Хотя Маккавеи завоевали Иудее свободу религии, над страной все еще нависала тень тиранической власти Сирии. И все же евреи, несмотря на свою малочисленность и недостаток оружия и снаряжения продолжали решительную борьбу против мощной сирийско-греческой армии. В отчаянных и кровопролитных битвах гибли многие смельчаки-иудеи; среди них был и брат Иехуды Маккавея Элиэзер. Во время одного из боев ему показалось, что на одном из вражеских боевых слонов восседает сам царь, и Элиэзер попытался убить тирана. Но он промахнулся и лишь ранил слона. Огромное животное рухнуло на землю? задавив собою героя.

Понимая, что опасность со стороны Сирии не миновала, Иехуда заключил договор с Римом - новой быстро растущей державой. Некоторое время этот пакт удерживал сирийских царей от возобновления военных действий, так как они не решались напасть на союзника столь мощной державы, каковой был Рим. Постепенно, однако, они осмелели, и сирийские полчища вновь вступили в Иудею и заняли несколько ее крепостей.

Сирийский боевой слон.

Не все сражения кончались победой сирийцев. Так, под Бет Хороном Иехуде Маккавею удалось разбить сирийское войско, имевшее в своем составе боевых слонов. Но месяц спустя сирийцы вернулись со свежей 22-тысячной армией. Иехуда сумел противопоставить ей лишь отряд в восемьсот человек. В результате евреи потерпели тяжелое поражение.

В этом сражении Иудея понесла невосполнимую потерю сам Иехуда Маккавеи пал в бою.
Тело всеми любимого вождя отступавшие воины взяли с собой и похоронили в Модиине рядом с останками его отца.

Несмотря на гибель своего великого полководца, иудеи упорно отказывались покориться Сирии. Еврейские воины временно отошли на территорию Гилада, к востоку от Иордана. Во время этого отступления попал в засаду и был убит еще один брат Иехуды – Иоханан.

Итак, в живых остались лишь двое из пяти отважных братьев. Ионатан и Шимон продолжали борьбу за независимость своей родины. Новый вождь повстанцев, Ионатан, обосновался в Михмаше, там, где некогда царь Саул разбил филистимлян.

Народ приходил к нему сюда, относясь к нему как к первосвященнику. В действительности, хотя Маккавеи, сыновья Маттитьяху Хасмонея, происходили из жреческой семьи, они были рядовыми священниками: их род не восходил к Цадоку, благородному первосвященнику времен Соломона. Однако народ питал к Маккавеям глубочайшее уважение. Поэтому многие иудеи шли в Михмаш просить у Ионатана совета и руководства, а также исполнения священных ритуалов и вознесения молитв.
 

Тем временем в Сирии начались внутренние беспорядки и междоусобицы Царь Антиох умер, и среди его знати началась борьба за трон. Каждый из претендентов, надеясь на поддержку Иудеи, слал к Ионатану послов с дарами, заверениями в дружбе и обещаниями мира.

Сильнейший из этих претендентов, Деметрий, помог Ионатану вернуться в Иерусалим, до сих пор удерживаемый сирийскими войсками Народ радостно встретил Ионатана и провозгласил его новым первосвященником. Во время праздника Суккот в 152 году до н.э. он впервые руководил службой в Храме.

Но Деметрий так и не стал царем. Планы захвата престола лелеял также жестокий сирийский полководец Трифон. Он ненавидел Ионатана не только за то, что его поддерживал Деметрий, но и потому, что завидовал его популярности. Трифон замыслил предательски погубить Ионатана. Он пригласил иудейского вождя в город Птолемаида на берегу Средиземного моря. Ионатан принял приглашение и отправился туда безоружным, веря в дружелюбие сирийского военачальника. Но Трифон подло убил своего ничего не подозревавшего гостя Путем целого ряда жестоких и бессовестных интриг и заговоров Трифону, в конце концов, удалось воцариться в Сирии.

Полшекеля Шимона Маккавея (медь).

Шимон, последний из братьев Маккавеев, наследовал Ионатану в должности первосвященника. Он немедленно порвал всякие отношения с Трифоном - убийцей своего брата. В то время Сирия была значительно ослаблена в результате внутренней борьбы. Шимон приступил к изгнанию сирийского гарнизона, стоявшего в иерусалимской крепости Акра еще со времен царя Антиоха. Отряд за отрядом сирийцы вытеснялись из укрепленных пунктов Града Давидова, пока старая крепость полностью не перешла в руки еврейских воинов. Наконец Иудея была свободна от сирийского ига.
 

