В дни, предшествовавшие осаде Иерусалима, многие опасались, что евреи не смогут сохраниться как народ, если их страна будет уничтожена римлянами. Без своей страны евреи уже не будут нацией, управляемой независимым Синедрионом. И как сумеют евреи сохранить свой особый характер без Храма - центра духовной еврейской жизни для всего мира.

Другие, однако, полагали, что евреям не обязательны страна или Храм для того, чтобы сохранить себя как народ. Они чувствовали, что Тора является главной опорой еврейства и залогом сохранения его жизни. Среди тех, кто придерживался таких взглядов, был рабби Иоханан бен Заккай, ученый, член Синедриона, ставший великим вождем еврейского народа.

Менора, высеченная в стене одной из гробниц города Бет-Шеарим (северный Израиль). Она датируется временем Иехуды xa-Наси. Археологические раскопки начались здесь в 1936 г. В результате была обнаружена древняя синагога и сотни гробниц в окрестностях.

Иоханан бен Заккай верил, что существование иудаизма зависит от сохранения заповедей Торы в сердцах евреев. Иоханан в ранней молодости был учеником Хиллела, посвятил всю свою жизнь изучению Закона. Теперь он состарился. Как и большинство фарисеев, он был против войны с Римом. Ненавидя кровопролитие, он верил в пассивное сопротивление и учил, что подлинное достоинство состоит не в вооруженной борьбе, а только в неукоснительном соблюдении предписаний Торы.

Когда римляне осадили Иерусалим, Иоханан бен Заккай разработал план сохранения традиции жизни по Торе. Вдали от Иерусалима он решил основать школу своего рода академию иудаизма, где будет изучаться Писание и обсуждаться вопросы еврейского Закона. При этой школе он собирался создать еврейский суд - бет-дин, с тем, чтобы ученые Великою Синедриона были IBM и учителями, и судьями. Всеми силами души Иоханан бен Заккай жаждал скорее осуществить свои проект, опасаясь, что потом будет уже поздно.

Оставить Иерусалим в месяцы осады было невозможно. В период, когда город ждал вторжения войск Веспасиана, зелоты следили за каждым евреем, которого можно было заподозрить в измене. Опасаясь, что предатель выдаст римлянам секреты обороны города, они не разрешали никому выходить за его пределы. И все же Иоханан был полон решимости уйти из города, чтобы иметь возможность основать задуманную школу.

Согласно преданию Иоханан велел ученикам распространить слух о собственной смерти. Ученики положили его в гроб и вынесли из города под бдительным оком зелотов якобы для погребения. Оказавшись за городом, Иоханан бен Заккай живой и здоровый поднялся из гроба. Когда его и его учеников остановил римский патруль, Иоханан попросил солдат отвести его к их начальнику Веспасиану.
 

Древнее "золоченное стекло" с изображением Ковчега Завета, меноры, шофаров и лулавов.

Веспасиан принял ученого, так как знал, что Иоханан был противником войны с римлянами. Иоханан, как и Иосиф, предсказал Веспасиану, что тот станет вскоре императором Рима. Он остался весьма доволен таким предсказанием и обещал исполнить любую просьбу ученого. Именно это и нужно было Иоханану. Он сразу же попросил разрешения основать школу в Явне (Ямния), небольшом приморском городке.

Веспасиан видимо, ожидал, что Иоханан попросит убежища денег или особых привилегий. Но право на основание школы казалось римскому полководцу сущей мелочью. Разрешение было дано. Веспасиан не понимал, что школа, задуманная Иохананом, представляла собой нечто гораздо большее, чем просто учебное заведение — ведь в ней будет зреть и совершенствоваться духовная мощь евреев, вещь куда более сильная, чем вся военная мощь завоевателей.
 

Синагога рабби Иоханана бен Заккая. По преданию здесь Иоханан молился в последний раз, перед тем как его тайком вынесли из осажденного Иерусалима. Картина датируется 1825 г.

Стеклянный кувшин мишнаитской эпохи, найденный среди могил на горе Кармел.

Иоханан бен Заккай без промедления взялся за дело и создал в Явне школу, куда тут же пригласил учителей и учеников. Как только прибыли его коллеги он основал и суд бет-дин. В Явне ученые продолжали свои прежние занятия, а также руководили службой в синагоге, где собиралась община этого городка.

Каждое утро рабби Иоханан самолично открывал перед учениками двери школы, и он же был последним кто, покидал ее вечером. Вскоре городок Явне превратился в центр притяжения для ученых и учащихся, а также в место, где вершилось правосудие. Через некоторое время Иоханан бен Заккай основал здесь Синедрион по образцу Иерусалимского, состоявший из семидесяти одного ученого, и решавший все вопросы, касавшиеся Закона, изучения и верного толкования Торы.

Маленькая община Явне с тревогой и болью следила за судьбой Иерусалима. Когда пришло известие, что столица пала и Храм разрушен, Иоханан горько заплакал и разорвал свои одежды в знак траура. Но он не давал отчаиваться своим ученикам. Тех, кто скорбел и печалился, рабби Иоханан утешал словами пророка Хошеа, говорившего, что справедливость и милосердие людское угоднее Богу, чем жертвоприношения. Он напоминал, что еще многое предстоит сделать. Ученые Явне должны трудиться без устали. Духовная жизнь евреев и изучение Торы не должны оборваться.
 

Иоханан бен Заккай, заслуживший почетный титул "раббан" (наш "господин", "учитель"), был также первым наси председателем Синедриона в Явне Наставник целого поколения ученых, он был глубоко почитаем за свои познания, предприимчивость и умение блестяще решать спорные вопросы. Его любили и за скромность, доброту и уважение к каждому человеку.

Рабби Иоханан бен Заккай вел простой образ жизни, всецело посвящая себя ученикам, еврейской общине и изучению Торы. Никогда он не ставил себя выше окружающих, несмотря на свою славу великого мудреца. Он считал, что лишь занятия Торой делают его жизнь полезной. От окружающих он не требовал ни лести, ни повиновения. Проходя по улицам Явне, Иоханан без Заккай всегда старался первым приветствовать каждого встречного старого или молодого, еврея или язычника.

Иоханан бен Заккай понимал, что новые судьи, учителя и ученые должны проходить особую подготовку и рукоположение (утверждение), как это было в дни Великого Синедриона. Эти мудрецы назывались рабби (откуда произошло слово раввин), то есть "мой господин" или "мой учитель" Иоханан и сам в свое время был рукоположен в звание рабби и стал учителем после завершения необходимой подготовки. Длинная череда таких специально подготовленных и рукоположенных учителей восходила, согласно традиции, к Моисею, назначившему первых жрецов и судей Израиля, а после него - к его преемнику Иехошуа. Со времен Моисея обряд возложения рук на голову учеников стал символом посвящения Рабби, рукоположенные Иохананом бен Заккаем, должны были передать следующим поколениям Устную традицию. Будучи рукоположен, ученик становился учителем других. Эти новые рабби были звеньями великой неразрывной цепи учителей Закона.

Иоханан и ряд последующих поколений ученых получили название таннаи, то есть "повторяющие учение". Потому и период, в течение которого они руководили народом, известен как эпоха таннаев.

Предполагаемое место захоронения Иоханана бен-Заккая возле Тверии, на берегу озера Киннерет.

Две панели мозаичного пола синагоги IV в. в Хаммате, близ Тверии. Тверия была в то время резиденцией Синедриона.

Взоры евреев всего мира были теперь обращены к небольшому городку Явне. Несмотря на войны и трудности, народ черпал бодрость и вдохновение в учении своих рабби.

Многие рабби оставались в Явне и после рукоположения, пополняя состав учителей и ученых академии или становясь судьями при Синедрионе. Другие отправлялись в различные общины Иудеи, чтобы учить народ Торе и соблюдению религиозных обрядов. Хотя сотни тысяч иудеев погибли во время войны с Римом, в стране сохранялось еврейское население, и Иудея по-прежнему звалась Землей Израиля - Эрец-Исраэль.

Не было больше Храма, в котором евреи прежде совершали богослужения и приносили жертвы. Рабби утешали народ и объясняли, как служить Богу в синагогах.

Постепенно жители Иудеи отстроили свои дома и вновь стали обрабатывать поля и виноградники. Но, в сущности, они уже не были хозяевами своей земли. Римляне были подлинными господами страны и собирали с народа высокие налоги. Раньше каждый еврей отдавал один шекель в год как добровольное пожертвование Храму. Теперь он должен был платить шекель как дополнительный налог, которым были обложены все евреи Римской империи. И все же, вопреки всем трудностям, жизнь продолжалась. Евреи служили Богу, учились, углубляли свои познания в Торе, по субботам и праздникам встречались в синагогах.

Еврейские общины Египта, Вавилонии, Аравии и Рима, как и евреи Иудеи, искали совета и руководства в Явне. Никто не принуждал их исполнять принятые в Явненской академии законы и решения, однако евреи всего мира добровольно следовали им.
 

Так наз. "кресло Моисея" из синагоги III в. в Коразиме (Израиль). Эго почетное кресло, в котором обычно восседал раввин.

Древнейшая из известных рукописей Посланий апостола Павла ок. 200 г.

После смерти Иисуса из Назарета секта его последователей обрела нового руководителя в лице Савла (Шаула) из Тарса. Савл был евреем и римским гражданином, который прибыл в Иерусалим учиться у членов Синедриона. Его привлекли верования назареян, и он стал ревностным приверженцем новой секты. Он ходил по синагогам Иудеи и проповедовал именем Иисуса, которого считал Мессией.

Евреи оставались равнодушны к проповедям Савла-Шаула, так как не находили ничего нового в этических высказываниях, приписываемых Иисусу: те же идеи, но гораздо раньше встречались в учении пророков Исаии и Амоса, а затем и у Хиллела. Они не могли признать Иисуса Мессией и богочеловеком, поскольку это совершенно противоречило основному принципу иудаизма монотеизму*.

     * Монотеизм - единобожие (Прим. пер.)

Но Савл был полон желания распространить как можно шире свои новые убеждения. Сменив имя Савл на Павел, он с необыкновенной энергией принялся обращать язычников. Он объехал многие страны, проповедовал лично и писал послания к обращенным, укрепляя их в новой вере. Позднее учение Иисуса и его последователей, в том числе послания Павла, были включены в особый сборник, названный Новым заветом. Вошедшие в сборник сочинения появились в большинстве своем вскоре после смерти Павла, но окончательную форму приобрели не ранее IV века. Христианская Библия включает в себя как Новый завет, так и еврейскую Библию, которую христиане называют Ветхим (то есть старым) заветом.

Павел был казнен в Риме за проповедь новой веры среди язычников - это было строго запрещено римскими властями. Но влияние его все возрастало среди последователей распространявшейся им веры в различных странах.

Они основали богослужебные дома, впоследствии ставшие называться церквями. В скором времени одна из таких церквей появилась и в самом Риме. Члены общин всех этих небольших церквей чувствовали себя как бы принадлежащими к одной большой общине христианской церкви. Так назаряне полностью порвали с еврейством и иудаизмом и перестали соблюдать еврейские традиции, принятые среди верных иудаизму евреев.
 

Реконструкция знаменитой синагоги в Кфар-Нахуме (Капернауме).

Масляный светильник из терракоты, украшенный изображениями колонн Храма III в Эрец-Исраэль.

Когда Иоханан бен Заккай оставил должность председателя Синедриона наси, его место занял Гамлиэль 11, потомок Хиллела.

Всю свою энергию Гамлиэль посвятил задаче сохранения иудаизма в тех условиях, в которые был теперь поставлен еврейский народ. При его участии оформился ряд новых ритуалов и молитв, в том числе молитва о восстановлении Храма.

В Явне было принято решение, что главы Торы и пророческих книг Библии должны читаться в синагогах каждую субботу и в праздники. Небольшие отрывки решили читать по вторым и пятым дням недели (понедельник и четверг), когда земледельцы приходили на городские рынки. До наших дней евреи повсюду следуют этому обычаю. Ученые Явне разработали порядок молитв для праздников Суккот (Кущи), Песах (Пасха) и Шавуот (Пятидесятница). Богослужения проводились в местных синагогах.
 

Гамлиэль был так озабочен сохранением единства среди еврейских ученых, что это порою делало его весьма нетерпимым. Его очень беспокоили разногласия, нередко имевшие место в Синедрионе. Он опасался, что они могут, в конце концов, подорвать авторитет этого учреждения. Поэтому ему хотелось, чтобы наси играл роль арбитра во всех спорах. Но многие из мудрецов, несогласные с его решениями, были недовольны таким положением вещей.

Один из явненских ученых, рабби Иехошуа бен Ханания, особенно боялся, что Синедрион может потерять свой демократический характер. Однажды расчеты рабби Иехошуа и некоторых из его коллег разошлись с расчетами

Рабби Гамлиэль, окруженный учениками. Иллюстрация из Сараевской хаггады.

Гамлиэля относительно календаря на очередной год Иехошуа утверждал, что наси ошибся на один день, и это изменит дату, на которую падает Иом-Киппур. Но Гамлиэль оставался непреклонен. Чтобы укрепить свой авторитет, он велел рабби Иехошуа явиться к нему в повседневной одежде в тот самый день, на который, по мнению последнего, приходился этот праздник Иехошуа покорился Гамлиэль был глубоко тронут смирением Иехошуа "Счастливо поколение, сказал Гамлиэль, в котором великие слушают малых".

Но примирение длилось недолго. Оппозиция решила сместить Гамлиэля. В течение нескольких лет должность наси занимал молодой ученый, потомок Эзры. Однако Гамлиэль не оставил Синедрион и продолжал участвовать в его заседаниях, несмотря на то, что его мнение никогда не принималось большинством. Кроме того, он по-прежнему занимался преподаванием. Он искал встреч со своими оппонентами и смиренно извинялся перед ними за свою былую суровость. Посетил он и Иехошуа бен Хананию и был поражен узнав, что этот ученый зарабатывает на жизнь изготовлением швейных иголок. В пору, когда Гамлиэль был поглощен исполнением обязанностей наси он не имел представления о бедности многих ученых Явне. Немало таннаев были вынуждены зарабатывать на жизнь различными ремеслами.

Впоследствии Гамлиэль вернул себе уважение коллег и снова стал председателем явненского Синедриона. Никогда впредь ни он, ни кто-либо другой из занимавших эту должность не пытался помешать демократической процедуре принятия решении Синедрионом.

Предполагаемая гробница Гамлиэля II в Явне.

Древняя каменная менора обнаруженная при раскопках синагоги в Тверии II в.

При Гамлиэле II Синедрион провозгласил, что не все сочинения религиозного характера составленные после периода персидского владычества могут считаться Священным писанием. Многие из таких "внешних" то есть не вошедших в канон сочинений, в том числе книги Маккавеев известны под названием апокрифов.

Так спустя семь столетий после Эзры-писца, начавшего отбор книг для включения их в Священное писание, еврейская Библия приобрела ту форму, которая сохранена до наших дней.

Старый греческий перевод Библии - Септуагинта - уже казался недостаточно точным и верным. Новый греческий перевод был сделан в Эрец-Исраэль прозелитом Аквилой, которому в этом огромном труде помогали некоторые из наиболее ученых таннаев Явне. Это был перевод, позднее использовавшийся евреями многих отдаленных общин диаспоры. От него сохранились лишь отдельные фрагменты.

Наиболее распространенным среди евреев древности переводом Библии было ее переложение на арамейский язык называемое Таргум и приписываемое прозелиту Онкелосу, которого некоторые отождествляют с Аквилой. Перевод был предназначен для еврейских масс говоривших в то время на арамейском языке.
 

Страница еврейской Библии с комментариями. Узкий столбец вверху слева - Таргум (арамейский перевод) Онкелоса.

Однако и позже Таргум сохранил свое значение и печатается наряду с оригиналом на иврите в ряде новейших изданий Священного писания, а некоторые благочестивые евреи читают его вместе с недельным отрывком Библии.

Населенные пункты, где зажигались сигнальные огни, оповещавшие о начале нового месяца. Из Иерусалима эта весть достигала городов Вавилонии, так что все евреи могли отмечать свои праздники в одно и то же время.

Еврейская керамическая печать для запечатывания сосудов с вином, на ней выбито изречение из Книги Иеремии. Вавилония, II-III в.

Одним из величайших ученых, преподававших в Явне, был рабби Акива. Когда-то Акива был неграмотным пастухом, мечтающим изучать Закон. Он полюбил Рахель, дочь своего богатого хозяина, и они поженились. Рахель принесла немало жертв, чтобы дать мужу возможность посвятить себя учению. Рабби Акива стал наиболее блестящим ученым своего времени. Его суждения были лаконичными и ясными. Он был не только крупнейшим ученым, но и великим учителем, и ученики стекались отовсюду, чтобы послушать его.

С помощью своих коллег Акива начал осуществление обширного проекта классификацию множества толкований Устной традиции в области законов. Он не записывал этих решений, так как это еще не было принято. Но Акива разделил законы на касающиеся субботы, брака и собственности. Установленный им порядок получил название "Мишна рабби Акивы".

У Акивы была своя школа в Бней-Браке, где он лично занимался с учениками. Другие, меньшие, школы были заложены в окрестностях Явне.
 

Изображение меноры с греческой надписью из некрополя Бет-Шеарим. III в.

Годы мира, последовавшие за войной с Римской империей, еврейская община страны хорошо использовала. Под руководством таннаев Явне народ создал новые формы общинной организации. Прежний взнос в пользу Храма теперь направлялся, с добровольного согласия взносчиков, на поддержание судов и академии, на помощь бедным и нуждающимся по всей стране.

Явненский Синедрион создал суды низшей инстанции во всех крупнейших еврейских общинах для разбора сравнительно несложных случаев. Более сложные дела поступали на рассмотрение Высшего суда в Явне.

Синагоги, школы и суды создавались в каждой еврейской общине. Изучение законов иудаизма происходило по всей стране. Почти каждый еврей умел читать и писать. Уровень образования в Эрец-Исраэль в то время был выше, чем в Европе, хотя всего лишь за столетие до этого значительные массы простых людей были безграмотны.
 

Могилы святых праведников в Тверии. Большая гробница вверху справа приписывается рабби Акиве, вверху слева – его жене. Между ними и внизу изображены могилы других законоучителей. Рисунок из итальянской рукописи 1598 г.

Иоханан бен Заккай
Суд (религиозный)	бет-дин
Явне
Председатель Синедриона	наси
Рукоположение	смиха
Таннаи	Таннаим
Страна Израиля (Палестина)	Эрец-Исраэль
Новый Завет	Брит hа-Хадаша
Еврейская Библия	Танах
Христиане	ноцрим
Гамлиэль
Шма
Восемнадцать благословений	Шмоне-эсре
Йеhошуа бен Хананья
Апокрифы	сфарим гнузим
Онкелос
Рабби Акива
Рахель
Бней-Брак

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .