о Боге-Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых Евангелистов. – М., 1918.

1325.12. Филарет (Гумилевский), архиеп. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. – СПб., 1884.

1325.15. Фихте Младший. О воскресении и явлениях Христа // Вера и Разум. – Харьков, 1884. – № 9-10.

1325.16. Флуссер Д. Иисус Xристос. – Челябинск, 1998.

1325.18. Фома Кемпийский. О подражании Xристу // Богословие в культуре Средневековья. – 1992, и др. изд.

1325.19. Он же. Размышление о жизни, страданиях и воскресении Господа нашего Иисуса Христа / Пер. с лат. – СПб., 1899.

1325.21. Фоменко И. Место и время крещения Господня // Воскресное чтение. – М., 1881. – № 1.

1325.23. Франк-Каменецкий И. Пророки-чудотворцы: О местном происхождении мифа о Христе. – Л., 1925.

1325.24. Френсен Г. Хеллингенлей: Роман (1905). # Нем. литератор включил в книгу беллетризированное жизнеописание Христа. Рус. пер. этой части книги издан под названием «Рукопись» в 1907. Автор стремился изобразить Христа проповедником чистой морали, социального освобождения и расплывчатой пантеистической религии.

1325.25. Фриц Ф. Иисус Христос / Пер. с франц. – Тула, 1889.

1325.27. Фромм Э. Догмат Христа. – М., 1998.

1325.29. Хвольсон Д.А. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа и дата Его смерти // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1875-1878.

1325.3. Он же. Возражение против ложного мнения, будто Иисус Христос в действительности не жил. – СПб., 1911.

1325.32. Хейфец, Михаил. Суд над Иисусом: Еврейские версии и гипотезы. – 110 с. # Свыше 60.000 книг об Иисусе Христе вышло в свет только в ХХ в. Но среди них почти нет сочинений о процессе над ним. У евреев возникли свои версии, свидетельства и гипотезы того, как проходил процесс. Обо всем этом и о вызванной этим событием неприязни между евреями и христианами рассказывает книга израильского историка, журналиста и писателя Х.

1325.33. Хитров М. Подлинный лик Спасителя. – М., 1894.

1325.34. Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение... символической философии. – Новосибирск, 1994. – С. 674-735.

1325.36. Царевский А.С. Воскресение Иисуса Христа. – Киев, 1892.

1325.37. Церен Э. Лунный бог. – М., 1976.

1325.39. Черкасов А. Миссия Христа: откровение. – М., 1998;

1325.4. Чернышов К. Действительность вознесения Иисуса Христа на небо // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1883. – № 7-8.

1325.42. Шафф Ф. Иисус Христос – чудо истории / Пер. с нем. – СПб., 1906.

1325.44. Шикопп Ю. Апологетические беседы о Личности Иисуса Христа / Пер. с нем. – СПб., 1870.

1325.45. Шилтов Б., д-р медицины. Мысли о Богочеловеке. – Харьков, 1904.

1325.46. Шкановский А. К уяснению учения о самоуничижении Господа нашего Иисуса Христа. – Киев, 1910.

1325.49. Шнеллер А. По евангельским следам: Картины из земной жизни Христа Спасителя / Пер. с нем. – СПб., 1898.

1325.51. Штейде И. Христос и христианство в отзывах нехристиан, неверов и полуверов // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1903. – № №11, 12.

1325.53. Штейнер Р. От Иисуса к Христу. – Калуга, 1994.

1325.54. Он же. Христос и человеческая душа. – М., 1999;

1325.55. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса: В 2-х т. / Пер. с нем. – М., 1907; СПб., 1907. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии. Интересные указания на несоответствия между четырьмя Евангелиями.

а) Рец.: Милославский П.А. По поводу народного издания Das Leben Jesu Штрауса в Германии и Франции // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1876. – № 1.

1325.57. Шюре Э. Великие посвященные / Пер. с франц. – Калуга, 1914; М., 1990. – Кн. 8.

1325.58. Щеголев Н. Почему Иисус Христос называет Себя Сыном Человеческим? // Воскресное чтение. – М., 1881.

1325.6. Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии / Пер. с нем. Т.1. – СПб., 1900, Т.2 – Вера и Разум. – Харьков, 1901–1904; последнее англ. изд.: Edersheim А. The Life and Time of Jesus the Messiah. – 1962.

1325.61. Экземплярский В.И. Евангелие Иисуса Христа перед судом Фридриха Ницше. – Киев, 1915.

1325.63. Эммерих А.-Е. Живое Евангелие: Ангел; Откровение о земных днях Господа; Распятие. – М., 1995. # Книга откровений нем. монахини.

1325.65. Яковлев Ф. Надпись на кресте Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1860.

1325.66. Янусов Н. Вопрос о времени и обстоятельствах Рождества Христова // Вера и Разум. – Харьков, 1911. – № 24.

1325.67. Ястремский И. Иисус Христос как Пастырь и Учитель пастырства // Вера и Разум. – Харьков, 1913.

1325.69–1325.97. Англоязычные ресурсы.

Тематические предметные рубрики по Иисусу Христу

          Вифлеем (по-англ. Bethlehem; правильнее Бетлехем, Бейт-Лахм), город в 7 км к югу от Иерусалима в области племени Иуды, родина царского рода Давида, считается местом рождения Иисуса. О нем:
      рождение Иисуса (1: 456*), (2: 241);
      избиение младенцев (1: 456*);
      поражение крестоносцев (3.1: 341), (3.1: 631*);
      прах города (3.1: 336).

          воскресение Иисуса Христа (по-англ. Resurrection; у Д. Андреева и А. Андреевой встречается также в словоформах воскресение, Воскресение, воскресение Иисуса, воскресение Планетарного Логоса, воскресение Христа, Воскресение Христово), восстановление подвергшегося смерти тела Иисуса Христа и его воссоединение с душой для новой, вечной жизни. О нем:
      значение 33-летнего возраста (2: 572);
      изменение природы физического тела (2: 115, 243);
      воскресение как трансформа (2: 242);
      решающее значение для преобразования миров возмездия (2: 166, 589);
      воскресение как часть учения Христа (2: 241);
      отношение Нихорда к Воскресению (новозаветный период 2: 129);
      тактика Гагтунгра после воскресения; ожиданиие конца мира в первые десятилетия после воскресения (2: 245);
      чтение Д. Андреевым описания Воскресения в Евангелии (ПНК: 127);
      воскресение Иисуса в учении Офелии Осборн (3.2: 290);
      храм Воскресения Словущего на Успенском Вражке (ПНК: 57).
          Согласно 1 Кор. 15: 4-8 Воскресение является историческим фактом и подтверждается шестью явлениями воскресшего Христа – Кифе (Петру), двенадцати апостолам, более чем 500 братьям одновременно, Иакову, апостолам, Павлу. Это самое раннее из всех сообщений о Воскресении Христа; в Евангелиях, написанных позднее, сообщается еще о четырех явлениях – Марии Магдалине, апостолам, Фоме. Апостолы не только единодушно веруют в Воскресение Иисуса, но и основывают на нем свое возвещение (Евангелие). Воскресение есть конечный пункт телесной деятельности Иисуса и одновременно исходный пункт победного шествия Его учения.
          Библиография по Воскресению:
          1) Аноним. Воскресение Христово как величайшее и достовернейшее из чудес: Апологетич. очерк. – СПб., 1903.
          2) Аноним. Значение Воскресения Христова в плане нашего спасения // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1904. – №№ 4, 5.
          3) Антоний, архим. Согласование евангельских сказаний о Воскресении Христовом // Вера и Разум. – Харьков, 1914. – № 18.
          4) Брянцев Д. Явление женам-мироносицам в день Воскресения // Вера и Разум. – Харьков, 1912. – №№ 6, 7.
          5) Букхард. Первые благовестницы Воскресения Христова / Пер. с нем. // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1906. – № 4.
          6) Букхард. Первые явления воскресшего Господа Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1906. – № 5.
          7) Буткевич Т., прот. Рационалистические гипотезы о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. – Харьков, 1910.
          8) Вертелевский А., свящ. Достоверность Воскресения Христова // Вера и Разум. – Харьков, 1909. – № 6.
          9) Воронец А. Истина Воскресения Христова // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1907. – № 4.
          10) Воронов Л., прот. Воскресение Христово // Журн. Моск. Патриархии. – 1974. – №№ 6, 7.
          11) Гладкий А. Воскресение Христово // Вера и Разум. – Харьков, 1911. – № 7.
          12) Гладков Б.И. Да, Христос действительно воскрес. –– СПб., 1906.
          13) Глебов И. Воскресение Господа Иисуса и явление Его ученикам по воскресении. – Харьков, 1900.
          14) Глебов И. Историческая достоверность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. – Харьков, 1904.
          15) Гудер Е. Беседа о Воскресении Иисуса Христа / Пер. с франц. – СПб., 1869.
          16) Гурней Т.А. Явление воскресшего Спасителя / Пер. с англ // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1912. – № 7.
          17) Кассиан (Безобразов), еп. Воскрешение Лазаря и Воскресение Христово // Путь, 1929. – № 16.
          18) Кудрявцев А., свящ. Согласование евангельских повествований о воскресении Господа нашего Иисуса Христа // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1867. – № 7.
          19) Лаврский В., прот. Явление воскресшего Христа // Миссионерское обозрение. – 1904. – №№ 7, 10, 11.
          20) Левицкий, Роман. Тело воскресшего Христа Спасителя / Под псевдонимом Р.Л. // Правосл. Обозрение. – М., 1880. – № 8.
          21) М.А. Мнение Гарнака о Воскресении Христовом // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1903. – № 4.
          22) Митякин А. Достоверность Воскресения Христова, подтвержденная сомнением ап. Фомы // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1901. – № 4.
          23) Пахарнаев А. События ночи Христова Воскресения по Четвероевангелию // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1909. – № 3.
          24) Петропавловский Н., свящ. Воскресение Иисуса Христа. // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1873. – №№ 9, 11, 12.
          25) Пясковский Н.Я., д-р. Опыт согласования некоторых разностей в повествовании евангелистов о первом дне Воскресения Христа и критические заметки о теории визионерства и галлюцинации Штрауса и Ренана и др. с точки зрения современного психиатра // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1891. – № 2.
          26) Раин А.П. Воскресение Христа // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1903. – № 5.
          27) Румянцев Н. Смерть и воскресение Спасителя. – М.: Атеист, 1930.
          28) Соболев М., прот. Действительность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1874.
          29) Тареев М.М. Воскресение Христово и его нравственное значение // Богосл. вестник: Журн. Моск. Духов. Академии. – Сергиев Посад, 1903. – №№ 5, 6.
          30) Туберовский А. Воскресение Христово. – Серг.Посад, 1916.
          31) Ульгорн Г. Воскресение Иисуса Христа / Пер. с нем. – Правосл. Обозрение. – М., 1870. – № 4.
          32) Фихте Младший. О воскресении и явлениях Христа // Вера и Разум. – Харьков, 1884. – № 9-10.
          33) Царевский А.С. Воскресение Иисуса Христа. – Киев, 1892.
          34) Шмидт. О воскресении Христа и значении его для Лица и дела Его (против Кейма) // Правосл. Обозрение. – М., 1874. – № 3.

          Галилея (по-англ. Galilee; от еврейского «хаггалил» – «круг» или «местность, полоса»), западноиорданская область в Северной Палестине между прибрежной равниной и Геннисаретским озером, севернее Изреельской долины. В городах Галилеи проходила большая часть публичных деяний Иисуса Христа: Назарет, Кана, Капернаум, Вифсаида и др. О ней:
      определение (1: 453-454*);
      Иисус на дорогах Галилеи (2: 586);
      пейзаж времен Христа (1: 238);
      восприятие древнерусским сознанием (1: 205);
      Галилея, заселенная арабами (3.1: 336).
          галилейский , относящийся к Галилее. Ссылка: Иисус на галилейских дорогах (2: 241).
          Библиография по Галилее:
          1) Богдашевский М. Последнее пребывание Христа Спасителя в Галилее // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – № 10.

          Гефсимания (по-англ. Gethsemane), сад у подножия Елеона к востоку от Иерусалима – место смертной скорби и ареста Иисуса Христа (Мф. 26: 36 и далее; Мк. 14: 32 и далее; Ин. 18: 1 и далее). О ней:
      определение (1: 458*);
      демонопоклонство до Гефсимании (3.1: 190);
      моление Христа о чаше (3.1: 484);
      сталинский СССР как метафорическая всенародная Гефсимания (1: 364);
      в том же смысле – заглавие 7-го акта «Железной мистерии» (3.1: 161).
          Гефсиманский сад, синоним Гефсимании. О нем: местоположение (3.1: 638*).
          Возможно, сад Гефсимания принадлежал какому-то ученику Иисуса Христа, так как Иуде Искариоту он был хорошо известен: «знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими» (Ин. 18: 2). Место, почитаемое сегодня в Иерусалиме как сад Гефсимания, соответствует указаниям в евангелиях и преданию. В гефсиманском гроте, пещере, приблизительно 19 м длины, 10 м ширины и до 3,5 м высоты, по преданию, спали ученики, когда Иисус в предсмертных сомнениях просил у Своего Отца благоволения пронести чашу мимо Него (Лк. 22: 41 и далее). Так как в ночь с четверга на пятницу перед праздником Пасхи ни один паломник не имел права покинуть Иерусалим или районы, принадлежащие городской зоне Иерусалима, Иисус со своими учениками хотел переночевать в пещере Гефсимании, вместо того чтобы, как обычно, идти в Вифанию (Гефсимания лежит на пути в Вифанию). Согласно преданию, в пещере состоялись также предательство Иуды и арест Иисуса (отсюда название «Грот предательства»). В ранневизантийское время дно грота было украшено мозаикой, позднее здесь помещались могилы, с 1392 грот находится во владении францисканцев. Древние оливковые деревья в сегодняшнем саду Гефсимания, должно быть, частично относятся к I в. Они напоминают об арамейском значении слова Гефсимания – «масличный пресс». Уже в IV в. здесь стояла церковь с великолепной мозаикой. Этериа (или Эгериа, или Сильвия), всей вероятности, монахиня из Южной Франции или северо-западной Испании, которая объездила и описала около 400 святых мест, в своем путевом рассказе назвала церковь «изысканной». При вторжении персов в 614 эта церковь была разрушена. В XII в. крестоносцы построили на ее месте «Церковь Спасителя», которая, однако, уже в XIV в. совершенно развалилась. Теперешняя «Церковь наций» финансировалась за счет пожертвований 12-ти стран и построена в 1919–1924 под руководством итальянского архитектора Антонио Барлуцци. Композиционным ядром церкви являются три каменных возвышения. Здесь, вероятно, то место, на котором Иисус трижды молился, прежде чем был арестован. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 103).
          Библиография по Гефимании:
          1) Богдашевский М. Христос Спаситель в Гефсимани // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1913. – № 4.
          2) Ветелев А., прот. Гефсиманская молитва Спасителя // Журн. Моск. Патриархии. – 1962. – № 3.
          3) Гофштеттер И. Тайна Гефсиманской ночи // Путь. – Париж, 1936–1937. – № 52.

          Голгофа (по-англ. Golgotha; вероятно, от арамейского «гулгулта» – «череп»), холм близ Иерусалима, где совершались казни; место, на котором Иисус Христос был распят на кресте. В переносном смысле – место мучений, страданий. О ней:
      демонопоклонство до Голгофы (3.1: 190);
      Голгофа как частичная победа Гагтунгра (2: 242), (3.1: 298);
      мучительная человеческая смерть Христа (2: 242), (3.1: 486);
      пролитая эфирная кровь Христа (Монсальват 2: 131);
      преобразование Христом миров возмездия в течение трех дней после Голгофы (2: 589);
      преображение Земли более чем через 2000 лет после Голгофы (2: 586);
      метафорическая Голгофа России (3.1: 147).
          Слово «Голгофа» истолковывалось евангелистами как «лобное место» (Мф. 27: 33; Мк. 15: 22; Лк. 23: 33; Ин. 19: 17). Греческие церковные писатели, например, Ориген, и иудейская традиция объясняют название тем, что здесь находился череп Адама, что Адам был здесь погребен. Отец церкви Иероним (IV–V вв.) производил данное название от черепов тех, кто был там похоронен. Наиболее близким к истине является толкование, согласно которому речь идет о возвышенности в форме черепа вне городских стен Иерусалима, служившей местом казней и захоронений. По иудейскому закону казни совершались вне лагеря и вне города. И казнь Иисуса Христа состоялась «вне врат» города (Евр. 13: 12), но «недалеко от города» (Ин. 19: 20). Так как, по Ин. 19: 41, вблизи места распятия был сад, Голгофа считается расположенной к северу от тогдашних городских стен, там, где уже император Константин Великий в IV в. построил базилику, сегодняшнюю церковь Гроба Господня. В часовне Голгофы этой церкви находятся 10-я–13-я остановки крестного пути: с Иисуса сдирают одежды; Иисуса пригвождают к кресту; Иисус умирает на кресте; тело Христа возлагают на колени матери. Ниже часовни Голгофы находится часовня Адама, где, согласно преданию, погребен Адам (расщелина в скале объясняется в Мф. 27: 51: «и земля потряслась; и каамни расселись»). В типологии средних веков Адам был уподоблен Христу, Ева – Марии, грехопадение – искуплению на кресте. На этом основании в художественных изображениях Голгофы можно видеть спасенного благодаря искупительной жертве Христа Адама, который также может быть символом всего человечества, потому что последовательность букв АДАМ символизирует четыре страны света (на греческом языке): Antole –восток, Dysis – запад, Arktos – север, Mesembria – юг. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 109).
          Библиография по Голгофе:
          1) Антоний (Радонежский), еп. Иисус Христос на Голгофе. – М., 1914.

          Кана Галилейская (по-англ. Cana-in-Galilee; у Д. Андреева встречается также написание Канна), город в Галилее, место первого чуда Иисуса – превращения воды в вино на свадьбе. О ней:
      чудо в Кане Галилейской (2: 553);
      «Кана Галилейская», глава романа Достоевского (2: 400);
      прах города (3.1: 336).
          Историческая Кана Галилейская, вероятно, была расположена в 13 км к югу от Назарета, и сегодня от нее сохранились только руины. Сегодняшняя Кана, расположенная в 6 км северо-восточнее Назарета, позднее была признана местом первого чуда Иисуса. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 247).
          Библиография по Кане Галилейской:
          1) Смирнов Ф. Первое чудо Иисуса Христа в Кане Галилейской // Воскресное чтение. – М., 1882. – № 1.

          Преображение Иисуса Христа (по-англ. Transfiguration; у Д. Андреева встречается в словоформе преображение), проявление божественной сущности Иисуса во время молитвы на горе близ Вифсаиды (по преданию, на горе Фавор) с апостолами Петром, Иоанном и Иаковом (Мф. 17: 1-2; Мк. 9: 2; Лк. 9: 28). О нем:
      место Преображения (1: 454*);
      преображение как часть учения Христа (2: 241);
      преображение (и не только Христа) как трансформа в Олирне (2: 115);
      несостоявшийся вариант полного преображения Христа (2: 240).
          В момент Преображения лицо Иисуса Христа светилось, как солнце, его одежды стали белыми, как свет. Появились Моисей и Илия и говорили с Иисусом. Из светящегося облака, которое бросало на них свою тень, раздался голос Бога: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; его слушайте». Во Втором послании Петра (1: 16-17) говорится: «Ибо мы возвестилит вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В честь Преображения Иисуса в IV и.в был установлен христианский праздник, который в православной церкви отмечается 6 (19) августа. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 365).
          Библиография по Преображению:
          1) Глубоковский Н.Н. Преображение Господа: Критико-экзегетический очерк // Правосл. Обозрение. – М., 1888. – № 8.
          2) Михаил (Богданов), архим. Преображение Господа Иисуса Христа; Его предсказание о Своей смерти и воскресении и наставление ученикам в Капернауме. – Казань, 1906.

          Фавор (по-англ. Tabor), гора (588 м) на юго-востоке от Назарета, на границе с Изреельской равниной, имеющая форму усеченного конуса. По преданию (IV в.), на ней произошло Преображение Христа. О нем:
      определение (1: 454*);
      как место Преображения (2: 241);
      восприятие древнерусским сознанием (1: 205);
      видение Н. Гумилевым перед казнью света на Фаворе (3.1: 454, 640*).
          Петр называет Фавор «святой горой» (2 Пет. 1: 18). Она упоминается также в Псалтири (88: 13) наряду с горой Ермон и в Книге Иеремии (46: 18) как самая значительная гора Палестины. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 436).

VII. Модели и описания Вселенной, родственные или альтернативные андреевской

1326. Виртуальная реальность: Филос. и психол. проблемы / Под ред. Н.А. Носова. – М., 1997. – 187 с. # Из содерж.: Корсунцев И.Г. Философия виртуальной реальности; Яновский Р.Г. Культура и нравственность: вызовы, национальная безопасность; Кузнецов М.М. Соврем. западная философия и идея виртуальной реальности; Гримак Л.П. Супергипноз виртуальной реальности; Кравченко В.В. О мистике как виртуальной реальности; Смирнова Т.В. Виртуальные переживания в музыке.

1327. Виртуальные реальности / Под. ред. Р.Г. Яновского и Н.А. Носова. – М., 1998. – 212 с. – (Тр. лаборатории виртуалистики. Вып. 4). # В сб. представлены материалы конференции «Виртуальные реальности и гуманитарные науки», организованной и проведенной Центром виртуалистики Ин-та чел-ка РАН и Всерос. научно-практич. центром профессиональной ориентации и психол. поддержки населения Мин-ва труда и социального развития России (Москва, 10 июня 1998 г.). Конференция репрезентировала виртуальное движение в России. Сб. имеет 2 раздела. Статьи I раздела написаны исходя из признания авторами онтол. статуса виртуальных реальностей. В статьях II раздела не предполагается (хотя во многих случаях и не отрицается), что виртуальные реальности обладают онтол. статусом; оные рассматриваются как производный феномен каких-либо других сущностей. В сб. впервые вводится понятие аретеи – спец. типа практики с виртуальными реальностями. Из оглавл.: Быченков В.М. «Ничто» как «Другой»: Виртуальное измерение социальной реальности; Гиренок Ф.И. Культура как виртуальность: событие и смысл; Катерный И.В. Антропология виртуальных пространств: чел-к, культура,поведение; Королев А.Д. Восприятие причины в условиях недобытия виртуальной реальности; Кудрявцев В.Т. Космол. миссия воображения; Неделин Ю.Л. Перспективы цивилизации как виртуальной реальности; Носов Н.А., Жданов В.Ф. Виртуальная психология творчества; Смирнова Т.В. Виртуальность в творчестве; Анненкова Е.И., Игнатьев М.Б. Виртуальные миры Н.В. Гоголя; Бабенко В.С., Иконникова С.Н., Махлина С.Т. Художеств. культура и виртуальная реальность; Березина Т.Н., Рыбцов С.А., Хитрякова Е.И. Виртуальные реальности психики и трансперсональные взаимодействия; Игнатьев М.Б. Информац. зазеркалье – будущее чел-ва; Копаладзе Р.А. Виртуальные и возможные миры: свобода, ответственность, нравственность; Латыпов И.А. Виртуальная реальность как творение интеллектуалов; Майленова Ф.Г. В виртуальном мире соврем. нравственных ценностей и убеждений; Мариносян Т.Э. Виртуальная реальность как соврем. культура коллективного бессознательного; Солопов П.Е. Виртуальная реальность как отражение отражения; Эрекаев В.Д. Виртуальное состояние ранней вселенной.

1328. Возможные миры и виртуальные реальности / Cост. В.Я. Друк и В.П. Руднев. – http://smartbit.info/index.php?option=com_remository&Itemid=33&func=fileinfo&parent=folder&filecatid=25 ; http://www.palmpc.ru/click.php?url=http://palmpc.narod.ru/Other/Medic/pwvr.prc@@::130

1329. Технологии виртуальной реальности: Состояние и тенденции развития / Под. ред. Н.А. Носова. – М.: ИТАР-ТАСС, 1996. – 160 с. # 25-30 июня 1995 г. на борту теплохода «Виссарион Белинский», следовавшего маршрутом Санкт-Петербург – Валаам – Кижи –Петрозаводск –Санкт- Петербург, прошел междунар. симпозиум «Человек, среда, техника – 95», состоявший из 2 тематически связанных конференций: «Цифровая фотограмметрия и дистанц. зондирование» (обсуждались, в частности, вопросы построения 3-мерных компьютерных моделей местности и разнообразных объектов на основе данных фото- и видеосъемки, которые могут служить исходным материалом для построения виртуальных пространств) и «Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития» (вопросы восприятия и переживания чел-ком виртуальных реальностей, осмысление самого явления виртуальности в целом). Объединение людей разных специальностей оказвлось весьма продуктивным, несмотря на сложности во взаимопонимании, сопровождающие первые контакты. Из оглавл.: Носов Н.А. Введение: перспективы виртуальной цивилизации; Игнатьев М.Б. Мир как модель внутри сверхмашины; Ермаков С.Э. Способы построения некомпьютерной виртуальной реальности и проблемы учета некоторых специфич. аспектов окружающей среды при работе с ВР-технологиями; Шапиро В.И. Нейрокогнитология и мнимая реальность.

1330. Аноним. Познай себя и познаешь мир // Центр Космич. Развития. – http://www.ckr.nm.ru/oglav/oglavlen.htm

1331. Анонимы. Книга Урантии. – http://www.urantia.org/ # Продиктована многочисленными сверхчеловеческими сущностями и записана в 1934–1935 гг. несколькими людьми, которые предпочли остаться неизвестными. Эта книга к наст. времени приобрела множество поклонников. Ее изучают и пропагандируют во всем мире. Она предлагает совершенно новый взгляд на историю и структуру вселенной, а также происхождение, историю и судьбу чел-ва. Книга Урантии составлена из 196 частей, и всего в ней 2097 страниц. Утверждают, что техника, посредством которой части Книги Урантии были переданы людям, ранее не была известна на Земле. Издана была Книга лишь в 1955 году группой энтузиастов, создавших специальный фонд. Книга Урантии представляет целостную картину вселенной, объединяя науку, философию и религию в рамках единой космол. структуры. Она адресована к последователям всех религий, но большая часть Книги является, в сущности, исправленной и расширенной версией христианского учения. Она противоречит некоторым книгам Библии и утверждает, что эти книги были искажены. Дается и много новой информации. «Урантия» – это космич. название нашей Земли, одной из 10 миллионов обитаемых планет нашей вселенной. Наша вселенная, Небадон, вместе с другими вселенными составляет супервселенную – Орвонтон. Орвонтон, в свою очередь, – лишь одна из семи частей Большой Вселенной, Хавоны. Существа, являющиеся подлинными авторами Книги Урантии, происходят из различных частей Большой Вселенной. Со времени опубликования Книга привлекла десятки тысяч поклонников во всем мире; среди них много интеллектуалов и даже профессиональных ученых. (Анн. А. Костенко).

а) Рец.: Кондратьев В.Г. Книга Урантии // Международная Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – Спб., 1998. – № 1-2 (8-9). – 80 с. – Обл.

1332. Аргуэльес Х. Фактор Майя: Внетехнологический путь. – Томск, 1994; То же. – Киев: София, 1998. – 272 с. – (Контакт). – Пер.; http://belsu.narod.ru/may/index.html # Знаменитая пророческая книга д-ра Аргуэльеса – космических масштабов вызов для привычных представлений. Утверждения о «разумности» того или иного видения Вселенной означают только то, что это описание укладывается в современное научное мировоззрение, которое породило и поддерживает глобальные трагедии. Нам не нужна благоразумная картина мира – нам необходимо самое невероятное и возмутительное видение Вселенной, какое только можно вообразить. Книга Аргуэльеса вполне удовлетворяет этому требованию. Впрочем, его видение мира не просто невообразимо. С безошибочной точностью гения Аргуэльес осознает, что единственной надеждой на гармоничность западной науки и всего современного общества является объединение с космологиями древних народов, одним из которых были майянцы. (Аннотация издательства).

1333. Борчиков С.А. Метафизика виртуальности. – М., 2000. – 49 с. – (Тр. лаборатории виртуалистики. Вып. 8). # Виртуальная гносеология – весьма перспективное и продуктивное филос. направление. Несмотря на небольшой объем, в книге дается оригинальная интерпретация массы филос. проблем, в частности, гносеол. аспектов виртуалистики. Вводится понятие «ноэмы» как мысли, мыслящей самое себя. Оглавл.: I. Предпосылки, предмет и метод Единой теории виртуальной реальности; II. Общая теория виртуальной реальности (1. Гносеол. функция понятия «виртуальной реальности»; 2. Понятие «виртуальной реальности» в конкретных теориях ВР; 3. Всеобщее определение виртуальной реальности; a. Достаточное условие; b. Необходимое условие; c. Гносеол. детерминизм всеобщего определения ВР; 4. Связь всеобщего определения виртуальной реальности с некоторыми идеями из конкретных теорий виртуальной реальности; а. Порожденность; b. Актуальность; с. Автономность; d. Интерактивность; е. Превращенность; 5. Соотношение идей полионтологизма и полигносеологизма <наряду с существующей идеей полионтичности, вводится представление о полигносеологичностии>; а. Постулат единственности ОТВР; b. Постулат полионтологизма; с. Постулат полигносеологизма); III. Специальная теория виртуальной реальности (1. Два смысла феномена виртуальности; 2. Диалектич. единство Т- и К-смыслов виртуальности; А. Определенности Т-смысла; а. Виртуальное незнание; b. Виртуальное знание; с. Знание виртуальной предметности; В. Определенности К-смысла; d. Предметность виртуального знания; e. Виртуальная реальность и ее познание; f. Явное знание как виртуальная реальность; 3. Гносеол. панвиртуализм; 4. Соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальностей; 5. Гносеол. анализ этич. виртуальной реальности; а. Смысл жизни как virtus и как виртуал; b. Лестница этич. реальностей; с. Виртуал «смысл смерти»); IV. Ретроспективные итоги.

1334. Буров В.А. Сущность Я-форм // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего рос. филос. конгресса (16 – 20 сент. 2002 г.): В 3-х т. – Ростов/н/Д: Б.и., 2002. – Т. 2. – С. 350-351; http://www.auditorium.ru/aud/v/index.php?a=vconf&c=getForm&r=thesisDesc&id_thesis=1647 # Происходящая в результате созерцания актуализация генетич. интенций переводит нас в открываемые этими интенциями реальности бытия со своими особыми законами. От представления о психич. отражении и Я-образах мы переходим к представлению об онтол. синтезе актуальных реальностей Я-форм. Эпистемология В.С. Степина, виртуалистика Н.А. Носова, субъектные миры Е.А. Климова, практика онтол. синтеза и множество др. работ подводят философию, психологию и педагогику к осознанию полионтизма чел. существования – множественности равноправных актуально существующих реальностей со своими, действующими в них особыми законами бытия. Решения онтол. не могут быть найдены без формального уточнения – определения реальностей, в которых они строятся. Главным практич. моментом работы этого формализма является открытый Ю.А. Буровым информационно-негэнтропийный баланс сложности задач – обретение в новых реальностях новых решений для кажущихся неразрешимыми задач. Используется модель виртуальной психологии, структурирующей мир как взаимное порождение, развертывание и свертывание реальностей. Переход к модели полионтизма и онтол. синтеза открывает философии, психологии и педагогике вертикаль духовного восхождения чел-ка и новое понимание религии как практики сущностного, генетического для чел-ка синтеза реальностей этой вертикали. Духовные практики показывают, что особые формы чувствования себя являются ключами к управлению актуализацией открываемых этими практиками реальностей мира. Изменяя посредством интенции данную в самоощущении и самовосприятии Я-форму, чел-к актуализирует генетически заложенные в нем включения в реальности духовной вертикали. Философия таких интенций разработана в религиях, йоге, психотерапии. С позиций онтол. синтеза реальность «Я» чел-ка становится уже не почти константной, отделенной от других, а захватывающей весь объем бытия, синтезируемой, лишь актуально существующей формой – Я-формой, от которой зависят актуальные законы бытия.

1335. Вемз, проф. (Запорожец В.М.). Контуры мироздания. – М., 1994. – 622 с. – Пер.

1336. Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. – Спб., 1997. – 256 с. – Обл.

1337. Землицкий М.Я. Онтологический базис, философские основания, гносеологические принципы и теоретико-физические подходы в концепции информационной физико-семантической топодинамики как методологической базы транспланковской космологии. Отчет о НИР, № 88-1. – М.: ВНИИЦ ЭНИОН, 1987-1988.

1338. Он же. Концепция информационной физико-семантической топодинамики // Тез. школы-семинара по непериодическим быстропротекающим явлениям в окружающей среде. – Томск, 1988.

1339. Он же. Транспланковская физика и реверберонная концепция вещества в свете физико-семантической топодинамики: Докл. на 1-й Всес. конф. «Проблемы энергоинформац. обмена в природе и обществе». Москва, дек. 1989 г.

1340. Он же. Роль и место человека в свете физико-семантической топодинамики: Духовные, этические и социальные аспекты. Докл. на Всес. семинаре «Биоэнергетика и феномен человека». Паланга, апр. 1990 г.

1341. Он же. Фундаментальные основания общечеловеческой духовности. Докл. на Междунар. форуме «За духовное единение мира». Сочи, апр. 1991 г.

1342. Он же. Информационно-топодинамическая концепция Вселенной как живого разумного существа. Проблемы духовности // Тоннель: Сб.науч.тр. – М: УФОцентр. 1992. – 52 с., ил. – (Б-ка уфолога. Вып.4).

а) То же // Материалы 2-й Всесоюзной научной уфологической конференции (Москва, 1992). – http://tonnel-ufo.narod.ru/tonn_04_Zemlitsky.htm

1343. Он же. Топодинамическая концепция Глобальной Вселенной и фундаментальные основания духовного: Докл. на семинаре «Основания и конструкция знания» Рос. Филос. об-ва. Москва, 1992.

1344. Он же. Об одном подходе к построению транспланковской космологии Глобальной Вселенной // Тез. докл. II Междунар. конгресса «Народная медицина России». – М., 1993. – С. 22-24.

1345. Он же. Духовные проблемы целительства, основания для естественно-научного подхода к их разработке // Там же. – С. 298-302.

1346. Он же. Об одном подходе к построению транспланковской Глобальной Вселенной и фундаментальные основания человеческой духовности // Феномены природы и экология человека: Тез. докл. Второго междунар. симпозиума. – Казань: БУЛАК-2, 1994. – С. 83-87.

1347. Он же. Фундаментальные Принципы Мировидения Академии Духовного Единения Мира. Промежуточный отчет поисковой НИР № 96-2. – М.: ОМО АНВМ, 1996. # Об Академии см. [1360].

1348. Он же. Выведение естественно-научных аналогов догматов православной веры непосредственно из современной концепции мироздания как наиболее эффективный путь одоления научно-атеистического синдрома и обезбоженности мира // Феномены природы и экология человека: Сб. тез. докл. Третьего междунар. симпозиума. – Казань, 1997. – С. 260-264.

1349. Он же. О верхней грани значений мощности множества измерений фундаментального пространства вселенной и его онтологических атрибутах // Там же. – С. 279-282.

1350. Он же. Омхолонтология – наука о Едином Всецелосущем: Опыт полож. катафат. естественнонауч. богопознания (Неформ. введ. в проблематику физико-семант. топодинамики: концепуал. подходы, очертания возмож. следствий, первые эксперим. подтверждения) / Акад. наук Апологии Фундам. Откровений Религии АНАФОР <1-е сокр. изд-ние>. – М.: АНАФОР, 1999. – 210 с. # Автор доказывает в понятиях фундаментальной науки существование Бога и Догмат о Пресвятой Троице. Это своего рода «благовест» для научной и инженерно-технич. интеллигенции. Задачей книги, по мнению автора, является определенный вклад в преодоление атеистич. синдрома и бездуховности общества. Сам З. сорок лет был атеистом. Путь «научной честности» через математич. формулы привел его к вере, к Православию. Читатель сможет проследить этот путь на страницах книги.

1351. Он же. Литургия разума. – М.: Издат. Дом «Новый Век», 2002. – 88с., 1000 экз. # Книга о принципах физико-семантич. отображения, положенного в основание развиваемой автором концепции всецелостносущного миропонимания, позволившей увидеть все совокупное естественнонаучное знание чел-ва под весьма неожиданным, но удивительно привлекательным углом зрения.

1352. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек.– 1993. – № 1. – С. 33-42.

1353. Он же. Виртуальные смыслы неосмысленных вещей // Художественный журнал. – 1994. – № 5. – С. 24-26.

1354. Он же. Виртуальная психология. – М.: Аграф, 2000. – 432 с. – (Тр. лаборатории виртуалистики. Вып. 6). # Виртуальная психология – новый психол. подход, особенностью которого является включение в науч. предмет событийного аспекта психики, которой еще не был концептуализирован научной психологией. РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ ПСИХОЛ. ВИРТУАЛИСТИКИ. Описана виртуалистика как новый парадигмальный (филос.) подход, разработанный автором. Виртуалистика является филос. основанием науч. исследований, не только, кстати, гуманитарных наук (психологических, социологических, политологических и др.), но и естественных и технических. Автор проследил историю идеи от античности до современности, показал ее место в различных филос. концепциях, обосновал свою трактовку идеи виртуальности, заключающуюся в утверждении сосуществования разнородных онтол. реальностей и определенного типа взаимодействия между ними (возможность свертывания одной реальности в элемент другой и разворачивания одного элемента одной реальности в целостную реальность). С виртуальной точки зрения, и западно-европейская, и восточная философии характеризуются гипостазированием модели мира и чел-ка, что не дает возможность анализировать процессуально-событийный аспект бытия, к которому можно отнести такие явления как генезис психики чел-ка, индивид. история чел-ка, измененные состояния сознания, телесности, воли и личности чел-ка, индивидуальное, отдельное действие чел-ка, социального института и гос-ва и т.д. Виртуальная философия является оригинальной авторской разработкой, обеспечившей построение психологии нового типа – виртуальной психологии. Виртуальная психология как науч. дисциплина включает в себя блок теорет. моделей, блок эмпирич. феноменов, блок эксперимент. методов и блок практич. методов. В этом же разделе представлена теорет. модель событий в психол. виртуальной реальности, описываются оригинальные эксперименты по моделированию и исследованию виртуальных событий, приводится описание большого количества виртуалов в повседневной жизни чел-ка, показывающего их реальную роль в происшествиях, в необычных достижениях, в ошибках и т.д., вводится понятие аретеи как специализированного вида практич. работы с виртуальными событиями. Из содерж. раздела: Виртуальная философия; Структура виртуальной психологии; Онтология и теория (Виртуал и консуетал; Собь; Виртуальный чел-к); Феноменология (виртуалы и консуеталы); Эксперимент (Виртуальное время; Виртуальное противодействие; Виртуальная психофизиология); Практика (аретея: аттракция, девиртуализация и синомия). РАЗДЕЛ II. ВИРТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. Представлены образцы конкретных исследований психол. виртуальных реальностей на различном эмпирич. материале: ошибки чел-ка, алкогольная зависимость, криминальное поведение, дошкольная психология. Из содерж. раздела: Виртуалы; Аретея виртуалов (Метод «Форсаж»; Девиртуализация виртуалов; Синомия виртуальной телесности); Собь; Аномии соби (Феномен соположения реальностей; Психол. методики; Варианты аномий соби; Класс коррекции); Аретея соби (Синомия телесной соби; Синомия соби телесности и сознания; Ковиртуальность).

1355. Он же. Виртуальная реальность // Новая филос. энциклопедия: В 4-х т. Т. 1. – М.: Мысль, 200.. – С. 403–404.

1356. Носова Т.Н. Феномен соположения реальностей. – М.: Путь, 2000. – 62 c. – (Тр. лаборатории виртуалистики. Вып. 11). # Впервые теоретически описано и экспериментально исследовано такое явление чел. психики как соположение реальностей, функционирующих по принципиально разным законам. До сих пор в психологии факт непоследовательности в осознании, понимании, поведении, переживании и других сферах чел. психики лишь фиксировался, но теоретически не концептуализировался и поэтому не подвергался науч. исследованию. Виртуальный подход сделал возможным научное исследование подобного рода явлений психики. В книге показаны механизмы пересечения двух разнородных типов психич. реальностей и показаны закономерности в поведении чел-ка в этом случае. Разработаны оригинальные экспериментальные методики исследования феномена соположения реальностей у детей и взрослых.

1357. Привалов А. Совсем другая история: Предисловие // Уилсон Р.А. И обрушилась стена… [1359]. – 1999; http://brb.silverage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=st&id=0 ; http://hristus.narod.ru/stein_wilson.html (со смайликами и внутритекстовыми линками) ; http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/prival.html # Теория Мультиверсума.

1358. Пронин М.А. Виртуальные ловушки // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего рос. филос. конгресса (16-20 сент. 2002 г.). В 3-х т. Т. 2. – Ростов/н/Д: Б.и., 2002. – С. 354; http://www.auditorium.ru/aud/v/index.php?a=vconf&c=getForm&r=thesisDesc&id_thesis=1641 # Идея полионтичности исходит из того, что существует много несводимых друг к другу, т.е. онтологически самостоятельных реальностей. Виртуальная психология (ВП) определяет личность чел-ка как реальность, порожденную динамичным взаимодействием несводимых друг к другу реальностей телесности, сознания и воли, находящуюся в интерактивных отношениях с последними. В связи с этим, вопрос о «главной», единственно «истинной» реальности в ВП не ставится; отношения между реальностями относительны. Признание, полагание какой-либо из реальностей чел-ка (сознания, воли, личности или телесности) первичной при концептуализации феноменов практики приводит к виртуальным ловушкам (ВЛ) первого рода. Виртуальная парадигма исходит из динамичности отношений между реальностями, обладающими свойствами (признаками) спонтанности, порожденности, актуальности и интерактивности. Полагание динамичных феноменов константными при их исследовании и концептуализации приводит к ВЛ второго рода. В качестве ее видовых проявлений в психологии можно назвать трансперсональную психологию или гештальт-психологию. Полионтичная природа мира и чел-ка предопределяют постановку и решение задачи адекватного (конгруэнтного) трансферта отражения объекта из одной реальности чел-ка в другую. При неадекватном, неконгруэнтном трансферте (с подменой, с суппозицией) возникают ВЛ третьего рода, напр., затруднения при обучении творческим профессиям – вместо личности художника, способной к созданию произведения, получается личность ремесленника, способного лишь воспроизвести предложенные канонич. образцы. Вышеназванные ВЛ относятся к виртуальным ловушкам первого порядка. ВЛ второго порядка возникают, например, при междисциплинарной трансляции знаний в науке.

1359. Уилсон Р.А. И обрушилась стена / Пер. с англ. И. Митрофановой; Предисл. А. Привалова [1357]; Ред. А. Костенко. – Киев: Янус Букс, 1998. – 160 с. – 10.000 экз. Обл.; http://anomalia.narod.ru/book/full_dow.zip ; http://ariom.ru/litera/wilson/wilson-04.htm ; http://brb.silverage.ru/zhslovo/psiho/raw/?r=st ; http://dxm.rema.ru/zip/Wilson_Stena.zip ; http://lib.rin.ru/doc/i/53085p.html ; Послесл. автора – также http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/wallsend.html # Количество людей, видящих НЛО и ауру, совершающих астральные путешествия, видящих свои прошлые и будущие жизни, открывающих в себе способности к ченнелингу, исчисляется уже сотнями тысяч. И все больше людей обнаруживает, что эти удивительные феномены переходят в качественно новую стадию. Сомнительный ченнелинг все чаще перерастает в полнокровную телепатию, а вместо вялых регрессий в прошлые жизни люди переживают трансгрессию – драматич. восприятие и проживание параллельных реальностей. Окружающий нас мир стремительно становится нелинейным. За ньютоновским Универсумом вырисовывается квантовый многомерный Мультиверсум. Пора бы подумать о новой модели мироздания. Модели, в которую бы укладывались и самые традиционные, и самые револ. учения – от древнейших мировых религий до диалогов с доном Хуаном и посланий с Плеяд. «И обрушилась стена» – это не только новый вклад во Всеобщую Теорию, но и первая в мире публикация, в которой открыто обсуждается ключевое понятие этой теории – трансгрессия.

а) Рец.: Шведов А. – http://www.tm-vitim.org/rezonans/search/mode=show_article&a_id=491

          Понятия, связанные с моделями Вселенной:
          вселенные, отдельные слои макробрамфатуры Вселенной. О них [825-13¹, 825-13²].
          Мультиверсум, вероятностная модель Вселенной, где отдельные трехмерные вселенные с линейным ходом времени – лишь ничтожно малые вероятностные точки. О нем [825-13, 1114, 1357, 1359].

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 13 января 2005 г.
и последний раз обновлена 4 декабря 2014 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky on January 13, 2005
and last updated on December 4, 2014.