Телохранители халифа. Из мусульманской рукописи 1237 г. Хотя в Иерусалиме вновь появилась еврейская община, центром еврейской жизни оставалась Вавилония. Мусульмане под предводительством халифа Омара покорили эту страну и назвали ее новым именем — Ирак. В результате покорения Вавилонии арабами условия жизни евреев здесь улучшились. Возобновилась деятельность академий Суры и Пумбедиты, возглавляемых гаонами. Вновь во главе местной еврейской общины встал "князь изгнанников" — эксиларх, которого община почитала и как своего руководителя и как высшего представителя официальной власти. Отныне эксиларха назначали халифы, он должен был собирать налоги в пользу, как государства, так и еврейской общины. ЭКСИЛАРХ БУСТЕНАЙ Первым эксилархом, назначенным Омаром, был Бустенай мудрый и любимый народом руководитель, о котором в свое время было сложено много легенд. Эксилархи последующих поколений считали себя его духовными наследниками. Однако они нередко назначались гаонами Суры и Пумбедиты, поскольку эксилархи и их назначения зависели от гаонов, они уже не обладали той силой и влиянием, какими пользовался Бустенай. Гаоны, главы обеих академий, приобрели большой вес и значение и часто служили советниками эксилархов в разных областях законоведения и науки. Даже общины отдаленных стран обращались к гаонам за советом.   РЕСПОНСЫ Когда среди евреев возникали сомнения в области Закона, они отправляли посланцев в Вавилонию, к гаонам или близким к ним лицам Ученые Вавилонии составляли для них ясные и подробные ответы Письма с ответами и решениями гаонов известны под названием респонсов (тшувот). С этого времени решения, принимаемые учеными по вопросам еврейского Закона, где бы это ни происходило, записывались в форме респонсов эпохи гаонов. Со временем, однако, респонсы стали более пространными и подробными. Собрания респонсов, дошедшие до нас через века из различных стран, являются весьма познавательным материалом для изучения еврейской истории. Многие из посланцев, посещавших гаонов, привозили с собой дары и денежные подношения отдаленных общин, предназначенные для поддержки академии. Таким образом, иешивы Вавилонии процветали в дни гаоната. Со временем эта система посланцев ездивших из отдаленных стран в Вавилонию и обратно сделалась слишком обременительной. Тогда гаоны разработали новый план: они посылали собственных представителей - ученых своих академий, которые знакомили евреев других стран с деятельностью иешив Суры и Пумбедиты, разъясняли текст Талмуда и извлеченные из него постановления. Путешествуя, эти посланцы-ученые заодно собирали средства для поддержания академии. Так евреи различных стран узнавали Закон и приобретали навыки его изучения толкования текстов Талмуда и пользования ими, так что Талмудическая традиция превратилась в крепкие узы, связывавшие разбросанные по миру центры и места проживания евреев. И все же не все евреи новой арабской державы принимали руководство гаонов и не все жили согласно традициям Талмуда. ЛЖЕМЕССИИ Явление Мессии у ворот Иерусалима. Из Хаггады, напечатанной в Венеции в 1609 г. В сердцах евреев по-прежнему жила тоска по Стране Израиля и мечта о восстановлении Храма. Они помнили слова своих великих пророков о пришествии помазанника - Мессии, с приходом которого настанет новая эра - эра мира и справедливости. Время от времени появлялись люди, обладавшие большой силой убеждения и влиянием объявлявшие себя тем самым долгожданным Мессией. Народ не забыл Бар-Кохбу, вождя последнего крупного восстания против римлян, которого многие в свое время считали Мессией. Многие из новоявленных лжемессий были бедны и неграмотны, но полны фанатической веры в свое предназначение. Некоторые из них пытались добраться до Эрец-Исраэль во главе еврейских вооруженных отрядов. Немало таких ополчений было уничтожено арабскими войсками. Случалось, что лжемессий казнили, другие погибали в схватках, один из них покончил жизнь самоубийством.   КАРАИМЫ Караимы в Крыму. В Вавилонии нашлась группа, которая противилась авторитету гаонов и представляла собой серьезную угрозу единству евреев в этой стране. Взгляды этой группы сильно напоминали мировоззрение саддукеев старых времен. Приверженцы нового движения утверждали, что нет необходимости в изучении Талмуда и Устной традиции и что Писаный Закон (Библия) является единственно обязательным для евреев, а Талмуд лишь мешает его изучению. Среди вождей этого движения выделялся Анан бен Давид. Племянник престарелого эксиларха, оставшегося бездетным, Анан надеялся занять престол своего дяди. Однако после смерти эксиларха гаоны Пумбедиты и Суры избрали его преемником младшего брата Анана – Хананию. Горько разочарованный Анан призвал своих сторонников к неповиновению и бросил вызов брату, оспаривая его право на высокую должность. Гаоны имели право самостоятельно избирать эксиларха, но их выбор должен был быть утвержден халифом. Халиф одобрил кандидатуру Ханании и, опасаясь беспорядков, велел бросить мятежного Анана в темницу. Анану предстоял суд. Следуя совету хитрого законоведа-араба, Анан заявил, что ему безразлично, кто станет эксилархом, и что он является лишь основателем новой еврейской секты. В результате этого заявления он был оправдан и освобожден.   Известный караимский ученый Авраам Фиркович. Он занимал ряд высоких постов в Крыму и собрал коллекцию рукописных списков Библии (ныне находящуюся в публичной библиотеке Ленинграда). Анан и его последователи резко выступили против Талмуда. "Позабудьте слова Талмуда, и я дам вам мои собственный Талмуд'", — говорил он, очевидно пренебрегая тем фактом, что Талмуд — это произведение не одного человека, а непрерывная цепь идей и идеалов целого ряда великих людей начиная с Эзры и его "писцов", живших за тысячу лет до того. Анан пытался бороться с Талмудом путем насаждения законов своего собственного изобретения, а также законов, отвергнутых составившими Талмуд мудрецами. Например, Анан запретил пользование огнем и светом в субботу, даже если они были зажжены еще до ее наступления. Его последователям приходилось сидеть в темноте и есть холодную пищу в этот день отдыха, так как он запретил им зажигать печи заранее, что необходимо для нормальной и радостной встречи субботы, Итак, сторонники Анана вели мрачную жизнь в неуютном мире сухих и негибких предписаний. Они считали запретным всякий пересмотр законов и сентенций из Торы или поиски духа и внутреннего смысла этих законов. При преемниках Анана его движение присвоило себе имя Бней-Микра ("Сыны Писания"), или караимы (от того же слова "Микра"), так как его последователи верили только в буквальный смысл Священного писания, начисто отвергая талмудическую традицию. В сущности, караимы не были последовательны. Отрицая традицию, нашедшую выражение в Талмуде, они развили свою собственную традицию (вне Танаха), и эта их традиция со временем стала очень строгой. В IX-Х веках секта караимов была активным растущим движением, противоречащим сложившемуся еврейскому мировоззрению. Ее руководители составляли красноречивые трактаты о караимской традиции, противоположной Талмуду Караимы жили в Вавилонии, в Эрец-Исраэль в Египте и других странах Северной Африки, эта секта и ее идеи представляли собой угрозу единству еврейского народа.   Страница караимского молитвенника. АХАРОН БЕН МЕИР БРОСАЕТ ВЫЗОВ ГАОНАМ Караимская синагога в Иерусалиме. Не только вызванный караимами раскол подрывал единство евреев. Даже среди ученых-раввинистов разногласия и борьба за власть грозили нарушить непрерывность творческой жизни иудаизма. В Эрец-Исраэль воцарился мир под эгидой новых арабских правителей, и еврейские академии-иешивы стали вновь приобретать значение и вес Ахарон бен Меир, палестинский ученый, чей род восходил к самому Хиллелу, был полон решимости вырвать бразды правления из рук представителей еврейской общины Вавилонии. Но он был не в состоянии соревноваться с блестящей талмудической ученостью вавилонских гаонов и их коллег. Тогда он разработал особый план, не особенно тревожась при этом об опасности, грозившей в связи с этим единству еврейского народа. Ахарон бен Меир помнил, как на протяжении ряда столетии евреи всех стран получали ежегодные указания наси Синедриона относительно дат еврейских праздников. Он также знал, что наси Хиллел II разработал постоянный календарь, служивший руководством для расчета праздничных дат. Опираясь на его таблицы, евреи, где бы они ни жили, могли сами производить все вычисления и отмечать свои праздники одновременно. Когда руководящее положение перешло к гаонам Вавилонии, те взяли на себя вычисление календарных дат и объявляли дни праздников каждого нового года. Ахарон опубликовал свой календарь, основанный на его собственных расчетах и не совпадающий с предписаниями гаонов. В результате возникли путаница и хаос. Еврейские праздники отмечались в разное время в различных городах, а иногда даже и среди различных группировок одной и той же общины. Таким путем Ахарон бен Меир стремился ослабить влияние гаонов, полагая, что он в Эрец-Исраэль является не меньшим авторитетом, чем те — в Вавилонии. Страсти разгорались, народ раскололся на два лагеря.   ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ (праздники и посты)   ТИШРЕЙ (сентябрь-октябрь) 1 Рош ха Шана (Новый год)   2 Рош ха Шана 2-й день   3 Цом Гдалья (Пост Гдальи)   10 Йом Киппур (Судный день)   15 Суккот (Кущи)   16 Суккот, 2-й день (в диаспоре)   7-21 Хол ха моэд Суккот   21 Хошана Раба   22 Шмини Aцepeт   22 Симхат Тора (в Израиле)   21 Симхат Тора (в диаспоре)     ХЕШВАН (октябрь-ноябрь)   КИСЛЕВ (ноябрь-декабрь) 25 Ханукка (начало; всего 8 дней)     TEBET (декабрь-январь) 2 Последний день Ханукки   10 Пост «Асара бе-Тевет»     ШВАТ (январь-февраль) 15 Ту би-Шват     АДАР* (февраль-март) 13 Пост «Таанит Эстер»   14 Пурим   15 Шушан Пурим     НИСАН (март-апрель) 15 Песах (Пасха, 8 дней)   16 Песах 2-й день (в диаспоре)   17-20 Хол ха-моэд Песах   21 Песах 7-й день   22 Песах 8-й день (в диаспоре)     ИЯР (апрель-май) 18 Лаг ба-Омер     СИВАН (май-июнь) 6 Шавуот (Пятидесятница)   7 Шавуот 2-й день (в диаспоре)     ТАММУЗ (июнь-июль) 17 Пост «Шива-асар бе-Тамуз»     АВ (июль-август) 9 Пост «Тиша бе-Ав»     ЭЛУЛ (август-сентябрь)   *В еврейском високосном году все эти даты месяца Адар переносятся на дополнительный месяц «ве-Адар» (или «Адар-Шени»), соответствующий марту-апрелю. СААДИЯ ГАОН В это время на арене появился новый ученый, Саадия бен Иосеф, египетский еврей, чьи блестящие трактаты, направленные против караимства, помогли многим разобраться в истоках конфликта между новой сектой и приверженцами талмудической традиции. Саадия искусно защищал календарь вавилонских гаонов. В вежливом и ясно изложенном послании он разъяснил Ахарону бен Меиру допущенные им ошибки в расчетах, и призвал весь еврейский мир поддержать календарь, разработанный гаонами. Вскоре после этого получила распространение написанная Саадией "Книга времен" — прекрасный труд, сочиненный на библейском иврите, огласованный и снабженный знаками препинания для удобства каждого, хотя бы немного владеющего этим языком. Эта книга упрощает понимание расчетов, лежащих в основе еврейского календаря, для каждого, знакомого с началами математики, еврейскими праздниками и постановлениями Хиллела II. "Книга времен" проникла в широкие круги читателей, положила конец разногласиям и восстановила единство еврейского календаря. Эксиларх пригласил Саадию занять пост гаона Сурской академии, хотя и было принято на эту высокую должность назначать уроженца Вавилонии. Саадия оказался величайшим, самым талантливым из всех гаонов. Ему удалось вскрыть слабые места караимских воззрений и восстановить доверие общины к талмудической традиции. Саадия в совершенстве владел арабским и греческим языками. Он сделал прекрасный арабский перевод Библии. Этим переводом веками пользовались евреи всех арабоязычных стран. Кроме того, он составил грамматику языка иврит и был одним из первых ученых, сделавших попытку кодифицировать Талмуд. Помимо всего прочего, Саадия был поэтом. Он ввел в ивритскую поэзию акростих - форму, характерную для многих арабских поэтов, его современников. Акростихами он писал как короткие произведения, так и длинные поэмы. Он настолько был увлечен поэзией, что составил словарь рифм на иврите. Во времена Саадии синагогальная служба не имела строго определенного порядка. Саадия собрал молитвы и ритуал богослужения в один из первых еврейских молитвенников, названный сиддур (то есть "порядок"), так называются наши молитвенники и поныне. Основные деяния Саадии были связаны с его должностью главы Сурской академии. Он вырастил новое поколение ученых, составил множество респонсов в ответ на вопросы в области законов, поступавшие в адрес ученых Суры из еврейских общин различных стран. Саадия был глубоким мыслителем Его основной философский труд "Верования и мнения" разъясняет фундаментальные идеи иудаизма. В этой работе Саадия организует материал согласно новому, логическому, разработанному им методу. "Верования и мнения" были написаны по-арабски, что позволило многим неевреям получить более ясное представление об иудаизме. И в наши дни эта книга является любимым чтением многих. Однажды эксиларх разошелся с Саадией во мнениях по важному судебному делу и безуспешно пытался склонить его на свою сторону. Страсти разгорелись настолько, что эксиларх сместил Саадию и лишил ею должности гаона. Семь лет прожил Саадия в Багдаде, вдали от своей любимой академии, пока, наконец, эксиларх не попросил его вернуться в Суру. Вскоре эксиларх умер. Саадия проявил благородство, поддержав сына эксиларха в качестве наследника престола, хотя были и другие кандидаты. При Саадии престиж и влияние гаонов Суры и Пумбедиты достигли вершины, после смерти этого великого учителя слава академий Вавилонии начала постепенно клониться к закату, а вместе с ней — и влияние гаонов. КОНЕЦ ГЛАВЕНСТВА ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ ВАВИЛОНИИ В державе мусульман происходили большие перемены, и это оказывало сильное влияние и на жизнь еврейской общины Вавилонии. Единый Арабский халифат раскололся на две части, каждая во главе со своим халифом западную со столицей в Дамаске (позднее - в Багдаде) и североафриканскую, или Египет. В 711 году арабские завоеватели основали Западный халифат в Испании. Покорившие эту страну мусульмане поощряли еврейских торговцев и купцов селиться в Испании, и вскоре Западный халифат достиг значительного расцвета. Свободно, без ограничений, участвовали тамошние евреи в строительстве новых поселений. В конечном итоге евреи Испании, с поощрения местного халифа, превратились в самостоятельнее общину со своими собственными учреждениями и институциями, отдельными от институций и учреждений Восточного халифата. Евреи Испании, Северной Африки и Египта начали создавать свои школы. С возрастанием значения новых центров старые академии уже не привлекали к себе внимания стольких умов еврейского мира. Положение вавилонскою еврейства ухудшилось под властью правителей Восточного халифата, не бывших столь терпимыми и предприимчивыми, как мусульманские завоеватели Испании. В Восточном халифате были восстановлены ограничительные законы, и немусульманское население было вынуждено платить непосильные налоги. Многие евреи стали эмигрировать в Египет и Северную Африку, а некоторые переселились в Испанию и Италию. Почвы Месопотамии, как и других стран "Плодородного полумесяца", за исключением Египта, постепенно теряли былую плодородность. Это также служило причиной переселения на Запад. К началу XII века евреи практически перестали обращаться в центры Вавилонии за наставлениями и советами. Хотя гаоны и эксилархи продолжали здесь существовать еще в течение двух столетии, они и их школы теперь имели лишь местное значение. Община Вавилонии внесла в мировую еврейскую культуру огромный вклад это и Вавилонский Талмуд, и традиция респонсов, и первая грамматика языка иврит, и первый молитвенник сиддур. Жизнь этой общины была для евреев многих стран примером жизни в диаспоре. Вавилонская община не раз являла миру и пример величия, учености, единства и достоинства. С упадком этой общины закончилась одна из великих эпох еврейской истории. Ивритские термины и имена Эксиларх реш-галута Бустенай   Гаоны геоним Респонсы Тшувот Караимы караим, Бней-Микра Анан бен Давид   Ахарон бен Меир   Саадия Гаон   Диаспора галут, гола Обсудить Веб-страница создана М.Н. Белгородским 20 мая 2011 г. и последний раз обновлена 21 мая 2011 г. This web-page was created by M.N. Belgorodskiy on May 20, 2011 and last updated on May 21, 2011. .