Андреевская энциклопедия
Андреевская энциклопедия
– протоиерей, российский православный богослов, клирик Казанской епархии РПЦ, штатный священник храма Ярославских чудотворцев в Казани, преподаватель Казанской духовной семинарии, кандидат богословия, один из лидеров казанской философско-интеллектуальной элиты. Автор нескольких андрееведческих работ.
|
Текст статьи 1. 2. 3. Галерея Использованные источники Локальные ссылки Внешние ссылки Библиография |
Окончил среднюю школу в г. Владивостоке. Поступил в Дальневосточный государственный университет. Окончил в 1980 Казанский госуниверситет по специальности «теоретическая физика». Работал в КХТИ инженером и преподавателем. В 1981 перешел на работу чтецом в храме Казанской иконы Божией Матери (пос. Азино). В 1982 на Преполовение Пятидесятницы рукоположен в дьяконы. В 1984 в день великомученика Пантелеймона рукоположен в священники. Свое служение отец Игорь продолжил в храме Ярославских чудотворцев, где и прослужил до конца своего земного пути. В 1982 поступил в Московскую Духовную Семинарию, окончил ее в 1984, поступил в Московскую Духовную Академию, в которой обучался до 1988. В 2000 защитил кандидатскую работу «Богословские и философские взгляды Альберта Швейцера». В 2010 поступил в Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В Казанской Духовной семинарии отец Игорь преподавал Основное Богословие, Русскую Религиозную философию и Апологетику.
Имел гигантскую философскую, искусствоведческую, языковедческую, поэтическую и литературную эрудицию. Оставил яркое творческое наследие. Перевел на русский язык множество стихов мировой поэзии. Был человеколюбивым, жизнерадостным, дорожил дружбой. Стал духовной опорой многих казанцев. Иногда играл в футбол. Сохранял жизнелюбие и иронию до последнего дыхания.
Скончался в ночь с 28 на 29 января 2013 после продолжительной тяжелой болезни. 30 января в храме Ярославских чудотворцев на Арском кладбище г. Казани состоялось отпевание усопшего. Проститься с ним собралось множество верующих, среди которых духовные чада, друзья, преподаватели и студенты Казанской духовной семинарии и все те, кто знал и горячо любил отца Игоря.
.
по И.А. ЦветковуАндрееведческие работы:
Платон, Платонов и выеденное яйцо: От идеального материализма к духовидению? // Наука. – 1989. – 27 нояб., № 40. – С. 2-3. – (Сова Минервы). # Вопросительный знак в конце подзаголовка стоял в рукописи И. Цветкова, но был опущен редактором, что изменило вкладываемый автором смысл. Работа является откликом на статьи М.Н. БелгородскогоБ и В.Н. КомароваБ. Описание картины мира у Андреева «с логической точки зрения хорошо самосогласовано и отчетливо коррелирует с исторической, психологической и даже физической действительностью». Виде́ние не нуждается в оправдании или обосновании, ибо возникает на почве особой предрасположенности и всегда уникально, личностно. Претензии начинают возникать, когда предлагается толкование видений и откровений, для которого уже давно выработана совершенная матрица христианской догматики. Соединение мифопоэтического и рационального выглядит в РМ более внешним, натянутым, менее гармоничным, чем высокий синтез, присущий «Откровению» св. Иоанна Богослова. «Содержательный и художественно добротный текст» М.Н. Белгородского ничего не потерял бы без метафиз. построений, слабо связанных с основным содержанием – эти построения мало помогают Андрееву, но именно они стали предметом критики Комарова. Различие философских позиций Белгородского и Комарова не в «идеализме» и «материализме», а в либерально-христианском и тоталитарно-атеистическом типах мышления. Фома Пухов, герой повести А. Платонова «Сокровенный человек», по милости внутреннего цензора находился в состоянии перманентной тревожной бессонницы. Сновидения раздражали его, ибо противоречили материализму, владеющему лишь поверхностью сознания Пухова, и, произнеся «да ведь это же сон, дьяволы!», он просыпался. В своей пролетарской бдительности Фома не хочет, да и боится идти глубже, парадоксальным образом обвиняя в ночных апелляциях к его совести нечистую силу. Белгородский же ополчается на «дьяволов» материализма, разрушающих, по его мнению, целостность и самую природу человеческого сознания. Официальный философ, поспешно отреагировав на сомнение Белгородского в законности постановки «основного вопроса философии», подменяет вопрос Белгородского о существовании деления на материалистов и идеалистов вопросом о существовании материалистов и идеалистов. Но даже в последней постановке он решается далеко неоднозначно.
Подвиг русского гностика // Советская Татария. – 1990. – 8 дек., № 280-281. – С. 12. # Послесловие к фрагменту из «Розы Мира»Б. Творчество Андреева, пожалуй, никогда не станет популярным – воздух его поэтической высоты слишком разрежен, свет его прозрений слишком слепит. Существуют 2 типа мистики – языческий, космоцентричный (интуитивное постижение сверхъестеств. мира) и библейский, диахроничный (проникновение в историчексий замысел Творца). Гностики пытались соединить оба типа на рациональном уровне – в результате их системы оказались слишком искусственны, сложны и антиисторичны. Церковная догматика дала синтез на конфессиональном уровне – в культе и молитве. Гностическое мышление типологически близко современному научному – «знанию» известна и нужна только логическая непрерывность закона, тогда как вера питается исключительно порывами благодати. Андреев был человеком на редкость высокой культуры и начитанности. Свои молодые 20-е годы он посвятил знакомству со всевозможными философскими и религиозными учениями. Церковь же, едва вздохнув, в эти годы снова была придавлена. Потому выдающиеся мистические способности Андреева получили выход более в рационально-гностическом, нежели церковно-конфессиональном направлении. Учение Андреева неприемлемо для православного сознания. Довольно языческая система, сложившаяся у него в тюрьме, была «воцерковлена» чисто механическим введением в нее Христа в качестве Планетарного Логоса. Не удивляет решительное неприятие в «Розе Мира» идей ап. Павла – величайшего религиозного гения, выразившего самую суть христианства в его противоположности язычеству. Софийная ипостась Троицы в логическом завершении существенно искажает основную мысль христианствава – о спасении. Интеллектуальная честность Андреева привела его к отрицанию основ христианства без тех обиняков, которыми обставляли свои построения русские религтозные философы XX века. При всем при этом «Роза Мира», как выдающийся подвиг и откровение русского гностического ума, не только имеет право на существование, но будет обладать большой привлекательностью для возвышенных душ. Христианское сознание должно учесть поразительный опыт русского духовидца и дать ему достойное место в полноте церковного учения.
Намеченная в 1993 г. публикация расширенного варианта этой статьиБ не состоялась. Для ознакомления с текстом (в Word 97–2003) и сканом этой версии статьи, которую читала, в частности, А.А. Андреева, скачайте и распакуйте архив podvig.rar (274 Кб).
В гностической мясорубке. – 1993; впервые опубл. 2009, 27 июня. – http://forum.rozamira.org/index.php?showtopic=1783 # Хронологически эта статья была первым откликом православного священника на творчество Д. Андреева. Она написана в 1993 по просьбе М.Н. Белгородского – в качестве послесловия к сборнику поэзии Д. Андреева «Духовидческий огненный опыт», издание которого осталось неосуществленным. Статья осталась в архиве Белгородского и была им выложена на РМ-форуме ОРГ через 16 лет после написания с пометой «Наш архив». Она является существенно расширенным вариантом газетной публикацииБ. Отец Игорь Цветков благожелательно настроен к Д. Андрееву, высоко ценит его поэзию, но, естественно, как церковник, имеет конфессионально-пастырские и богословские претензии к «Розе Мира». Его статья заставляет лишний раз задуматься – возможен ли какой-либо мировоззренческий компромисс между РПЦ и учением Розы Мира, или в этом отношении не стоит проявлять излишний оптимизм? А если не стоит, возникает еще один вопрос – какова должны быть стратегия уповающих на приход Розы в отношении церковной ортодоксии?
Богословские работы:
Религиозно-философские взгляды Альберта Швейцера (кандидатская работа). – 2000; http://kds.eparhia.ru/bibliot/shveicer/
Идеи исихазма в иконе Святой Троицы преподобного Андрея Рублева // Православный собеседник. – Казань, 2000. – № 1. – С. 18-42.
Неизвестная «Троица» Рублева: исихастское изложение догматики: <Текст доклада> // Конференция «Святая Троица». – Москва, Свято-Данилов монастырь. – 2001; http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/rublev/
Культура и троичный догмат в русской православной ментальности: <Незачитанный доклад> // Конференция. – Казань, Национальный культурный центр «Казань». – 2002 (?); http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/kultura/
Гностицизм и борьба Церкви с ним во II веке // Православный собеседник. – 2003. – № 2 (5); http://kds.eparhia.ru/publishing/sobesednik/perviy/articleone/ # Для того, чтобы уяснить себе смысл и цель борьбы с гностицизмом, которую вела христианская Церковь в течение всего II века, автор вкратце рассматривает генезис и основные черты этого движения, так характерно ознаменовавшего первые века по РХ. Если даже предположить вслед за многими современными исследователями, что гнозис представляет собой внутренне присущее человечеству предрасположение, вечную психологическую особенность, то следует все-таки объяснить, почему и каким образом именно христианство оказалось поводом для столь бурного гностического творчества, какое открывается нам из сочинений христианских полемистов, а также из археологических открытий последних десятилетий.
Триипостасность как антропологическая парадигма (проблема конфессионального типа) // Учение Церкви о человеке: Сборник материалов конференции. – Клин: Христианская жизнь, 2004. – С. 369-379; То же // Православное учение о человеке. – М., 2004; http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/triipostasnost/; Rar-архив (97 Кб); http://www.theolcom.ru/uploaded/369-379.pdf
Триады Прокла и начало западнохристианской триадологии // XV Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. – 2005. – 20-22 янв. – Т. 1. С. 122-128; http://pstgu.ru/download/1236167670.zvetkov.pdf; http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/triaduprokla/
Славянство в парадигме триипостасности: <Сообщение> // XXV Кирилло-мефодиевские чтения. – Самара, 2011. – 27 мая; http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/slavovparame/
Единое и многое в библейской и языческой религиозности. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/edineimnoe/
Литературные и метафизические источники пневматологии преп. Андрея Рублёва. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/rubleva/
Литургические элементы в «Дидахи» и «Апологии» св. Иустина Философа. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/didahiapologia/
Онтологический аргумент. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/argument/
Онтология сакрального Топоса: Сравнительно-богословский подход. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/ontoiatoposa/
Особенности пунктуации девятого члена Символа веры. – http://rusk.ru/st.php?idar=111534
Параллелизм развития триадологии позднего неоплатонизма и раннего западного богословия. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/parazmrazia/
Паратринитарность как источник антропологических заблуждений. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/paratstkakistoik/
Православный смысл негативности. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/konfer/bogoslovie/cvetkov/
Проповедано ли на Руси Христианство? – http://kds.eparhia.ru/publishing/vestnik/4/cvetkov/; http://rusk.ru/st.php?idar=111594
Святые Отцы о сотворении человека. – http://kds.eparhia.ru/publishing/sobesednik/three/articleone/
Социальное значение эстетической доминанты русского православия. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/dominanta/
Тринитарность и отрицание в западной и православной ментальности. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/otricanie/
Другие работы:
Условие небытия (О некоторых источниках и пути творчества К. Васильева) // Советская Татария. – 1990. – 25 авг., 8 и 15 сент. Перераб. и дополненная редакция: Татарстан. – 1992. – № 7-8. – С. 98-109; Константин Васильев глазами друзей: Воспоминания, эссе, стихи / Составление и предисловие М. Белгородского. – Казань: ТОО «Стар», 1995. – 104 с. – (Отечество зовет. Вып. 8). – С. 48-71; http://forum.rozamira.org/index.php?showtopic=1435#48; http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/ysloianebuia/
Поэзия и деизм // К 200-летию Боратынского: Сборник тезисов материалов международной научной конференции, состоявшейся 21-23 февраля 2000 г. (Москва-Мураново). – М.: ИМЛИ РАН, 2002; http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/poeziaideizm/
Ситуация манифеста: <Сообщение> // Семинар «Методология ситуационного подхода». – КГТУ, 2005; http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/sityiamanita/
Триединый процесс русской философской мысли: стяжание единства // Православный собеседник. – 2008. – № 2 (17); http://kds.eparhia.ru/www/script/ps17_6_96002546296.html (выводится в неправильной кодировке).
Единство и полнота: Поучение на Евангелие в день Святой Пасхи. – http://kds.eparhia.ru/publishing/vestnik/tretii/articleone/
Телега с трансцендентальным скрипом (Кант и русская лирика). – http://kds.eparhia.ru/bibliot/cvetkov/telega/
Константин Васильев: последние 8 лет. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/konsinvasiev/
Творчество Константина Васильева: поэтический путь к Бытию. – http://kds.eparhia.ru/bibliot/nasledprepsemrii/cvetkov/tvorvokonsna/
Портрет Лоренса Блинова // Поэтоград. – 2012. – № 9 (24).
О нем:
Скончался преподаватель Казанской Духовной семинарии протоиерей Игорь Цветков // Новости Казанской епархии. – 2013. – 29 янв.; http://kazan-mitropolia.ru/newses/kaznews/?ID=38546
Состоялось отпевание преподавателя Казанской духовной семинарии протоиерея Игоря Цветкова. – 2013. – 30 янв.; http://kazan.bezformata.ru/listnews/otpevanie-prepodavatelya-kazanskoj/9224660/
Забавнов, Сергей, чтец. Вспоминая лекции протоиерея Игоря Цветкова. – 2013. – 31 янв.; http://prihod.eparhia.ru/publications/?ID=7238
Гарифуллин Р.Р. Отец Игорь // Звезда Поволжья. – 2013. – 7 февр.
.
Андрееведение
Критический анализ творчества Д. Андреева
Andreev encyclopædia
is
|
Text of the article 1. 2. 3. Gallery Used sources Local links External links A bibliography Quotings Literary supplement |
.
on I.A. Tsvetkov.
.
.
Category: Andreev
studies 
Critical analysis of D. Andreev’s creativity