Когда прекратились антиеврейские гонения в Палестине, в галилейском городке Уша был основан новый центр иудаизма. Один из учеников рабби Акивы, Иехуда бар Илай, открыл здесь академию по образцу Явненской. Ученые, преподававшие в Уше, были преемниками раввинов, толковавших Закон в Явне. Должность председателя - наси, принадлежавшую Гамлиэлю II, ныне занял его сын Шимон. Наси вновь стал духовным главой еврейской общины и пользовался признанием римских властей.

Синедрион, возрожденный наряду с иешивой, поспешил вновь открыть синагоги и школы по всей стране. Возобновилось рукоположение раввинов, обучение детей чтению и письму на иврите, законам и истории их народа. Снова собирались добровольные взносы, дававшие общине возможность поддерживать судебную и образовательную систему и оказывать помощь нуждающимся.

Старое каменное знание возле озера Киннерет. Под ним по преданию находится могила великого мудреца рабби Меира.

Большинство таннаев того периода, когда Шимон бен Гамлиэль занимал пост наси, были учениками рабби Акивы. Среди них особенно выделялись Шимон бар Йохай, рабби Меир и упомянутый Иехуда бар Илай.

Шимон бар Йохай был мистиком, стремящимся проникнуть в тайный смысл каждого стиха Торы. Во время восстания против Адриана он был приговорен к смерти за мятежные высказывания, но ему удалось бежать. Тринадцать лет он скрывался в горах Галилеи и жил в пещере. С ним были его сын и несколько учеников, с которыми он продолжал заниматься даже в это трудное время. Позднее он преподавал в школе городка Ткоа.

Полагают, что идеи Шимона бар Йохая положили начало сочинениям мистического направления, известных под названием каббалистических. Его влияние ощущалось в течение многих столетии. Книга "Зохар" ("Сияние"), написанная тысячу лет спустя Моше де Леоном в Испании, несомненно, создана под воздействием идеи Шимона бар Йохая и даже приписывается нередко ему.

Шимон бар Йохай нашел место в сердцах многих людей и пользовался любовью широких масс. На праздник Лаг ба-Омер (этот день считается днем его смерти) паломники до настоящего времени посещают его могилу в Мероне возле Цфата и обмечают эту дату специальными церемониями.

Рабби Меир продолжил дело своего учителя Акивы, собирая и классифицируя материал Устной традиции. Меир был блестящим ученым, обладавшим отличной памятью. Он прекрасно знал еврейский Закон и все Священное писание. Рассказывают, что однажды в праздник Пурим он пришел в одну из синагог Галилеи и обнаружил, что там нет свитка, по которому читают книгу Эсфирь. Рабби Меир тут же сел к столу и по памяти написал полную копию свитка.
 

Серебряная монета, выпущенная повстанческим правительством Бар-Кохбы. Он и его последователи возродили еврейское государство (132-135 гг.), вскоре уничтоженное римлянами.

Рабби Меир был прекрасным оратором, и его уроки собирали массу слушателей. Не только ученики и другие ученые, но и простой народ любил его слушать. Рабби Меир был женат на Брурии, которая тоже была ученой женщиной. Она пользовалась большим уважением, и Талмуд сохранил многие из ее замечаний.

Рабби Иехуда бар Илай, также блестящий ученый, был главным оппонентом рабби Меира по многим вопросам Закона. Некоторые из мудрых высказываний Меира и Иехуды включены в раздел Мишны, называемый Пиркей Авот, то есть "Поучения предков".
 

Цфат. Рисунок 1775 г.

Первоначально слово "наси" означало на иврите "князь". Этот титул весьма подходил председателю Синедриона, который должен был отличаться ученостью, благородством и служить повседневным примером народу. Одним из самых любимых наси, сохранившимся в народной памяти, был Иехуда, который так и вошел в историю под именем Иехуда ха-Наси. Он был преемником своего отца Шимона бен Гамлиэля, занимавшего должность наси полвека. Иехуда был человеком великой скромности, огромной и тонкой души, что дало ему любовь всех, кто знал его. Выдающийся ученый и кодификатор, он считается последним таннаем, завершившим великую эру этих ученых. Ссылаясь на него, его нередко называют просто Рабби, то есть Учитель.

Иехуда ха-Наси учредил Синедрион и академию в городе Бет-Шеарим, а позднее в Циппори (Сепфорисе). Его горячим желанием было ввести единообразие в жизнь еврейских общин, рассеянных по всему миру. Будучи наси, лишь он имел право рукополагать раввинов и судей, даже тех, кто занимал эти должности в отдаленных странах.
 

Раз в году, в праздник Лаг ба-Омер, Цфат превращается в место шумных религиозных торжеств. На снимке изображена группа евреев, совершающих паломничество к гробнице Шимона Бар-Иохая.

Иехуду глубоко заботил вопрос сохранения языка иврит. Он хотел, чтобы иврит был живым повседневным языком еврейской семьи. В те времена даже в Эрец-Исраэль евреи говорили по-арамейски, то есть на языке своих соседей нееврейских народов Палестины, Вавилонии и Персии. Однако сам Иехуда ха-Наси, его семья и домочадцы говорили только на иврите. Рассказывают, что слуги в доме Иехуды знали иврит лучше, чем многие ученые. Его любовь к Торе и к языку иврит шла рука об руку с обширными культурными интересами. Он знал много языков. Говорил и читал по-гречески и на латыни и обладал глубокими познаниями во многих науках. У Иехуды было немало друзей среди неевреев, к их числу, по некоторым свидетельствам, принадлежал и римский император Марк Аврелий.

Иехуда видел, как трудно евреям римской Палестины соблюдать их традиционный субботний (седьмой) год, когда, согласно заповедям Торы, земля не должна обрабатываться, ведь римский сборщик налогов появлялся ежегодно независимо от того, снимали евреи урожай или нет. Иехуда предложил смягчить закон о субботнем годе в определенных случаях, чтобы избавить народ от угрозы постоянной нищеты и долгов.

Жизнь в городе Циппори тех дней била ключом. Сюда прибывали многочисленные ученики из Вавилонии, жаждавшие послушать Иехуду и его коллег. Иехуда был одним из самых популярных учителей. Он любил говорить: "Многому научился я от моих учителей, еще большему - от коллег, но более всего - от всех моих учеников". Щедрый наси из своих средств помогал нуждающимся ученикам и многим беднякам.
 

Каменная гробница в некрополе Бет-Шеарима, где покоятся останки дочерей Шимона бен Гамлиэля и прах Иехуды xa-Hаси.

Архитектурные остатки входа в гробницу Иехуды xa-Наси.

Всю свою жизнь Иехуда был предан великой задаче: записи Устной традиции. Со времен Эзры и так называемых писцов накопилось множество решений, толкований Библии и законов. Иехуда ха-Наси сознавал, что всем этим материалам грозит опасность утери и забвения, если они не будут упорядочены, кодифицированы и занесены на бумагу. Устная традиция столь разрослась, что никто не был в состоянии помнить ее всю. В прежние времена ученые считали, что запись Устной традиции противоречит духу еврейского Закона, но теперь они начали понимать, что это необходимо ради сохранения всей Торы. С помощью коллег и учеников Иехуда приступил к этой огромной работе. Он упорядочил, отредактировал и записал всю Устную традицию. Этот труд получил название Мишна. Мишна составляет первую часть и основу того, что можно назвать энциклопедией еврейского Закона и учения – Талмуда.

В этом великом деле Иехуда и его коллеги воспользовались и тем, что уже было сделано другими учеными до них, пытавшимися еще со времени Иоханана бен Заккая и академии в Явне привести в порядок необъятный материал Устной традиции.
 

Страница Талмуда с комментариями. Это - отрывок из Бава Камма, первого трактата раздела Незикин Талмудический текст находится в центре: сначала идет Мишна, а с 14-й строки начинается Гемара. Слева от этого текста - комментарии Раши, справа – Тосафот.

При обсуждении вопросов, касающихся Закона, в эпоху таннаев было принято ссылаться на "решения Хиллела" и "решения Шаммая", а также на других ученых. Однако рабби Акиве и рабби Меиру было недостаточно такой классификации постановлений, они разбивали их также на группы в соответствии с родом законов, к которым относились эти постановления.

Иехуда ха-Наси кодифицировал все относящиеся к Закону толкования и решения Устной традиции по тематическому принципу, разбив их на следующие шесть основных разделов:

1. Зраим ("Семена", "Посевы") - законы, касающиеся земледелия.

2. Моэд ("Срок") - законы о соблюдении субботы, праздников и постов.

3. Нашим ("Женщины") - законы относительно брака и развода.

4. Незикин ("Вред", "Убытки") гражданские и уголовные законы.

5. Кодашим ("Святыни") — законы относительно храмовой службы, жертвоприношений и ритуального убоя.

6. Тохорот ("Чистота") - законы ритуальной чистоты.

Каждый из этих разделов (сдарим), в свою очередь, подразделяется на трактаты (массех-тот), главы (приким) и параграфы (мишнайот).

Огромное количество решений по вопросам Закона и множество толкований, обсуждений, притч и рассказов дошло до поколения Иехуды ха-Наси, но не все могло быть включено в составляемый труд. Дни и ночи проводили его коллеги и ученики, решая, что включить и что отбросить.

Страница Мишны, трактата Ктуббот. Текст Мишны дан сверху. Под ним справа – комментарий Овадии Бертиноро (XV в., Италия), слева - комментарий Иом-Това Липмана Хеллера (XVII в., Чехия).

 

Мишна написана на прекрасном чистом иврите, на котором говорил так любивший его Иехуда ха-Наси. Она состоит в основном из Галахи*, но включает также Аггаду. Галаха - это часть, посвященная исключительно Закону. Ее составляют споры и дискуссии между отдельными мудрецами и решения, принятые ими по конкретным случаям. Эти решения всегда основываются на Торе и ее законах. Аггада, что значит "предание", "рассказ", состоит из проповедей таннаев, рассказов и притч, иллюстрирующих и поясняющих отрывки из Библии или отдельные пункты Закона.

     * Слово "галаха" читай через украинское "г" (Прим. пер.)

Многие люди, считавшие Галаху законоведческую часть Мишны — слишком трудной и сухой, любили Аггаду. В те нелегкие дни народ говорил: "Аггада освежает сердце, как вино".

Некоторые ученые времен Иехуды ха-Наси и последующих поколений решили записать (и тем самым сохранить) и отдельные части Устной традиции, не вошедшие в Мишну. Они называются барайтами. Наиболее известный сборник таких дополнений к Мишне носит название Тосефта.

Мозаика синагоги в Тверии, IV в.

Много лет Иехуда страдал от болезни, причинившей ему сильные боли, но продолжал работать. Он не прекращал ни преподавания, ни участия в заседаниях Синедриона. Когда Иехуда умер, его оплакивали друзья коллеги ученики и вся еврейская община. Он был одним из тех редчайших людей, что сумели воплотить в себе образ духовного отца целого народа. О нем говорили: "Со времен Моисея не было человека, подобного Иехуде сочетавшего руководство с Торой". Толпы народа провожали Иехуду в последний путь - в некрополь города Бет Шеарим. Казалось, каждый чувствовал, что вместе с ним уходит великий период еврейской истории.

Смерть Иехуды ха Наси ознаменовала конец эпохи таннаев. Главным делом таннаев было сохранение Мишны послужившей основой еврейского. Закона для грядущих поколений. Как ныне Верховный суд государства ищет руководства в конституции страны и в поправках к ней, так в свое время Синедрион обращался и к Торе и к Мишне при вынесении судебных решении и постановлении.
 

Фрагмент письма на арамейском языке, написанного в Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху.

После смерти Иехуды ха-Наси академию и Синедрион возглавил его сын Гамлиэль III, и в течение двух последующих столетий пост наси сохраняли за собой представители школы Хиллела. Римские императоры относились к наси как к князю и называли его патриархом. Неевреи часто выражали удивление тем фактом, что несиим и (множественное число от наси) не будучи официальными правителями, решали дела еврейских общин и почитались руководителями в глазах всех евреев. Законы и по становления несиим добровольно принимались еврейскими общинами, где бы они ни находились. Евреи по собственной воле платили взносы для поддержания своих школ религиозных учреждений и судов. Так же без всякого принуждения они выделяли долю на благотворительность.

Эти два века были нелегкими для евреев Эрец-Исраэль. Страна так и не оправилась от военной разрухи. Под гнетом тяжелых податей, взимаемых римскими властями, народ с трудом сводил концы с концами. Многие земли оставались необрабатываемыми, выжженный лесной покров в юрах так и не восстановился. Римляне выжимали из страны все, что могли, но не заботились о возрождении былого плодородия земли. Но даже в этих условиях Гамлиэлю III и его преемникам удавалось в течение многих десятилетий сохранять в Эрец-Исраэль чрезвычайно развитую образовательную систему. Синедрион по-прежнему оставался центром еврейской общины. Лишь наси мог рукополагать раввинов, и только ему, при участии ученых Синедриона, принадлежало право устанавливать еврейский календарь. Он должен был следить за тем, чтобы евреи всею мира знали, когда им следует отмечать их праздники.
 

Погребальные ниши, вырубленные в скале. Здесь хоронили членов Синедриона Иерусалим.

Новые академии-иешивы возникли и развились в Вавилонии, вдали от Эрец-Исраэль. В городе Нехардеа два ученика Иехуды ха-Наси - Рав и Шмуэль приступили к преподаванию и самостоятельной разработке различных решений. В своей работе они основывались на Мишне Новое поколение ученых после Иехуды ха-Наси - как в Палестине, так и в Вавилонии называлось амораями, что значит разъясняющие" или "толкователи". Вновь накапливалась масса отчетов о научных спорах, множество постановлений, рассказов и аллегорических притч, создаваемых в галилейских и вавилонских академиях. Многие из ученых Вавилонии приезжали в Палестину, в иешиву Тверии, чтобы заниматься наукой вместе с учителями и судьями этой академии и Синедриона.

Одним из выдающихся ученых Тверии был Иоханан бар Наппаха. Сын бедного кузнеца, Иоханан учился у Иехуды ха-Наси. Будучи одним из первых, кто основывал свое учение на Мишне, Иоханан разработал и метод толкований, также основанный на этом источнике. Он вызывал восхищение еврейских ученых всего мира, и, в свою очередь, высоко ценил ученых Вавилонии и их новые академии.

Иоханан был человеком общительным и готов был поговорить с любым встречным. Однажды, во время купания, он увидел незнакомца, поразившего его прекрасным атлетическим сложением и обилием жизненных сил. Звали этого незнакомца Шимон бен Лакиш. Шимон рассказал Иоханану, что сражался на арене цирка с римскими гладиаторами, дрессировал диких зверей, и еще о многом из своей богатой событиями жизни. Он даже намекнул, что как-то возглавлял шайку разбойников. Дело кончилось тем, что Шимон и Иоханан стали близкими друзьями. Иоханан убедил силача Шимона переменить образ жизни и начать заниматься в академии Шимон бен Лакиш послушался, и со временем стал великим ученым.

Через посредство позднейших амораев до нас дошло немало блестящих дискуссий между этими двумя людьми. У этой истории есть и романтическая сторона: прекрасная сестра Иоханана вышла замуж за красавца Шимона.

Период мирных занятий наукой в Израиле был прерван событием, глубоко повлиявшим на судьбы евреев всего мира, римский император Константин принял христианство. Константин полагал, что христианство - это та новая сила, которая сможет оживить Римскую империю к тому времени очень ослабевшую. После своего обращения Константин стал отрицательно относиться к иудаизму и начал стремиться подорвать его влияние.

Несмотря на то, что христианство вышло из лона иудаизма, разрыв между обеими религиями все увеличивался. Христиане уже не считали себя связанными с еврейством. Более того, подавляющее большинство новообращенных христиан происходили не из евреев, а из различных других народов и привносили в христианский культ элементы своих старых языческих религий как, порядок дней христианской недели заимствован из зороастризма, тогдашней религии персов. У персов день их солнечною бога приходился на воскресенье (до сих пор называемое "днем Солнца" на многих языках Запада), этот день заменил субботу у членов новой секты – христиан. С годами христианство все более отдалялось от иудаизма. Ко времени принятия императором Константином христианства оно уже полностью отделилось от еврейской веры. Христианство сформировало свою особую церковь и выработало особые институции и ритуал.

При императоре Констанцие II на жизнь евреев Римской империи были наложены новые запреты, что привело к восстанию еврейского населения Галилеи. Римляне жестоко подавили это восстание. Они разрушили города Циппори и Тверию, где находились академии-иешивы. Евреям пришлось бежать из этих городов, спасая свою жизнь.

Император Юлиан Отступник.

Преемник Констанция II Юлиан, прозванный Отступником за то, что отрекся от христианства, отнесся к евреям Галилеи более благосклонно. Школы открылись вновь, и в стране воцарилось спокойствие. Юлиан даже направил послание наси Хиллелу II, в котором называл его «уважаемый брат, патриарх». В этом послании он сообщал о своем намерении отстроить Иерусалимский храм. Юлиан планировал поход против парфян и надеялся, что евреи поддержат его. Но ему не удалось осуществить свои замыслы.

Правление Юлиана было недолгим, и вслед за ним римская держава вновь оказалась под властью императора-христианина. С тех пор христианство стало официальной религией империи. Хотя строгие меры Констанция не были возобновлены, появилось много новых ограничительных законов, дискриминирующих евреев.

Хиллел II сознавал трудное положение еврейской общины в Галилее. Он не мог быть уверен ни в том, что академии и Синедрион просуществуют сколько-нибудь длительное время, ни в том, что его потомкам или сторонникам школы Хиллела вообще будет дозволено всегда оставаться на посту наси.
 

До изобретения книгопечатания изготовление календарей было трудоемким делом. Это календарь (луax) еврейского 5036 года (1276 г. н.э.). Он был обнаружен в одной из рукописных Библии.

Хиллел II принял важное решение. Объявление календаря на наступающий год уже давно было прерогативой наси. Перед началом года юнцы обычно оповещали все еврейские общины о принятии нового календаря. Хиллел II решил разработать календарь, которым бы могли пользоваться длительное время все евреи без специального постановления на каждый год, и который способствовал бы единству еврейских общин всего мира даже в случае, если Синедрион прекратит свое существование. Произведя необходимые расчеты, он составил особое руководство, дающее всем евреям возможность одновременно отмечать свои праздники. С тех пор евреи повсюду использовали метод Хиллела II для расчета ежегодного календаря и праздничных дат.

Хиллел II был крупным ученым и выдающимся наси. Его труд сыграл огромную роль в деле сохранения еврейских традиций в долгий период после того, как перестала существовать община Галилеи.
 

В дни сына и внука Хиллела II - Гамлиэля V и Иехуды IV казалось, что конец еврейской общины Эрец-Исраэль близок. Чувствуя, что времени осталось немного, палестинские амораи, трудясь не покладая рук, собрали и кодифицировали все важнейшие законоведческие дискуссии, суждения и решения, накопившиеся в Эрец-Исраэль с момента завершения Мишны. Этот труд был назван Гемарой. Вместе с Мишной Гемара составила Талмуд. Итак, Талмуд в полном виде состоит из двух частей Мишны, послужившей его основой, и дополняющей ее Гемары.

Известны два варианта Талмуда Палестинский и Вавилонский. Первая часть - Мишна одинакова в обоих. Различаются они лишь второй частью — Гемарой. Палестинская Гемара, более краткая, является плодом трудов амораев Эрец-Исраэль. Вавилонская версия создана амораями Месопотамии. Палестинский Талмуд был завершен в конце эпохи несиим, в то время, когда Вавилонская Гемара еще составлялась.

Обнаруженный близ города Персеполь барельеф изображающий императора Валериана (258 г. н.э.) просящего милости у победителя - персидского царя Шапура.

Хотя Римская империя была официально объявлена единой христианской державой, изнутри ее раздирали противоречия и острая борьба. В IV веке империя раскололась на два государства, западное — собственно Рим, и восточное новую империю, названную Византией Палестина, включая то, что осталось от Иудеи, вошла в состав Византийской империи. Поскольку Рим и Византия постоянно враждовали между собой, евреи, находившиеся в собственно римских владениях, уже не могли посылать взносы в Эрец-Исраэль. Римские власти препятствовали отправке денег, так как опасались, что эти средства попадут в руки их византийских противников.
 

Лишенные финансовой поддержки извне, наси, академия и Синедрион скоро оказались в бедственном положении. Наси Гамлиэль VI умер как раз в это время и не оставил после себя сыновей Византийский император Феодосии II воспользовался этим, чтобы вообще отменить институт наси*. Так был положен конец еврейскому руководству Эрец-Исраэль. Многие евреи покинули Галилею. Под властью Византии Палестина превратилась в христианскую страну. Ограничительные законы привели к тому, что евреям стало фактически невозможно здесь оставаться. Лишь горсточка евреев осталась в нескольких затерянных деревушках Галилеи, и то им приходилось скрываться.

     * Практически сам Гамлиэль VI был смещен со своего поста уже за несколько лет до смерти (Прим. пер.)

Итак, период несиим пришел к концу. Но история евреев и их цивилизации не закончилась на этом. Евреи лишились родины, но не своих древних традиций, основанных на гуманных законах Торы. Их чувство истории и их вера по-прежнему представляли собой живое, развивающееся наследие. Обстоятельства сложились так, что центр духовного руководства еврейскими общинами мира отныне находился на вавилонской земле.

Уша
Иеhуда бар Илай
Шимон (наси)
Таннаи	таннаим
Шимон бар Йохай
Меир
Каббала
Зоhар
Мерон
Цфат (Сафед)
Свиток	мегилла
Брурия
"Поучения предков"	Пиркей-Авот
Йеhуда hа-Наси
Бет-Шеарим
Мишна
Талмуд
Устная традиция (Устная Тора)	Тора ше-бе-ал пе
Трактаты	массехтот
Главы	праким
Галаха	hалаха
Аггада
Барайта
Тосефта
Амораи
Рав
Шмуэль
Шимон бен Лакиш (… Реш Лакиш)
Календарь	луах
Гемара
Талмуд Иерусалимский	… Иерушалми
Талмуд Вавилонский	… Бавли

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .