Соловьевский словарь
Ямвлих (245/280–325/330)
Iamvlihos – транскрипция сирийского или арамейского yamliku «он царь».По-англ. Iamblichus
Соловьевский словарь
– античный философ-идеалист, ученик пифагорейца Анатолия, ученик, а затем оппонент Порфирия. Основатель сирийской школы неоплатонизма, наиболее выдающимся представителем которой являлся он сам.
|
Текст статьи 1. 2. 3. Галерея Использованные источники |
Локальные ссылки Внешние ссылки Библиография Цитаты Литературное приложение |
Позаимствовал платоновское учение об эманации, ставил восточную теологию выше греческой философии, внес в учение неоплатонизма элементы восточного магизма. Хотя сам Ямвлих боролся против христианства, своим восточным образом мышления он оказал решающее влияние на христианскую теологию. В его учении имеют место многочисленные анализы понятий: разделение первосущности на две, нуса – на ипостаси интеллигибельного и интеллектуального, троичность души и другие триады; поэтому Гегель рассматривал его как первого представителя «диалектического метода».И1, И2
Ямвлих родился в Халкиде (Сирия). Находился под сильным влиянием пифагореизма и Халдейских оракулов, соединял философскую разработку проблем платонизма с интенсивно разрабатывавшейся им теургией. Школа Ямвлиха в Апамее, в которой систематически отправлялся языческий религиозный культ, понимаемый как необходимая часть школьной жизни, впервые в позднем платонизме была учреждена как замкнутый самодовлеющий организм, сознательно противопоставленный христианству и закрытый для него. Для школьного обихода Ямвлих составил компилятивный «Свод пифагорейских учений в 10 кн.» (до нас дошло пять: «Жизнь Пифагора», «Увещание к философии (Протрептик)», «Об общей математической науке», «Комментарий к Введению Никомаха», «Теологумены арифметики»), комментарии к Платону, из сочинений которого были выбраны 12 канонических (см. Афинская школа), и Аристотелю (сохранились фрагменты комментариев к «Федру», «Тимею» и «Пармениду», отдельные замечания из комментариев к «Алкивиаду I», «Федону», «Филебу», «Софисту»; есть свидетельства о комментариях Ямвлиха к «Категориям», «Аналитике I», «Об истолковании» и к трактату «О небе»), а также сочинения «О богах», «О речи Зевса в “Тимее”», «Халдейская теология», «Платонова теология», «О символах», фрагменты трактата «О душе» и др. Ямвлиху принадлежит также сочинение «О египетских мистериях» (в 10 кн.), в котором в ответ на «Письмо Анебону» Порфирия он защищает теургию, надев маску египетского жреца Абаммона. Ямвлих осуществил школьную разработку неоплатонической доктрины. В Едином Плотина он различает единое полностью неизреченное и просто единое, или «благо», которoe через противоположности предела и беспредельного соединено с единымсущим. В сфере ума (нуса) Ямвлих твердо различает намеченную Плотином и развитую Порфирием триаду бытие–жизнь–ум, т.е. мыслимое (бытие), мыслящее (ум) и тождество того и другого – жизнь, которая в триаде помещена между полюсами «немыслящего» бытия и «несущего» мышления. Таким образом, наряду с «умопостигаемым космосом» Ямвлих вводит «космос мыслящий», объединяя их в сфере ума. Душа причастна уму в меру своей разумности и помещена над всеми внутрикосмическими душами как монада. Ямвлих строго отличал души людей, вечно связанные умопостигаемой природой, от душ животных и не допускал их взаимоперехода. Богов Ямвлих разделял на надкосмических, относя их к сферам сущего, ума и души, и внугрикосмических, деля последних на создающих, одушевляющих, сочетающих и сохраняющих. Ямвлих развивает учение о времени и вечности, полагая, что вечность есть мера умопостигаемого мира, а время – реальная сущность, истекающая от ума (тогда как пространство есть только врожденное свойство тел). Ямвлих провел реформу неоплатонического комментария, суть ее в нахождении единственной «цели» (skopos) диалога, с которой согласуется все толкование, а также в установлении иерархии типов толкования, которая начинается с физической и этической интерпретации, восходит к математической и завершается метафизической. Под влиянием Ямвлиха сформировались Пергамская и Афинская школы неоплатонизма, авторитет его был чрезвычайно велик вплоть до флорентийской Академии в Италии XV в.И
.
по Ямвлиху
Ямвлих. Жизнь Пифагора / Пер. и вступ. ст. Р.В. Светлова. – СПб., 1997; пер.
В.Б. Чернышевского. – М., 1997.
Ямвлих Халкидский. О Пифагоровой жизни / Пер.
с древнегреч. и вступ. статья, И.Ю. Мельниковой. – СПб.: Алетейя, 2002. – 192 с. – Пер.;
скачать pdf-файл
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2340206 # Книга посвящена жизни и учению Пифагора – одного
из самых загадочных философов, мистиков и мудрецов Древней Греции.
Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. и вступ. ст. Л.Ю. Лукомского; Комментарии
Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. – М.: Изд-во АО «Х.Г.С.», 1995. – 288 с.;
http://krotov.info/acts/04/onomastik/iamblih.html
Ямвлих Халкидский. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., комментарий и вступ.
статья, И.Ю. Мельниковой. – СПб.: Алетейя, 2004. – 208 с. – Пер.; скачать pdf-файл
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2353866 (1.04 MB).
Ямвлих Халкидский. Египетские мистерии: Путь посвящения. – Киев: София, 2008. – 139 с.; скачать
http://depositfiles.com/files/onnd0sdui
Ямвлих Халкидский. Египетские мистерии: Символика Таро; Путь посвящения / Переводчики Ина Старых,
М. Неволин. – Киев: София, 2012. – 160 с. – Обл. 4.000 экз. # Ямвлих оставил нам подробное описание
египетских мистерий и испытаний, которым подвергались кандидаты. Хотя величайшие тайны этого процесса,
несомненно, не были раскрыты, эти записи бесценны. Читатель узнает скрытые, тайные значения чисел,
зашифрованные в номерах символов, соответствующих Старшим Арканам Таро – путям Озириса, Изиды и Гора. Книга
объясняет, для чего были воздвигнуты Великая Пирамида, Сфинкс и что знаменуют собой их тайны. Трактат
дает философское истолкование египетской теургии, религии, магии, искусства прорицания, ритуалов
и религиозных символов. Он оказал большое влияние на философию поздних неоплатоников, византийских
философов и платоническую традицию Возрождения. Ямвлих – автор многих трудов, посвященных символике
богов.
Ямвлих. Ответ учителя Абаммона на письмо Порфирия к Анебону / Пер. И.И. Маханькова // Знание за пределами науки / Сост. И.Т. Касавин. – М., 1996.
Ямвлих Халкидский. Комментарии на диалоги Платона / Пер. с древнегреч., вступ. статья,
комментарии и указатель имен Р.В. Светлова. – СПб.: Алетейя, 2000. – 320 с. –
(Античная библиотека). – Пер.; скачать pdf-файл
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2343357 # Впервые публикуемые на русском языке сохранившиеся
фрагменты из комментариев
Ямвлиха на диалоги Платона заставляют современного читателя по-новому взглянуть на творчество основателя
Академии. Тонкость теоретического дискурса сочетается у Ямвлиха с прослеживанием самых неожиданных, прежде
всего восточных, культурных влияний и аналогий. Именно комментарии Ямвлиха стали базой для формирования
зрелого неоплатонизма; их воздействие можно проследить в византийской богословской литературе вплоть
до М. Пселла. Сочетание теологической, метафизической, лингвистической проблематики с теософским интересом
делает публикуемые тексты одной из самых ярких страниц в истории платонизма.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. I. – М, 1988. – С. 122-301.
.
Метакультуры
Древнегреческие философы
was a Syrian philosopher, a major figure in the philosophical school of Neoplatonism and the founder of its Syrian branch.
|
Text of the article 1. 2. 3. Gallery Used sources |
Local links External links A bibliography Quotings Literary supplement |
Born in Chalcis (Coele Syria, now in Lebanon). Though only his minor philosophical works have
survived, the basic elements of Iamblichus' system can be understood from the references to his teachings
in the writings of the 5th-century philosopher Proclus. He wrote, in Greek, the treatise known under
the Latin name De Mysteriis (On the Egyptian Mysteries, 1821). His other works include: On the Pythagorean
Life; The Exhortation to Philosophy, or Protrepticus; On the General Science of Mathematics;
On the Arithmetic of Nicomachus; and Theological Principles of Arithmetic. Iamblichus, more than any other
single philosopher, has generally been credited with the transformation of the Neoplatonism advocated
by Plotinus earlier in the 3rd century into the stiff and complicated, yet often profound, pagan religious
philosophy, best known from the works of Proclus. Attempting to develop a theology encompassing all
of the rites, myths, and divinities of syncretistic paganism, he was the first Neoplatonist to displace
Plotinus' purely spiritual and intellectual mysticism in favour of theurgy, the magical conjuration
of the gods. Beyond the One of Plotinus, identical with the Good, Iamblichus asserted that a higher One
exists outside the range of human knowledge and qualifications. To the three existing ethical virtues
of Neoplatonism – political, purifying, and exemplary – he added the contemplative virtue and placed above
all four the priestly, or unifying, virtues by which men obtain ecstatic union with the One. For his stress
on theurgy and his elevation of the nonintellectual virtues, Iamblichus was known for the next two centuries as “the divine,” or “inspired.” 
Iamblichus seems to have been the originator of the type of Neoplatonism that came to dominate the Platonic
schools in the 5th and 6th centuries AD. This kind of Neoplatonism sharpened and multiplied
the distinctions between the levels of being. The basic position underlying its elaborations is one
of extreme philosophical Realism: it is assumed that the structure of reality corresponds so exactly to
the way in which the mind works that there is a separate real entity corresponding to every distinction
that it can make. In the fully developed late Neoplatonic system the first principle of reality,
the ultimate One, was removed to an altogether ineffable transcendence, mitigated by two factors:
the presence of the expressions or manifestations of its unifying power, the “henads” – identified with
the gods of paganism – at every level of reality; and the possibility of return to absolute unification
through the henad with which one is linked. Below the One a vast structure of triads, or trinities, reached
down to the physical world; this was constructed by combining Plotinus' vertical succession of the levels
of Being, Intellect, and Soul (much complicated by internal subdivision and the interposition at every
stage of mediating hypostases, or underlying orders of nonmaterial reality) with another horizontal triadic
structure, giving a timeless dynamic rhythm of outgoing and return, such as that already encountered
in Porphyry.S
.
on IamblichusIamblichus. On the Pythagorean Way of Life / Text, transl., and notes by J. Dillon and J. Hershbell. – Atlanta, 1991. # 1-я книга «Свода пифагорейских учений».
Iamblichus. In Platonis dialogos commentariorum fragmenta / Ed. with transl. and comm. by J. Dillon. – Leiden, 1973.
Dillon J. Iamblichus of Chalcis // ANRW II, 36.2. – 1987. – P. 862-909.
O’Meam D. Pythagoras revived. – Oxf., 1989.
Steel С. The changing Self. A study on the Soul in later Neo-platonism: Iamblichus, Damascius, and Priscianus. – Brux., 1978.
.
.
Metacultures
Ancient Greek philosophers