Kenneth Ring
The Omega Project
Quill |
Кеннет Ринг
Проект «Омега»
Издательство Трансперсонального Института |
Какое отношение могут иметь НЛО, с их аурой идиотизма желтой прессы, к личному опыту такой высшей трансцендентальной мощи и глубины, как предсмертные переживания (ПСП)? Согласно Кеннету Рингу, профессору психологии Университета Коннектикута в Сторрсе, одному из крупнейших авторитетов в области изучения предсмертных переживаний, автору двух работ по этой теме: «Жизнь в смерти» (1980) и «Курс – на Омегу» (1984),– и ПСП, и встречи с НЛО (чем бы НЛО ни были на самом деле!) являются альтернативными катализаторами человеческой эволюции.
В данной книге исследуется феномен предсмертных переживаний и феномен контактов людей с НЛО. Эти переживания, как мы теперь знаем, испытывали миллионы людей во всем мире. Анализируя поистине необычные истории, автор показывает, что люди, похищенные пилотами НЛО, проявляют поразительно сходные черты, а что еще более удивительно – и явное психологическое родство с пережившими предсмертный кризис. Основываясь на этих открытиях, Ринг выдвигает гипотезу о существовании «личности, склонной к контактам» – особой духовной, парапсихически одарённой личности, которая может представлять собой новую стадию в эволюции человеческого разума. Контакты служат, по меньшей мере, задаче постепенного выведения человеческой расы на более высокий уровень духовного осознавания и психофизического функционирования и имеют общий источник, который можно назвать Мировым Разумом.
Новая книга д-ра Ринга значительный вклад в научную литературу. Она написана с неизменным юмором автора, в легко воспринимаемой манере и все же затрагивает наиболее сложные вопросы исследования сознания. Эта книга несет в себе значительную информацию для всех, кто интересуется предсмертными переживаниями и НЛО.
В январе 1987 года я обнаружил в своем почтовом ящике нежданную посылку. Были каникулы между семестрами. Рождественские праздники только что закончились, трое моих взрослых детей вернулись в города, предназначенные им судьбой, и я горел желанием поскорей вернуться к своей работе. Помню, что, войдя в здание университета, я застонал, когда увидел, что ожидало меня в комнате для почты. Мой персональный ящик был до отказа забит корреспонденцией. Поверх этой малоприятной кипы макулатуры лежала большая бандероль. Выглядела она вместилищем для еще одной непрошеной книги, которую счел своим долгом навязать мне очередной издатель.
Академики, конечно, готовы к тому, чтобы непрерывно пополнять свои запасы подобными знаками издательской щедрости, сопровождаемые пламенными, если быть кратким, выражениями надежды на то, что нас привлечет идея использования их непрошеных подношении в качестве учебного материала. Однако с тех пор, как я сам превратился в автора и стал часто обнаруживать, что завален непосильным для меня объемом почты, я впадал в негодование практически по поводу всего, что грозило оттяпать у меня приличный кусок моего времени. Я был уверен, что эта посылка содержала в себе угрозу именно такого рода, и, подобно послерождественскому академическому Скруджу, я наверняка пробормотал пару грязных ругательств, увидев ее.
Я отчетливо помню, что отложил посылку в сторону, чтобы сначала просмотреть корреспонденцию более личного характера, и открыл ее только после того, как закончил с этим. Безусловно, это была книга, но я рассмеялся, когда увидел ее пыльную обложку. На ней был изображен гуманоид типа насекомого с болезненно бледным лицом, большую часть которою занимали огромные, непроницаемые глаза. Называлась она так – «Причастие: Правдивая история». Мне никогда не приходилось слышать об авторе, некоем Уитли Стрибере. Я быстро пролистал книгу и почувствовал облегчение – эта штучка не претендовала на то, чтобы съесть мое время.
Когда я открывал книгу, из нее выпала маленькая записка, и теперь я обратил на нее внимание. Вместо стандартного письма я увидел рукописное послание от моего редактора, Уильяма Морроу. Насколько я помню, в нем говорилось, что мне не следует обращать внимание на обложку и оглавление этой книги, что она весьма соответствует моей работе и моему образу мышления и немедленное прочтение ее будет весьма для меня полезным.
Я снова взглянул на книгу – на этот раз со страхом. Несмотря на убежденность моего редактора, мне было трудно понять, что общего эта книга с ее ужасным пришельцем, глазеющим на меня с обложки, может иметь с моей работой и с моими интересами. Последние десять лет я проводил исследования и писал о предсмертных переживаниях, феноменах такого величия и ошеломляющего восторга, что их трудно было представить чем то иным, кроме прямой противоположности того, что предлагала данная книга. В описаниях предсмертных переживаний, или ПСП (как их сегодня сокращают и как обычно на них ссылаются), часто упоминается контакт с излучающей свет фигурой – той, что Реймонд Моуди, один из пионеров исследования ПСП, называет просто «световым существом». Она изливает на переживающего величайшую любовь и сочувствие. Какое отношение могут иметь НЛО, с их аурой идиотизма желтой прессы, к переживаниям такой высшей трансцендентальной мощи и глубины, как ПСП?
Кроме того, как академический исследователь ПСП, я привык балансировать на краю своего профессионального престижа. У кормушки историй о ПСП, равно как и об НЛО, постоянно толпятся желтые газетенки. Однажды, после публикации моей первой книги по ПСП «Жизнь и смерть», в одной из мелких газеток, совершенно случайно, появился сенсационный (и вводящий в заблуждение) заголовок: «НОВОЕ ПОРАЗИТЕЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ!» После этого мне приходилось терпеть укоризненные, а иногда и уничижающие взгляды декана моего факультета, а также беззлобные, но порой колкие насмешки своих коллег. Любой, кто изучает смерть и к тому же не исключает предположений, что можно пережить собственную смерть, мгновенно рискует тем, что его как профессионала не будут воспринимать всерьез. И заявлять, как Мелвилл, что само переживание смерти может одарить «последним чудесным откровением», – значит предавать анафеме тех, кто убежден как многие академики, что единственное, что происходит после смерти, это разложение. Итак, держа в уме подобные отношения и предубеждения, я пытался как можно более интенсивно исследовать ПСП, используя научные методы и статистический анализ и не полагаясь только на истории болезней и эпизодические отчеты. И я был вознагражден тем, что аутентичность и важность ПСП стала признаваться широким кругом профессионалов (это подтвердили последние опросы1) и даже теми врачами, которые раньше категорически отрицали существование ПСП. И все же моя прежняя чувствительность по поводу профессиональной расплаты за попрание границ общепринятых научных интересов никогда полностью не выветривалась. Я всегда проявлял некоторую осмотрительность, когда кто-нибудь убеждал меня взглянуть поверх края той бездны, которую я сам для себя определил. Даже невинные старшекурсники, знающие о моей репутации экзотического фрукта психологии, порой подходят ко мне с просьбой поддержать их академически сомнительные проекты и получают в ответ шутку: «Послушай, даже у меня есть свои ограничения, я не создаю ни привидений, ни НЛО, поэтому даже и не проси меня это рассматривать!» Поэтому, как бы сильно я ни интересовался ПСП, их духовным подтекстом, я избегал чтива про духов, про спиритические сеансы, НЛО и прочие вещи подобного рода, на которых лежит профессиональный запрет.
Соответственно вы можете оценить, с каким отвращением я воспринял рекомендацию моего редактора. Но вместо того, чтобы сразу отвергнуть его совет, я решил повременить. Принес книгу домой (хотя никто не собирался врываться в мой служебный кабинет и обнаруживать книгу подобного рода на моем столе!) и оставил лежать на туалетном столике в спальне. Я положил ее туда, чтобы, по крайней мере, не забыть о ее существовании вообще. Прошло несколько дней, и в один прекрасный вечер я не выдержал, принес ее в свой рабочий кабинет и начал читать.
Подобно другим, кто поступил так же (этой книге, конечно, было суждено вскоре стать бестселлером, и оставаться на вершине списка популярности в течение нескольких недель), я, вопреки своим дурным предчувствиям, моментально попал в рабскую зависимость от страстного повествования автора и стал быстро листать страницы, теперь уже совершенно забыв о времени и своих предубеждениях. «Причастие» оказалось историей о мытарствах, причиняемых одному человеку инородными существами, которые появляются из ниоткуда, с ужасающей ловкостью похищают его и подвергают унизительному и болезненному физическому и физиологическому осмотру. Первой реакцией Стрибера был глубочайший ужас, что не удивительно; после того, как его возвратили из мест тяжких испытаний (каким образом, он не знает), он был глубоко потрясен и действительно хотел покончить с жизнью. Его мучения, связанные с этими происшествиями (последняя травмирующая встреча ослабила воспоминания о предыдущих), очевидны, однако вскоре они заставляют его искать понимания этих необычных событий. Я думаю, что большинство читателей с глубоким интересом и уважением к личному бесстрашию автора готовы следить (я точно был готов) за его страстным расследованием. Итак, я читал с упоением, как читают захватывающий роман (хотя повествование Стрибера было объявлено, как вы помните, «правдивой историей»). однако при всей моей погруженности в книгу я не видел никаких точек соприкосновения с моей работой. Но мало-помалу, по мере того, как я погружался в историю Стрибера, и особенно когда появились описания некоторых, казавшихся парадоксальными, позитивных последствий его эксцентричных приключений, нити, связывающие ПСП и встречи с НЛО, подобные стриберовским, стали просматриваться, Меня ослепила (несмотря на мои предубеждения) уверенность в том, что между двумя видами аномальных переживаний, ПСП и контактами с НЛО, навряд ли есть хоть что-то общее. Ведь их прототипы так несхожи между собой! То, чего я не видел раньше и что помогла мне увидеть книга Стрибера, это то, что два очень различных типа разрушительных для личности переживаний могут тем не менее привести к сходному виду духовной трансформации. Действительно, когда Стрибер рассказывал о типе внутренних инсайтов, к которым он пришел путем глубокого исследования этих встреч, о своих собственных ценностях, страхах, о своей озабоченности экологическим благополучием земли и т.д., он, казалось, произносил те же самые фразы, что так часто слетали с губ людей, испытавших предсмертные переживания, с которыми мне доводилось беседовать и с которыми, в большинстве случаев, мы остались друзьями. И когда, к концу книги, Стрибер дополнил повествование рассмотрением переживаний и мнений других людей, которые, подобно ему, имели в той или иной форме контакт с НЛО, стало окончательно ясно, что, описывая психологические и духовные последствия своих собственных встреч, он, без сомнения, говорил от имени множества других людей. Теперь я догадался, почему мой редактор проявлял такую настойчивость, рекомендуя мне незамедлительно прочесть «Причастие»,– он знал, учитывая мою почти уникальную позицию, что мне суждено там найти.
Размышления по поводу прочитанного помогли мне сформулировать основной вопрос, который вызвал к жизни исследования, описанные в этой книге. Используя простейшие термины, вопрос можно обозначить так: являются ли ПСП и встречи с НЛО (чем бы НЛО ни были на самом деле!) в сущности альтернативными вариантами пути к одному и тому же типу психодуховной трансформации, той, что выражается в высокой степени осознания взаимосвязанности и святости всей жизни и неизменно развивает повышенную озабоченность экологическим благоденствием планеты? Этот вопрос, в свою очередь, породил другие. Например, в моей второй книге по ПСП, «Курс – на Омегу», я выдвинул гипотезу, что ПСП представляют собой нечто вроде эмпирического катализатора человеческой эволюции. Эти переживания, которые, как мы теперь знаем, испытывали миллионы людей во всем мире, служат, по меньшей мере, задаче постепенного (порой скачкообразного) выведения человеческой расы на более высокий уровень духовного осознавания и психофизического функционирования. Имея в виду вдохновенные фантастические идеи покойного Пьера Тейяра де Шардена, французского священника-иезуита и палеонтолога, я умышленно назвал свою книгу «Курс – на Омегу» подразумевая, что человеческая раса движется в направлении конечной стадии эволюции, которую Тейяр назвал «Точкой Омега», и что ПСП можно рассматривать как феномены, ускоряющие эту эволюцию. Неужели это так? Очевидно, что это еще одно возможное связующее звено между двумя категориями переживаний. И наконец, если с приемлемой степенью достоверности можно показать, что ПСП и встречи с НЛО играют роль катализаторов в психодуховной эволюции человечества, то какие силы, предположительно, смогли их спроектировать и запустить в эксплуатацию? Философ Майкл Гроссо, который также глубоко изучает ПСП, не стеснялся смело размышлять над такими вышедшими из моды вопросами. Он выдвинул убедительное и хорошо обоснованное предположение о существовании некоей сущности, которую он, вслед за знаменитым английским романистом и мистиком Олдосом Хаксли, назвал Мировым разумом. Это нечто вроде планетарного или коллективного разума, который, с одной стороны, выражает глубочайшие устремления человечества, а с другой – трансцендентен по отношению к ним2. Окончательное решение о достоверности такой формулировки нам, конечно, принять не по силам, но она обладает, по крайней мере, одним достоинством – предлагает новую идею: могут ли два феномена, ПСП и встречи с НЛО, столь отличные друг от друга, неким образом исходить из общего источника, намерения которого обусловлены желанием обратить человеческие особи к истине, отчаянно им необходимой не только для их собственного выживания, но и для спасения жизни как таковой?
Да, вопросы действительно горячие и, возможно, не имеющие ответа, однако ими была полна моя голова, когда через день или два я сел писать Стриберу длинное, одобрительное письмо, в котором наметил тогда еще только зарождающиеся идеи по поводу возможных параллелей между нашими до сих пор изолированными мирами — ПСП и НЛО. Наградой мне стал теплый ответ, за которым последовал дружественный телефонный звонок; а вскоре я нанес визит в его нью-йоркский дом. Наша первая встреча, 1 мая 1987 года, позволила нам подробно поделиться своим опытом и мыслями. Обмен мнениями во время наших дальнейших встреч убедил нас, что, странствуя по совершено разным маршрутам, мы, по существу, вышли в одно и то же место, где рождаются умозаключения.
Воодушевленный нашей первой беседой, я заметил, что мой близкий к фобии страх оказаться втянутым в нечто, чреватое позором (таким «нечто» академическому уму представляются исследования НЛО), снизился до приемлемого уровня – теперь я лишь вздрагивал, когда думал об этом, однако внутренне я уже знал, каким путем пойду. Я решил взглянуть на этот путь. Книга Стрибера показала мне, что можно неожиданно выйти на улицу, которая ведет к тому же пункту назначения, что и ПСП. В этом смысле можно сказать, что эта книга стала истинной Альфой для моего проекта «Омега», исследования, которое я буду описывать в своей книге. Сама книга, по сути,– история о другой дороге, ведущей к Омеге.
Мой рассказ, в таком случае, начинается с того, что меня втянуло в невероятный мир контактов с НЛО, и с возникшего ощущения, что эти феномены, возможно, связаны с ПСП. Следуя выбранным курсом, в нескольких последующих главах я предлагаю вашему вниманию примеры этих двух типов необычных встреч, с тем, чтобы раскрыть схожесть структур, лежащих в их основе. Все сообщения этого раздела никогда не публиковались прежде, и все они исходят от участников исследования, проведенного специально для этой книги. В главе 5 я описываю методы, которые легли в эмпирическую основу этого исследование, в следующих трех главах представлены полученные результаты, которые я пытался описать простым, далеким от технического, языком, выделив статистические данные, для тех, кого они могут заинтересовать, в отдельное приложение. В главе 9 дается моя интерпретация всей совокупности результатов, а последняя глава, естественно, содержит выводы. Приблизившись к концу книги, а возможно и раньше, вы поймете, почему я решил назвать эту книгу «Проект Омега». Вы также увидите, что сами принимаете в нем участие и фактически являетесь одним из соавторов.
Проект «Омега» Кена Ринга представляет собой первую, никем ранее не предпринимавшуюся попытку изучить ощущения людей, утверждающих, что они были похищены пришельцами из космоса. Результаты действительно многое проясняют. Они показывают, что есть некая сущностная причина, объясняющая как эти мучительные ощущения, так и предсмертные переживания.
В отличие от предсмертных переживаний ощущения «похищенных пришельцами» описывались исключительно бульварной прессой, их изучение было отторгнуто медицинским и научным сообществами, стремящимися держаться подальше от абсурдных крайностей, которыми оброс этот феномен. Честь и хвала д-ру Рингу за то, что он решился на это исследование, неизбежно рискуя стать «объектом внимания» для средств массовой информации и выслушивать клевету по поводу значимости своих усилий. Это не книга ученого, которого каким-то образом соблазнили верой в пришельцев. И это предисловие не написано автором, который объявил себя жертвой пришельцев. Я утверждаю, и это подтвердили исследования д-ра Ринга, что те ощущения, на которые принято ссылаться как на переживания «похищенных пришельцами», вызывают легко распознаваемые и необычные последствия в жизни людей, которые сообщают о них. Это значит, что, как и предсмертные переживания, подлинные контакты с пришельцами из космоса представляют собой исключительно мощный психологический материал.
В течение последних сорока лет этот опыт был в числе наиболее нелепых загадок культурной политики, поэтому серьезному ученому было практически невозможно обратиться к нему, используя подход, который прояснил бы этот опыт и развеял некоторые мифы, его окружающие. Описывая свои переживания, жертвы дали толчок развитию фольклора о встречах с пришельцами, который был подхвачен прессой, жадной до сенсаций, что вполне естественно. Более трезвые умы были вынуждены пренебрегать подобными материалами, а это, в свою очередь, поставило под сомнение достоверность опыта, стоящего за этими описаниями, независимо от его характера.
Тем не менее наиболее вероятно, что такой опыт существует, и я лично могу подтвердить, что он является источником многочисленных людских страданий. Это по своей сути культурно отфильтрованная реакция на некий раздражитель – внешний или нет, остается непроясненным. Испытав переживания такого рода много раз, я могу засвидетельствовать присутствие в них комбинации утонченности и необычности воздействия. Прежде чем принять их, я прошел через пять лет сущего ада, и мне все еще трудно поверить в то, что эти переживания не были вызваны интеллектом, внешним по отношению ко мне. Действительно, все мои внутренние отсылки к нему остаются, по существу, другими, несмотря на то, что мой интеллект настаивает, что дело почти наверняка не в этом.
Я подозреваю, что причина разрушения личности действительно находится вовне, однако форма, которую она принимает, галлюцинаторно и культурно опосредована. Меня бы не удивило, если бы за этим стоял интеллект – но чуждый ли интеллект? Это было бы весьма неожиданно.
В течение пяти лет я сражался как с самим переживанием, так и с пристальным вниманием средств массовой информации всей планеты. Я понял силу условностей культуры. Несмотря на то что при каждом удобном случае я снова и снова заявлял, что вопрос об источнике моих переживаний остается открытым, когда я последний раз появился на первом канале национального телевидения, я был представлен как «самозванный пленник инопланетян Уитли Стрибер». И, допуская, что возможная причина проявления переживаний кроется в индивидуальной психике,– центральная тема моих обеих книг по этому вопросу, я все-таки, как еретик, подвергался остракизму со стороны интеллектуального и литературного сообществ.
Таким образом, моя попытка придать теме источника и природы переживания статус общественно значимой, явно провалилась; я перестал прислуживать тем, кого хотел поразить.
Причина этого провала кроется не в бестолковости средств массовой информации, и не в моей неспособности ясно изложить свою позицию. Скорее всего, дело решил один фактор – абсолютная сила и убедительная структура переживания. Я все еще получаю более 50 писем в день. Большинство из них от людей, которые просто хотят, чтобы их доверительно выслушали и подтвердили, что они не сумасшедшие. Однако, похоже, что этих людей трудно убедить (даже если это попытается сделать самая точная наука) в том, что единственное, что с ними произошло, это встреча с загадочными пришельцами.
Вообще они будут вступать в тесные контакты с НЛО, частота которых будет определяться отсутствием свидетелей. Через несколько дней, недель или месяцев они начнут испытывать цепь загадочных переживаний, связанных с этими контактами. Это будет широкий диапазон самых экзотических, экстремальных ощущений и чувств: от ощущения, что тебя протаскивают сквозь стены и швыряют высоко в небо, до – что более обыденно – утраты чувства времени или уплотнения событий, происходящих в течение многих часов, до почти мгновенных. Эти переживания не обязательно случаются в одиночестве, их часто разделяют с другими.
По мере того как в народной культуре укореняется «гипотеза о пришельцах», становится все труднее выдвинуть какую-то другую гипотезу, которая имела бы хоть незначительный шанс быть принятой обществом. Действительно, люди, неимоверно далекие от предмета, часто описывают мельчайшие убедительные детали, которые, вероятно, никем до них не были описаны, убежденные в том, что их ощущения в общем элементарны.
Я полагаю, что «гипотеза о пришельцах» скоро станет настолько убедительной, что вольется в основное направление человеческой мысли, и идея о том, что за нами наблюдают неуловимые пришельцы, будет серьезно поддержана и станет общепринятой. Тем не менее я уверен, что это переживание возникает в ответ на некое природное явление, возможно, электромагнитного характера, и формы, которые оно принимает, зависят от культурного уровня индивидов, попадающих под его воздействие. Я говорю это, потому что мой опыт в области описываемого феномена весьма обширен. Я мог наблюдать особенности его интеллекта, которые столь недвусмысленно указывают на человеческие истоки, что я могу лишь сказать: если здесь присутствуют пришельцы, то они научились имитировать внутренний разум человека.
Очарование этого переживания и его важность усиливаются тем, что это, возможно, первоисточник всех феноменов, связанных с видениями, – от религиозных видений до встреч с НЛО, а также предсмертных переживаний, привидений, полтергейстов и прочего, что встречается на пути. Степень его распространенности в конкретном обществе, скорее всего, прямо пропорционально степени несогласованности функций этого общества с интересами индивидов. Тот факт, что встречи с НЛО столь широко распространены и столь демократичны, предполагает, что мы находимся в процессе пересмотра основополагающих принципов культуры. Пришествие НЛО означает, попросту говоря, что занавес в храме разорван и культуре предстоит пройти через глубокие изменения.
Становление феномена НЛО шло параллельно с разработкой оружия массового поражения, по сути, это побег в своего рода бессознательную анархию, которая, парадоксальным образом, ищет новый способ контроля, призванный сменить социальные системы, воспринимаемые в этом контексте как предательские.
Так христианство стремилось заменить римского бога-императора простым преображенным человеком, который проповедовал мир и добрососедство. Его послания пришли на смену римскому мечу и поставили точку не только на классической цивилизации, но и на классическом типе разума.
Должен ли теперь наш либеральный, широкий, многообещающий и рациональный взгляд на мир, который мы развивали в течение последних двух тысячелетий, быть заменен жестокой анархией феномена НЛО, с его гибельным посланием и карательным легионом демонических или холодно-безразличных существ? Если понятие бессознательного разума предполагает проверку особей с помощью нового контрольного механизма, должны ли мы наказывать самих себя этими мрачными призраками? Я имею в виду не только того «злого» серого человечка с огромными глазами, который играет главную роль в фольклоре. Я включаю сюда менее привычные призраки ангелов, которых, надо сказать, я считаю не менее скучными. Пять лет назад, ночью, я был разбужен призраками, и я слишком быстро устал от их пустых кривляний. Я ожидал большего от своего бессознательного и стремился к тому, чтобы обогатить свой опыт. Обогащение возможно исключительно через понимание. То, что поступало на вход моего воображения, смею вас уверить, имело форму, достаточно причудливую для того, чтобы удовлетворить самого пресыщенного ценителя outre (эксцентричности).
Я надеюсь, исследования, подобные работе д-ра Ринга, упорядочат то, что сейчас находится в самой беспорядочной ситуации. Если пришельцы существуют на самом деле, они высокопрофессионально исказили предмет обсуждения. Возможно, их последней маскировкой будет служить наша убежденность в том, что они вышли из нас самих.
Тем не менее я не намерен упускать из виду кажущуюся фантастической идею, что подлинные пришельцы ведут свое происхождение из глубин человеческого разума. В конце концов, разве внутри нас не обитель Богов? Ведь даже Христос учитывал это, когда поместил Царство Божье внутрь нас.
Может быть, сама жизнь является механизмом, посредством которого некая скрытая, внутренняя реальность пробирается в материальный мир? А может быть, мы – средство для обмена, коммуникативное устройство, необычная конструкция, спроектированная для наведения мостов через пропасть между материальным миром и чем-то еще?
Куда на самом деле идут люди, испытывающие предсмертные переживания, когда они бредут вниз по сверкающему тоннелю культуры в объятия Господа? Они идут в то же место, что и похищенные, когда тех выносят, или сплавляют, или вытаскивают из своих кроватей. Но это все же приятней. Возможно, мертвые живут в лучшем бестелесном окружении, чем пришельцы. Однако фактически – и существует убедительное доказательство этого факта – переживание похищения переносится тяжело, а предсмертные переживания в основном более приятны. Пришельцы представляют собой внутренний механизм, предназначенный для контроля над живыми, в то время как предсмертные существа присутствуют там для того, чтобы принимать мертвых и переправлять их во внутренний мир человечества.
Похищенный пришельцами вынужден противостоять нереализованному потенциалу, в то время как испытывающий предсмертные переживания оказывается в собственных воспоминаниях.
Мы идем вглубь, мы идем вниз, мы укутываем себя в себя, ища идентичность с сутью своих ожиданий. Мы подобны муравью, который заблудился в развешанных рождественских украшениях: мы столько раз пересекали свою собственную тропинку, что не можем отрицать реальности ловушки. Но мы не видим выхода. Поэтому останавливаемся, устремляемся к небу, чувствуем вслепую.
Такие вещи, как предсмертные переживания и ощущения похищенных пришельцами, существуют сейчас, потому что это время отчаяния. Культура провалилась, и мы знаем это. В отчаянии мы стараемся пережить последствия этого провала. Рим третьего века был обширной и процветающей империей. Ее правители верили в то, что она вечна и неприступна. Однако в воздухе витали предзнаменования, простые люди жили в ожидании конца света, а от раба к рабу передавалась история о том, что сын плотника узурпировал императорские претензии на божественность.
Сто лет спустя империя умирала, и сам дух мира изменился навсегда. Цивилизация, в которой мы живем сейчас, через сто лет будет трансформирована подобным образом.
Сейчас чувствуется спешка, как будто мчатся подгоняемые ветром опавшие листья. Старый мир так невероятно огромен, так страшно ядовит, так идейно обанкрочен, так изнасилован своими собственными строгостями, что у него нет шанса остаться таким, каков он сейчас. Рыночная экономика – провалится, глубоко, абсолютно и окончательно. И произойдет это в двойном контексте: разрушения окружающей среды, вызванного экономической невоздержанностью, и стремительного падения интереса к продуктам, которые она предлагает жизни, и к ее последствиям. Я не милленархист, и я не пророчу человечеству угасания. Меня беспокоят разговоры о «переменах на земле», когда некоторая мистическая сила перекрашивает в белое то черное, что сделал человек. Мы – часть природы, и учиненные нами разрушения уже неестественны и пагубны, как поглощение газели львом. Пагубно и наше мнение о себе самих как ужасающих созданиях, хотя мы воистину воплощение триумфа.
Более глубокие уровни исследований д-ра Ринга показали, что испытавшие как похищение, так и предсмертные переживания, обрели некое необычное внутреннее содержание, что их каким-то образом коснулся свет внутреннего мира, и этот свет был новым, плодотворным и в высшей степени поддерживающим. Таким было и мое собственное переживание. Потому что я – «похищенный пришельцами», я переполнен тревогой. Но я также посвящен в великие и вечные таинства. Вместо мрака я вижу тайну. Мой мир неизмеримо более живой, чем мир моих друзей, которым не посчастливилось пережить мой опыт.
Возможно, что эволюция направлена в сторону бессмертия, прочь от всего материального, что с самого начала нечто пыталось избежать материального мира. Оно избежало морского дна и стало бороздить воды, потом оно покинуло и саму воду и взметнулось над землей, и теперь наконец оно стремится вырваться из всего материального вообще – это послание, которое стоит за религией, за необъяснимым опытом, за всей культурой. Куда мы идем? Кафка, несомненно, высказался по этому поводу наиболее ясно: «прочь отсюда».
Мы отправляемся, все мы отправляемся в путешествие во мрак. Мы пойдем обнаженные, боязливые и полные любопытства. Надеюсь, мы наконец разберемся в этой машинерии, которая нас возит. Если первопроходчество д-ра Ринга ведет к новому этапу работы, более интенсивному, умелому, искусному и непредвзятому, тогда, может быть, мы воспарим в будущее не на неопознанных летающих объектах, а на крыльях знания.
Исследование, описанное в этой книге, обязано своим существованием усилиям и поддержке многих частных лиц и нескольких организаций.
Спонсорами моего проекта стали Исследовательский фонд Университета Коннектикута, который присудил мне грант за мою научную работу, и Фонд братьев Бернстайн в Пуэбло, Колорадо, который обеспечил дополнительное финансирование. Исследования, связанные с НЛО, по ряду причин финансируются не часто. Большинство академиков все еще считает их настолько outre, что поддержка со стороны университетов фактически отсутствует. Вот почему я хотел бы выразить особую благодарность ученому совету моего университета за непредвзятое рассмотрение моего исследовательского проекта и, конечно, за положительное решение вопроса о финансировании моей работы. Кроме того, я хотел бы с признательностью отметить теплую личную поддержку (в течение многих лет) Мори Бернстайна, автора классической книги по реинкарнации «В поисках Брайди Мерфи», который, через свой фонд, также внес щедрый вклад в проект «Омега».
Уитли Стрибер, автор, чья книга «Причастие» пробудила мой личный интерес к исследованию НЛО, всевозможными способами помогал продвижению моей научной работы. Он не только воодушевил меня на устремление моих научных интересов к этой области. Он и его жена Энн через свою компьютерную сеть «Причастие» снабдили меня именами нескольких людей, которые в конечном счете приняли участие в проекте «Омега». И, конечно, я обязан Уитли за предисловие к этой книге.
Кроме того, другие исследователи и писатели оказали мне ценную помощь в привлечении сотен респондентов, которые со временем приняли участие в этой работе. Д-р Р. Лео Спринкл, который до недавнего времени работал в Университете Вайоминга, был необычайно щедр ко мне во всех отношениях, когда я только начинал работу. Он оказал мне огромную услугу, предоставив список участников его ежегодных конференций по НЛО. Подобно ему, исследователи Бадд Хопкинс и Джозеф Найман сделали все возможное, чтобы дополнить список моих респондентов из своих собственных исследовательских файлов, за что я им очень обязан, обоим – в равной мере. Наконец, мой хороший друг и давний коллега Джон Уайт также помогал мне, составляя списки лиц, которые посещали его ежегодные конференции по НЛО в Коннектикуте.
Чтобы привлечь к работе людей, либо испытавших предсмертные переживания, либо проявлявших интерес к этому вопросу, я полагался в основном на свои собственные файлы, хотя получил поддержку от Международной ассоциации по изучению предсмертных состояний, ранее расположенной в Университете Коннектикута, которая снабдила меня дополнительными именами. В этом отношении особенно ценной была помощь Барбары Харрис.
В наши дни практически невозможны индивидуальные исследовательские усилия. Так и в моем случае, работа была бы совершенно немыслима без поддержки моей команды, возглавляемой Кристофером Дж. Розингом, координатором моего проекта. Моя признательность Крису выражается в посвящении ему этой книги, но никакими словами нельзя передать его абсолютную незаменимость в этом проекте. Для него не существовало невозможного. Однако и ему и мне оказывали неоценимую помощь несколько выпускников и студентов-старшекурсников: Барбара Розен, Кристи Дэвис, Кевин Нельсон и Гретхен Гаулер. Особо я хочу отметить вклад Барбары Розен в составление оригинальной версии одной из анкет для этого исследования – «Описание домашнего окружения». Выполняя это задание, она сотрудничала с д-ром Барбарой Сандерс, моей женой, также психологом из Университета Коннектикута (хотя в исследовательском проекте как таковом она не участвовала).
Касаясь идей, изложенных в самой книге, я обязан выразить особую благодарность моему старому другу и учителю, д-ру Майклу Гроссо, беседы с которым, а также его работы были постоянным источником стимулирующих и полезных озарений, многие из которых сыграли важную роль в обдумывании природы необычных встреч, которых касается эта книга. Мой долг перед ним особенно очевиден в последней главе. Ему и нескольким другим читателям моей книги – д-ру Сьюки Миллер, д-ру Патриции Тротмен, Рэчел Элкин, Элис Агар – я хочу выразить признательность за их комментарии, которые принесли мне огромную пользу, хотя в моей книге иногда можно и не найти следов некоторых их предложений и критических замечаний. Мои редакторы, Элайза Петрини и (первоначально) Мэтт Кэмпбелл, действительно оказали огромное влияние на окончательный вариант рукописи и сделали его гораздо лучшим, нежели он был бы без их заботливого внимания к нему. Я написал свою книгу на моем компьютере Mac SE, кто (я умышленно говорю «кто») работал честно и безупречно даже тогда, когда я не был способен на такое. Я признаюсь, что, как и многие до меня, я пристрастился к своему компьютеру и более не мыслю своей жизни без оного. За это я благодарю еще одного старого друга, д-ра Ронну Кабацник, которая несколько лет назад настояла на том, чтобы я наконец вступил в XX век и купил собственный персональный компьютер. (Она также застращала меня до такой степени, что я приобрел автоответчик; за это я ее не благодарю.)
Кэрол Вэлоун, неизменно добросердечный и исключительно компетентный секретарь, погружалась полностью в любые формы помощи, включая (как и в настоящий момент) фотокопирование рукописи. На ней вся настольная аппаратура, а также факсы.
Я приберег на последний абзац самую большую группу людей, в конечном счете тех, без участия которых проект «Омега» мог и не состояться. Это сотни людей, не пожалевших своего времени на заполнение наших анкет, на основе их ответов я делал умозаключения, приведенные в этой книге. Многие из этих людей, помимо заполнения анкет, взяли на себя заботу благодарить за это исследование или обеспечить меня дополнительной информацией. Всем вам мое глубочайшее спасибо за все, в чем вы участвовали вместе со мной и, по ходу книги, вместе с теми, кто теперь будет более полно изучать мир необычных встреч и их не менее необычных последствий.
Мы должны принимать наше бытие настолько широко, насколько это в наших силах; все, даже неслыханное, должно быть возможным в нем. Вот, в сущности, все мужество, которое от нас требуется: иметь мужество принять самое необычное, самое неправильное и самое необъяснимое, что может встретиться на нашем пути.
Райнер Мария Рильке
Реально то, что поразит тебя своей подлинной
У.Х. Оден
|
Практически вся история становления исследований НЛО вызвала гораздо больше насмешек, чем панегириков. Реакции ученых и знатоков на материалы, связанные с НЛО, безусловно, укладываются в довольно широкий диапазон, где-то от беззлобного ерничества до открытого презрения. И кто их (и всех остальных) осудит, когда стандартный источник просвещения по этому вопросу, еженедельный бульварный листок из вашего местного супермаркета, опять пестрит привычными, сенсационными и нелепыми, заголовками по поводу самого свежего, «поразительного» НЛО-абсурда («Инопланетянина 8-футового роста видели на автобусной остановке. Пассажиры в панике!»). Это действительно смешно. И если задуматься над всеми историями о фанатах НЛО, которые обшаривают небеса в поисках чудесных светящихся точек, которые пророчествуют о некоем сверхъестественном спасении («в случае ядерного нападения космические братья поднимут нас по лучу наверх») и ждут не дождутся переселения на ближайший НЛО-дром, то невозможно избежать чувства снисходительной жалости к этим возвышенным и добрым душам? Неудивительно, что область изучения НЛО, почти с самого ее зарождения в конце 40-х годов, окрашена насмешками, а ее феномены попали в ведение вечерних бульварных газет и ночных ток-шоу, посвященных сенсациям паранормального толка. Поэтому, в течение многих лет самым серьезным в отношении НЛО был скептический взгляд: это, мол, не предмет для серьезного рассмотрения; в лучшем случае – это дело научной фантастики; безвредные фантазии; в худшем – кормушка для грандиозных заблуждений.
Тем не менее положение дел начинает меняться. Опрос Гэллапа, проведенный в 1987 г., показывает, что большинство американцев (из тех, кто выразил свое мнение) верят в реальность НЛО. Более того, оказывается, что чем выше уровень образования человека, тем больше вероятность того, что он верит в существование НЛО1. В том же году, в течение нескольких месяцев, книга «Причастие» Уитли Стрибера, описавшего свои предполагаемые встречи с «визитерами», появление которых в жизни Стрибера явно связано с НЛО, занимала в Америке первое место в списке бестселлеров научно-популярной литературы. И это не единственная книга о НЛО, достигшая значительного успеха на национальном рынке; по крайней мере, были еще две2. Средства массовой информации стали освещать предмет более полно; в некоторых случаях, были отражены более серьезные и непредвзятые, чем общепринятые, подходы к феномену НЛО. Например, традиционно враждебная «Нью-Йорк тайме» в 1987 г. опубликовала в своем научном разделе вполне уравновешенную статью. Подобно ей, «Вашингтон пост» в июне 1987 г. напечатала подробный отчет о национальной конференции исследователей НЛО. Тогда же некоторые из самых популярных информационных программ телевидения, такие, как «20/20» и «Найтлайн», продуманно исследовали различные грани темы НЛО.
И что, наверное, самое важное с точки зрения научного сообщества – хотя об этом известно меньше – возросло число ученых и академиков, которые занялись изучением вопросов, связанных с НЛО. Были учреждены новые независимые профессиональные журналы, такие, как «Журнал научных исследований» и «Журнал исследований НЛО», со впечатляюще компетентными редакционными советами, обеспечивающими проведение непредвзятой дискуссии по исследованиям в области НЛО.
В результате этих достижений – и других свидетельств заинтересованного и более сочувственного профессионального подхода, о которых я здесь не упомянул, – и это можно сказать с уверенностью, феномен НЛО начинает выбираться из мрака и осмеяния на яркий свет растущего внимания, уважительного и пытливого. Как и прежде, тайна НЛО парит над нами, возбуждает наше воображение и любознательность до такой степени, что даже лет десять назад мало кто мог такое предвидеть.
Почему это происходит? Что обусловливает эту волну интереса, которая, похоже, приближается к своему пику по мере того, как мы движемся к началу нового тысячелетия? Почему именно теперь вопрос НЛО предстал в такой форме, которая просто не допускает, чтобы его надменно отодвинули в сторону или со смехом от него отмахнулись?
Не потому ли, что буквально миллионы людей – по подсчетам, примерно 19 миллионов – в одних только Соединенных Штатах уже заявили о том, что они наблюдали неопознанные надземные явления, хотя ясно, что истинный объем таких наблюдений и совокупная мера гласности, которая на них распространяется, должны рассматриваться как важные факторы, связанные с атмосферой благосклонного внимания, проявляемого к НЛО. Более существенно то, что эти многочисленные зрительные феномены тем не менее представляют собой определенный и особый тип связанного с НЛО переживания, его уже начинают описывать большое (и очевидно увеличивающееся) число людей. По моему мнению, именно широко распространяющиеся и независимые отчеты о личном, особого типа, переживании НЛО заставили нас серьезно относиться к этой загадке.
Я имею в виду, конечно, так называемое «переживание похищения». Именно этот тип встречи с безусловно чуждыми существами – разрушительной по своим последствиям (если встреча истинна) и чарующей психологически (даже если встречи как таковой не было) – очевидно, в первую очередь несет ответственность за инаугурацию новой эры в изучении НЛО и за возникновение потребности в переоценке исследовательских подходов, которая сейчас идет полным ходом. Будучи особенно важным, этот феномен оказался в центре моего собственного исследования переживаний, связанных с НЛО и рассматриваемых в этой книге. Глава 4 предоставит нам возможность подробно ознакомиться с большим количеством таких эпизодов.
Из того, чем я поделился во введении, вы уже немного знаете, как меня засосало (вопреки моим прежним намерениям и, безусловно, против моего сознательного желания) в глубоководный поток НЛО. Почти мгновенно я оказался выброшенным на берег, где мне суждено было встретить человека, который стал самым известным «похищенным» нашей эры, Уитли Стрибера3. Эта встреча, как я уже говорил, стала реальным началом исследовательской работы, которую я назвал проект «Омега», и повела меня по другой и гораздо более необычной дороге, нежели та, по которой я следовал предыдущие десять лет, исследуя предсмертные переживания.
Моя беседа со Стрибером в тот первый день мая лишь укрепила мои догадки по поводу того, что люди, испытавшие предсмертные переживания, и те, кто перенес нечто вроде НЛО-травмы, описанной Стрибером в его книге, обладают важными общими качествами, о существовании которых раньше никто не подозревал. Сам Стрибер воодушевил меня на то, чтобы продолжать исследования в этом направлении, и щедро предложил помощь, обеспечивая мне косвенный доступ к списку множества людей, уже написавших ему и рассказавших о подобных инцидентах. Для исследования, которое я уже начал осмысливать, мне, конечно, был нужен именно такой человек. Однако было очевидно, что, прежде чем я смогу начать, мне придется узнать немножко больше о той области, о которой я столько времени даже слышать не хотел, – академически непрестижном, но теперь интригующем мире изучения НЛО, известного его приверженцам как «уфология».
Фактически еще до моей встречи со Стрибером я стал совершать пробные и отчасти секретные вылазки на эту ранее запретную территорию. Парой месяцев ранее я узнал, что есть такой известный исследователь НЛО, Ларри Фосетт, соавтор весьма уважаемой книги по проблеме засекреченности НЛО на государственном уровне4, который живет в соседнем городке, в нескольких милях от университета. Так случилось, что в том семестре я вел маленький семинар, который имел отношение исключительно к предсмертным переживаниям, но время от времени я забредал в другие экзотические материи. Во всяком случае, предварительно убедившись, что мои вечно бесстрашные студенты не встретят в штыки мою идею, я позвонил Фосетту и спросил его, не сможет ли он выступить на моем семинаре и рассказать о своей работе. К счастью, он тут же согласился, и, хотя тогда я не осознавал этого до конца, я уже был готов сделать первые роковые шаги в сторону НЛО-авеню.
Перед тем как быть представленным студентам, Фосетт отобедал со мной и моей женой, Барбарой, как и я, профессором психологии Университета Коннектикута. Поскольку мы с женой были неофитами, Фосетт, буквально распираемый осведомленностью о мрачном мире государственных тайн, касающихся НЛО, без труда продержал нас в ошеломленном состоянии до конца ланча. Я не знал, что делать со всеми этими историями, утверждениями и слухами, которые он так любезно обсуждал в тот день (как за обедом, так и в моем классе), но я, должно быть, не смог скрыть своего глубокого интереса к тому, о чем он говорил. Когда мы закачивали ланч, он бросил на меня взгляд конспиратора, улыбнулся и сказал: «Вас ведь действительно заинтересовал этот материал, не так ли?»
Поскольку я был особенно заинтересован тем типом переживаний, которые испытал Стрибер – то, что уфологи называют «эпизодами похищения», – Фосетт предложил мне связаться с двумя его друзьями, Бобом и Бетти Андреассон Люка; оба они подвергались таким испытаниям. Я уже немного знал о Бетти Люка, поскольку Стрибер упоминал о ней в своей книге. Бетти была объектом, пожалуй, наиболее обширных и широко освещаемых исследований, посвященных НЛО в 70-е годы. Первая книга, описавшая ее случай, «Дело Андреассон» Реймонда Фоулера, изданная в 1979 г., мне сообщил Фоссет, наделала много шума в кругах, близких к НЛО, и в некоторой степени среди общественности в целом. Семья Люка – Бетти снова вышла замуж после выхода книги – жила в Коннектикуте. Он предположил, что они согласятся на неформальную презентацию на моем семинаре, хотя в настоящий момент они и отошли от активной деятельности в кругах НЛО.
Не нуждаясь в дальнейшем ободрении, я позвонил им, и несколько недель спустя мы с женой оказались в том же ресторане, где мы встречались с Фосеттом, на этот раз со страстным вниманием погружаясь в историю о том, что случилось с четой Люка (Боб испытал переживание, подобное Бетти, но оно не было таким обширным, как у нее), когда они были похищены. Кроме того, мы услышали казавшиеся тогда необычными истории о прослушиваемых телефонных линиях, таинственных черных вертолетах, причудливых психокинетических эффектах, инцидентах с явным полтергейстом и других аномалиях. Эти истории с тех пор стали их судьбой. Вскоре мне суждено было услышать и прочитать достаточно описаний подобных событий в жизни тех, кто встречался с НЛО, однако в тот день, слушая Боба и Бетти, двух несомненно откровенных и мыслящих людей, озадаченных тем, что случилось с ними не меньше, чем я и моя жена, я испытал наиболее сильное воздействие этих историй на меня.
Я уже давно знал, изучая ПСП, что ни одна книга или какой-либо другой косвенный источник никогда не помогут в полной мере соприкоснуться с эмоциональной достоверностью и личной неотразимостью трансцендентальных переживаний. Например, я в течение лекционного курса по ПСП для старшекурсников наблюдаю, что в начале семестра несколько студентов, которые к тому времени лишь читали о ПСП или слышали о них от меня, склонны проявлять глубокий скептицизм или, по крайней мере, серьезную сдержанность в отношении реальности этих переживаний. На третьей неделе семестра я обычно приглашаю двух-трех людей, испытавших предсмертные переживания (или ПСПеров, как я далее буду их называть), чтобы они поделились своими историями с классом. Такие живые повествования, как правило, служат откровением для этих студентов, и большинство из них с этого момента не нуждаются в дальнейшем подтверждении реальности ПСП. Но развеивает неверие Фомы в этих классах, я думаю, не столько содержание рассказов ПСПеров, сколько некая убедительность, содержащаяся в самом их присутствии. Значит, не только их свидетельства, но и образ бытия и общения с другими почти принуждают человека сделать примерно следующее заключение: «На самом деле, я не понимаю, что произошло с этими людьми, но, несомненно, это было что-то важное и глубокое; по крайней мере, теперь я уверен, что они не выдумывают все это».
Нечто подобное испытывал и я, слушая, в роли скептического студента, как Боб и Бетти описывали свою жизнь с момента их встречи с НЛО. После обеда, когда мои гости вошли в класс, я почувствовал, что похожая реакция начинает обретать форму в умах моих студентов. Бетти – художник по образованию, и для иллюстрации своего очень подробного и тщательно разработанного сценария похищения она использовала подготовленные ею слайды. Они эффективно дополнили ее выступление и, без сомнения, убедили всех в том, что с ней произошло нечто действительно очень необычное (и необычайно чудесное) и что, более того, для нее по крайней мере, вопрос о реальности происшедшего не стоит.
К тому времени, когда это происходило, я уже встречался со Стрибером, а благодаря Ларри Фосетту и чете Люка, я уже был вынужден шагать, не столько смело, сколько покорно, по НЛО-авеню. И однажды я окончательно решил отправиться в путешествие, истоком которого стала встреча со Стрибером; события резко ускоряли свой ход.
Поскольку к тому времени я достаточно ясно сформулировал свой исследовательский проект, для того чтобы войти в область изучения НЛО, мне следовало изучить ее основы по соответствующей литературе, в которую я, со всем своим рвением, и погрузился. В то же самое время я налаживал предварительные телефонные и, если это было возможно, личные контакты с ведущими исследователями и литераторами-уфологами. Я стал посещать конференции по НЛО, где не только формальные презентации, но и длящиеся всю ночь напролет дискуссии-марафоны по НЛО и похищениям, скорректировали курс обучения, к которому я так стремился. К концу года я был полностью поглощен предметом. Я имел постоянные контакты, беседовал со многими исследователями и учеными, которые формировали облик современной уфологии. Я даже начал вести экспериментальный семинар по НЛО в своем университете. В течение этого времени, в качестве предварительного этапа планируемого мной исследования, я опрашивал ряд людей, привлекших мое внимание тем, что они испытали опыт необычных встреч с НЛО, некоторые из которых относились к разряду похищений. Кроме того, многие стали писать мне или присылать записи, касающиеся их переживаний НЛО. В некоторых случаях требовались продолжительные телефонные разговоры с этими людьми, во время которых обсуждались те аспекты их переживаний, которые все еще причиняли беспокойство. В конце концов я почувствовал себя в области основ уфологии достаточно уверенно для того, чтобы выступать на специальных конференциях; я начал публиковать статьи по этому вопросу. И все же без сомнения, я был новым ребенком, появившимся в квартале НЛО, но люди и окрестный пейзаж становились для меня все более привычными, и я сам уже не чувствовал себя здесь чужаком. И чем больше я копался в видах встреч с НЛО, тем сильнее я убеждался в том, что моя изначальная интуиция меня не подвела: существовали доселе не замеченные, связующие звенья между ПСП и встречами с НЛО, равно как и между людьми, испытывающими эти переживания.
Все, что мне требовалось сделать, это доказать, что мои догадки не были плодом моей фантазии. Начальные изыскания были завершены, и теперь был ясен путь исследования, которое должно было показать мне, на что я гожусь. К моему удивлению, даже финансирование моего проекта не заставило себя долго ждать, а его появление означало, что я готов начать.
Проект «Омега» – это история об удивительной связи между ПСП и встречами с НЛО. Я уверен, что многие найдут в этой книге массу удивительных вещей и обнаружат неожиданное сходство людей, испытавших либо тот, либо другой тип переживаний. Проведенное мной обследование этих людей – эмпирическая душа книги. Сотни участников моего исследования заполнили внушительный опросник, включающий анкеты, составленные с целью исследовать две широкие области: во-первых, факторы, которые обусловливают предрасположенность индивида к переживаниям подобного рода; и во-вторых – влияние на них этих встреч. Результаты этого опроса, о которых вы вскоре сможете прочитать сами, поразительны, даже шокирующи; они дают нам совершенно новое понимание природы и значимости этих встреч и отвечают на множество вопросов, касающихся типа личности, восприимчивой к ним. Мое исследование безошибочно показывает, что существует вполне различимый психологический профиль людей, которые особенно склонны сообщать о таких переживаниях, и что он характерен как для испытавших предсмертные переживания, так и для встречавшихся с НЛО. Полученные данные, представленные в этой книге, позволяют предположить, что существует, как я ее называю, склонная к контактам личность, тип индивида, который особенно предрасположен к уязвимости в отношении разнообразных необычных встреч, наподобие тех, что я здесь исследую. Следовательно, эта книга рассматривает психологию необычных встреч и пытается объяснить, почему они имеют тенденцию происходить только с определенными людьми.
Однако не заблуждайтесь, полагая, что я пытаюсь отделаться объяснением этих встреч в чисто психологических терминах. Ничто не может быть так далеко от моих намерений или интерпретации моих результатов. Проект «Омега» рассматривает, как вы помните, последствия этих необычных встреч. Так же, как и в случае ПСП, именно эти открытия окончательно подтверждают их «послание» человечеству в целом. То, что обнаруживается в результате изучения последствий этих переживаний, звучит так же отчетливо, как колокол сельской церкви тихим воскресным утром,– это указание на грядущие события. Оно не имеет никакого отношения ни к летающим тарелкам, ни (увы!) к жизни после смерти, а касается, на самом деле, нашей грядущей эволюции и судьбы нашей планеты. Как вы увидите, размышления о человеческой эволюции – психофизической эволюции, – которые я предлагал в своей предыдущей книге по ПСП, «Курс – на Омегу», впервые подкрепляются здесь эмпирическими свидетельствами. То, что мне удалось обнаружить, это лишь знак, след на песке, но и его достаточно, чтобы предположить, что действительно что-то происходит с нами как с биологическим видом в результате этих необычных встреч, и нам было бы полезно осилить дальнейшее изучение этих замечательных эффектов и оценить их значение гораздо глубже, чем я пытался это сделать здесь.
Теперь, рассмотрев факторы, оказавшие влияние на появление этого исследования, а также предвосхитив некоторые из его целей и результатов, мы должны выполнить еще одну задачу прежде, чем я смогу представить сам проект «Омега». Как вы сами вскоре поймете, полное понимание целей и результатов этого исследования невозможно без некоторого предварительного ознакомления с двумя типами необычных переживаний, которые привлекают наше особое внимание, т.е. встречами с НЛО и ПСП. Соответственно в качестве необходимого пролога к исследованию три следующие главы познакомят вас с существенными особенностями этих двух модальностей переживания и проиллюстрируют их.
...феномен остается расплывчатым, мистически паря в сумеречной зоне между физическим и психическим, между объектами пространства и времени, образами сновидений, между фактом и вымыслом, между этим миром и другими мирами. Из этой сумеречной зоны НЛО появляются не как феномен, который можно видеть, но как вызов всем нашим привычным способам видения.
Тони Ньюджент
|
Я ... услышала этот громкий шум, он меня разбудил. Я повернулась, взглянула на туалетный столик и увидела будильник [было три часа ночи]. Звук был вибрацией – мощной. Казалось, что дом стаскивают с фундамента. Это было очень страшно... Я увидела яркий оранжевый луч, очень быстро скользящий туда-сюда. Сияние снаружи. Мое сердце упало... Дочка вскрикнула: «Ма, что это?»... Луч вернулся, дом просто затрясло. Я никогда не была так напугана.Свой первый опыт я получил... на Аляске. Во дворе своей школы. Я увидел лося на вершине холма, и вместо того, чтобы идти домой, я пошел следом за этим лосем. Когда я поднялся на вершину холма и вошел в лес, я не увидел лося, но вместо него увидел сияющий, круглый металлический корабль. Потом я как-то оказался внутри и увидел два сиденья и контрольную панель с разноцветными, праздничными огоньками. Я сел, а потом услышал шаги позади себя. Существо с большими глазами и примерно четырех футов ростом телепатически сказало мне: «Не бойся», а я и не боялся. Он взял меня за руку и отвел к креслу в другой комнате, усадил и зажег мигающие разноцветные огоньки над моей головой, телепатически повторил: «Запомни свет». Когда это было сделано, он подвел меня к контрольной панели, я сел, и неожиданно я увидел верхушки деревьев, потом я увидел землю, и она была такая красивая. Я не хотел возвращаться. Мы вернулись на то же место, с которого взлетели, а потом я оказался вне корабля, я пошел домой и, волнуясь, рассказал маме, какого лося я видел!
Я проснулся ото сна, или от того, что я считал сном. Под гипнозом... Я вспоминаю, что меня взяли на борт космического корабля. Я находился на операционном столе в хорошо освещенной комнате, типа лаборатории. Я был парализован – не мог ничем двигать, кроме головы. Встреча была ужасной. Я испытывал некоторое настоящее беспокойство – страх [и] ужас насчет того, имеют ли они [существа] право делать это без нашего согласия.
Недвусмысленно указывают на самый важный факт, касающийся встреч с НЛО, эти разнообразные отчеты участников проекта «Омега». Легко заметить и то, что как класс переживаний они содержат широкий диапазон – и типов контактов, и субъективных реакций на них. Что касается типа встреч, то здесь диапазон простирается от простого наблюдения аномального, необъяснимого свечения в небе до кажущихся абсурдными форм очевидного контакта пришельца и человека. Реакции на эти ощущения и события соответственно существенно различны. От позитивного волнения, через недоуменное, но живое любопытство до самых мучительных выражений ужаса. Качество переживания также может быть разным: иногда встреча кажется подобной сну, даже галлюцинации; в других случаях она обретает форму действительного материального события, такого же реального, как горсть земли в руке. Неопределенности в ауру, окружающую эти встречи, добавляют условия, направляющие процесс воспоминания: во многих случаях переживание запоминается спонтанно и без труда, в других – оно лишь смутно проявляется, явно подсказанное раздражителем, который служит ясным напоминанием; в остальных – встреча вспоминается, и иногда с огромным эмоциональным подъемом, лишь с помощью гипноза, результатом которого, как известно, легко может оказаться просто бессмыслица.
Несмотря на все многообразие параметров встреч с НЛО, существуют общие типичные особенности, касающиеся их характера и контекста, в котором они склонны происходить в жизни человека. Из этого множества четыре следующие особенности будут представлять для нас главный интерес.
Во-первых, как это ни удивительно, часто отсутствует качество сверхъестественности, связанное с этими встречами. Например, может иметь место предчувствие, что должно случиться что-то необычное, или присутствовать отчетливое чувство, что за человеком следят, или что за ним установлено наблюдение неясной природы, приводящее его в замешательство. Начало встречи часто отмечается необычным изменением в сознании – как будто занесло в некое искривленное пространство и время, где обычные границы реальности разорваны. Кроме того, необъяснимые события могут происходить не только в связи с самой встречей, но и следовать за ней, усиливая чувство, что действительно только что случилось что-то невообразимое.
Во-вторых, удивительно высокий процент описываемых встреч приходится на контакты, имевшие место в раннем детстве. Пятилетний возраст – наиболее часто спонтанно упоминаемый отрезок жизни, которым ретроспективно датируются эти эпизоды.
В-третьих, эти встречи, независимо от их формы, имеют тенденцию вторгаться в жизнь человека не единожды. Как правило, они неоднократны. Более того, для индивида такие встречи необязательно относятся к одному-единственному типу; здесь также более вероятны вариации, чем единообразие.
В-четвертых, и в-последних, часто встречи с НЛО происходят в контексте, который уже богат другими аномальными событиями в жизни индивида. Другими словами, с человеком, который сообщает об эпизоде с НЛО, вероятнее всего, уже происходили странные вещи. Таким образом, встреча с НЛО не является изолированным событием; наоборот, она оказывается частью более широкого паттерна необычных переживаний, часто психической природы.
На основании моего рассказа об инцидентах с НЛО вы уже сейчас можете либо обесценить значимость этих переживаний, либо подвергнуть сомнению психическое здоровье тех, кто о них сообщает. Если это так, то я хочу предостеречь вас. Такое поспешное, хотя и понятное суждение не будет вам подспорьем в осмыслении тех фактов, о которых вам предстоит узнать далее. Потому что вскоре станет для вас очевидным, что за всем этим пестрым множеством ощущений, в которые трудно поверить, похоже, стоит подлинный феномен, в высшей степени последовательный и в то же время необъяснимый. Не только «верующие» в НЛО, но и скептически, а иногда даже враждебно настроенные ученые и специалисты из тех, кто взял на себя труд продраться сквозь эту подборку отчетов, в большинстве своем вынуждены были согласиться с тем, что, чем бы ни были НЛО, безусловно, существует основание для этих встреч, которое не может быть просто сведено к причудам человеческой психологии.
Конечно, давно известно, что иногда наблюдаемые НЛО были вызваны сигналами радаров. Также известно, что в некоторых случаях тщательный анализ фотографических свидетельств допускает их существование; в тех районах, где наблюдают НЛО, часто находятся электромагнитные помехи; часто предположительно НЛО оставляют отчетливые и тем не менее загадочные материальные следы на почве, которые могут быть подвергнуты научной экспертизе. И все же, хотя далеко не все из этих свидетельств выдерживают критику, имеются основания предполагать, что тот вид встреч с НЛО, которому уделяется особое внимание в этой книге, отражает некий фактор, который нельзя бесцеремонно отвергать, считая его аберрацией психики в условиях стресса. Это связано с тем, что, несмотря на все разновидности (которые мы в муках старались выявить), все же существует различимая и несомненно значимая сводимость этих переживаний к единому паттерну. Несмотря на отвлекающий и смущающий гул человеческой идиосинкразии, кажется, все же становится различимым голос феномена, которому, вопреки нашим современным предубеждениям, удалась попытка быть услышанным. Чем это закончится? – вот основная загадка, и мы будем биться над ее разгадкой на протяжении всей этой книги.
Сейчас, дабы связать воедино части паттерна, который (как я предполагаю) присущ этим встречам, нам нужно выслушать показания тех людей, которые на самом деле испытали их на себе. Все отрывки показаний, которые приведены в этой главе, взяты из письменных признаний людей, принимавших участие в моем исследовательском проекте. Ни один из них не публиковался ранее. В целях анонимности моих респондентов там, где необходимо, используются вымышленные имена. Описывая весь диапазон этих встреч, удобнее начать с примеров визуального наблюдения НЛО. Затем, продвигаясь вперед, к следующей главе, мы познакомимся с отчетами об эпизодах полных похищений, подобных тем, что стали широко известны современному читателю благодаря книге Уитли Стрибера «Причастие».
Мелвину Пейджу, мальчику – разносчику газет из Огайо, было 13 лет, когда он перенес переживание, обрушившееся на его юное сознание с разрушающей силой. Утром 12 мая 1967 г., когда было еще темно, он выехал по привычному маршруту на своем велосипеде. Хотя утро казалось вполне обычным, поясняет он, он почувствовал что-то странное, и пока он доставлял газеты, у него возникло любопытное ощущение, что его преследуют. Тем не менее утро прошло без приключений, пока к концу маршрута он не приблизился к одному дому. «По сей день,– комментирует мальчик,– я не могу подходить только к этому одному зданию, потому что я никогда не забуду его». Прочтя его полный отчет, можно легко понять почему.
Я взошел на крыльцо и подсунул их газету под дверь прихожей. Собравшись спуститься с крыльца, я посмотрел вниз, на землю. Именно тогда я заметил, что стою в круге света. В этот момент я подумал, что просто устал. Я протер глаза и шагнул на тротуар. Мой велосипед стоял на основном тротуаре, примерно в двадцати футах от меня. Я сделал несколько шагов и остановился. Я не знаю зачем. Я просто стал. И снова я посмотрел вниз. И снова я стоял в круге света. Круг света (бледного) был около 10-15 футов в диаметре. Я знал, что я ошибаюсь. Я подумал, что, возможно, я сплю. Потом мне показалось, что я слышу слабый звук, что-то вроде жужжания. Он четко прослушивался. Потом я посмотрел вверх! Это было там!!!Там был этот огромный круглый диск, парящий над домом, от которого я только что отошел. Я сделал еще несколько шагов. Диск следовал за мной! Он находился не более чем в 25-35 футах над моей головой. Когда я остановился посреди тротуара (на полпути между домом и своим велосипедом), диск завис прямо над моей головой. На нем были разноцветные огни, которые то гасли, то зажигались по кругу; я думаю, по часовой стрелке, очень быстро. В нижней части диска вроде был выступающий круглый отсек. Именно там были огни. Я не представляю, насколько большим мог быть весь диск. Может, я видел только его часть, я просто не могу вспомнить наверняка.
Примерно к тому времени, когда диск завис без движения, я обнаружил, что не могу двигать телом. Я всегда полагал, что это было только из-за страха. К тому времени всего меня охватил ужас. Все мое тело онемело. Начиная с этого момента я могу вспомнить очень немногое. Я не знаю, сколько времени я простоял там. У меня пропало чувство времени. Следующая вещь, которую я действительно помню, это ощущение чувства возвращения в свое тело. Я снова мог думать о том, как я напуган. Я снова мог двигать своими руками и ногами! Довольно загадочно, но я все еще смотрел вверх. Внезапно диск слегка задвигался из стороны в сторону. Спокойно! Это было единственное, что он предпринимал! Я сжег шины на своем велосипеде!! Когда я снова посмотрел на небо, диск строго вертикально поднимался вверх (я так думаю). Он остановился на мгновение. (Я даже не представляю, на какой высоте над землей.) Вдруг он чем-то выстрелил в северо-западном направлении, под утлом 45 градусов, высоко в небеса. Он пропал из виду в течение нескольких секунд. Скажу напоследок, домой я шел в полном ужасе. Я даже не помню, до конца ли я выполнил свой маршрут.
Уэйну Хилду было всего девять лет, когда он встретился ( НЛО, но, как и в случае с Мелвином, он тоже был напуган. Вот его история:
Я проводил каникулы в летнем лагере в Вирджинии. Однажды ночью я проснулся – в домике с жалюзи (без окон) – от вереницы огней, мерцающих на потолке домика. Сев в кровати, я повернулся вправо и увидел на земле, не более чем в 25 футах от себя, малюсенький корабль в форме колокола. Вихрь огней мигал с частотой, почти как при откачке вакуума – красный, зеленый, желтый, белый. Я был в ужасе. Я был уверен, что мое лицо можно было увидеть сквозь прорези жалюзи. Накрывшись с головой простыней, я заставлял себя оставаться неподвижным, как камень, из страха, что, если я шевельну хоть одним мускулом, они услышат это и «захватят» меня. И хотя я ни разу не увидел ни одного существа или интеллекта, я был охвачен ошеломляющим ощущением присутствия – которое тогда казалось враждебным, но если смотреть в ретроспективе, то это, вероятно, была естественная реакция девятилетнего ребенка.Я прекрасно помню [Уэйну сейчас 13 лет] свое бодрствование во время этого эпизода. Я вспоминаю спокойное дыхание других четырех ребят, спящих в одной комнате со мной. Я помню, как замерзали мои плечи, помню странный звук (или отсутствие его), доносящийся снаружи. Я не помню, как опять заснул, и, на самом деле, всегда считал поразительным, учитывая напряженность момента, что мне это удалось.
На следующее утро я был страшно раздражен неверием воспитателей и пожелал обсудить свое переживание с владельцами лагеря. Воспитатели не возражали, а владельцы вынудили меня пригласить родителей, которые меня и успокоили. На этом все закончилось.
Конечно, не все встречи с НЛО мучительны. О них также сообщают не только люди, которые видели НЛО в одиночестве. Множество визуальных наблюдений связаны с позитивными чувствами и их свидетелями было несколько человек. В качестве иллюстрации рассмотрим далее отчет 40-летней выпускницы колледжа:
Мой бывший муж и я ехали на машине из Булдера в Ламар (Колорадо), где мы тогда жили. Мы были всего в нескольких милях к югу от Ла-Хунты, когда оба слева от дороги заметили объект, примерно в 350 ярдах от нас к юго-востоку. Мы вырулили машину на ту сторону дороги, где располагался объект (забор из колючей проволоки мешал нам проехать дальше в его направлении), остановили свой фольксваген и просто смотрели на объект. Про себя я послала ему «приветствие», не знаю зачем. Объект находился в воздухе, на высоте примерно 350-400 футов, и был размером по крайней мере с футбольное поле. Он был эллиптической формы, а его наружная поверхность, похоже, была из светлого металла: золота или платины. Объект не проявлял никаких признаков движения, мы не увидели на нем ни окон, ни огней.Небо было безоблачным в это время, я бы добавила, что оно было очень голубым. Ни в один из моментов мы не чувствовали, что подвергаемся опасности. Мы находились под очень ярким впечатлением от того, на что мы смотрим, чем бы оно ни было, оно, в свою очередь, наблюдало за нами. Прошло 30-35 минут. Внезапно появились несколько разрозненных белоснежных облаков. Затем одно большое, массивное белое облако проследовало с запада на восток прямо над объектом. Пока большое облако проходило над объектом, он исчез, как будто его и не было.
По дороге к Ламару, после происшедшего, ко мне пришло чувство покоя и умиротворенности, какое я не испытывала ни до, ни после этого.
Психотерапевт из Массачусетса описывает очень похожую реакцию на НЛО, который она наблюдала вместе со своим мужем:
Мы были вместе с мужем. Был поздний вечер. Примерно в 200 футах над землей располагались, близко друг к другу, три (больших) ярко светящихся шара. Мы остановили машину, и я испытала глубокое побуждение быть рядом с ними! И вот я пошла туда, где они находились, прямо вниз – так казалось. Физических ощущений не было. Только глубокое, трансцендентное чувство («Я знаю вас») покоя, братства и того, что они там – для меня. Происходило телепатическое общение, которое впоследствии, в глубокой медитации, проявилось снова. Оно касалось нашей общей, согласованной миссии на благо планеты и прочее.
К этому моменту, хотя я представил лишь четыре коротких повествования, вы, возможно, заметили некоторые предположительные соответствия. Например, оба пугающих случая с НЛО были пересказаны мальчиками (хотя оба сейчас, конечно, уже взрослые мужчины), в то время как описания позитивных встреч исходят от взрослых женщин. Чтобы вы не подумали, что эти отличия существенны, мне лучше сразу развеять ваше заблуждение: как вы можете предположить, иногда и маленькие девочки могут быть напуганы встречами с НЛО, а у зрелых мужчин такие инциденты могут вызывать приятные чувства. Короче говоря, не существует обязательного соответствия между возрастом и полом респондентов, с одной стороны, и типом реакции, который они могут проявлять, наблюдая НЛО,– с другой.
В следующем случае совместного наблюдения НЛО женщина и ее муж одинаково сильно реагировали на свое переживание, последствия реакций также соизмеримы друг с другом. Однако, если замечания рассказчика отражают те же глубокие позитивны чувства, что мы встречали в двух последних примерах, то инцидент, который описывает женщина, добавляет нечто новое к эти отчетам, а именно – визуальные и фотографические свидетельства подлинных физических деформаций в предполагаемом месте расположения НЛО.
Хейзел Андервуд – 53-летняя владелица и менеджер радиостанции в Джорджии, образование получила в колледже. Как и два последних описания, ее отчет содержит ссылку на наблюдения мужа, подтверждающие ее собственные, однако здесь появляется еще одно убедительное свидетельство, которое, как мы увидим, явилось причиной того, что она и ее муж летом 1987 г. испытали переживания, изменившие их жизнь.
Утром 14 июля Хейзел на радиостанцию позвонила женщина, которая утверждала, что она, ее муж, ее сестра и муж сестры, предыдущим вечером, возвратившись домой с загородного пикника, имели впечатляющую и близкую встречу с НЛО. Она сообщила Хейзел, что на поле, над которым наблюдались НЛО, «есть три участка, где трава сильно примята». Заинтригованная Хейзел решила провести свое собственное расследование на месте происшествия. Несколько часов спустя, в первой половине дня, она и ее муж, взяв фотокамеры, приехали на место действия. Самостоятельно обследовав поле, они увидели:
... три прямоугольные вмятины на траве. Мой муж шагами измерил каждый участок... Первый был 9x9, центральная вмятина составляла 9x12, и дальняя вмятина тоже – 9x9. Он также промерил шагами расстояние от ближней до дальней вмятины, оно составило 69 футов. Мы оба взяли камеры и сделали фотографии. Сфотографировав участки, мы увидели, что некогда ярко-зеленая трава на примятых участках имела бледно-лиловый цвет. По всем сторонам от этих участков и между этими «посадочными брюшками», как я решила их назвать, трава была все еще зеленой и стояла высоко.Ничего не зная о НЛО, я испытывала чувство, что «оно» вернется опять, и каким-то образом я знала точно, где я должна находиться, чтобы увидеть его. Мы живем около Саванна-Ривер, и там есть один крутой склон, примерно в полумиле от реки, где два года назад вырубили все деревья подчистую. Я «знала», что, если мы пойдем на это место той ночью, во вторник 14 июля, мы увидим его. Не понимаю, откуда я знала, куда идти, но я знала наверняка.
[Позже, в тот вечер] мы подъехали к реке... Когда мы приближались к склону, наш грузовик проезжал мимо зарослей кустарника, которые частично загораживали мне обзор. Однако краем правого глаза я увидела огромный сгусток красного сияния, приближающийся из-за склона. Я сказала мужу: «Дай задний ход, заглуши мотор и потуши фары». Оно было там, в четверти мили отсюда. Подобное кроне дерева, оно перевалило через склон и двигалось плавно, как птица. Никакого шума, никаких двигателей, никаких крыльев, движется примерно со скоростью птицы. Это был огромный объект с большим красным светом впереди, большим красным светом в середине и еще одним большим светом сзади. Он был цилиндрической формы, или выглядел таковым со стороны. Когда видишь нечто подобное, это вызывает такой трепет, что буквально бледнеешь. Мы не додумались вытащить камеры, когда выбрались из машины, но никто из нас не сказал ни слова другому. Мы просто стояли там и наблюдали его. Под центральным днищем корабля располагались 8-10 белых огоньков, и пока мы наблюдали за ним, из центра этой группы огоньков произошло сине-зеленое излучение, которое продолжалось всего несколько секунд.
Пока он пролетал над склоном и медленно проплывал мимо нас, я была охвачена порывом следовать за ним. Я повернулась и побежала по этой немощеной, неосвещенной дороге через болота Саванна-Ривер, пытаясь не отстать от объекта. В моих глазах были слезы, и я даже не осознавала, что бегу, пока до меня не дошло, что я никак не смогу угнаться за ним. Потом внезапно все огни разом погасли, как будто повернули выключатель, и он просто исчез, не издав ни единого звука. Такими спокойными и умиротворенными, как тогда, когда смотрели на корабль, мы с мужем никогда себя не чувствовали. Это изменило мои взгляды на жизнь... Мой муж говорит, что он чувствует то же, что и я.
Приведенные отчеты, я думаю, достаточно убедительно передают ощущение нуминозной, и порой действительно пугающей, силы, которую могут испытывать на себе люди, визуально наблюдающие НЛО. Безусловно не всегда, но достаточно часто, такая встреча вызывает полярные эмоции и ввергает либо в почти транс очарования, либо в парализующий ужас. В обоих случаях ошеломленный свидетель, в сущности, скован мертвой хваткой зрелища, вызывающего истинный трепет и парализующего разум. Не одно только сознание претерпевает глубокие изменения в результате такого визуального наблюдения. Как до его появления, так и после, как правило загадочного, исчезновения объекта, разум и чувство самоосознания могут быть далеки от нормы. Мы уже почувствовали ясные намеки на непривычные расстройства настроения и восприятия, которые могут предшествовать этим наблюдениям или сопровождать их. И чтобы завершить картину, нам остается дать несколько коротких примеров весьма необычных последствий таких расстройств.
Одним из самых распространенных отклонений, следующих за встречами с НЛО, является период «потери времени», то есть период амнезии. Например, 45-летний адвокат заявил, что после того, как он увидел, ведя автомобиль, угрожающий свет в небе (это, как теперь он убежден, был НЛО), он обнаружил, что добрался до места назначения, опоздав, необъяснимым образом, на 2–2,5 часа. «Я не в силах отчитаться за утерянное время»,– комментирует он. Другой респондент, 36-летняя выпускница колледжа, описала загадочную вечернюю встречу с НЛО на своей ферме, свидетелями которой стали: приехавший в гости друг, она сама и двое их детей. Неистовый лай ее собаки настроил их на что-то необычное. Потом все увидели сверкающий белый свет, поднимающийся над соседними деревьями. Хотя стояла холодная январская ночь, они все ринулись наружу посмотреть на то, что теперь ей (и предположительно другим) представляется маленьким кораблем, пульсирующим пастельными цветами. «В это время,– отмечает женщина в своем повествовании,– я чувствовала такую невероятную связь, как будто они передавали мне что-то». Потом все вернулись в дом, обсуждая увиденное, и изображая его на картинках.
Мы взглянули на часы, было без десяти десять. Следующее, что мы помним, это как Роми [одна из детей] начала рассказывать, что она чувствовала себя так, как будто выходила из медитации,– [в то время как] я уставилась на бледный свет лампы, отражающийся в оконном стекле. Мы взглянули на часы, и Джейсон [другой ребенок] сказал, что сейчас без десяти двенадцать. Два часа пролетели – и никто из нас не знает, что мы делали в это время.
Вообще, литература по встречам с НЛО, как хорошо известно, просто переполнена историями, подобными этой, включающими мотив потери времени.
Искривление времени тем не менее далеко не единственная аномалия, происходящая вслед за визуальным наблюдением НЛО. Необычные события, эксцентричные встречи с другими людьми, особые электрические или электромагнитные эффекты также могут служить остаточной частью паттерна. Все это вынуждает нас предположить, что вполне очевидные чары, возникающие в связи с восприятием НЛО, могут остаться даже после того, как видимый объект исчезает. Подходящий пример представлен 38-летней женщиной, доктором наук по неврологии.
Она и ее сестра проезжали на машине окрестности Бостона, когда обе они заметили необычно освещенный летающий объект. Они остановились, чтобы сфотографировать его, и, пока парковались:
...нам встретился человек (это помню только я), который вел себя очень странно. Моя сестра увидела, что объект стал быстро удаляться после того, как я сделала фото (однако я этого не заметила). Возможно, что у нас обеих мог быть провал памяти. Мы еще некоторое время следовали за объектом, пытаясь выяснить, что это было. Некоторое время нас как-то подозрительно преследовал шофер грузовика. Дважды наша машина наполнялась зеленым светом. В следующую за этим переживанием ночь казалось, что в моей квартире проявляется какая-то странная активность. Будильник все время звонил, хотя я его не заводила. Были слышны какие-то шумы, а через комнату что-то пролетело.
Природа этих якобы происшедших событий может, конечно, переполнить чашу вашей терпимости к сверхъестественному, и вы можете предположить, что либо эта женщина, будь она хоть трижды доктор наук, описывает вещи, которые просто не могли в принципе произойти, либо существует вполне прозаическое объяснение тому, что случилось на самом деле. На этом этапе тем не менее было бы благоразумней воздержаться от суждений, потому что, позже мы увидим, и это действительно специфично, насколько часто события, подобные этим, описываются другими респондентами. Может быть, все они вовлечены в самообман или, наоборот, ошибаются? Или просто мир связанных с НЛО феноменов оказывается более необычным, чем мы могли бы предположить?
Для того чтобы хотя бы поставить эти вопросы, нам, конечно, понадобится гораздо больше информации – и она, будьте уверены, появится в последующих главах. А пока достаточно будет отметить, что примеры визуального наблюдения, приведенные здесь и предоставленные хорошо образованными людьми, вполне типичны для тысяч таких случаев, которые можно найти в обычной ли тературе по уфологии. Что могут представлять собой сами визуальные наблюдения – вопрос открытый, но факт их распространенности, причем в огромных количествах, не может более подвергаться сомнению любым, кто возьмет на себя труд просмотреть массу свидетельств, терпеливо собранных исследователями НЛО в течение многих лет.
Однако у нас остался один вопрос, касающийся таких встреч и заслуживающий особого внимания. Как мы видели, некоторые из этих историй прямо указывают, или подразумевают, что у свидетеля возникло сильное ощущение присутствия интеллекта или существ, связанное с наблюдаемым им НЛО (или с огнями). В некоторых случаях они испытывали отчетливое чувство, что там было «нечто», с чем уже был установлен контакт. И все же в тех случаях, что мы рассмотрели (за исключением отрывков, открывающих эту главу), определенно не было описано ничего – ни человеческого, ни другого существа,– что позволяло бы недвусмысленно подтвердить подобные умозаключения.
И все же вы должны помнить, что мы находимся пока в самом начале нашего исследования разнообразия встреч с НЛО. Дальнейший материал подтверждает то, на что предыдущие отчеты лишь намекали. Мы окажемся лицом к лицу с абсолютно новым и еще более озадачивающим типом эпизодов, связанных с НЛО.
Изучая встречи с НЛО, естественно перейти от примеров, где присутствие некоего нечеловеческого существа лишь подразумевается, к тем, где оно определенно наблюдается. В уфологии такие случаи известны как близкие контакты третьего рода. Этот термин был изначально предложен отцом современной уфологии, Дж. Алленом Хайнеком, но, конечно, известность ему принес одноименный фильм Стивена Спилберга 1977 г. И снова отмечу, что обычная литература по НЛО за последние два десятилетия заполнена отчетами о таких, на первый взгляд диких, историях. На сегодняшний день только их впечатляющее количество вынуждает предположить, что, что бы ни представляли собой эти ощущения, они – не просто продукт чистого воображения.
Наши респонденты сообщают о таких инцидентах, и мы приведем в качестве примера лишь немногие из них с тем, чтобы стали ясны их отличительные черты. Так же, как и визуальное наблюдение, этот род близкого контакта может происходить даже в мире ребенка, поэтому мы снова начнем с примеров, где участвуют дети.
Когда Лори Демара – которая, как и Хейзел Андервуд, в настоящее время менеджер радиостанции, со средним образованием,– было около пяти лет, с ней в открытом поле произошел странный случай. Вот что она вспоминает:
Я помню, как стояла на огромной копне, которую папа наметал в поле для меня. Я смотрела вверх. Светлый металлический корабль спустился прямо сверху. Следующее, что я помню, это маленькое белое создание (человек?), которое разговаривает со мной. У него были огромные черные глаза, и он был лысым. Он говорил мне о моей судьбе, которая связана с очищением окружающей среды земли. Потом я возвратилась домой.
Хелен Мартинес тоже было пять лет, когда она установила свой первый близкий контакт. Тем не менее в ее случае не упоминается о явном присутствии НЛО. Но, как мы увидим, в некоторых из ее последующих переживаний появление НЛО предваряло момент, когда она замечала нечеловеческое существо.
Я спала на низкой койке [и] проснулась, когда почувствовала присутствие чего-то, что стояло рядом со мной. Это было низенькое серо-белое существо, большая голова которого склонилась надо мной. Что было потом, я забыла напрочь.
Более подробный детский эпизод, с забавной подтверждающей кодой, был предоставлен Лайзой Террел. В настоящее время она 41-летний иллюстратор, окончившая колледж. Летом 1959 г., когда Лайзе было девять лет, ее семья отправилась в Германию, чтобы посетить заброшенный замок, который некогда принадлежал ее предкам. Когда она была там, после пикника ей довелось забрести в близлежащий лес. Вскоре она ощутила, что находится под слежкой:
Я стала ощущать, что за мной наблюдают. Внезапно я оказалось лицом к лицу со странным существом. Он был примерно моего роста, светился и был одет во что-то, что было похоже на блестящий, отражающий комбинезон без швов. У него было треугольное лицо с большими глазами, похожими на кошачьи. Мне показалось, что он удивлен тем, что я могу видеть его, или тем, что я его нашла. Также у меня было ощущение, что он – ученый и изучает растения или что-то еще. Я не помню, откуда взялись эти впечатления, но они были. Я ощутила огромный интеллект и любопытное нейтральной природы существо. Мне также казалось, что что-то во мне удивило его. Я называю его «он», [хотя] я не знаю, что вызвало у меня такое впечатление, поскольку он был лишен каких-либо половых особенностей. Кроме того, он выглядел зрелым, не ребенком, хотя он был одного со мной роста.Я не могу сказать точно, что я чувствовала – изумление, страх, любопытство и ощущение того, что я гляжу на что-то, что мне не положено знать. После этого – в памяти провал, осталось лишь смутное впечатление от множества огней. Следующее, что я помню: я опять со своей семьей и чувствую себя весьма странно. Собравшаяся вместе семья продолжала шумно петь, но мной владели непонятные чувства, и мне трудно было принимать в этом участие. Я была напугана своим переживанием, но никому ничего не сказала. Я боялась рассказывать об этом своей матери, которая часто осуждала меня за то, что я не в меру предаюсь фантазиям.
В течение недели после этой встречи Лайзу мучили ужасные ночные кошмары и другие расстройства. Она вспоминает, что у нее обнаружились парапсихические свойства и что она стала спонтанно входить в то, что она называет «измененными состояниями сознания». Вместе с тем в течение этого периода, по ее словам, она «чувствовала себя в другой реальности». Наконец, с приездом ее бабушки, через неделю после инцидента, Лайза почувствовала, что возвращается в нормальное состояние. Родные убедили ее в том, что она недомогала и просто галлюцинировала. Однако в 1988 г. она узнала нечто, что заставило ее взглянуть на происшедшее с другой стороны:
Год назад я говорила со своим братом Генри. Всплыла тема замка, и я сказала, что нечто весьма загадочное произошло со мной в тот день. Я была потрясена, когда Генри сказал: «Ты имеешь в виду маленькое обезьянообразное создание?» Я не знала, что он видел его. Он, очевидно, подавлял свои воспоминания, пока я не упомянула загадочный инцидент в замке. Эта фраза запустила следующее воспоминание: он и его брат Тим решили догнать меня, когда я оставила компанию (Генри было 5, а Тиму 3 года). Генри увидел меня на дорожке на набережной. Он также рассмотрел контуры странного маленького создания, вроде обезьяны, в белом комбинезоне. Оно глазело на меня. Это создание произвело на него зловещее впечатление. Дальше он ничего не помнит.
Последний случай с участием ребенка на самом деле был пересказан его матерью, которая вместе со своим мужем тоже видела неких миниатюрных существ, на этот раз, безусловно, в связи с приземлением НЛО. Этот инцидент произошел в сентябре 1976 г., когда ей было 23, а ее сыну всего 3 года. Мать, выпускница колледжа, описывает его с забавной реалистичностью, несмотря на свои очевидные эмоции в тот момент.
Мы жили на лесистой полоске земли в три акра. Наш дом выходил окнами на просеку и граничил с болотом. «Корабль» (круглый, с огнями) приземлился на просеке. Мой сын выбежал поиграть (существа были примерно его роста; ему было три в то время). Мне стало жутко, моему мужу – любопытно. Они хотели забрать моего сына; они сказали, что он смышленый. Мой муж сказал «нет», но они могут навещать нас. Они возвращались дважды, чтобы «уточнить» это. Мой сын действительно очень смышленый – психологические тесты ставят его на уровень, близкий к гению. Мы об этом с ним много не говорим, только если он задает вопросы.Существа были ростом в 3–3,5 фута. Их пальцы были тонкими и длинными, но нежными. Кожа морщинистая, как у щенка шарпея. Похоже, что понятие «одежда» для них не существовало, и они, кажется, не были уж слишком любопытны в отношении нас. Ближайший ко мне, я могу описать его, один из тех, кто смотрел на моего сына, был похож на равнодушного доктора, проводящего медицинский осмотр.
Как показывают вышеприведенные рассказы, этих маленьких созданий, связанных с НЛО, видят как взрослые, так и дети. На основании двух последних случаев можно предположить, что этих существ трудно игнорировать, отнеся их к разряду чистых галлюцинаций, поскольку восприятие их носило коллективный характер. Еще один пример совместно засвидетельствованного близкого контакта предоставлен Хэнком Ридом, 31-летним строителем, живущим в Мичигане.
Однажды ночью, осенью 1979 г., он и его тогдашняя подружка (ныне жена) Гленда, сидя в обнимку в автомобиле, припарковались в глухом тупике. Стояла кромешная тьма, около 3 – 3.30 ночи, когда они были напуганы появлением того, что сначала приняли за автомобиль. Поскольку автомобиль не мог проехать мимо них, так как машина Хэнка блокировала конец дороги, они сначала не поверили своим глазам. Постепенно до них дошло, что припарковавшийся в том месте объект не был автомобилем. Это был корабль в форме колокола, который позже стал излучать вполне ясный, но жутковатый свет. Теперь Хэнк и Гленда сидели, охваченные ужасом, прижавшись друг к другу; Хэнк пытался успокоить свою обезумевшую от страха подружку. Через несколько мгновений они увидели еще нечто более странное. Я процитирую лишь краткое описание того, что это было:
Самая необычная встреча произошла с маленьким индивидом 3,5–4-футового роста, по виду очень похожим на человека. Однако голова была непропорционально большой. На нем был плотно облегающий костюм. В одной руке он держал нечто вроде маленького металлического ведра.
Дополняет письменный отчет Хэнка об этом инциденте гораздо более обширная версия на аудиокассете. Его подлинная озадаченность происшедшим и искренность его простого устного пересказа этого события, я уверен, будут очевидны для любого слушателя.
По мере того как мы сравниваем эти случаи, начинают проявляться сходные черты, особенно в том, что воспринимается, и возникает общий для всех видов сценарий. Прежде чем я попытаюсь набросать эскиз этого паттерна, нам придется рассмотреть еще два последних случая, каждый из которых содержит некоторые дополнительные, очень важные детали. Первый касается контакта женщины, которой сейчас 36, и содержит эксцентричный набор параллелей со встречей Лайзы Террелл, чью историю мы представляли выше.
Правда, к моменту ее контакта Лори Уоткинс была гораздо старше Лайзы. Тогда ей только исполнилось 20, и она, как Лайза, находилась в лесу, где они с друзьями разбили лагерь. Они расположились в предместье родного района Лори в Нью-Йорке, теплым августовским вечером. Был слышен смех и шумные разговоры. Наконец, около полуночи, Лори и ее друзья решили укладываться.
Я помню, что легла спать около полуночи или чуть позже. Полтора часа спустя я помню, что почувствовала страх (мы разбили лагерь прямо под звездами – никаких палаток – просто кусок брезента на землю и спальные мешки). Я ощутила, что рядом с нами кто-то был. Я была очень, очень напугана. Я увидела 6-10 фигур, которые расхаживали возле нас. Они ходили (плыли), слегка наклонясь. Они были очень маленькими (ростом примерно с 2-3-летнего ребенка), серовато-серебристыми (цвет кожи) с очень большими головами, невероятно большими глазами и маленькими ртами. Они носили какие-то сероватые длинные одежды (я не помню, чтобы видела их ноги). Помню, один из них подошел ко мне. Он – я почувствовала, что он был мужского пола – подошел настолько близко, что протянул руку, чтобы коснуться моего лица и плеча. В этот момент я почувствовала, что полностью парализована страхом и вот-вот умру. Очень трудно контролировать свое тело и разум в таком состоянии. Я действительно хотела умереть в этот момент (или забыть). Я помню, как другое существо стало делать знаки, чтобы он не трогал меня. Я думаю, оно ощутило, что это причинит мне вред (физический) – умирание... Они стали удаляться от нас. Возле моей подруги Нэнси они тоже побывали.Я молчала, а Нэнси несколько минут спустя сказала: «Вот черт!» Я молчала. Через несколько минут я сказала: «Нэнси, ты в порядке?» Она сказала: «Мне приснился этот ужасный сон». Я сказала: «Мне тоже». Мы никогда больше не говорили об этом – только четыре года спустя.
Мы обе на Пасху поехали навестить свои семьи... Я позвонила Нэнси и спросила, не хочет ли она погостить у меня. Она приехала – мы болтали, хохотали, увлеченные своими воспоминаниями... Наконец я сказала ей: «Нэнси, что ты видела в своем сне?» Она стала объяснять, что она видела, а я не верила своим ушам! У нее был такой же сон/встреча(?), что и у меня. Она описывала их рост, физические особенности. Я думаю, мы начали хохотать от волнения.
Наш последний случай отсылает нас назад, к другому эпизоду из жизни ребенка, Хелен Мартинес, чей первый близкий контакт, в пятилетнем возрасте, я кратко цитировал в начале этого раздела. Теперь прошло шесть лет, и Хелен, как современного Орфея, ждут испытания в дольнем мире НЛО:
В тот день я стояла на заднем дворе дома моего дедушки вместе со своим кузеном. Небо было покрыто облаками. За одним облаком мы заметили серебряный диск, который направил луч света в нашу сторону. Маленькое существо появилось из-за гаража. Он был маленьким, серо-белого цвета, и на нем была униформа. Следующее, что я помню: я – внутри корабля. В моей голове – жужжание. Меня ведут по коридору. Справа от меня – металлическая решетка. Я стараюсь думать, что все будет в порядке, если я не буду смотреть на их лица. Но на самом деле я смотрю.
К сожалению, повествование Хелен здесь резко обрывается, поэтому мы никогда не узнаем о последствиях взгляда на лица существ, с которыми она оказалась. Мы также не узнаем, что случилось дальше. Тем не менее, так как Хелен, без сомнения, осталась жива, дабы описать эти детские контакты, мы можем быть уверены, что она пережила и испытания в юности! Фактически анкета Хелен содержит обильную информацию о том, что она продолжала испытывать особые переживания в течение всей жизни, некоторые из них предположительно связаны с мотивами НЛО. Последнее такое переживание относится к 1988 г.
Однако второй контакт Хелен и некоторые другие случаи, рассмотренные в этом разделе, как бы намекают нам на то, чего мы могли бы ожидать, если бы эти эпизоды развивались дальше в том драматическом направлении, которое лишь намечается наблюдением миниатюрных существ, придающих этим инцидентам определенный оттенок. Тем не менее, прежде чем мы постараемся предугадать ход этого повествования, разрешите мне кратко резюмировать повторяющиеся особенности этих близких контактов, которые мы, безусловно, будем держать в уме.
Во-первых, возникает вопрос о созданиях как таковых. Несмотря на разнообразие возраста, сопутствующих обстоятельств и индивидуальных реакций свидетелей, описания внешности существ на редкость однообразны. Говорят, что они (без вариантов) малы ростом, как дети, а более подробные описания отмечают большие, выпуклые глаза на голове, которая, как у утробного плода, непропорционально велика по отношению к телу. Что касается цвета, о них обычно говорят как о белых либо серовато-белых. В области одежды они, судя по всему, тяготеют к облегающим, форменным костюмам, на манер униформы.
Соответственно отмечается сходство в отношении поведения этих созданий. Как правило, они впечатляют наблюдателя своей отрешенностью, иногда почти клинической – «похож на равнодушного доктора», как выразилась одна из респонденток. И хотя их внешность может вызывать у свидетеля чувство неприкрытого ужаса, они не выглядят недоброжелательными, как в случае Лори Уоткинс, когда она почувствовала, что одно из созданий действовало так, как будто хотело защитить ее от нарастающего страха. Наоборот, они, похоже, заняты своим неведомым делом, в чем бы оно ни состояло, а иногда даже могут быть напуганы неожиданным появлением человека в своей среде. Конечно, для любого, кто слышит об этом в первый раз, все это смехотворно, звучит как полный абсурд. Однако, по размышлении, сам факт того, что в этих описаниях присутствует такая повторяемость – и это учитывая полярные эмоции, которые вызывают эти контакты,– является свидетельством prima facie того, что имеет место нечто другое, нежели идиосинкратическое восприятие в условиях стресса. К тому же тот факт, что этих существ иногда видят несколько свидетелей, хотя последние в момент самого наблюдения могут не осознавать свое совместное переживание, подкрепляет этот довод.
На самом деле эта позиция подкрепляется гораздо большим количеством материала, чем я пока упомянул. Если, помимо тех нескольких примеров близких контактов, что я привел из собственного исследования, обратиться к обширной уфологической литературе, то можно найти сотни случаев, где описаны эти создания2. Разумеется, широкий спектр этих отчетов – поступающих из многих регионов планеты – не навязывает одной-единственной интерпретации этих контактов, но, по крайней мере, предполагает, что безусловно существует феномен, который ждет своего объяснения.
Во-вторых, поведение самих свидетелей нуждается в рассмотрении. И еще одно – я уже говорил о тех мощных эмоциях, которые вызывают эти встречи, их можно понять, если вы хотя бы на мгновение представите, что подобное случилось с вами и это субъективно неопровержимо. Эмоциональное качество этих контактов самоочевидно для свидетелей, но для их отчетов характерна еще одна важная особенность, которую легко проглядеть. И поскольку это нечто такое, что может в конце концов оказаться решающим для интерпретации этих эпизодов, нам следует остановиться на этой особенности. Это вопрос провала памяти.
Просматривая разнообразные случаи наблюдения НЛО и близких контактов – и не только те, что представлены в качестве иллюстраций в этой главе,– замечаешь свидетельства о специфических разрывах памяти. Об этом свидетельствуют выражения типа «следующее, что я знал», или «следующее, что я помню», или «внезапно я оказалась», или «что было потом, я забыла напрочь» и т.д. Такие заполняющие пустоты фразы, конечно, можно интерпретировать по-разному. Одна из них могла бы утверждать, что эти переживания неотъемлемо прерывисты, в отличие от линейно разворачивающихся событий. Однако, может быть, сама структура этих историй про НЛО напоминает другие повествовательные формы, с которыми мы уже знакомы?
Вспомните, к примеру, волшебные сказки с их изящным использованием приема прерываний в художественных целях. Или рассмотрите (что близко нашей повседневной ночной жизни) сновидения. Быстрая смена места действия, нагромождение нелепостей, искривление времени и прочие необычные грани нашей сновидческой жизни, которые нам так хорошо знакомы,– все это предположительно характерно для повествований об НЛО.
В таком случае, имею ли я в виду, что все эти отчеты о НЛО – и есть сновидения, которые могут присниться в отсутствие сна? Навряд ли. Скорее, они напоминают сновидения проснувшегося человека, которые, невообразимым образом, вторгаются в обыденную реальность, вызывая нечто вроде эффекта двойного зрения, который со временем исчезает. И если все же это некие разновидности сновидений, они весьма далеки от тех, которые нам знакомы. По самой крайней мере, это разновидность коллективного сновидения, поскольку множество людей сообщают о похожих, и похоже эксцентричных, контактах.
Ясно, что здесь заложены глубокие тайны. И мы еще слишком мало продвинулись в своем исследовании, чтобы даже подумать о том, что мы близки к их разгадке. И все же стоит остаться при убеждении, что может существовать некоторая связь между структурой сновидений и волшебных сказок, с одной стороны, и повествованиями о НЛО – с другой, даже если мы не можем точно ее выявить.
Не забывая об этом, мы готовы вернуться к вопросу о линии повествования, которую вычерчивают эти близкие контакты третьего рода. С драматургической точки зрения вполне очевидно, что они представляют собой начальную фазу контакта с пришельцем. Произошел значительный разрыв в плоскости обыденной реальности, и вы переживаете волну онтологического потрясения. Первое мимолетное впечатление от пришельца обещает дальнейшие потрясения, продолжение неведомого происшествия, которое только обозначается видом пришельца. В тех отчетах, которые были рассмотрены в этой главе, мы уже встречали намеки на то, что может последовать далее. Пришелец, который «похож на равнодушного доктора, проводящего медицинский осмотр», угрожает забрать вас в свой мир ради своих колдовских целей. Свидетель, который сначала видит гипнотический взгляд, свет в небе, а затем созерцает затейливо расцвеченный корабль и, наконец, замечает чуждое существо, уже психологически подготовлен к следующей стадии приключения: неминуемому восхождению в горний мир НЛО – путешествию вечного героя (версия космического века).
Среди бурят распространено поверье, будто к ученику шамана приходят Уча, его шаманические предки. Они забирают его душу на небеса, и она предстает перед собранием Сааджтани, которые мучают его ужасным образом, втыкая ножи вокруг его живота, отрезая от него целые куски плоти и разбрасывая их вокруг. Во время этих пыток шаман слышит, как бьется его сердце, но его дыхание замирает, а кожа становится темно-синей. Духи приготавливают его плоть к «созреванию». Во время этой процедуры посвящаемый постигает внутреннее знание и становится сведущим в законах шаманской мудрости.
Хольгер Кальвайт
... шаманы аборигенов поддерживают могучую
Билл Чокер
|
За контактом следует путешествие. Это, в большинстве случаев, почти архетипическое путешествие инициации с его знакомой, неизменной последовательностью: изоляция, испытание и возвращение. В литературе по НЛО стадию изоляции обычно называют похищением, поскольку обычно (хотя, разумеется, не всегда) индивид чувствует, что его забирают внезапно против его воли или, по крайней мере, без его согласия или без предупреждения. Его тайно похищают – старомодное, но вполне подходящее выражение – и уносят в совершенно незнакомый мир, где его подвергают своего рода ритуальному осмотру и испытанию, что имеет очевидное, хотя порой и достаточно отдаленное, сходство с мотивом расчленения в традиционных шаманских инициациях. В контексте НЛО-путешествий эту стадию переживания обычно называют осмотром. Она принимает форму медицинского зондирования такого рода, которое обычно, как вы можете себе представить, описывается во второсортной научной фантастике. Финальная стадия путешествия, возвращение, как правило, в ту же точку пространства, часто сопровождается растерянностью, дезориентацией, утерей времени и ухудшением памяти. Но здесь еще присутствует ощущение (хотя и смутно обозначившееся) того, что случилось нечто необычайное, что оставит отпечаток на всю остальную жизнь. В современной уфологии истории с такой структурой сюжета сейчас очень распространены и называются близкими контактами четвертого рода.
Для некоторых такие контакты имеют сновидческий характер, хотя сами переживающие их часто берут слово сновидение в кавычки, или же полагают, что называть их сновидением просто несправедливо из-за яркости эпизода и его психологического воздействия. Другие могут вспомнить переживание только с помощью гипноза, во время которого сильные эмоции и явно длительно подавляемые воспоминания могут выйти на поверхность. Однако другие все же помнят обстоятельства своего похищения с самого начала, не нуждаясь при этом ни в каких подсказках или гипнотических индукциях. Здесь важно отметить, что независимо от того, вспоминается ли похищение как сновидение, посредством гипноза или спонтанно, природа эпизода одинакова во всех случаях. Тщательное сравнение тех, кто ясно помнит свой контакт, и тех, чьи отчеты были получены во время сеансов гипноза, установило, что между этими двумя группами респондентов, по сути, не наблюдается существенных различий1. Поэтому, хотя исследователи НЛО часто действительно прибегают к гипнозу, чтобы вызвать и изучить воспоминания о близких контактах четвертого рода, нельзя утверждать, что именно эти процедуры создают эти истории. Короче говоря, существует достаточно много случаев, когда люди спонтанно описывают НЛО-похищения в такой же форме, в какой и те, кто был загипнотизирован.
Когда происходят эти контакты? Многие, как кажется, случаются во сне или когда индивид оказывается разбуженным ото сна незваным гостем нечеловеческой природы. Возможно, это покажется удивительным, но о таких контактах довольно часто, в ретроспективе, сообщают маленькие дети, утверждающие, что свое первое переживание (многие индивиды, как я уже говорил, заявляют, что у них было несколько переживаний этого рода) они испытали примерно в возрасте пяти лет. Поскольку в моем исследовании такие случаи многочисленны, кажется уместным начать наш обзор контактов именно с этих описаний.
Мы начнем с контактов, которые имеют явную или подразумеваемую форму сновидения или снообразного переживания. Первый отчет принадлежит женщине со степенью магистра образования, в момент путешествия ей было примерно четыре года.
Это переживание вспоминается как сновидение. Когда я была маленькой девочкой, я помнила это переживание и всегда мне было интересно знать, было ли это на самом деле. Я отмахивалась от него, считая его сновидением, поскольку все это было так невероятно. Но мои воспоминания достаточно ярки. Я помню, как встретила этого маленького человека. Он был примерно моего роста – маленький – и «маленький», как ребенок. Он весь был белый, но, как я ни стараюсь, я не могу вспомнить его лицо. Я почувствовала, что он мужского пола – хотя у него не было никаких особенностей, которые говорили бы об этом. Что я лучше всего запомнила, это то, как вернулась ранним утром домой после того, как побывала на корабле. Я помню, что думала, будто он пришел покатать меня на своем корабле – ради забавы. После того как я покинула корабль (не знаю, как я сделала это), помню, увидела его рядом с собой, а потом он как-то оказался на своем корабле и поднялся в воздух. Корабль был маленьким, и меня всегда занимало, откуда там была голубизна [и] мерцающая поверхность. Может, он освещался таким образом, а я не понимала, потому что раньше я ничего подобного не видела. Я знаю, что он приходил несколько раз, потому что я ждала, что увижу его и покатаюсь на его корабле. У меня остались зрительные воспоминания о том, как мы пролетали над нашим виноградником к нашему дому, где меня высадили, чтобы я могла попрощаться. Мне совсем не было страшно. Я никогда никому не рассказывала об этом до тех пор, пока не стала взрослой.
В этом случае, безусловно, воспоминание оказывается добрым и приятным переживанием, без намека на травму. Как в моей подборке, так и в литературе по НЛО вообще, встречаются случайные описания такого рода. Однако следующий случай детского контакта более типичен и окрашен в зловещие тона. Кроме того, в нем упоминаются специфические черты, которые определяют этот тип путешествия. Случай описан женщиной со степенью магистра, которой сейчас 51 год.
Первое переживание случилось, когда я была ребенком около 5 лет. Годами меня преследует один и тот же сон. Я стою около поля и в земле, прямо передо мной, образуется дыра. Сон оканчивается тем, что я смотрю в эту дыру. Я просто стояла там и смотрела в дыру. Под гипнозом я шагнула в дыру и пошла по короткому тоннелю. Тоннель расширился в небольшую территорию для ожидания, где стояла лавочка, высотой как раз для пятилетнего ребенка. Я села и стала ждать. Высокое, черное, безликое существо вошло через дверной проем, подошло ко мне и протянуло свою руку. Я взяла его за руку, и мы вошли с ним опять в дверь. Он поместил меня на стол высотой примерно 3–4 фута, уложил меня на спину и своей большой рукой прижал верхнюю часть моего тела к столу. Другие существа стояли за ним и смотрели на инструменты, размещенные на стене. Меня продержали в таком положении несколько минут. Когда существо обернулось, чтобы посмотреть на двух других, было похоже, что он потерял контроль надо мной, и я выскользнула из-под его руки, скатилась с края стола и побежала к двери. Когда я приблизилась к двери, я знала, что мне не положено идти дальше. Я остановилась и обернулась. Существо, которое удерживало меня на столе, подошло ко мне, взяло меня за левую руку и посмотрело мне в глаза. Я смотрела на то место, где у любого человека располагались бы глаза, но я не помню, чтобы я действительно видела его глаза. Я чувствовала, что мне что-то передают, но я не знаю что.
Предполагаемая цель осмотра в предыдущем отчете становится очевидной в следующем описании, которое предоставлено женщиной, администратором, тоже со степенью магистра. В ее случае, однако, не применялся гипноз, чтобы вытянуть из нее историю ее контакта.
Недавно я вспомнила лишь часть моего переживания, которое я выпытала в пятилетнем возрасте. Я была на борту космического корабля. Я помню, как меня подвергли физическому осмотру, причем много времени было уделено моим гениталиям. Мне сказали, что я нахожусь там, потому что я – особая. Мне также сказали, что родители не знают, что я пропала. Существа были добрыми и дружелюбными. Все они были черными, наружностью напоминая муравьев с большими черными глазами. Прежде чем меня вернули домой, мне сказали, что я увижу их снова.
Следующая подборка отчетов – контакты, которые имели место, когда, как помнит ребенок, он сначала был в постели; но их, конечно, можно рассматривать как сновидения. Первый отчет, 36-летней матери, передает сильное впечатление от испытанного во время этих контактов.
В возрасте шести лет, когда я легла спать в постель в своей комнате, я увидела за окном «мужчину» странного вида. Комната была на втором этаже, но рядом с этим окном была лестничная площадка. Я испугалась, потому что в этом «мужчине» было что-то неправильное. Он был маленьким, примерно моего роста, с большой смешной головой, без волос, и со страшными, большими черными глазами. Он знал мое имя, он позвал меня наружу. Я внезапно перестала бояться. Я вылезла из постели и ушла через окно вместе с ним. Я вроде как бы прошла сквозь него [окно]. Снаружи находились еще двое или трое из них. Следующая вещь, которую я помню: я в большой комнате, тускло освещенной, лежу спиной на столе. Они делают со мной разные вещи, иногда больно. Кажется, «работает» только один. Двое других наблюдают с очень близкого расстояния, а еще один, в углу, просто стоит там. И одет он тоже по-другому; на нем что-то черное, вроде накидки. Похоже, что он просто охраняет. Следующее: трое, что «осматривали» меня, помогают мне взобраться на вертикальную, круглую, плоскую штуку; они каким-то образом подсоединяют меня к ней. Я очень напугана, похоже, я знаю, что это за штука. Я не хочу на нее забираться. Она начинает вращаться, это ужасное, мерзкое чувство. Это все, что я помню. Сначала я вспоминала все как сон, кроме «мужчины» за окном.
Доктор наук, 49-летний профессор математики, вспоминает инцидент, который произошел, когда ему было пять лет. Мы видим, что вслед за испытанием похищенный может получить особые инструкции и наставления, как в классических обрядах инициации.
...в 1946 г., я безотчетно проснулся посреди ночи, в одиночестве вышел на улицу и спокойно наблюдал, как ко мне приблизился НЛО и втянул меня на борт по световому лучу. Существа раздели меня и подвергли неприятным, агрессивным процедурам, включая вскрытие моей головы и копание в ней разными инструментами. Потом мне пришлось забраться в какое-то транспортное устройство, и меня привезли куда-то вроде театра или аудитории, где почти все места были заняты маленькими старыми дамами, похожими друг на друга. В комнате погас свет, и на стене стали появляться картинки, в то время как существо телепатически читало мне «лекцию». Они показали изображение их родной планеты, опустошенной, и сказали, что им пришлось выйти в космос, чтобы разыскать места, где обитает вид жизни, который смог бы помочь им. Земля была одним из мест, которое им удалось найти. (В возрасте пяти лет я ничего не знал о планетах и космосе, и я сразу очень заинтересовался этими предметами, поскольку хотел понять то, что мне рассказывали.) После продолжительной «беседы» с пришельцем (я говорил вслух, но его губы ни разу не пошевелились) я пошел в другую комнату, и там мне показали, что со мной должно было произойти. Здесь в моих воспоминаниях провал, но в конце концов я сбежал по трапу и – назад домой, и в постель – как раз вовремя, [потому что] уже начинало светать.
Более изощренный ночной контакт был описан Шелдоном Мэкком, в настоящее время 32-летним библиотекарем, закончившим колледж. Как и в предыдущем отчете, это событие произошло, когда ему было пять лет.
Я был разбужен двумя существами с овальными лысыми головами, круглыми темными глазами, одетыми в темные комбинезоны. Они взяли меня под руки и вынесли через окно. Ощущение высоты и неприятностей в желудке ввергло меня в панику, [поэтому] они лишили меня сознания. (Меня погружали в бессознательное несколько раз во время всего этого, как правило, в особенно неприятные для меня моменты.)Меня привели к моей школе, куда я стал недавно ходить, в детсадовскую группу. Меня препроводили по трапу внутрь темного объекта эллиптической формы, который сел прямо посреди школьного двора. Я все время был в состоянии растерянной дезориентации, возможно наведенном извне, и почти никогда отчетливо не видел их лиц (казалось, они владели способом затуманивать мое зрение, когда я смотрел им в лицо). Они привели в меня в комнату, где стоял стол. Меня уложили на стол, и, как я понял, был проведен осмотр. Большую часть времени осмотра я пребывал в бессознательном состоянии, мое тело передвигали в разные позиции. (В какой-то момент к моему лицу поднесли предмет в форме глаза, что страшно испугало меня; я потерял сознание...) Я спросил их, не было ли это некоей процедурой для поступления в детский сад и не привозили ли сюда других детей, в другие ночи. Они сказали нет, только меня. Я осознал, что они отвечают на мои вопросы, которые я задаю мысленно, до того, как я произнесу их вслух. Это поразило меня и привело в восторг...
Следующий отрезок времени посвящен играм на школьном дворе, после чего происходит резкий переход в рассказе (который отмечен оговоркой «я четко не помню точную последовательность событий»), и мальчик уже пытается сбежать с «их летающего корабля». Это вызывает немедленную реакцию со стороны еще недавно игривых существ:
Они грубо (без предупреждения) схватили меня и потащили прочь... Наконец, тот, который в белом, сказал мне, что пора идти. Я спросил, увижусь ли я с ними опять. Он сказал (вслух или телепатически, я не уверен), что увижусь, когда стану взрослее (или больше), но я не узнаю их ... [В конце концов] двое существ взяли меня с обеих сторон под руки и поднялись со мной вверх. Я почувствовал тошноту/вибрации в желудке, испугался высоты и потерял сознание. Я полагаю, они отнесли меня домой.
Последний в нашей подборке контакт «на ночь глядя», на этот раз несомненно пугающий, был описан 32-летней художницей, окончившей колледж. Грете Линкольн, как и некоторым другим детям, истории которых мы уже прочитали, тоже было пять лет, когда однажды ночью она внезапно проснулась.
Мне было пять лет. Я спала, вместе со своими братьями – мои родители спали в соседней комнате – в подвальном помещении. Воспоминание об этом переживании вернулось ко мне лишь в ноябре 1987 г., во время сеанса реберфинга. Незадолго до этого я нарисовала космический корабль, не похожий ни на что мною виденное, и фигурку пришельца – потом ко мне пришло воспоминание. Оно было довольно пугающим: ужас – это то чувство, которое я пережила. Как я говорила, я спала и почему-то проснулась, чтобы увидеть рядом с ножками кровати семь фигур странного вида – примерно 4-футового роста, большие черные глаза круглой формы, серовато-белая кожа, большая голова, очень худое тело, длинные руки и пальцы рук и ног. Потом они, казалось, приподняли меня с кровати, не касаясь меня, и оставили на лестнице снаружи. С неба исходил очень яркий свет, который как будто притягивал нас к себе. Следующее, что я увидела: я – в очень чистой белой комнате, лежу на столе, а эти существа снова сгрудились вокруг меня. Я была очень напугана, и один, который вроде всем заведовал, коснулся моего лба, я сразу же успокоилась и увидела, как на картине, своих братьев и родителей, спокойно почивающих, будто они не знали о том, что происходит. Потом существа стали осматривать мое тело и зондировать его длинными и тонкими металлическими инструментами, обшаривающими мое тело; некоторые из них вводились вагинально и ректально. Единственное, что я помню потом, это что я опять оказалась в постели, вопя так, будто я увидала череп в окне спальни. После этого, в течение 15 лет, я не могла спать без света.
Не все встречи, конечно, происходят, как заявляют наши последние респонденты, во время сна или после резкого пробуждения. Другие случаются, когда человек, в полном сознании, ходит по своим делам за пределами дома. Последние два случая из детства иллюстрируют именно такие инциденты – в состоянии обычного сознания на сенсорной основе.
Дэвиду Мастерсу было десять лет, и жил он в маленьком городке в Техасе, когда однажды ночью он и его друг решили немножко похулиганить. Это приключение в конце концов оказалось совершенно другим и гораздо более разрушительным, чем Дэвид мог предположить. Теперь 38-летний Дэвид так рассказывает свою ужасную историю, часть которой мы смогли вернуть в его память лишь с помощью гипноза:
Когда мне было десять, как-то среди ночи мой друг и я выбрались из окна спальни в доме моих родителей. Мы намеревались побегать по округе, совершая многочисленные акты вандализма. Это, наверное, был единственный вид спорта, которым мы могли заниматься в те времена. Когда мы бежали назад к моему двору, предварительно бросив несколько булыжников на соседскую крышу, ландшафт внезапно осветился так, будто стоял полдень. Раздался звук, похожий на гром. Я посмотрел в лицо другу. Он уставился в точку слева и сзади от меня. Выражение его лица было таким, какое бывает у людей, находящихся в шоке. Я повернулся налево и увидел ОГРОМНЫЙ космический корабль в форме блюдца, парящий в 300-500 футах над землей.[Последующая часть повествования Дэвида получена в результате гипноза.] Следующее, что я помню, это маленький корабль, размером примерно с автомобильную стоянку, во дворе, рядом с которым мы стояли. Двое «людей» выбрались из маленького корабля. Двое из этих парней были ростом 4-5 футов и серого цвета. Следующий был коричневого цвета и значительно выше, чем остальные двое. Мой друг стоял разинув рот, пораженный немотой, я побежал. Большой коричневый парень вмиг оказался на мне, оттаскивая меня назад к маленькому кораблю. Я сопротивлялся и неизменно получал шоковые импульсы через штучку «электрического» типа. Я продолжал сопротивляться. Они зашокировали меня до бессознательного состояния и делали это жестоко, со злобой. Я пришел в себя и позволил, чтобы меня запихнули в маленький кораблик. Потом мы взлетели, бесшумно и мягко, а дальше, поднявшись выше, мы влетели внутрь большого корабля.
Мое следующее воспоминание связано с тем, что меня пристегнули к какому-то металлическому смотровому столу. Темно-зеленая женщина сидела на моей груди, откинув ноги по правую сторону. Своей рукой она сексуально возбуждала меня. У меня произошел детский оргазм, почти при отсутствии эякуляции. Потом они прикрепили к моему лицу разлинованную пластину темного цвета. Я не видел, что они делали в это время, но я испытал несколько странных ощущений. Потом меня поместили в маленькую комнату, вроде чулана, на полу которой виднелся шов. Половинки пола растворились, вокруг меня образовалось разноцветное энергетическое поле, и я выпал из корабля в ночное небо. Я был в 300-500 футах от земли. Я медленно спланировал на землю, на свой задний двор.
[Снова сознательные воспоминания.] Я стоял рядом со своим другом, и мы с трепетом наблюдали, как несколько круглых сияющих объектов V-образным строем проследовали прямо над нашими головами за горизонт. Эти штуки двигались со скоростью, которую невозможно описать словами.
Наш второй случай контакта вне помещения относится к маленькой девочке привычного для нас возраста (т.е. примерно пяти лет), которая однажды затерялась в лесу на восемь часов. Сегодня, 27-летняя, она вспоминает:
Я помню, как [после всего] проснулась в лесу, собаки со мной не было, и как выходила из леса, следуя за светящимся шаром. Я была очень глубоко погружена во все происшедшее... Уже смеркалось, когда я выбралась из леса. ВСЕ искали меня – все соседи, моя мама, дедушка с бабушкой, полицейские. А мой пес подбежал ко мне и всю вылизал....следуя за моим псом в самую чащу леса. Он вилял хвостом. Казалось, что он преследует кого-то или что-то. Под гипнозом я вспомнила, что трое МУЖЧИН взяли меня на борт космического корабля. Они казались людьми, хотя выглядели по-другому. Я чувствовала, что одного из них – я называю его «лидером» – я как будто знаю. Меня осматривали – в сексуальном смысле тоже, но никогда не доводили это до завершения. Старшее, более разумное существо, передало, что я слишком мала для того типа осмотра, который двое других хотели провести. Они хотели поместить что-то внутрь меня с помощью длинного, похожего на ремень, инструмента. «Лидер» возражал. Он был очень нежный и не такой «клинический», как другие. Я задаюсь вопросом, где был мой пес, пока я переживала все это? Он вроде бы вел меня, но его не было поблизости, когда я проснулась на земле. Мне не причинили вреда, и я всегда помнила этот инцидент. Это была первая вещь, которую я вспомнила под гипнозом. Сейчас мне не нужен гипноз, чтобы вспоминать об этом. Все очень реально и ярко.
На мой взгляд, достаточно историй близких контактов четвертого рода с участием детей, чтобы вы могли увидеть, какова их основная структура и как повторяющиеся элементы проявляют тенденцию к согласованности с одним и тем же базовым паттерном. И вряд ли стоит упоминать о том, что, на первый взгляд, они явно абсурдны. Даже допуская, что могут существовать реальные пришельцы, большинство из этих рассказов содержит элементы, которые можно было бы отнести либо к чистейшему воображению, либо к разряду худшей научной фантастики. Все это, конечно, очевидно. Однако говорить, что эти рассказы совершенно неправдоподобны и часто нелепы, это не значит обязательно иметь в виду, что в них отсутствует психологический смысл. В конечном счете все они действительно используют почти один набор деталей, и, как это ни поразительно, происходят, если верить этим моим респондентам, в возрасте около 5 лет. Такие повторы предполагают, независимо от содержания этих контактов, что существует нечто системное (а не только идиосинкратического) характера, лежащее в их основе. Кроме того, как я отмечал в начале этой главы, эти истории соответствуют хорошо изученной архетипической форме, т.е. путешествию инициации. Поэтому нам не следует, я думаю, игнорировать эти повествования лишь на основе их поверхностного содержания. Вместо этого мы должны как можно глубже исследовать причины, обусловливающие то структурное единообразие, которое лежит в их основе.
Но здесь, как бы то ни было, мы заканчиваем с этими историями о похищении. Дело в том, что то, что начинается в детстве, находит свое продолжение в зрелом возрасте. Поэтому похищения, как правило, повторяются. Более того, молодые люди, которые не помнят, чтобы с ними ранее происходили инциденты подобного рода, могут внезапно обнаружить, что они служат мишенями для этих неожиданных и даже пугающих контактов. Соответственно теперь нам стоит обратить внимание на инциденты, происходящие со взрослыми людьми.
Никого не удивит тот факт, что сценарий похищения взрослых следует тем же курсом, о котором мы уже получили представление, рассматривая отчеты об инцидентах с детьми. Поэтому, чтобы сократить диапазон нежелательных повторений, в этом разделе я представлю несколько меньше случаев и выберу лишь иллюстрирующие важные черты или последствия, которые еще предстоит выявить. Как и раньше, я буду подразделять их на снообразные, связанные со сном, и на контакты вне помещения.
В первой паре случаев, где близкий контакт воспринимается как сновидение, будет обнаружен неожиданный эффект, не упоминаемый ни в одном из детских контактов: присутствие необъяснимых реальных отметин или боли как немедленное последствие «приснившегося» похищения. Мы начнем с описания, предоставленного 36-летней женщиной с высшим образованием, которая испытала свое переживание в 1987 г.
Субботним утром февраля 1987 г., проснувшись, я рассказала своему мужу Гарри об очень ярком сне, который мне приснился... В этом «сне» я была разбужена двумя людьми – мужчиной и женщиной (они выглядели почти как мы, только глаза были очень широко расставлены и были очень темными). Помню, что я посмотрела на часы – около двух часов ночи. Я потянулась к Гарри, крича, что кто-то есть в нашем доме... Они сказали мне (мысленно), что «бесполезно пытаться привлечь его внимание», потому что он меня не слышит. Потом, безо всякого видимого усилия, они взяли меня и спустили вниз, в прихожую, а потом вынесли сквозь дверь наружу. У меня было чувство плавного полета, поскольку мои ноги, кажется, не двигались. Мое следующее воспоминание связано с пребыванием в ярко освещенной, холодной комнате, напоминающей больничную палату. Все окружающее как будто было из нержавеющей стали. Те двое существ, что привели меня сюда, были рядом со мной, вместе с нескольким другими (все были одеты в рыжеватые комбинезоны). Они начали втыкать иглы (?) под мою правую грудь, чуть ниже ребер. Я сказала им, что они причиняют мне боль. Это было последнее, что я помню перед тем, как проснулась и начала рассказывать мужу про сон.Когда я пришла в ванную, чтобы одеться, под грудью я заметила отметины. После пристального осмотра я обнаружила, что это были три маленьких нарыва треугольной формы2. Это действительно испугало моего мужа и меня. Весь день я не могла ни на чем сосредоточиться. Позже, в тот же вечер, когда я принимала ванну, я заметила, что нарывы вроде бы подсохли и почернели. (В настоящее время они все еще различимы и напоминают следы ожога.) Сидя в ванне, я стала брить ноги и заметила, что сзади моя нога воспалена, и, когда я получше присмотрелась, заметила точно такой же след на своей икре. Теперь я на самом деле стала беспокоиться.
В дополнение к отчету эта женщина замечает, что уже в те времена, когда она писала отчет – два года спустя после описанного инцидента,– она обнаружила «точно такие же отметины» под своей левой грудью, прямо наискосок от других отметин. «Тот же размер, та же форма»,– комментирует она.
Наш второй случай исходит тоже от выпускника высшей школы, которому сейчас 39. Его «сон» приснился ему в 22 года.
... где-то в ноябре 1963 г. мне приснился этот «сон». Я проснулся на столе. Рядом с ним стояли два хрупких на вид существа. Я мог видеть только их верхнюю часть Они были серовато-белого цвета и почти одинаковыми, незначительно отличаясь лишь ростом и чертами лица. Один сказал: «Не бойся, мы не причиним тебе боли» И я был очень спокоен, меня охватило любопытство. У них были огромные Глубокие Черные Глаза, и я почувствовал себя уверенно. Потом один сказал: «Что мы будем делать с ним?», а другой [сказал]: «Давай дадим ему вот это и посмотрим, что он с ними сделает... » Потом я снова заснул и думал: «Как бы мне хотелось проснуться от этого сна». И я проснулся – однако проснулся я не в постели. Я проснулся снова на столе. Они сказали (на самом деле они не говорили вслух; я не думаю, что у них были рты вроде наших): «Ты не будешь помнить ничего из этого, когда проснешься!» [Потом] они снова уложили меня спать, а я думал: «Я должен запомнить это, я буду помнить». Затем я проснулся со страшной головной болью. Было около четырех ночи. Я разбудил жену и рассказал ей про сон. Я чувствовал себя так, будто в голову мне что-то положили. Я также помню, что в мою голову, через глазную впадину, ввели что-то типа волокна.
Следующие два случая, которые относятся к ночным контактам, когда респондент не спал, иллюстрируют, как значительно могут различаться реакции на эти вмешательства и их интерпретация. Как и в предшествующем свидетельстве, люди утверждают, что у них вслед за эпизодами появились физические отметины или повреждения. Во втором случае мы достаточно подробно ознакомимся с еще одним, часто причиняющим неприятности последствием взрослых похищений – симптомами, характерными для расстройств, связанных с посттравматическим стрессом. Еще несколько свидетельств о реакциях такого типа содержатся в следующей подборке случаев, которые мы рассмотрим ближе к концу этого раздела. Наш первый пример – благоприятно воспринятый близкий контакт – необычен в одном отношении. Он относится к женщине, которой в момент происходящего было 64 года. Хотя эта женщина описывает и другие связанные с НЛО инциденты, начавшие происходить с ней, когда ей было чуть за сорок, отчеты о случаях рассматриваемого нами типа «осмотров» относительно редко исходят от пожилых людей. Ведь демография похищений показывает, что это феномен, приходящийся в большинстве случаев на детские и молодые годы3. Хэтти Макдауэлл – в настоящее время 75 лет, выпускница колледжа, священник и преподаватель метафизики – рассказывает, что в ночь на 12 апреля 1979 г:
... я проснулась в своей комнате, ощутив чужую руку на своей спине. Я протянула руку и попыталась убрать ее. Затем, повернувшись, я увидела двух существ, склонившихся надо мной. У одного из них был шприц для подкожного впрыскивания с длинной иглой, который он/она держал(а) в руке, одетой в перчатку. Пока я старалась спихнуть эту руку с себя, мне было сказано, что сопротивление бесполезно, и мою руку нежно, но решительно опустили на постель, а мою голову уложили на подушку. Общение осуществлялось посредством психической телепатии. Я почувствовала расслабление и не помню больше ничего до того момента, как они уходили через дверь. Я заметила, что моя комната наполнилась мягким сиянием. Я увидела, что на существах были костюмы, изготовленные из множества надувных колец, как на рекламе автопокрышек,– только они ростом были поменьше. Я уверена, что подкожная игла использовалась для того, чтобы либо впрыскивать, либо вытягивать жидкость из области нижней правой части моей спины. В течение нескольких следующих дней я испытывала слегка неприятные ощущения в этом месте, и ничего больше.
Раздумья Хэтти об этом переживании представляют особый интерес. Они весьма неожиданны:
Раздумывая об этом переживании, я хотела понять, проводят ли эти существа некое медицинское исследование на благо человечества либо на благо своего народа или ради моего собственного блага, как индивида, которого они используют в своих специфических целях. Меня спрашивали, не чувствовала ли я, что они нарушают мои личные права. Нет, я не чувствовала этого. Они всегда были добры ко мне, и я чувствую, что на это, чем бы оно ни было, я дала согласие в некоторый момент в прошлом или, может быть, еще до того, как родилась.
Милосердное и принимающее отношение Хэтти являет собой разящий контраст с заявлениями Клэр Чемберс, 31-летней писательницы и исследователя, закончившей колледж. Ее ярость по отношению к повторяющимся контактам представляет собой самую сильную форму выражения протеста из тех, что нам доводилось слышать из уст респондентов. Инцидент, о котором пойдет речь, произошел где-то в 1982 г.
Моего парня (35 лет) и меня, нас обоих ночью вытащили из моей спальни Моя огромная собака набросилась на одного из пришельцев и здорово покусала его. Я тоже сражалась и была награждена отключением сознания. Я очнулась (на корабле, я полагаю) в странном окружении. Беспомощная и полностью парализованная, я лежала на столе. Один пришелец стоял у моего изголовья и пытался запугать меня своими огромными глазами. Трое остальных пришельцев работали над моим телом. Я была в ужасе от страшно болезненных процедур, которые они производили над моим телом. Был момент, когда я чуть не задохнулась до смерти. Я снова и снова кричала: «НЕТ! ОСТАНОВИТЕСЬ! ЗАЧЕМ?» Ответа от чуждых форм жизни так и не последовало.
Потом Клэр комментирует:
Во время моих многочисленных контактов, когда меня похищали из собственного дома, пришельцы не проявляли ни капли сострадания. Несколько раз я чувствовала, что они проявляют СТРАХ, когда я дралась с ними, поскольку они действительно способны чувствовать СТРАХ. Они материальные существа с материальными телами. Их модели поведения, их реакции не говорят о том высоком уровне интеллекта, которого я могла ожидать от них, судя по их технологии. Во всех отношениях они, психически и эмоционально, стоят НИЖЕ людей. Они похищали меня с 1969 г по 6 января 1989 г., нанося раны и повреждения, засвидетельствованные четырьмя докторами. Эти переживания были омерзительны, и я хочу, чтобы они прекратились.
И наконец, она свидетельствует:
1. Я не принимаю алкоголь.
2. Я никогда не принимала запрещенные наркотики.
3. У меня не было психологических проблем вплоть до похищений 1982 г. После них я лишь проявляла повышенную тревожность.
Последние три примера этого раздела касаются ситуаций, когда контакт происходил в бодрствующем сознании и вне помещения. Мы начинаем со случая, который продолжает одну из тем, затронутых в отчете Клэр. Это серийность похищений. В этом случае, однако, мы возвращаемся к той женщине, чей близкий контакт в пятилетнем возрасте мы уже представляли. Это 51-летняя женщина, обладатель степени магистра, чья история была представлена выше. Представьте, что ей 21 год, в прошлом месяце она вышла замуж и она, в то время как разворачивается сюжет, едет на машине по территории штата Огайо.
Я ехала из Коламбуса в Мэрион, когда почувствовала настоятельную необходимость свернуть на территорию национального парка. Я проехала по парку примерно милю, остановила машину и вышла из нее. Яркий огонек парил высоко в небе над деревьями. Я стояла возле машины и глазела на огонек. Он опустился в гущу деревьев, прямо передо мной. Я пошла сквозь деревья к НЛО, который сел на землю и больше не светился. Я зашла внутрь НЛО.Внутри находилось двое высоких существ, которые, казалось, приветствовали меня и пытались заверить, что они абсолютно безвредны. Они были полностью черными, но я не могу вспомнить ни одной их особенности или что-то из деталей одежды. Я, кажется, с усмешкой ждала, пока они закончат. Потом они подошли к двери и показали, что я могу идти. Я вышла, села в машину и уехала, не оборачиваясь назад.
Той ночью, по дороге домой, моя машина остановилась на обочине шоссе. Я вышла из нее и двинулась в открытое поле, над которым парил НЛО. Я подошла к основанию трапа, ступила на него, и меня забрали на корабль. Я прошла физический осмотр, во время которого на моей грудной клетке был сфокусирован яркий розовый свет. Это переживание, возможно, подвело меня к краю смерти, потому что под гипнозом у меня произошла гипервентиляция легких, когда я пыталась выяснить, что случилось с розовым светом. Похоже на то, что моя грудная клетка была вскрыта, однако материальные свидетельства об этом отсутствовали. На этот раз с меня не снимали одежду.
Неделю спустя я ехала в Мэрион, и моя машина опять встала, а я прошла на корабль. Казалось, что продолжаются события недельной давности. Когда я вошла, никого из существ не было. Я разделась и взобралась на стол напротив стены. Три иглы, подсоединенные к трубкам, вылезли из стены. Одна вошла в мое предплечье, одна – в область талии и еще одна – в бедро. После того как они втянулись назад, я немного посидела, чтобы прийти в себя, потом оделась и направилась к двери. Я знала, что у двери я должна подождать. Я присела на сиденье рядом с дверью и стала ждать. Высокое, полностью черное, безликое существо вошло через дверной проем на другом конце комнаты, подошло ко мне и встало, поглядывая на меня сверху вниз. Я понятия не имею, что мне было передано. Потом я ушла и поехала в Мэрион.
Если вы взяли на себя труд перечитать или случись вам помнить о переживании этой женщины в детском возрасте, вы не можете не заметить некоторые забавные черты схожести между ее изложением этого третьего инцидента и ее же отчетом о детском контакте. В обоих, например, она видит «черное, безликое существо», которое «входит через дверной проем». И еще, в обоих отчетах перед уходом, когда она приближается к двери, она осознает, что ей нужно подождать. Потом черное, безликое существо передает ей какое-то сообщение, но она не понимает его.
В конце 1965 г., вслед за этой последовательностью из трех контактов, произошло трагическое событие, вероятно не связанное с ними. Она упоминает, что ее муж погиб в автомобильной катастрофе три месяца спустя.
Наш следующий случай произошел в пустыне Нью-Мехико в 1976 г., когда респонденту было 39. Том Мурилло – оператор тяжелого оборудования с начальным образованием. Травмирующее последствие его контакта будет очевидно.
Я ушел в прерию, к юго-западу от города, после семейного скандала. Я припарковал свой грузовик и оставил радио включенным, пока бродил вокруг грузовика. Должно быть, я пробыл там совсем недолго, когда совсем рядом в зарослях полыни услышал шуршание. Я взглянул в ту сторону и увидел высокую фигуру... Я окликнул его и, не получив ответа, стал крыть его последними словами. Потом фигура удалилась, и в это время я ощутил что-то, и было слишком поздно для того, чтобы убраться оттуда. Я услышал проносящийся надо мной шум, от которого я не смог двигаться вообще. Труба, типа лифта, обхватила меня, и я был поднят на высоту, прямо внутрь космического корабля, где меня поместили в помещение, похожее на трубу. Я пролетел через что-то, типа перехода, который привел меня в большую комнату, где я оказался на столе, вроде бы стеклянном. Я пролежал [там] всего несколько мгновений, когда в комнату вошли четверо высоких пришельцев. Они наблюдали за мной некоторое время, а потом начали проводить осмотр. Использовалось сканирующее устройство. Оно двигалось вокруг стеклянного стола – сверху, по бокам, под столом, – и все это время я не мог пошевелить ни одним мускулом, кроме глаз. Все данные, собранные сканирующим устройством, поступали на странного вида серый экран, на котором мне посчастливилось увидеть свои внутренности. Мое сердце, мой желудок и другие части. Пока меня осматривали, я просто лежал. Я был напуган, но ощущал, что причинять мне вред они не собираются. Я смог как-то уловить несколько мысленных волн дружелюбного характера. Теперь-то я знаю, что я действительно общался с ними, но тогда мое состояние испуга мне в этом никак не помогало. Они продолжали осматривать меня. Одна вещь, которой они заинтересовались по-настоящему, были мои десять пальцев на руках и десять – на ногах. Они все время возвращались к этим участкам моего тела.А теперь о том, как выглядели пришельцы, с моей точки зрения. Рост более 7 футов, сероватый цвет, на руках [у них] по три пальца, дружелюбные, носили гибкие костюмы, типа рыцарских доспехов прошлого. Я не мог разглядеть лиц из-за их странных шлемов, которые, похоже, пропускают свет только в одну сторону.
Казалось, прошли часы, когда они остановились и стали совещаться друг с другом... Потом они меня одели (я забыл сказать, что я был раздет, прежде чем меня начали осматривать). Затем меня подняли [и] поместили в тот же тоннель с переходом, [потом] послали к лифту, похожему на трубку, который меня и освободил, опустив на твердую землю, где я оказался без руля и без ветрил.
Пока я в ужасе стоял там, [я пытался] пошевелиться, но не мог. Когда я начал понемногу восстанавливать самоконтроль, я стал шарить глазами по залитой лунным светом прерии, разыскивая грузовик, который я наконец заметил в нескольких футах от себя, когда луна отразилась в ветровом стекле. Потом я буквально рассыпался по кусочкам, потому что все мое тело бесконтрольно тряслось. Я закричал: «О Господи, почему меня?» Я не мог успокоиться и плакал, как ребенок... Меня все еще здорово трясло, но наконец я завел свой грузовик. Он глохнул несколько раз, пока я не расплакался опять. В конце концов, наполовину контролируя себя, я завел грузовик и направил его к дому. Не знаю как, но я действительно попал домой.
Наша последняя история наружного похищения и осмотра будет походить на отчет Тома Мурилло, как описанием формы паралича, так и рассказом о незамедлительных последствиях переживания. Джон Баркер, выпускник высшей школы,– 71-летний водитель грузовика, вышедший на пенсию и живущий в Огайо. Когда ему было 36, он увидел свой первый НЛО.
Это случилось осенью 1955 г., около восьми часов вечера. Я шел по улице, небо было чистое, ярко сияли звезды, и луна была полной и яркой. Я взглянул на луну... и вдруг – ну чудеса! – приближается красный светящийся шарик, пересекает небо и целит прямо в меня!!! Он был с булавочную головку, когда я впервые заметил его. Сам я стал ярко-бело-каленого цвета. Как будто кто-то вел сварку на небесах – так светло было. Потом, когда он еще приблизился ко мне, он, видать, поостыл и стал красноватым. Он встал прямо надо мной, примерно в сотне футов от земли, потом затрепетал, как осиновый лист и, сделав один, два, три крутых виража (sic!), завис в футах 50 надо мной. Он никак не мог спуститься ниже, потому что под ним проходила высоковольтная линия. Он был диаметром 75-100 футов. Я не видел ни амбразур, ни иллюминаторов.Следующее, что я помню: я чувствую, что взлетаю вверх!!! Я полностью парализован, единственное, чем я могу двигать, это глаза. Я смог оглядеться. Вблизи металл обшивки напоминал свежую отливку алюминия. Я не увидел ни болтов, ни заклепок, просто гладкий металл. Я очень приблизился к его брюху. Я увидел кольцо из электрических искр высотой 3-4 фута. Дальше я абсолютно ничего не помню.
Я вернулся, и я стою посреди Франклин-роуд, между 7-й и 8-й улицей, спиной к движению. Я вернулся, и я в шоковом состоянии!!! Они, кто бы они ни были, напугали меня до чертиков. Я не видел ни одного живого существа, или хоть головы, или тела. Я смутно помню, что видел две руки. Они обследовали мой пенис. Это все, что я о них помню.
Когда я оказался посреди улицы, я осмотрелся вокруг и увидел другой НЛО, во дворе склада «Юнайтед метал». Он стоял на самой границе двора, то выскакивая наружу, то заезжая внутрь. Он был примерно 30 футов в диаметре, и из него торчали наружу шесть раскаленных выхлопных труб (sic!)... Похоже, у них были специальные огни, типа посадочных или габаритных. Я вам говорю, это была фантастически красивая машина. Потом он поднялся над «Юнайтед метал»... [и] исчез в мгновение ока. Тот, что завис надо мной, был еще там, но потихоньку набирал высоту. Теперь, на фоне темного неба, все это выглядело мрачновато. Потом он исчез из поля зрения. Ни одна из этих штуковин не производила никакого шума. Они были бесшумными, абсолютно никакого шума!!!
После этого события меня раз в несколько месяцев одолевала странная хворь. Страшный озноб и лихорадка, которые продолжались несколько часов. Это длилось 30 лет... Еще в течение нескольких лет после этого меня мучил один и тот же ночной кошмар. Будто я лежу на сверкающем металлическом столе, парализованный, двинуться не могу, лежу и мычу. Кроме того, я не могу говорить. Жена, бывало, разбудит меня и скажет: «О'кей, отец, все в порядке». И я просыпаюсь.
Отчеты о близких контактах четвертого рода в зрелом возрасте, помещенные в этом разделе, безусловно, добавляют к архетипическому паттерну – имеется в виду паттерн путешествия инициации, с которым мы уже достаточно хорошо знакомы, – несколько заметных элементов и усиливают значение тех, которые мы уже отмечали ранее. Например, читая предыдущие описания, мы можем полнее оценить, как невообразимо эксцентрично эти переживания начинаются. В случае контактов вне дома респонденты обнаруживают, что их автомобили останавливаются сами собой, явно помимо их личного согласия. После этого они (респонденты) ведут себя, как бы пребывая в состоянии транса. Или они могут внезапно осознать, что взлетают вверх, обнаруживая при этом, что они полностью парализованы, за исключением – в двух последних примерах это ясно отмечается – глаз. И уж если они попали в лапы похитивших их пришельцев, независимо от завязки контакта, мы можем обратить внимание на некоторые другие обстоятельства, вкрапленные в действие повествования. Например, оказывается, начни они противиться процедуре осмотра, они будут, в любом случае, вынуждены подчиниться, что впоследствии выливается в сильный гнев и глубокое негодование. С другой стороны, уступчивость иногда влечет за собой миролюбивые заверения, как если бы вы находились в руках доброго доктора, который хочет любыми доступными способами поддержать ваше душевное равновесие перед болезненной или необычной процедурой, которой он намерен вас подвергнуть. В любом случае, похоже, что повиновение во время осмотра оставляет в душе респондента более позитивные чувства по отношению к возможным мотивам, которыми руководствуются его похитители. Примером такого отношения может служить свидетельство Хэтти Макдауэлл.
Любому, кого не принуждали переживать все эти встречи и кто лишь читает о них, они могут представляться крайне фантастическими, нереальными. Как я уже замечал раньше, вполне естественно желание высмеять их. Если человек мыслит более широко, он готов восхититься изобретательностью человеческого воображения и на этом успокоиться. Но есть, однако, и такие респонденты, как Клэр Чемберс, которая с принципиальной прямотой настаивает на том, что чуждые им пришельцы – это «материальные существа с материальными телами». И трудно поверить, что мнение Клэр – это глас вопиющего в пустыне. Литература по НЛО полна подобными заявлениями со стороны похищенных. Я сам встречался с человеком (у него высшее образование и несомненно высокий уровень интеллекта), который посвятил уйму времени размышлениям над своими собственными близкими контактами и пришел к выводу, что, хотя он и не понимает, как это получается, но его эпизоды действительно происходили в материальном мире. И все же подобные мнения, хотя они достаточно распространены, не являются общепринятыми в среде переживших контакт. Например, обратите внимание на заявление одного из моих респондентов, 35-летнего торгового администратора со средним образованием, перенесшей похищение. После длительного индивидуального собеседования, включавшего гипнотическую регрессию, с одним из известных исследователей НЛО, она призналась: «Разрешите мне подчеркнуть одну вещь: я сама не знаю, мое ли это воображение или все это реально. Я до сих пор не знаю». И многие другие, подобно ей, выражают похожую неуверенность.
Перед лицом такой растерянности легко прийти к мнению, что любая попытка распутать клубок смысла этих контактов приводит к дальнейшему запутыванию в нем.
Возможно, вы помните еще одну особенность, о которой мы узнали в этой главе из рассказов взрослых: последствия этих эпизодов. Как мы видели, респонденты часто говорят о том, что они замечают материальные знаки их необычных встреч, не объяснимые никаким другим образом, сразу после происшедшего. Некоторые из этих знаков, безусловно, важны с медицинской точки зрения. Другие рассказывают о непрекращающихся приступах боли, а некоторые сообщают о психологических симптомах, характерных для посттравматического стресса. Не боясь повториться, подчеркну еще раз, что то, что мы можем лишь предполагать, основываясь на примерах, приведенных мною в этой главе, обильно проиллюстрировано в литературе по НЛО: сообщения о значительных физических и психологических последствиях близких контактов четвертого рода широко распространены.
Тогда становится очевидным, что эти переживания, каков бы ни был их онтологический статус, реальны по своему воздействию. Что-то, хотя пока мы не знаем что, действительно произошло с этими людьми, оставило на них свои отметины. Жак Валле, один из наиболее уважаемых современных уфологов, в течение многих лет утверждал, что мы можем лишь надеяться на понимание НЛО в контексте их воздействий. В этой книге я намерен показать уместность его утверждения в отношении контактов с НЛО. Поэтому мы будем крепко держать эту тонкую, но крепкую нить Ариадны, символизирующую эти последствия, в надежде, что она выведет нас из лабиринта растерянности к цели – пониманию значения этих контактов с НЛО для нас и для тех людей, которые непосредственно их переживали.
Следуя этим путем, мы увидим, что он приведет нас к некоторым удивительным выводам, которые кажутся почти парадоксальными в свете тех последствий, которые нам довелось рассмотреть в этой главе. Тем не менее некоторые намеки на то, что грядет, можно будет найти в следующих главах, где мы наконец обращаемся к другой разновидности необычных контактов, которые являются предметом нашей книги – предсмертным переживаниям.
Блажен немой покой, святая тишина... Ушла страданий боль, окончена война. Аккорд ласкает грудь гармонией небес, Мелодия плывет поверх земных завес. Забрезжило Невидимое вдруг, Неведомое истиной сияет... Уходят чувства плоти, суть души свободной горлицей взлетает. Разверсты крылья, здесь мой дом, светла просторная юдоль. Не верю счастью, я в краю, где незнакома боль. О, как жесток прозренья час! – агония в работе, Уж ухо слышит, видит глаз, и кровь бежит в аорте. Стучится пульс, холодный мозг уж мысль сплетает снова. Душа влезает в телеса, а телеса – в оковы.
Эмилия Бронте
|
В июне 1983 г. я находился в больнице, мое состояние было настолько тяжелым, что мой доктор и его ассистенты полагали, что я не выйду оттуда живым. Однажды ночью, уже после того, как ко мне зашла медсестра, странное чувство охватило все мое тело. Я знал, что умираю, я мог ощутить, как меня покидает жизненная энергия. В левом верхнем углу комнаты стало проступать сияние. Пока я наблюдал за ним, [мне] казалось, что [я вижу], как оно свертывает всю комнату и та превращается во вход тоннеля. Я стал двигаться но тоннелю, который отклонялся (sic!) влево с небольшим наклоном. Сияние при этом усиливалось, причем его источник находился далеко впереди и его было невозможно увидеть. Казалось, что сразу слева от меня расположено окно, очень похожее на окна в пассажирских поездах, которое блуждает вдоль тоннеля. На другой стороне стояла моя жена с детьми. Дойдя до конца тоннеля, я ощутил, справа от себя, присутствие некоей сущности, мысленно предлагающей мне выбор: идти дальше (и выйти из тоннеля) или вернуться назад. Я знал, что могу ответить ТОЛЬКО ЕДИНОЖДЫ – мое решение будет окончательным. Мысленно я выбрал возвращение, и переживание закончилось. На следующий день мое состояние значительно улучшилось и продолжало улучшаться с каждым днем, ко всеобщему удивлению.
Сейчас мы находимся вдали от мира НЛО-похищений. Мы – в утонченном мире предсмертного переживания. Пребывание в этом состоянии обычно связано со встречей (контактом) почти непередаваемой величественности. Человек, чей рассказ вы только что прочитали,– 38-летний инженер из Мэриленда – говорит от имени буквально десятков тысяч испытавших подобные переживания. С самого начала становится ясно, что, почти в каждом случае, ПСП – антипод контактов с НЛО, которые мы только что закончили рассматривать. Что касается ПСП, то здесь мы на самом деле в другом мире.
Прежде чем я приступлю к более подробному рассмотрению этих различий, разрешите мне представить еще два случая этого второго типа необычных контактов. Первый связан с 43-летней женщиной, магистром наук, которая испытала ПСП как последствие рождения ее единственного ребенка в 1984 г.:
Как результат продолжительных и сложных родов, я переживала серьезные послеродовые осложнения. Примерно через тридцать минут после рождения [Пэтти], у меня началось сильное кровотечение, кровяное давление упало, и я потеряла сознание. Вскоре я покинула свое тело через макушку головы и стала парить в углу комнаты, под потолком, наблюдая с воздуха, как медицинский персонал пытается воскресить меня. Я не чувствовала боли – наоборот, я почувствовала облегчение, став свободной от своего физического тела. По отношению к моему мужу и дочке я испытывала величайшее сострадание, но никак не привязанность или сожаление о том, что я их покидаю.Я летала некоторое время, пока меня не приземлили в длинный, темный переход. В конце его был виден ясный, яркий свет. Скоро я была укутана во что-то и почувствовала свое воссоединение со множеством знакомых, но не определяемых словами сущностей. Я чувствовала в себе абсолютное знание, отсутствие конфликта и полное спокойствие.
Вскоре ко мне обратились – очень четко, но не совсем с помощью слов. Меня «спросили»: «Ты готова?» Конечно, я была готова! Я никогда не чувствовала себя такой счастливой! На мгновение я задумалась, а потом ответила: «Да, если вы уверены, что Эрл [муж] сможет позаботиться о Пэтти». В этот момент я с глухим стуком снова вошла в свое тело, что причинило мне некоторую боль. Это было ужасное возвращение. Я пыталась рассказать людям о своем переживании, но они в ответ лишь смеялись или грустно смотрели на меня. Я перестала рассказывать об этом и на несколько месяцев впала в глубокую депрессию.
Второй отчет от 68-летнего мультипликатора, который был госпитализирован в Мичигане с тромбом в ноге летом 1985 г. Он вспоминает:
Я пробыл там примерно пять минут и начал задыхаться от недостатка воздуха. В течение нескольких секунд меня погрузили в теплый мрак. Я был в полной уверенности, что умираю. До моего сознания дошел голос или мысль: «Успокойся, дыши реже, дыши размеренно». В то же самое время я находился над своим телом и видел левое плечо и руку... под необычным углом. Я думал, что все это, конечно, интересно, но что дальше? Мягкая темнота была прекрасна. Была убежденность, что все в порядке и бояться нечего. Я никогда не испытывал такого спокойствия и благожелательства. Я почувствовал, что это начало чудесного путешествия. Трудно сказать, сколько времени я пребывал в этом состоянии. Первым показателем того, что я снова в своем теле, стало ощущение, что меня положили на стол. Я чувствовал покой и безразличие. Мне сказали, что в течение трех дней я находился в коме, что я пережил остановку сердца. Мое сердце не билось в течение нескольких минут.Я знаю теперь, что есть чудо рождения и чудо умирания.
Основываясь на этих рассказах, мы уже можем, в сущности, выделить несколько повторяющихся особенностей, которые в совокупности составляют устойчивый и последовательный паттерн, известный как прототип, или суть предсмертного переживания. Хотя этот особый паттерн был назван и идентифицирован Реймондом Моуди в его книге 1975 г. «Жизнь после жизни», он был подтвержден множеством независимых исследователей в Соединенных Штатах и Западной Европе, которые опросили или другим образом изучили тысячи людей, сообщивших о своих ПСП1. В действительности тысячи ПСП, нашедших отражение в литературе,– это, видимо, лишь малая часть испытанных на самом деле. Джордж Гэллап-мл., к примеру, на основе широкого опроса, проведенного в начале 80-х годов, оценивает число американцев, испытавших этот род переживаний, в 8 миллионов человек2.
Что же, в таком случае, представляет собой классический паттерн ПСП, который столь радикально отклоняется от паттерна, связанного с НЛО-контактами, особенно в том, что касается похищений? Во-первых, ПСПеры часто описывают сильное чувство покоя, легкости и безопасности, охватывающее их в прологе переживания. Когда становится возможным восприятие, они, как правило, оказываются «над» своими физическими телами и могут отчетливо видеть их внизу, как если бы они были беспристрастными наблюдателями. Далее (хотя обычно при ПСП отсутствует четкое ощущение времени) они могут почувствовать, что движутся сквозь некое подобие тоннеля или темную пустоту навстречу сияющему, прекрасному свету. По мере того как они приближаются к свету, тот поглощает их, и они чувствуют, что буквально купаются в чистой, всеохватной любви. В этот момент они могут ощутить некое присутствие (при этом они не должны обязательно видеть какую-то личность), от которого может исходить предложение решить, пойдут ли они дальше или вернутся назад, в свое физическое тело. Правда, случается, что присутствие приказывает им «вернуться». Иногда этот аспект переживания сопровождается быстрым панорамным обзором всей предыдущей жизни. В других случаях ПСПеры, бывает, встречают «души» усопших родственников, которые могут либо приглашать их в свой мир, либо сообщать, что их время еще не настало и они должны вернуться. В любом случае переживание приходит к своему завершению. ПСПеры наконец снова оказываются в своем материальном мире. Здесь они могут ощущать либо радость оттого, что им довелось пережить, либо депрессию или злость от того, что они больше не «там», а стоят перед перспективой опять жить в этом обыденном мире.
Безусловно, как я уже отмечал, может показаться, что такие встречи имеют мало общего с эпизодами НЛО-похищений, чьи паттерны нам уже хорошо известны. На уровне непосредственного переживания это кажется несомненным. И все же, на более глубоких уровнях анализа между этими двумя категориями необычных встреч найдется до удивления много связующих звеньев. Обычно, как только начинаешь рассматривать оба эти вида переживаний в контексте стоящей за ними формы, т.е. их архетипической структуры, их связь становится очевидной.
Обсуждая контакты с НЛО, я, если вы помните, сказал, что они принимают форму путешествия инициации, характеризующуюся классическими этапами изоляции, испытания и возвращения. В этом контексте сразу становится очевидным, что нечто подобное свойственно и ПСП. Здесь тоже по воле кризиса, угрожающего жизни, индивид отделяется от своего привычного материального окружения и немедленно перебрасывается в «другой мир». Действительно, эта территория значительно отличается от той, на которую вынуждают ступить похищенного НЛО, но она сродни ей в смысле присутствия неоспоримой, необычной реальности и ее нуминозной силы. ПСП, несомненно, также представляет испытание при инициации. Хольгер Кальвайт, серьезный исследователь шаманизма, напоминает нам, что «инициация всегда олицетворяет смерть и Воскресение»3, что, конечно, в высшей степени характерно для ПСП. Вслед за этим этапом ПСПер, как и его НЛО-двойник, вынужден вернуться в свое привычное материальное окружение. И он, точно так же, потрясен и изменен, как мы увидим далее, своей потусторонней встречей. Оба эти явления – ПСП и близкий контакт четвертого рода (далее для удобства именуемый БК IV) – имеют структуру путешествия инициации, хотя их специфическое содержание и эмоциональный заряд, безусловно, могут разниться.
Сущностное подобие, равно как и внешние различия двух этих типов переживаний, можно оценить,
внимательно изучив таблицу:
Мы, конечно, уже проиллюстрировали и прокомментировали особенности, относящиеся к БК IV. Единственное, что нам здесь остается, это проделать такую же работу для соответствующих особенностей предсмертных переживаний. Фактически для достижения нашей цели нам будет вполне достаточно иметь информацию лишь о первых десяти факторах (которые, как подразумевается, относятся к ходу события), отраженных в таблице. Я считаю целесообразным попытаться рассматривать одновременно более одного фактора там, где это возможно. Поэтому мы, как правило, будем представлять лишь фрагмент полного отчета. Как и прежде, все повествования, присутствующие в этой главе (в том числе приведенные выше), получены от новой выборки ПСПеров, которые участвовали в исследовании, проведенном для этой книги, их отчеты ранее не публиковались. И наконец, люди, чьи описания я буду далее представлять вашему вниманию, относятся только к пятой из моих выборок ПСПеров, однако они вполне репрезентативны в контексте всего накопленного материала.
Я начну с полного, но сжатого отчета о ПСП, предоставленного 47-летней надомной работницей, который содержит ясное заявление, касающееся того, как экстатический настрой переживания может быть переплетен с ощущением перенесения в трансцендентальный мир:
Мое переживание произошло во время преждевременного появления на свет моего последнего ребенка. Произошел разрыв плаценты с обильным кровотечением. Я испытала это переживание, когда меня готовили к кесареву сечению. Внезапно я была охвачена ошеломляющим спокойствием. Я ощутила, что меня уносит вверх по спирали через очень удобный темный тоннель, стены которого, казалось, были из плюша. Из дальнего конца тоннеля исходило яркое сияние, и я вошла в него, играла приятная музыка. Я увидела, что отделилась от неясных форм и нахожусь на противоположной стороне потока воды. Свет, пронизывающий всю эту картину, переливался радужными пастельными цветами. Потом пришли Голоса, которые говорили мне, что я должна вернуться, чтобы завершить свою миссию.
Другой респондент, психолог-клиницист с докторской степенью, рассказывает похожую историю своего перемещения в царство света. В ее случае, однако, хотя она тоже к моменту переживания была госпитализирована, это была реакция на инъекцию красителя перед рентгеновским исследованием. Она вспоминает:
По мере того как моя диафрагма начинала неметь, стены комнаты и тяжелое рентгеновское оборудование стали очень быстро удаляться от меня. И почти в тот же момент прекрасный золотистый свет наполнил комнату, и я почувствовала, как все пространство – все, и люди, и предметы – заполнило Любящее Присутствие. Я начала быстро двигаться в направлении того, что было, я знала точно, источником белого света. Однако вокруг себя я не видела ничего, кроме золотого сияния, наполнившего комнату. Я знала, что в этот момент у меня был выбор: уйти в Свет навсегда или остаться. Великая тоска, какой я не знала ни до, ни после этого, объяла меня.
Еще одна женщина, на этот раз 39-летняя профессиональная сиделка, рассказывает, что она была на краю смерти в результате закупорки сосудов сердца. Незадолго перед этим госпитализированная с сердечным приступом и позже выписанная из больницы, Джессика Хейвенс была доставлена в отделение реанимации, когда обнаружила, что не может дышать. Ее описание ПСП особенно поражает выразительностью чувства восторга, которое часто сопровождает пролог этих переживаний.
Я знала, что умираю... Я почувствовала, что «проваливаюсь» во мрак и полное безмолвие... Внезапно я оказалась парящей в абсолютном свете - ярком, но не слепящем. ПОКОЙ и АБСОЛЮТНАЯ РАДОСТЬ. Я была окутана подвижным, сияющим светом. По правую сторону от меня плыл кто-то еще. Он – я не знаю, почему я говорю «он» – тоже был окутан светом. Мы общались, но не с помощью слов. Этот «разговор» касался того, хочу ли я вернуться или нет.
И наконец, 30-летний мужчина в следующем повествовании представляет яркое и более подробное описание, касающееся чувственного аспекта ПСП. В его случае приступ свалил его прямо в офисе, который, по счастливой случайности, размещался в здании больницы. Там, находясь в отделении интенсивной терапии, он сначала ощутил, что наблюдает себя со стороны:
Я находился вне своего тела и смотрел на него со стороны. Больше я там никого не видел, только свое тело. От пояса до пальцев ног мое тело было черным как уголь. Выше пояса оно представляло собой блестящее, сияющее свечение, от которого захватывало дух. Оно было ярче и светлей, чем солнце, но оно не слепило. Я почувствовал, что плыву по воздуху в направлении этого чудесного света. Это не означало, что я возвращаюсь в свое тело, я проходил сквозь него, чтобы раствориться в этом сиянии. Мне очень трудно описать свои чувства в тот момент. Я сравниваю это с тем, что, должно быть, чувствует младенец, когда движется по утробе матери к пункту назначения. У меня не было ни обязанностей, ни забот, ни проблем. Я ни о ком не думал, я просто был захвачен сиянием этого света. Эта безмятежность была прекрасна. Когда я вспоминаю это сейчас, я думаю, что это было эгоистическое чувство, потому что я не думал ни о моей жене Сэлли, ни о своих детях, ни о своих ребятах, ни о ком. Просто покой, ясность, тишина, парение, беззаботность – это было прекрасно.
Прочитав такое описание, оценить контраст между ним и ужасающей завязкой переживаний при похищении становится очень легко – нужно лишь напомнить о ней. Но еще более разительный контраст проявляется на следующем этапе ПСП-путешествия, хотя здесь возникают забавные, порой даже смешные, параллели с мучительной ситуацией, в которой обычно оказывается похищенный.
В литературе по ПСП часто упоминается следующий факт: что касается испытавшего ПСП, то реальность описываемых событий не подлежит сомнению. Например, во время моих собственных собеседований некоторые ПСПеры с большим чувством говорили мне: «Это переживание более реально, чем я, чем вы, чем то, что я сижу здесь и рассказываю о нем». Или, например: «Мое переживание было более реальным, чем сама жизнь». Другим исследователям, также доводилось выслушивать подобные мнения от своих респондентов.
Нигде более ощущение сверхреальности ПСП не проявляется с такой очевидностью, как на том этапе, когда ПСПер оказывается вне своего тела и смотрит на него с внешней перспективы. Субъективная острота визуального восприятия здесь не столь поразительна, сколь необъяснима4, однако в ряде случаев она была признана несомненной, что говорит о том, что это не просто чистая галлюцинация5.
Конечно, поскольку многие из этих внетелесных переживаний (или ВТП, как их часто сокращают) происходят во время операций или других медицинских процедур, мы неожиданно оказываемся в достаточно смешной ситуации, касающейся ответственности аналитика за свои умозаключения. Похищенные, как мы знаем, часто сообщают, что они были подвергнуты разнообразным обследованиям медицинского характера. В их описания, как мы видели, обычно вплетаются явно фантастические или даже трагические элементы, которые им самим кажутся снообразными. Соответственно было бы весьма поучительно сравнить их с отчетами ПСПеров, которые в некоторой степени оказываются в похожих обстоятельствах, но с очевидностью пребывая в этом мире.
Хотя некоторые внетелесные переживания-восприятия себя как личности, связанные с ПСП, часто перекрываются трансцендентальным блеском, как в случае мужчины, которого мы цитировали в предыдущем разделе, более типичными представляются заявления, которые поражают своей абсолютной, почти лаконичной фактичностью. В качестве примера давайте рассмотрим комментарий Винса Херманна, 31-летнего терапевта-пульмонолога, проживающего во Флориде. Когда Винсу еще не было 17, он чуть не погиб в автомобильной катастрофе. Что характерно для случаев, когда со времени трагического события прошло много лет, его воспоминания отличаются ясностью:
Даже спустя почти 13 лет я живо помню тот перекресток. Жара, полиция. Я вспоминаю, что сначала мог видеть докторов и медсестер, суетящихся вокруг меня. Как будто я находился во всех точках комнаты одновременно. Мог видеть под любым углом. Я отчетливо помню, как смотрел в собственные глаза – внутрь своей головы. Я поражался тому, что они столько времени уделяют какой-то пустой оболочке.
Вот еще один пример, на этот раз от 33-летнего автора научно-технической литературы, окончившей колледж:
Я вспоминаю [до ПСП] ощущение от трубок и «приспособлений»: на руках, на носу и глубоко в гортани. Несколько человек в зеленой форме и масках собралось вокруг меня. Они пытались мягко убедить меня в том, что все будет в порядке. Кто-то держал резиновую маску над моим лицом (я помню это отчетливо, потому что она отвратительно пахла) и просил меня дышать глубже.Я, несомненно, была без сознания и резко очнулась, чтобы обнаружить себя парящей вниз лицом и глядящей на маленького ребенка на операционном столе. Первая мысль, которая пришла мне в голову: эти взрослые примут меня за сумасшедшую, когда увидят, что я сбежала со стола. Но они бешено работали над этим маленьким телом, и никто из них меня даже не замечал.
Всем, конечно, понятно, что рассказчица вспоминает предсмертный эпизод, который произошел в ее раннем детстве. Фактически это совсем маленькая девочка. Она заявляет, что это произошло, когда ей было примерно полтора года!
Каким бы фантастическим ни показалось это утверждение, разрешите мне заверить вас, что на данный момент имеются многочисленные свидетельства того, что взрослые люди иногда могут точно описать подлинные события, имевшие место, когда они были в возрасте еще более юном, чем полтора года, о которых им никогда не рассказывали6. В особом контексте ПСП, уже появились многочисленные исследования, в которых представлены убедительные случаи детских ПСП7, причем некоторые из них датированы возрастом, близким к полутора годам. Также упоминается случай, показывающий, что воспоминание о ПСП, испытанном в 6-месячном возрасте, сохранилось в памяти 3,5-летнего ребенка8.
И наконец, разрешите мне представить пример одного из моих ПСПеров, как очень точное и реалистичное визуальное внетелесное переживание-восприятие, о котором часто сообщается в литературе. Его контраст с неясными и зачаточными впечатлениями похищенных НЛО так очевиден, что не нуждается в комментариях.
В 1952 г. 21-летний американский солдат, участвовавший в корейской войне, был ранен и доставлен на самолете в Японию, где ему предстояла операция. В настоящее время логопед, проживающий в Коннектикуте, Гарольд Джэфф, все еще ясно помнит детали этой операции:
Хирургия позвоночника... Неудачная спинная анестезия повлекла за собой паническую ситуацию, потребовался глубокий наркоз. Позже я услышал, что комбинация «позеленела», т. е. окислилась. Я вспоминаю, как стал проваливаться в бессознательное состояние (во время первого часа операции я бодрствовал). Я «ощутил», как мое сердце останавливается, подумал: «Эй, ребята, вы меня теряете». В следующий момент я уже плавно «летел» над брезентовой крышей палатки операционного отделения и смотрел вниз на «себя», распростертого на столе лицом вниз. Меня все еще оперировали.Хирург был обеспокоен остановкой сердца; несколько человек разом вскрикнули. Здоровенный, мускулистый черный сержант ВВС прибежал на крик. «Я не святой, сэр, – сказал он. – Все к чертям, переверните этого парня!» Он подождал мгновение, пока хирург не упаковал мою рану, а потом резко, будто вилами, перевернул меня на спину. Я ясно увидел крестообразный шрам на макушке сержанта – хотя мое зрение, без очков, составляет 20/400. Медицинская команда бешено работала над моим телом, пытаясь воскресить меня. Я увидел, как анестезиолог (женщина, лейтенант ВВС) утирает слезы и трясет головой, повторяя: «О черт, черт, он ушел!» Я «заорал» ей, что я пока еще здесь, но она не слышала меня. (Теперь я вспоминаю, что мое «существо» над крышей не имело ни формы, ни рта – одно лишь сознание, живое, безболезненное, незамутненный слух, зрение и мысль.)
Я почувствовал, что меня втягивают назад. Прошло много дней, прежде чем я восстановил свое сознание... Несколько недель спустя я рассказал о своем переживании хирургу, надеясь, что он не сочтет меня сумасшедшим и не спишет меня по 8-й категории запаса. Поразившись тому, что я могу описать любую деталь своей «смерти» и даже крестообразный шрам на черепе черного сержанта, мой доктор только пожал плечами и сказал: «Да, теперь меня ничем не удивишь».
Повторю еще раз, что существа, встречающиеся во время ПСП, как правило, разительно отличаются от тех, с кем контактируют при НЛО-похищениях. Обычно они вселюбящи, предположительно всеведущи, наполнены сострадательным участием по отношению к ПСПеру. Хотя их иногда воспринимают как истинно богоподобных персонажей (либо просто ощущают как «Любящее Присутствие»,– что мы уже знаем) или в ангельском виде, эти существа могут предстать и в виде знакомых, но уже умерших, близких людей, которые пришли, чтобы опекать и направлять индивида в его путешествии. Для иллюстрации разнообразия благожелательных персонажей в предсмертных встречах, разрешите мне начать с домашнего случая, опять рассказанного с убедительной ретроспективной точки зрения ребенком, на этот раз 12 лет.
Летом 1945 г. Уэйн Торнтон страдал тяжелой формой пневмонии. Был момент, когда его доктор не был уверен, что он протянет до утра. В ту ночь Уэйн начал испытывать типичное ПСП. Он почувствовал, что движется по направлению к световой точке, которая увеличивается в размерах у него на глазах:
То ли я двигаюсь к ней, то ли она приближается ко мне. Честно говоря, я не испытывал дискомфорта; наоборот, ощущение абсолютного покоя и ни одной мысли о страхе. Как бы то ни было, я вступаю в свечение и оказываюсь невдалеке от дома, стоящего около небольшого ручья... Я перешагиваю через него, и ручей внезапно начинает расширяться... Узенький ручеек выглядит теперь шириной в милю, я стою на какой-то равнине.И вот я вижу этого парня в длинном одеянии и с пастушеским посохом с крюком на конце. Я его не знаю, но у меня чувство, что это один из моих дедушек. Они оба умерли до того, как я родился. Вскоре мы стоим лицом к лицу, и он говорит, не произнося слов вслух, что «еще не время» и «для тебя еще есть работа», имея в виду меня.
Пример одновременного восприятия как ангельских, так и человеческих фигур, появляющихся вместе на благо ПСПера, предоставлен Ханной Маркам, 38-летней выпускницей колледжа, которая в возрасте 18 лет предприняла попытку самоубийства, проглотив двадцать пять таблеток снотворного и вскрыв бритвой вены на руке. К счастью, ее, все еще без сознания, обнаружили и доставили в больницу, где она испытала внетелесные переживания, пока медицинская команда пыталась ее спасти. Позже про свое переживание она вспоминает:
...падаю вниз, вдоль тоннеля шириной примерно в три фута. В конце тоннеля был свет, но прежде, чем я смогла приблизиться к нему, появились две фигуры. Их контуры проступали против света. Они общались со мной через мой мозг, телепатически. В одной из фигур я узнала своего отца. Он подтверждал и соглашался со всем, что передавал его напарник, который, казалось, обладал большим авторитетом, будучи ангелом или помощником Господним.
В следующем разделе мы возвратимся к отчету Ханны с тем, чтобы показать добрую и милосердную природу взаимодействия, которое разворачивается далее, и пояснить, почему она уклонилась от контакта с этими существами.
Однако, чтобы закончить этот раздел, позвольте мне процитировать, один небольшой случай, где ПСПер ясно ощущает, чем для нее является фигура почитаемого божественного существа. В настоящее время Эстелль Фармер, профессиональный секретарь, вышедшая на пенсию, живет в Огайо. В 1980 г., когда ей было 55, она испытала ПСП во время хирургической операции. В течение него она испытала типичное внетелесное переживание, но позже обнаружила, что плавно летит на крохотный белый огонек:
Свет на высокой скорости все приближался и приближался Потом он принял форму человека в белых одеждах. Человек парил в футах 20 от меня Он ничего не говорил, но я знала, что это – Христос9... У Христа было очень доброе, любящее и сострадающее лицо, но в то же время ты знал: здесь все подчиняется ему.
Из того, что я сказал до сих пор о ПСП, мы знаем, что иногда существа, встречающиеся ПСПерам, предлагают им либо самим решить, вернуться ли им к жизни, либо, как в первом примере из этого раздела, незамедлительно приказывают им сделать это. Однако фактически во время этих телепатических взаимодействий ПСПерам может быть передан гораздо более обширный объем информации, которая позже может оказать на них глубокое воздействие. Поэтому в следующем разделе мы уделим основное внимание не столько характеру этих существ, сколько тому, что они передают во время ПСП.
При ПСП часто появляется возможность взглянуть на свою жизнь и оценить ее в новом контексте, контексте безусловного приятия, доверия и всеобъемлющей милосердной любви. По крайней мере, именно так воспринимают контакт с существами сами ПСПеры. Но во время таких контактов происходит и нечто большее. ПСПеры не просто буквально купаются в свете любви и доброжелательности, они как бы поглощаются этим светом и, приняв его в себя, мгновенно преисполняются величайшим самоприятием и сострадательным пониманием самих себя и в конце концов других тоже.
В случае 36-летней Лайзы Уокер, заведующей лабораторией, этот эффект выявляется несколькими четкими словесными мазками. Она испытала ПСП в январе 1979 г. Сразу после перенесенной операции у Лайзы начались приступы рвоты и проблемы с дыханием. Вскоре она обнаружила, что парит над своим телом в области яркого свечения:
...и «БОГ» пребывал в этом свечении. Я почувствовала всепоглощающую любовь, любовь рода Агапе, меня полностью принимали такой, какая я есть. Этот «Бог» обратился ко мне – никаких слов, просто, как будто в тебя вкладывают знание. Он/она сказал, что у меня было тяжелое прошлое, но он/она восхищен тем, как я относилась к своей жизни и что у меня все в порядке... Бог был милосерден, но я поняла, что мне нужно возвращаться. Он одарил меня взглядом – взглядом в будущее; я уже видела всю свою жизнь, в сжатой форме, к тому времени, когда он сказал, что у меня все в порядке. По мере того как все это происходило, у меня росло всеобъемлющее понимание.
Дети, испытывающие ПСП, оказываются примерно под таким же воздействием, но происходящее как бы адаптировано для понимания детьми. Вот очень простой пример ПСП, которое испытала семилетняя девочка:
Я была в саду среди огромных ярких цветов размером с подсолнух (как большие георгины). Ко мне приблизилось присутствие Я почувствовала завершенность, любовь, покой и блаженство. Присутствие знало обо мне все и любило меня безусловно.
В предыдущем разделе я представлял случай Ханны Маркам, пытавшейся покончить с собой в подростковом возрасте. Вы, должно быть, помните, что во время ПСП Ханна встретила существо, которое она приняла за своего отца, и был там еще один персонаж различимо другой наружности, по ее словам, «как ангел, или помощник Господа». Это создание провело Ханну через самоисследование всей ее прежней жизни, вызвавшей попытку самоубийства:
Он дал мне понять, что я сама поставила крест на своей жизни, потому что страх не давал мне сделать то, что требовалось. Мне объяснили, почему эти существа говорили про «крест на жизни». Они просто хотели, чтобы я поняла главное, и это отнюдь не значит, что я буду наказана. Меня побуждали к тому, чтобы я изменила свое отношение к жизни на земле на более позитивное, даже если наступят трудные времена. Мне следует стоять лицом к тому, чего я пытаюсь избегать Не допуская возможности отказа, они предписали мне вернуться и прочувствовать возврат в тело. Сейчас, руководствуясь советами этого сияющего существа, всеведущего и мудрого, я еще больше начинаю любить жизнь на нашей планете.
Тема любви – к себе (в смысле приятия себя), к другим, к планете, к божественному космосу – это фактически постоянный припев в этих ПСП-гимнах. Все ПСПеры, почти без исключения, склонны заявлять, что послание любви было самым важным даром и сутью их встречи. Это та самая любовь, о которой они хотят рассказать другим, поделиться ею со всеми, искренне отдать самое ценное, что они получили.
Прозрение становится особенно очевидным в нашем последнем отчете, предоставленном летчиком гражданской авиации, который испытал ПСП в Орландо, Флорида, в январе 1988 г. Пилот стоял рядом со своим самолетом, когда был сбит бензовозом. Он находился в очень тяжелом состоянии – разрыв артерий, множество других внутренних повреждений. В ближайшей больнице, в отделении реанимации, летчику была сделана операция. Некоторое время спустя он испытал ПСП и, как и многие другие, оказался стоящим среди света:
Будто ночью, в полной темноте, стоишь перед ярко освещенным подъездом. Я взглянул на свечение и увидел, как мне показалось, лицо... Не помню своих слез, но если бы я заплакал в тот момент, они бы превратились в водопад – так сильны были эмоции. Я снова взглянул на это лицо и исполнился чувством любви, покоя и знания. Тем временем свет приблизился ко мне, прошел насквозь и оказался сзади меня. Здесь ПСП кончается... Думаю, я вынес это из своего переживания, что любовь – самая великая сила, которой мы все обладаем. Раньше я понятия не имел, что такое любовь. Только внешний мир давал мне какое-то представление о ней.
Очевидно, встреча со светом, или его эмиссарами, представляет собой апогей ПСП; и эмоционально, и духовно она далее всего отстоит от того средоточия ужаса, который испытывают зажатые в тиски похищенные при БК IV. Поэтому неудивительно, что похищенный сражается за то, чтобы освободиться, а ПСПер, если ему предоставлен выбор, как правило, жаждет остаться. Чтобы это проиллюстрировать, нам понадобится несколько коротких отрывков из повествований о ПСП:
Я помню, как молила Господа, повторяя: «Пожалуйста, разреши мне остаться». Он не отвечал, просто на Его лице появлялась милосердная и добрая улыбка.
Я понял... что возвращение на землю было частью моей задачи, хотя я ничего не желал так, как остаться там.
Я хотел остаться там, где в тот момент находился. Почти мгновенно я почувствовал холод. «Но почему?» – вскричал я.
Помню, что чувствовал в себе воздушную легкость, свободу, никакой боли. Я был бы счастлив идти дальше... Я негодовал, когда меня отправили назад.
Конечно, не все ПСПеры ощущают, что их отсылают назад вопреки собственному желанию, и не все проявляют такое страстное желание остаться. Некоторые, чувствуя свободу выбора, сами предпочитают возвращение к физической жизни. Правда, как правило, они делают это ради других. Хороший пример представляет случай семилетней девочки, приведенный в предыдущем разделе. Вернемся к тому моменту, когда мы с ней расстались:
Присутствие передало мне, но не словами: «Итак, ты решила вернуться». Я ответила тем же способом, пересылая свои мысли в направлении присутствия. Я сказала: «Да». Присутствие спросило: «Почему?» «Я нужна своей маме»,– ответила я. В этот момент я двинулась вниз по тоннелю. Когда «свет» уже был не виден, я очнулась.
Иногда присутствие предлагает человеку подумать, прежде чем сделать выбор, как в примере, предоставленном 33-летней женщиной (на момент переживания было 30):
Как только я задала вопрос [«Когда я прибуду к свету?»], голос телепатически сказал мне: «Есть ли что-то, побуждающее тебя к возвращению?» Я автоматически подумала: «Мой лучший друг и мои кошки». В тоннеле я постоянно чувствовала присутствие существа, которое было очень милосердно и знало все мои мысли. Как только я ответила на вопрос, тоннель растаял, как облако, и я опять оказалась в своем больном теле.
Ссылка на кошек может вызвать у вас улыбку, однако любой, кто содержит домашних питомцев или просто любит животных, поймет ее без труда. И хотя возвращение назад ради других характерно для ПСПеров, это не единственный случай, когда на решение возвратиться влияет привязанность не к людям, а к домашним животным. В случае Лайзы Уокер, чей рассказ цитировался в предыдущем разделе, переживание разрешилось следующими соображениями:
Тогда я знала (хотите верьте, хотите нет), что нужна своей собаке. В конце концов ее, мою собаку, собаку одинокой женщины, приговорят к смерти, если я уйду – о ней больше некому позаботиться. [Основное занятие Лайзы в свободное время, тогда и сейчас,– уход за собаками.] И как только Бог навел меня на эту мысль, я вернулась, рыдая в полный голос.
Однако у некоторых ПСПеров желание возвратиться проявляется с ошеломляющей силой – как правило, у матерей, которые чувствуют, что они просто не могут покинуть своих малолетних детей. Проиллюстрируем это. Свидетельство исходит от 26-летней женщины. На момент ПСП она была на седьмом месяце беременности. В видении несколько умерших членов семьи и близких друзей уговаривали ее: ... «подойти» и присоединиться к ним. Я расплакалась и сказала, что еще не готова умереть, ведь моему мальчику только три с половиной года, я безумно люблю своего сына и должна поставить его на ноги [Они тем не менее продолжали уговаривать меня, но], я настаивала, что еще не готова, и они разрешили мне возвратиться на землю. Когда я очнулась, слезы все еще текли по моему лицу.
Независимо от того, сам ли человек выбирает возвращение (соглашается возвратиться), или его отсылают назад вопреки желанию, но он снова оказывается в физическом теле, мы вынуждены признать, что ему приходится отказаться от бесценного сокровища. Для большинства ПСПеров, непосредственно после выхода из переживания, мучительной в эмоциональном смысле задачей оказывается примирение как со своей потерей, так и с реальностью, которая их теперь окружает10.
Если бы каждый мог испытывать это чувство, думаю, все мы жили бы в земном раю... Я ощущал себя как бы в другом измерении, мне казалось, что я, в духовном смысле, нахожусь на расстоянии многих, многих световых лет от этой планеты. Возвратившись сюда, я чувствовал себя инопланетянином.Д-р Ринг, когда я вернулась... я испытала ужасную боль... После переживания... казалось, будет очень трудно приспособиться к этой жизни. Я ощущала себя пришельцем, живущим на чужой планете, чувствовала, что я совсем другая, отличная от той, какой была до этого инцидента... Нет, земля больше не мой дом.
Мне было холодно, я испытывала страшную боль, гнев, разочарование и крушение надежд.
Я находилась в страшной депрессии в последующие месяцы. Я стыдилась того, что мне горько оставаться «живой» в этом мире, что мне жаль было расставаться со Вселюбящим. Мне становилось стыдно, когда я понимала, что все это означает одно – я недостаточно люблю свою дочь для того, чтобы хотеть жить.
И все же, несмотря на сожаление и тоску, вызванные ПСП, иногда встречается и другой тип реакции:
Я очнулась много часов спустя, с респиратором, в отделении интенсивной терапии. Меня переполняла радость от переживания. Хотя я понимала, что все еще очень больна, я попросила грифельную доску и написала обо всем сестре и мужу.
Наш обзор разнообразных граней ПСП убедительно показал полную противоположность ПСП и БК IV. Разница не в содержании двух типов переживания и не в эмоциональной реакции на них, а в самом качестве этих двух категорий необычных контактов. ПСП субъективно отличаются высшей степенью реальности, в то время как контакты с пришельцами НЛО имеют любопытный снообразный или даже фантастический, привкус. Возможно, оба этих феномена, как я уже отмечал, несут в себе структуру архетипических путешествий инициации, однако миры, которые они открывают перед путешественниками, соответственно, расположены (не столь метафорически, сколь буквально) в изолированных друг от друга вселенных.
Во многом, по крайней мере, это кажется очевидным. Однако то, что представляется очевидным, может и не быть истинным. В подтверждение давайте рассмотрим следующий рассказ. Когда вы будете читать его, пожалуйста, постарайтесь определить, к какой из двух категорий он относится.
Берил Хендрикс, 39-летняя женщина, окончившая колледж, заведует детским садом в штате Нью-Йорк. В 1977 году у нее была удалена доброкачественная опухоль груди, однако к лету следующего года Берил обнаружила у себя еще одну, «размером примерно с мячик для гольфа». В ту ночь, решив обратиться к своему врачу на следующий день, она спускалась по лестнице в спальню к мужу. Женщина не помнит, дошла ли до спальни, но ее муж подтверждает это. Позже он рассказал ей, что пытался прощупать ее пульс, но тот отсутствовал.
Тем временем Берил вошла в необычную реальность:
Следующее, что помню: я смотрю наружу из круглого окна и вижу кромешный мрак с вкраплениями крошечных белых искорок (позже я поняла, что переживала ощущение открытого космоса). Мне стало холодно, холодно, как никогда. Меня в тот момент не волновали мои проблемы. Я перевела свой взгляд от окна налево. Прямо надо мной был яркий белый свет, и 4-7 высоких, худощавых фигур сгрудились вокруг меня (позже я поняла, что я находилась на чем-то вроде операционного стола). Мне передали два сообщения (телепатически):1. Взгляни – она исчезла.
2. Следуй за своим мужем (в тот момент у нас были семейные проблемы).
Внезапно я почувствовала, что падаю вниз, кувыркаясь через голову (условно, конечно, поскольку я пребывала вне своего тела). Я увидела землю, геометрически правильный зеленый шар. Передо мной разворачивались разнообразные ландшафты, меняющиеся, приближающиеся ко мне с невообразимой скоростью. Не скажу, что это не было похоже на авиационную катастрофу. В конце концов я упала с кровати; меня непрестанно рвало.
Прошло два часа, и не успела я смыть следы рвоты, как опухоль пропала – полностью... В последующие десять лет мое здоровье было просто великолепным, и я (вместе с мужем) пришла к близким личным взаимоотношениям с Богом.
Что на земле, или на небе, можно сравнить с описанием Берил? ПСП это или особый вид контакта с НЛО? Ясно, что здесь имеются элементы как того, так и другого. Этот случай грозит запутать нашу аккуратную дихотомию между двумя рассматриваемыми типами переживаний. Тут мы сталкиваемся с так называемым «смешанным сюжетом». Как вытекает из предложенного термина, случай Берил не единственный в моей картотеке. Среди респондентов были и другие, кто, описывая предположительные ПСП, начинал рассказывать о НЛО и пришельцах в том же контексте. А некоторые сообщали о том, что они испытали (хотя, разумеется, в разные моменты времени) как ПСП, так и один, или более, контакт с НЛО.
Эпизоды, подобные описанному Берил, и прочие смешанные сюжеты и случаи двойного переживания, на которые я ссылался, несомненно, зовут на танталовы подвиги, связанные с рассмотрением открывающихся возможностей. Есть ли вероятность того, что миры ПСП и НЛО-похищений, несмотря на все свои различия, не являются изолированными вселенными, а представляют часть одной вселенной? Возможно ли, что ПСПеры и похищенные НЛО имеют больше сходства между собой, чем мы до сих пор предполагали?
Теперь, в свете этих вопросов, становится очевидным: в трех предшествующих главах мы сумели лишь рассмотреть отчеты о переживаниях – и, конечно, переживаниях очень необычного, экстраординарного рода. Однако все приведенные отчеты исходят от людей, и за исключением некоторой демографической информации мы абсолютно ничего не знаем об этих людях. Какова матрица их жизни, обуславливающая такие контакты. Что это за люди, которые поведали столь пленительные – и вызывающие растерянность – истории? Что у них за душой, или, выражаясь общепсихологическим языком, что мы знаем о них? Наконец, что общего между собой могут иметь (если имеют) две эти категории переживающих?
Вот те вопросы, на которые призвано было ответить исследование, проведенное для этой книги. И, прежде чем мы закончим, попытаемся строго, не приблизительно, определить взаимосвязь между контактами с НЛО и ПСП. Однако на пути к ответам нас поджидают некоторые сюрпризы.
Мы изучали истории похищений, индивидуально и коллективно, весьма тщательно, однако сами похищенные пока остаются «терра инкогнита» в контексте этого феномена. Мы всё еще не можем оценить истории похищений как свидетельства без некоторого знания личностей рассказчиков. Паттерны их психологии могут сообщить нам многое об общих предрасположенностях похищенных или общих последствиях их переживаний.
Томас Э. Баллард
|
Томас Э. Баллард, известный ученый-фольклорист из Университета Индианы, на сегодняшний день считается одним из самых выдающихся исследователей НЛО-похищений. Его двухтомный труд «НЛО-похищения: Мера тайны», опубликованный в 1987 г. и содержащий обзор более трехсот случаев похищений, отличается научным совершенством и методологической основательностью. Неудивительно поэтому, что книга Балларда мгновенно стала незаменимым справочным руководством для всех, кто стремится понять природу и динамику этих ошеломляющих контактов.
Недавно, на конференции узкого круга профессионалов в Политехническом институте Вирджинии, Баллард начал свою лекцию на тему похищений с выражения сожалений. Он отметил, что до сих пор мы слишком мало знаем о психологическом профиле личностей, сообщающих о подобных переживаниях. И он несомненно прав. В свете стремительно возрастающего, в течение последних пяти лет, интереса уфологов к эпизодам похищений следует отметить поразительную недостаточность внимания к психологическому фону и характеристикам тех, кто описывал эти невероятные, но тематически последовательные инциденты. Даже единственное клиническое исследование, обычно цитируемое в этой связи1, выглядит весьма неубедительно в оценке уровня психологических проблем, которые могут быть присущи похищенным. Выводы остаются противоречивыми й допускающими разнообразные интерпретации2.
Расширение круга соответствующих исследований, за счет психологических трудов о людях, поведавших свои переживания в разнообразных типах НЛО-похищений (включая эпизоды похищений, но не ограничиваясь только ими), общей картины не прояснит. Ранняя работа Лео Спринкла3, ветерана исследований НЛО, которая включала всевозможные виды тестирования личности, недавно нашла свое продолжение в исследованиях его коллеги Джун Парнелл4. Совместные открытия привели этих исследователей к выводу, что люди, переживающие контакты с НЛО,– это в целом психически здоровые индивиды без видимых невротических или психотических симптомов. Однако тщательное изучение результатов их работы приводит к менее оптимистичной интерпретации. Например, контактеры с НЛО проявляют сильную склонность к ханжеству, подозрительности, отчужденности и даже шизоидному мышлению. И хотя некоторые исследователи5 сходятся во мнениях со Спринклом и Парнелл, несколько психиатрически ориентированных комментаторов6 занимают гораздо менее благостную позицию и предполагают, что личности, заявляющие о своих контактах с НЛО, могут страдать специфической формой психического расстройства.
Отсутствие согласия между многочисленными экспертами, психологами и психиатрами в части оценки психического здоровья различного рода контактеров с НЛО, по крайней мере на сегодняшний день, не может помочь нам. Оно скорее возрождает наши прошлые сомнения по поводу таких индивидов. Попросту говоря, являются ли необычные переживания прерогативой необычных людей?
Обратив наше внимание на предсмертные переживания, мы окажемся барахтающимися в похожем море неведения относительно психологического профиля и душевного здоровья индивидов. Однако в их случае мы сталкиваемся с еще одной загадкой. Давно известно, что примерно один из трех человек, переживших предсмертный эпизод, позже сообщает о своем ПСП7. Но почему лишь один из трех? Почему одни индивиды должны ощущать невыразимой красоты свет и чувствовать божественную любовь, когда они уже почти мертвы, в то время как другие, кто, по-видимому, подошел к порогу биологической смерти не менее близко, ничего не помнят? Этот вопрос с самого начала ставил исследователей в тупик. Действительно, когда я впервые встретился с Раймондом Моуди в 1977 г., я Решился спросить его об этом. На что он дал честный и краткий ответ. Он сказал: «Кен, я не нашел ключа к разгадке». И по сей день Исследователи НЛО стараются избегать ответа на эту головоломку.
Тем не менее мы получим колоссальные дивиденды, если продолжим развязывать сей неподатливый узел, поскольку, как покажет дальнейшее, мы не только найдем разгадку тайны различия в предсмертных ситуациях, как их вспоминают разные люди, но также и определим психологический тип личности, наиболее склонной к заявлениям о контактах с НЛО.
На мой взгляд, причина, по которой предыдущие исследования не смогли разобраться в психологии индивидов, сообщающих об аномальных переживаниях типа контактов с НЛО или ПСП, кроется в том, что они, намеренно или спонтанно, руководствовались понятиями общей психопатологии. Все это, однако, отвлекающие маневры. Магистральная линия ведет, в первую очередь, к изучению специфических психологических характеристик детских историй, которые могут обусловливать предрасположенность личности к заявлениям о необычных переживаниях. Далее поэтому мне хотелось бы повести вас по пути именно такого исследования. Я полагаю, что, придерживаясь этой линии, было бы весьма полезно рассматривать обе эти категории необычных контактов вместе. Вскоре вы убедитесь в том, что факторы, способствующие запоминанию ПСП, также способствуют и укреплению осознавания контактов с НЛО.
Что могут представлять собой такие психологические факторы?
Мы начнем с фактора, который внезапно объявился в уфологических и даже в ПСП-кругах в качестве идеального объяснения этих переживаний теми, кто скептически относится к их реальности. На жаргоне современной психологии эта черта характера называется склонностью к фантазиям.
Принципиальные попытки объяснить ПСП и контакты с НЛО в строго психологических рамках и вызвали к жизни эту концепцию склонности к фантазиям – то есть концепцию спонтанного состояния увлеченной погруженности в мир своей фантазии. Например, в начале 80-х годов Шерил Уилсон и Теодор Барбер, двое психологов, которые впервые предложили этот термин, проводили исследование женщин, склонных к фантазиям. Они предполагают, что ПСП, в подавляющем большинстве случаев, могут исходить именно от этой категории людей8. В разгоряченном мире дебатов на тему НЛО также имели место многочисленные дискуссии и столкновения полярных мнений по поводу того, какую роль эта психологическая склонность может иметь в возникновении отчетов о контактах с НЛО9. Например, два самых ярых адепта фантазийной интерпретации привели достаточно убедительный пример Уитли Стрибера, широко известного (до создания «Причастия») автора романов ужасов, который, по их мнению, является типичной склонной к фантазиям личностью10.
Сложность оценки гипотезы предрасположенности к фантазиям, тем не менее, коренится в том факте, что почти все без исключения комментаторы, отстаивающие ее, более руководствуются умозаключениями и предоставляют весьма скудные или случайно выбранные свидетельства в поддержку своей концепции. В результате, у нас почти нет полезной информации, с которой мы могли бы начать исследование предмета.
Поэтому одним из побудительных мотивов проведения данного исследования было неудовлетворительное эмпирическое состояние дел в этой области, а среди основных задач проекта «Омега» можно назвать оценку (посредством внимательного системного исследования) уместности ряда психологических факторов, типа «склонности к фантазиям», в контексте вопроса о происхождении и форме необычных контактов. Склонность к фантазии может служить лишь одним из возможных факторов предрасположенности. А теперь давайте рассмотрим нескольких других кандидатов на эту роль.
Ясно, что одной из возможных характеристик личности, повышающих чувствительность к необычным контактам, может быть способность реагировать на паранормальные переживания как таковые. В области изучения НЛО некоторые исследователи уже не первый год утверждают, что многие из заявляющих о контактах с НЛО оказываются психически «одаренными»11. Недавно английский уфолог Дженни Рэндлз освежила интерес к этой гипотезе, доказав, что многие из похищенных ведут персональную историю своих паранормальных переживаний – важный интерпретативный контекст для эпизодов похищения12. В сфере изучения ПСП уже появилось несколько исследований, показывающих, что ПСП стимулируют развитие психического осознавания13, но отличаются ли ПСПеры при этом психической одаренностью, остается неясным14. Соответственно, еще одной целью проекта «Омега» служит определение степени, в которой ПСПеры и НЛОры (этим сокращением мы будем в дальнейшем пользоваться для именования тех, кто заявлял о каком-либо виде контакта с НЛО) отличались большей открытостью миру паранормальных переживаний в детские годы.
Особняком стоит еще один вопрос, не связанный с аспектами Психической чувствительности: обладают ли ПСПеры и НЛОры, как, среди прочих авторов, предполагаем я и Хилари Эванс15, особой восприимчивостью к измененным состояниям сознания, которые, в свою очередь, раскрывают перед ними необычные реальности. Если Допустить, что ПСП и НЛО могут вести свое происхождение именно отсюда, наиболее восприимчивые из людей, получающих перцептуальный доступ к этой области, скорее склонны сообщать о восприятии необычных контактов (или НК, для краткости). Поэтому третья задача нашего исследования – выяснение степени чувствительности людей, сообщающих о необычных контактах (контактеров) присущей им в детском возрасте, к тому, что мы далее будем называть просто альтернативными реальностями.
Одним из факторов, теоретически способных вызвать такую чувствительность, может служить диссоциация – форма психологической фрагментации, при которой часть индивида отделяется от его сознательного «Я», в качестве автономной сущности, от его сознательного Я. Поскольку некоторые теоретики16 утверждают, что диссоциация в конечном счете играет роль ключа, открывающего дверь в альтернативные реальности, представляется важным выяснить, проявляют ли контактеры особую склонность к диссоциации,– далее это также будет исследовано в проекте «Омега».
Тем не менее может возникнуть вопрос: почему именно диссоциация в первую очередь должна присутствовать в психологическом профиле переживающих НК? Дело в том, что наиболее распространенной причиной диссоциации, которую считают защитной реакцией на стресс, служит насилие, перенесенное в детстве, и вызванная им травма. В этой связи, некоторыми исследователями17 похищений выдвигается обоснованное, но труднодоказуемое предположение, что разнообразные формы насилия и травм, относящиеся к детскому периоду, могут также играть значительную роль в эпизодах похищения, где, как мы уже видели, символические сексуальные мотивы проявляются вполне различимо. В области изучения ПСП также имеются некоторые предварительные, но пока случайные, подтверждения того, что ПСПеры, с большей вероятностью, чем другие люди, могли испытать подобные трагические эпизоды в детстве18. В любом случае, поскольку возможная связь между перенесенным в детстве насилием и травмой, с одной стороны, и тенденцией к сообщению о необычных переживаниях, с другой, не была исследована основательно, в данной работе предпринимается первая попытка оценить убедительность предпосылок существования такой связи.
Склонность к фантазиям, психическая чувствительность в детстве, восприимчивость к необычным реальностям, тенденции к психологической диссоциации, перенесенное в детстве насилие и травма – вот те события детства и психологические характеристики, которые будут интересовать нас в первую очередь. Однако эти факторы составляют лишь один аспект наших попыток нарисовать психологический профиль личностей, испытывающих необычные переживания.
Ранее, обсуждая БК IV, я отмечал что изучение воздействия этих контактов будет играть решающую роль в наших попытках выявить значение наиболее своеобразных, и последовательных в своеобразии, эпизодов. Уже в своей предыдущей книге, «Курс – на Омегу», обсуждая ПСП, я придерживался исследовательской стратегии, которая выдвинула на первый план именно продолжительное воздействие этих переживаний. Поэтому вас не удивит, что помимо факторов, обусловливающих предрасположенность личности к сообщению о необычных контактах проект «Омега» рассматривает широкий спектр последствий этих переживаний.
Вообще типы последствий, которые мы будем обсуждать здесь, делятся на две основные категории: психофизические изменения и сдвиги в системе убеждений и ценностей личности. Следует кратко остановиться на каждом из этих типов, чтобы вы поняли предпосылки, лежащие в основе второй основной задачи исследований проекта «Омега».
Как я уже отмечал, уфологическая литература пестрит отрывочными сведениями о физических, даже физиологических, и явно неврологических изменениях, которые, как предполагается, вызваны НЛО-переживаниями. Несмотря на частоту появления подобных заявлений и их важность, для понимания сути контактов с НЛО, если, конечно, они истинны, никто еще не пытался точно выяснить, о каких именно воздействиях сообщают НЛОры. В этом вопросе проект «Омега» является первопроходцем, предоставляя информацию и такого рода. Аналогичный пробел в знаниях имеется и в связи с ПСП. Еще раз замечу: мы располагаем лишь случайными субъективными сообщениями ПСПеров о том, что они верят в значительные психофизические и психоэнергетические перемены, произошедшие с ними вслед за их переживанием. В системном исследовании вопроса мы находимся лишь в самом начале пути19. И здесь проект «Омега» попытается набросать эскиз массива психологических изменений, вытекающих из ПСП.
Безусловно, мы гораздо дальше продвинулись в понимании изменений в системе ценностей, которые обычно происходят в результате ПСП, хотя к этому вопросу обращались многочисленные предыдущие исследования20. Впрочем, даже здесь очевидна потребность в системно и статистически ориентированных работах с более масштабными выборками ПСП, поскольку самые известные исследования ПСП грешат неубедительностью и недостаточностью в этом отношении. Поэтому проект «Омега» построен таким образом, чтобы обеспечить более убедительную статистическую основу для оценки изменений системы ценностей. Что касается области изучения НЛО, то здесь нас, как правило, потчуют широко распространенными необоснованными слухами, а добросовестные исследования ценностных сдвигов заметны лишь своим отсутствием. И даже единственное известное мне исследование, которое пытается обеспечить статистические данные о НЛОрах, искажено отсутствием контрольной группы и другими методологическими огрешностями21. Соответственно и в области изучения НЛО проект «Омега» предоставит крайне необходимую информацию по этому типу последствий.
Помимо обзора систем ценностей, мы также намерены остановиться на результатах нашего опроса мнений, чтобы впервые попробовать достоверно оценить, как ПСП и НЛО влияют на ценности и формируют взгляд на мир. В особенности это касается экологических интересов и возможного эволюционного значения необычных контактов. Подобная информация будет исключительно уместна в свете тем, заявленных в подзаголовке этой книги.
Вот, собственно, краткий обзор основных задач проекта «Омега», которые я в целом могу обозначить как попытку обрисовать психологический портрет личности, испытывающей необычные переживания, в контексте их причин и следствий или попытка ответить на вопрос, заданный в конце предыдущей главы: кем, в сущности, являются те люди, которые описывали те поразительные контакты, что приковывали наше внимание на протяжении всей первой части этой книги?
О том, чем мы руководствовались при составление портрета личности, испытывающей необычные переживания,– наших ПСПеров и НЛОров,– я расскажу дальше.
В сентябре 1988 года мой научный ассистент Кристофер Дж. Розинг разослал первую сотню приглашений потенциальным участникам нашего проекта. Мы составили списки возможных респондентов, используя разнообразные источники информации. В категории ПСП я опирался на свои многочисленные архивы писем от людей, которые либо испытали ПСП, либо просто проявляли интерес к предмету. При этом я добросовестно исключал тех, на кого уже ссылался в своих предыдущих изысканиях. Я также получил дополнительные имена из архивов Международной ассоциации по изучению предсмертных состояний, ранее расположенной в Университете Коннектикута, а ныне переместившей свой штаб в Филадельфию. В категории НЛО мне удалось узнать имена многих людей, перенесших НЛО-переживания или интересующихся ими, благодаря сотруднйчеству с исследователями НЛО и лицами, имеющими отношение к предмету. В некоторых случаях мне сообщали имена людей, уже прошедших собеседование у исследователей НЛО; множество других имен я получил из списков корреспондентов, описавших свои переживания, или участников конференций по НЛО23.
Мое пригласительное письмо было простым и лаконичным: я кратко описывал проект «Омега» и просил адресата принять участие в исследовании, поясняя, что от него требуется лишь заполнить дома несколько анкет и отослать их мне по почте. Никакого вознаграждения за участие мы не обещали. Однако я предложил прислать участникам итоговые результаты исследования, по его завершении (что я действительно сделал в январе 1990 г.). К письму прилагалась почтовая карточка с формой краткого ответа, на которой респондент должен был подтвердить: 1) свою готовность участвовать в исследовании; 2) свой статус в отношении ПСП или НЛО (т.е. было ли переживание как таковое, или нет).
Как только мы получали эту карточку, адресату высылался опросник проекта «Омега» (т.е. буклет с анкетами) вместе с подробной инструкцией по их заполнению. Также прикладывался информационный листок-разрешение, подпись респондента на котором подтверждала его участие. Все, что оставалось сделать респондентам, это заполнить анкеты и отослать их мне.
Краткое описание анкет, включенных в опросник проекта «Омега», приводится ниже24. Анкеты размещены строго в том порядке, как они расположены в буклете.
1. Листок фоновой информации. Требуется основная демографическая информация.
2. Список переживаний и интересов. Определяет историю интересов и переживаний респондентов категорий ПСП и НЛО. Использовался для окончательного распределения респондентов по соответствующим эмпирическим или контрольным группам (см. ниже).
3. Список детских переживаний. Оценивает роль необычных психологических и паранормальных переживаний в детстве, включая склонность к фантазиям, психическую чувствительность и восприимчивость к альтернативным реальностям (29 пунктов).
4. Описание домашнего окружения. Требуется информация, связанная с пережитым в детстве насилием и другими детскими травмами (38 пунктов).
5. Психологический список. Оценивает степень склонности к психологической диссоциации (40 пунктов).
6. Список психофизических изменений. (Широкий диапазон, 60 пунктов.)
7. Список перемен в жизни. Оценивает перемены в личной системе ценностей и интересов (50 пунктов).
8. Список религиозных верований. Всесторонне оценивает степень смещения респондента в сторону универсального общедуховного (в отличие от сектантского, религиозного) взгляда на мир.
9. Список мнений. Оценивает степень понимания респондентом своего переживания (или интереса к нему) и влияния переживания на собственные взгляды и ценности респондента.
Из семи основных документов четыре (номера 3, 4, 6 и 9) были разработаны специально для проекта «Омега», в то время как остальные (номера 5, 7 и 8) уже с успехом использовались в предыдущем исследовании25. Списки 6, 7 и 9, как я кратко поясню ниже, имели четыре слегка различных варианта, каждый из которых соответствовал одной из четырех основных групп респондентов.
По получении от респондента полного комплекта анкет, мы проверяли правильность их заполнения. Затем изучался список переживаний и интересов с тем, чтобы увериться, что респондента можно отнести к одной из четырех основных групп, которые охвачены данным исследованием. Эти группы (обозначены аббревиатурой) определялись следующим образом:
ПСП: лица, которые сообщали о собственных ПСП;
ПСИ: лица, проявляющие интерес к ПСП, но сами не испытавшие их;
НЛОК: лица, которые сообщали о собственном контакте, того или иного рода, с НЛО26;
НЛОИ: лица, проявляющие интерес к НЛО, но сами не испытавшие значимых переживаний, связанных с НЛО.
Теперь следует сказать несколько слов об этих четырех основных группах и обосновать важность каждой из них для данного исследования. Респонденты типа ПСП и НЛОК определяют так называемые эмпирические группы, включающие в свой состав тех, кто действительно испытал тот или иной тип необычного контакта. Если я прав, предполагая наличие в этих двух группах ранее не раскрытых сходных черт, то сравнительный анализ обоих групп должен их выявить. Оставшиеся группы – контрольные. Очевидно, что для достоверной оценки воздействия НК необходимо иметь некоторую базу для сравнения. Ее и образуют те люди, которые сами не испытывали подобных переживаний. В свете такого подхода мне представляется разумным сопоставить каждую из эмпирических групп ПСП и НЛО с соответствующей контрольной группой, сформированной из людей, проявивших интерес к ПСП или НЛО, но не испытавших значимых переживаний подобного рода. Таким образом, группы ПСИ и НЛОИ также оказываются важными составляющими структуры нашего исследования. Они вносят то, что называют «строгим» контролем, поскольку можно предположить, что все четыре группы отличаются высоким уровнем интереса и осведомленности о ПСП, либо НЛО, в соответствии с их определяющей категорией.
Проект «Омега», начавшийся с рассылки наших первых приглашений в сентябре 1988 г., продолжался в течение последующих пятнадцати месяцев. За это время мы получили заполненные опросники от 264 лиц, после чего распределили респондентов по четырем основным группам в следующей пропорции:
ПСП = 74;
ПСИ = 54;
НЛОК = 97;
НЛОИ = 39.
Конечно, значительный период второй половины 1989 г. был посвящен кодировке и компьютерному анализу массива данных, которыми обеспечил нас проект «Омега»27.
Реализация проекта, подобного нашему, когда так долго приходится ждать результатов своих исследований, напоминает приготовление пищи в запломбированной печи. Повару приходится ждать около года и надеяться, что по истечении срока он откроет дверцу и наградой ему будет желанный деликатес. Так было и с нашей исследовательской командой – мы собирали, кодировали и вводили данные в университетскую компьютерную систему; этот процесс занимал месяцы и включал множество утомительных часов, проведенных за компьютерными терминалами. Потом, ближе к концу, казалось, за одну ночь, нас завалило компьютерными распечатками, кишевшими цифрами. Вы можете себе представить, что после стольких месяцев труда и сомнений мы имели лишь некоторое понятие о том, в какие паттерны в конце концов воплотятся эти цифры. Однако мы надеялись, что – возвращаясь к предыдущей аналогии – приготовленное блюдо, если оно не потянет на деликатес, будет, по крайней мере, съедобно.
Продукт, который мы тогда вкусили, выудив его из наших распечаток, теперь придется попробовать вам. Давайте взглянем – наконец-то! – на результаты проекта «Омега».
Самым важным вопросом из тех, что мы можем задать, безусловно, является следующий: почему одни люди испытывают переживания, а другие нет? Это легче было бы понять, предположив, что они случаются с особым типом личности.
Хилари Эванс Детство! Вот ключ к разгадке. Не просто ключ, а наипервейший к тайне человеческого существа.
Робертсон Дэвис
|
В следующих трех главах я намерен представить основные результаты проекта «Омега». Я, конечно, понимаю, что вы можете не проявлять таких нежных чувств к компьютерным распечаткам и статистическим таблицам, как я. Поэтому спешу заверить вас, что вы не найдете в тексте ни одной из них. Фактически весь статистический материал этого исследования размещается в Приложении II, и любой заинтересованный читатель может его изучить. Я хочу предложить вам необременительную экскурсию по нашим результатам, в процессе которой буду выявлять наиболее значимые аспекты, пользуясь при этом самым простым языком и минимизируя применение жаргона. По мере продвижения вы увидите, как на фоне результатов проекта начнет вырисовываться ясный профиль психологии личности, склонной к необычным переживаниям типа ПСП и НЛО. И чтобы сделать эту разворачивающуюся картину еще яснее, я буду время от времени останавливать нашу прогулку и подводить краткие итоги пройденного материала или пояснять его суть и значение.
Теперь я хочу сделать последнее предложение тем, кто все еще побаивается или сомневается по поводу рандеву с данными проекта «Омега».
Попробуйте бегло скользить за мной, воспринимая то, что можете, на свой манер, и концентрироваться на резюме – этого будет вполне достаточно, чтобы следовать основной линии аргументации и следить за появлением возникающего контура портрета личности, склонной к необычным переживаниям. Другими словами, просматривая главы, просто делайте свои наброски.
Однако, прежде чем начать, я вынужден еще на момент задержать ваше внимание, чтобы пояснить, как мы классифицировали наших НЛО-респондентов.
Подготавливая свой опросник для компьютерного анализа, мы сразу же столкнулись с серьезной проблемой: как классифицировать наших НЛО-респондентов?
Вспомнив материалы 2-й и 3-й глав, вы легко догадаетесь, что здесь возникают серьезные трудности. Прежде всего, существует значительный диапазон типов контакта с НЛО – от простого наблюдения аномальных или необъяснимых огней в небе до эпизодов, связанных со свидетельствами о похищениях инопланетянами. В таком случае появляется фактор разнообразия качества переживания – он охватывает весь спектр от снообразного телепатического контакта до реальных физических ощущений. И наконец, существует противоречивый вопрос о количестве подобных переживаний, независимо от их типа.
Продираясь через все «за» и «против» различных методов классификации, наша команда в конце концов остановилась на схеме, которая позволила нам закодировать каждого НЛО-респондента, используя одну из десяти сравнительных категорий. После этого письменное описание независимо оценивалось мной и четырьмя моими ассистентами. Конкретному описанию присваивалась одна из категорий в том случае, если по крайней мере трое из нас соглашались с этим; в нескольких случаях, когда согласие не было достигнуто, мы просматривали спорное описание и добивались консенсуса путем групповой дискуссии.
Далее, в целях повышения эффективности статистического анализа каждая смежная пара категорий объединялась. Так было сформировано пять основных групп:
1. Исключительно интерес к НЛО, или психологически нейтральное наблюдение (n=39, т.е. 39 респондентов попали в эту группу).
2. Психологически значимое наблюдение, или случаи с материальными свидетельствами (n=20).
3. Контакт с гуманоидами [без похищения], или ощущение такового (n=21).
4. Эпизод похищения с наблюдением НЛО, или без такового (n=38).
5. Снообразные, телепатические контакты, или неоднократные переживания1 (n=18).
По этой окончательной классификации, группа 1 представляет тип НЛОИ, а остальные (т.е. группы 2-5) тип НЛОК.
В результате предварительного статистического сравнения этих групп2 мы обнаружили первый из множества сюрпризов. Сравнение показало, что все четыре эмпирические группы, по существу, не отличаются друг от друга (хотя, коллективно, они действительно проявляют тенденцию к отличию от контрольной группы по основным параметрам). Важность этого открытия для нас заключается в следующем: сообщающие об эпизодах похищения не образуют психологически различимую группу по сравнению с теми, кто испытывал другие виды переживания, связанные с НЛО. Даже когда мы провели тщательный анализ, используя только эпизоды явно декларируемых похищений, результаты не изменились. В свете этих неожиданных результатов нам представлялось разумным объединить все наши эмпирические группы в единую большую группу (n=97) с тем, чтобы оттенить ее контрольной группой НЛО (n=39).
Именно этим путем мы и пришли к четырехслойной классификационной схеме для всех наших респондентов, которая упоминалась в предыдущей главе. Для удобства я воспроизведу ее здесь:
ПСП: лица, которые сообщали о собственных ПСП;
ПСИ: лица, проявляющие интерес к ПСП, но сами не испытавшие их;
НЛОК: лица, которые сообщали о собственном контакте того или иного рода с НЛО;
НЛОИ: лица, проявляющие интерес к НЛО, но сами не испытавшие значимых переживаний, связанных с НЛО.
Поскольку проблема НЛО-респондентов так изящно разрешилась сама собой, можно было продолжить анализ факторов, представляющих самостоятельный интерес. Среди них в первую очередь важны детские и эволюционные факторы, связанные с последующими переживаниями контактов. Поскольку здесь наши результаты были основаны на Списке детских переживаний, давайте взглянем на него поближе.
Эта анкета, построенная в формате да/нет, обеспечивала оценку трех психологических факторов, которые, возможно, повышают чувствительность людей к аномальным феноменам, подобным ПСП и НЛО. Эти феномены расположены вне пределов диапазона обычного бодрствующего сознания на сенсорной основе. Первый из таких факторов – склонность к фантазиям, степень влияния которого на формирование ощущений оценивалась набором из десяти пунктов, включенных в СДП3. Три пункта из этого набора дадут вам представление о нем:
В детстве я отличался весьма живым воображением.
В молодости я много фантазировал.
В детстве мир моих фантазий был весьма богат.
Если склонность к фантазиям служит предпосылкой для повышения уровня схожести отчетов контактеров, как утверждают некоторые теоретики, тогда наши эмпирические респонденты (т.е., из групп ПСП и НЛОК) должны набрать гораздо больше баллов, чем их аналоги из контрольной группы.
Результаты, однако, разочаруют адептов склонности к фантазиям. Взглянув на первую строчку таблицы 1 приложения II 4, вы увидите, что склонность к фантазиям, без сомнения, не та черта, которая отличает наши эмпирические группы, по сравнению с контрольной. Действительно, средние баллы по этому параметру фактически идентичны для обеих НЛО-групп и почти идентичны для групп ПСП. (В НЛО-группах общая сумма баллов несколько выше, чем в соответствующих группах ПСП, однако это различие статистически несущественно.) Соответственно, мы не нашли также и подтверждения тому, что для респондентов групп НЛОИ и ПСИ отчетливо характерна тенденция к фантазийной склонности.
Тем не менее дальнейший анализ вскоре показал, что, хотя повышенная склонность к фантазиям не служит отличительной чертой психологического профиля нашей эмпирической выборки, другие особенности определенно служат. Возьмем, к примеру, еще один из параметров, полученных из СДП. Он трактует степень, в которой наши респонденты были в детстве чувствительны к тому, что мы называем альтернативными реальностями. И снова несколько утверждений этого набора из восьми пунктов дадут вам почувствовать его вкус, а также оценить, насколько он отличается от фантазийного набора.
В детстве, в бодрствующем состоянии, я ощущал присутствие нематериальных существ.
В детстве я был способен заглянуть в «иные реальности», которых другие не осознавали.
Когда я был ребенком, я мог видеть то, что некоторые люди называют эльфами, или «маленьким народцем».
Данные утверждения касаются не столько явного погружения в миры фантазии, сколько субъективного реального восприятия необычных миров и их странных обитателей. Взявшись за анализ, мы обнаружили здесь поразительные различия между эмпирическими и контрольными группами. НЛОКеры, и чуть в меньшей степени ПСПеры, с гораздо большей вероятностью, чем респонденты из наших контрольных групп, подтверждали, что в детстве они уже были чувствительны к альтернативным реальностям. Действительно, наш статистический анализ вскрыл огромную разницу по этому параметру между эмпирической и контрольной группами5. Внимательное изучение фактических значений (т.е. статистически усредненных) для четырех групп, приведенных во второй строке таблицы I, обнаруживает особую количественную иерархию, которая будет проявляться и в дальнейших сравнениях в этой главе: у НЛОКеров самые высокие значения, далее следуют ПСПеры, за ними идут НЛО-респонденты из контрольной группы, и наконец, контрольная группа ПСИ.
Точно такая же иерархия была обнаружена при проведении нашего следующего сравнения – подвержение респондентами парапсихических переживаний в детстве. Результат не вызывает удивления в свете высокой степени корреляции между этой оценкой и соответствующими данными для чувствительности к альтернативным реальностям6. Здесь мы использовали набор из шести пунктов, суть которого можно пояснить следующими утверждениями:
Казалось, что в детстве я умел предсказывать события будущего – и они происходили на самом деле.
В детские годы я испытал внетелесные переживания.
Когда я был ребенком, я обладал ярко выраженными парапсихическими способностями.
И опять, мы обнаружили, что перевес оказался в пользу наших эмпирических респондентов7, хотя, как и ранее, группа НЛОК явно показала наилучшие результаты.
Подведем итоги анализа первого массива данных. Мы обнаружили, что люди, которые в зрелом возрасте сообщают о НЛОК и ПСП, в детстве не проявляли особой склонности к миру фантазий, однако были явно чувствительны к необычным реальностям – особенно это заметно у респондентов НЛОК. Как мы увидим дальше, подобная чувствительность не окажется решающей, когда настанет черед интерпретации природы контактов с НЛО-существами. Это также относится и к ПСП, которые часто, как мы знаем, включают контакт с сущностями разнообразных видов.
Хотя наши статистические данные вполне убедительны, заметим, что голые цифры никогда не смогут передать дух субъективных реальностей, которые они описывают, как это удается сделать индивидуальным повествованиям. И если справедливо мнение, что «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», то один рассказ стоит потока цифр. В особенности это касается тех, кто не без удовольствия опять прильнул к приложениям. Давайте на мгновение войдем в детский мир людей, позже описавших свои необычные контакты с НЛО и предсмертные переживания. Понимание природы их психологической сенситивности в детстве и тех особых реальностей, которые они, вероятно, осознанно ощущали, поможет нам разобраться в том, почему они являются естественными реципиентами необычных контактов всех видов.
Самым распространенным видом необычного восприятия в детстве, как показывают отчеты респондентов этого исследования, является визуальное наблюдение одного или более нематериальных существ, которые, как правило, появляются ночью, когда ребенок внезапно пробуждается ото сна. Многие респонденты утверждают, а некоторые Даже настаивают, что их переживание не было сновидением. Хотя я специально не требовал информации подобного рода от своих респондентов, в их анкетах, и иногда в их сопровождающих письмах, можно найти множество примеров таких контактов в детстве. Мне не хотелось бы отнимать у вас время на идентификацию респондентов, чьи истории приведены ниже. Скажу лишь, что, по большей части они входят в группу НЛОК, хотя некоторые из них также испытали и ПСП. Однако эмоции, вызываемые этими контактами, весьма различны. Вот примеры явно пугающих эпизодов:
[1] Я спала в своей комнате [На момент действия рассказчице было пятнадцать лет, но она утверждает, что и до этого, начиная с двухлетнего возраста, она испытывала такие переживания!]. Я проснулась – не знаю, который был час. Я лежала так некоторое время, раздумывая – в пробуждении не было ничего серьезного, огорчительного или, наконец, неприятного; я повернулась на другой бок, чтобы снова заснуть. Рядом с моей кроватью стоял человек. Он весь светился. Первое, что пришло в голову: «О Господи! Там стоит вполне живой мертвец!»Это был гуманоид, волосы песочного цвета, голубые глаза, одет в стиле картины «Мальчик в голубом», но совсем по-другому. Голубая парча, белые кружева, шерстяные бриджи от портного. Я пришла в ужас! Он телепатически передал мне: «Включи свет». Я выскочила из постели и ткнула выключатель. Он все еще был там! До смерти напуганная, я просто стояла и глазела на него. Потом он медленно исчез, просто растворился. Когда он пропал, не стало и страха. Я выключила свет, вернулась в постель и заснула.
[2] Мне было лет девять-десять. Я занимал часть спальни на третьем этаже дома. Я был один в спальне, по крайней мере, в тот момент. Еще бодрствуя, я заглянул в комнату своего брата и увидел какую-то тонкую, вроде как теневую, фигуру, которая как бы медленно летала над кроватью, от одной стены к другой. Потом она пропала из поля зрения. Я натянул простыни на голову и лежал так, пока, полагаю, не заснул. Я также видел разные вещи на стене моей комнаты. Эти видения были бледными, а одно из них, похоже, светилось.
[3] Я проснулся поздно ночью от какого-то звука [рассказчику было восемь лет] и почувствовал, что кто-то рядом наблюдает за мной, пытается обратиться ко мне. Я медленно открыл глаза и увидел перед собой два слегка светящихся объекта, находившихся рядом с кроватью. (Тот который был впереди, казалось, хотел общаться; другой, сзади – нет.) Я не мог пошевелиться или закричать. Мог только ясно думать. Я почувствовал, что эти объекты – призраки. Внезапно я уснул... Я ощущал, что объекты пытаются рассказать мне о некоторой взаимосвязи между ними и мной.
[4] Я жил с мамой, отцом и братом в Рено, штат Невада. Мы делили комнату с братом. Ночью мне показалось, что я вижу кошмар [возраст не указан]. Моя мама всегда говорила мне: «Если видишь кошмар, ущипни себя, и проснешься». В комнате появилось существо. Я начал щипать себя за руку и звать маму, поэтому я знаю, что это не был кошмар. Существо не двигалось, а мой брат не просыпался. Когда в комнату вошла мама, существо исчезло. Мама пыталась убедить меня, что это был лишь кошмарный сон. Я объяснил ей, что на нем было белое «длинное исподнее». Мне сорок девять лет, и моя память так же ясна, как и тогда.
[5] Мне было три года (или около того). Я проснулся среди ночи и оглядел комнату. Снаружи я увидел свет (голубой/белый) – он двигался вокруг дома. Очень яркий – маленький голубой огонек перемещался по моей комнате. Вдоль стен и двери чулана. Маленькие «белые» люди... вошли в комнату. Мне они казались похожими на «Каспера, дружелюбное привидение». Их было пятеро или шестеро. Они раскачивались туда-сюда... хотели, чтобы я пошел с ними, «поиграл» с ними. Я не слышал их голосов – они говорили в моей голове. Эти люди попытались вытащить меня из постели. Я был напуган, ибо знал, что мои родители не помогут мне... Больше я ничего не помню. Все стерлось из памяти... Такой род «сновидения»... приходил ко мне много раз в детстве и во взрослом возрасте. Только в детстве я действительно «видел» их.
Тем не менее такие встречи не обязательно должны происходить глубокой ночью или быть пугающими. Вот пример:
В июне 1968 г., когда мне было тринадцать и я горячо молилась в спальне, передо мной предстала женщина, которая сказала мне, что сама она «не из этих мест» и что мои молитвы не будут услышаны. Женщина беседовала со мной еще некоторое время. Я не боялась ее. Она была прекрасна.
В других случаях, хотя контакт начинается несомненно реалистически, вскоре он обрастает фантастическими элементами из тех, что встречаются в литературе по «астральным путешествиям». Тем не менее переживание может обладать для респондента качеством Действительного события (и сохранять это качество). Вот еще один пример:
Когда мне было три года, я помню, в моей комнате, в Кливленде, появился очень высокий человек. Следующее, что я помню: мы оказались на горе в Египте. Внутри было много полупустых контейнеров с людьми. Человек сказал, что эти люди надолго «заснули», но в будущем их разбудят, чтобы они завершили свои задачи. Мне показали книгу, которую, уже в то время, я мог понять, правда, сейчас я ее не помню. Когда я закончил читать книгу, меня возвратили в мою комнату.Я получил подтверждение существования такой горы и ее содержимого от одного египтянина, который ребенком видел все это.
Что касается данного примера, здесь мы пересекаем границу, отделяющую переживания, связанные с так называемыми альтернативными реальностями, от тех, что начинают явно перетекать в мир парапсихических феноменов. Конечно, встречаются и другие, которые, будучи вызваны к жизни субъективно неконтролируемыми паранормальными событиями, вроде внетелесных переживаний, затем эволюционируют в полновесное восприятие альтернативных реальностей. Давайте посмотрим, что произошло с нашей респонденткой, когда ей исполнилось три года:
На мой третий день рождения мама собрала гостей и подарила мне колечко с бриллиантом. Пока мы сидели за столом, дожидаясь пирога, я, вне своего тела, парила под потолком, рассматривая себя и других детей. Когда мама внесла пирог, я задула свечи и... возвратилась в свое тело. Той ночью я была слишком возбуждена, чтобы заснуть. Моя кровать стояла возле окна. Прильнув к нему, я разглядывала звезды и свое колечко. Потом я заметила в небе три огонька, которые постепенно приближались и становились все больше, ярче. Наконец они оказались рядом, какое-то время парили там, приняли человеческие формы. В каждом из них доминировал один цвет: золотой, голубой или розовый. Оказывается, они доставили меня сюда для обучения. Они рассказали мне, что Земля – это школа и меня ждет множество трудных вещей. Я буду встречать странных людей, и моя задача – научиться любить их, независимо от того, что они делают. Но, чтобы ни случилось, мое истинное «Я» никогда не будет затронуто. Потом они ушли.
Фрагмент повествования, представленный мной для иллюстрации необычных детских контактов, дает нам некоторое представление об эталонной эмпирической структуре, которая может быть типичной для детства многих ПСПеров и НЛОКеров. Однако сами они, даже коллективно, не в силах судить об индивидуальном контексте всей своей жизни, куда, как правило, включены эти переживания. Другими словами, для многих наших эмпирических респондентов такие события не являются просто единичными или изолированными – это события с повторяющимися сюжетами детства, отмеченными аномальными явлениями различного рода. Прежде чем завершить данный раздел, нам было бы полезно взглянуть на какую-то часть этого общего паттерна, проанализировав хотя бы одну историю респондента достаточно подробно.
Джина Уиллаби, библиотекарь тридцати семи лет, живет в маленьком городке в Вирджинии. Она заявляет, что испытывала паранормальные и другие необычные переживания фактически с момента своего появления на свет:
Наверное, это началось сразу, как я родилась [пишет она в письме ко мне], поскольку у меня были «видения» (к сожалению, лучшего слова пока не придумали!) моих подлинных переживаний при рождении. Однако я наблюдала все это с внетелесного угла зрения, как будто я находилась в углу потолка и глядела на свое младенческое тело (это были домашние роды в европейском стиле). У меня также сохранились воспоминания о периоде жизни до рождения, утробные воспоминания. Моя жизнь представляла собой историю болезни под названием паранормальное попурри [курсив мой. – К.Р.].
Будучи ребенком, она явно продолжала испытывать внетелесные переживания:
...Иногда я отделялась (ночью, после отхода ко сну) от своего физического тела и парила над кроватью, потом ходила вокруг дома или по окрестностям, проходя сквозь материальные предметы, и т.д. Этот тип переживаний я испытывала часто.
Некоторое время спустя Джина стала оказываться в других мирах:
Я начала испытывать броски в мир второй ступени. В этом мире я находилась в прекрасно освещенном месте и знала всех, кто был вокруг,– я чувствовала «любовь». Любовь к каждому, любовь с особой привязанностью. Там я ощущала себя дома, хотела остаться там – я любила это место.
В возрасте восьми лет она начала контактировать с существами:
[Когда мне было] лет восемь, два существа, одно мужского, другое женского пола, стали являться мне. Это всегда случалось вне дома, на определенных участках фермы, на которой я жила. Разговоры велись телепатически. Они рассказывали, что сами родом из места по имени Зенит (совсем как телевизор) и что они – мои «настоящие родители». Наши взаимоотношения были весьма обширны и продолжались примерно три года. (Они говорили, что любят и оберегают меня.)
Однако чуть позже ей стало являться еще одно, более странное существо:
[Когда мне было] десять лет, новое существо стало посещать меня. Он (это был он) походил на «снежного человека» – очень высокий, весь заросший волосами и обезьяноподобный. У нас с ним установилась телепатическая связь, и у него было имя, но я не помню какое. Он заявлял, что он мой защитник, и говорил, что любит меня, совсем как мои «родители с Зенита». Он пробыл со мной недолго, может, год, не больше.
В детстве Джина также видела и фей. К пункту СДП, относящемуся к этому вопросу, она приписала в скобках: «Бог мой, да!» Позже она добавляет интересный комментарий: «Моя шестилетняя дочка сейчас тоже видит их и играет с ними». За этим следует сноска на полях (в скобках): «Я знаю, это отдает безумием». Далее она поясняет:
Под феями я разумею нематериальные сущности, которые осознаёшь, но не обязательно должен видеть в физическом смысле. Моя малышка говорит о «подружках-феях», потому что она узнала этот термин, читая волшебные сказки о подобных созданиях! Но на самом деле, она говорит, что может по-настоящему видеть их, лишь когда попадает в «Фейленд». Фейленд – это штат сновидений. Она описывает свои путешествия в Фейленд так же, как описывают внетелесные переживания,– то же самое происходило и со мной, когда я была ребенком.
Вопросник Джины буквально переполнен многочисленными описаниями (за которые я ей, тем не менее, благодарен) ее необычных переживаний, как в детстве, так и в более поздние годы. Я также получил от нее несколько писем, с массой дополнительной информации о ее контактах. Я полагаю, что привел достаточно отрывков, чтобы подтвердить точность ее признания: «Моя жизнь представляла собой историю болезни под названием паранормальное попурри».
Сама Джина отнюдь не редкий, парапсихически пестрый экземпляр в компании тех, кто заявляет о постоянных контактах с НЛО. Другие исследователи феноменов НЛО уже отмечали подобный паттерн, различимый и яркий. К примеру, Дженни Рэндлз, в своем исследовании похищений:
Похищенные проявляют склонность к парапсихическим способностям... Значение заявлений о парапсихических феноменах в истории подобных свидетельств нельзя игнорировать... Связь между свидетельствами о похищении и предыдущими необычными контактами существует на самом деле8.
Далее:
Я полагаю, что эта исключительная сила воображения вкупе с высокими баллами по экстрасенсорным ощущениям, набранными в других экспериментах, а также весьма очевидное присутствие паранормальных переживаний в жизни похищенных, сыграют решающую роль в разгадке этой тайны, поскольку похоже, что это единственные вещи, которые отличают похищенных от всех остальных [курсив мой. – К.Р.]9.
Рэндлз также цитирует работу Кена Филипса, другого английского уфолога, проводившего собственные исследования жизни свидетелей близких контактов. Филипс тоже использовал тестирование личности, результаты которого показывают, что
...встречается гораздо больше описаний сновидений, связанных с НЛО и полетами (парением)... и, что более важно, высок уровень упоминаний об экстрасенсорных ощущениях10.
Между тем еще один проницательный автор работ по НЛО и необычным контактам, Хилари Эванс, изучив огромное количество литературы, относящейся к таким личностям, ловко подытоживает общий взгляд исследователей, подобных ей:
Я подозреваю, что многие из нас неофициально могут признать, что мы имеем достаточно хорошее представление о типе личности, наиболее склонной к переживанию контакта. Я также подозреваю, что это, возможно, тип личности, который мы описали бы – опять же строго конфиденциально – как «парапсихический»11.
В поддержку своей позиции Эванс цитирует работу Бертольда Шварца:
Контакт – это не просто изолированное событие в жизни индивида, но нечто, что следует рассматривать в более широком контексте I его прошлой истории и его постконтактных переживаний, убеждений и поведения... Многие отличаются расщеплением личности, в некоторых случаях – множественным расщеплением. Они восприимчивы к трансовым состояниям... Часто случается, что вокруг перципиента начинают рыскать пси- [т.е. парапсихические] феномены. Очевидно, этого и следует ожидать, поскольку трансовые состояния различного рода способствуют формированию экстрасенсорных ощущений и психокинеза12.
Наблюдения Шварца не только соответствуют моей точке зрения здесь, но и провидят, как мы скоро увидим, направление и результаты нашего исследования.
Однако прежде, чем мы проследуем в направлении, указанном Шварцем, я должен напомнить, что нам не следует отклоняться от главного вопроса. Статистические результаты и описания случаев, уже рассмотренных в этом разделе, вносят нечто новое и важное в картину, которая была подытожена предыдущими цитатами: дело не в том, что сообщающие о НК обладают парапсихическими способностями или, каким-либо другим образом, восприимчивы к измененным состояниям сознания,– суть в том, что они уже с детства ориентированы на такие переживания.
Здесь уместно задать вопрос: какие факторы предположительно оказывают влияние на эволюционную историю наших эмпирических респондентов в части повышения их чувствительности, в первую очередь, к этим необычным реальностям?
Это подводит нас ко второму опроснику проекта «Омега», который мы назвали в какой-то степени нейтрально: Описание домашнего окружения.
ОДО предназначалось для оценки различных аспектов насилия и травм, перенесенных в детстве, поскольку, как я отмечал в предыдущей главе, в ходе наших изысканий необходимо установить, существует ли взаимосвязь между подобными детскими переживаниями и восприимчивостью к необычным контактам. Соответственно мы построили список из пяти следующих факторов13 таким образом, чтобы оценить степень насилия и травм, перенесенных в детстве. Каждый из них проиллюстрирован двумя пунктами, выбранными из ОДО:
1. Физическое насилие и наказания
Унижал ли вас кто-нибудь в физическом смысле, когда вы были ребенком или подростком?
Приходилось ли вам получать от родителей побои или удары, когда вы этого не ожидали?
2. Психологическое насилие
Обижал ли вас или обзывал обидными словами кто-нибудь из родителей?
Доставалось ли вам от родителей за поступки, которые вы не совершали?
3. Сексуальное насилие
Приходилось ли вам испытывать травматические переживания в детском или подростковом возрасте?
Имелся ли когда-либо в ваших взаимоотношениях с родителями сексуальный опыт?
4. Пренебрежение
Будучи ребенком, чувствовали ли вы, что нежеланны или что вами эмоционально пренебрегают?
Как часто, ребенком, вы оставались дома в одиночестве?
5. Неблагоприятная домашняя атмосфера
Довелось ли вам в детстве чувствовать, что ваш дом заряжен возможностью непредсказуемого насилия?
Оскорбляли ли ваши родители друг друга словесно?
Респондентов просили ответить на эти вопросы, используя пятибалльную шкалу с диапазоном от «никогда» (0) до «всегда» (4).
Результаты – как показано в таблице 2 Приложения II – вскрывают в высшей степени интригующий, четкий и смущающий паттерн. Как НЛОКеры, так и ПСПеры проявляют последовательную тенденцию сообщать о повышенном уровне насилия и травм в детские годы. Действительно такие различия между нашими эмпирическими и контрольными респондентами проявляются здесь по всем пяти компонентам, и, как правило, со значительной статистической достоверностью (см. последний столбик таблицы 2). Поскольку суммарные баллы по разным компонентам практически не отличаются, имело смысл ввести общий показатель насилия и травм в детстве, основанный на комбинации всех этих оценок. Осуществив это, мы обнаружили, что комбинированный показатель вновь продемонстрировал значимый эффект: лица, Испытавшие необычные переживания, в обеих категориях намного опередили контрольную группу14. Таким образом, как мы уже видели на примере оценок СДП, здесь НЛОКеры и ПСПеры проявляют сильное сходство между собой (и отличие от контрольной группы). На основании этого можно достоверно предположить, что у них было одинаково беспокойное детство. Помимо свидетельств О ДО о том, что наши эмпирики испытывали в детстве больше стрессов, чем контрольники, существуют некоторые дополнительные данные из СДП, говорящие о том же. В этой анкете мы также просили ответить на вопрос: переносили ли наши респонденты в детстве серьезные, или даже угрожающие жизни, болезни. В свете результатов ОДО наши открытия здесь имеют достаточно важное значение: эмпирические респонденты (снова в обеих категориях) с гораздо большей вероятностью склонны сообщать о тяжелых заболеваниях в детские годы15. Следовательно, и в этом отношении их детство было более серьезным источником стрессов, чем у наших контрольных респондентов16.
Общие результаты анализа ОДО и СДП несомненно говорят в пользу наших ранних выводов о том, что одним из предрасполагающих факторов в эволюционной истории эмпирических респондентов может служить присутствие достаточно высокого (по сравнению с контрольными группами) уровня насилия и травм, или других форм стресса, перенесенных в детстве. Тем не менее возможная этиологическая роль этих инцидентов в происхождении отчетов о ПСП и НЛО представляется нам вопросом, который может быть рассмотрен должным образом только после полного представления наших результатов в данной главе. Так что отложим пока его обсуждение.
Поскольку фактор насилия и травм, перенесенных в детстве, окажется решающим звеном возможной интерпретации и сам, как таковой, является весьма значимым вопросом, было бы неразумно не привести здесь несколько предостерегающих замечаний по поводу его истинного значения в свете данных проекта «Омега».
Во-первых, очевидно, что, как и все исследования, основанные на индивидуальных описаниях и свидетельствах, этот материал может быть совершенно неинформативен в части подлинности историй детства. Ведь мы доподлинно знаем только то, что нам рассказывают респонденты, руководствуясь лишь нашими данными, мы никогда не сумеем узнать, что на самом деле произошло в их жизни.
Во-вторых, люди, сообщающие о ПСП и НЛО, также утверждают, что в детстве они больше, чем другие, подвергались насилию и перенесли больше травм. Значит ли это, даже допуская обоснованность их отчетов, что для большинства, или всех, подобных личностей характерно такое детство? Безусловно нет! Действительно, на основе нашего анализа невозможно определить точный процент эмпирических и контрольных респондентов, о которых можно уверенно сказать, что у них было несчастное детство. Ведь эта оценка проводилась на основе произвольных дискретных точек, определяющих понятие «значительный уровень насилия»17. Другими словами, мы можем сказать лишь, что такие отчеты чаще всего исходят от эмпирических респондентов.
И наконец, хотя это и очевидно, следует отметить, что насилие и травмы, перенесенные в детстве, не являются единственными факторами, обусловливающими повышенную чувствительность к необычным реальностям. Существуют и другие (я кратко остановлюсь на некоторых из них позже) – однако они не оценивались в нашей работе. Эти факты остаются пока материалом для последующих исследований. Насилие и травмы – равно как и другие факторы стресса, например, тяжелые заболевания – могут вносить свой вклад в формирование подобного типа чувствительности, однако данная работа не утверждает, что они играют главную, или исключительную роль.
А теперь, в заключение информационного раздела этой главы, я должен отметить: если наши эмпирические респонденты действительно перенесли больше насилия и травм в детстве, чем представители контрольной группы, то это должно во что-то вылиться. Во что именно, мы попытались выяснить с помощью третьей анкеты нашего опросника, которая получила несколько расплывчатое и достаточно общее название – Психологический список.
Эта анкета гораздо более специфична, чем вытекает из ее безликого заголовка. Разработанная моим прежним коллегой по университету, д-ром Майклом Воганом (сейчас он преподает в Университете Руджерса), ПС предназначен18 для оценки тенденций к психологической иссоциации. Для этой цели он уже использовался в ряде других исследований19. ПС содержит сорок пунктов, каждый из которых оценивается респондентом по пятибалльной шкале – от полного приятия до категорического несогласия. Результирующая сумма представляет собой полный коэффициент склонности к диссоциации. Вот несколько репрезентативных пунктов из ПС, которые отражают эти тенденции:
Мне кажется, что я всегда был способен к самогипнозу.
У меня такое чувство, будто я некоторое время вообще «отсутствовал».
Иногда у меня случаются краткие провалы памяти, когда я делаю вещи, которые не осознаю.
При напряжении или утомлении я могу расслабиться, выкинув из головы все заботы.
Случалось, что я непреднамеренно впадал в гипнотическое состояние, например глядя на светящуюся вывеску или слушая музыку.
В проекте «Омега» эта анкета выполняла две задачи: 1) обеспечить косвенную проверку нашего предположения о том, что НЛОКеры и ПСПеры, возможно, пережили в детстве насилие и ряд травм; 2) исследовать возможную последующую роль диссоциации в доступе к необычным реальностям.
Поскольку известно, что лица, сообщающие о насилии и травмах в детстве, более склонны показывать высокие баллы по диссоциации или (с особо высоким уровнем насилия) проявлять серьезные диссоциативные расстройства, подобные расщеплению личности20, нам следует ожидать, что эти эмпирические респонденты покажут высокие результаты и по баллам диссоциации. Такой результат, конечно, полностью соответствовал бы утверждению Бертольда Шварца, приведенному ранее, о том, что многие из свидетелей близких контактов склонны к диссоциированию своей личности. Это по первому пункту. Теперь относительно второй задачи: так как теоретики, к примеру Хилари Эванс21, настойчиво заявляют, что именно способность к диссоциации обусловливает доступ к альтернативным реальностям, и поскольку мы уже знаем, что наши эмпирические респонденты, похоже, особо чувствительны к этим мирам, то будет разумно предположить, что они заработают относительно высокие баллы и при оценке диссоциации.
Это, однако, были лишь предположения относительно результатов тестирования.
Наши ожидания, как показывает таблица 3, оправдались полностью: контактеры действительно набрали значительно более высокие баллы по диссоциативным тенденциям, чем соответствующие контрольники. При этом респонденты группы НЛОК показали самые высокие результаты из всех НЛО-респондентов в общем, значительно превосходя своих коллег из категории ПСИ22. Хотя статистический материал здесь не столь впечатляет, я бы все же подчеркнул, что иерархический паттерн различий между четырьмя основными группами тем не менее сохраняется неизменным по отношению к предыдущим оценкам альтернативных реальностей и парапсихической чувствительности в анкете СДП. Результат нашего тестирования замечательным образом подтверждает гипотезу Эванса о том, что диссоциация открывает доступ к альтернативным реальностям.
Кроме того, имеются подтверждения, полученные другим исследованием, что баллы теста на диссоциацию для всех групп, за исключением ПСИ и в особенности НЛОИ, следует считать значительно более высокими по сравнению с нормальными контрольными группами. Барбара Сандерс и ее коллеги23 недавно протестировали произвольную выборку из 270 старшекурсников Университета Коннектикута, которые заработали в среднем лишь 91,90 балла по ПС. Этот результат незначительно отличается от баллов группы ПСИ, но заметно уступает цифрам по остальным категориям наших респондентов24.
Подведем итог основных результатов. Тенденции к диссоциации следует рассматривать как часть психологического профиля свидетелей НК, особенно категории НЛОК, как и утверждает Шварц. А сейчас, предвосхищая какие-либо недоумения по поводу сказанного, я должен прояснить следующее: диссоциация – это нормальное явление. Мы все диссоциируем, в некоторой степени и с некоторой частотой. Диссоциация как таковая, за исключением ее крайних форм, не патологична. Встречаются случаи, когда принято говорить о диссоциативных расстройствах, а не просто о тенденциях к диссоциации. Поэтому все, что я излагаю здесь, следует понимать так, и только так: оказывается, что в самом общем случае индивиды, сообщающие о ПСП и контактах с НЛО, в своей психической деятельности с достаточно высокой вероятностью проявляют диссоциативные тенденции.
На этом закончим рассмотрение результатов, дающих нам информацию о психологии личности, переживающей необычные контакты, и в особенности о ее необычном и порой действительно несчастном детстве. Однако, прежде чем идти дальше, мы попытаемся понять смысл того, что увидели. Давайте остановимся на некоторое время и подумаем, как нам сложить вместе все эти фрагменты информации, чтобы получилась цельная картина развития личности, испытывающей необычные переживания.
Наши предварительные данные о возможном влиянии факторов детства на НК вкупе с диссоциативным режимом психической деятельности, характерным для индивидов, сообщающих о подобных переживаниях, представляются мне тесно связанными в теоретическом смысле. Я осмеливаюсь на такое предположение, несмотря на то, что проект «Омега», строго говоря, не позволяет установить безусловную каузальную связь между этими факторами. Тем не менее мне представляется уместным предложить теорию (грех не сделать этого, если есть возможность), трактующую взаимосвязь склонности к переживанию НК с факторами развития индивида в детские годы. Такая теория могла бы послужить основой для последующей строгой проверки гипотезы. Соответственно, далее я хотел бы предложить предварительную формулировку положения, касающегося развития предрасположенности к необычным контактам типа ПСП и НЛО. Это поможет вам уяснить, каким образом данные, представленные в этой главе, формируют убедительный теоретический паттерн.
Я начну свою аргументацию с утверждения, что история насилия и травм, перенесенных в детстве, играет центральную этиологическую роль в развитии чувствительности к контактам с НЛО и ПСП. Мое следующее предположение отражает широко распространенное понимание некоторых последствий насилия и травм в детстве и заключается в том, что развитие личности в подобных условиях стимулирует появление реакций диссоциативного типа как средства психологической защиты. В конце концов, ребенок, испытывающий угрозу или физическое оскорбление, сексуальное насилие или другие серьезные травмы, приобретает мотивацию выборочного «ухода с волны» тех аспектов материального и социального мира, которые могут принести ему вред. Это достигается «отсечением» себя от источников возможной угрозы, т.е. диссоциированием. Поступая так – и это мое третье предположение,– он, вероятнее всего, «настраивается» на другие реальности, где, благодаря своему диссоциированному состоянию, он может на время почувствовать себя в безопасности, независимо от того, что происходит с его физическим телом25. В этом смысле, как и предполагает Эванс26, диссоциация открывает беспрепятственный доступ к альтернативным, необычным реальностям.
Такой тип настройки не обеспечивается диссоциацией как таковой – она лишь делает возможной саму настройку. На первый план выходит взаимосвязанная с ней особенность, известная как психологическая абсорбция: способность концентрироваться и сосредоточивать внимание на персонажах и деталях своей внутренней реальности, вплоть до игнорирования событий, происходящих в окружающем мире. Я предполагаю, что именно этот тип личности может с легкостью трансцендировать сенсорный мир и – как выразился поэт Уильям Блейк, корифей данной формы осознавания,– «служить мимолетностям» своего внутреннего состояния. Именно такой индивид наиболее склонен переживать необычные контакты и хранить воспоминания о них. Другими словами, сдвиг в сторону необычных реальностей, очевидно, в первую очередь связан с психологической абсорбцией.
Интересно отметить, что насилие и травмы, перенесенные в детстве, которые, как правило, запускают диссоциативные реакции, могут способствовать психологической абсорбции. Например, недавнее исследование лиц, страдающих расстройствами множественной личности, которые практически всегда обусловлены особо жестокими формами насилия, пережитого в детстве, показало, что эффект множественной личности может сопровождаться поистине необычной способностью настройки на внутренние реальности. То есть личности такого склада должны получать исключительно высокие баллы по тесту на психологическую абсорбцию27.
Как бы то ни было, эта особенность выносится нами на рассмотрение, хотя ее роль в переживаниях, родственных ПСП и НЛОК, кажется вполне определенной. Недавнее исследование, связанное с мистическими переживаниями и видениями, выяснило, что склонность к психологической абсорбции является самой важной отличительной чертой мистиков и визионеров и прямо пропорциональна частоте переживаний подобного рода28. Этот общий вывод замечательно согласуется с результатами других работ по изучению разнообразных мистических переживаний29, равно как и с исследованиями спонтанных и наведенных внетелесных переживаний, способность к которым также, вероятно, связана с тенденциями к абсорбции.30 Более того, что касается специфической области ПСП, существует по крайней мере одно исследование, ясно демонстрирующее взаимосвязь между психологической абсорбцией и статусом ПСПера31. Наконец, наши собственные данные, особенно те, которые имеют отношение к заявленной чувствительности к альтернативным и парапсихическим реальностям, могут быть легко объединены более широким понятием психологической абсорбции. Похоже, что эта способность – отличительная черта «личности, склонной к контактам».
Итак, мы установили эволюционную модель развития личности, склонной к необычным контактам – как ПСП, так и НЛОК. Подведем итоги нашим теоретическим выкладкам на данный момент. В качестве прототипа мы имеем индивида, который, пережив в детстве насилие или другие травмы, развил в себе диссоциативные тенденции, а также способность глубоко абсорбироваться в альтернативные реальности. Мы можем предположить, что такой индивид благодаря подобным психологическим мерам хорошо приспособлен к необычным состояниям сознания, поскольку ему часто приходится прибегать к их помощи, защищая себя. Поэтому, когда в последующий период жизни таким людям доводится испытать травму, шок, угрожающий жизни инцидент или контакт с НЛО, они, будучи лучше других знакомы с этими необычными реальностями, спонтанно «ныряют» в бессознательное состояние, которое, подобно волшебной линзе, позволяет им наблюдать эти неординарные события. В результате они, очевидно, «видят» и запоминают то, что обычные люди склонны не замечать или забывать.
Я полагаю, что таких индивидов можно было бы причислить к так называемым психологическим сенситивам с низким стрессовым порогом. В их случае такой тип личности предположительно обусловлен детскими травмами. Однако, с моей точки зрения, НЛОКеры и ПСПеры невольно стали владельцами дара, который компенсирует страдания, перенесенные ими в процессе взросления. Другими словами, продираясь сквозь тернии своего трудного, а иногда и мучительного детства, они развивали расширенный диапазон человеческого восприятия, простирающийся за пределы общепринятых границ, и могут непосредственно переживать то, о чем остальные из нас, с обычным детством, могут только мечтать.
Изложив эти соображения по поводу развития личности, склонной к контактам, я (в свете результатов, представленных в этой главе) отвел фактору детских травм и насилия первую и, по-видимому, каузальную роль. Тем не менее важно помнить о том, что насилие и травмы, перенесенные в детстве, не являются единственным путем (и единственным, который нам удалось рассмотреть в данном исследовании) к склонности переживать необычные контакты, открывающие доступ к альтернативным реальностям. Без сомнения, можно предположить, что некоторые люди просто рождаются более чувствительными (в психологическом смысле), нежели другие. Я допускаю, что у отдельных индивидов эти способности развиваются позитивным воздействием, например, со стороны родителей, поощряющих воображение своих детей. Короче говоря, существует, вероятно, множество путей, ведущих к формированию личности, склонной к контактам.
А теперь позвольте мне представить основные составляющие этой теоретической концепции в сжатом
виде, в форме схемы:
На протяжении настоящей главы мы бились над головоломкой: почему получается так, что некоторые люди регистрируют, запоминают и описывают необычные контакты, а другие – нет? В поисках ответа мы обратились к детским годам наших эмпирических респондентов, а также рассмотрели характерные формы их психической деятельности. Данные этого изыскания и сопутствующие им теоретические выкладки привели нас к идентификации особого типа личности, склонной к контактам. Это понятие предлагается в качестве ответа на вопрос Хилари Эванса, в эпиграфе к главе.
Тем не менее, намечая такой тип личности и в особенности опираясь на трагические обстоятельства детства как основу его формирования, я рискую быть неправильно понятым в части одного важного вопроса. Чтобы не упустить из нашего внимания этот вопрос, я хочу сейчас на нем остановиться. Раскрывая роль насилия и травм, перенесенных в детстве, в развитии чувствительности к необычным контактам, я не намерен играть на руку тем, кто хотел бы «патологизировать» эти переживания или унизить индивидов, которые о них сообщают. Каждому, кто уже знаком с моей предыдущей работой, известно, что я всегда подтверждал духовную аутентичность ПСП и поддерживал ПСПеров и организации, служащие их интересам. Я принимал участие в создании одной из них, Международной ассоциации по изучению предсмертных состояний, которая теперь располагает филиалами в нескольких странах. Ничто из сказанного здесь не может поколебать моего доброго отношения к ПСПерам и соответственно к НЛОКерам. Фокусируя внимание на некоторых обстоятельствах детства, предопределяющих переживание необычных контактов, я лишь пытался ответить на ряд назревших вопросов, связанных с психологическим профилем тех, кто сообщает об этих инцидентах. Суть тайны и нуминозной мощи ПСП и НЛОК здесь даже не затрагивалась. Если мне когда-либо придется рассматривать эти феномены в последней инстанции, то вот мое мнение: навряд ли они могут быть полностью объяснены в рамках голых психологических или научных концепций.
Однако для нас сейчас более важным является следующее соображение: если сосредоточить внимание на обстоятельствах, предваряющих необычные контакты, что мы и делали до сих пор, то, естественно, склоняешься к рассмотрению вопросов формирования личности, склонной к контактам. Но если вспомнить, что это исследование касается также и последствий ПСП и НЛОК, то нужно быть готовым и к другим контекстам. Действительно, далее мы уже будем Уделять основное внимание не тому, как из матрицы генетических и социальных влияний возникает тип личности, склонной к необычным контактам, а осадку, выпадающему в раскаленном тигле самих контактов.
Предпосылки переживаний могут радикально отличаться от последствий, к которым приводят эти переживания. Подобным контактам часто предшествуют жизненные трудности, их могут сопровождать травмы, однако, судя по результатам нашего исследования, трансформация человека как раз и представляет собой ту спелую гроздь, что родится от негодной, на первый взгляд, виноградной лозы.
Поскольку этот феномен не подпадает ни под одну из обычных категорий... НЛО невозможно проанализировать с помощью стандартных исследовательских методов. ...Всё, что мы можем сделать, это рассмотреть их влияние на людей...
Жак Валле Важная особенность, иногда отмечаемая как последствие ПСП... это психофизиологическая трансформация...
Марго Грей
|
Мы занимаем новый наблюдательный пункт, с которого будем обозревать ландшафт необычных контактов. Давайте снова взглянем на них, чтобы отметить те изменения в душах и телах тех, чью жизнь они затронули. По мере расширения обзора мы обнаружим, что наше понимание природы и значения этих переживаний радикальным образом меняется при взгляде на них с такого расстояния. Другими словами, смещение перспективы во времени позволит нам увидеть еще одно измерение смысла таких контактов, до сих пор представлявшееся весьма смутно.
В этом отношении наиболее поразительными и побуждающими к размышлению результатами проекта «Омега» явились те, которые указывают на устойчивый паттерн разнообразных и исключительно мощных психофизических изменений, вызванных НЛОК и ПСП. Однако, чтобы с самого начала внести ясность в отношение к природе этих изменений, я вынужден объяснить свое понимание термина «психофизический». Прежде чем я расскажу вам о некоторых замечательных эффектах, следующих за необычными контактами, разрешите мне остановиться на кратком разъяснении вышеназванного термина.
Как вы уже могли догадаться, психофизическое изменение относится к переменам, происходящим как в душе, так и в теле. В некоторых случаях имеет смысл предположить, что психологическое состояние влечет за собой некоторую модификацию состояния телесного. Например, гипноз: известно, что внушение может снимать физические (телесные) симптомы, такие, как опухоли. Пример иного рода: интенсивное отождествление с распятием Христа способно вызвать появление стигматов. Конечно, бывает и так, что соматические изменения индуцируют значительные перемены в сознании. К примеру, многие женщины испытывают таковые в период беременности или в течение предменструального цикла. Независимо от направления «каузальной стрелки» (если его вообще можно определить), представляется очевидным, что широкий диапазон когнитивных, эмоциональных, физических, психологических и поведенческих изменений можно системно связать между собой так, что все они сформируют единое целое.
В этом исследовании я использую термин психофизические изменения в качестве классификационного обозначения изменений подобного рода. В большинстве случаев тем не менее основное внимание уделяется тому или иному специфическому компоненту, к примеру психологическому фактору, но при этом подразумевается более широкий контекст психофизической системы.
На какие конкретно психофизические факторы могут воздействовать необычные контакты? Ответы можно найти, взглянув на пункты нашей следующей анкеты, «Списка психофизических изменений»1, содержание которой я кратко изложу и проиллюстрирую в следующем разделе.
Поскольку нас интересовала оценка изменений, мы просили респондентов отметить, в какой степени они изменились (повышение, снижение или без изменений) по ряду психофизических факторов с момента переживаний. Для контрольной группы за отправную точку брался момент пробуждения интереса к переживаниям подобного рода. Эта анкета из шести пунктов была разработана для исследования шести основных сфер психофизических изменений. Основные темы и специфические вопросы, содержащиеся в списке, представлены ниже.
1. Физическая чувствительность – например, чувствительность к свету, звуку, влажности, алкоголю и т.д.
2. Психологическая и неврологическая чувствительность – на пример, температура тела, кровяное давление, нервная система и т.д.
3. Психоэнергетическая деятельность – например, общий энергетический уровень, режим сна, необычные энергетические ощущения в теле и т.д.
4. Эмоциональная деятельность – например, колебания настроения, эмоциональность и т.д.
5. Расширенное психическое осознавание – например, повышенный уровень обработки информации, ощущение расширения границ психики, осознавание альтернативных реальностей и т.д.
6. Паранормальная деятельность – например, телепатия, предвидение, психокинез и т.д.
Получив результаты СПИ, мы были поражены диапазоном и последовательностью различий, обнаруженных между эмпирической и контрольной группами. Как ПСПеры, так и НЛОКеры с гораздо большей вероятностью по сравнению с контрольной группой склонны заявлять, что они претерпели множество психофизических изменений после переживаний. Вы можете увидеть эти явные различия во всех основных психофизических сферах, взглянув на таблицу 4 Приложения II. С чисто статистической точки зрения эти различия огромны, чрезвычайно значимы и впечатляющи в контексте всего нашего исследования2. И наконец, не подлежит сомнению, как явствует из таблицы 5, поразительная схожесть двух эмпирических групп, ПСПеров и НЛОКеров, равно как и соответствующих контрольных групп, по общему уровню сообщений о психофизических изменениях.
Если мы взглянем на специфику психофизических сдвигов, о которых свидетельствуют наши респонденты, перед нами снова предстанет вполне убедительный и связный паттерн изменений. Изначально он строится на предположении о повышенной физической чувствительности к различным внешним условиям, таким, как свет, звук и влажность. Наши эмпирики сообщают, хотя это и не отражено в таблице 4, о том, что они стали более чувствительны к алкоголю, медикаментам и пищевым продуктам. Таким образом, здесь можно говорить об общем сенситивном эффекте, производимом необычными контактами.
Далее паттерн выстраивается в последовательность эффектов, связанных со снижением ряда физиологических параметров, таких, как скорость обмена веществ, температура тела и кровяное давление. Насколько мне известно, в этом исследовании впервые на примере крупной выборки проводится изучение описанных самими респондентами изменений психофизического состояния. Однако это отнюдь не первый случай описания подобных эффектов свидетелями необычных контактов. Например, ПСПер Марго Грей, представляет весьма сходное свидетельство, касающееся некоторых последствий ее переживания:
Оправившись от угрожающего моей жизни кризиса, я прошла через очень странный период выздоровления, который сначала приняла за последствия заболевания. Я стала страшно мерзнуть, моя температура упала гораздо ниже нормального уровня. Обнаружилось, что частота пульса и кровяное давление также значительно занижены... Положение стало настолько серьезным, что меня направили в больницу на двухнедельное обследование, во время которого я прошла ряд тестов. В результате анализы показали, что никаких органических нарушений нет, и меня выписали, хотя эти расстройства продолжались3.
В свете полученных нами результатов такие изменения могут являться частью общего паттерна психофизической трансформации, а не просто тревожными медицинскими симптомами, как это описано у респондента Грей.
Еще несколько свидетельств, помимо вышеприведенных, представлены нашими эмпирическими респондентами и касаются неврологических изменений, которые, как полагают сами респонденты, произошли вследствие их контактов. Почти 50% эмпирических респондентов (по сравнению с 15% контрольной группы) утверждают, что их нервная система функционирует не так, как раньше, и чуть меньше трети (по сравнению с 7-8% контрольной группы) – что «изменилась структура» их мозга. Тем не менее не все из нас способны осознавать такие перемены. Что же могло произойти с нашими эмпирическими контактерами, если почти треть их осознает структурные изменения своего мозга? Возможно, некоторые психофизические данные, подытоженные в таблице 4, дадут нам по крайней мере какие-то подсказки.
Продолжая обзор паттерна психофизических изменений, мы видим далее, что эмпирики, с большей вероятностью, чем контрольники, Указывают на сдвиги энергетического и эмоционального уровней. Многие из них, к примеру, говорят, что ощущают, как нечто вроде потоков энергии проходит сквозь их тело; для обеспечения оптимальной деятельности им требуется меньше сна; увеличился размах колебаний в их эмоциях и настроении.
И наконец, эмпирические респонденты проявляют явную тенденцию описывать некоторое расширение собственной психики. Более половины из них (по сравнению с пятой частью контрольной группы) заявляют, что теперь они буквально переполнены информацией, которую не в силах переработать. Тем не менее они также утверждают, что способны обрабатывать новую информацию эффективней, чем раньше, и стали чувствительней к информации из «других измерений». Возможно, с этим связан тот факт, что более половины из них (по сравнению с четвертью контрольной группы) сообщают, что после контактов возросли их парапсихические способности.
Подведем итог. Эмпирические респонденты убедительно описывают широкий спектр психофизических изменений, происходящих с ними вслед за контактами. А именно: повышение чувствительности к ряду физических факторов, характерные особенности в физиологической деятельности, изменения в неврологическом состоянии и структуре мозга, проявления ряда разнообразных психоэнергетических, психологических и паранормальных переживаний. В общем, эти изменения вследствие необычных контактов свидетельствуют о более тонком уровне психофизической деятельности и расширенных состояний психического осознавания. Если наши данные, полученные на основе отчетов самих свидетелей, обоснованны, то имеет смысл говорить о том, что рассматриваемые контакты, в некотором смысле, перенастраивают психологическую и нервную систему индивида таким образом, чтобы обеспечить ему повышенную чувствительность к внутренним и внешним факторам. Здесь, без сомнения, возможны разнообразные интерпретации, часть которых я прокомментирую позже, однако сейчас нам достаточно отметить, что сами данные предполагают убедительные, драматические, а в некоторых случаях просто фантастические эффекты, как последствия НЛОК и ПСП.
Для иллюстрации одного из поразительных следствий вышеописанных особенностей мне хотелось бы привлечь ваше внимание к забавной, но в конечном счете весьма значимой аномалии, которая отражена в последней строчке таблицы 4. Необычный эффект вырисовывается из ответов на следующее утверждение:
Я обнаружил, что электрические/электронные устройства (например, автомобильные аккумуляторы или электрические системы, лампы, часы, магнитофоны, компьютеры и т. д.) чаще выходят из строя в моем присутствии, чем раньше.
Интересно отметить, что, по сравнению с контрольной группой, эмпирические респонденты в три раза больше склонны подтверждать этот пункт, причем так поступает треть из них – весьма убедительный показатель. Но показатель чего конкретно?
В поисках ответа на этот вопрос я неожиданно свернул на окольный путь. Тем не менее вскоре выяснилось, что он привел меня как раз в ту точку, откуда я мог ясно видеть реальное значение этой случайно открытой аномалии.
По всей вероятности, вы уже привыкли к тому, что заявления подобного рода не являются исключением. Действительно, в ходе моих исследований ПСП мне приходилось довольно часто выслушивать от свидетелей жалобы на то, что в их присутствии лопаются лампочки, что у них постоянные проблемы с собственными компьютерами, что их наручные часы отказываются ходить и т. п. И это в равной степени знакомо и исследователям НЛО. Вот что, например, пишет по этому поводу Дженни Рэндлз:
Одна из наиболее плодотворных областей исследования связана с людьми, которые испытывают серьезные проблемы при работе с электронными устройствами, к примеру, с компьютерами. Похоже, что некоторые ребята просто искажают электрические сигналы. [Это] чрезвычайно затрудняет им жизнь. Действительно, по экрану дисплея бегут полосы, телефонная линия забита шумами и потрескиваниями, а бытовая техника буквально сгорает на глазах. В ходе нашей работы мы обнаружили, что это достаточно часто случается в кругу свидетелей контактов4.
Уитли Стрибер в ходе работы с контактерами также сталкивался со случаями электрической сенситивности. Он приводит следующий пример:
Мне тоже, кажется, не везет с электроприборами. Пылесосы верой и правдой служат членам моей семьи, но только не мне. Это уже стало постоянным семейным развлечением – наблюдать, как светофоры выходят из строя, когда я проезжаю мимо них на автомобиле. Сын моего друга, Джефф, всегда просит меня сопровождать его в походах по магазинам или в прогулках, чтобы вместе посмеяться над гаснущими светофорами, среди которых у меня уже появились любимчики: я могу зажигать и гасить их по собственному желанию. Я никогда не придавал своему невезению большого значения; это всего лишь одна из моих заурядных бед5.
Отмечая количественное преобладание подобных заявлений в моей выборке, я тем не менее был вынужден мыслить категориями, расширяющими обычный каузальный подход. Решив исследовать этот вопрос подробнее, я снова вернулся к нашим опросникам с тем, чтобы поискать, не найдется ли в замечаниях респондентов дополнительной информации, помимо контрольной индикации переживания электрических аномалий. И хотя наши анкеты специально не предусматривали таких отчетов, я все же нашел несколько подобных заявлений, спонтанно предложенных в качестве иллюстрации.
Краткое и довольно забавное описание исходит от 53-летней Хэйзел Андервуд, менеджера радиостанции, чье наблюдение НЛО я описывал в главе 2. Она заканчивает свой отчет следующим заявлением:
После «инцидента» я была способна буквально «вырубить» 1000-ваттный радиопередатчик. Дома лишь прикосновением к корпусу и пульту [sic] телевизора я вывела из строя стереосистему. Нет нужды говорить, что на работе я просто не прикасаюсь к оборудованию!
В некоторых случаях подобные эффекты столь всеобъемлющи, что способны вызывать настоящую эпидемию электрических сбоев. Две следующих респондентки проиллюстрируют, насколько серьезными могут стать эти проблемы. Рассказывает 43-летняя администратор со средним образованием, которую с детства регулярно «во сне» посещали «космические пришельцы»:
Я чрезвычайно чувствительна к высоким частотам; не могу носить часы с заводом. Они не ходят, пока соприкасаются с моим телом. Если часы на батарейках, батарейки приходится часто перезаряжать. У меня давние проблемы с автомобилями и электрическими системами (багажные защелки автоматически открываются, радио полно статическим электричеством, электрические замки дверцы и регулировка кресел выходят из строя – во всех моих машинах). Электрические аномалии дома – лампочки сгорают дюжинами; энергетические волны и т.д.
Вторая женщина, 36 лет, высшее образование, ПСПер, пишет примерно в том же ключе:
Д-р Ринг, я переживаю очень тяжелые времена, поскольку многие компьютеры выходят из строя, а лампочки лопаются, когда я прохожу мимо них. Это продолжается в течение нескольких лет, и я старалась не принимать происходящее близко к сердцу. Я просто не могу долго носить часы, они мгновенно ломаются. Я пошла... в магазин, прошла рядом с их новеньким компьютером, и он сразу завис... Когда я [беру флюоресцентную лампу в руки], она загорается, как будто ее включили в сеть. Впечатление, что я наполнена статическим электричеством.
В других случаях электрические эффекты, хотя и явны, но эпизодичны. 37-летняя профессиональная сиделка, которая пережила как ПСП, так и контакт с НЛО, рассказала мне:
Сразу же после моего инцидента [связанного с НЛО] в 1971 г. и ПСП в 1980 г. каждый раз, когда я поворачивала выключатель, лампочка лопалась, либо не зажигалась, либо перегорала. Такие эпизоды продолжались несколько недель, потом прекращались. За последние 10 лет подобное случалось со мной 5-8 раз.
Ханна Маркэм, чье ПСП 1971 г. было описано в главе 4, вслед за ним пережила контакт с НЛО, последствия которого она описывает так:
Я никогда не замечала, что могу влиять на вещи электронным способом, пока со мной, в 1984 г., не произошел НЛО-инцидент со светящимся шаром. У меня все еще то и дело возникают проблемы с влиянием на светофоры, магнитофоны, утюги, телевизоры и т. п. Светофоры гасли, когда я шла по переходу, и зажигались, когда я возвращалась назад. Однако этого не случалось уже с 1987 г.
Что касается моей выборки, то здесь гораздо чаще описывали свои электрические беды женщины, но, очевидно, и мужчины сталкиваются с подобными проблемами. Один 39-летний выпускник высшей школы, испытавший ПСП в возрасте 22 лет, сказал просто:
Когда я расстроен, лампочки лопаются; электрические компоненты, если они новые, выходят из строя.
Мое любопытство по поводу этих странных электрических проблем, испытываемых некоторыми из моих респондентов, лишь усилилось благодаря эпизодическим свидетельствам, которыми я с вами только что поделился. Далее мне захотелось выяснить, не проводилось ли какое-либо систематическое исследование этих лиц.
Я был слегка удивлен, но определенно обрадован, когда узнал что действительно проводилось. Майкл Шаллис, профессор Оксфордского университета, астрофизик по образованию, недавно выпустил книгу6, которая в основном касается тех людей, что привлекли его внимание именно своими хроническими жалобами на электрическую сенситивность. Он лично исследовал более 200 таких случаев используя комбинацию анкет и собеседований. То, что он обнаружил, оказывается тесно связанным с нашим материалом и обеспечивает более широкий контекст для результатов проекта «Омега».
Шаллис быстро установил, что это явление не является статистической причудой, и выявил специфические сходные черты электрических сенситивов, как он их называет. Другими словами, оказывается, что существует вполне определенный синдром электрической сенситивности. Его компоненты, как их определяет Шаллис, представляют несомненный интерес.
Во-первых, что согласуется с нашими предварительными результатами, большинство электрических сенситивов – около 80% – составляют женщины. Еще одна черта: электрические сенситивы часто подвержены разнообразным формам аллергии: около 70% респондентов его выборки, по сравнению с 15% нормальных людей. Для них характерны и другие формы повышенной чувствительности, например, к яркому свету и звуку (70%), к приближающейся грозе (60%). Похоже, что эмоциональность и эмоциональная неустойчивость также связаны с этим феноменом. Как показывает наш последний пример, эмоциональный стресс может запускать электрические помехи, предположительно наводимые самим индивидом.
Значительный интерес представляет тот факт, что электрические сенситивы, как правило, перенесли по крайней мере одну хирургическую операцию (70%), притом достаточно серьезную, как утверждает Шаллис. И наконец, очень многие из них (69%) заявляют, что испытывают парапсихические переживания, а некоторые чувствуют в себе способность исцелять других экстрасенсорными методами.
И хотя работа Шаллиса имеет предположительный характер (лишь по одной причине: у него не было представительной контрольной группы), я ясно видел, что уместность синдрома электрической сенситивности в контексте наших результатов не подлежит сомнению.
Открыв для себя книгу Шаллиса, я снова обратился к результатам нашего ПСИ, ибо понял, что, преследуя совершенно различные цели, мы вместе с ним пришли к описанию одних и тех же черт, характерных для синдрома электрической сенситивности. В таблице 6 представлены результаты нашего анализа, однако, как обычно, я кратко подытожу их для вас.
Проведя сравнение нашей эмпирической группы с контрольной по таким параметрам, как (1) аллергии, (2) чувствительность к свету, (3) острота слуха, (4) колебания в настроении, (5) парапсихические способности и (6) способность к исцелению других, мы обнаружили, что наши эмпирики примерно в 2-4 раза чаще склонны подтверждать наличие таких черт у себя.
Другими словами, нечто в этих контактах направляет наших свидетелей в сторону обретения электрической сенситивности. Данная особенность выступает вполне определенным аспектом психофизической трансформации, которую описывают НЛОКеры и ПСПеры.
Почему это происходит? Здесь, конечно, можно строить лишь гипотезы, однако начинающим я могу напомнить, что ПСП часто включают весьма сильные эпизоды, связанные с пребыванием «среди света». А свет – это всего лишь электромагнитный феномен. Подобным же образом литература по НЛО буквально переполнена упоминаниями о явных электромагнитных эффектах (например, автомобильные моторы, глохнущие в присутствии НЛО, но впоследствии необъяснимым образом заводящиеся). В таком случае возникает вопрос: в какой степени паттерн психофизических изменений, характерный, как мы обнаружили, для наших эмпирических свидетелей, может быть опосредован тонкими электромагнитными эффектами, предположительно вызывающими непосредственные изменения в электрическом поле респондента.
Другие ученые и исследователи тоже брали этот электромагнитный след, правда часто (но не всегда!) двигаясь в направлении, весьма отличном от нашего. Например, врач Эдгар Уилсон в представительном альманахе Международной ассоциации исследования тонких энергий и энергетической медицины пишет:
Молекулярная основа нервной и энергетической систем тела сформировалась в результате развития исключительно сложных молекулярных структур, обладающих электромагнитной возбудимостью... Человеческие существа, очевидно, имеют весьма сложное биомагнитное энергетическое поле, которое способно функционировать за пределами нервной системы7.
Еще один врач, Роберт О. Беккер, широко известный своими важными, вызывающими уважение работами по биологическим эффектам электромагнетизма8, занимает похожую позицию и фактически переносит ее на категорию парапсихических явлений:
...научные открытия последних трех десятилетий постепенно сформировали новую парадигму природы жизни. Теперь живые существа могут считаться электромагнитными по своей природе, обладающими внутренней, организованной электрической системой постоянного тока аналогового типа, которая регулирует базовый операционный уровень деятельности мозга и генерирует магнитные поля особого рода, которые можно обнаружить вне пределов тела... Все живые существа тесно связаны с естественными геомагнитными полями земли...Эта тесная взаимосвязь между геомагнитным полем земли и живыми организмами стимулировала переоценку взаимосвязи между электромагнитными полями и парапсихическими феноменами... [и показала, что] они надежно связаны (друг с другом)9.
Что касается именно электрических сенситивов, Шаллис также склоняется к тому, чтобы приписать их реактивность и электрические трудности влиянию колебаний чувствительности к электромагнитным полям. На подобные колебания может также влиять, как о предполагает, гормональное состояние индивида, что, по его мнению, предопределяет явную разницу в электрической сенситивности для разных полов10.
И наконец, некоторые исследователи, интересующиеся контактами с НЛО и переживаниями похищенных, в первую очередь ней-ропсихолог Майкл Персинджер и другие, например, Дженни Рэндлз и врач Дэвид Готлиб, неоднократно утверждали, что разнообразие НЛО-переживаний каузально обусловлено электромагнитными полями и индивидуальной чувствительностью к этим полям11.
На какие предположения наводит этот массив исследований и теорий? Во-первых, психофизические изменения, описываемые в связи с НЛО и ПСП, отражают факт некоей психобиологической трансформации, что и предполагают наши данные. Фактически она может обусловливаться чем-то вроде «электрической» передачи, которая вызывает эффект постоянно повышающейся чувствительности к электромагнитным полям. Возможно, кто-то назовет это экстравагантным, но индивидуальные электрические поля можно реально измерить в лаборатории12. Некоторые исследователи, например Уилсон, уже проявили интерес к проведению тщательных исследований исключительных личностей, вроде целителей, экстрасенсов и мистиков, с тем, чтобы установить, действительно ли они проявляют различимые паттерны электромагнитной активности. Если такое исследование провести в отношении НЛОКеров и ПСПеров, удалось бы прояснить, проявляют ли эти две категории индивидов похожие паттерны электрического поля, значительно отличающиеся от характеристик людей из контрольной группы. Теперь мы переходим от призрачных, предположительных – хотя и проверяемых – домыслов к вполне реальным результатам нашего исследования в части психофизических изменений. Рассмотрим следующий набор данных ПСИ, который, как и синдром электрической сенситивности, лежит в основе многих психофизических эффектов, встречающихся у контактеров.
Возможно, тот, кто знаком с предметом, уже обратил внимание на соответствие некоторых изменений, отраженных в таблице 4, синдрому, уже получившему широкое признание среди западных психологов. Считают, что он проявляется в определенных формах мистического переживания и часто связан с серьезными психофизическими расстройствами. Конечно же, я имею в виду синдром кундалини, энергетические проявления которого уже связывали с ПСП, однако очередь НЛО-контактов здесь еще не подошла13.
Мне хотелось бы кратко пояснить базовую концепцию кундалини, как она понимается в традиции тантрической йоги. Считается, что кундалини представляет собой тонкую форму биоэнергии, которая, пребывая в своем обычном состоянии, дремлет «в основании позвоночника», а может быть активизирована посредством разнообразных духовных дисциплин или переживаний. Пробуждение этой мощной энергии бывает крайне дестабилизирующим, как физически, так и психологически, но тем не менее она реализуется. Симптомы весьма разнообразны. На физическом уровне они могут включать: спонтанные изменения в телесных позах и паттернах дыхания, ощущение покалывания и зуда, ощущение оргазма в отсутствие сексуального возбуждения, ощущение исключительной жары или холода, ощущение «энергетических потоков» в теле и, помимо прочего, сильные головные боли. В психологическом смысле пробуждение кундалини способно привести к переживаниям грандиозного экстаза и космического осознавания, или, в некоторых случаях, оно может запустить весьма сильную тревожность и ужасные предчувствия надвигающегося безумия; конечно, во многих случаях психологические последствия активизации кундалини укладываются в диапазон между этими двумя крайностями. Какова бы ни была природа таких физических и психологических проявлений, тот, кто испытывает их на себе, как правило, подвержен сильному воздействию с их стороны14.
Хотя кундалини (дословно означает «свернувшийся в кольцо», как змея) берет начало в древней традиции йоги, это понятие постепенно нашло свое место и в западной терапии по мере того, как все больше и больше людей стали проявлять интерес к психодуховной трансформации. Поиски либо культивирование мощных духовных переживаний или их спонтанное проявление (как в непреднамеренных ПСП) часто приводят к проявлению феноменов, которые теперь понимаются как реакции кундалини. Так как многие люди, подверженные подобным реакциям, совершенно не подготовлены ни к ним, ни к пониманию их природы и значения, возникает кризис, получивший название «духовного провала»15. Кризисы подобного рода проявляются все чаще, растет и число терапевтов и исследователей этих духовных переживаний. Многим специалистам уже хорошо знаком эффект кундалини, а само понятие как таковое хорошо прижилось в западной психологии.
Теперь вернемся к проекту «Омега». Нас интересовал вопрос: может ли кундалини поднять свою змеиную голову в результате исследуемых нами необычных переживаний? Как я уже отмечал, в некоторых других работах, включая и мои собственные, уже встречались подтверждения того, что ПСП могут стимулировать пробуждение кундалини, и число таких исследований растет16. Тем не менее, поскольку большинство этих свидетельств фрагментарны и случайны и каких-либо серьезных исследований такого рода в части контактов с НЛО не предпринималось, мы решили включить в СПИ набор из десяти пунктов, касающихся кундалини. Нашей целью было выяснить наличие физических или энергетических проявлений, характерных для активизации кундалини. Описанный набор пунктов приведен в таблице 7 вместе с указанием процента респондентов, подтверждающих их присутствие.
Изучив результаты, вы увидите, что по всем десяти пунктам прослеживается явная и последовательная склонность эмпирических респондентов к подтверждению симптомов кундалини. В цифровом выражении она примерно в три раза превышает соответствующую тенденцию контрольной группы, где в среднем лишь треть респондентов сообщает об этом. Более того, изучив общие баллы по кундалини в четырех наших группах (см. таблицу 8), мы не только в очередной раз обнаружили огромную статистическую разницу между эмпирической и контрольной группами17, но и снова убедились в абсолютном подобии респондентов НЛОК и ПСП. Обе группы представляют убедительные свидетельства пробуждения кундалини, произошедшего вслед за их контактами, что, безусловно, укрепляет наши ранние предположения о их функциональной эквивалентности.
Каково значение наших открытий в области кундалини? Какого рода связь может существовать между этим синдромом и электрической сенситивностью? Эти вопросы будут занимать наше внимание в заключительной части данной главы. А пока отметим, что синдром кундалини следует рассматривать как часть (а возможно, и основу) паттерна психофизических изменений, вызванных к жизни контактами с НЛО и ПСП.
Прежде чем мы попытаемся оценить вклад наших данных в понимание природы и значения необычных контактов, придется сделать некоторые упреждающие оговорки. Не вызывает сомнения, что, согласно отчетам анкеты СПИ, наши эмпирики уверены (по крайней мере, субъективно) в том, что пережитые ими контакты оказали на них сильное воздействие – физиологическое, психологическое и, по-видимому, духовное. Здесь мы сталкиваемся с непростым вопросом интерпретации: какие факторы обусловливают этот несомненно значимый паттерн информации, полученной из индивидуальных отчетов?
Конечно, можно утверждать, что сама природа переживаний непосредственно стимулирует эти изменения. Действительно, здесь мы обсуждаем НЛОК и ПСП неотрывно друг от друга, поскольку сообщаемые свидетелями последствия тех и других весьма схожи. Я уже размышлял, к примеру, о возможной роли электромагнетизма в инициировании некоторых из этих эффектов. Однако не менее разумно и, очевидно, более надежно предположить, что следы таких перемен легче обнаружить по изменениям в стиле жизни. Это могут быть: изменения в режиме питания, медитация или другие духовные практики, а также, что косвенно отражает перемены, круг знакомств или предпочитаемая литература. Без анализа этих факторов невозможно сделать какие-либо определенные выводы о том, что именно могут опосредовать эти изменения. На данной стадии нашего исследования мы лишь знаем, что их присутствие достоверно описывается свидетелями; однако мы пока не знаем, почему это происходит.
Здесь я должен отметить еще одно ограничение нашего исследования, хотя его, как и предыдущее, просто обязаны преодолеть последующие изыскания. Я полагаю, вы согласитесь с тем, что, как бы ни были заманчивы наши открытия в области очевидных психофизических изменений, фактор субъективности не обеспечивает их достаточной степенью достоверности. Индивидуальные отчеты как таковые, представляя ценность и обладая статусом предположений не могут служить объектом объективных измерений с использованием лабораторной аппаратуры. Наши данные, равно как и мои интерпретации, предполагают обоснованность перехода от обзорных изысканий к лабораторным исследованиям индивидов, испытавших ПСП и контакты с НЛО. Еще один исследователь ПСП, Брюс Грейсон, недавно убедительно настаивал на точно таком же подходе18. Как бы то ни было, я надеюсь, что наши находки в области психофизических изменений, последовавших за необычными контактами, а также некоторые из вполне проверяемых гипотез, которые они породили, будут стимулировать компетентных исследователей на поиск подтверждения этих эффектов в лабораторных условиях. Без таких исследований данные, основанные на индивидуальных отчетах, останутся предположительно-занимательными, но весьма несостоятельными. Если же такая работа будет проведена, мы, возможно, узнаем наверняка, подкрепляются ли необычные заявления наших эмпирических свидетелей независимыми и объективными изысканиями. Существует еще один важный момент, связанный с психофизическими изменениями, который мне хотелось бы прояснить. Вы помните, что формат СПИ допускает лишь ответ на вопрос: как переживание респондента (или интерес к необычным контактам) изменило его самого, если это произошло? Но, безусловно, хотелось бы знать, продолжаются ли такие изменения. Короче говоря, насколько они стабильны, и какова их длительность?
Чтобы предварительно исследовать этот вопрос, мы произвели анализ, разбив всю нашу эмпирическую выборку, в целях обеспечения достоверности статистического сравнения, на четыре группы в соответствии с тем, сколько времени прошло с момента контакта. В первую группу вошли респонденты, испытавшие переживание в период последних 5 лет; во вторую – 6-15 лет назад; в третью – 16-30 лет назад; и в четвертую – более 30 лет тому назад. Используя эту классификацию, мы определили средний индекс общих психофизических изменений (тот, что представлен в таблице 5) для каждой группы в отдельности. Результаты сравнения оказались недвусмысленными: различий между группами не было. Это говорит о том, что психофизические последствия контакта достигают максимума в первые пять лет, а затем выходят на стабильный уровень. Таким образом, наши результаты здесь вполне согласуются с предположением, что последующие эффекты ни в коем случае не являются преходящими изменениями, но представляют собой долговременные особенности личности.
Именно с этого тезиса, как вы далее увидите, я и начну выстраивать свою гипотезу по поводу того, какие выводы можно сделать на основе изучения долговременных эффектов необычных контактов.
Если допустить, что изменения, описанные нашей экспериментальной выборкой, достоверны на самом деле, напрашивается ясный и неизбежный вывод: необычные контакты прокладывают путь к радикальной, биологически обусловленной трансформации человеческой личности.
Идею о преобразующей функции ПСП трудно назвать оригинальной; действительно, на настоящий момент это неоспоримая истина в литературе по ПСП. Но то, о чем мы сейчас говорим и чему у нас имеются некоторые эмпирические подтверждения, это трансформация особого рода; она выходит за границы простого изменения системы ценностей и взглядов. Наши данные предполагают психофизический характер такой трансформации. ПСПеры – и, возможно, НЛОКеры – при посредстве своих переживаний претерпевают определенные изменения, которые, воздействуя на физиологическую активность, нервную систему, мозг и психические процессы, обеспечивают проявление более высокого уровня человеческой природы. Возможность появления высокоразвитого человеческого существа из кокона необычных контактов натолкнула Брюса Грейсона на изобретение нового термина – «Прототип Омеги» – для обозначения индивида особого рода.
Что же в этих переживаниях помогает преобразовать обычного индивида в «Прототип Омеги»? Я уже говорил о необходимости исследования таких людей, чтобы убедиться, действительно ли они изменились именно так, как описывают. Однако, принимая во внимание, что наши данные подкреплены последующими изысканиями, я выдвигаю своего кандидата на роль движущей силы психофизических трансформаций. Это – кундалини. Навряд ли я буду одинок в своем предположении, поскольку, как говорит один из признанных современных авторитетов в этой области Гопи Кришна19, кундалини – это «эволюционная энергия в человеке». То есть, согласно теоретикам кундалини, это скрытая энергия, которая, будучи однажды пробуждена, преобразует нервную систему и стимулирует психодуховную эволюцию человечества. Пример краткого и убедительного изложения такой позиции представлен Джоном Уайтом в предисловии к его антологии «Кундалини, эволюция и просветление»:
Говорят, что переживание кундалини, с точки зрения индивидуальной трансформации, служит дорогой к просветлению. Однако, если в обществе одновременно появляется большое число просветленных людей, это может значительно изменить само общество. Поэтому переживание кундалини, в его широком понимании, по сути эволюционно – это дорога к совершенствованию всей человеческой расы до высших пределов20.
Я, конечно, всего лишь предполагаю, в соответствии с нашими результатами, что необычные контакты склонны активизировать эту преобразующую энергию, которая пока неизвестным нам и требующим объяснения путем постоянно изменяет биологическую систему индивида, воздействуя (по моему мнению) на вегетативную нервную систему.
Предположение, что именно кундалини возбуждает перемены, связанные с ПСП, для меня не ново и не уникально. Хотя я действительно выдвинул эту гипотезу в своей последней книге по ПСП, «Курс – на Омегу», с тех пор множество исследователей ПСП пришли к идентичным выводам и ввели в рассмотрение эволюционный фактор. Например, изыскания Марго Грей проводились совершенно независимо от моих. Она и понятия не имела о тех заключениях, к которым пришел я, когда работала над рукописью своей книги – «Возвращение из смерти»21. И все же в ее словах несомненно слышатся отголоски моих высказываний из книги «Курс – на Омегу»:
Похоже, что в ПСП и синдроме кундалини задействованы сходные психологические механизмы и что оба этих феномена являются аспектами одной и той же эволюционной силы. Вместе взятые, они охватывают удивительно высокий и постоянно растущий процент населения. Можно ожидать, что эти люди будут оказывать все большее влияние на коллективное осознавание остальных человеческих существ, как на сознательном, так и на подсознательном уровне... Может статься, что рождается новая порода человечества и, в целях ускорения этого процесса, наше сознание и биологическая структура претерпевают радикальную трансформацию22.
Брюс Грейсон, еще один исследователь ПСП, недавно представил предварительный отчет о своих открытиях в области ПСП и активизации кундалини. Он тоже разработал опросник для определения пробуждения кундалини у своих респондентов и, как и я, обнаружил, что ПСПеры склонны заявлять о таких симптомах с вероятностью примерно в два раза большей, чем респонденты из контрольной группы. В заключение он пишет:
Здесь мы имеем дело с людьми, перенесшими предсмертные переживания и заявляющими именно о том типе психологических изменений, который в восточных традициях связан с биоэнергией, двигающей эволюцию... Возможно, последующие [лабораторные] исследования в этой области приведут к существенно новому пониманию эволюционного сдвига человечества в сторону другого уровня сознания23.
Что же в таком случае нового в предлагаемой мной интерпретации? Я намерен распространить ее также на людей, которые пережили контакты с НЛО, и, предположительно, на всех тех, кто испытал и другие типы необычных контактов. Возможно, вы помните, что во введении к этой книге я упомянул, как, впервые причитав «Причастие» Уитли Стрибера, я заинтересовался тем, не являются ли контакты с НЛО альтернативным путем к тому же типу духовной трансформации, которую, возможно, вызывают ПСП. Наши открытия в области психофизических изменений предполагают именно это. В таком случае стоит задуматься над существованием других типов необычных контактов, например тех, что происходят в шаманских и медитативных видениях, которые могут быть другими улицами, ведущими к тому же пункту психофизического назначения. Нет нужды говорить, что я надеюсь на будущие исследования в разрешении этого вопроса, который на данный момент следует оставить открытым, как бы он нас ни дразнил.
И наконец, в какой степени синдром электрической сенситивности вписывается в эту матрицу интерпретаций и умозаключений? Поскольку мы знаем слишком мало о самом синдроме – фактически гораздо меньше, чем о кундалини,– было бы весьма опрометчиво предлагать здесь нечто большее, чем просто догадки. Но если на данном этапе уместно рассматривать и догадки, тогда моя состоит в следующем: электрическая сенситивность – это еще одно, доныне игнорируемое проявление активизации кундалини. Наши собственные наблюдения в любом случае предполагают, что электрическая сенситивность и кундалини – взаимосвязанные эффекты, вызванные необычными контактами. Таким образом, представляется разумным, что они склонны активизироваться вместе, как составная часть психобиологической алхимии этих переживаний. Некоторые исследователи, например Шаллис, концентрируют внимание на электрических возможностях сенситивов, в то время как другие, хорошо знакомые с концепцией кундалини, наблюдают похожие или родственные феномены, однако описывают их в других терминах. В конце концов они могут обнаружить, что следуют разными путями в направлении одного и того же энергетического водоворота, и как назвать его окажется вопросом предпочтения. Поскольку кундалини представляет собой более древнюю концепцию, к тому же она завоевывает все большее признание на Западе, я склонен считать это понятие базовым по отношению к эффектам электрической сенситивности, которые мы обсуждали. Однако и этот вопрос мы вынуждены оставить на рассмотрение будущих исследований с тем, чтобы они решили его определенно. Тем не менее, рассортировав концептуальные и теоретические вопросы, мы все еще остаемся с нашей гипотезой о том, что действительное значение необычных контактов, типа ПСП и НЛО, может быть связано с вопросами эволюции человечества. Безусловно, постулирование таких понятий, как «Прототип Омеги», основано лишь на догадках, построенных по большей части на данных СПИ. И хотя похожие результаты других исследователей могли навести их на ту же идею, все это весьма далеко от значимых выводов. Ситуация такова, что даже самая гениальная гипотеза, выдвинутая исследователем, не может быть должным образом оценена, пока она не получит значительной эмпирической поддержки.
Но, конечно, исследователи не единственные, кто имеет свое мнение по этим вопросам. Они даже отнюдь не всегда находятся в предпочтительной позиции при их оценке. А кто, в таком случае, сами свидетели? Они, без сомнения, должны были бы тщательно обдумывать подобные вопросы в свете последствий своих контактов. Так что же они думают? Настало время дать им высказаться.
Мы можем сколь угодно долго анализировать следы приземления НЛО, опрашивать свидетелей и «похищенных», пичкать компьютеры подробностями визуальных наблюдений и бороздить небеса нашими видеокамерами и радиотелескопами. Однако вся эта деятельность абсолютно бесполезна, если она не связана с изучением вторичных влияний, сдвига мировоззрения, вызванного этими феноменами.
Жак Валле
|
Мы уже видели, что необычные контакты, снизошедшие на наших респондентов, оставляют глубокий психологический след. Продолжая отслеживать другие эффекты НК, мы вскоре обнаружим, что такие переживания, как правило, инициируют значительные перемены в индивидуальной системе убеждений и ценностей. В некоторых случаях такие перемены тождественны совершенно новому взгляду на мир (или, точнее сказать, взгляду на космос). Они приводят к вполне различимому паттерну поведения, состоящему в том, что эти путешественники во внеземные миры с готовностью делятся своими озарениями с другими.
Заключительную часть нашего отчета о результатах проекта «Омега» разумно начать с обзора данных, касающихся оценки перемен в системе индивидуальных ценностей, чтобы обеспечить полезный контекст для понимания последующих сдвигов в убеждениях и мировоззрении. Для оценки этих изменений мы использовали две формы анкет. «Список перемен в жизни» был разработан для выяснения индекса перемен в ряде жизненно важных областей. «Список религиозных верований», как и предполагает его название, рассчитан на более узкий круг вопросов; в частности, он был разработан для оценки степени сдвига индивидов от сугубо сектантской религиозной направленности в сторону более универсальной духовной ориентации1. Мы начнем с рассмотрения паттерна результатов, полученных из более общего «Списка перемен в жизни». Как обычно, в целях прояснения смысла представляемых результатов, познакомимся со структурой и содержанием этой анкеты.
СПЖ представляет собой расширенную анкету, которую я ранее использовал в своей работе «Курс – на Омегу», исследуя ПСП. Он состоит из пятидесяти пунктов, каждому соответствует своя область системы ценностей. Всего выделяется девять основных ценностных групп, образующих СПЖ, причем все, кроме одной, состоят как минимум из трех пунктов. Вот эти ценностные группы:
1. Понимание жизни.
2. Самоприятие.
3. Забота о других.
4. Забота о впечатлении, производимом на других.
5. Материализм.
6. Интерес к социальным/планетарным вопросам.
7. Поиски смысла.
8. Духовность.
9. Религиозность.
Участников просили оценить каждый пункт СПЖ по пятибалльной шкале. В результате мы смогли получить представление о том, изменились ли они вследствие своих необычных контактов (или, для контрольных респондентов, после появления интереса к таким переживаниям), и если да, то в какой степени. Разрешите мне использовать в качестве иллюстрации специфический пример, приведя первый пункт анкеты – «Мое желание помочь другим». Набор возможных оценок для этого пункта (так же как и для других) по сути был таким:
Значительное повышение (присваивалось значение +2)
Некоторое повышение (присваивалось значение +1)
Без изменений (присваивалось значение 0)
Некоторое снижение (присваивалось значение -1)
Значительное снижение (присваивалось значение -2)
Если респондент чувствовал, что его желание помогать другим значительно повысилось вследствие, скажем, ПСП, то он получает +2 очка по данному пункту.
Эти оценочные протоколы следует держать в уме при просмотре этой анкеты в таблице 9 Приложения II, поскольку они необходимы для верной интерпретации цифр, приведенных там. Тем не менее, независимо от ваших намерений изучать статистические данные таблицы, я, как обычно, кратко их подытожу.
Три самостоятельных утверждения, по сути, помогают понять основные направления, отраженные в таблице СПЖ:
1. Все группы заявляют о повышении уровня альтруизма, интереса к социальным проблемам и росте духовности.
2. Эти перемены очевиднее проявляются у наших эмпирических респондентов и значительно более явны по следующим ценностным группам: понимание жизни, забота о других, материализм (снижение), поиски смысла и духовности.
3. Выборка предсмертных переживаний характеризуется более значительным2, по сравнению с НЛО-выборкой, смещением в части ценности альтруизма (повышение) и материализма (снижение).
Читатели, уже знакомые с моим предыдущим исследованием последствий ПСП, результаты которого были опубликованы в книге «Курс – на Омегу», быстро обнаружат, что данные по ПСП-выборке, приведенные в таблице 9, по сути, дублируют мои предыдущие результаты в этой области. Поскольку те ранние результаты были подтверждены последующими работами нескольких исследователей ПСП3, очередное их повторение – на новой выборке респондентов – лишь показывает, что данный паттерн последствий для ПСПеров, по крайней мере в этой стране и в Англии, является несомненным и устойчивым аспектом самого феномена ПСП.
В своих работах я всегда представлял обширный качественный материал по ПСП для иллюстрации изменений в системе ценностей, так что думаю, мне будет простительно воздержаться от такого подхода здесь. Вместо этого я просто процитирую ряд размышлений одного из ПСПеров о том, чему его научило переживание. Рефлексии этого мужчины весьма типичны для данного типа свидетелей; они представляют собой хороший пример ценностных перемен, о которых сообщают многие ПСПеры нашего исследования. ПСП этого респондента частично были описаны в четвертой главе. Он пишет:
За прошедшие два года я узнал о жизни больше, чем за все предыдущие годы, вместе взятые. До остановки сердца все мои приоритеты были смешаны в одну кучу. Они просто встали с ног на голову; все высшие ценности принадлежали самому дну. Я понял, что жить надо так, будто живешь всего один день. Как поется в песне: «Остановись и ощути запах роз». Знаете, я не только нюхал их, но и обнимал. Я познал, что свеча жизни может потухнуть в любой момент и мне надо сделать очень многое, прежде чем она потухнет... Жизнь – это сейчас – не вчера, не завтра, а именно сейчас. И в эту каждую минуту, настоящую, я влюблен в жизнь. В жизни нельзя получить ничего, кроме того, что есть в наших сердцах.
Аспекты обычно описываемых последствий ПСП не только косвенно подтверждаются статистическими данными из нашей НЛО-выборки, но и явно предполагаются в спонтанных комментариях некоторых из респондентов. Здесь будет достаточно привести два свидетельства, чтобы дать представление о массиве количественного материала, исходящего от наших респондентов. В первом примере я снова обращаюсь к отчету 53-летней Хейзел Андервуд, менеджера радиостанции из Джорджии, чье описание наблюдения НЛО цитировалось во второй главе. Мне требуется продолжить ее повествование с того момента, как я его прервал:
Это изменило мои взгляды на жизнь Я была воспитана в баптистской семье, росла в лоне баптистской церкви, мой брат – баптистский проповедник Однако начиная с июля 1987 г. я обращалась к Библии столько раз, сколько мне не довелось за всю предыдущую жизнь. До этого я читала слова. Теперь я понимаю все, о чем читаю. Я больше не религиозна. Я не посещаю церковь регулярно. Я не чувствую, что мне это нужно, или – что когда-либо было нужно. Однако мое сострадание к другим людям, мое понимание других людей и событий привели меня к необъятному внутреннему покою4.
Джина Уиллаби, библиотекарь 37 лет, чью обширную детскую историю контактов в альтернативных реальностях мы рассматривали в шестой главе, предоставляет второй – весьма затейливо сотканный – пример узора ценностных перемен, предположительно претерпеваемых контактерами. В одном из своих писем ко мне Джина, касаясь этих вопросов, подытожила свои инсайты в следующем пассаже:
У меня есть ответ на один важный вопрос – «В чем смысл жизни?» Этот ответ звучал громко и ясно во многих моих переживаниях:
«В ЛЮБВИ» Любовь очень важна. В ней основной смысл нашего бытия как человеческих существ в физических телах. Мы должны понимать ее – понимать в целостном смысле, как альтруистичную любовь и т.п. Мы никогда не сможем пережить любовь в ее целостности или одарить кого-то любовью, пока не познаем сострадания. Чтобы познать сострадание, мы должны узнать боль и утрату – не только наши собственные, но и прочувствовать боль и утрату других. Любовь – это сложная и мощная сила. Мы должны стать частью сознания любви, ведь она представляет собой реальную сущность. Да, она – часть нас, а мы – часть ее Отделенные от этой силы, мы не цельны, не целостны.
В этом коротком отрывке Джина еще раз демонстрирует процесс формирования расширенного паттерна ценностей, который, как правило, возникает из матрицы необычных контактов. Это характерно как для ПСПеров, так и для НЛОКеров и в несколько меньшей (но все же значительной) степени для тех, кто интересуется такими переживаниями. Акцент на любви (агапе), сострадании и целостности отражает наиболее значимые и распространенные направления в ценностных сдвигах, выявленные нашими данными. Он также указывает на изменения несколько другого рода, которые вскоре нам предстоит рассмотреть.
Как бы то ни было, результаты СПЖ – и, я думаю, это главное, что здесь следует усвоить,– отражают общую тенденцию: вовлеченные в мир ПСП и НЛО, либо через свой личный опыт, либо через личный интерес, склонны заявлять, что в целом в их жизни произошли позитивные перемены, если допустить, что лучшее понимание жизни, себя, других и мира как такового можно считать позитивной переменой. Несмотря на травмирующую природу обстоятельств, часто связанных с завязкой ПСП- и НЛО-контактов, наблюдается несомненная склонность к свидетельствам о преобразующей силе таких переживаний. Независимо от возможной интерпретации изменений – к этому мы еще вернемся – их следует признать важными последствиями погружения в оба мира необычных контактов, отголоски которых скоро опять себя проявят.
Чуть позже мы рассмотрим результаты СПЖ, вытекающие из комментария Джины – своеобразного пролога к ним. Но сначала я должен добавить несколько слов о продолжительности ценностных перемен. Как и в случае психофизических изменений, мы хотели выяснить временной характер отраженных в СПЖ ценностных сдвигов, для чего провели статистический анализ, разделив наших эмпирических респондентов на четыре группы, в зависимости от того, сколько времени прошло с момента контакта. Мы сформировали четыре группы, аналогичные упомянутым в предыдущей главе. Однако на этот раз определялась стабильность изменений по двум ценностным группам: забота о других и духовность. Результаты оказались родственными прежним: изменения не исчезают со временем, сохраняют стабильность. Таким образом, подобно психофизическим переменам, описанным нашими эмпириками, род ценностных переживаний, следующих за НК, отличается многолетней продолжительностью.
Книга Стрибера «Причащение» натолкнула меня на предположение, что связь между ПСП и НЛОК может быть опосредована «экологическим посланием», которое ясно присутствовало, по-видимому, не только в переживаниях автора, но и в опыте тех, на кого он ссылался. Сейчас широко известно, что в предыдущую эру истории НЛО – так называемую эру контактеров5 – одной из преобладающих тем свидетельств была опасность, угрожающая прогрессу человечества, и озабоченность накоплением ядерного оружия. В те времена эта тема становилась основой всеобщего движения за мир, поэтому она стала содержанием мирового «экологического сознания» (если здесь уместен такой термин) пятидесятых годов. Однако отчет Стрибера предполагает, что в наши дни информативный аспект контактов с НЛО (откуда может исходить эта информация, мы будем обсуждать в следующей главе) характеризуется более широким и современным экологическим контекстом. Сегодня, например, это не только угроза ядерного безумия, но и появление озоновых дыр, истребление лесных массивов. Судя по всему, контакты с НЛО повышают чувствительность свидетелей именно к такого рода проблемам.
Здесь лежит важный ключ к разгадке тайны.
Читая комментарий Стрибера, а позже и другую литературу по НЛО, я не мог не заметить, что между моральными наставлениями, содержащимися в переживаниях, и доминирующими в конкретные времена социальными проблемами прослеживается несомненная связь. Мои исследования ПСП также показали, что сегодняшние экологические и планетарные проблемы были теми вопросами, к которым настойчиво обращались многие ПСПеры, утверждавшие, что именно контакты со смертью повысили их чувствительность в этом отношении. Некоторые из моих ПСПеров даже сообщали (другие исследователи также упоминают о похожих заявлениях), что в ходе своих переживаний или непосредственно после них они испытывали ужасающие видения глобальной катастрофы6. И сам Стрибер поясняет, что встречи с другими похищенными навели его на мысль о подобной возможности. Он также утверждает, я полагаю, не без основания, что «сквозь всю литературу по похищениям проходят частые упоминания о послании апокалипсиса»7.
В свете этих размышлений представляется важным попытаться оценить изменения уровня чувствительности такого рода после необычных контактов. Соответственно я включил в обновленную версию СПЖ новую ценностную группу, связанную с интересом к социальным/планетарным вопросам. Результаты для этой группы уже были представлены в таблице 9, они отразили общее для всех групп повышение такого интереса. Однако этот общий эффект заслоняет от нас интенсивность тенденций к повышенной озабоченности экологической и планетарной ситуацией. Средние значения по группам, относящиеся к двум этим пунктам, отдельно представлены в таблице 10. Они отражают отчетливые позитивные сдвиги. Уровень значимости благополучия планеты для группы НЛОК перекрывает все другие тридцать шесть значений таблицы.
Мы сможем по достоинству оценить амплитуду этих сдвигов, узнав процент респондентов, заявивших о своих позитивных изменениях в данном вопросе. Например, свыше 85% НЛОКеров говорят о повышении своей озабоченности благополучием планеты, которое последовало за их контактом с НЛО, причем примерно 60% отмечают значительное повышение. ПСПеры показывают сходные результаты: почти 80% также отмечают позитивный сдвиг в этой области и чуть менее половины говорят о значительном повышении. Осоенно впечатляют эмпирические группы, представители которых склонны заявлять о значительном повышении по всем пунктам с вероятностью примерно в два раза выше, чем контрольники. Полностью эти данные приведены в таблице 11.
Таким образом, повышенная чувствительность к экологическим вопросам и к глобальной ситуации как таковой относится, по крайней мере статистически, к наиболее важным ценностным изменениям, которые следуют за необычными контактами. И хотя интерес к таким переживаниям сам по себе уместен для объяснения отдельных аспектов этого сдвига, переживание как таковое, очевидно, дает ему сильный толчок. Ведь именно эмпирические свидетели демонстрируют наиболее интенсивное пробуждение интереса к рассматриваемым вопросам.
Это касается и некоторых спонтанных комментариев по поводу планетарных и экологических взглядов. Например, одна женщина, визуально наблюдавшая НЛО, рассказала, что она почувствовала, как ей передали телепатическое сообщение, касающееся «совместной согласованной миссии на благо планеты». Еще одна женщина, испытавшая и ПСП, и наблюдение НЛО, замечает:
Эти переживания пробудили во мне такую нежную любовь к любым формам жизни, какую я никогда не испытывала раньше. Я действительно стала осознавать все, что переживаю, на более глубоком уровне. Я даже стала «приветствовать» животных, которых мне доводилось встречать, поскольку я признала их индивидуальную ценность, и, конечно, выросло мое понимание человеческой индивидуальной ценности.
Завершить эту подборку хочу наблюдением мужчины, пережившего многочисленные контакты с инопланетянами, как он их называет:
Мне было сказано, что из-за нашей агрессивной природы и презрения ко всему живому в окружающей среде мы эволюционируем в направлении, противоречащем естественности Вселенского Потока... Инопланетяне избегают «открытого» контакта, поскольку им не дозволено вмешиваться в свободное волеизъявление. Они могут влиять лишь на тонкие уровни, если это способствует сохранению жизни и духовно помогает эволюционному процессу или выживанию особей.
Экологические мотивы, а также ощущение совместной миссии человечества и других форм разума в деле сохранения и защиты жизни на планете окажутся критическими точками в наших поисках значения необычных контактов. Пока достаточно просто отметить их присутствие, но мы, безусловно, вернемся к ним позже с тем, чтобы исследовать их значимость на более глубоком уровне.
Вы, должно быть, помните, что в дополнение к СПЖ мы использовали еще одну анкету для выявления ценностных изменений; она охватывала весь спектр перемен в духовной и религиозной ориентации как последствие необычных контактов. СРВ – я использовал его и в своих предыдущих исследованиях ПСП8,– обеспечивает измерение степени сдвига индивида в сторону универсальной духовной или сектантской религиозной позиций в результате необычного контакта. Он состоит всего из двенадцати пунктов, и респонденту просто предлагается указать степень своего согласия с конкретным пунктом или отметить, что изменений не произошло. Вот примеры пунктов, демонстрирующих универсальную ориентацию:
По своей сути все религии одинаковы.
Все больше и больше я начинаю чувствовать себя, как дома, в любой церкви.
А вот те, что отражают традиционную религиозную ориентацию:
Я верю в существование рая и ада.
Для того чтобы жить истинно религиозной жизнью, необходима Церковь или другой религиозный институт.
СРВ просчитывался следующим образом: положительная величина соответствует сдвигу к универсализму, а отрицательное значение говорит о сдвиге в сторону религиозного сектантства, нулевое изменение означает отсутствие сдвига в любом из этих направлений. Прежде чем мы приступим к рассмотрению результатов СРВ, давайте подчеркнем некоторые намеки, уже проскользнувшие на этих страницах или подразумеваемые в свете данных, представленных в настоящей главе, которые дадут нам представление о том, чего ожидать. К примеру, в данных таблицы 9 прослеживается значительное повышение духовности для всех групп, но в плане общей религиозности существенных изменений, следующих за НК, не наблюдается. Небольшая порция данных качественного анализа, предложенная вам ранее, также намекает на то, что мы должны обнаружить в количественных результатах СРВ: заметки Хейзел Андервуд окажутся весьма типичными для множества респондентов, как предполагает мое замечание (№ 4).
Данные СРВ, отображенные в таблице 12, недвусмысленны настолько, насколько это возможно: во всех группах отмечается заметное движение (и это весьма надежно подтверждается статистически9) в сторону религиозного универсализма. Таким образом, вследствие необычных контактов респонденты, в среднем, не становятся более религиозными, они становятся более одухотворенными. Именно это, кстати, я обнаружил ранее в ходе своих исследований ПСПеров; теперь мы видим, что в основном это относится и ко всей НЛО-выборке.
Еще раз отмечу, что качественные данные призваны подкрепить количественные результаты. Например, одна женщина, которая, как и Хейзел Андервуд, воспитывалась в южной баптистской семье, практически повторяет слова Хейзел, когда пишет: «Я больше не могу следовать ни одной организованной религии», и называет себя «домашним буддистом». Еще одна женщина, тоже наш респондент, прилагает к анкете копию своей брошюры под многозначительным названием «Алмазный символ религиозного единства». Это действительно гимн религиозного единства, что видно из следующих отрывков:
... в сердцевине любой религии лежит Чистый Центр Бога, который есть Абсолютная Непорочность.. Это мистическое знание, объединяющее все [религии]. Чистый Центр разрешает все противоречия. Это символ духовного сближения, притягивающий все души к Богу...
Такое отношение ничего не отнимает ни у одной из религий, кроме их предубеждений против других верований. Оно призвано усилить и объединить их. Со временем все религии должны сблизиться, подчеркивая свое базовое единство и уважение к различиям...
Я предвижу день, когда рухнут религиозные барьеры между людьми – абсолютно прекрасное ощущение всеобъемлющей любви. Мне слышится величественный гимн, который поют хором все религии, славя Бога в порыве священной любви.
СРВ представляет собой некий переход из мира личных ценностей в мир верований. СМ – последняя анкета в нашем опроснике – прямиком ведет в мир убеждений и мировоззрений респондентов нашего проекта. Здесь мы просили своих респондентов просто выразить свое согласие или несогласие с 30 высказываниями (или отразить отсутствие мнения). От них не требовалось отмечать, изменилось ли мнение в свете переживаний или интереса, касающихся НЛО или ПСП. Тем не менее, поскольку эта анкета заполнялась только после того, как были испытаны такие переживания или возник интерес к ним, СМ можно вполне обоснованно считать неким посттестом.
СМ оценивал три основные области убеждений и мировоззрений: 1) возможное эволюционное значение переживаний; 2) их возможный целенаправленный характер; 3) возможное инопланетное влияние на земные дела. Вместо того чтобы представлять образцы пунктов из этого набора в целях иллюстрации трех этих категорий, я буду, по мере надобности, цитировать их в связи с результатами нашей анкеты, к которым мы и переходим.
1. Начнем с мнений респондентов по поводу эволюционного значения их переживаний. Вы, очевидно, помните, что во введении я ссылался на свою мысль, высказанную в последней книге о ПСП: такие переживания, в коллективном аспекте, могут служить катализатором человеческой эволюции. Уитли Стрибер, похоже, предполагает, что нечто подобное происходит и в сфере контактов с НЛО. Теперь, рассмотрев в предыдущей главе природу психофизических изменений, о которых заявляют наши эмпирические респонденты, мы уже видим, что есть некоторое эмпирическое подтверждение этих гипотез. Тем не менее в конце главы я предупреждал, что такое заявление на данный момент может быть подтверждено лишь некоторыми исследователями и авторами. Я также говорил, что было бы полезно выслушать самих свидетелей. СМ предназначался для получения именно такой информации. Что на самом деле наши респонденты думают об этой эволюционной гипотезе и возможной роли инопланетян в ее осуществлении?
Для оценки этого вопроса мы разработали несколько пунктов, и вот некоторые из них:
Я верю, что перемены, которые произошли со мной с момента моего НЛО-переживания10, являются частью эволюционного прогресса человечества.
По моему мнению, широкое распространение НЛО-переживаний – часть развернутого плана ускорения эволюции сознания в масштабах биологического вида.
Мы уже находимся на грани Новой Эры.
Эволюционные силы уже проводят работу, в результате которой человечество в целом трансформируется в сообщество особей с более высокой степенью самосознания, духовности и чувств.
Результаты нашего анализа дают ясный ответ на поставленный выше вопрос, что видно из таблицы 13: по всем группам наблюдается значительная согласованность в ответах на пункты, в которых предполагается, что мы переживаем эволюционный рывок в направлении более широкого духовного осознавания и более высокого сознания, а ПСП и контакты с НЛО служат интегральной частью этого процесса. Например, со вторым из приведенных выше высказываний большинство наших респондентов согласно во всех отношениях, и даже среди тех, кто выражает определенное мнение, оно одобряется с перевесом от 4 до 7 к одному, в зависимости от группы. Другими словами, оно получает ошеломительную поддержку11. Таким образом, эволюционная гипотеза, предложенная мной в книге «Курс – на Омегу», нашла широкое одобрение со стороны респондентов проекта «Омега».
2. Обратимся ко второму, и безусловно связанному с предыдущим, вопросу о широкой целенаправленности инцидентов, связанных с ПСП и НЛО. Таблица 14 показывает распределение мнений наших респондентов по этому вопросу. Чтобы продолжать обсуждение необходимо держать в уме несколько пунктов, составляющих данную группу. Это:
Я верю, что мое НЛО-переживание было «подстроено» или «разработано» высшей силой, принадлежащей моей высшей сущности.
Я верю, что мое НЛО-переживание имело целью открыть мне глаза на существование всеобъемлющих космических сил, которые влияют на нашу жизнь.
Я чувствую, что на меня возложена миссия использовать то, чему меня научило НЛО-переживание, чтобы нести повсюду Божью любовь.
Здесь мы наблюдаем возникновение другого паттерна. Прежде всего, анализ первых двух пунктов с очевидностью показывает склонность наших респондентов считать, что «высшие силы» аранжируют эти переживания, чтобы открыть индивидам глаза на существование космического плана обустройства жизни на Земле. Люди, действительно испытавшие подобные переживания, подтверждают эти высказывания немного чаще, чем те, что лишь проявляют интерес к ним, однако поддержка этих пунктов значительна и в контрольной группе. Анализ третьего пункта показывает, что, хотя инцидентам с такими переживаниями приписывается целенаправленность, суть этой цели понимается совершенно по-разному двумя категориями наших респондентов. Те, что всегда проявляли или стали проявлять интерес к ПСП, склонны видеть в них духовный смысл, в частности, «нести Божью любовь»12. Наша НЛО-выборка в гораздо меньшей степени разделяет такое мнение, и это прослеживается как у эмпириков, так и у контрольников. Обе группы разделились здесь в соотношении 50 на 50 – один из редких моментов в ходе нашего исследования, когда мы наблюдаем разницу между выборками НЛО и ПСП.
Нечто контрастирующее, если не по форме, то по сути, предполагают спонтанные комментарии респондентов по поводу этих миссионерских тенденций. Например, Сандра Джибсон, ПСПер 36 лет, не цитируемая ранее, делает характерное замечание относительно значения, которое она придает своим ПСП, и того, как ей следует передавать приобретенные чувства и знания другим людям:
... Я не сомневаюсь, что мое личное переживание – часть коллективной планетарной эволюции. Я стала понимать Бога совершенно иначе. Бог – это жизненная сила света, любви и истины, которая присутствует во всем Мне кажется, что сейчас я начинаю обучаться тому, как выражать/передавать эту любовь в материальной жизни, в повседневных делах.
В заявлении Сандры нет ничего, с чем не могла бы согласиться Джина Уиллаби; как мы уже видели, она тоже служит апостолом любви. Но Джина говорила и об ощущении миссии, об одной из граней потребности делиться с людьми своим опытом. Ее требовательный тон, очевидно, также характерен для некоторых ПСПеров, однако содержание следующего отрывка предполагает, по моему мнению, что ощущение целенаправленности у НЛОКеров в чем-то отличается от чувств ПСПеров:
Я никогда не воспринимала себя как одну из тех, что зациклились на своем «ощущении миссии» в результате паранормальных переживаний. Я никогда не ощущала потребности в миссии. Однако у меня до сих пор иногда возникает потребность говорить об «этих вещах». Я просто хочу выйти к людям и сказать: «Послушайте, где-то там есть совершенно другая реальность, такая же настоящая, как и та, которую вы считаете единственной реальностью. Откройте свой разум. Всмотритесь в нее. Для вас это тоже важно!» Я чувствую себя дурой и побаиваюсь поступать так, однако побуждение сохраняется. Мне кажется, время как бы уходит и что-то важное должно произойти. Не просите меня объяснить это понятней, я не смогу. Все, что я знаю, – это важно, это мои чувства, все!
3. Разница между двумя категориями свидетелей, которая начала проявляться, когда мы сравнили их ощущение цели, стала еще более явной в отношении последней области мнений, а именно – в вопросе инопланетного влияния на земные дела. Показательными в этом отношении оказались оценки следующих высказываний:
Я допускаю, что человечество может быть объектом биологического эксперимента, который ставят инопланетные формы жизни.
Я допускаю, что в ближайшие годы пришельцы могут установить жесткий контроль над человеческой жизнью.
В таблице 15 мы наблюдаем наиболее явные, в рамках нашего исследования, различия между выборками НЛО и ПСП. В конечном счете это не есть различия в их истории развития или, строго говоря, в последствиях. Это различие во мнениях по поводу возможной роли инопланетного влияния на земную жизнь. Наши НЛО-респонденты склонны выражать большую убежденность в деятельности инопланетных сил на земле, чем ПСП-респонденты, последовательно отвергающие подобные утверждения. В частности, выборка НЛО вполне допускает возможность того, что пришельцы ставят биологический эксперимент над человеческими особями, и в меньшей, но все же значительной степени, что они могут усилить контроль над жизнью на земле. Весьма зловещая перспектива.
Такое прочтение материала чревато, поскольку имеются и другие данные этой части анкеты, которые придают более обнадеживающий оттенок картине интервенции существ из других миров. Давайте, к примеру, рассмотрим еще два пункта:
Существует разум более высокого порядка, эксплуатирующий нашу планету.
Существует разум более высокого порядка, который заботится о благополучии нашей планеты.
Здесь, как показывают две последние строчки таблицы 15, мы видим, что НЛО-респонденты не только не поддерживают заявление об эксплуатации планеты, аналогично выборке ПС, но даже в большей степени, чем их ПС-собратья, соглашаются с гипотезой об озабоченности другого разума благополучием Земли. Таким образом, хотя выборки НЛО и ПС проявляют различия в вопросе веры в существование чуждого разума как такового, обе группы, похоже, согласны с тем, что, если эти «высшие силы» признать существующими, они скорее оказывают благотворное влияние на Землю. Действительно, только приняв такое допущение, возможно примирить общую для НЛО- и ПС-групп убежденность в позитивной для всего человечества эволюционной цели переживаний (см. таблицу 13) и их радикально отличающиеся мнения о роли инопланетного влияния. Различие в убеждениях, описанное ранее, как правило, исчезает в контексте более широкого эволюционного мировоззрения, которое, как мы знаем, склонны разделять обе группы.
Как следует из моего комментария к СМ, в области последствий, аналогично картине в сфере психологических и эволюционных факторов, наши результаты согласуются с вполне устойчивым паттерном. Сравнение систем ценностей убеждений и мировоззрения наших респондентов выявляет более впечатляющую последовательность в оценке того, как переживания ПСП и НЛО или интерес к таковым изменили их (иногда коренным образом) в позитивном направлении. На протяжении двух последних глав мы наблюдали, как участники проекта «Омега» через общение с миром НЛО и ПСП расширяли свои возможности – в психофизиологической деятельности, когнитивных процессах, системах социальных ценностей – и становились более оптимистичными в отношении исхода духовной эволюции человечества.
Однако вы помните, что, рассматривая результаты СПИ, мы столкнулись с огромными статистическими различиями между нашими эмпирическими и контрольными респондентами. Тем не менее в этой главе мы обнаружили целостный паттерн несомненной схожести между ними. Например, что касается СПЖ и СРВ, то здесь схожесть ответов во всех четырех группах является скорее правилом, нежели исключением. Это открытие становится еще более значительным, если мы вспомним, что наши контрольные группы составлены из людей, чья история развития радикальным образом отличается от историй эмпирических респондентов. Более того, они не проявляют особого влечения к состояниям сознания, раскрывающим альтернативные реальности, или склонности к диссоциативному мышлению. И наконец, они просто не сообщают о каких-то основательных переменах, которые характерны для наших эмпириков. Но когда дело доходит до выражения личной системы ценностей и религиозных верований, оказывается, что эти индивиды видят мир почти так же, как эмпирические респонденты, как будто они смотрят на него одними глазами. Это безусловно предполагает, что, хотя ПСП и НЛОК как таковые способствуют сдвигам, элементарный интерес к подобным феноменам может привести к аналогичным результатам. На основе лишь наших данных невозможно выявить, в какой пропорции здесь оказывают влияние личные переживания, с одной стороны, и социальный контекст – с другой. Однако наши находки предполагают, что этот вопрос мог бы стать достойным предметом исследования для социальных психологов или социологов, проявляющих интерес к социальным движениям.
Хотя сходство наших эмпирических и контрольных групп стало, вероятно, одним из наиболее важных итогов анализа СПЖ и СРВ, некоторые различия все же наблюдались. Как я отмечал ранее, и эмпирики, и контрольники склонны двигаться в направлении социально ориентированных ценностей, хотя эта тенденция несколько сильнее проявляется у эмпирических респондентов. Следовательно, фактор личного переживания может дать сильный толчок таким переменам. То, что в части некоторых ценностей ПСПеры проявляют более значительные сдвиги, нежели НЛОКеры, перекликается с выводами единственного из известных мне исследователей, который взял на себя труд провести такое специфическое сравнение.
И наконец, возвращаясь к результатам СМ, отметим, что здесь наиболее примечательны сходство между всеми нашими группами и в целом позитивное отношение к НЛО и ПСП, вера в то, что они служат благу человечества, хотя нам сейчас трудно это оценить. В ходе интерпретации результатов мы столкнулись с уже знакомой нам проблемой: не представляется возможным установить, в какой степени эти мнения формируются прямым индивидуальным переживанием, в какой – процессами социального влияния в сообществах НЛО и ПСП, и в какой – активностью духа времени (Zeitgeist) с его апокалиптическими образами и ожиданиями. Все, что мы можем здесь сказать, это что система общих убеждений, представленная массивом результатов СМ, полностью согласуется с паттерном последствий. Ее можно рассматривать просто в качестве когнитивного аспекта таких последствий. Как бы то ни было, только будущие исследования смогут прояснить, каким образом формируются и поддерживаются эти мнения. Мы вынуждены ограничиться лишь предварительной оценкой природы таких убеждений. И этого, к счастью, достаточно для понимания того, что они собой представляют.
В трех предыдущих главах я представил комплексный массив результатов проекта «Омега» по двум направлениям: предшествующие обстоятельства и последствия необычных контактов. Вы, надеюсь, составили себе некоторое представление о том, какой тип людей более всего подвержен контактам с НЛО и ПСП и какие перемены следуют за такими контактами. Мы также увидели, как поразительно схожи эти переживания, если не по своему содержанию, то по последствиям. Теперь мы подошли к концу эмпирической тропы как таковой и должны принять вызов, брошенный нам – взобраться на вершину горы, с которой возможно дать ясную и внятную интерпретацию смысла информации, раскинувшейся перед нашим взором.
В ходе своего путешествия мы, конечно, уже встретили некоторые подсказки и знамения, однако предстоит еще большая работа по собиранию разрозненных фрагментов этой головоломки. И здесь, наконец, мы подходим к тем неизбежным вопросам, которые были в свое время отложены, но не забыты. Какова природа реальности этих переживаний? Действительно ли существуют пришельцы? Аранжируют ли они странные контакты, последствия которых мы здесь рассматривали? Что представляет собой разум – движущая сила для ПСП и НЛОК, и та ли это сила, что управляет переживаниями с совершенно другой феноменологией? И наконец, что еще можно сказать относительно очевидной связи между «уроками» этих переживаний и социальными вопросами, которые доминируют в вашем и моем сознании?
Не обольщайтесь: эти вопросы не только представляют чисто научный интерес, но и могут иметь серьезные последствия для будущего всего человечества. Поэтому давайте прибавим шагу и выйдем на финишную прямую нашего путешествия. Гора ждет.
Между жизнью и фантазиями есть еще нечто. Угадайте, что.
Антонио Мачадо
|
Необычные контакты, типа НЛО-похищений и ПСП, способны ввести нас в состояние почти гипнотической очарованности. Весьма легко завораживает их дразнящая, увлекательная тайна – нам остается лишь гадать, какие неведомые силы внедряют столь необычные переживания в человеческое сознание. Возможно, что многие из нас горят желанием не столько раскрыть эту тайну, сколько попробовать ее на вкус, потому что привлекательность тайны именно в том и состоит, что она пробуждает наш потенциал воображения и творчества. В предположительно сверхъестественных тайнах присутствует явное искушение позволить своему воображению скользить курсом, проложенным пылкой страстью к неподдельно загадочному, и тешить себя возможностями, которые здравый смысл просто отвергает. Думаю, большинство из вас согласится с притягательностью идеи существования пришельцев из других галактик, устанавливающих с нами контакты. Точно так же характерная для ПСП идея о существовании мира абсолютной любви и покоя, проникнутого присутствием Бога, который ждет нас после смерти, отражает вечную мечту человечества, продолжающую жить даже в наш скептический век. Такие верования можно, не смущаясь, назвать «душещипательными». Придерживаемся мы их или нет, трудно не согласиться с тем, что даже мысль об их возможной истинности возбуждает и трогает нас почти так же, как некогда первобытного человека. А в наше время уже сам факт, что научные исследования НЛО и ПСП обеспечивают некоторую эмпирическую поддержку этих верований, служит делу продвижения чаяний человечества в далекое будущее.
По этим причинам у многих из нас наблюдается вполне понятная тенденция оценивать отчеты о НЛО и ПСП по их номинальной стоимости. Мы не свободны от некоторых принудительных мотивов, подталкивающих нас к безусловному, буквальному приятию этой информации, и с неохотой окидываем ее критическим взором и боимся задавать слишком много зондирующих вопросов. Иногда мы просто предпочитаем верить, нежели знать, или воображаем, что знаем, в то время, как знаем лишь то, что воображаем.
Теперь, хотя до сих пор я применял исключительно психологический подход к необычным контактам, рассматриваемым в этой книге, я должен признать, что переживания НЛО-контактов и ПСП на самом деле могут быть обусловлены инопланетным или другим чужеродным влиянием, как это утверждают многие из тех, кто непосредственно их испытал. Проще говоря, действительно могут существовать «пришельцы среди нас», и нам, вероятно, уготовано «райское будущее». Ни один из приведенных здесь результатов, ни одно из сказанных слов не отрицают такой возможности. И все же я надеюсь, вы согласитесь с тем, что без дальнейшего исследования было бы опрометчиво и недопустимо считать истинным то, что лишь может быть истинным или представляется нам таковым.
Вы понимаете, что эта преамбула призвана идентифицировать и нейтрализовать некоторые из источников сопротивления более тщательному и критическому рассмотрению необычных переживаний, психологическим корням и поведенческим последствиям которых мы уже уделили столько внимания. Я допускаю, что мы можем противиться слишком полному погружению во все «зачем и почему» этих переживаний. Однако я полагаю, что некая часть нас самих все же желает глубже проникнуть в тайну и следовать путем честного исследования, независимо от того, куда оно приведет. Итак, давайте, наполнившись духом демистификации необычных контактов, вступим на наш аналог Желтой кирпичной дороги, ведущей в страну Оз. Однако приготовьтесь: может случиться, что в конце путешествия нас ждет еще более глубокая тайна.
Отправляясь в дорогу, важно держать в уме некоторые соображения. С одной стороны, как вы помните, мы обнаружили, что, хотя природа ПСП и контактов с НЛО различна, тип личности, склонной к ним, во многом совпадает. Поэтому любая предложенная нами теория должна объяснять это сходство между НЛОКерами и ПСПерами.
С другой стороны, нам следует определить те типы факторов, которые данная теория должна включать, если она претендует на удовлетворительное объяснение разнообразных аспектов и последствий этих переживаний. В частности, имеется три типа факторов, представляющих для нас интерес.
Во-первых – вопрос об изначальном условии, которое запускает переживание. Что касается ПСП, то здесь повод (по крайней мере, в общем случае) очевиден: это кризис, угрожающий жизни; тем или иным путем он вызывает остановку сердечной или дыхательной деятельности, что, в свою очередь, инициирует переживание. В случае контактов с НЛО, как мы видели, предшествующие факторы и более разнообразны, и более неопределенны, нежели при ПСП. Обычно это некое аномальное свечение, возможно – космический корабль или даже ощущение, что свет исходит от явно инопланетного существа. По правде говоря, этот вопрос потребует более тщательного рассмотрения, прежде чем мы сможем выяснить, что стоит за такими инициирующими условиями.
Во-вторых, вопрос о том, кто может быть чувствителен к подобным толчкам, какова бы ни была их природа. Мы уже видели, что не каждый, кто переживает предсмертный кризис или является потенциальным свидетелем НЛО, действительно участвует в необычном контакте или помнит о таковом. Это происходит лишь с некоторыми людьми, и мы назвали их личностями, склонными к контактам, и выявили некоторые факторы их детства, которые, возможно, благоприятствуют развитию такой чувствительности. Однако здесь существует еще ряд открытых вопросов, касающихся того, какие неврологические состояния могут, в первую очередь, обусловливать восприимчивость к контактам. Установление такой связи способно привести к пониманию биологической основы, обусловливающей формирование личности, склонной к контактам.
И наконец, нам придется примириться с неизбежным и неопровержимым фактом существования различимого паттерна необычных переживаний и их последствий. Другими словами, мы должны объяснить, почему эти переживания облечены в сравнительно постоянную форму и почему они принимают именно такую форму. Что касается ПСП, то как раз тематическое единство и заинтриговало как исследователей, так и широкую общественность, с самого момента вспышки интереса к ПСП в середине 70-х годов. В отношении контактов с НЛО наиболее поразительная параллель с ПСП прослеживается в нарративах похищения, где тоже, как правило, описывается достоверная цепь событий – но в то же время, как я уже отмечал, они сильно отличаются от соответствующих характеристик ПСП. Конечно, напрашивается очевидное решение проблемы формы НЛО-похищений – признать, что они происходят в буквальном смысле, и тем самым предположить, что похищенные просто вспоминают действительные события. Но поскольку данный феномен может и не быть реальностью, допустимо существование и других ответов на эту загадку. Как бы то ни было, в вопросе о причинах формирования именно такого типа контактов еще много неясного, и нам придется провести достаточно интенсивное исследование прежде, чем мы придем к формулировке, которая будет хорошо согласована с феноменом необычных контактов в целом.
В поисках ответов на поставленные мною вопросы было бы полезно и целесообразно начать с некоторых недавних попыток понять природу НЛО-контактов в общем и эпизодов похищения в частности. А поскольку многие сообщения о НЛО, как правило, начинаются с появления необычного свечения, давайте с этого и начнем.
Давно известно, что природные процессы в толще Земли и ее атмосфере являются источником необычных свечений. Валлийский исследователь и писатель Поль Деверю предложил полезное родовое обозначение для этих световых феноменов, обладающих таким странным очарованием, назвав их «огнями земли»1. Знакомый всем, хотя до сих пор еще толком не объясненный, пример «огней земли» представляет собой то, что обычно называют «шаровой молнией». Светящиеся шары разных форм и цветов неоднократно наблюдались как правило, но не всегда, в связи с ненастной, грозовой погодой. Иногда они достигают размеров футбольного мяча, иногда – еще больших. Они могут быть как прозрачными, так и светонепроницаемыми, форма их движения также различна: согласно Деверю, они могут парить, лететь на малой скорости, падать на землю, висеть неподвижно или двигаться как бы целенаправленно2. Интересно отметить, что Уитли Стрибер описал некоторые эпизоды с шаровой молнией, которые он испытал в детстве. Из этих описаний следует, что такие инциденты бывают ужасающими3.
Другим проявлением земного свечения являются огни при землетрясении. Они возникают до, после или во время толчков и проявляются в различных формах: зарницах, метеоритных огнях и других типах сияния, включая опять же шаровые молнии4. Известно, что «огни земли» связаны и с вулканической активностью. Еще одни, предположительно необъяснимые, огни достоверно наблюдаются свидетелями на поверхности морей.
Во многих случаях эти необычные огни как бы возникают из земли (или воды) и либо быстро тают, либо просто парят в воздухе. Гораздо реже они «пролетают» значительные расстояния. Иногда сообщают, что они летят на высоте нескольких сотен футов, временами опускаясь вниз, а потом опять взмывая вверх. В дневное время эти огни могут казаться связанными с металлом5.
Деверю обнаружил, что в определенных районах некоторых стран повторяющиеся феномены «огней земли» наблюдаются уже несколькими поколениями местных жителей. Эти явления вошли в местный фольклор, суеверия и топонимику. Деверю и его коллеги провели специальное исследование ряда таких областей на Британских островах с тем, чтобы установить, какие общие черты (если таковые имеются) связаны с аномальными световыми паттернами6.
То, что вытекает из этих исследований, можно, по мнению Деверю, считать настоящим открытием. Прежде всего, существует несомненная связь между свечениями и наличием тектонических разрывов в регионе. Более того, были отмечены и другие особенности: «огни земли» часто появляются в местах большого скопления воды, в особенности рядом с озерами и водохранилищами или у рек и водопадов. Примечательно, что:
Постоянно сообщают о появлении огней вокруг высоковольтных линий, радиомачт, отдельно стоящих зданий, шоссе и железнодорожных путей. Огни любят посещать каменоломни, горные кряжи, шахты и пещеры7.
Короче говоря, обнаруживается определенная и несомненная связь между появлением «огней земли», с одной стороны, и характерными геологическими ландшафтами и наличием электрических устройств – с другой.
Что могло бы обусловливать эти «огни земли», которые, согласно Деверю, вероятнее всего имеют электромагнитную природу? Наиболее интересной мне кажется работа еще одного исследователя, Майкла Персинджера, канадского профессора психологии, нейропсихолога по образованию. Широкомасштабные эмпирические и статистические исследования Персинджера и его коллег привели их к выводу, что энергетической основой для «огней земли» служат тектонические напряжения. Персинджер разработал общую теорию, известную как теория тектонических деформаций (ТТД). Для нас сейчас было бы весьма полезно рассмотреть некоторые из ее основных положений, а также те данные, которые приводятся в поддержку этой теории8.
Первый постулат ТТД заключается в том, что большинство НЛО-феноменов представляют собой природные явления в результате напряжений и деформаций в земной коре. Другими словами, НЛО – это события, имеющие геологическую природу, которые ошибочно интерпретируются в свете широко распространенной веры в существование инопланетных космических кораблей. И хотя конкретный механизм возникновения огней либо плохо понятен, либо неизвестен, Персинджер, вторя Деверю, утверждает, что они склонны появляться вблизи тектонических разрывов, ущелий, рек и других водных систем, вышек, электрических установок и т.п. Статистические исследования показали, что сейсмические события в соответствующих регионах явно связаны с заявлениями о наблюдении НЛО, причем корреляция лежит в диапазоне от 0,50 до 0,70, что действительно очень существенно, учитывая ненадежность отчетов о НЛО9.
Персинджер идет дальше, делая предположение, что «огни земли», генерируемые этими естественными геологическими процессами (и это обеспечивает некоторую основу, но не окончательное объяснение восприятия НЛО), представляют собой преобразованную форму энергии, связанной с механическими деформациями земной коры, и что они, помимо световых, обладают электрическими, магнитными, звуковыми и иногда даже химическими свойствами. Дальнейшая производная от теории Персинджера, весьма важная для понимания определенных аспектов НЛО-феноменов, звучит так:
... можно предположить, что большинство НЛО генерируют значительные электромагнитные поля, включающие в свой состав полный световой (и цветовой) спектр, биологически опасную ионизирующую радиацию и даже компоненты квазистатического магнитного поля, которые вполне могут влиять на осветительные системы и систему зажигания10.
Теперь давайте посмотрим, не удастся ли нам перевести это неудобоваримое на вид техническое утверждение в понятный сценарий того, что может произойти в ходе встречи с НЛО.
Предположим, что сначала на некотором расстоянии от свидетеля появляется «огонь земли». Если человек достаточно отдален от предполагаемого магнитного поля, составляющего свечение, он, очевидно, просто заметит аномальный, необъяснимый на первый взгляд свет, который передвигается в странной, возможно беспорядочной манере. Если индивида тянет приблизиться к свету или тот сам приближается, человек может оказаться в области действия магнитного поля и подвергнуться, что примечательно, его воздействию. Сначала появляются ощущения в виде покалываний, мурашек, шевеления волос или других признаков нервного возбуждения. Дальнейшее погружение в это поле, однако, может вызвать и более сильные реакции, как соматические, так и психопатологические, поскольку на близком расстоянии мозг, очевидно, подвергается воздействию поля. В частности, как отмечает Персинджер, височная доля мозга особо чувствительна к влияниям подобного рода, что, в свою очередь, способно возбуждать характерные впечатления.
Далее появляется утверждение, явно обусловленное нейропсихологическим образованием Персинджера: известно, что стимуляция височных долей, и в особенности двух структур лимбической системы, гиппокампа и миндалевидного тела, вызывает интенсивную галлюцинаторную деятельность, которая тем не менее может представляться индивиду совершенно реальной, чем-то вроде сна наяву. Среди впечатлений, вызванных таким способом, наблюдаются: ощущение присутствия, призраки, ощущение парения или кружения, внетелесные переживания, внутренние голоса, сильное раскаяние особой значимости и, наконец, амнезия или ощущения провалов во времени. Если такая стимуляция происходит в результате воздействия на индивида магнитного поля, связанного с аномальным свечением, и индивид при этом предрасположен к вере в НЛО, то можно легко представить, как под влиянием такого измененного состояния формируется вполне достоверное впечатление реальности контакта11.
Другими словами, Персинджер утверждает, что типы контактов с НЛО, которые мы рассматриваем в этой книге, объясняются электромагнитными феноменами и вызывают необычное состояние активности в височных долях мозга – что-то вроде микроприступа. Именно такой тип лабильности височной доли, говорит Персинджер, и обеспечивает условия для восприятия достоверности событий, связанных с НЛО. Вполне различимое состояние сознания, которое в результате формируется, в комбинации с предварительной определенностью ситуации вызывает нечто вроде перцептуальной галлюцинации, что позже вспоминается как действительные события – чем элементы галлюцинации и являются на самом деле, только не обязательно в том смысле, как представляет себе это индивид.
Здесь необходимо сделать небольшое, но важное отступление и обратиться ко второму типу интересующих нас необычных контактов, т.е. к ПСП. Из только что сказанного по поводу возможной роли активности височных долей в контактах с НЛО можно легко вывести аналогичную модель развития событий для ПСП. Понятно, что в случае ПСП «определенность ситуации» значительно отличается от условий, характерных для НЛО. И все же, если бы можно было показать, что височные доли чувствительны к травмам, связанным с предсмертным состоянием, то отсюда, несомненно, следовало бы, что стимуляция, в этом контексте, может инициировать многие, если не все характерные черты классического ПСП.
Эта нейропсихическая экстраполяция на сферу ПСП, увы, давно не является для меня оригинальной. Действительно, ее уже осуществляли в той или иной форме не только сами исследователи ПСП12, но также и те, чьи основные интересы лежат в области НЛО-феноменов – или событий, которые, по их мнению, иногда неверно интерпретируются с точки зрения уфологии. Например, Поль Деверю достаточно быстро наметил возможную неиропсихическую связь между НЛОК и ПСП: Известно, что многие похищенные сообщают о своем полете в сторону «корабля» пришельцев, при этом чувство полета – типичное ощущение, вызываемое стимуляцией височных долей. В ходе ПСП люди чувствуют, что парят или летят по тоннелю в направлении света. Похищенные иногда ощущают, что их втягивает по лучу света внутрь «корабля». Система образов и ощущение движения очень похожи. У похищений, внетелесных и предсмертных переживаний наблюдается много общих граней. Это подобие невозможно не заметить13. Его и заметили. Неудивительно, что Персинджер, пристрастный к роли височных долей в различных измененных состояниях сознания, настаивал на их участии и в ПСП. В работе, специально посвященной данному вопросу, он заявляет, что это не только явно следует из теории, но и, в некотором смысле, подтверждается экспериментальными данными: Без сомнения, класс переживаний, включающий мистические переживания вообще и ПСП в частности, тесно связан с активностью височных долей... Мы, вместе с Кейт Макареч, обнаружили, что все главные составляющие ПСП, включая внетелесные переживания, ощущение полета, притяжение света, странную музыку, а также глубокие значимые переживания, могут быть воспроизведены в экспериментальных условиях, если приложить минимальную электрическую индукцию, наведенную источниками магнитного поля, к области височных долей14. Обеспечивает ли подход Персинджера законченное объяснение особенностей и формы ПСП – вопрос особый, даже сам автор не решается на этом настаивать. Однако в том, что надо иметь в виду возможную связь между височными долями и ПСП, сейчас уже не сомневается значительное число нейропсихологов и врачей, занятых построением объяснительных моделей для этого феномена. Теперь мы, по крайней мере, можем понять нечто, что оставалось для нас загадкой на протяжении всей книги, а именно: почему между ПСП и НЛОК существует неоспоримое сходство в части предшествующих им условий, структурной формы и последствий. В свете предыдущего аргумента, ответ очевиден: в их основе лежит общий нейропсихический механизм.
Возвращаясь теперь к нашему гипотетическому индивиду, который оказался в лапах электромагнитного поля, порожденного настоящим НЛО, мы можем проследить всю последовательность эффектов подобного контакта, а также подытожить суть общей нейропсихической интерпретации, данной Персинджером, приведя последнюю цитату из его работы:
Поскольку предполагается, что большинство НЛО-феноменов связано с природными источниками энергии, то, вероятнее всего, пребывание вблизи от них может спровоцировать лабильность в области мозга наблюдателя. Типы симптомов и их интенсивность – функции от величины индукции тока внутри мозга. По мере того как плотность тока нарастает, результаты воздействия будут изменяться: чувство покалывания или ощущение присутствия уступят место странным запахам или звукам, и наконец, сформируются сноподобные образы. При высоких значениях тока может наступить амнезия, гипертонический криз или конвульсии. Очень интенсивные токи приведут к летальному исходу; если post mortem не провести тщательный анализ, симптомы будут приписаны сердечному приступу. Ожоги на теле сочтут последствием удара молнии15.
Очевидно, что теории Деверю и Персинджера – получившие некоторое фактическое подтверждение – призваны обеспечить натуралистскую интерпретацию как НЛОК, так и ПСП. Поэтому оба исследователя рьяно стараются показать, что многие из характерных черт и последствий таких НК в принципе могут быть объяснены их теориями. Хотя понятно, что существуют доводы в пользу совершенно различных интерпретаций, я, по некоторым причинам, связанным с результатами проекта «Омега», просто не могу не присвоить объяснению Деверю-Персинджера почетного места в иерархии возможностей. И делаю это по одной причине: оно помогает нам понять (в отличие от большинства других теорий) интригующий и несомненный паттерн психофизических изменений, который мы уже рассматривали в седьмой главе. Идеи Персинджера, в частности, позволяют нам наделить смыслом синдром электрической сенситивности, часто имеющей место в повседневной жизни наших эмпирических респондентов, что я вскоре постараюсь кратко разъяснить. Более того (и это, очевидно, самое примечательное), в теориях Деверю и Персинджера мы обнаруживаем частичное объяснение схожести между НЛОК и ПСП, что является камнем преткновения для более конвенциональных и в особенности буквальных интерпретаций НЛОК. Имеются и другие грани модели Деверю-Персинджера, которые, подобно туфельке Золушки, идеально подогнаны к паттерну наших находок, что, безусловно, повышает убедительность данной точки зрения.
И все же нам предстоит рассмотреть еще ряд элементов прежде, чем мы хоть ненамного приблизимся к исчерпывающей теории, хотя бы в контексте данных проекта «Омега». Во-первых, как мы уже говорили, не каждый из переживающих предсмертный кризис испытывает ПСП, и не каждый из присутствующих при контакте с НЛО запоминает его. Я уже комментировал этот вопрос при обсуждении типа личности, склонной к контактам. Сейчас представляется разумным попытаться понять, что нового добавляет подход Деверю-Персинджера к пониманию вопроса о различиях в чувствительности к необычным контактам.
В шестой главе мы отмечали, что некоторые люди особенно восприимчивы к ощущениям, которые предположительно исходят из так называемой альтернативной реальности. Это личности, склонные к контактам и встречающиеся, как мы уже знаем, особенно часто среди наших эмпирических респондентов. Возвращаясь к рассмотрению этих индивидов в свете нейропсихологических формулировок Персинджера, мы вынуждены поставить новый вопрос: действительно ли они отличаются от нормальных людей в смысле деятельности их височных долей? В частности, имеется ли подтверждение тому, что они отличаются повышенной лабильностью височных долей?
Поль Деверю, с присущим ему даром предвидения, был уже близок к цепочке этих умозаключений. Он предлагает свое сжатое заключение:
Некоторые люди в большей мере, чем другие, подвержены электрическим «микроприступам» в области височных долей мозга и, таким образом, более чувствительны к соответствующим раздражителям. Это, без сомнения, отражено в работах Койля и Филипса [австралийского и английского исследователей НЛО соответственно], чьи свидетели близких контактов проявляют профили, характерные для экстрасенсорных перципиентов. Поэтому представляется возможным, что, попав в электромагнитное поле, связанное с появлением огней земли, такой индивид «заведется» с большей готовностью, чем человек менее чувствительный электрически16.
Приведенный абзац читается так, будто Деверю описывает индивидов, которых я назвал личностями, склонными к контактам, однако в этом нельзя быть уверенным. Кроме того, понятно, что, не располагая инструментом для прямого измерения лабильности височных долей наших респондентов, мы не можем оценить, обязательно ли личности, склонные к контактам, более чувствительны в отношении раздражителей, инициирующих активность височных долей. И все же, как оказывается, у нас имеется достаточно косвенных данных, указывающих на логичность гипотезы о височных долях. Здесь мы опять обращаемся к Персинджеру – к его своевременно предоставленному нам клиническому портрету личности с неустойчивыми височными долями. Посмотрите, как точно совпадает воспроизведенный в его работе их психологический профиль с теми качествами, которые, как мы знаем (или предполагаем), характерны для личностей, склонных к контактам.
Нормальные люди, характеризующиеся повышенной активностью височных долей... как правило, проявляют недюжинные творческие способности, отличаются повышенной внушаемостью, хорошей памятью и умением интуитивно перерабатывать информацию. Большинство из них отличается богатым воображением или способностью переживать субъективный мир, что благоприятствует их адаптации к различным условиям. Эти люди чаще обычного испытывают ощущение присутствия, в ходе которого – «некая сущность ощущается, а иногда и наблюдается»; они более склонны к экзотическим верованиям, нежели к традиционным религиям17.
Развивая последнее положение в другом месте своей работы, Персинджер отмечает, что повышенная лабильность височных долей связана не только с «экзотическими» верованиями, но в значительной степени с парапсихическими ощущениями вроде телепатии, ясновидения и пророчеств. Более того, индивиды, отличающиеся такими характеристиками височных долей, склонны формировать и запоминать яркие визуальные образы, связанные, в частности, с событиями детства. И наконец, такие личности, как правило, гипнотически внушаемы и склонны к диссоциации18.
Комментируя, в частности, случаи похищения, Персинджер делает важное замечание относительно тесной связи, которая существует между историей сексуальных, физических и психологических травм, перенесенных в детстве (особенно в возрасте от четырех до шести лет), и устоявшейся тенденцией к диссоциации в условиях стресса. Он предполагает, что такие детские травмы сами по себе могут повышать лабильность височных долей19. С этим утверждением вполне согласуется его наблюдение, что действительно существует тесная взаимосвязь между эпилепсией височной доли, множественной личностью и насилием, перенесенным в раннем детстве20.
Предыдущие описания не претендуют на то, чтобы охватить весь набор характеристик, типичных для личностей с повышенной лабильностью височных долей, однако я думаю, что их вполне достаточно для следующего предположения: в контексте взаимосвязи, обнаруживаются несомненные свидетельства того, что личности, склонные к контактам, вероятнее всего, отличаются повышенным уровнем чувствительности височных долей. Очевидно, этот вопрос нуждается в дальнейшем исследовании. Однако и здесь модель Деверю-Персинджера вносит значительный вклад в наше понимание индивидуальных различий в восприимчивости в первую очередь к НК. И снова повышенная чувствительность височных долей оказывается важным ключом к пониманию.
До сих пор мы рассмотрели несколько условий, которые могут вызвать необычные контакты, а также нейропсихическую гипотезу, помогающую нам понять особую восприимчивость к ним отдельных личностей. Все это, наконец, проясняет, почему переживания типа похищений и ПСП, столь разнящиеся по своему содержанию, содержат в своей основе одну и ту же структуру. Однако ничто из рассмотренного нами на данный момент не объясняет наличия специфических тематических сюжетов в двух типах НК, которые мы исследуем в этой книге. Другими словами, почему встречи с НЛО должны принимать одну крайне характерную форму, что подтверждается нарративами похищений, а, например, ПСП – совершенно другую? Давайте начнем исследование этого вопроса с рассмотрения современной формы НЛО-контактов – эпизодов похищения.
Чтобы получить представление о моих основных положениях в этом вопросе, поразмышляйте над более широким смыслом специфического случая, приведенного Полем Деверю:
Женщине [о которой идет речь] было лет 40, и она явно потеряла рассудок в результате своего переживания Она почувствовала, как два странных существа с «дубленой кожей» разбудили ее и перенесли «по воздуху» из спальни в близлежащее поле, где погрузили на борт большого космического корабля. Женщина была подвергнута чему-то вроде принудительного физического осмотра, о котором часто сообщают похищенные. Она рассказывала, что корабль светился, «как волшебный сад», показывала исследователям бледные отметины на своей руке и утверждала, что туда ей вводили трубку. Она также упоминала о запахе корицы21, который ощущала на корабле. В конце концов женщина оказалась у себя дома, и на следующий день проявились физические симптомы – она приписывает их инциденту.Исследователи разговаривали с женщиной два дня спустя с того момента, когда предположительно произошло похищение. Они были уверены, что ее эмоциональные страдания действительно подлинные. Тем не менее [Дженни] Рэндлз подозревает, что, возможно, описываемое похищение произошло в ту ночь, когда по британскому телевидению показывали эпизод из американской мыльной оперы «Династия», в котором Фаллони, одну из главных героинь, похищает НЛО. Исследователи обсудили этот вопрос с женщиной. Она вполне допускала, что могла смотреть эту программу, но категорически отрицала ее предполагаемое влияние на свое переживание. Тем не менее [исследователи] отметили, что подробное описание НЛО этой женщиной во многом совпадает с его телевизионной версией, причем запах корицы и «дубленая кожа» фигурировали и в мыльной опере. Исследователи пришли к мнению, что «вероятность действительного похищения в ночь, когда показывали похищение в фильме «Династия», и вероятность идентичности переживаний, практически равны нулю»22.
Сейчас, конечно, достаточно одного подобного случая, который, однако, ничего не доказывает, чтобы вызвать к жизни целый сонм темных подозрений в отношении истоков рассказов похищенных и возможных влияний со стороны. Как бы то ни было, это псевдопохищение заставляет нас без предубеждений взглянуть на возможности, которые уже нельзя игнорировать.
Многие (я думаю, что большинство) историографы феномена НЛО согласятся с тем, что его проявления, как правило, всегда рассматривали и интерпретировали в контексте взглядов и концепций, господствующих в соответствующий период времени23. В средние века, например, необъяснимые небесные явления воспринимались как «драконы, пролетающие по небу», как другие сверхъестественные объекты или предзнаменования. Если наблюдались призрачные существа, то их, скорее всего, принимали за ангелов, ведьм, демонов или просто небесных сильфид. В более поздние времена НЛО могли оказаться таинственными воздушными кораблями, секретным оружием типа экспериментальных ракет или высоко летящими разведывательными самолетами. Короче говоря, внешний вид и возможная цель, приписываемые НЛО, полностью диктовались господствующим мировоззрением вкупе с существующими и предсказываемыми технологиями. Интерпретация, связанная с инопланетными космическими кораблями (хотя она отчасти упоминалась и в давние времена), всего лишь самая свежая и популярная проекция на роршаховское пятнышко в небесах. Интересно отметить, что это конкретное прочтение НЛО пробудилось к жизни в конце 40-х годов вслед за началом ядерной эры и (что может быть еще более значительно в настоящем контексте) одновременно с подъемом нового литературного жанра – научной фантастики.
По моему мнению, форму современных НЛО-контактов невозможно понять без учета той роли, которую научная фантастика сыграла в утверждении их правдоподобия. Коллективная мечта о возможности существования жизни в других уголках вселенной была внедрена в массовую культуру не стараниями астрономов и астрофизиков, а усилиями представителей искусства, которые в течение всей нашей жизни посредством романов, фильмов и телевизионных программ насаждали свои фантазии. В конце концов эти фантазии стали нашими собственными. Согласно опросам, мы живем в век, когда большинство людей верит в то, что «НЛО реальны» и что «на других планетах живут такие же люди, как мы»24. В этом контексте, поскольку ангелы и демоны вышли из моды, они теперь надевают костюм архетипического персонажа нашей эпохи – инопланетного пришельца, которого мы можем подробно рассмотреть, потому что теперь способны его себе представить; он соответствует современному типу воображения и в то же время отражает его.
Формирующее воздействие научной фантастики на контакты с НЛО более не является предметом чистой науки. Оно послужило объектом для серьезных научных исследований. Так французский автор Бертран Мейе в своей книге, заслуживающей большего внимания25, шаг за шагом описал связь между ранними научно-фантастическими романами и современными отчетами о НЛО. Вот лишь один репрезентативный пример, который был представлен вниманию английского читателя еще одним известным НЛО-исследователем французского происхождения, Жаком Валле:
Типичным для его собрания случаев является следующий отчет о похищении с участием м-ра Беланса, бельгийца, страдавшего из-за встречи с летательным объектом провалами в памяти и амнезией. Инцидент произошел, когда уже спустились сумерки. Беланс бродил по отдаленной местности Брабанта, где крестьяне обнаружили подозрительные следы на своих пшеничных полях – участки с отчетливо примятой растительностью. Внезапно он увидел человека в черном, поджидающего кого-то у дерева. Заинтригованный, Беланс остановился и стал наблюдать за ним. Вскоре его охватило чувство усталости, как если бы другое существо установило контроль над его волей. Он услышал жужжание, за которым последовало очень яркое свечение, и вытянутый в длину корабль приземлился рядом с ним. Над тускло светящимся прямоугольником открылась дверь, и человек в черном вскарабкался на объект. Некая сила вынудила Беланса следовать за ним. Он оказался в сумеречно освещенной комнате, однако источника света заметно не было. Беланс ощутил слабую вибрацию, и корабль взлетел. Потом в стене комнаты проступило отверстие, и вошел очень высокий человек. Казалось, он «угадывал» каждую мысль Беланса и отвечал ему по-французски. Вошедший признался, что прилетел с далекой звезды.«Почему бы вам не установить открытый контакт?» – спросил Беланс.
«Потому что мы не хотим форсировать ускоренную эволюцию элементов, чуждых нашей цивилизации»,– ответил высокий неопознанный летчик.
В конце концов Беланс вернулся на землю, причем значительный период времени выпал из его памяти.
Интересно, что случай похищения Беланса – это научно-фантастический рассказ, написанный Эге Тильмсом в 1930 г. Озаглавленный «Годомур, человек из бесконечности», он был впервые опубликован четыре года назад26.
Далее Валле поясняет, что похищение пришельцами было центральным сюжетом в научной фантастике первой половины XX века – это наглядно показывает исчерпывающее исследование самого Мейе. Другие авторы, например, Хилари Эванс и ряд американских исследователей, ссылающихся на конкретные случаи типа похищений, пришли к таким же выводам27. Особо следует отметить Мартина Коттмейера28, который, как никто другой из известных мне исследователей НЛО, уверенно чувствует себя в хитросплетениях научно-фантастических комиксов, книг и фильмов. Он даже откопал старый комикс Бака Роджерса (приблизительно 1930 г.), предвосхищающий современные нарративы похищения. Более того, Коттмейер проанализировал конкретные классические случаи НЛО-похищений, включая их общего прадедушку, инцидент с Бетти и Барни Хиллами29, и привел очень убедительную версию о вытекании их истории из фильма «Завоеватели с Марса» и из популярной книги того времени, которую Бетти прочитала. Рассмотрев несколько аналогичных случаев в контексте их возможного происхождения из научной фантастики, в особенности из ее кинематографической ветви, Коттмейер пишет яркую работу о похищениях. Бадд Хопкинс, широко известный в Америке исследователь в этой области, приводит ее в качестве подтверждения достоверности инцидентов. Коттмейера это не вдохновляет:
В уфологии 80-х господствует Бадд Хопкинс со своими работами по похищениям «Пропажа времени» и «Захватчики». Последняя представляет собой неприкрытую пропаганду утверждения, что пришельцы проводят над человечеством опыты в области скрещивания и гибридизации. Подобное обольщение поражает не столько своей биологической абсурдностью30, сколько претензиями на новизну. Хопкинс, вероятно, думает, что в искусстве никогда не фигурировал сюжет о том, как пришельцы выкрадывают женщин и оплодотворяют их в своих загадочных целях. Телевизионный фильм Барбары Идеи «Чужеземец внутри», снятый в 1974 г., однозначно предваряет эти измышления, как и положенный в его основу рассказ «Вынужденное материнство» Ричарда Мэтесона (1953). Существуют и такие фильмы, как «Ночные посетители из открытого космоса» (1966), «Марсу нужны женщины» (1966), «Деревня проклятых» (1960) и «Хранители тайны» (1957). Можно даже отправиться в 1939 год и найти в «Зловещем барьере» Эрика Фрэнка Рассела рассуждения о пришельцах, погрязших в искусственном осеменении, принятии родов у девственниц и создании мутантов в фортовском духе31 [имеется в виду Чарльз Форт, американский исследователь аномальных явлений].
Эдди Баллард, непререкаемый научный авторитет в области похищений, если и не является приверженцем подобного взгляда на предмет, то, по крайней мере, приводит убедительный довод в его пользу. Излагая материал в более беспристрастной и несомненно менее сардонической манере, Баллард в своем представлении вопроса умело подытоживает мои собственные мысли о возможной роли научной фантастики как первоисточника для формирования структуры нарратива похищения. Поэтому я приведу небольшую цитату из его работы, чтобы прояснить основные тезисы его концепции, а также проиллюстрировать их.
Пришельцы превратились в завсегдатаев массовой культуры, будучи описанными и изображенными бесчисленное количество раз в бульварном чтиве, комиксах, мультфильмах, телесериалах и фильмах. Раньше образ пришельца лишь временами совпадал с гуманоидами из отчетов о похищениях, однако [Г. Дж.] Уэллс [в «Войне миров» (1897 г.)] внес в эту область посильный вклад, наделив марсиан эволюционной целенаправленностью и расширив их мозг за счет тела. Большая голова, глаза без бровей и безволосая кожа вкупе с хилым телом роднят пришельцев из историй о похищениях и эволюционно подкованных пришельцев беллетристики. Уэллс также утверждал, что пищеварительная система марсиан атрофировалась до такой степени, что они вынуждены впитывать калории прямо из крови более низких существ. Это напоминает некоторые более сенсационные слухи по поводу того, каков на самом деле смысл похищений.Многие из научно-фантастических фильмов 50-х годов придавали визуальную оформленность тем сюжетам и образам, которые позже появились в отчетах о похищениях. В фильме «Этот остров Земля» (1955) захваченные пришельцами люди участвуют в спасении осажденной и опустошенной планеты. Завоеватели в «Земле против летающих тарелок» (1956) оказываются хрупкими гуманоидами, которые уже потеряли свою планету и ищут прибежища на Земле. Они приводят своих пленников в круглую куполообразную комнату, расположенную внутри корабля, и умыкают их мысли с помощью устройства, свисающего с потолка. «Завоеватели с Марса» (1953) роют подземные ходы и вставляют электрод в затылок каждого из пленников с тем, чтобы они подчинялись марсианским командам. Очевидно, наибольшее количество параллелей появляется в «Убийцах из космоса» (1953). Здесь пилот, погибший в авиакатастрофе, оказывается в подземной операционной и видит свое сердце, парящее над телом. Необычные существа возвращают к жизни с помощью хирургии, не оставляющей швов. У них выпуклые глаза, они носят темные облегающие комбинезоны. Общаясь посредством психической телепатии, лидер пришельцев показывает пилоту картины разрушения их родной планеты. Он рассказывает о том, как они вырвутся из своих тоннелей, чтобы поработить Землю, однако затем блокирует память человека с помощью гипноза и внедряет туда приказы, направленные на акт саботажа. Эти примеры демонстрируют, что сюжеты «похищений» уже широко циркулировали в массовой культуре за годы до того, как появились отчеты о похищениях32.
И наконец, последнее и очень важное предостережение, призванное предотвратить неверное понимание позиции, которой я придерживаюсь в этом вопросе. Предполагая, что существует четкая связь между традицией научной фантастики и формой современных нарративов о похищениях, я лишь делаю вывод, интуитивно очевидный для многих людей, равно как и для большей части научного сообщества. Может показаться, что одно это утверждение самодостаточно для объяснения причин, по которым нейропсихический скелет переживаний обрастает плотью научной фантастики. Тем не менее я не склонен толковать его (даже условно) как полное объяснение эпизодов похищения. В том, что эта часть объяснения несомненна, я уверен, но возлагать на нее окончательное решение вопроса неразумно. В историях похищений содержится нечто большее, чем просто родство с научной фантастикой. Что именно – над этим еще придется поразмышлять. А пока нам следует вернуться к другой категории необычных контактов – ПСП, чтобы попытаться установить источники их своеобразного паттерна.
Хотя известно, что на ПСП в определенной степени влияют культурные факторы33, в целом этот феномен проявляет замечательную стабильность в масштабах географического пространства и исторического времени. Конечно, только в наше время ПСП были поименованы и интенсивно изучались. Лишь теперь они привлекают огромное внимание средств массовой информации. Эти соображения приводят к мысли, что, как и в случае с историями о похищениях, ПСП в основном формировались под воздействием современных влияний. Однако это неверно; более того, многие исследователи ПСП полагают, что гласность в освещении предопределила формирование атмосферы для проявления ПСП, но не формирование их самих34. Откуда же, в таком случае, берут свое начало эти переживания?
Исследователи шаманизма – древней и фактически мировой культурной традиции, обряды инициации и методы которой, говорят, обеспечивают доступ к неощутимому миру за порогом смерти – заявляют, что они знают это. Они находят, что основные элементы ПСП присущи шаманскому путешествию и, в принципе, доступны каждому, кто оказывается в измененном состоянии сознания, которое шаманская практика стремится вызвать. Заслуживающее внимания утверждение по этому вопросу мы находим в работе немецкого автора, занимающегося проблемами шаманизма, Хольгера Кальвайта:
Недавние исследования показывают, что это общечеловеческое переживание в конечном счете доступно каждому и относительно просто инициируется, а именно: достаточно попасть в ситуацию с возможным фатальным исходом. Каждый раз, когда мы попадаем в угрожающую жизни ситуацию... когда мы тяжело заболеваем, или впадаем в состояние экстатического транса, наше сознание может обрести независимость и самостоятельно пережить характерную последовательность предсмертных сюжетов. Предпосылками для таких переживаний смерти может стать ухудшение или прекращение наших привычных модальностей восприятия, приостановка биофизических функций. В предсмертном состоянии, внетелесном переживании и в ходе путешествия «по ту сторону» [т.е. в шаманических путешествиях] мы сталкиваемся с реальным феноменом сознания, а не просто с символами бессознательного35.
Шаман, которого Кэрол Залески кратко характеризует как «типичного путешественника в другие миры»36, является, таким образом, индивидом, научившимся сознательно и добровольно входить в тот мир, в который ПСПеров вталкивают, без предупреждения или подготовки, просто путем погружения в кризис, угрожающий жизни. Или, другими словами, ПСПер ненамеренно проходит первую стадию посвящения в шаманском путешествии. Как бы то ни было, сходство этих двух категорий переживаний, несомненно, быстро обнаружили исследователи обоих предметов37.
Смысл вышеприведенного аргумента – равно как и утверждения Кальвайта – состоит в том, что особенности ПСП не просто эмпирический побочный продукт отчетливого паттерна нейронных разрядов в височной доле, они отражают непосредственный контакт с независимой альтернативной реальностью. Короче говоря, ПСПеры и шаманы вторгаются в мир, который, в определенном смысле, истинно существует вне времени и пространства.
Это весьма смелое допущение, похоже, противоречит в целом редукционистскому тону данной главы. Вам даже может показаться, что на пути к Изумрудному городу мы попали под влияние чар волшебника, обосновавшегося там. Поэтому мне, пожалуй, стоит напомнить, что ранее я обронил намек на возможно ожидающие нас в конце путешествия сюрпризы. Это, безусловно, главный из них, но неужели данная гипотеза настолько безосновательна, что не заслуживает поддержки? Давайте немного задержимся на ней, чтобы рассмотреть вопрос более тщательно.
Еще не свернув на тропинку, ведущую к шаманизму, мы следовали курсом, который, казалось, объяснял необычные контакты в контексте влияний природных феноменов на тело и душу, с одной стороны, и на формы культурной обусловленности – с другой. Но если нейропсихические корреляты обусловливают эти переживания, то следует ли отсюда, что они вызваны этими нейропсихическими факторами? Так же как телевизор сам по себе не является источником образов, которые мы наблюдаем на экране, так и наши переживания могут генерироваться извне. Наш мозг в этом случае просто служит для их передачи. Возможно, наличие определенного нейропсихического состояния необходимо для того, чтобы могли быть приняты образы и информация. Однако это состояние скорее будет служить окном (даже если оно искажает нечто на входе), нежели передающей станцией.
Даже тот, кто страстно отстаивает редукционистскую интерпретацию необычных переживаний, подобно Персинджеру, вынужден согласиться с этим соображением и допустить, что он сам не
... ощущает конфликта с теми исследователями, которые верят, что ПСП – реальные события, а не производные деятельности мозга... Если функция действительно подчиняется структуре, то микроструктурные изменения, связанные с ПСП, могли бы навсегда изменить представления ПСПера о реальности. Даже временные изменения, происходящие при ПСП, способны обеспечить на тот период прием информации, традиционно считающейся парапсихологической38.
Интересно отметить, что Деверю в конце своей работы по аномальным переживаниям приходит к точке зрения, весьма сходной с позицией Персинджера и фактически идентичной с моей. Он пишет:
Существует устоявшееся мнение, что сознание формируется исключительно в результате сложных взаимодействий в человеческом мозге и что, когда мозг умирает, сознание исчезает. Этот механистический подход чреват ошибочностью. Имеются подтверждения, что... разделы мозга могут быть идентифицированы с конкретными функциями сознания, из этого не следует, что мозг вырабатывает сознание. Если, к примеру, нам удалось выделить области мозга, связанные с функцией памяти, это не означает, что мы поняли суть памяти или принципы ее локализации. Мозг – удивительно сложный обрабатывающий орган... По моему мнению, нам следует представлять сознание как полевой эффект, всепроникающий элемент вселенной, связанный с пространством и временем пока необъяснимым способом, и подверженный влиянию электромагнетизма и физической массы. Концепция такого поля позволила бы по-новому взглянуть на структуру экстрасенсорных феноменов39.
Очевидно, что ветви этой гипотезы потребуют дальнейшего развития. Однако, заручившись поддержкой Персинджера и Деверю, допускающих и даже одобряющих нередукционистский взгляд на функции мозга и, соответственно, на необычные контакты, мы видим, как их точки зрения замечательно согласуются с утверждением, что ПСП могут служить окнами в альтернативную реальность.
Но, несмотря на вышесказанное, это утверждение, похоже, не лишено проблем. Какое место в нем отводится контактам с НЛО и похищениям? Не есть ли они некий «низший» тип необычных контактов по сравнению с ПСП? Не имеем ли мы в таком случае два различных вида НК – один (ПСП) неким образом онтологически обоснованный, и другой, представляющий собой культурный продукт чисто человеческого производства?
Моим ответом будет «нет». Хотя культурная оболочка НЛО-контактов просматривается более явно, я считаю ошибочным предположение, что они лишены собственных, присущих только им элементов. На самом деле, особенно в случае похищений, было бы разумным считать, что они имеют структуру путешествий инициации, точно так же, как ПСП. (Если вы помните, я заявил эту позицию ранее, в третьей и четвертой главах.) В некотором смысле данное предположение приближается к гипотезе Кэрол Залески, утверждающей, что похищения могут быть современной формой шаманического путешествия – адекватной и обозначенной в контексте высокотехнологичного общества, обратившего свой взгляд на полеты к звездам. Вот как это формулирует Залески:
Возможно, сюжет путешествия в другие миры «замаскирован» в современных представлениях о космических перелетах, которые, как и древние легенды о фантастических странствиях, знаменуют собой то, что можно было бы назвать соблазном века40.
В таком случае в функциональном и структурном смыслах похищения и ПСП оказываются идентичными переживаниями. Допуская это, мы можем предположить, что похищения и вообще контакты с НЛО, как и ПСП, связаны с альтернативной реальностью. И, весьма вероятно, с той же самой альтернативной реальностью.
Многим людям, которые посвятили какое-то время анализу феноменов, подобных НЛО и ПСП, может показаться очевидным, что существуют лишь две принципиальные возможности их интерпретации либо они являются продуктом фантазии, иллюзии, мистификации или галлюцинации, либо они реальны. Такой ход мысли, вполне оправданный «здравым смыслом», ведет к поверхностному редукционизму. Это особенно ясно в случае НЛО, где, следуя подобной логике, перед свидетелем встает выбор: объявить себя либо лжецом, либо верующим в безусловное существование НЛО как инопланетных космических кораблей. И все же мы уже рассмотрели несколько возможных объяснений, попадающих в середину этого узкого диапазона «либо/либо» или вовсе выпадающих из него. Прежде чем идти дальше, мы должны попытаться внести ясность и правдоподобие хотя бы в одно из них, то есть объяснить природу альтернативной реальности, в которую приходится входить как ПСПерам, так и НЛОКерам, в ходе их необычных контактов.
Ключ к этому вхождению удивительно легко описать словами, хотя не всегда просто продемонстрировать на практике. Все замыкается на воображении – но под воображением я понимаю не то, что подразумевается обычно. Давайте взглянем на это привычное понятие – воображение – более внимательно, чтобы увидеть, как оно хранит ключ от дверей в альтернативную реальность, свойства которой мы стараемся понять.
На Западе, за ярким исключением безусловного корифея воображения, каковым был Сэмюэль Тейлор Кольридж, английский поэт и критик, мы привыкли применять этот термин в слегка уничижительном смысле, обозначая им нечто «надуманное», некую фантазию. Действительно, обычно подразумевается, что мир воображения не реален, для нас привычна фраза: «это всего лишь ваше воображение».
Однако, возможно, существует третий мир воображения не как нечто нереальное, а как объективно самосущее, как кумулятивный продукт образной мысли. Именно эту точку зрения последние 20 лет отстаивали многие ученые, занимавшиеся совершенно противоположными дисциплинами, такими, как религиозные исследования, мифология, психология, исследования шаманизма, уфология и изучение ПСП41. Большинство этих работ основывалось на ставшем классическим различении воображаемого и вообразимого, предложенном знаменитым исламским ученым из Франции, Анри Корбеном, в 1972 г.42 Это различение не только важно, но и, полагаю, фундаментально для любого утверждения, пытающегося пролить свет на природу альтернативной реальности, собираемой по крупицам в ходе необычных контактов. Чтобы следовать за аргументацией Корбена, мы должны сначала познакомиться с его концепцией вообразимого.
Прежде всего, я должен подчеркнуть, что, рассматривая аспекты вообразимого мира, мы не говорим о фантазии или даже «воображении» в том смысле, как их сегодня принято понимать. В частности, нас не будет интересовать вымышленный материал или то, что «надумано» посредством творчества. Вообразимый мир относится к третьему царству, доступ туда не обусловливается ни сенсорным восприятием, ни обычным бодрствующим познанием (включая фантазию). Поскольку он скрыт от привычного здравого смысла, его можно постигнуть лишь в так называемых измененных состояниях сознания, которые размывают обычное восприятие и концептуальное мышление. Как только последние нарушаются в значительной мере, вообразимый мир обнаруживается во всем своем великолепии, подобно тому, как звездное небо раскрывается в отсутствие солнца.
Самой важной особенностью вообразимого мира является его реальность в онтологическом смысле. Согласно Корбену, а он был серьезным исследователем мистического и, в особенности, визионерского опыта,
...необходимо понять, что мир, который эти [визионеры] исследовали, абсолютно реален. Его реальность в большей степени неопровержима и убедительна, чем реальность эмпирического мира, воспринимаемая посредством чувств. По возвращении очевидцы этого мира полностью уверены в том, что они были «где-то еще»; и они не являются явными шизофрениками. Этот мир таится за самим актом чувственного восприятия, его следует искать под поверхностью объективной несомненности. По этой причине мы определенно не можем квалифицировать его как воображаемый, в обыденном значении слова, т.е. нереальный, несуществующий. [Вообразимый] мир... онтологически реален так же, как мир чувств и мир интеллекта... Мы должны быть очень осторожными и не путать его с воображением, отождествляемым современным человеком с «фантазией»43.
Вообразимый мир не только онтологически реален, он имеет форму, может быть измерен и, что наиболее важно, в нем есть персонаж или сущности. Корбен делает такое же предположение, когда пишет:
[Это] мир, обладающий протяженностью и объемом, собственными фигурами и расцветкой, однако данные особенности не могут быть восприняты чувствами, как происходит со свойствами материальных тел. Нет, эти измерения, персонажи и цвета являются объектами вообразимого восприятия, или «психодуховных чувств»44.
Другими словами, воображение, по Корбену, представляет собой, как говорил Кольридж, творческую силу и функционирует в условиях измененных состояний сознания как некий «орган восприятия» – то, что древние алхимики называли imaginatio vera (истинное воображение). А мир, который оно обнаруживает, является, как говорил другой английский поэт, Уильям Блейк, сверхчувственной реальностью, которая может быть непосредственно познана.
Уместность идей Корбена для нас заключается в предположении, что наши эмпирические свидетели, благодаря своей восприимчивости к измененным состояниям (которая, как мы помним, с очевидностью проявляется уже в детские годы), научились видеть вообразимым зрением. Обладая такой способностью, они получили доступ в мир, который лежит за пределами фантазии и материального мира. И все же он реален по-своему, в том же смысле, как последний реален для наших ощущений.
К этой концепции мира выработалась повышенная чувствительность; признанная другими исследователями аномалий, она помогает нам понять субъективную реальность контактов. Например, английский уфолог Дженни Рэндлз, чьи книги, к сожалению, пока не очень известны у нас, проведя собственное обширное исследование, пришла к выводам, весьма близким к нашим. Она тоже выяснила, что люди, подверженные необычным контактам, являются личностями с высоким уровнем вообразимых способностей и визуального творчества, их жизни, как правило, были отмечены последовательностью необычных и паранормальных событий. Не списывая таких людей в разряд «склонных к фантазиям» (что наши данные также опровергают), она комментирует:
Хочу добавить: из того, что эти переживания называют «воображаемыми» или «субъективными» и что большинство из нас отрицает свой детский опыт подобного рода, отнюдь не следует их бесполезность или нереальность. Здесь наши убеждения обусловливаются предрассудками. Возможно, эти визуально одаренные люди не просто легковерны и наделены богатым воображением, но более открыты и восприимчивы... Может статься, что их переживания представляют форму реальности, воспринять которую под силу лишь визуально одаренным людям... Все больше и больше психологов, социологов и исследователей фольклора трактуют этот феномен не как досужие вымыслы, а как альтернативные потенциальные реальности45.
Приняв гипотезу об истинности альтернативной реальности в качестве рабочей модели для необычных контактов, мы неизбежно подойдем к еще одной, более глубокой тайне – последней из тех, что мы пытаемся раскрыть в этой книге. Тайна заключается в сущности творческой силы, которая вызывает к жизни вообразимый мир. Не есть ли это в конечном счете чисто человеческая конструкция вроде планетарного мыслительного поля, созданного и поддерживаемого исключительно силой человеческого воображения? Или за ней стоит некая внеземная сила, типа страны ОЗ космического калибра, помогающая аранжировать порой эксцентричные, часто трансцендентные и всегда смущающие ум события, которые составляют пространство необычных контактов? И наконец, стоит ли за этими современными контактами – в чем, конечно, нельзя быть уверенным – некая цель, некое послание, вычленяемое из их хитросплетений, и каково предположительно его содержание?
Все это, разумеется, трудные и, возможно, неразрешимые вопросы. И все же, если мы не попытаемся справиться с ними, то потеряем всякую, даже самую слабую надежду на познание смысла тайн, над которыми мы бьемся на протяжении всей книги. Как нерастолкованный сон, переживание останется с нами, но его значение всегда будет неведомым. Значительная часть современного человечества, обладающая вообразимым видением, в течение последнего времени видит почти один и тот же сон. Почему?
Образ магической силы, нисходящей с небес и увлекающей из этого мира наше коллективное сознание, доминировал без малого две тысячи лет. Учитывая структурные аналогии между контактами с НЛО... Я уверен, что мы имеем дело с единой массовой переориентацией в мировом разуме.
Майкл Гроссо Вам, конечно, известно, что Гесиод подразумевал под даймонами: духов Золотого века, которые опекают смертных.
Робертсон Дэвис
|
Давайте предположим, что переживание похищения – это необычный тип сновидения. Связность переживания говорит о том, что это не частное, но коллективное сновидение. Сновидение, возможно, родового разума. Сформированное родовым разумом, как и любое другое сновидение, оно – о самом сновидящем. Может быть, о будущем сновидящего1.
Так рассуждает Майкл Гроссо, современный философ, проявляющий непостоянный интерес к изучению необычных контактов, много писавший о возможных значениях ПСП, НЛОК и широкого круга аномальных переживаний. Он, очевидно, как никто другой из комментаторов этих тайн, преуспел в формулировании концепции необычных контактов и дает неоспоримые и убедительные ответы на те вопросы, которые я поставил в конце предыдущей главы,– вопросы, имеющие отношение к источнику и смыслу типов НК, интересующих нас в данной книге. Поэтому мне хотелось бы начать главу разъяснением основных идей Гроссо, которые далее будут обрамлять мою собственную интерпретацию значения и посланий НК. Разворачивая перед вами его концепцию, я хотел бы остановиться на блестящей аргументации, приведенной в книге «Окончательный выбор».
Доводы Гроссо до смешного просты. Угроза массовой гибели в результате ядерной войны, глобальная экологическая катастрофа или все вместе требуют от человечества нового уровня сознания. Это сознание рассчитано на то, чтобы поднять человечество над его обыденными чувственными и материальными заботами в мир трансцендентного. Возникающий новый уровень сознания служит цели адаптивной эволюции, поскольку эволюция телеологична. В частности, такое сознание может развить нашу способность к творческой адаптации в беспрецедентных условиях жизни в наш век, когда высокотехнологичный человек уже способен отравить или каким-либо другим способом убить всю планету. А за этим эволюционным императивом стоит некий Сверхразум, который Гроссо называет «помогающим интеллектом»: Мировой разум.
В таком вольном изложении фундаментальные идеи Гроссо кажутся до наивного упрощенными, в стиле Панглоса. И вы поначалу можете увидеть в них карикатуру на некую затейливую сладкую, нью-эйджевскую утопию, которая в действительности существует только как сновидение, мечта. Тем не менее это впечатление быстро развеется, если вы пристальней вглядитесь в кружево аргументов, которое Гроссо искусно плетет в своей книге. На протяжении двухсот страниц он осмысленно просеивает наиболее запутанные проблемы из области парапсихологии, исследований предсмертных состояний и выживания, танатологии и, среди прочих, эволюционной биологии, медленно накапливая свидетельства, чтобы сформулировать, по крайней мере, правдоподобную концепцию.
Подобным же образом его ключевая концепция Мирового разума может показаться чем-то вроде «бога из машины» (deux ex machina) в эволюционной драме, которая, по мнению Гроссо, разворачивается. И здесь первое впечатление оказывается обманчивым. Мировой разум, настаивает он, не есть очередной приемлемый эвфемизм для Бога. Более того, Гроссо вторит английскому биологу Джону Рэндоллу, утверждая, что Мировой разум – это доброжелательный трансперсональный аспект разума, сознательный, целенаправленный, интеллектуальный – и способный на взаимодействие с материей. Опираясь на некоторые идеи Рэндолла, Гроссо допускает, что в критические периоды земной эволюции и истории – например, на заре появления жизни, в ходе становления высших существ, в моменты крайней опасности – Мировой разум может вмешиваться в земные дела с тем, чтобы вызвать определенный эффект. В наш уникально опасный, экоубийственный век, когда мы сталкиваемся с проблемой возможного вымирания как рода или с призраком неизлечимо больной матери-земли, Мировой разум пытается передать свое послание, касающееся типа эволюционных изменений, необходимых для выживания.
«Передать? – спросите вы. – Но как?» Чтобы понять этот аспект концепции Гроссо (существуют, конечно, и другие постулаты существования некого направляющего планетарного интеллекта), вы должны допустить, что Мировой разум служит очевидным источником «сигналов», которые символически значимы для всего человечества. И эти сигналы надо сначала расшифровать. Другими словами, представьте себе, что человечество – или, точнее, особо психологически чувствительная часть человечества – теперь восприимчиво к некоему набору общих образов вселенского сна, приготовленному собственным коллективным бессознательным Мировым разумом.
Прежде чем приступить к рассмотрению этой концепции и расшифровке послания якобы коллективного сновидения, давайте вернемся к открывающей данную главу цитате из Гроссо, где утверждается, что переживание похищения как таковое может быть сновидением подобного рода. В таком случае, как можно интерпретировать эти общие образы? Здесь мы будем следовать за Гроссо, который проводит нечто вроде юнгианского анализа коллективной души человечества.
Для начала рассмотрим главное событие драмы похищения – осмотр. Нас (человечество) осматривают. Каково символическое значение этого действия? Гроссо предполагает, что мы – больные особи, мы пали ниже нормы (т.е. погрязли в грехах). Он пишет:
... Меня не покидает мысль о том, что именно нам самим необходим незамедлительный осмотр; именно мы сами должны положить себя на «операционный стол». Мне видится, что нечто – некий интеллект – «осматривает» и «проводит операции на» нас. Медицинская операция предполагает потребность в исцелении. Последние образцы НЛО-символизма [т.е. нарративов похищения] содержат послание, касающееся нашего самоисцеления2.
Что в нас самих нуждается в исцелении? Даже обычно приводимое описание «пришельца» дает нам намек. Он мал, сер, выглядит болезненным, с головой (из-за ее непропорциональной, по сравнению с остальным телом, величины), предполагающей почти что внутриутробную личность. Интуитивно вспоминается кинообраз Стенли Кубрика, трактующий «космическое дитя», в финале фильма по роману Артура К. Кларка «2001» – за тем исключением, что это дитя хрупко и выглядит измученным. Его огромные черные глаза напоминают нам, как замечает Гроссо, образы, которые мы все постоянно видим на экранах телевизоров и на страницах еженедельников, – глаза детей, умирающих от голода в засушливой Африке. Какое же послание передает этот навязчивый образ пришельца? Будущее человеческой расы – символизируемое архетипом ребенка – находится под угрозой, как никогда прежде. Нам следует исцелиться от бездумной жадности, бестолкового развития, безжалостной эксплуатации, которые так угрожают нашей естественной среде, что мы начинаем бояться за свое потомство: как бы оно не походило на деформированных пришельцев-коротышек, что просачиваются сегодня в коллективный кошмар, снящийся отдельным представителям человечества.
Не только внешность, но и образ действий этих существ, когда они проводят осмотр, дает нам понимание символического значения сновидческой драмы похищений, согласующееся с общей интерпретацией, предлагаемой Гроссо. Похищенные сообщают, что существа, проводящие эти процедуры, хладнокровны, почти безразличны, выполняют работу проворно и умело. Они, как правило, не столько злонамеренны, сколько отрешенно профессиональны, хотя, если похищенный начинает протестовать, существа, как мы видели, могут действовать предельно жестко, вплоть до принудительного осмотра с применением силы. Когда уфологи обсуждают образ действий этих созданий, они часто проводят аналогии с тем, как ученые усыпляют и «помечают» животных, чтобы следить за их поведением в естественной среде. С юнгианской точки зрения, которой придерживается Гроссо, это на первый взгляд подходящее сравнение несет в себе еще более зловещий смысл: в нем полное отражение того, как мы обращаемся не только с животными, но и друг с другом, с самой Землей, прилагая свои безжалостные расчетливые усилия по установлению контроля над жизнью.
Ведущий мотив сценария НЛО-похищений, конечно, заключается в появлении ребенка-гибрида, продукта совокупления пришельца с человеческим существом. Как же толковать этот повторяющийся фатальный образ и предположение, что создание такой новой формы жизни и есть главная цель возможного вмешательства пришельцев в человеческие дела? И снова Гроссо предлагает интерпретацию предмета, значительно отличающуюся от той, что характерна для традиционной уфологической мысли:
Выражаясь буквально, цель, возможно, состоит в том, чтобы влить свежую кровь в их пришлую породу. Выражаясь символически, идея гибрида касается нашей потребности обновить себя; потребности укрепить свой генофонд. Безусловно, можно предположить, что мы должны удариться в эволюционные эксперименты, мутировать самих себя. Другими словами, если символизм переживания похищения – необычный вид родового сновидения, то послание гласит, что наш мир, символизируемый другим миром, представляет собой умирающий пустырь и нам необходимо эволюционировать в существ более высокого уровня (а следовательно, и лучше приспособляющихся)3.
В свете этого квазиюнгианского анализа повествований о похищениях весь эпизод может быть понят как зеркальное отражение нас самих и нашей окружающей среды в символическом облике Пришельцы, конечно, оказываются нами, а их мрачный мир, жаждущий восстановления,– возможным будущим нашей родной плане ты... Этот коллективный сон, порожденный благожелательным интеллектом Мирового разума, отражает глубокие предчувствия и прозрения человечества и представляет собой некое диагностическое, предупреждающее сновидение, своего рода пророчество, которое, будучи верно истолковано, подстегивает нас к правильным действиям. Истории о похищениях, закодированные образами и символами, отражают зачарованность космического века существованием жизни в других частях вселенной и используют одну из господствующих архетипических фигур современности – инопланетного чужака как метафизический символ нашей собственной отчужденности. Истории о похищениях являют собой призыв к пробуждению во имя благополучия Земли, озвученный самим человечеством и отраженный посредством Мирового разума.
Осталось лишь два очень важных камешка, которые отсутствуют в мозаике, собранной с помощью анализа Гроссо, однако они-то и краеугольны для нашего понимания феномена НЛО-похищений. Почему именно сейчас и почему мотив похищения в первую очередь? И здесь Гроссо опять заметил важность этих вопросов и дал, на мой взгляд, осмысленный и убедительный ответ на них:
История НЛО-похищений начинается в конце 60-х годов классическим случаем Бетти и Барни Хиллов. Особый интерес они вызвали в 80-е годы. Почему именно сейчас, к концу второго тысячелетия? Мышление категориями тысячелетий сильно развито в определенных кругах; христианские фундаменталисты, например, ожидают Второго пришествия и Вознесения. В «Первом послании к Фессалоникийцам» Павел пишет: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»3a. Значительная часть населения Америки, тяготящаяся, или, по крайней мере, смутно обеспокоенная пришествием Армагеддона, пестует где-то в глубине души видение, надежду и, возможно, ожидание божественного похищения. Эти факты следует хотя бы отметить при любой попытке оценить сегодняшнее состояние коллективного разума и, в частности, американского разума. (Похоже, что большинство похищений происходит в Америке.)4
В наши дни, как известно, экологическая тема и пророчества, связанные с концом тысячелетия, долгое время оставались частью канона мира НЛО, многие уже отмечали их квазирелигиозный характер. Действительно, психологически вполне объяснимо, почему в наш век, когда мирское мышление стало стандартом, а религиозный импульс сохранился, традиционные религиозные образы, связанные со спасением, начали проецироваться на космический экран: некоторым проще поверить в НК, чем в Бога. Гроссо, конечно, выносит за скобки эти общие места, утверждая, что существует некий содействующий интеллект, планетарный разум, который улавливает наши коллективные родовые заботы, а затем отсылает их назад, как символическую обратную связь, в виде драмы архетипического похищения, то есть аранжирует эти переживания в вообразимом пространстве. Это в конечном счете и объясняет (если мы допускаем обоснованность формулировки Гроссо) тот факт, что подобные переживания широко распространены, в особенности среди лиц, восприимчивых к альтернативным реальностям.
До сих пор мы уделяли основное внимание контактам с НЛО, но не забывали и о другой, временно игнорируемой, категории необычных контактов – ПСП. К счастью, о них не забыл и Гроссо. В его представлении эти переживания, как и ряд других необычных контактов с религиозной или пророческой окраской5, могут быть поняты как вид других, но созвучных сигналов, исходящих от Мирового разума. Он не только подробно рассматривает этот вопрос в книге «Окончательный выбор», но и пишет статью6, где, следуя аргументации, схожей с моей, выявляет массив общих тематических мотивов и структурных подобий между ПСП и НЛОК. С точки зрения Гроссо, ПСП также попадают в класс намеков Мирового разума, указующих на трансцендентный вообразимый порядок и, как и НЛОК, служащих эволюционным катализатором в период возможного предсмертного кризиса планеты.
Анализируя ПСП, Гроссо опирается на некоторые материалы моей работы о возможных пророческих аспектах этих переживаний. В частности, как я отмечал в восьмой главе, в ходе исследований для книги «Курс – на Омегу» я обнаружил, что небольшое число ПСПеров7 (во время ПСП или непосредственно после него) испытывают визионерские переживания, цель которых – показать ближайшее будущее, ожидающее планету8. Эти видения непременно включают картины всеобщего, воистину глобального катаклизма, в том числе и в результате возможного ядерного противостояния, за которым в конечном итоге следует новый планетарный порядок, отмеченный братством людей и всеохватывающей любовью, тогда же воцаряется новый тип человеческих существ. Другие исследователи9 тоже обнаруживали родственные пророческие видения, причем иногда в них сообщается конкретный год, когда эти глобальные катастрофы предположительно достигнут пика своей разрушительности. Гроссо использует такие находки, чтобы вскрыть еще одну систему взаимосвязей между ПСП и НЛОК, уже отмеченную в этой книге: необычные контакты являются частью системы предупреждения, возникшей, чтобы сигнализировать нам о некоем предсмертном переживании самой Земли10:
Идея о планетарном предсмертном переживании обретает смысл, если объединить в одно целое гипотезу Джеймса Лавлока о Гайе11, коллективное бессознательное Юнга и тот факт, что экосистема планеты Земля находится под угрозой, беспрецедентной для истории человечества. Ключ к разгадке – считая ПСП таковым в отношении тайны НЛО – привела следующей гипотезе: полный диапазон учащающихся переживаний контакта представляет собой механизм обратной связи, осуществляемой источником интеллекта, заботящегося о судьбе планеты. НЛО, по этой теории, служат частью сигнала SOS, рассылаемого неведомым Мировым разумом. Если это так, то нам лучше пробудиться и сделать хоть что-нибудь12.
Анализ связи между ПСП и НЛО (и другими необычными контактами высшего вообразимого порядка), проделанный Гроссо, помогает понять апокалиптические ожидания и мессианскую настойчивость, которые отличают большую часть литературы, трактующей эти переживания. Сходные мотивы очевидны и в двух книгах Уитли Стрибера, посвященных его собственным переживаниям в неординарных реальностях: «Причастие» и «Трансформация». Последняя, к примеру, полна сносками на возможную экологическую катастрофу, в особенности на аспект, связанный с озоносферой. «Причастие» содержит описание собственного видения Стрибера, которое было инспирировано «переживанием визитеров» и включало картину планетарного взрыва, характерную для пророческих видений ПСПеров. И здесь Стрибер демонстрирует свое знакомство с эсхатологическими темами, буквально пронизывающими отчеты о контактах с НЛО. Подытоживая смысл дискуссии в одной из групп поддержки похищенных, которую он посещал, Стрибер пишет:
Из беседы я вынес поразительный факт общего для всех ожидания катастрофы – возможность подобного и на меня наводит страх. Вся литература по похищениям проникнута посланием апокалипсиса13.
Достоверно известно, что еще до описания своих необычных контактов Стрибер глубоко интересовался проблемами экологического бедствия и ядерного противостояния. Он был соавтором двух знаменитых художественных произведений на эти темы – «Конец природы» и «День войны».
Вероятно, основанная на опыте одна из недавно выпущенных книг «Наблюдатели» Раймонда Э. Фоулера лучше всего подпадает под гроссианскую интерпретацию. Эта книга, по большей части, посвящена непрекращающимся переживаниям похищения и иных миров, испытываемых Бетти Андреассон Люка, чей рассказ о ранних переживаниях, представленный на моем семинаре, послужил очень важным камнем, заложенным в мостовую «Улицы НЛО». Еще до выхода этой недавней книги Бетти была одной из самых известных и упоминаемых в НЛО-литературе фигур в сообществе похищенных. Теперь же, из «Наблюдателей», мы узнали, что последние переживания Бетти переполнены предсказаниями глобального экологического кошмара и откровениями о том, что НЛО-существа вмешиваются в земные дела из-за этих фатальных событий. Действительно, пришельцы, когда Бетти спросила их, ответили, что они давние и верные распорядители земной судьбы:
Он говорит, что они опекуны природы и природных форм – Наблюдатели. Они любят человечество. Они любят планету Земля, и они присматривали за ней и за человеком с самого момента зарождения жизни... Человек губит природу14.
В конце книги, в главе, многозначительно названной «Послание», Фоулер выявляет смысл этих контактов Бетти:
Ее похитители опять рассказывали, что они опекуны тех форм, которые жизнь приняла на Земле. Они заверили ее, что похищения мужчин и женщин имеют благую цель. Это делалось для прояснения влияния окружающей среды на тело и, в конечном счете, для восстановления человеческой формы. И снова, может быть в последний раз, они подчеркивали, что земная природа находится в опасности15.
Книга заканчивается откровением и предписанием:
Усиление активности НЛО непосредственно связано с тем, что Человек наращивает разрушительные усилия в отношении окружающей среды, поддерживающей жизнь на Земле... Человек должен незамедлительно включиться во всеобъемлющую программу по восстановлению и защите окружающей среды16.
Конечно, это абсолютно те же предписания действовать, что и вытекающие из символической юнгианской интерпретации, которую дает нам Гроссо, исходя из теории Мирового разума. Сам Фоулер предпочитает буквалистскую интерпретацию переживаний Бетти. В конечном счете это не имеет значения – главное, здесь появляется «послание». Интересно отметить, что Фоулер – хотя он и расходится во мнении с Гроссо – в основном, как и Гроссо, стремится установить связь между ПСП и НЛОК и приходит к похожим заключениям, касающимся важности рассмотрения этих феноменов вместе. Здесь, по крайней мере, их взгляды – и мои тоже – совпадают.
Некоторые результаты проекта «Омега» подтверждают, что тенденции, прослеженные в книгах Стрибера и Фоулера, могут быть вполне репрезентативны, по крайней мере в Соединенных Штатах. Например, вы, должно быть, помните, что в восьмой главе я уже представлял свидетельства повышенной экологической чувствительности наших респондентов и их озабоченности благополучием планеты, развившимися непосредственно после контакта или возникновения интереса к таким феноменам. Более того, имеются весомые подтверждения убежденности многих из них в неминуемости глобальной катастрофы в ближайшем будущем, если человечество не изменится к лучшему. Это мнение нашло поддержку у большинства респондентов нашего исследования; причем примерно треть из них убеждены, что эти изменения неизбежны, что они произойдут независимо от коллективного поведения человечества. В общем, очевидно, что тот, кто по разным причинам проявляет интерес к ПСП и НЛО, является личностью, склонной развивать свое экологическое сознание на фоне возможного опустошения нашей планеты.
Это предполагает, что эмпирические свидетели необычных контактов, как и проявляющие глубокий интерес к НК, оказываются в рядах сторонников того, что историк Томас Берри в своей книге «Сон Земли» называет «экологическим веком»17. Чтобы лучше разобраться в причинах земной драмы в последние годы тысячелетия, нам придется обратиться к трактовке сегодняшней экологической ситуации самим Берри.
Для начала рассмотрим его беспощадную оценку того урона, который мы нанесли и продолжаем наносить окружающему нас миру:
Мы изменяем химию планеты. Мы вмешиваемся в великие гидрологические циклы. Мы разрушаем озоновый слой, защищающий нас от космических лучей. Мы насыщаем воздух, воду и почву токсичными веществами, и мы уже никогда не сможем возвратить их первозданную чистоту. Мы нарушаем всю земную систему, которая в течение миллиардов лет и посредством цепи бесчисленных экспериментов выработала такое изумительное разнообразие форм жизни, способных на периодическое самообновление через неограниченный период времени...Последствия уже начинают проявляться. Пришел час расплаты. На этой разрушительной стадии развития нашего индустриального общества мы ощущаем себя не венцом творения, но самым злокачественным видом земных существ. Мы – прекращение земного процесса, а не его завершение. Если бы существовал парламент живых созданий, то первым же своим постановлением он проголосовал бы за выдворение человечества из сообщества, поскольку наше присутствие уже становится губительным. Мы – беда мира, его демоническая ипостась. Мы – насилие над самыми священными аспектами земли18.
Короче говоря, мы – пришельцы на своей собственной планете. Мы представляем собой более страшную угрозу, нежели воображаемая интервенция со стороны иной звездной цивилизации.
И все же, несмотря на строгое осуждение, высказанное Берри, даже он питает надежду: быть может, еще не слишком поздно сменить курс и начать восстанавливать то, что мы уже почти погубили. Хотя Берри пишет с позиций истории и не вникает в такую экзотику, как ПСП и НЛО, тем не менее он приходит к тем же заключениям, какие вытекают из результатов проекта «Омега». В частности, он также наблюдает возрождение «шаманической личности», которая, будучи способной к путешествиям «в отдаленные области космической тайны», может возвращаться в человеческое сообщество, привнося в него некое видение, для «исцеления земли»19.
Берри, чьи вызывающие эссе порой оставляют такое впечатление, будто он не просто защитник земли, но ее истинный глас, в своей книге выясняет, что земле требуется шаманически ориентированный управляющий и что она, похоже, его уже формирует. Истинными опекунами планеты, с этой точки зрения, служат не пришельцы Бетти Люка, а сами бетти-люка, которые посещают область, где они могут уловить предупредительные сигналы, исходящие от Мирового разума. Это, конечно, как раз то, что настроенные на мир необычных контактов несостоявшиеся шаманы способны делать и что они, как мы обсуждали ранее, фактически уже делают.
Обращение к истории и становлению движений «тысячелетников» показывает, что пророки, как правило, появляются во времена распада культуры20. В наш беспрецедентный для истории век угроза нависла не просто над одной изолированной культурой. Земля в целом, культура как таковая и вся наша естественная среда держат осаду. Вся планета подвергается опасности, может быть, самой страшной с тех времен, когда человечество зародилось в ее лоне. Реагируя на эту ситуацию, если верить Гроссо, Мировой разум призывает к незамедлительным действиям. Он развеивает семена мирового спасения по душам рецептивных и чувствительных человеческих существ, открывая для них трансцендентальный порядок и наделяя даром предвидения.
Мы все знакомы с идеей, что некоторые из великих душ – художники, поэты или религиозные деятели – выполняют пророческую функцию во благо своих современников. Однако в наше время, как я полагаю, пророческие функции демократизируются; обычные мужчины и женщины, в возрастающих количествах, наделяются глубокими, раскрывающими душу переживаниями, которые несут заряд пророческого откровения. Среди прочих – ПСПеры и НЛОКеры, «помеченные» высокими энергиями как всепланетные носители этого послания об обновлении, этого экслогического императива.
Эмпирические свидетели являются, на мой взгляд, истинным провидцами нашего времени, порождающими новый миф двадцатого века. Этот мир призывает нас к космическицентрированном взгляду на наше место в бытии и способен зажечь огоньки всеобемлющего возрождения планеты, спасти нас от леденящих вьюг ядерной зимы Танатоса.
Откровение Омеги. Новые небеса и новая земля. Мы переживаем первые вспышки новой обновляющей силы, действующей на благо земли. Тысячелетние энергии высвобождаются через прямой контакт с трансцендентальным порядком. Именно эти энергии могут формировать шаманическую личность, о которой так выразительно говорил Томас Берри. Энергии, подталкивающие человеческую эволюцию. Они дают надежду на то, что не только наша земля, но и мы сами сможем претерпеть трансформацию, если, конечно, правильно распорядимся ими.
В своем «Окончательном выборе» Майкл Гроссо отмечает, что ключевая предпосылка к выживанию человечества как рода заключается в нашей способности развить более глубокое осознание своей трансцендентальной природы. Мы – физические существа, эволюционирующие в направлении духа, или, скорее, мы духовные существа, постепенно осознающие свою духовную суть, – и в ходе этой эволюции ПСП, НЛОК и другие родственные им переживания можно понимать в качестве катализаторов, хранителей этикета Мирового разума, формирующих необходимые озарения, отражающие истинное бытие.
Однако, как мы уже видели, необычные контакты делают нечто большее, чем просто вселяют живое, неоспоримое ощущение нашей неотъемлемой самости. Они нацеливают на фундаментальную переориентацию нашей системы ценностей, мировоззрения и, что более важно в данном контексте, ускоряют психофизическую трансформацию. Вот главное впечатление от данных, представленных в седьмой главе. Можно сказать, что изменения, вызванные НК, затрагивают как душу, так и тело.
Тот, кто размышлял над возможным значением изменений, следующих за необычными контактами, увидел в них свидетельство не только трансформации, но и, предположительно, самой человеческой эволюции. В своей предыдущей книге «Курс – на Омегу», я осмысливал роль ПСП как стимула к психофизической эволюции и развитию высших состояний сознания21. Джон Уайт, автор и редактор множества книг, касающихся высших форм сознания, серьезный исследователь ПСП и НЛОК, отчетливо заявил свою позицию в недавно вышедшем сборнике эссе. Его версия может быть использована здесь, чтобы представить те вопросы, которые я намерен обсудить далее. Для обозначения формирующегося нового типа человеческого существа он использует термин Homo noeticus (Человек постигающий).
Человеческое развитие высшего порядка – эволюция – ускорялось в течение нескольких последних столетий. Темпы изменений нашего вида сегодня просто беспрецедентны, и, как я полагаю, грядет новый вид. Мы наблюдаем финальную стадию развития Homo sapiens и одновременное зарождение, пока еще проблематичное из-за ядерной и экологической угроз, того, что я называю Homo noeticus, более развитой формы человечества...Однако провозвестники Homo noeticus сегодня уже здесь. Они в нарастающих количествах заявляют о себе, оттесняя Homo sapiens, создавая свою нишу в экопсихосистеме, указывая ему на его собственный потенциал к изменению сознания, а значит, к эволюции, направляя ее в нужное русло и ускоряя процесс22.
Хотя я считаю преувеличением заявления о том, что новый человеческий вид переживает процесс зарождения через самомутацию (поэтому я предпочитаю использовать менее заезженный термин «Прототип Омеги», обозначая ту «новую породу» человечества, о которой говорит Уайт), отдельные исследователи НК согласны с его формулировкой. Один из них, сам Уитли Стрибер, заявлял в одном из последних интервью:
Я думаю, достаточно очевидно, что... мы имеем дело с экспоненциальным скачком от одного вида к другому. Существа, которых я наблюдал, полагаю, значительно превосходят все то, что характеризует нормальное человеческое существо. Я бы предположил, что мы – свидетели процесса эволюции в действии... Этот... протекающий процесс... материально изменит человеческий род до такой степени, что трансформирует его в новый биологический вид23.
Хотя авторы, вроде Уайта и Стрибера, не находятся на переднем крае эволюционной мысли, их комментарии, отраженные в зеркале Мирового разума, помогают нам увидеть новые контуры возможного эволюционного смысла нашего исследования. Даже сам термин «Проект “Омега”» получает еще один, расширенный смысловой оттенок. Если Мировой разум служит как источником, так и отражением этих эволюционных энергий и не просто генерирует сигналы и символы, но и помогает передавать их воздействия, изменяющие тело и нервную систему (что, фактически, предполагает Гроссо), то, возможно, сам мир является, условно говоря, объектом собственного «Проекта “Омега”». Другими словами, можно считать, что Мировой разум аранжирует «производство» высокоразвитых человеческих существ, «прототипов Омеги», как бы осуществляя «Проект “Омега”» по собственной воле. Именно в таком смысле можно, с некоторыми уточнениями, рассматривать этот проект как человеческую эволюцию, а не просто исследование переживаний с эволюционным подтекстом.
Мы уже окунулись в разреженный и пьянящий воздух эволюционных измышлений и, похоже, оставили далеко внизу неподатливую, твердую почву наших находок в области необычных контактов. Но, взмыв в поднебесье эволюционных потенциалов человечества, имеет смысл остаться там еще на некоторое время и попытаться представить, какой тип перемен в человеческом опыте может быть внесен долговременным воздействием мира необычных контактов. Другими словами, двигаясь «курсом на Омегу», с чем мы предположительно можем встретиться в ходе нашего путешествия?
Если необычные контакты, как я уже говорил ранее, подразумевают эволюцию и тела, и души, давайте обратим более пристальное внимание на душу. Эволюция – в представленном понимании – не просто имеет психологический характер; она еще и психодуховна. Интересно отметить, что среди исследователей необычных контактов и других визионерских переживаний начинает устанавливаться некий консенсус по поводу ожидаемого направления подобной эволюции – по крайней мере, в перспективе24. Далее я намерен предложить собственное видение эволюционной траектории, то есть нашего возможного будущего как биологического вида.
Представлю в общих чертах свой тезис: в царстве необычных контактов предопределяющая роль отводится зрению. То, что мы видим посредством вообразимого зрения, и есть наша будущая окружающая среда. Говоря о «будущей окружающей среде», я отнюдь не подразумеваю некий загробный мир (хотя существование последнего не отрицаю). Я имею в виду, что эти природные условия будут нашей реальностью при жизни. На самом деле между миром мертвых и миром живых в конечном счете может и не оказаться четкой границы. Покровы, скрывающие лик нематериального, падут, а мы станем прозрачными существами со светоносными телами – если размышления по поводу предлагаемого нам являются истинным прочтением наших будущих условий жизни и эмпирических возможностей.
Заявления смелые, вероятно слишком экстравагантные, даже для книги, которая, подобно настоящей, трактует столь смущающие ум переживания и идеи. Однако эти заявления делались серьезными мыслителями, находящимися на переднем краю осмысления необычных контактов. Я и сам замечаю, как, в процессе размышлений о результатах проекта «Омега», меня неуклонно заносит на ту же эволюционную дорожку. Короче говоря, я полагаю, что возрастающий интерес к миру необычных контактов и постепенное погружение в него знаменуют собой шаманизацию современного человечества. Что же я понимаю под этим многозначительным термином – шаманизация современного человечества? Для прояснения и введения в наш контекст этого термина, попытайтесь представить общее направление человеческой эволюции. То, что начиналось как эволюция физическая, с приходом неолитической революции естественно перешло главным образом в культурную эволюцию. Однако наряду с культурной эволюцией, определяющей судьбу нашей планеты в течение последних десяти тысячелетий, происходила и третья форма эволюции – эволюция сознания. У нас нет причин полагать, что эта эволюция прекратилась, наоборот: возможно, именно здесь и проходит передовая сегодняшней эволюции человечества. Если это так, то я смею предположить, что результаты проекта «Омега» показывают, что мы находимся на начальной стадии важнейшего сдвига в уровнях сознания, который со временем приведет к тому, что человечество сможет одновременно жить в двух мирах – физическом и вообразимом. Это как раз то, чему обучается шаман в традиционных культурах, о чем я писал в предыдущей главе. И это может быть тем, чему учится сегодня все человечество, расширяя знакомство с необычными контактами. Вот что я понимаю под шаманизацией человечества.
Я утверждаю, что весь диапазон необычных контактов, включающий ПСП, НЛОК и другие мистические и визионерские состояния, можно толковать как вспомогательный материал для развития наших скрытых способностей к вообразимому восприятию. Постепенно нуминозные (и грандиозные!) переживания станут привычными, а отлучки в эти пространства разовьют в людях идентификацию с так называемым «вообразимым телом», которое в соответствующих вообразимых мирах будет чувствовать себя как дома. Поскольку мы со всей очевидностью наблюдаем рост необычных контактов и, как показывают наши данные, расцвет парапсихических потенциалов, можно ожидать, что со временем сила эволюции упрочит и стабилизирует эти вообразимые миры, они станут доступной нам реальностью. У нас появится новый гармоничный мир, не имеющий ничего общего с «ощущениями», обусловленный способностью части человечества к вообразимому видению. А это, ни много ни мало, означает, что человечество вернется в свой истинный дом, мир воображения, где оно будет свободно пребывать в мифическом времени, высвободившись из мрачной темницы времени исторического.
Короче говоря, снова приходит откровение Омеги. Но на этот раз не столько в образе новых небес, сколько в виде вообразимой земли.
Как я уже отмечал, многие пришли к подобной точке зрения, и возможно, будет полезно кратко упомянуть некоторых из них. Одним из самых первых и ярких приверженцев гипотезы о предрешенности вообразимого бытия стал Теренс Маккена, который, как и Гроссо, испытал НЛО-переживания и долгое время изучал этот феномен. Изначально Маккена исследовал и практиковал психоделический шаманизм, однако в последние годы его экологические размышления стали привлекать гораздо более широкую аудиторию, чем просто путешественников в другие физические и метафизические миры, досконально изученные Маккеной. Как бы то ни было, он уже давно утверждал, что цель эволюции состоит в том, чтобы «экстериоризировать душу и интериоризировать тело» и тем самым привести человечество к жизни «в воображении»25. Придавая своим идеям вызывающую форму, Маккена любит ставить условности общепринятого мышления с ног на голову. Вот маленький пример, который начинается с изложения его взглядов на сновидения:
Когда слушаешь рассуждения людей шаманической традиции о сновидениях, понимаешь, что в эмпирическом смысле сновидческая реальность этих людей является параллельным континуумом... Я предлагаю, чтобы [мы] серьезно отнеслись к идее параллельного континуума и признали, что душа и тело заключены в оболочку сновидения, а само сновидение является пространственным измерением высшего порядка. Во сне мы погружаемся в реальный мир, мир бодрствования по отношению к нему является лишь поверхностью в самом строгом геометрическом смысле Мы не есть чисто биологические существа, для которых возникновение разума подобно игре природы, некоему эпифеномену, проявляющемуся на высших уровня организации биологического материала Мы фактически некие гиперпространственные объекты, отбрасывающие тень на материю. Наш физический организм – тень на материи.... Грядет реальная историческая общность – человеческая душа. Обезьянье тело сослужило свою службу, подведя нас к моменту освобождения, и оно всегда будет служить в качестве имиджа нашего «Я», но мы все ближе и ближе подходим к тому, чтобы жить в мире, сотворенном человеческим воображением. Это и есть истинное возвращение к Отцу, прорыв за пределы Физиса, побег из всемирной гностической железной темницы, скрывающей свет. Это знаменует трансформацию всего нашего биологического вида26.
Конечно, легко продолжить цитирование и других приверженцев подобных взглядов, однако моя задача не в том, чтобы быть исчерпывающим и утомительным. Я привел лишь короткий экскурс в область вообразимых возможностей. Мне, по правде говоря, следовало бы излагать свои доводы, а не заниматься подобными экскурсами. И тем не менее вполне уместно предоставить здесь последнее слово Уитли Стриберу, поскольку он фактически оказывается среди тех, кто предвидит эволюционный скачок в область вообразимого. Размышляя о своих встречах с существами из необычных реальностей, Стрибер пишет:
У меня создается впечатление, что физический мир представляет собой лишь частный случай более широкого контекста, а реальность разворачивается главным образом нематериальным путем... То, чем интересуются эти существа, очевидно, лежит за пределами материального. Я думаю, что они как бы играют роль акушерок при нашем появлении в нематериальном мире, из которого происходят и сами... Душа вида – а все мы часть его – будет отделена от физического... Тем не менее наблюдаемые нами физические существа – верно мы их воспринимаем или нет – вероятно, представляют собой особей более высокого эволюционного порядка, внедрившихся в наш мир в результате событий нематериального измерения27.
Независимо от того, насколько эволюционные проекции, порожденные мной и другими авторами, отражают наше реальное будущее, источник этих идей не вызывает сомнения: контакты с НЛО, предсмертные переживания и другие аномалии, предположительно вызванные контактами с сущностями высшего, трансцендентального порядка, заставляют нас мыслить по-новому, как отмечает Стрибер в своем интервью28. Майкл Гроссо идет дальше. Он полагает, что это сознательное намерение Мирового разума:
Я убежден, что разнообразные формы контактов взаимосвязаны и, по всей видимости, единый источник интеллекта использует любую возможность для внедрения в наш коллективный разум модификации базовых понятий о функционировании реальности29.
А сейчас, снова следуя в направлении, указанном Гроссо, мы спустимся с высот наших размышлений об эволюционных аспектах необычных контактов и вернемся к их непосредственному воздействию на нас. Какие же уроки в конечном счете должны извлечь из исследования ПСП и НЛОК все, кто разделяет интерес к этим непростым феноменам?
Вернувшись к высказыванию Жака Валле, которое послужило одним из эпиграфов к седьмой главе, мы найдем еще один важный ключ к разгадке представших в этой книге тайн. Говоря о НЛО (то же самое можно отнести и к ПСП), Валле предлагает отличать намерение от смысла. Каков с этой точки зрения основной смысл переживаний? Валле убежден, что НЛО служат частью контрольной системы, призванной регулировать убеждения, культуру и даже человеческую эволюцию30,– позиция, не столь уж отличающаяся от гипотезы Гроссо о Мировом разуме, хотя Валле не выдвигает эту концепцию как таковую.
Тем не менее можно попытаться пойти чуть дальше и допустить, следуя за доводами еще одного близкого по духу Валле мыслителя, Карла Рашке, что смысл необычных контактов состоит не в том, чтобы контролировать нас, а в том, чтобы ввести нас в смущение. Другими словами, эти переживания насылаются на человечество, чтобы избавить его от оков укоренившихся привычек в мышлении и деятельности, свобода от которых абсолютно необходима, если действительно грядет новая ступень человеческой эволюции и обновления планеты. Развивая эту идею, основанную исключительно на контактах с НЛО, Рашке говорит о НЛО как о «факторах культурной деконструкции», что, по моему мнению, служит весьма подходящим термином для обозначения их кумулятивного влияния на нас31. Вот как он представляет свою идею:
Такие переживания, как правило, носят парализующий, ошеломляющий и экзотический характер, они вступают в разящий конфликт с привычными мыслительными паттернами объекта. Встреча с НЛО способна буквально перевернуть мир свидетеля. Поэтому следует задуматься над тем, не является ли целью наблюдения НЛО и контактов с ними подрыв укоренившегося стремления человека к безопасному знанию и вере, а не его поощрение.Здесь я попытаюсь дать предварительную оценку возможного значения НЛО... Нам следует сосредоточить свое внимание на том, как расширяющаяся и углубляющаяся убежденность в их существовании незаметно, но необратимо перекраивает периферийные религиозные и метафизические идеи, а также целые пласты культуры и социального знания. В этом контексте я назвал бы НЛО инопланетными факторами культурной деконструкции32.
Рашке, конечно, имеет здесь в виду понятие, заимствованное из современной литературной критики, которое подразумевает постепенное, но неизбежное демонтирование общепринятых структур мышления и ценностей для достижения более гибкой и открытой формы бытия в этом мире. Деконструкция в таком случае не стремится заменить одну систему другой, она пытается побудить свободу, открытость к переживанию самой себя. В результате соблазн достичь завершения оказывается неудовлетворенным, как если бы затерянный в пустыне человек пытался утолить жажду, припав к воде миража.
Попав в коллективное сознание человечества, эти деконструктивные силы осуществляют нечто большее, чем просто дискредитация рационального разрешения научных проблем вроде разгадки природы НЛО. Рашке, как и Валле, наделяет проникновение феномена НЛО в историю эволюционной целенаправленностью, которая состоит, в частности, в том, чтобы «аранжировать, умышленно или неумышленно, эволюцию сознания на этой планете»33.
Рашке и Валле – не единственные мыслители, исповедующие деконструктивистский взгляд на значение НЛО. У них есть единомышленники. Некоторые из них ранее уже были упомянуты в нашей работе. Теренс Маккена, например, представляя свою версию теории Майкла Гроссо о Мировом разуме, также примыкает к когорте Рашке:
Инопланетное в своих общих и частных проявлениях на земле являет собой человеческую сверхдушу... Сверхдуша – это некое поле, излучаемое человеческими существами, но не поддающееся контролю со стороны какой-либо организации, государства или церкви. Это самый интеллектуальный организм на планете, регулирующий человеческую культуру посредством запуска идей из вечности в континуум истории. Задача НЛО – запутать науку, потому что наука стала угрожать существованию человеческого рода и всей экосистемы планеты. И в этой точке культуре требуется шок – шок, подобный тому, в который Воскресение Христа ввергло римский империализм34.
Гроссо также видит возможное деконструктивное намерение за протеевскими, меняющимися формами НЛО-контактов и других смущающих умы встреч. Эти контакты, по его словам, оказывают эффект «расшатывания нашего метафизического самодовольства»35.
С Гроссо соглашается и Уитли Стрибер. Собственные переживания убедили его в том, что следует отказаться от привычных способов мышления и открыться методам познания, основанным на честных недетерминированных принципах, которые, по определению, исключают обычные решения типа «или/или»:
Мы все еще не начали толком размышлять над феноменом во всей его полноте. Что нам действительно сейчас нужно – это думать по-другому. Мы привыкли, как говорит Карл Поппер, к линейному мышлению, то есть думаем от А до В. Однако невозможно думать таким образом и адекватно относиться к переживаниям. Что касается присутствия пришельцев, то здесь мало просто думать ясно, нужно еще и отрешиться от детерминизма Недетерминированное мышление абсолютно необходимо даже для начальной стадии понимания36.
Все эти исследователи, часто через свои индивидуальные переживания, смогли глубоко осмыслить тайны необычных контактов, особенно тех, что связаны с НЛО. Придя к деконструктивистскому толкованию, они помогают понять урок, преподаваемый нам этими сбивающими с толку феноменами: нас намеренно сбивают с толку! Лишь сопротивляясь и одновременно уступая неведомому, строго избегая как искушения отрицать, так и удобных объяснений этих феноменов, мы как биологический вид сумеем развить свое сознание до той ступени, когда сможем отвратить ужасную участь планеты, о которой предупреждает нас Берри. Это и будет нашим предназначением, если к тому времени «сновидение земли» не станет реальностью.
Необычные контакты, НЛОК, ПСП и другие феномены, раскрывающие некоторые из тайн трансцендентальной вселенной и нас самих, представляют собой головоломки, родственные коану. Коан – термин дзэн-буддизма – это загадка, которая задается в виде некоего вопроса. Самый известный из них, по крайней мере на Западе, таков: «Как звучит хлопок одной ладони?» Построенный в форме вопроса, коан на самом деле предназначен для того, чтобы запутать ученика, расстроить его рациональный интеллект, заставить его прорваться к совершенно новому способу понимания и в конце концов понять, что представляют собой он сам и вселенная – что?
Мировой разум дает человечеству для размышления космический коан, ведь все мы – ученики школы тайн, каковой и является сама земля. Наука, как мы видели, может взять на себя часть работы по объяснению некоторых аспектов коана, но в конечном счете мы должны отказаться от условностей всех общепринятых форм знания и понимания, если хотим проникнуть в сущность коана и понять его. Некоторым эти необычные контакты представляются предложениями со стороны Мирового разума – один из типов коана, чей непостижимый и непреодолимый зов влечет нас. Судьба Земли и будущее нашей эволюции как вида зависят от непоколебимой решимости открыть себя для их исцеляющих энергий.
10. Когда вы впервые всерьез увлеклись вопросами ПСП? Что имен- но вас заинтересовало? ______________ Год появления интереса |
Эта анкета выясняет различные переживания, которые вы могли испытывать, или не испытывать, в детстве или подростковом возрасте. Пожалуйста, обведите «Д»(Да) или «Н»(Нет), оценивая каждый из приведенных пунктов. |
Эта анкета пытается определить общую атмосферу вашего дома, когда вы были ребенком или подростком, и то, как вы сами ощущаете отношение к вам ваших родителей или тех, кто за вами ухаживал. (Если вы не воспитывались одним или обоими вашими биологическими родителями, пожалуйста, отвечайте на нижеследующие вопросы, подразумевая то лицо, которое несло основную ответственность за ваше воспитание в детстве.) Там, где вопрос касается поведения обоих ваших родителей, а при этом их поведение различалось, пожалуйста, при ответе подразумевайте того из них, чье поведение было более жестоким по отношению к вам. Отвечая на эти вопросы, просто обведите соответствующую цифру, согласно следующим определениям: |
Пожалуйста, ответьте на пункты этого списка, обведя нужную цифру в соответствии со следующей шкалой: |
Пожалуйста, выразите свое согласие или несогласие с каждым из высказываний, приведенных ниже. Если вы согласны или склонны согласиться с высказыванием, обведите букву «С», которая следует за ним. Если вы не согласны или склонны не согласиться с заявлением, обведите букву «Н». Если вы не уверены или не составили собственного мнения относительно высказывания, обведите вопросительный знак (?). ЭТО ВАЖНО: Каждое высказывание следует понимать как продолжение фразы, начинающейся словами: После того как я заинтересовался переживаниями, связанными с НЛО... |
1. | Я почувствовал, что моя нервная система функцио- нирует не так, как раньше. | С Н ? |
Интерес к переживаниям, связанным с НЛО, может привести или не привести к определенным переменам в жизни индивида. Нам бы хотелось знать, каким образом (если это произошло) ваш интерес к НЛО-переживаниям повлиял на вашу жизнь. Отвечая на следующие пункты, вы лишь должны обвести нужную альтернативу, в соответст- вии с нижеприведенными инструкциями. Каждое высказывание следует понимать как начинающееся с фразы: «С тех пор как я начал проявлять интерес к НЛО-переживаниям в ______ (год появления интереса)». Внимательно изучите каждое высказывание. Давайте рассмотрим пример:
(С тех пор как я начал проявлять интерес к НЛО-переживаниям
|
Ниже вы найдете список высказываний по поводу религиозных верований. Поскольку вы интересуетесь переживаниями, связанными с НЛО, можете ли вы сказать, что сейчас вы в большей или меньшей мере склонны соглашаться со следующими высказываниями или ваши убеждения не изменились? Если вы в настоящий момент более склонны согласиться с конкретным высказыванием, пожалуйста, впишите «С» рядом с высказыванием; если же вы более склонны не соглашаться с ним, впишите «Н»; если ваше мнение не изменилось, впишите «О». ______ 1. По своей сути все религии одинаковы. ______ 2. Я верю в существование рая и ада. ______ 3. Каковы бы ни были твои религиозные убеждения, после смерти есть жизнь. ______ 4. Важно регулярно посещать церковь. ______ 5. В религиозной жизни личности индивидуальная молитва имеет большее значение, чем посещение публичных церковных служб. ______ 6. Все больше и больше я начинаю чувствовать себя, как дома, в любой церкви. ______ 7. Я нахожу доктрину реинкарнации – идею, что мы вернемся на землю, чтобы снова жить физической жизнью,– малоубедительной. ______ 8. Вечная жизнь – это дар Бога только тем, кто верует в Иисуса Христа как в Спасителя и Господа. ______ 9. Бог – внутри тебя. ______ 10. Для того чтобы жить истинно религиозной жизнью, необходима Церковь или другой религиозный институт. ______ 11. Библия – это слово, вдохновленное Богом. ______ 12. Единая религия, охватывающая все человечество, – идея, которая меня весьма привлекает. |
Оценивая высказывания, приведенные ниже, пожалуйста, выразите свое мнение по каждому пункту в соответствии со следующими инструкциями:
Если вы согласны или склонны согласиться с высказыванием, |
1. | Я уверен: несмотря на то, что человечество значительно изменится к лучшему, к концу столетия произойдут грандиозные разрушительные катаклизмы геофизиче- ского рода. | С Н ? |
1. Royce D., “The Near-Death Experience: A Survey of Clergy's Attitudes and Knowledge”. Journal of Pastoral Care, 39 (March 1985), pp. 31-42.
Orne, Roberta M. “Nurses' Views of NDEs”, American Journal of Nursing, 86 (1986), pp. 419-420.
Walker, Barbara A., and Russel Robert D. “Assessing Psychologists' Knowledge and Attitudes Toward Near-Death Phenomena”, Journal of Near-Death Studies, 8 (1989), pp. 103-10.
Hayes, Evelyn R., and Waters Linda D. “Interdisciplinary Perceptions of the Near-Death Experience: Implications for Professional Education and Practice”. Death Studies, 13 (1989), pp. 443-53.
2. Наиболее полное изложение этой гипотезы содержится в книге: The Final Choice (Walpole, N.H.: Stillpoint, 1985).
1. Friedman Stanton Т. “Who Believes in UFOs?” International UFO Reporter, 14 (January/February 1989), pp. 6-10.
2. Это были: Intruders Бадда Хопкинса (New York: Random House, 1987) и Light Years Гэри Киндера (New York: Atlantic Monthly Press, 1987).
3. Сам Стрибер энергично возражает против термина похищенный, так как он коннотирован с виктимизацией. Я употребляю его здесь лишь для того, чтобы поддерживать лингвистическую непрерывность в рамках предшествующих дискуссий.
4. Lawrence Fawcett and Greenwood Barry J. Clear Intent (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1984).
1. Все респонденты этого исследования подписали информационно-согласительный документ. Им были обещаны конфиденциальность и анонимность.
2. См. например: Bullard, Thomas Е. Comparative Analysis of UFO Abduction Reports (Mt. Rainier, Maryland: Fund for UFO Research, 1987;
Hopkins, Budd. Intruders (New York: Random House, 1987);
Randies Jenny. Abduction (London: Robert Hale, 1988).
Здесь, однако, необходимо предостережение: изучение указанных книг предоставит обширный диапазон свидетельств того, что описанные моими респондентами миниатюрные существа встречаются во множестве повествований о НЛО; существует, однако, много отчетов, в которых свидетелям являлись различимо другие сущности. Таким образом, тип, представленный моими нарративами,– лишь один из видов НЛО-существ. На жаргоне уфологии этот тип обычно просто называют «серыми».
1. См. например, работы Томаса Э. Булларда, особенно его статью “Hypnosis and UFO Abductions: A Troubled Relationship”, Journal of UFO Studies, 1 (1989), pp. 3-40.
2. Стрибер, в своей книге Communion (New York: Beech Tree Books, 1987), рассуждает о частоте появления и значении треугольных отметин на теле людей, которые пережили визиты на НЛО. Я сам видел такой след в виде багрового рубца на руке женщины, с которой я проводил собеседование по поводу ее контакта четвертого рода.
3. См., например, работу Булларда Comparative Analysis of UFO Abduction Reports.
1. Стандартные работы по ПСП, помимо первой книги Моуди, в настоящее время включают:
Ring, Kenneth. Life at Death (New York: Coward, McCann and Geoghegan, 1980) и
Heading Toward Omega (New York: William Morrow, 1984);
Sabom, Michael B. Recollections of Death (New York: Harper & Row, 1982);
Greyson, Bruce and Flynn Charles P. The Near-Death Experience (Springfield, Illinois: Thomas Charles C. 1984);
Grey, Margot. Return from Death (London: Arcana, 1985);
Flynn, Charles P. After the Beyond (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1986);
Zaleski, Carol. OtherworId Journeys (New York: Oxford University Press, 1987);
Atwater, P. M. H. Coming Back to Life (New York: Dodd Mead, 1988);
Moody, Raymond A., Jr. The Light Beyond (New York: Bantam, 1988);
и Scott Rogo D. The Return from Silence (Wellingborough, England: Aquarian Press, 1989).
Помимо этих книг выпускается научное ежеквартальное издание: The Journal of Near-Death Studies, гл. редактор Брюс Грейсон; оно существует (ранее под названием Anabiosis) с 1981 г.
2. См. Gallup, George, Jr., Adventures in Immortality (New York: McGraw-Hill, 1982).
3. Cм. Kalweit, Holger. Dreamtime and Inner Space (Boston: Shambhala, 1988, p. 94).
4. Тщательное изучение этих вопросов на выборке из 63 человек, которые заявляли о внетелесных переживаниях в связи с ПСП, можно найти в статье Holden, Janice М. “Visual Perception During Naturalistic Near-Death Out-of-Body Experiences”, Journal of Near-Death Studies, 7 (1989), pp. 107-120.
5. Несколько впечатляющих примеров вы, например, можете найти в работе Сэбома в Recollections of Death, особенно в главе 7, а также в его статье “The Near-Death Experience: Myth or Reality?” Anabiosis, 1 (1981), pp. 44-56.
Моуди, в своей книге The Light Beyond, приводит поразительный частный случай, касающийся слепой женщины, которая предположительно испытала правдивые ощущения во время ПСП.
Однако истинную сенсацию можно обнаружить в статье Кимберли Кларка “Clinical Interventions with Near-Death Experiences в упомянутой книге Грейсона и Флинна.
6. Подборку некоторых из этих свидетельств можно найти: в Chamberlain, David. Babies Remember Birth (Los Angeles: J. P. Tardier, 1988), а также в его статье “The Expanded Boundaries of Memory”, Revision, 12 (1990), pp. 11-20.
7. Лучшие исследования ПСП в детском возрасте были проведены педиатром Мелвином Морсом и его коллегами. Результаты их работы суммируются в недавно выпущенной книге: Closer to the Light (New York: Villard Books, 1990). См. также:
статью Морса “А Near-Death Experience in a Seven-Year-Old Child”, American Journal of Diseases in Children, 137 (1983), pp. 959-961;
Morse, Melvin, и др. “Childhood Near-Death Experiences”, American Journal of Diseases in Children, 140 (1986), pp. 1110-14, а также
“Near-Death Experiences in a Pediatric Population”, American Journal of Diseases in Children, 139 (1985), pp. 595-600.
Моуди также представляет ряд таких случаев в своей книге The Light Beyond. Дополнительную информацию по этим случаям можно найти в следующей литературе:
Bush, Nancy Е. “The Near-Death Experience in Children: Shades of the Prison-House Reopening”, Anabiosis, 3 (1983), pp. 177-193;
Serdalehy, William J. “Pediatric Near-Death Experiences”, Journal of Near-Death studies, 9 (1990), pp. 33-39;
Gabbard, Glen O. and Twemlow Stuart W. With the Eyes of the Mind, New York: Praeger, 1984, pp. 154-166.
8. Cм. Herzog, David В., and Herrin John T. “Near-Death Experiences in the Very Young”, Critical Care Medicine, 13 (1985), pp. 1074-1075.
9. Хотя в общем случае ПСП появление религиозных персонажей, например Христа, не является редкостью, все же в отчетах присутствует некоторая неопределенность, касающаяся того, что видится и что подразумевается. Я сталкивался с ситуациями, когда существо, встреченное ПСПером, совершенно не соответствует общепринятому изобразительному образу Христа, и все же свидетель утверждал, что это был именно Христос.
10. Более подробное описание случаев в части эмоциональных реакций и индивидуальных трудностей ПСПеров вслед за контактами см. в моей книге Heading Toward Omega, pp. 90-99. Наиболее исчерпывающим общим руководством по этому вопросу, очевидно, является книга Этуотера Coming Back to Life.
1. Bloecher, Ted, Clamar Aphrodite, and Hopkins Budd, “Summary Report on the Psychological Testing of Nine Individuals Reporting UFO Abduction Experiences” в Final Report on the Psychological Testing of UFO “Abductees”, Mt. Rainier, Maryland: Fund for UFO Research, 1985.
2. См. обсуждение в статье: Ring, Kenneth, and Rosing Christopher, “The Omega Project: A Psychological Survey of Persons Reporting Abductions and Other UFO Encounters”, Journal of UFO Studies, 2 (1990), pp. 59-98.
3. “Hypnotic and Psychic Implication of UFO Reports” в Coral Lorenzen and Jim Lorenzen, eds. Encounters with UFO Occupants, New York: Berkley 1976, pp. 256-329.
4. “Personality Characteristics of Persons Who Claim UFO Experiences”, Journal of UFO Studies, 2 (1990), pp. 45-58.
5. Например Бертольд Шварц. См. UFO Dynamics: Psychiatric and Psychic Aspects of the UFO Syndrome, 2 vols. (More Haven, Florida: Rainbow Books, 1983).
6. Например, Meerloo, J.A. “The Flying Saucer Syndrome and the Need for Miracles” (letter), Journal of the American Medical Association, 203 (1968), p. 70;
Gordon, R. A. “ People Who See Flying Saucers” (letter), Science, 171 (1971), p. 957;
Grinspoon, Lester, and Persky A.D. “Psychiatry and UFO Reports”, в С. Sagan, and T. Page, eds. UFOs: A Scientific Debate (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1972, pp. 223-46).
7. См. например, Gallup, Adventures in Immortality, или мою книгу Heading Toward Omega, Глава 2.
8. См. статью Wilson, Sheryl, and Barber Theodore X., “The Fantasy-Prone Personality: Implications for Understanding Imagery, Hypnosis and Parapsychological Phenomena” в Shiekh a. ed"., Imagery: Current Theory, Research, and Application (New York: John Wiley, 1983, hh. 340-87).
9. Baker, Robert A. “Are UFO Abductions for Real? No, No, a Thousand Times No!” Journal of UFO Studies, 1 (1989), pp. 104-10;
Basterfield, Keith, and Bartholomew E., “Abductions: The Fantasy Prone Hypothesis”, International UFO Reporter, 13 (May-June, 1988), pp. 9-11;
Hopkins, Budd. Letters, International UFO Reporter, 13 (May-June 1988), pp. 22-23, 13 (July-August 1988), pp. 20-21;
Kottmeyer, Martin. “Abduction: The Boundary Deficit Hypothesis”, Magonia, 37 (1988), pp. 3-7;
Ring, Kenneth. “Toward an Imaginal Theory of UFO Abductions”, Revision 11: 2 (1989), pp. 17-24;
Scott Rogo D. Letter, International UFO Reporter, 13 (July-August 1988), p. 20.
10. См.статью: Bartholomew, Robert E., and Basterfield Keith, “Abduction States of Consciousness”, International UFO Reporter, 13 (March-April, 1988), pp. 7-9, 15.
11. См. работы Шварца и Спринкла, цитировавшиеся ранее, а также книгу Жака Валле “Dimensions”. Chicago: Contemporary Books, 1988.
13. Greyson, Bruce, increase in Psychic Phenomena Following Near-Death Experiences”, Theta, 11(1983), pp. 26-29;
Kohr, Richard L. “Near-Death Experiences, Altered States and Psi Sensivity”, Anabiosis, 3 (1983), pp. 157-176;
Ring, Kenneth. Heading Toward Omega; Grey, Margot. Return from Death; Atwater, Phyllis. Coming Back to Life;
Sutherland, Cherie. “Psychic Phenomena Following Near-Death Experiences”, Journal of Near-Death Studies, 8 (1990), pp. 93-102.
14. См. выше: Kohr и Sutherland.
15. См.: Evans. Alternate States of Consciousness (Wellingborough, England: Aquarian Press, 1989),
а также мои статьи: “An Imaginal Interpretation of UFO Abductions”, цитированную ранее, и
“Shamanic Initiation, Imaginal Worlds, and Light After Death” в Doore, Gary, ed. What Survives? (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1990), pp. 204-215.
16. Например, Evans, Alternate States of Consciousness.
17. Например, Nyman, Joseph (Personal Communication, February 1988);
Laibow, Rima E. “Dual Victims: The Abused and the Abducted”, International UFO Reporter, 14 (May-June 1989), pp. 4-9;
Bullard, Thomas E. “The UFO Abduction Phenomenon: Past Research and Future Prospects”, paper presented at the First Conference on Treatment and Research on Experienced Anomalous Trauma, Fairfield, Connecticut, May 1989.
18. Это было предложено мне, например, ПСПерами Эллен Стойа (май, 1987) и Барбарой Хэррис (сентябрь, 1987) в частной беседе и показано результатами предварительного исследования: Stewart Sherry, and Carrione Mary L. “The Chosen Few”, unpublished term paper for Advanced Seminar in Near-Death Studies, University of Connecticut, Storrs, Connecticut, May 1987.
19. См. например: Heading Toward Omega, глава 9, и последнюю главу работы Грейсона “Scientific Commentary” в Harris В. and Bascom L. С, eds. Full Circle (New York: Pocket Books, 1990), pp. 251-70.
20. См. например, уже упомянутые мои книги, а также работы Этуотера, Флинна и Грей.
21. Davis, Lorraine. “А Comparison of UFO and Near-Death Experiences as Vehicles for the Evolution of Human Consciousness”, Journal of Near-Death Studies, 6 (1988), pp. 240-57.
22. Мое исследование спонсировалось грантами от Исследовательского фонда Университета Коннектикута и Фондом братьев Бернстайн в Пуэбло, Колорадо.
23. В этой связи я благодарен исследователям похищений Бадду Хопкинсу и Джозефу Найману за их справочную информацию, а также Уитли Стриберу, Лео Спринклу и Джону Уайту за предоставление мне списков дополнительных кандидатов для моего исследования.
24. Полный опросник представлен в Приложении I.
25. Например, в Heading Toward Omega, в работе Дэвиса и в исследовании, Sanders, Barbara. “Correlates of Dissociation in a College Population”, Journal of Dissociation, 2 (1989), pp. 17-23.
26. По причинам, которые будут подробно раскрыты в следующей главе, индивиды, сообщающие о переживаниях похищения, не выделялись особо среди тех, кто испытывал контакты с НЛО другого рода.
27. Я глубоко признателен координатору моего проекта, Кристоферу Дж. Розингу, за огромные усилия по разработке и обслуживанию программ, необходимых для компьютерного анализа наших данных, а также за всеобъемлющее экспертное администрирование всего проекта «Омега», от начала и до конца. Кроме того, я хочу выразить самую сердечную благодарность моим студентам, Барбаре Розен, Кевину Нельсону, Гретхен Гоглер и Кристи Дэвис, за их неоценимую помощь в других аспектах кодирования и анализа данных.
1. Многие из НЛО-респондентов указали, что они испытали несколько переживаний такого рода. Включенные в эту категорию респонденты описали так много инцидентов, что определить первичность какого-либо из них оказалось невозможно.
2. Что касается статистической стороны, мы использовали односторонний анализ расхождений на значениях, полученных из наших списков.
3. Полный набор этих пунктов можно найти в Приложении I.
4. Все основные статистические выкладки проекта «Омега» представлены в этом приложении. Однако не волнуйтесь, если строчки цифр вызовут у вас головокружение. Я всегда буду суммировать суть своих результатов в самом тексте. Таблицы в приложении предназначены для тех, кто интересуется более подробным анализом конкретных результатов, и, конечно, для специалистов.
5. Анализ расхождений (ANOVA) показывает, что эта разница значительна при уровне более 0.0001: значит, менее чем в одном случае из десяти тысяч разница будет такой или, случайно, большей.
6. Корреляция (r) составляла 0.73.
7. Вероятность разницы (р) составляла < 0.0001.
8. Randies, Abduction, p. 87, 104.
11. Evans, Gods, Spirits, Cosmic Guardians (Wellingborough, England: Aquarian Press, 1987), p. 188.
12. Evans, Visions, Apparitions, Alien Visitors (Wellingborough, England: Aquarian Press, 1984), p. 156.
13. ОДО был разработан Барбарой Розен – студенткой, работающей над проектом «Омега», моей женой д-ром Барбарой Сандерс (которая использовала его в своем собственном исследовании) и мной.
14. р < 0.01.
15. р < 0.001.
16. Здесь требуется техническое примечание к выборке ПСП: поскольку некоторые ПСПеры (n=6) испытали ПСП в детском возрасте, при валидном сравнении они должны быть исключены. Однако, когда это было сделано, эффект для ПСП сохранился (р=0.002).
17. Используя один из таких критериев, мы обнаружили, что примерно половина наших эмпирических респондентов сообщили о гораздо более «значительном» уровне насилия, по сравнению с третью наших контрольников (р < 0.005), однако я предостерег бы от переоценки столь произвольно полученных значений. Действительно, выработка критерия, определяющего сущность перенесенного в детстве насилия, все еще представляется одной из главных проблем в этой области. (По данному вопросу см.: Straus, Murray A., Gelles Richard J. and Steinmetz Suzanne K. Behind Closed Doors: Violence in the American Family. Garden City, N. Y.: Anchor Books, 1980).
18. Wogan, Michael. “A New Test for Dissociation”, Journal of Experimental and Clinical Hypnosis (in press).
19. Например, см. ранее цитированную работу: Sanders, Barbara et al. “Correlates of Dissociation in a College Population”.
20. См. только что упомянутую работу Sanders et al., а также
Sanders, Barbara and Marina Giolas. “Dissociation and Child Abuse in Disturbed Adolescents”, American Journal of Psychiatry, 14 (1991), pp. 50-54;
Chu, James A. and Dill, Diana L. “Dissociative Symptoms in Relationship to Childhood Physical and Sexual Abuse”, American Journal of Psychiatry, 147 (1990), pp. 887-892;
Kluft, Richard P.,ed. Childhood Antecedents of Multiple Personality (Washington D.C: American Psychological Association, 1985);
Sachs, Roberta. “A Comparison of Experienced Anomalous Trauma and satanic Cult Experiences”, paper presented at the Second Conference on Treatment and Research on Experienced Anomalous Trauma, Blackburg, Virginia, February 1990.
21. См. его книгу: Alternate States of Consciousness.
22. Разница между эмпирической и контрольной группами значительна при р < 0.02, в то время как разница между НЛО/ПСИ почти не значительна (р < 0.05).
23. Sanders et al., цитировалась ранее.
24. р < 0.0001.
25. Как было неоднократно продемонстрировано нашими нарративами близких контактов, альтернативные реальности не обязательно возбуждают позитивные переживания. Это важный вопрос, к которому мы вернемся позже, но в этом контексте я говорю более о мотивированном побуждении к поиску этих реальностей, нежели об их содержании как таковом.
26. Evans: Alternate States of Consciousness, p. 233.
27. Здесь я ссылаюсь на неопубликованную работу Барбары Сандерс: “Dissociation, Imaginative Involvement, and Child Abuse”, рукопись в работе, Университет Коннектикута; тем не менее уже имеются свидетельства из исследования Уилсона и Барбера, цитированного ранее, которые также указывают на связь между насилием, перенесенным в детстве, и тенденциями к психологической абсорбции.
28. См. Nelson, Peter L. “Personality Factors in the Frequency of Reported Spontaneous Praeternatural Experiences”, Journal of Transpersonal Psychology, 21 (1989), pp. 193-209.
29. Например, Mathes, E. W. “Mystical Experiences, Romantic Love, and Hypnotic Susceptibility”, Psychological Reports, 50 (1982), pp. 701-2;
Spanos, N.P. and Moretti P., “Correlates of Mystical and Diabolical Experiences in a Sample of Female University Students”, Journal for the Scientific Study of Religion, 27 (1988), pp. 105-16.
30. Здесь особый интерес представляют работы Ирвина, в особенности его книга: Flight of Mind (Metuchen, New Jersey: Scarecrow Press, 1985).
31. Council, James and Greyson Bruce, “Near-Death Experiences and the Fantasy-Prone Personality”, paper presented in the American Psychological Association, Los Angeles, California, August 1985.
32. Scott, Rogo D. ed. Alien Abductions (New York: Signet, 1980).
1. Полный опросник можно найти в Приложении I.
2. F=76.62, р < 0.0001.
3. Grey, цит. ранее, р. 162.
4. Randies, Jenny. Mind Monsters (Wellingborough, England: Aquarian Press, 1990).
5. The Communion Letter, 2 (Spring 1990), p. 4.
6. Shallis, Michael. The Electric Connection (New York: Amsterdam, 1988).
7. Wilson, Edgar. “In Search of the Elusive Chi”, Newsletter of the International Society for the Study of Subtle Energy and Energy Medicine, 1 (1990), pp. 8-9.
8. В особенности обратите внимание на его книги: The Body Electric (New York: William Morrow, 1985); и Cross Currents (Los Angeles: J.P. Tarcher, 1990).
9. Becker, “The Relationship between Bioelectromagnetics and Psychic Phenomena”, ASPR Newsletter, 16 (Spring 1990), pp. 11-14.
11. Позиция Персинджера постулируется в его книге: Persinger, Michael A. and Lafreniere, G. Space-Time Transients and Uusual Phenomena (Chicago: Nelson-Hall, 1977); и в таких работах, как
“Modern Neuroscience and NearDeath Experiences”, Journal of Near-Death Studies, 7 (1990), pp. 233-239;
“The 'Visitor' Experience and the Personality: The Temporal Lobe Factor” в Stillings, Dennis ed., Cyberbiological Studies of the Imaginal Component in the UFO Contact Experience (St. Paul: Archaeus Project, 1989), pp. 157-71.
12. Hardt, James. “Kundalini and Biofeedback”, paper presented to the second Spiritual Emergence Network Conference, Pacific Grove, California, March 1990. Hunt, Valerie. Personal Communication, April 1990.
13. Обсуждение возможной роли активизации кундалини при ПСП содержится в книгах: Ring, Heading Toward Omega; Grey, Return from Death; Atwater, Coming Back to Life; и Greyson, “Scientific Commentary” в Harris and Bascom, Full Circle.
14. Полезные описания случаев личностей, прошедших пробуждение кундалини, содержатся в книгах:
Sanella, Lee. Kundalini: Psychosis of Transformations? (San Francisco: H.S. Dakin, 1977);
Green well, Bonnie. Energies of Transformation (Cupertino, California: Shakti River Press), 1990.
15. Для тех, кто хочет узнать подробнее об этой важной концепции, рекомендуются книги:
Bragdon, Emma. A Sourcebook for Helping People in Spiritual Emergency (Los Altos, California: Lightening Up Press) 1988;
и ее же книга The Call of Spiritual Emergency (San Francisco: Harper & Row, 1990);
Grof, Stanislav and Grof Christina, eds. Spiritual Emergency (Los Angeles: J.P. Tarcher, 1989).
16. См. итоговые заметки Грейсона по исследованию кундалини в его “Scientific Commentary” в Full Circle, pp. 268-270.
17. F=60.68, p < 0.0001.
18. Greyson, “Scientific Commentary”, p. 270.
19. Гопи Кришна (1903–1984), который сам пережил глубокое пробуждение кундалини в 1937 г., написал более дюжины книг по этому вопросу, где он отчетливо формулирует эволюционное значение этого феномена. С его точки зрения, завоевывающей все более широкие круги исследователей, именно кундалини активизирует особый биологический процесс в человеческом теле, который, в свою очередь, обусловливает мистические и религиозные переживания, парапсихические способности, творчество, высшие состояния сознания вообще, и даже гениальность. Его самые известные работы: Kundalini (Berkley, California: Shambhala, 1970); The Biological Basis of Religion and Genius (New York: NC Press, 1971); The Awakening of Kundalini (New York: Dutton, 1974); и Higher Consciousness and Kundalini (Flesterton, Ontario: F.I.N.D. Research Trust, 1974).
20. White, Kundalini, Evolution and Enlightenment (Garden City, New York: Anchor, 1979).
21. Я знаю это наверняка, поскольку, посетив Англию летом 1984 г., я привез Марго сигнальный экземпляр Heading Toward Omega. В то же время Марго попросила меня прочитать копию рукописи, которую готовила к публикации она. Мы оба были поражены, когда обнаружили, что наши открытия в области ПСП не только практически совпадают, но и выводы у нас идентичны.
23. Greyson, “Scientific Commentary”, p. 270.
1. Полные версии обеих ценностных анкет можно найти в Приложении I <см. * и ** – М.Б.>.
2. р < 0.05.
3. См. например, книги Grey (1985), Flynn (1986) и Atwater (1988).
4. Фактическая идентичность наблюдений Хейзел с этими характеристиками ПСПеров очевидна каждому, кто взял на себя труд прочитать шестую главу моей книги Heading Toward Omega, в которой говорится о религиозной и духовной ориентации, следующей за ПСП.
5. Подробный отчет об этом периоде приводится в книге: Jacobs, David М. A History of the UFO Controversy in America (Bloomington, Indiana: Indiana University Press), 1975.
6. Отчет и интерпретация этих видений приводится в восьмой главе книги Heading Toward Omega. Из последних материалов см. мою статью “Prophetic Visions in 1988: A Critical Reappraisal”, Journal of Near-Death Studies, 7 (1988), pp. 4-18.
7. Strieber, Communion, p. 288.
8. Более подробную информацию о наборе этих пунктов см.: Heading Toward Omega.
9. р < 0.0001. Хотя можно предположить, что эмпирические группы проявляют этот эффект сильнее, чем контрольные, разность здесь не существенна.
10. Как говорилось ранее, некоторые пункты в разных альтернативных группах формулируются немного по-другому, так, чтобы они соответствовали каждой из четырех групп. Те, которые приведены в этом разделе и в соответствующих таблицах Приложения II, взяты из опросника НЛОИ.
11. Предполагается, что это не всеобщая позиция в кругу наших респондентов. Наиболее страстные возражения против нее выдвинула Клэр Чемберс, чьи тяжкие испытания, связанные с пришельцами, мы описывали в третьей главе. Она горячо протестует: «Для всех тех, кто был похищен и подвергался пыткам в лапах пришельцев, мерзкое оскорбление – предполагать, будто это «духовный опыт», а пришельцы являются “высшим интеллектом”. Это не так. Я страдала от них в течение 20 лет».
12. И снова отмечу, что это вполне согласуется с моими предыдущими находками по поводу значения, приписываемого ПСП самими эмпириками. Обратите особое внимание на последнюю главу Heading Toward Omega.
13. См. статью: Davis, Lorraine. “А Comparison of UFO...”.
1. См. его книги: Earth Lights (Wellingborough, England: Turnstone, 1982);
Earth Lights Revelation (London: Blandford, 1989).
2. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 14.
3. См. например, его отчет в Communion, pp. 156-157.
4. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 19.
5. Devereux, “The 'Earth Lights' Approach to the UFO Problem” Journal of UFO studies, 2 (1990), pp. 100-104.
6. Наиболее полный отчет о его открытиях содержится в книге Earth Lights Revelation.
8. Последнее резюме позиции Персинджера приводится в его статье “The Tectonic Strain Theory as an Explanation for UFO Phenomena: A Non-Technical Review of the Research, 1970–1990”, Journal of UFO Studies, 2 (1990), pp. 105-37.
10. Persinger, там же, p. 122.
11. Полезный в техническом отношении отчет о теории Персинджера и данные, приведенные в ее доказательство, содержатся в его статье “The 'Visitor' Experience and the Personality: The Temporal Lobe Factor”.
12. См. например: The Journal of Near-Death Studies, Vol. 7 (№ 4), который полностью посвящен презентации и оценке таких нейрологических моделей для ПСП.
Последняя книга Мелвина Морса, Closer to the Light, также представляет свою версию такой модели (см. главу 5).
13. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 213.
14. Persinger, “Modern Neuroscience and Near-Death Experiences: Expectancies and Implications. Comments on 'A Neurobiological Model for Near-Death Experiences'”.
15. Persinger, “The Tectonic Strain Theory”, pp. 130-131.
16. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 209.
17. Persinger, “The Tectonic Strain Theory”, p. 130.
18. Persinger, “The 'Visitor' Experience and the Personality”, pp. 161-163.
19. Persinger, “The Tectonic Strain Theory”, p. 131.
20. Persinger, “The 'Visitor' Experience and the Personality”, p. 166.
21. В Communion Стрибер описывает этот запах в связи с существами, которых он встретил во время своего первого эпизода похищения.
22. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 205.
23. См. например, книги: Vallee, Jacques. Passport to Magonia (Chicago: Henry Regnery, 1969);
и Dimensions, а также Devereux, Earth Lights Revelation;
Randies, Jenny. Beyond Explanation? (New York: Bantam, 1987);
Evans, Hilary. Visions, Apparitions, Alien Visitors; и Gods, Spirits, Cosmic Guardians.
Что касается тайны воздушного корабля 1896–1897, здесь стоит прочитать статьи Джерри Кларка в International UFO Reporter (16 [январь/февраль 1990], pp. 4-23 и 16 [март/апрель 1991], pp. 20-21, 23-24).
24. См. статью Стентона Фридмана “Who Believes in UFOs?”
25. Meheust, Bertrand. Science Fiction et Soucoupes Volantes (Paris: Mercure de France, 1978).
26. Vallee, Confrontations (New York: Ballantine, 1990).
27. См. Evans, Visions, Apparitions, Alien Visitors, pp. 278-283.
28. См. Kottmeyer, Martin. “Gauche Encounters: Badfilms and the UFO Mythos”, Zontar, 9 (in press).
29. См. отчет Джона Фуллера о его знаменитом случае в The Interrupted Journal (New York: Dell, 1966).
30. По этому вопросу см. статью: Swords, Michael D. “Extraterrestrial Hybridization Unlikely”, MUFON UFO Journal (November 1988), pp. 6-10.
31. Kottmeyer, “Gauche Encounters”, p. 12.
32. Bullard, “UFO Abduction Reports: The Supernatural Kidnap Narrative Returns in Technological Guise”, Journal of American Folklore, 102 (1989), p. 164.
33. См. например, плодотворное изучение Карлом Залески средневековых ПСП в Otherworld Journeys, или случаи, упомянутые Хольгером Кальвайтом в его книге по шаманизму, Dreamtime and Inner Space.
34. Например: Moody, The Light Beyond; Ring, Life at Death, и Heading Toward Omega.
35. Kalweit, цит. ранее, p. 17.
36. Zaleski, цит. ранее, p. 13.
37. Например, Kalweit, цит. ранее; Zaleski, цит. ранее;
Walsh, Roger N. The Spirit of Shamanism (Los Angeles: J.P. Tarcher, 1990);
Harner, Michael and Gary Doore. “The Ancient Wisdom in Shamanic Cultures” в Nicholson, Shirley, ed. Shamanism (Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1987), pp. 3-16;
Ring, “Near-Death and UFO Encounters as Shamanic Initiations”, и “Shamanic Initiation, Imaginal Worlds, and Light After Death”.
38. Persinger, “Modern Neuroscience and Near-Death Experiences”, pp. 237-238.
39. Devereux, Earth Lights Revelation, p. 223.
40. Zaleski, цит. ранее, p. 4.
41. См. например, Hillman, James. Revisioning Psychology (New York: Harper & Row, 1975);
Corbin, Henry. Mundus Imaginalis or the Imaginal and the Imaginary (Ipswich, England: Golgonooza Press, originally published in Spring 1972);
Avens, Roberts. Imagination Is Reality (Dallas: Spring Publications, 1980);
Achterberg, Jeanne. “The Shaman: Master Healer in the Imaginary Realm” в Nicholson, Shirley, ed., Shamanism (Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1987), pp. 103-24;
Harner, Michael, and Gary Doore. “The Ancient Wisdom in Shamanic Cultures”;
Houston, Jean. “The Mind and Soul of Shamanism” в Nicholson, Shirley, ed. Shamanism (Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1987), vii-xii;
Noll, Richard. “The Presence of Spirits in Magic and Madness” в Nicholson, Shirley, ed. Shamanism, pp. 47-61;
Carol Zaleski, Otherworld Journeys;
McKenna, Terence. “New Maps of Hyperspace” (San Francisco: Harper Collins, in press);
Ring, “Toward an Imaginal Theory of UFO Abductions” и “Shamanic Initiation, Imaginal Worlds, and Light After Death”;
Stillings, Dennis, ed. Cyberbiological Studies of the Imaginal Component in the UFO Contact Experience;
Talbot, Michael. The Holographic Universe (New York: Harper-Collins, 1991);
Wolf, Fred Alan. The Eagle's Quest (New York: Summit Books, 1991).
42. См. его плодотворную работу: Mundus Imaginalis or the Imaginal and the Imaginary, которая уже цитировалась ранее.
43. Corbin, там же, р. 17; курсив Корбена.
45. Randies, Mind Monsters, pp. 169-170.
1. Grosso, “The Symbolism of UFO Abductions”, UFO Universe (Fall 1988), p. 45.
2. Grosso, “UFOs and the Myth of the New Age” в Stillings, Dennis, ed. Cyberbiological Studies of the Imaginal Component in the UFO Contact Experience, p. 97.
3a. 1 Фесс. 4: 17. – Прим. перев.
4. Grosso, “The Symbolism of UFO Abductions”, p. 45, курсив мой.
5. Например, Гроссо уделял очень много внимания видениям Мэрией – т.е. очевидным образам Девы Марии – и тому, как их можно истолковать с точки зрения Мирового разума. В этой связи см. его книгу: The Final Choice, а также его интереснейшую статью “The Riddle of the 'Falling Sun' at Fatima – Was it a Space Craft?”, UFO Universe (Winter 1989), pp. 50-52.
6. Grosso, “The Near-Death Experience: Is It a Clue to the UFO Mystery and the Message of the Contactees?”, UFO Universe (Fall 1989), pp. 49-50.
7. Данные недавнего исследования Брюса Грейсона показывают, что примерно 10% ПСПеров могут попасть в эту категорию. См. его статью: “Near-Death Encounters with and Without Near-Death Experiences: Comparative NDE Scale Profiles”, Journal of Near-Death Studies, 8 (1990), pp. 151-161.
8. См.: Heading Toward Omega, Глава 8. Развитие и переоценку этих результатов можно найти в моей статье “Prophetic Visions in 1988: A Critical Reapprisal”.
9. Например, см.: Grey, Margot. Return from Death, pp. 122-133.
10. Я фактически первым предложил идею планетарного предсмертного переживания, в похожем контексте, в моей книге Heading Toward Omega, см. p. 260. Гроссо расширил эту идею на диапазон необычных контактов, предположительно инопланетного характера.
11. То есть точка зрения, что земля представляет собой саморегулируемую живую систему.
12. Grosso, “The Near-Death Experience”, pp. 49-50.
13. Strieber, Communion, p. 288.
14. Fowler, The Watchers (New York: Bantam, 1990), p. 119.
17. The Dream of the Earth (San Francisco: Sierra Club Books, 1988), Глава 5.
20. См. например: Perry, John Weir. The Heart of History (Albany, New York: State University of New York Press, 1987).
21. См. Heading Toward Omega, Глава 10.
22. White, The Meeting of Science and Spirit (New York: Paragon, 1990), pp. 172, 248.
23. Dabb, Richard и Langevin Michael Peter, “An Interview with Whitley Strieber”, Magical Blend (January 1990), pp. 39-41, 102-104.
24. Помимо тех авторов, на которых я уже ссылался – Гроссо, Стрибер и Уайт, – я хотел бы также упомянуть рассуждения таких мыслителей, как Теренс Маккена в Archaic Revival, Майкла Тэлбота в Holographic Universe и Фреда Элана Уолфа в Eagle's Quest.
25. McKenna, Terence. “New and Old Maps of Hyperspace” (audiocassette) (Big Sur, California: Dolphin Tapes, 1982).
26. McKenna, “New Maps of Hyperspace”, pp. 2-3, 11.
27. “An Interview with Whitley Strieber”, p. 41. Я слегка изменил некоторые фразы, входящие в этот отрывок.
29. Grosso, “The Near-Death Experience”, p. 50.
30. Взгляды Валле по этому вопросу изложены в его книгах: The Invisible College (New York: E. P. Dutton, 1975), p. 6; и Dimensions, pp. 271-281.
31. См. его статью “UFOs: Ultraterrestrial Agents of Cultural Deconstruction” в Stillings, Dennis, ed. Cyberbiological Studies of the Imaginal Component in the UFO Contact Experience, pp. 21-32.
33. Raschke, там же, pp. 30-31.
34. McKenna, Oversoul Takes Shape in an Archetypal UFO, California UFO, 2:2 (1987), p. 17.
35. Grosso, “The Ultradimensional Mind”, Strange Magazine, 7 (April 1990), p. 11.
36. Dabb and Langevin, “An Interview with Whitley Strieber”, p. 102.
Источник файла:
http://religimira.narod.ru/omega.html (текст
дополнен).