Шекель Шимона Маккавея 140-139 г. до н.э.

Итак, впервые за несколько столетий Иудея была вновь независимой и свободной от иноземного господства. Народ ликовал. Шимон созвал жрецов и руководителей, представлявших еврейскую общину. Это народное собрание провозгласило Шимона и его потомков первосвященниками и правителями страны.

Шимон, будучи мудрым руководителем, принес Иудее счастье и процветание. Из Вавилонии, Египта и еще более отдаленных краев приезжали евреи, чтобы взглянуть на Иерусалим и поклониться Храму Купцы вновь привозили свои товары; караваны, нагруженные всяческим добром, снова шли по дорогам страны Шимон завоевал Яффу, портовый город на 6epeгy Средиземного моря, и это значительно расширило торговые возможности Иудеи.

Как некогда его брат Иехуда, Шимон понимал, что Рим является силой, которой не следует пренебрегать. Он также отправил в Рим делегацию, подписавшую там новый договор, согласно которому два государства провозглашались союзниками.
 

Храм высеченного в скалах города Петра столицы набатеев. Иоханан Гиркан расширил границы еврейского государства, покорив Идумею (Эдом) и Набатею в Заиорданье.

После смерти Шимона ему наследовал его сын, Иоханан Гиркан. Он лелеял обширные планы и желал расширить границы Иудеи путем покорения соседних стран. Пользуясь царившим в то время в Сирии беспорядком, Иоханан Гиркан начал осуществлять задуманное. Он захватил Газу и другие приморские города. Потом он совершил поход на самаритян, разрушил их храм на горе Гризим и включил Самарию в состав Иудеи.

Страница самаритянской Библии, Дамаск, 1485.

Затем, укрепив восточные границы в Заиорданье на случай нападения в его отсутствие, Иоханан Гиркан отправился в новый поход, на этот раз на юг. Там он покорил и присоединил к своим владениям Эдом, как это удалось в свое время Давиду. Население Эдома было обращено в иудаизм.

Как и его отец, Иоханан Гиркан был одновременно первосвященником и главой государства. Он чеканил монеты, увековечившие память о его правлении. При нем Иудея достигла значительного процветания и распространила свои владения до границ, существовавших во время царя Соломона. Однако многие были недовольны политикой этого нового правителя.

В результате недовольства правлением Иоханана Гиркана в Иудее появились две противоположные партии или школы фарисеи и саддукеи. Эти партии расходились как в оценке текущей политики, так и в отношении толкования Торы.

Саддукеи (цдуким) назывались так, видимо, в память первосвященника времен Соломона — Цадока. Большинство саддукеев принадлежали к высшему жречеству, знати и богатому купечеству. Они поддерживали Иоханана Гиркана и его строгое, буквальное толкование Торы, нередко использовавшееся в интересах высших классов. Им противостояли фарисеи (прушим, "отделившиеся"). Они стремились к большей демократизации, заботились о благосостоянии простого народа и в связи с этим отстаивали менее буквальное и во многих случаях более гибкое толкование Закона, позволявшее применить его к новым условиям. В то же время они были преданы традиции и строго следовали духу Торы.

После смерти Иоханана его сын Аристобул провозгласил себя первым царем возрожденной Иудеи. Саддукеи одобрили этот шаг, считая, что монархия сделает Иудею великолепной и богатой. Однако Аристобул умер год спустя. Ему наследовал ею брат Александр Яннай. Он продолжил политика отца, Иоханана Гиркана, направленную на мирские, светские цели.

Аристократы-саддукеи полностью поддерживали Александра. За двадцать семь лет его правления Иудея участвовала во многих военных кампаниях. Этот царь покорил еще ряд приморских городов и некоторые территории в Заиорданье.

Борьба между фарисеями и саддукеями резко обострилась в годы его правления. С помощью царя саддукеи получили большинство в Великом Синедрионе (верховном законодательном и судебном органе Иудеи).

Писец (софер) следует традиции переписки свитков Торы и других священных книг сложившейся еще во времена Второго храма.

Фарисеи и саддукеи резко расходились в вопросе Устной традиции (называемой также Устной или Неписаной Торой). С незапамятных времен Устная традиция передавалась из рода в род вместе с Писаной Торой. Но со времени Эзры и так называемых "писцов" (софрим) Устная традиция развилась в отдельную область Закона и религиозного ритуала. Целые поколения писцов толковали отдельные законы Торы. По мере необходимости добавлялись все новые толкования, отвечающие меняющимся политическим, экономическим и социальным условиям.

Фарисеи верили в святость Устной традиции. Они рассматривали Тору как Закон, который должен быть понятен всему народу и приложим ко всем проявлениям повседневной жизни. Их ученые непрестанно трудились над расширением и развитием Устной традиции, подобно тому, как в наши дни, например юристы США, комментируют конституцию для Верховного суда своей страны так, чтобы эти законы могли быть приложимы к любой новой проблеме. Кроме того, фарисеев занимали такие вопросы, как смысл жизни или отношения между человеком и Богом Их глубоко заботила проблема образования и просвещения еврейского народа.

Саддукеи, наоборот, не признавали Устной традиции. Они считали Тору строгим и неизменным кодексом, который нельзя толковать в соответствии с изменяющимися обстоятельствами. По мнению саддукеев, знание Закона являлось прерогативой жречества, и народу было достаточно исполнять и совсем не обязательно понимать законы Торы.

Но большинство народа, веря, что Тора есть достояние всего Израиля, а не только избранных, поддерживало фарисеев.
 

Когда Александр Яннай состарился и был близок к смерти, он начал понимать, что фарисеи представляют собой значительную силу в Иудее. Поэтому он посоветовал своей жене Саломее-Александре, которой предстояло царствовать после него, предоставить фарисеям более значительную роль в управлении страной. В соответствии с этим завещанием царица Саломея (Шломцион) назначила своего брата, фарисея Шимона бен Шетаха, председателем Синедриона. Выбор царицы оказался весьма разумным. Шимон бен Шетах был способным ученым и внес важный вклад в образование масс и в принятие многих полезных законов.

Медная монета царицы Саломеи Александры.

Царствование Саломеи было мирным. Она привлекла к управлению многих честных и дельных людей и установила более равномерное соотношение сил между обеими партиями в Синедрионе. Фарисеи всегда считали, что должность первосвященника не должна принадлежать царю, с чем Александр Яннай в свое время упорно не хотел соглашаться. Теперь, в царствование Саломеи, это разделение осуществилось. Царица оставалась главой государства, а функции первосвященника исполнял ее сын Гиркан. Другой ее сын, Аристобул II, помогал ей в делах правления.

Удовлетворенные этой победой, фарисеи были лояльны к царице и поддерживали ее. Теперь они стали партией большинства в Синедрионе и пользовались своей силой обществу на благо. Они стремились к тому, чтобы лишь порядочные, ответственные люди, знакомые с еврейскими законами, не исключая и Устной традиции, назначались судьями. Под руководством своего вождя Шимона бен Шетаха фарисеи улучшили систему школьного обучения. Большое количество учителей, прошедших соответствующую подготовку, было послано в различные общины Иудеи, чтобы обучать детей и молодежь чтению и письму, а также наставлять их в изучении Торы. В те древние времена, когда среди подавляющего числа народов мира царила неграмотность, множество людей в маленькой Иудее не только умело читать и писать, но и разбиралось в вопросах религии, было знакомо с законами, литературой и историей своей страны. Таким образом, семилетнее царствование Саломеи-Александры было временем покоя и процветания для Иудеи.
 

Модель военного корабля созданная по рисунку с настенной росписи иерусалимских катакомб. Морской музей Хайфы.

Бюст Помпея.

Но после смерти Саломеи вспыхнула борьба за трон между двумя ее сыновьями, царевичами Аристобулом и Гирканом. Братоубийственная война свирепствовала в течение пяти лет. В конце концов, враждующие стороны обратились к римскому военачальнику Помпею с просьбой разрешить их спор Помпеи, ведший победоносную войну в Малой Азии, только что занял Дамаск. И вот к великому полководцу прибыли три разных делегации из Иудеи, прося помощи и защиты: одна представляла Гиркана, другая Аристобула, а третья, состоявшая из фарисеев, — народ Иудеи. Фарисеи просили не решения спора между двумя сыновьями Саломеи, а восстановления власти первосвященника Помпеи, заботясь, прежде всего о выгоде Рима, решил дело в пользу Гиркана, поскольку тот был слабейшим из претендентов. Вскоре после этого легионы Помпея вторглись в Иудею. Неподготовленные к обороне иудейские города стали легкой добычей для римлян. Иерусалим выдержал долгую осаду, но по истечении трех месяцев пал и он. Тысячи евреев погибли, многие попали в плен. Среди последних был и царь Аристобул II, которого Помпеи увел в Рим вместе с сотнями других пленных.

Так после почти восьмидесяти лет независимости Иудея вновь оказалась под властью чужеземцев. Ее портовые города на Средиземном море превратились в часть римской провинции Сирии. Гиркан был восстановлен в должности первосвященника, но его действия отныне контролировались Римом. Вскоре римляне еще более сократили сферу его полномочий. Тем временем сын Аристобула II, царевич Александр, по дороге в Рим бежавший из-под стражи римлян, собрал армию и попытался свергнуть своего дядю Гиркана. Но Александр был разбит римским проконсулом Сирии Габинием. Его неудачный мятеж повлек за собой дальнейшее ограничение свободы Иудеи. Была образована новая римская провинция Палестина, состоявшая из трех областей, и за Гирканом осталась лишь небольшая область с центром в Иерусалиме.
 

В это время пришло к концу республиканское правление в Риме. Между Помпеем и Юлием Цезарем началась жестокая борьба за власть. Стремясь ослабить влияние Помпея в Иудее, Цезарь освободил Аристобула и дал ему армию в надежде, что тот восстанет против своего брата Гиркана. Но восстание не состоялось, так как Аристобул был отравлен в Риме, а вслед за этим его сына Александра Помпеи казнил в Антиохии.

Борьба между Помпеем и Цезарем разделила Рим надвое. Кончилось тем, что Цезарь собрал войска и разгромил Помпея. Тот бежал в Египет, но там был убит своими же людьми.

Теперь Цезарь концентрировал все свои силы, чтобы удержать власть в Риме. В Иудее он пользовался поддержкой Гиркана и его советника Антипатра. Антипатр был умным, изворотливым и хитрым человеком родом из Эдома, где его семья была обращена в иудаизм во времена завоеваний царя Иоханана Гиркана. Антипатр был главным советником первосвященника Гиркана в период гражданской войны в Иудее. Теперь в его руках сосредоточилась значительная политическая сила. Вместе с Гирканом он решительно поддерживал Юлия Цезаря.

Монета с портретом Клеопатры.

Три тысячи еврейских воинов сражались вместе с легионами Цезаря во время его египетской кампании. В этой войне Цезарь разгромил Птолемея XII. Жена последнего, царица Клеопатра, стала правительницей Египта - отныне ставшего вассалом Рима.

В благодарность за помощь, оказанную ему евреями в Египте, Цезарь восстановил духовный и светский статус Гиркана. Гиркан был назначен этнархом, то есть правителем своего народа от имени Рима Цезарь постановил также, что должность этнарха будет наследственной и будет принадлежать роду Хасмонеев. Антипатру Цезарь даровал римское гражданство.

Весь период своей недолгой власти Юлий Цезарь был настроен дружественно по отношению к еврейскому народу и считал его союзником Рима. В Египте он восстановил прежние гражданские права еврейского населения Александрии, временно утерянные им. В Иудее он поддерживал как Гиркана, так и Антипатра, рассматривая их обоих как руководителей еврейской общины.
 

Бюст Юлия Цезаря.

Антипатр был непопулярен среди иудеев, Многие евреи считали его чужаком, поскольку он был эдомитянином, а этот народ лишь недавно был обращен в иудаизм. Они подозревали, что Антипатр не понимает истинных нужд Иудеи. Немалое число людей видели его себялюбие и тщеславие и не одобряли рост его влияния.

Не зная всего этого. Цезарь назначил Антипатра на чрезвычайно важный пост. Он сделал его первым римским прокуратором Иудеи. Прокураторы были непосредственными представителями Рима в различных владениях этой державы.

Став прокуратором, Антипатр сделал своих сыновей правителями двух областей Иудеи. Его старший сын Пцаэль (Фасаил), прямой и честный, получил в управление Иерусалим. Правление Галилеей было отдано в руки младшего сына, чрезвычайно одаренного, но жестокого и честолюбивого человека по имени Ирод.

Во время правления Ирода в Галилее в горах этой области созревало восстание против Рима. Непокорное население во главе со своим вождем Хизкией готовилось поднять борьбу за независимость Иудеи. Ирод раскрыл их замыслы и, схватив мятежников, велел казнить всех до единого.

Кесария. Этот город был резиденцией римских прокураторов. Царь Ирод назвал его Кесарией (или Цезарией) в честь Цезаря Августа. Ныне от его не когда оживленного порта остались лишь обломки каменных колонн, омываемые водами Средиземного моря.

Монета с портретом императора Марка Антония 41 г. до н.э.

Жестокость Ирода потрясла Великий Синедрион. Он был вызван в Иерусалим, чтобы предстать перед судом Синедриона. По обычаю обвиняемые являлись на этот суд одетые в черное в знак повиновения суду. Ирод, однако, явился в пурпурном царском одеянии окруженный телохранителями. Судьи собирались сурово наказать Ирода, но были вынуждены обойтись с ним снисходительно, так как он пользовался поддержкой первосвященника Гиркана. Темпераментный Ирод, тем не менее, горел желанием отомстить Синедриону и иерусалимским властям, посмевшим призвать его к ответу. Лишь отцу его Антипатру удалось удержать его от вооруженного штурма города.

К несчастью для Иудеи, Цезарь, ее покровитель был вскоре убит в Риме. Его последователи, и те, кто еще стоял за Римскую республику, вступили в жестокую борьбу друг с другом. Последователи Цезаря - Октавиан и Марк Антонии победили своих противников в битве при Филиппах.

Марк Антонии стал повелителем Азии. Делегации иудеев неоднократно являлись к нему, жалуясь на жестокости Ирода. Но Марк Антоний не слушал их, так как Ирод к тому времени стал его личным другом. Вместо этого он сделал Ирода и его брата Пцаэля тетрархами, то есть соправителями Иудеи.
 

Неожиданно в римскую провинцию Палестину вторглись парфяне - новые хозяева Вавилонии. Они нашли союзника в лице Антигона* — последнего оставшегося в живых сына Аристобула II. Он присоединился к новым завоевателям, воспользовавшись случаем, дающим ему шанс свергнуть прежних правителей Иудеи. Гиркан попал к парфянам в плен, Антипатр к тому моменту умер, и сопротивление Антигону оказали лишь сыновья Антипатра. В результате Ирод с братом и их сторонники были изгнаны из Иерусалима. Три года Антигон царствовал в Иудее.

     * Его называют также Антигоном II, в отличие от царевича Антигона, сына Иоханана Гиркана (Прим. пер.)

Рельеф еврейского саркофага из Рима с изображением семиствольной меноры.

Римляне изгнали парфян, но Антигон продолжал править Иудеей. Он чувствовал себя вполне уверенно, хотя семья Ирода и его сторонники обосновались не так уж далеко от Иерусалима в крепости Масада (Мецада).

Но самого Ирода не было в Масаде. Хитрый политик он отправился в Рим. Там он явился к Марку Антонию и Октавиану с дорогими подарками. Очевидно, Ирод был человеком немалого личного обаяния. Ему удалось убедить своих римских друзей, что только он сможет навести порядок в Иудее. Весьма кстати он напомнил, что всегда оставался другом Рима, в то время как Антигон предательски поддержал парфян. Ирод получил от римлян то, чего добивался он вернулся домой царем Иудеи.

Медные монеты царя Антигона.

При поддержке римских легионов Ирод вступил в свое новое царство – Иудею. Он осадил Иерусалим и после пяти месяцев осады и сражении город сдался. Ирод немедленно казнил сорок пять человек из числа иерусалимской знати, уничтожив, таким образом, тех, кто мог оказаться в оппозиции к нему. Антигон был казнен римлянами.

И все же Ирод не рассчитывал, что сумеет властвовать над Иудеей при помощи одной лишь тирании. Еще во время осады Иерусалима он женился на Мариамне (Мирьям), царевне из рода Хасмонеев. Породнившись с древней хасмонейской династией, он надеялся завоевать народное доверие и поддержку.

Медная монета Ирода.

Эдомитянин Ирод был жестоким, чрезвычайно честолюбивым, падким на почести и богатства правителем. Он никогда не чувствовал себя вполне уверенно на иудейском престоле и всюду подозревал угрозу мятежа. Многим пришлось поплатиться жизнью из-за этих его подозрений.

В начале своего царствования он назначил первосвященником младшего брата Мариамны - Аристобула. Аристобул был весьма популярен в народе, люди шумно приветствовали его на улицах и любили смотреть, когда он вел службу в Храме. Все это беспокоило Ирода. Опасаясь, что шурин организует против него заговор, он велел уничтожить Аристобула.

Ирод боялся и Гиркана, хотя тот вернулся из парфянского плена старым сломленным человеком. Гиркан был ложно обвинен им в заговоре и убит. В конце концов, Ирод перестал доверять даже собственной жене Мариамне и казнил и ее. Он боялся, что Хасмонеи лишат его престола, и пытался обеспечить свою безопасность путем террора и убийств.
 

Гераса (Джераш) в горах Гилада — один из городов Декаполиса.

Несмотря на жестокость этого царя он известен в истории как Ирод Великий. Евреи ненавидели и боялись его, римляне восхищались им за то, что он приносил богатство всей империи. Ирод расширил торговые связи Иудеи. Находившаяся между Сирией и Египтом, эта страна располагалась на пересечении великих торговых путей связывавших Запад с Востоком. Иудея была первым крупным привалом караванов из Персии и Аравии. Корабли из Греции и Африки бросали якорь в ее средиземноморских портах. Купцы прибывали даже из далекой Индии.

Под управление Ирода попали и некоторые пограничные прежде независимые города, основанные греческими и римскими поселенцами. Они входили в конфедерацию, называвшуюся Декаполисом (Десятиградье), или были связаны с ней. Как часть Иудеи, эти города еще более способствовали ее обогащению. Ирод обложил народ высокими налогами. Часть этих денег доставалась Риму, другая шла на строительство в самой Иудее.
 

Руины здания времен Ирода 1 в до н.э. Заметно смешение греческого и римского стилей.

Вид на Тверию. Город был назван гак Иродом в честь императора Тиберия.

Ирод любил строить и возвел ряд новых городов, многим из которых дал названия в честь своих римских друзей: Тверия (Тибериада) — в честь императора Тиберия, Кесария (Цезария) — в память о Юлие Цезаре. Подражая римским обычаям, он строил также амфитеатры и цирки, где гладиаторы — в основном рабы и пленники — боролись и сражались друг с другом и с дикими зверями.

Наиболее известным строительным достижением Ирода было расширение и украшение Храма. В течение пяти веков главным Святилищем страны служил Храм, построенный вернувшимися из Вавилонии изгнанниками. Это было небольшое, скромное здание, к тому же не избежавшее следов времени. У него было мало общего с великолепным Храмом Соломоновых времен. Ирод не пожалел на реконструкцию Храма ни средств, ни сил. Его рабочие и архитекторы восстанавливали и украшали Дом Божий по частям. В течение всего своего царствования Ирод не прекращал работ по усовершенствованию храмового комплекса. Строительство началось в 20 году до н.э., а закончилось в 4 году н.э., уже после смерти царя.

Отстроенный Иродом Храм был великолепен. По всему Ближнему Востоку прокатилась весть о его красоте и величии. Как и все постройки Ирода, он был исполнен в греческом стиле. Ирод обнес территорию Храма мощной стеной, а над главными воротами поместил золотого орла — символ Римской империи.

Последняя деталь глубоко оскорбила евреев. Как могли они позволить, чтобы этот военный символ осквернял мирное святилище Бога? Однажды, во время болезни Ирода, распространился слух о его смерти. Группа фарисеев немедленно устремилась к Храму и сорвала ненавистную римскую эмблему. Когда выздоровевший Ирод узнал об этом, он тут же казнил виновных.
 

Камень из построенного Иродом храма. Надпись на греческом языке гласит: "Ни один иноземец да не вступит за ограждение вокруг Святилища. Кто будет схвачен, ответственен за свою смерть".

Великолепие и красота Храма принесли царю новую славу за рубежами страны, но любви своего народа он так и не приобрел.

Народ Иудеи не ждал более руководства со стороны царя или даже первосвященника, так как назначение и на эту должность производилось Иродом, а после его смерти — Римом. Вместо этого люди следовали наставлениям ученых и знатоков Торы — мужей Великого Синедриона. Несмотря на тиранию Ирода и его преемников — ставленников Рима, ученость по-прежнему процветала в Иудее. Устная традиция (Неписаная Тора) помогала людям в трудных вопросах повседневной жизни даже в условиях римской власти.

Согласно мишнаитскому трактату Пиркей Авот ("Поучения предков"), цепь Устной традиции началась с Моисея, который передал ее Иехошуа, а тот - старейшинам народа. От них она перешла к пророкам, передавшим ее мужам Великого собора так называемым писцам, ученым людям, бывшим подлинными вождями народа. Их последователями были ученые, составлявшие (обычно в количестве семидесяти одного человека) Великий Синедрион высший авторитет в делах религии. Из Египта и Вавилонии, Сирии и Персии съезжались и юноши, и известные своими познаниями мужи, чтобы поучиться у мудрецов Великого Синедриона и послушать их толкования законов Торы.

Во главе Синедриона стояли два человека, называвшиеся "двойкой" или "парой" (зуг). Один из них носил титул наси - "глава" (в древности - "князь"), а другой - ав-бет-дин "отец (то есть председатель) суда".

Обычно - но не всегда - наси был более консервативен, в то время как ав-бет-дин возглавлял оппозицию. Их споры и диспуты нередко бывали чрезвычайно острыми и отличались непревзойденным блеском, многие из этих диспутов, как и принятые в их результате решения стали знаменитыми. Наиболее прославившуюся "пару" составляли Хиллел (Гиллель) и Шаммай.

Хиллел был юношей с выдающимися способностями. Он прибыл в Иудею из Вавилонии в дни первосвященника Гиркана. Он мечтал учиться у Шмайи и Авталиона, которые в то время стояли во главе Синедриона. Хиллел был беден, но страстно любил учение. Чтобы платить за учебу в академии тех времен - иешиве, он был вынужден зарабатывать колкой дров и другой тяжелой работой. Но были времена, когда ему не удавалось заработать даже сравнительно небольшой суммы, необходимой для платы за ученье

Однажды, когда у него не было денег, чтобы заплатить за занятия, Хиллел холодной зимней ночью спрятался на крыше школы, чтобы послушать лекцию, но заснул от усталости. Наутро, когда возобновились занятия, присутствующие обнаружили, что в помещении темно. Взглянув на окошко в крыше, они увидели спящего Хиллела, закрывавшего свет своим телом. Тронутые его преданностью учению, учителя стали допускать юного Хиллела на лекции бесплатно, чтобы ему не приходилось больше заниматься изнурительным трудом.

Хиллел стал великим ученым. На некоторое время он вернулся в Вавилонию, чтобы преподавать там. Но вскоре его пригласили приехать вновь в Иерусалим, и войти в состав Великого Синедриона. Его мудрость была признана учеными всех еврейских общин мира.

Однажды его спросили, что он считает основным принципом иудаизма. Его знаменитый ответ гласил: "Чего ты не любишь сам — не делай другим. В этом - вся Тора, а остальное - пояснения". Хиллел говорил, что путем к Закону и к Богу является миролюбие и любовь к человечеству. А в народе Израильском он превыше всего ценил единство и призывал своих учеников никогда не отделять себя от общины.

Хиллел заслужил столь глубокое уважение, что должность наси — главы Синедриона стала наследственной в его роду.

Шаммай был также великим ученым, происходившим, в отличие от Хиллела, из богатого и знатного иерусалимского рода. Он был строг и консервативен и вел постоянные споры по вопросам Закона с Хиллелом, который смотрел на многое более снисходительно и чаще проявлял гибкость. Хиллела очень заботило, чтобы все евреи могли соблюдать Закон. Шаммай же, со своей стороны, толковал Закон столь строго, что далеко не всякий мог жить в соответствии с этими требованиями. Шаммай возводил в абсолют сохранение в неизменном виде Закона и всего еврейского образа жизни.

Знаменитые дебаты между Хиллелом и Шаммаем вызывали живой интерес в еврейских общинах того времени. Где бы евреи ни собирались для учения или для молитвы, всегда обсуждались высказывания и мнения этих двух великих ученых.

Михмаш	(Михмас)
Хасмонеи	Хашмонаим
Цадок
Гиркан	hоркенос
Фарисеи	прушим
Саддукеи	цдуким
Аристобул	Аристовлос
Александр Яннай
Синедрион	Синhедрин
Устная традиция (Устная Тора)	Тора ше-бе-ал пе
Писаная Тора	Тора ше-би-хтав
Саломея (Александра)	Шломцион
Шимон бен Шетах
Ирод	hордос
Галилея	hа-Галил
Масада	Мецада
Тверия
"Пары"	зугот
Глава Синедриона	наси
Председатель суда Синедриона	ав-бет-дин
Гиллель	hиллел
Шаммай
Шмайя
Авталион

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .