После Первой мировой войны определились границы государств на востоке и в центре европейского континента.

Революция 1917 года в России, распад многонациональных империй, попытки осуществления в разных странах принципа национального самоопределения породили большие надежды в сердцах миллионов евреев Восточной и Центральной Европы. Давно лелеемые национальные цели казались близкими и осуществимыми как в Эрец-Исраэль, так и в странах диаспоры. Значительная часть евреев с воодушевлением включилась в политическую деятельность.

Спонтанным выражением еврейской политической активности явились еврейские "национальные советы", возникшие во многих областях бывшей Австро-Венгерской империи, в Германии и России в 1918—1919 годах, целью которых была защита прав евреев.
 

Еврейская делегация на Версальской мирной конференции.

В то время как надежды широких еврейских масс Восточной и Центральной Европы были сосредоточены на осуществлении интересов, связанных с их национальной судьбой, часть образованных слоев евреев, тесно связанных с европейской культурой, стремились к политической деятельности революционного типа.

Среди виднейших деятелей большевистской революции в России был целый ряд лиц еврейского происхождения: Л.Д. Троцкий, Г.Е. Зиновьев, Л.Б. Каменев, Я.М. Свердлов и другие. Евреи играли значительную роль и в социалистических партиях, пришедших к власти во многих европейских странах. Они также принимали активное участие и в революциях, произошедших в Европе после войны.

В 1918 году в Баварии (южная Германия) была провозглашена Баварская народная республика, во главе которой стоял еврей Курт Эйснер. Когда Бавария стала советской республикой, значительную роль в этом событии сыграли евреи Густав Ландауэр, Эрнст Толлер и другие. Во главе Венгерской революции 1919 года также стоял еврей — Бела Кун. В Германии ветеран социалистического движения Роза Люксембург находилась среди вождей коммунистической группы "Спартак".

Евреи также нередко занимали руководящие посты в демократических странах. Среди них выделялся Вальтер Ратенау — министр иностранных дел республики Германия, убитый в 1922 году немецкими антисемитами.

Никогда в истории Европы не наблюдалось столь широкого участия евреев в политической жизни, как в годы после окончания Первой мировой войны.
 

В подписанных в Версале договорах между победившими и побежденными державами имелись параграфы, направленные на защиту прав евреев, предоставляющие им гражданское равноправие и религиозную свободу (например, право на беспрепятственное соблюдение субботы).

В меморандуме, поданном в Лигу Наций "Советом по правам еврейских меньшинств" от имени 5/4 миллионов евреев Польши, Румынии, Венгрии, Чехословакии, Австрии, Литвы, Турции, Греции, Латвии, Югославии и Эстонии 10 апреля 1929 года, утверждалось, что часть прав, предоставленных евреям согласно Версальскому договору, все еще остается на бумаге.

Усиление националистических настроений в ряде вновь образовавшихся государств, с одной стороны, и реакция на активное участие евреев в политической жизни окружающих народов, с другой стороны, послужили причиной возросшего и проявившегося в разных формах антисемитизма.

На Украине начались жесточайшие погромы: здесь в 1918—1920 годах было убито и замучено около 75 тысяч евреев. В Польше, Венгрии и Румынии также участились случаи убийств и грабежей еврейских граждан.

Из-за того, что многие евреи встали на сторону революции в России, в Центральной и Западной Европе распространилось мнение, что эта революция была целиком делом рук евреев. В Германии евреев стали обвинять в военном поражении этой страны.

Многие влиятельные лица, включая членов правительств в Польше и Прибалтийских республиках требовали положить конец влиянию так называемого "еврейского капитала", утверждая, что он господствует в их странах и во всем мире. Параграфы договоров, защищавшие еврейское меньшинство, рассматривались здесь как повод для вмешательства еврейских капиталистов во внутренние дела этих стран.

Эти настроения нередко использовались для устранения евреев из правительственного аппарата, а также для удаления их с важных экономических постов и из высших учебных заведений.

В то время как официально было провозглашено равноправие граждан во всех этих странах, фактически существовала целая система административных норм и указании, дискриминировавших евреев во всех областях жизни.

Утверждалось, что многие евреи являются "лишними" в странах своего проживания и что единственный путь к достижению подлинной национальной независимости — это борьба с "еврейским засильем". Антисемитизм и преследование евреев в этих государствах стали отождествляться с патриотизмом.
 

Братская могила жертв петлюровского погрома в Тростинце (Украина), май 1919г.

 

Польские евреи. 20-е годы XIX в.

В Польше в период между двумя мировыми войнами проживало около трех с половиной миллионов евреев. Они составляли около 10% населения. За исключением Эрец-Исраэль, ни в одной другой стране мира евреи не являлись столь значительной частью населения в целом.

Польское еврейство было довольно слабо связано с культурой окружающей среды. Большинство польских евреев говорили на идише, а не на польском. Польша была цитаделью еврейской религиозной ортодоксии в Европе, центром хасидизма, местом нахождения знаменитых иешив, пользовавшихся крупным авторитетом в широких еврейских массах. Особенно славилась иешива "Хафец Хаим" в Радзыне. Существовало множество еврейских религиозных школ для детей (хедер и талмуд-тора). Еврейские дети посещали также школы, где велось преподавание на иврите или на идише (светские), и некоторая часть — польские общие школы.

Лишь меньшинство польского еврейства ассимилировалось. Это были, как правило, люди, принадлежавшие к среднему классу и интеллигенции.
 

Хедер в Польше. 1930-е годы.

Поскольку евреи составляли в Польше значительную национальную группу, еврейский вопрос превратился в предмет частых обсуждений в польском сейме (парламенте). Одни говорили о желательности включения евреев в польское общество, другие требовали удаления из Польши значительной — до миллиона человек — части евреев. Антисемитизм, характерный для этой страны, особенно усилился в период между двумя мировыми войнами. Резко возросший в Германии немецкий антисемитизм (в связи с возникновением нацизма в начале 30-х годов) несомненно способствовал развитию антисемитских настроений в Польше.

Несмотря на все это, между двумя мировыми войнами политическая и культурная деятельность евреев Польши продолжала активно развиваться. Наиболее действенными были следующие еврейские политические партии: "Бунд" — рабочая партия, добивавшаяся еврейской автономии в Польше; "Агуддат-Исраэль" — религиозная партия, стремившаяся к сохранению еврейских традиций; ряд сионистских партий, члены которых видели в создании Национального очага в Эрец-Исраэль единственно возможное решение еврейского вопроса.
 

Удостоверение личности ссыльной сионистки Р.Фрумкиной. 1928 г.

Накануне Первой мировой войны в Российской империи проживало около 6 миллионов евреев. В результате отделения от России Центральной Польши, прибалтийских губерний и Бессарабии после большевистской революции в советской России количество еврейского населения уменьшилось приблизительно до 2,5 млн. человек.

Российские евреи получили равноправие в марте 1917 года после Февральской революции. Тогда же была ликвидирована черта оседлости. Вскоре после прихода к власти большевики создали Комиссариат по еврейским национальным делам (сокращенно Еврейский комиссариат), просуществовавший недолго и ставивший целью привлечь еврейские массы на сторону советской власти.

В том же году появились еврейские коммунистические секции РКПб — сокращенно Евсекция. Эта организация занималась проблемами еврейства в СССР вплоть до 1930 года. Евсекция была инициатором преследований сионистов. С ее помощью разгонялись сионистские собрания, закрывались клубы; сионистов арестовывали и ссылали в Сибирь, Среднюю Азию или на Кавказ. В это время преследовали также писателей, писавших на иврите. Эта деятельность нанесла непоправимый урон еврейской культуре. Так, например, был вынужден покинуть страну коллектив театра "Габима" — единственный театр, ставивший спектакли на иврите. Эмигрировал и ряд ведущих деятелей еврейской культуры.

Таким образом, советская власть в тот период содействовала лишь развитию культуры на идише, всячески стараясь придать ей светский характер и навязать коммунистическую идеологию, выхолащивая из нее национальное содержание.

Параллельно с этим процессом усилилась ассимиляция советских евреев, их уход от еврейской культуры и предпочтение русского языка идишу. Это выразилось в интенсивном участии евреев в литературе, науке и искусстве народов СССР, в первую очередь, в творчестве на русском языке.
 

Ссыльные сионисты на лесных работах возле села Инкино в Нарымском округе. 1930 г.

 

Наряду с процессом ликвидации собственно еврейской культуры, евреи СССР подверглись также процессу экономического разорения. В результате Гражданской войны массы еврейских беженцев сконцентрировались в городах после того, как имущество, которым они владели в родных местечках, было разграблено или сожжено. Была ликвидирована частная торговля, исчезли многие характерные для евреев виды занятий, и еврейское население страны осталось без средств к существованию.

Вследствие Новой экономической политики (НЭП), введенной Лениным в 1921 году, экономическое положение евреев несколько улучшилось, но, тем не менее, оставалось весьма тяжелым.
 

Титульный лист отчета комиссии Комзета. 1930 г.

Одной из радикальных попыток улучшения экономического положения евреев была идея привлечь их к работе на земле. В 1924 году был учрежден Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (Комзет). Евреям были выделены земельные наделы в Белоруссии, на Украине и в Крыму.

Затем эта идея уступила место проекту создания Еврейской автономной области в районе Биробиджана на Дальнем Востоке.

Этот проект был широко разрекламирован как попытка оздоровления и обеспечения существования еврейского народа и его культуры. Несмотря на то, что в Биробиджан переселилось относительно небольшое число евреев, в 1934 году была учреждена Еврейская автономная область, столицей которой был сделан город Биробиджан. В сущности, биробиджанский проект потерпел неудачу — как из-за недостаточной последовательности властей, так и из-за отсутствия духовной и исторической связи евреев с этой территорией.

В начале 30-х годов число евреев, занятых в сельском хозяйстве СССР достигло рекордной цифры: около 270000 человек, то есть свыше 10% всего еврейского населения.
 

В 30-е годы на Украине и в Белоруссии существовало 195 еврейских местечковых и сельских Советов, а также действовало 56 еврейских судов, где делопроизводство велось на языке идиш.

В СССР функционировало свыше тысячи еврейских школ, выходили три ежедневные газеты, 11 еженедельников и действовали три издательства, выпускавшие произведения еврейской литературы, учебники и журналы. Количество еврейских театров в СССР достигло 20, в их числе был и детский театр.

И тем не менее период 30-х годов следует считать периодом упадка самостоятельной национальной еврейской культуры. Этому способствовал целый ряд факторов: отход значительной части еврейства от собственной культуры; бегство евреев из еврейских колхозов из-за политики включения этих колхозов в украинские, белорусские и прочие; игнорирование культурно-национального наследия в советской еврейской школе; тяжелое положение еврейских религиозных общин, служивших постоянной мишенью для антирелигиозной пропаганды.

Среди жертв политических чисток 1936—1939 годов было много еврейских коммунистов, включая бывших руководителей Евсекции. Политический террор привел к ликвидации еврейских общественных и культурных учреждений. Еще больше усилились гонения на еврейскую религию. В эти годы были почти целиком "очищены" от евреев высший партийный аппарат, наркомат иностранных дел и ряд других государственно-административных секторов. И хотя после пресловутого советско-германского договора о ненападении (1939 год) в СССР было запрещено даже упоминание о яром антисемитизме нацистов, многие советские евреи инстинктивно чувствовали приближавшуюся смертельную опасность.
 

Среди еврейских общин в странах Западной Европы были образовавшиеся в результате иммиграции из Европы Восточной, но были и общины, существовавшие здесь с самого начала поселения евреев на этом континенте. Они первыми достигли эмансипации еще в XIX веке. Евреи этих стран усвоили местную культуру и языки: английский, шведский, датский, немецкий, французский, итальянский. Этим они отличались от евреев Восточной Европы, родным языком которых оставался идиш.

Евреи Запада ощущали ответственность за судьбу гонимых собратьев в Восточной Европе и в странах ислама. Желая помочь своим собратьям, они создали еще в XIX в. с этой целью ряд организаций: "Альянс" (на иврите — "Кол Исраэль хаверим", то есть "Все евреи — братья") — во Франции, "Агуддат-ахим" ("Союз братьев") и "Комитет посланцев общин" — в Англии, "Эзра" ("Помощь") — в Германии и "Альянц" — в Австрии.

Основной духовный центр западноевропейского еврейства находился после Первой мировой войны в Германии. В глазах евреев Восточной Европы Германия была страной, дающей доступ к ценностям европейской культуры, просвещению и прогрессу.

Немецкое еврейство в период между двумя мировыми войнами насчитывало свыше полумиллиона человек, значительная часть которых принадлежала к состоятельной буржуазии и занималась торговлей, банковским делом и свободными профессиями. Евреи принимали активное участие во всех областях культурной жизни Германии.

5 из 9 лауреатов Нобелевской премии, получивших это звание в период между двумя мировыми войнами, были евреями. Знаменитейший из них — Альберт Эйнштейн (1879— 1955).

Немецкие евреи были убежденными патриотами своей страны. Они способствовали установлению республиканского строя в Германии. Из-за привязанности к Германии им хотелось верить, что распространение нацистской идеологии и рост антисемитизма — явления преходящие. Многие из них считали себя немцами иудейской веры, а Германию — своей родиной. Лишь когда сама их жизнь оказалась под угрозой, рассеялась эта иллюзия. Но было уже поздно.
 

Обложка французского издания Протолоков сионских мудрецов. 1934 год.

Первая мировая война породила новую волну антиеврейских настроений. Несмотря на немалые жертвы, понесенные евреями во время войны, антисемитизм неуклонно рос. Антисемитская пропаганда распространяла слухи, что военное поражение Германии явилось результатом того, что евреи якобы "вонзили ей нож в спину" (то есть совершали акты измены и сотрудничали с врагом). Тяжелый экономический кризис и инфляция еще более обостряли юдофобские настроения.

В Германии, во Франции и в Англии имели хождение различные антисемитские сочинения, и в первую очередь, "Протоколы сионских мудрецов" — фальшивка конца XIX века, вновь извлеченная на свет в эти годы. Содержащееся в "Протоколах" утверждение относительно существования всемирного еврейского заговора, тайно и неутомимо строящего козни против других народов с целью установления в мире господства евреев, находило широкий круг сочувствующих. "Протоколы" попали и в США, где были опубликованы значительным тиражом под названием "Еврейская опасность". Однако, в отличие от Европы, антисемитизм в США не стал существенным общественным явлением.

Одним из тяжелых последствий подъема антисемитизма на Западе было серьезное ограничение еврейской иммиграции в США. Соединенные Штаты и Франция закрыли границы "по экономическим соображениям". Тяжелый экономический кризис 1929—1933 годов, постигший страны Запада, послужил удобным поводом для усиления антисемитской пропаганды. Особенно широкие размеры она приняла после прихода к власти нацистов в Германии. Экономическая и культурная дискриминация евреев докатилась и до США. Дошло до того, что многие объявления в газетах, касающиеся предложений труда, сопровождались словами "только для христиан".
 

Именно в этот тяжелый для евреев период еврейство США превратилось в крупнейшую в мире еврейскую общину (насчитывавшую около 3,5 миллионов человек в начале 20-х годов и около 4,5 миллионов в начале 30-х).

Трудности кризисных годов и прекращение эмиграции привели к переменам в профессиональной структуре и общественной жизни еврейства США. Нью-Йорк, правда, и теперь оставался крупнейшим в мире центром сосредоточения евреев (1,5 млн. человек), однако появилась тенденция к поселению в пригородах крупных городов.

В эти годы начался закат культуры на идише в Америке. Для второго поколения эмигрантов английский язык стал родным и одновременно с этим они испытали на себе сильнейшее влияние американской культуры. Общинная жизнь евреев была связана с тремя основными еврейскими религиозными течениями, получившими распространение в Америке: ортодоксальным (стремившимся к соблюдению заповедей в полном объеме), консервативным (пытающимся осовременить иудаизм в соответствии с духом времени) и реформистским (стремившимся придать религиозной еврейской жизни универсальную форму). У каждого из этих течений было свое объединение общин, свои раввины и свои религиозные учебные заведения (бет-мидрашим).

Важное место в еврейской общественной жизни занимали культурные и филантропические организации. "Американский еврейский комитет" был организацией общественной верхушки. В отличие от него, в "Американском еврейском конгрессе" уже тогда были представлены все существующие сословия. Такая известная филантропическая организация как "Джойнт" ("Американский объединенный еврейский комитет по распределению фондов") оказывала значительную помощь евреям Эрец-Исраэль, стран Востока и еврейским общинам Восточной Европы. В отличие от стран Восточной Европы и Палестины в США почти не существовало особых еврейских политических партий, кроме сионистских и сионистско-социалистических, но и они не выступали как самостоятельные политические группировки, а лишь как идеологические и культурные объединения.
 

У бесплатной столовой "Джойнта" в Екатеринославской губернии. 1921 г.

 

Революция	маћпеха
Национальные советы	моацот леуммииот
Франция
Польша	Полин
Венгрия	ћунгарья
Советский Союз	Брит ћа-Моацот
Румыния	Романья
Германия
"Альянс" ("Всемирный еврейский союз")
"Агуддат-ахим" ("Союз братьев")	"Кол Исраэль хаверим"
"Эзра" ("Помощь")
Бет-мидраш

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .