Масляный светильник из Йемена, IV в. В огромной пустыне, называемой Аравийским полуостровом, жили арабы - кочевой народ, разделенный на различные бедуинские племена. Большая их часть жила в шатрах, переходя со своими стадами с одного скудною пастбища на другое, из оазиса в оазис, делая длинные переходы по пустынным пескам. Еврейские поселения в Аравии существовали примерно с 70 года н.э., то есть со времени разрушения Второго храма. Некоторые евреи поселились в оазисах северо-западной части полуострова, где они занимались земледелием и разведением плантаций. Говорят, что именно они стали первыми разводить в Аравии финиковые пальмы. Еврейские поселенцы участвовали в основании городов, расположенных вдоль цепи оазисов, на караванных путях, ведущих на восток и на запад. По этим дорогам в Египет, Палестину, Сирию и Вавилонию доставлялись драгоценные грузы: благовония и пряности Аравии. Еврейские купцы и ремесленники сбывали свои товары в городах Ясриб и Мекка. Люди жили здесь в больших каменных домах. Бедуины, бывавшие в этих городах, дивились красоте и удобствам городских жилищ. Не все евреи Аравии, однако, жили в городах и постоянных поселениях. Многие, подобно бедуинам пустыни, бродили от колодца к колодцу со своими стадами, как это делали Авраам, Исаак и Иаков мною веков тому назад. Евреев Аравии трудно было отличить от их соседей-арабов: они носили такую же одежду и говорили на тех же арабских диалектах. Но при этом существовало между ними одно очень важное различие: евреи придерживались законов Торы и верили в Единого Бога, а арабские племена поклонялись разнообразным идолам, и каждое племя молилось и приносило жертвы своему собственному божеству. В процессе общения с евреями - будь то на дорогах пустыни или на городских рынках - арабы, естественно, узнавали о вере евреев в Единого Бога. До них доходили рассказы из Аггады и мидрашей, и они наблюдали законы, по которым жили евреи. Обычаи иудаизма пришлись по душе многим арабам, и некоторые из них присоединялись к еврейским общинам.   ЕВРЕЙСКОЕ ЦАРСТВО В ЙЕМЕНЕ Мозаичный пол синагоги IV в. в городе Наро (Тунис). Надпись гласит: "Раба Твоя девица Юлия из Наро устроила эту мозаику на свои средства на благо синагоги Наро". В Йемене, на юго-западе Аравийского полуострова, еврейские земледельцы и ремесленники значительно способствовали богатству страны. В VI веке н.э. один из арабских царей обратился в иудаизм, приняв еврейское имя Иосиф*. Царство Иосифа процветало. Его купцы торговали со многими странами, ремесленники изготовляли прекрасные чеканные серебряные, медные и золотые сосуды, поэты создавали чудесные песни. Еврейское царство в Йемене было разрушено византийцами и абиссинцами (эфиопами) в 525 году. Хотя многие евреи покинули Йемен, еврейская община там сохранилась.      * Это был последний химьяритский царь Юсуф Зу-Нувас (517 или 525 гг.) (Прим. пер.) В 575 году Йемен стал частью Персидской империи, но местная еврейская община никогда уже не достигала прежнего блеска. Нередко члены ее терпели крайнюю нищету и преследования. Однако, несмотря на трудности, йеменские евреи твердо держались своей веры и продолжали развивать ремесла. Они по-прежнему изготовляли изящные металлические изделия, насаждали плантации и занимались торговлей. Евреи северо-западной Аравии преуспевали в то время гораздо больше: они были деятельны, богаты, пользовались уважением и авторитетом общества.   ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА Современные йеменские евреи. В начале VII века один молодой араб, погонщик верблюдов по имени Мухаммад увлекся иудаизмом. Этот молодой человек был беден и не получил образования, но он обладал необычайным умом и энергией. Он старательно прокладывал себе путь в жизни, пока не стал заниматься караванной торговлей и превратился в богатого купца. Вместе со своим караваном Мухаммад совершал путешествия по странам "Плодородного полумесяца" - Палестине, Египту, Сирии и Вавилонии. Ему приходилось встречаться со многими образованными евреями, постепенно он заинтересовался их религией. Как и прочие арабы, Мухаммад считал себя потомком Ишмаэля - сына праотца евреев Авраама*.      * По-арабски Исмаил (Ишмаэль) - сын Ибрагима (Авраама). (Прим. пер.) Его всегда волновали религиозные вопросы, он начал развивать свои собственные идеи и со временем стал считать себя великим пророком, подобным Моисею Мухаммад глубоко уверовал в Единого Бога, которого называл он Аллахом**.      ** Это слово соответствует словам "Элоах", "Элохим" - "Бог" на иврите. (Прим. пер.) "Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - пророк Аллаха'" провозгласил он. Он пророчествовал, не испытывая сомнений в том, что вдохновлен самим Богом. Он объявил о рождении новой религии и посвятил делу ее распространения всю свою энергию и душевные силы. Новую религию, которую Мухаммад назвал "ислам" (буквально "примирение", "покорность воле Божьей"), он строил на основе иудаизма. Его пророчества содержат осуждение идолопоклонства и жертвоприношений лжебогам и направлены на утверждение монотеизма (единобожия). Мухаммад призывал своих последователей жить справедливо. Очень многие его нравственные принципы формировались под влиянием того, что становилось ему известно в результате общения с евреями и христианами, тем, кто станет исполнять заповеди ислама, он обещал вечное блаженство в загробной жизни. Старая пословица "Нет пророка в своем отечестве" полностью оправдалась в случае с Мухаммадом: он не нашел последователей в городе, где жил, - Мекке. Тамошних жителей раздражали попытки Мухаммада обратить их в ислам, они видели в нем лишь смутьяна-фанатика. В 622 году - этот год стал считаться впоследствии первым годом мусульманского календаря - Мухаммаду пришлось бежать оттуда.   РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА Но неудача в Мекке не обескуражила Мухаммада. Он продолжал проповедовать и искать последователей по всей стране. Благодаря безграничной вере и личному обаянию Мухаммад приобрел много сторонников. Постепенно ислам укоренился и широко распространился по всей обширной Аравийской пустыне, а Мухаммад превратился в величайшего пророка своей страны. Многочисленные племена, веками враждовавшие и воевавшие друг с другом, объединились, осознав себя единым целым народом ислама, сплоченным под водительством Мухаммада. Город Ясриб, ставший пророку новым домом, был объявлен священным и стал называться Медина (сокращение от Мединет-эн-Неби - "город Пророка"); еще большей святыней стал со временем его родной город Мекка. Мухаммад ожидал, что евреи Аравии примут основанную им религию. В конце концов, разве она не базировалась на принципах иудаизма, и разве он, Мухаммад, не продолжал великую традицию пророков Израиля? Евреи радовались тому, что идолопоклонство арабов сменилось верой в незримого Единого Бога. Но идей Мухаммада они, разумеется, не могли принять. Ведь у них давно существовала своя традиция, своя цивилизация, своя религия и высшие достижения их религиозной мысли - Библия и Талмуд. Поняв, что евреи не собираются присоединяться к исламу, Мухаммад и его сторонники начали их преследовать. Они напали на евреев Медины и вынудили их бежать из города. Многие евреи, кочевавшие по пустыне, также подверглись нападениям, а часть их была покорена и истреблена. Оставшиеся, вместе с евреями Йемена, были обложены тяжелыми налогами и принуждены подчиниться особым унизительным законам. Свободе и безопасности еврейских общин в Аравии пришел конец. Вид на священный город ислама - Мекку и ее мечеть. Паломники мусульмане со всего света приходят сюда, чтобы поцеловать Черный камень, называемый Кааба. Он защищен кубическим укрытием, находящимся в центре двора мечети. Пророк Мухаммад утверждал, что Кааба была освящена еще Авраамом и Исмаилом. ХАЛИФАТ Страница Корана. Мухаммад умер в 632 году. Его преемником – халифом - стал Абу-Бекр, который умер два года спустя. Следующим был Омар, которого обратил в новую веру лично Мухаммад. Омар служил у пророка советником и руководил его военными операциями в Аравии. Теперь халиф Омар стал правителем Аравии и духовным главой всех мусульман, то есть по следователей ислама Омар объявил миру священную войну. На своих быстрых конях халиф и его соратники пересекли пустыню и вторглись в страны "Плодородного полумесяца". Омар был великим завоевателем, за ним стояли многие способные полководцы и рвущаяся в бои армия опытных всадников. Объединенные своей верой, они, не колеблясь, бросались за халифом в бой с кличем "Аллах'" и "Мухаммад'" на устах. Омар и его полководцы заняли Египет Палестину Сирию и Персию и всюду на своем пути насаждали ислам. Персы вначале были вытеснены с равнин Месопотамии в Иран, откуда они некогда пришли. Затем, в 641 году, весь Иран был также завоеван, и прежде могущественная Персидская империя была вынуждена стать на колени перед новой силой пришедшей из Аравии.   Страница раскрашенной вручную Библии из Йемена, подписанной переписчиком – Моше бен Амрамом. 1409 г. Омар заложил основы обширной империи арабов, которую нередко называют Халифатом. Его преемники продолжали совершать завоевания и обращать народы в ислам. Теперь мусульманская держава обнимала все страны "Плодородного полумесяца" от дельты Нила до Персидского залива. При преемнике Омара халифе Османе зяте Мухаммада был оформлен и записан Коран, священная книга мусульман. По велению Османа все пророчества Мухаммада были систематизированы и записаны в соответствии с заметками личного секретаря пророка. Коран написан прекрасным классическим арабским языком и разделен на главы расположенные в порядке убывания длины каждой главы (кроме первого более краткого отрывка содержащего хвалу Аллаху). Мусульмане изучают и почитают Коран как евреи - Тору, а христиане - свою версию Библии с добавлением Нового завета. Арабская держава все разрасталась, включала в себя все новые страны, и продолжать преследования народов иной веры стало казаться нецелесообразным. Насильственное обращение в ислам прекратилось, и евреи, как и христиане, могли снова жить более спокойно. Однако нрава и свободы "неверных", как называли мусульмане иноверцев, были сильно урезаны. "Неверные" должны были платить колоссальные налоги и подати и следовать унизительным запретам: им нельзя было ездить верхом на лошадях, они были вынуждены носить особые одежды, отличавшие их от мусульман, и не имели права носить оружие. Но соблюдать обычаи своей веры им разрешалось. Со временем арабские завоеватели стали относиться все более терпимо к покоренным. Евреи арабской державы могли исповедовать свободно свою религию и вести привычный образ жизни. Во многих частях Халифата они были впоследствии освобождены и от значительной части ограничений, наложенных на них в свое время. Евреи утвердились в арабском обществе и вносили свой щедрый вклад в жизнь Халифата. Еврейские поэты писали стихи по-арабски, а евреи-врачи, математики и астрономы способствовали развитию наук. Еврейские купцы помогли новому государству проложить торговые пути в страны Средиземноморья. Вскоре эти купцы проникли по следам завоевателей-арабов в страны Африки и достигли далекой Испании на юго-западе Европы.   ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ В СОСТАВЕ ХАЛИФАТА Китайская статуэтка, изображающая еврея в персидской одежде. VII-Х вв. После завоевания Эрец-Исраэль Омаром условия жизни еврейского населения здесь улучшились. Арабы создали мусульманское святилище в Иерусалиме, который стал с тех пор святым городом трех религии. Евреям снова было разрешено входить в Иерусалим и молиться у остатков Западной стены Храма. Вскоре в Иерусалиме сложилась небольшая еврейская община. Еврейские общины Галилеи достигли процветания, центром науки стала академия в Тверии. В то время как гаоны Вавилонии славились своими знаниями законов, ученые Эрец-Исраэль заслужили известность своими поэтическими талантами. Страна отцов и трепетная любовь к истории вдохновляла их. Много прекрасных гимнов, созданных ими, сохранилось до наших дней и вошло в еврейские молитвенники.   МАСОРА Колофон (завершающая страница рукописных книг) масоретского кодекса Моше бен Ашера. 897 г. Помимо всего прочего, ученые Тверии были поглощены задачей установления Масоры. Слово масора буквально объясняется как "передача" и в данном случае подразумевает установление правильного, стандартного текста Священного писания для точной и верной переписки Торы и других библейских книг, то есть для "передачи" их грядущим поколениям. Ученые, выполнившие эту задачу, называются масоретами, а установленный ими образцовый текст - масоретским. Масоретский текст — тот самый, которому до сих пор следуют переписчики свитков Торы. Масореты, озабоченные необходимостью сохранить верный текст Священного писания, рассмотрели библейский текст слово за словом, букву за буквой. В течение предыдущих столетий многие неевреи переводили Библию; нередко эти переводы бывали неточными. Даже бытовавшие среди евреев тексты различных свитков не всегда полностью совпадали. Масореты внимательно сравнили разные версии и решили, какая из них соответствует первоначальному оригиналу. Масореты трудились и в школах Вавилонии, но признанный образцовым масоретский текст был разработан в Эрец-Исраэль. Масореты разработали также систему особых значков для огласовки еврейской письменности. Основу письменного текста составляют буквы, передающие лишь согласные звуки, а гласные добавляются и произносятся согласно особым правилам. В дополнение к знакам огласовки, масореты снабдили Священное писание системой знаков акцентуации (особая система знаков препинания), которая служит одновременно и чем-то вроде нот для кантилляции — публичного распевного чтения Торы и других частей Священного писания. Основная деятельность масоретов падает на VII-Х века. Среди них особо выделялись ученые Бен-Ашер и Бен-Нафтали.   Ивритские термины и имена Арабы арвим, аравим Бедуины бедуим Йемен Тейман Мухаммад   Аллах Алла Ислам   Мусульманин муслеми Коран Кур-ан Масора   Писцы, переписчики Софрим Бен-Ашер   Бен-Нафтали   Обсудить Веб-страница создана М.Н. Белгородским 20 мая 2011 г. и последний раз обновлена 21 мая 2011 г. This web-page was created by M.N. Belgorodskiy on May 20, 2011 and last updated on May 21, 2011. .