

Не с отстраненным и грустным безразличием и уж, конечно, не со
злорадством, а с великой тоской и болью задыхающегося и истекающего
кровью сердца писал замечательный русский писатель, мудрец и мученик,
Василий Гроссман о том, что «русская душа – тысячелетняя раба», что
развитие Запада оплодотворялось ростом свободы, а развитие России –
ростом рабства. И как бы ни проклинали его за эти «исступленные нападки»
на русский народ наши «духовные пастыри»,– как будто можно быть большим
патриотом и народолюбцем, чем воевавший под Сталинградом Гроссман,–
лучшим доказательством его горькой и мучительной правоты является не
только то, что, получив в последние пять лет всевозможные и не снившиеся
нам прежде политические, гражданские, «внешние» права и свободы и
завоевывая на митингах и съездах все новые и новые, мы не знаем, что с
ними делать, и, оставаясь внутри рабами, ведем себя как рабы,
неспособные к свободному и ответственному труду, нетерпимые,
завистливые, мстительные, недобрые, но и то, что именно сейчас из нас, а
уж в первую очередь из них, из «пастырей» наших «духовных», и особенно
из самых «чистокровных» и «самородных», так и полезла наружу рабская
наша вражда к мировой культуре, не просто неприязнь или нелюбовь, а едва
ли не ненависть. Рабом, если он привык к своему рабскому состоянию, в
известном смысле быть удобней и легче. «А разве плохо быть рабом?» –
очень искренне и совершенно серьезно спросил мою жену ее сотрудник по
работе в проектном институте. Должен признаться, что это совсем не такой
уж простой вопрос. <…>
Долгие годы, да что годы – века, мы, русские, утешали себя да, кажется, и
сейчас пытаемся утешить себя мыслью о какой-то особенной русской
духовности, об особенной нашей, в отличие от всех других народов и
стран, близости к Богу. Пусть у нас кровавая и нелепая история, пусть
другие страны и народы богаче нас, материально благополучнее и
благоустроеннее, зато мы превосходим их какой-то «особенной» статью,
некоей мистической «всемирной отзывчивостью», богопослушностью и
богоизбранностью. Мы даже гордились своей темнотой и бедностью, по
крайней мере, видели в них какое-то знамение: «убогий» значит «у Бога»,–
вот мы какие: мы у Бога, мы ближе всех к Богу. Я был очень мало за
границей – несколько дней в Италии, несколько дней в Германии, мне
трудно судить о духовности живущих там людей, скорее всего, и они не
вспоминают о Главном в своей повседневной жизни. Но и за несколько минут
можно разглядеть,– это сразу и самое первое, что оросается в глаза,–
что они все свободнее, спокойнее, приветливее, благожелательнее наших
людей. Очень может ыть, что они менее духовны, чем мы, этого сразу не
увидишь, но они, в отличие от нас, например, очень внимательны и
заботливы к своим инвалидам и старикам, к бедным немощным. И я, грешным
делом, никак не могу понять, как нашу «всемирную отзывчивость» и
духовность, как нашу близость к Богу можно совместить с нашим
невежеством и пьянством, с нашим рабским равнодушием и воровством, с
нашей раздражительностью, нетерпимостью, жестокостью, бессовестностью. Я
уж не говорю о нашем богомерзком сквернословии, о нашем сплошном
российском мате, который сейчас – дожили-таки! – хлынул и на печатные
страницы, и на экраны телевизоров. Не есть ли это очередной и уже,
наверное, последний русский миф? Ведь если есть Главное в жизни, то оно,
Главное, у всех и для всех: и для еврея, и для немца, и для американца,
и для русского. Конечно, у каждого к этому Главному свой путь,
личностный, отдельный, свой – у каждой личности, у каждой нации, у
каждого народа, но в то же время и в конце-то концов, если правда, что
есть Главное, есть Истина, есть Вечность, есть Бог, это – и единый, и
общий, и всечеловеческий, и всемирный путь. Об этом говорят, к этому
ведут все религии мира, вся мировая история и, может быть, лучше всех
наш Пушкин: «Веленью Божию, о Муза, будь послушна». «Восстань, пророк, и
виждь, и внемли, исполнись волею моей». Ведь веленье это – одно для
всех, воля эта – одна для всех, для всего человечества. Но услышать это
дано только каждому в отдельности, только каждому самому по себе,
услышать и исполнить – личности – всемирное. Только в этом, наверное, и
спасение: «Да будет воля Твоя, а не моя, Господи!»
Но и собственную историю нельзя переделать, от истории нельзя
отказываться. Да и незачем. Она, история русская, вся в наших костях да
крови, если кто и не знает ее, а мы все сегодня плохо ее знаем, все
равно с самого рождения в генах своих ее носим, никуда от нее не
денешься, ни от царей, ни от бунтарей, ни от Ивана Грозного, ни от
Стеньки Разина. Сергий Радонежский и Малюта Скуратов, протопоп Аввакум и
Чаадаев, Петр Первый и Лев Толстой, семья Аксаковых с верой в особый,
русский путь, и Маяковский, мечтающий о том, «чтобы в мире без Россий,
без Латвий жить единым человечьим общежитьем»,– вот они какие разные, а
все русские люди, и мысли их и идеи – русские, и самые крайние из них –
как раз самые русские.
1992–1994
Из сб.: Чичибабин, Борис. В стихах и прозе. – Харьков: Фолио; СП «Каравелла», 1955. –
464 с. – Пер., суперобл. 3.000 экз. – С. 13-14, 21-22.

Снежное полеСтрашно гадать, наугад раскрывая страницу.В трепете сердце на каждую строчку готово: все ему впору, и все в откровенье годится. Жизнью аукнется – кровью откликнется слово. «Я вас любил»,– прочитаешь и вздрогнешь под взглядом. Вынешь: «То Бог меня снегом занес»,– задохнешься. Словно из щели, потянет бедой и надсадом, станешь ее заколачивать и – промахнешься!
...Пусть бы неузнанной тенью, тропой безымянной
1987–1989 |
ГеройМосква, признайся, иссушив талант,разбавив кровь и обезвредив жало, что твой герой отныне – квартирант, он с сумками, он только что с вокзала.
Признайся же, поднявшись из теней:
За ним следила ты из всех дворов,
Он твой товар сгребал как дармовой,
Тебе, должно быть, было невдомек,
Он брал нахрапом, отдавал на слом,
И, не боясь себе хребет свернуть,
На все «что делать?» он давал ответ:
Тебя ругал – за холод, за бардак,
1987–1989 |

Русское кладбищеЧерные нарядыИ смятенье душ. Дикие обряды С воплями кликуш.
Страх. Неловкость. Жадность.
Крест. Венец терновый.
Чистое бесстыдство
1974 |

* * *Я памятник себе... Я добрый, красивый, хорошийи мудрый, как будто змея. Я женщину в небо подбросил – и женщина стала моя.
Когда я с бутылкой «Массандры»
все пальцами тычут мне в спину,
Мне в этом не стыдно признаться:
Все сразу становятся рады
и дело до драки доходит,
Решительный, выбритый, быстрый,
Я вам называю примеры:
В одном я виновен, но сразу
Конечно, хотел бы я вечно
чтоб каждый, восстав из рутины, Еременко А. Стихи, с. 101-102. |
Веб-страница создана М.Н. Белгородским 9 июля 2011 г.
и последний раз обновлена 14 июля 2011 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodskiy on July 9,
2011
and last updated on July 14, 2011.