Аутодафе (буквально "акт веры") - публичное исполнение казни по приговору инквизиции.

Христианские королевства на севере Испании постепенно расширяли свои владения. Король Леона и Кастилии Альфонс VI оказался достаточно силен, чтобы объединить три северных королевства. Мусульманские правители потерпели ряд поражений, и в 1085 году Альфонс занял один из их оплотов — Толедо.

Король Альфонс VI был предусмотрителен и терпим, как ранее мусульманские правители. Он игнорировал советы папы Римского строже относиться к нехристианам и не пытался принуждать к крещению. Среди подданных Альфонса было много представителей разных религий, и он приобрел их благодарность и доверие, даровав им свободу вероисповедания. Его терпимость помогла христианской Испании оправиться от ущерба, нанесенного ей годами войн и междоусобиц. Города вновь начали расцветать. Купцы снова могли привозить товары из дальних стран, ремесленники — спокойно трудиться над своими изделиями, крестьяне — обрабатывать поля, а скотоводы — пасти свои стада. Еврейская община Испании также выиграла от улучшения общего положения и наслаждалась свободой.
 

Диспут между христианами и евреями Рисунок средневекового художника.

Мусульманские правители были изгнаны, но христианская Испания еще долгое время оставалась страной многих религий и многих народностей: мусульман (среди которых различались арабизированные мавры и берберы), христиан и евреев. Мудрому Альфонсу удалось избавить свое многонациональное королевство от конфликтов и раздоров, столь свойственных остальным странам Европы. Он понимал, что иная политика несла в себе угрозу долгой междоусобной войны.

Конфликты между исламом и христианством, между церковью и королями еще не затронули Испании, которая казалась прочно изолированной за высокими Пиренейскими горами. Крестовые походы вовлекли в свою орбиту остальную Европу и многие арабские страны. Тем временем последние испанские земли постепенно ускользали из рук мусульман, и к первым десятилетиям XI II века отвоевание страны христианами (этот процесс получил в истории название Реконкиста) было практически завершено. Отныне христианская церковь распространила свое влияние на всю Испанию, и ее усилия по обращению евреев приобрели новый размах.

В Арагоне и Кастилии монахи-доминиканцы играли ведущую роль в делах инквизиции, учрежденной в 1233 году с целью разоблачения и наказания "еретиков". К этим монахам принадлежал и Пабло Кристиани, крещеный еврей, стремившийся обращать в христианство своих бывших единоверцев. В попытках убедить евреев в истинности своей новой веры, он организовывал публичные диспуты о христианстве, на которых евреев заставляли присутствовать. Разочарованный результатами своих усилий, Пабло убедил испанского короля Хайме I (Арагонского) провести публичный диспут в Барселоне, на котором сам он намеревался приводить доводы в пользу христианства, а защиту иудаизма предлагал поручить какому-нибудь раввину. Пабло стремился доказать, что Иисус Христос был истинный Мессия, и не сомневался, что раввину придется принять его аргументы.
 

Так наз. «Болдеянская чаша», отлитая во Франции в начале XIII в. Служила для сбора средств в пользу Эрец-Исраэль.

Раввином, избранным для участия в диспуте в присутствии короля, его двора и многих высокопоставленных представителей церкви, был рабби Моше бен Нахман, он же Рамбан (сокращение его полного имени на иврите), или Нахманид (на языках Запада). Нахманид был наиболее знаменитым ученым раввином еврейской общины Испании тех дней, и к тому же был всеми уважаем и любим.

Нахманид родился в испанском городе Жероне в 1194 году. В возрасте шестнадцати лет он уже блестяще защищал галахические комментарии великого Алфаси. Нахманид был человеком широкого кругозора. Хотя он сам критиковал некоторые идеи Маймонида, его искренним стремлением было примирить воззрения последнего со взглядами других еврейских мыслителей. Помимо многочисленных научных интересов, Нахманида глубоко интересовала каббала учение еврейских мистиков.

Нахманид, зарабатывавший себе на жизнь трудом врача, был одновременно раввином Жероны. Впоследствии он стал главным раввином всей Каталонии. Из разных мест к нему приходили письма с просьбой помочь решить различные проблемы. Как уже говорилось, ответы раввинов на такого рода письма называются респонсами, а на иврите подобная переписка зовется шеелот у-тшувот ("вопросы и ответы"). Особенно известен Нахманид своими экзегетическими* и каббалистическими комментариями к Торе.

     * Экзегетика – искусство толкования текстов. (Прим. пер)

И вот Нахманид, преисполненный достоинства, преклонного возраста человек**, спокойно предстал перед королем и его двором, фанатиком Пабло и другими монахами-доминиканцами. Пабло, как уже было сказано, пытался доказать, что Иисус был Мессией. Свои доводы он подкреплял, в числе прочего, цитатами из аггадической части Талмуда, приводил легенды и рассказы, которые, по его утверждению, имеют отношение к Иисусу.

     ** Диспут происходил в 1263 году, когда Нахманиду было почти 70 лет. (Прим. пер)

Нахманид дал на это ясный и четкий ответ. Он объяснил, что талмудическая Аггада содержит только легенды и предания. Более важна Галаха - законоведческая часть Талмуда, а в Галахе, как он указал, нет ничего, что поддерживало бы доводы Пабло.

Кроме того, Нахманид задал очень важный вопрос. Как, спрашивал он, мог Иисус быть Мессией, если войны между народами по-прежнему продолжаются? Пришествие Мессии обязательно должно сопровождаться наступлением эры мира и счастья, но ведь эта эра еще не наступила. Если Мессия действительно пришел, не должны ли все короли и князья отбросить в сторону мечи и заключить всеобщий мир?

Мудрость престарелого Нахманида произвела глубокое впечатление на короля. Он отложил продолжение диспута и не присудил победы ни кому. Расставаясь с Нахманидом, король щедро одарил его, Вскоре Нахманид письменно изложил содержание диспута специально для ознакомления с ним членов своей общины. Пабло доложил об этом королю. Тот снова вызвал к себе ученого раввина. На этот раз Нахманид был принят менее благожелательно и даже приговорен к двум годам изгнания.
 

Страница первого издания книги Яакова бен Ашера «Арбаа турим», Италия, 1478 г.

Нахманид уехал в Эрец-Исраэль. Положение еврейских общин в Стране Израиля его глубоко огорчило. Войны и вторжения разорили евреев Святой земли. Не было больше школ, и лишь небольшое число синагог избежало разрушения. Старый ученый посвятил еврейской общине Эрец-Исраэль последние годы своей жизни. Он построил синагогу в Иерусалиме и открыл школу. Вокруг него собралась группа ученых-единомышленников и учеников.

Нахманид успел увидеть плоды своих трудов. Духовная жизнь евреев Эрец-Исраэль обогатилась и обновилась благодаря ему. В течение следующих двух столетии другие крупные ученые продолжали его работу, и Святая земля вновь стала центром еврейской учености. Выдающийся ученик Нахманида - рабби Шломо бен Аврахам Адрет сокращенно Рашба (около 1235 - 1310) был продолжателем его дела в Испании.

Во времена Нахманида евреи Испании уже серьезно почувствовали гнет ограничений, но еврейская ученость все же продолжала развиваться. Многие ученые, бежавшие из Франции и Германии, пересекали Пиренеи и поселялись в Испании. Раввины из Германии открыли школу в Толедо. Среди этих беженцев был ученый Ашер бен Иехиэль, известный под прозвищем "Рош - "голова" (сокращение от слов: рабби Ашер; 1250 - 1327). Это был лучший ученик рабби Меира из Ротенбурга. Он был крупнейшим авторитетом среди раввинов тех дней; ему принадлежит много респонсов, решений и тосафот. Он служил раввином города Толедо и пользовался большим уважением по всей Испании. Его дело продолжил его сын Яаков бен Ашер, известный как Баал ха-Турим, то есть автор книги "Арбаа турим" - свода законов, изложенных так, чтобы каждый еврей мог понять основные законы иудаизма, изложенные в Талмуде и позднейших сочинениях. Название его книги связано с библейским рассказом о драгоценных камнях, расположенных рядами (турим) 4х3 и украшавших нагрудник первосвященника в Храме. Двенадцать камней символизировали двенадцать колен Израилевых. Кроме "Арбаа турим", Яаков бен Ашер написал комментарий к Пятикнижию.
 

Десять, мистических божественных сфер (сфирот). Из каббалистическою сочинения, напечатанною в Мантуе (Италия), 1562 г.

В те времена еврейских религиозных мыслителей Испании стала занимать новая система мировоззрения, основанная не на преобладавших до того принципах философской логики. Впоследствии она получила распространение и в остальных странах Европы, а также в некоторых школах Эрец-Исраэль. Эта система, называемая каббалой, стала основой еврейского мистицизма. Каббалисты искали скрытый смысл в стихах и отрывках Торы, их занимала загадка сотворения мира из абсолютного ничто, вопрос отношения Бога к человеку и проявление духовных и божественных сил в материальном мире. Они по-своему трактовали особенности еврейского алфавита и числовые значения его букв. Желая приблизиться к Шхине*, каббалисты добавляли долгие часы интенсивного духовного созерцания к обычным религиозным занятиям.

     * Шхина - дословно "пребывание, присутствие": одно из наименований Господа, получившее распространение в эпоху Талмуда. (Прим. пер.)

В период страданий и, казалось, непреодолимых бед, каббалисты открыли мир, очень далекий от тягот окружающей их жизни, мир, наполненный красотой, таинственным смыслом и необычными взлетами души. Наряду с умозрительной каббалой возник и некий ее вариант, известный как "практическая каббала". Те сторонники находились под сильным влиянием суеверий и различных видов магии, распространенных в те дни. Большинство раввинов и ученых традиционной школы иудаизма осуждали увлечение каббалой. Они считали, что она отвлекает своих последователей от трезвых занятий наукой и уменьшает ясность понимания талмудическою учения. Безоглядное увлечение занятиями каббалой приводило некоторых ее адептов в странное состояние, они пребывали в постоянном трансе, совершенно переставали осознавать действительность. В числе таких, погруженных в видения людей, был, например, Аврахам Абулафия, вообразивший себя пророком и Мессией и повсюду об этом объявлявший.
 

Каббалистическое учение распространялось все шире. Со временем главные его элементы были собраны Моше бен Шем-Товом де Леоном в большую книгу, названную "Зохар", что означает "Сияние". Каббалисты утверждали, что подлинным автором книги "Зохар" является не Моше де Леон, а святой рабби Шимон Бар-Иохай, живший в царствование римского императора Адриана. Однако во многих отрывках книги говорится о событиях, произошедших гораздо позже этого времени. Но несомненно, что учение рабби Шимона Бар-Йохая также имело мистическую окраску, и каббалисты имели причину рассматривать его как своего предтечу.
 

Титульный лист первого издания книги "Зохар", Мантуя, 1558 г.

 

Фрагмент отделки в синагоге Шмуэля Абулафии в Толедо.

Христианская Испания того времени разделялась на два королевства — Арагон и Кастилию. Во времена короля Кастилии Педро его финансистом и казначеем был евреи по имени Шмуэль Абулафия. Благодаря ему была построена великолепная синагога в Толедо, существующая по сей день. Когда против Педро восстал его сводный брат Энрико Трастамарский, евреи Кастилии храбро сражались за короля Педро. Однако Педро потерпел поражение, и его сводный брат стал королем Кастилии и Леона под именем Энрико II.

Новый король ненавидел евреев за то, что они сражались на стороне его противников. Во время правления Энрико фанатичные монахи подстрекали чернь к разгрому домов евреев во всех городах Кастилии. Впервые евреи Испании были обязаны носить желтый лоскут по велению закона. Так некогда гордые испанские евреи познали унижение, с которым давно уже были знакомы их собратья в остальных странах Европы. Волна ненависти к евреям и вызванных ею погромов прокатилась по всей Испании. Евреям был: дан выбор крещение или смерть. Испанские евреи не привыкли к подобным испытаниям. Многие из них, в отличие от своих единоверцев в Северной Европе, избрали крещение Ряд наиболее уважаемых членов еврейских общин прошли этот обряд.

Нередко целые общины обращались в христианство. Эти крещеные евреи не были приняты христианским обществом Испании наравне с христианами. Название "марраны", под которым они стали известны в Испании, буквально означало "свиньи".

Многие марраны остались евреями в душе. Они посещали церкви и крестили своих детей, но втайне, несмотря на серьезный риск быть выданными инквизиции и подвергнуться пыткам и казни, многие из них оставались верны прежней вере и исполняли ее обряды. Они собирались для богослужения в потаенных местах. Соблюдали свои праздники, субботу и изучали Тору.

Евреи христианской Испании все больше ощущали новый дух нетерпимости, проявлявшийся различным образом. Занятия математикой, медициной и астрономией уже не занимали столь видного места в их жизни, как это было во времена правления мусульман. Наука приходила в упадок. Положение евреев в Испании продолжало ухудшаться вплоть до конца XV века.
 

Томас Торквемада — глава испанской инквизиции в 80-х годах XV в. Инициатор изгнания евреев из Испании.

Когда Изабелла Кастильская и Фердинанд II Арагонский вступили в брак, оба крупных королевства Испании объединились в одно государство (1479). В это время в стране еще сосуществовали три различных религии — христианство, иудаизм и ислам. Но королева Изабелла стремилась сделать Испанию чисто христианской страной. Она дала жесточайшей испанской инквизиции (которую не следует смешивать с более умеренной инквизицией в других местах и в другое время) еще большую силу, и благодаря этому множество "неверующих" и "еретиков" было сожжено на кострах.

Наибольшее число "еретиков" было среди крещеных евреев. Марраны, подозреваемые в тайной приверженности к своей старой вере, вызывали особо пристальное внимание инквизиции. Тысячи этих "тайных евреев" подвергались допросам. Но и немало неевреев пострадали от инквизиции в царствование Фердинанда и Изабеллы. Многие погибли не только за свою веру, но и просто за выражение своего мнения. Испания перестала быть страной широких горизонтов, культуры и науки. Мрачная тень инквизиции легла на все стороны жизни ее подданных.

В период инквизиции по всей Европе возобновилась эпидемия "охоты на ведьм". Мужчин и женщин, чье поведение казалось странным или необычным, обвиняли в колдовстве, изготовлении вредных снадобий, в том, что они продали душу дьяволу. Все эти суеверия имели корни в языческих культах, предшествовавших распространению христианства. Тысячи ни в чем не повинных людей были подвергнуты пыткам и сожжены на кострах по приговору инквизиции, а иногда и местных гражданских судов, обвиненные в ведьмовстве и магии. Наиболее фанатичным из всех лиц, стоявших во главе инквизиции, был недоброй памяти Торквемада. Испанская инквизиция находилась вне юрисдикции папы Римского, и многие папы осуждали ее свирепость. И все же в Испании инквизиция просуществовала, в той или иной форме, вплоть до 1820 года.

Многие марраны, попавшие в руки инквизиции, "каялись" хотя бы для вида. Однако было не мало и таких, что бесстрашно всходили на костер, не желая отречься от веры отцов даже во имя спасения жизни. Постепенно испанским властям стало ясно, что если оставить евреев в покое, они послужат "дурным" примером для остального населения, которое поймет, что верность христианской церкви не является обязательной. Поэтому Фердинанд и Изабелла решили поставить перед евреями Испании выбор: крещение или изгнание.
 

Дарственная грамота на передачу монастырю в Кордове имущества, конфискованного инквизицией, с собственноручными подписями короля Фердинанда и королевы Изабеллы.

Несмотря на все эти меры, одним из наиболее доверенных советников королевской четы и государственным казначеем оставался еврей Ицхак Абраванель (1437-1508). Он был не только прекрасным финансистом, но и мудрым человеком, чье мнение ценилось при дворе. Кроме того, он был ученым, философом, писателем и одним из ведущих деятелей еврейской общины. После издания указа об изгнании евреев Ицхак Абраванель обратился к королю и королеве с предложением внести в казну большую сумму золота и серебра и с просьбой об отмене указа. Но все было напрасно. Мощь инквизиции была сильнее королевской власти. Самому Абраванелю было разрешено остаться при дворе в обход указа, как человеку, услуги которого почитались особо ценными и необходимыми. Но он предпочел оставить Испанию и разделить участь своих друзей и собратьев — участь всей еврейской общины.

Ко 2-му августа 1492 года всех евреев Испании обязали покинуть их дома. Это произошло через полтора тысячелетия после того, как первые еврейские поселенцы прибыли сюда вместе с римскими колонистами.

Евреям Испании предстояли новые скитания. В течение жизни многих поколений эта страна вдохновляла их на создание прекрасных стихов, великолепных архитектурных сооружений, на занятия наукой и интеллектуальные открытия. Теперь они должны были покинуть города, построенные при их участии, поля и леса, которые они так любили, имущество, которое им удалось собрать. Все приходилось оставить. Евреи, владевшие ценными вещами, обменивали их на грубую одежду путников. Драгоценности шли на приобретение пищевых запасов в дорогу.

Но у них оставалось одно сокровище: утешение, обретаемое в товариществе. Испанские евреи подобно евреям всех времен — собирались вместе в час беды и помогали друг другу по-братски. Богатые и бедные, молодые и старые — все участвовали в этих печальных сборах.
 

Астролябия с еврейскими надписями, сконструированная астрономом-евреем для кастильского короля Альфонсо Мудрого.

Предание гласит, что, поднимаясь на корабли, которые должны были увезти их далеко от любимой родины, испанские евреи распевали псалмы и гимны своих великих поэтов — Иехуды ха-Леви, Шломо Ибн Габирола и Моше Ибн Эзры.

На следующий же день после изгнания евреев Фердинанд и Изабелла были заняты проводами другой морской экспедиции, 3-го августа 1492 года корабли "Нинья", "Пинта" и "Санта-Мария" под командованием Христофора Колумба отплыли на запад, чтобы пересечь Атлантический океан в поисках нового пути в Индию. Большую часть денег, необходимых для экспедиции, Колумб получил от марранов. Многие его карты были изготовлены евреями — знатоками картографии и маршрутов дальнего плавания. Предполагается, что в его команде были марраны. По некоторым сведениям, в жилах самого великого мореплавателя Колумба текла еврейская кровь.

В тот день в начале августа, когда три корабля снялись с якоря, Колумбу и в голову не приходило, что между ним и берегами Индии лежит новый, неизвестный континент! В путевом журнале Колумба упомянуты и суда еврейских изгнанников, которые он видел в начале своего путешествия, впоследствии изменивши о ход истории и карту мира.

Изгнание евреев из Испании знаменует конец достопамятной эпохи. А экспедиция Колумба в определенном смысле послужила началом новой эпохи: столетия спустя в открытой ею далекой стране возникло государство, где евреи и люди всех других вероисповеданий живут без нарушения их прав и свобод.
 

Сцена в испанской синагоге. Из Сараевской Хаггады.

 

Куда же могли направиться беженцы из Испании? Англия уже раньше изгнала евреев, так же поступила и Франция. В немецких землях евреям приходилось нелегко: они были объектом подозрений, преследований, а время от времени тоже изгонялись. Многие евреи из Германии искали новую родину на востоке в Польше и Литве. Некоторые из немецких евреев особенно ученые и удачливые торговцы, переселялись в Италию, где по слухам, еврейские общины процветали в атмосфере свободного духа новых общественных учений.

Большое число испанских евреев направилось в Северную Африку. Некоторые обрели новый дом в Каире и в Александрии в Египте или в Фесе, в Тунисе и в Алжире. Многие беженцы терпели крайнюю нужду, с трудом зарабатывали на жизнь. Но некоторые из них со временем разбогатели, стали крупными торговцами, учеными и врачами. В Северной Африке, под властью сравнительно терпимых правителей-султанов, они могли жить в покое. Многие нашли пристанище в Турции.

Добавим, что некоторые из несчастных изгнанников были ограблены и убиты алчными капитанами судов еще до того, как корабли прибыли в какой-либо порт. Немало евреев не смогли найти пристанище и умерли под открытым небом, на раскаленной земле Северной Африки.
 

Аутодафе в Гоа. Португальская Индия.

Ближе всего к Испании находилось Португальское королевство. Здесь нашли временное убежище многие из изгнанников. Немало богатых семей испанских евреев переселилось в Португалию. Всего около ста тысяч беженцев обрели здесь свой новый дом. Им пришлось платить подушную подать, но они получили разрешение на торговлю и занятие ремеслами. Однако это длилось недолго. Король Португалии женился на дочери Фердинанда и Изабеллы принцессе Изабелле Испанской, которая согласилась на этот брак лишь при условии, что и Португалия станет чисто христианской страной свободной от еретиков и евреев.

В результате евреев Португалии постигла та же участь что и их собратьев в Испании. Многие были насильственно крещены; тем, кто не принял христианство, угрожало изгнание. В октябре 1497 года португальские евреи были официально поставлены перед выбором: крещение или выселение из страны. Многие покорились и приняли новую веру, но большинство евреев Португалии отправились в опасный путь на поиски иных мест поселения. Португальские марраны мало чем отличались от марранов Испании. Несмотря на обращение в христианство, их постоянно подозревали в тайном исполнении еврейских обрядов. Многие попадали в руки инквизиции, созданной и в Португалии с тех пор как страна вступила в тесный союз с Испанией. Немалое число и португальских марранов было сожжено во время публичных церемоний «аутодафе» («актов веры») так называлась казнь еретиков. Многие перенесли жестокие пытки, другие жили под постоянной угрозой доноса. И все же большая часть этих «новых христиан» втайне оставалась верной иудаизму, молилась на еврейский лад и читала Тору. Со временем, однако, их связи с еврейством все более ослабевали.
 

Титульный лист комментария Ицхака Абраванеля к китам Поздних пророков.

Ицхак Абраванель.

Но несмотря ни на что век за веком марраны продолжали существовать в Португалии, как и в Испании, имея, правда, весьма смутные понятия о традициях иудаизма, но втайне считая себя евреями. Своим детям марраны сообщали об истинном положении вещей, когда тем исполнялось тринадцать лет, так как в это время еврейский мальчик достигает возраста «бар-мицва» и присоединяется к Общине Израилевой как человек, отвечающий за свои поступки. Считалось, что в этом возрасте мальчик уже в состоянии осознать всю серьезность и шаткость положения маррана и необходимость сохранения тайны.

Некоторые из наиболее известных и уважаемых еврейских семей Испании и Португалии стали марранами, надеясь, что когда-нибудь смогут перебраться в другую страну, где существует возможность возврата к иудаизму. Многие из них добились высокого положения в финансовой области и политике.

Их амбиции и способности нередко возбуждали зависть окружающих, и враги стремились лишить их достигнутого.

Выдающейся фигурой среди евреев Португалии был упомянутый выше дон Ицхак Абраванель, казначей королевства (позже, в 1483 году, он бежал в Испанию, спасаясь от ложного обвинения). В течение последующих веков фамилия Абраванель дала многих учителей, раввинов и врачей, живших в еврейских общинах разных стран.
 

Герб семьи Абраванель.

 

«Бевис-Маркс» – старейшая синагога Лондона. Построена в 1698 г.

Потомки испанских евреев, ныне рассеянные по всему миру, известны под именем сефарды – от названия Испании на иврите Сфарад. Они до сих пор сохраняют синагогальный ритуал, принятый когда-то в Испании и Португалии. И многие из них до наших дней говорят на языке ладино - смеси испанского с ивритом. Их ивритская речь имеет свое звучание, и такое произношение называется сефардским. В отличие от них, евреи Центральной и Восточной Европы и их потомки зовутся ашкеназами - от старого названия Германии на иврите - Ашкеназ, так как предки большинства из них жили некогда в Германии. Ашкеназы говорили на иврите на собственный лад и сохраняют свое произношение. Их разговорным языком была смесь немецкого с ивритом. Те из них, кто переселился в Восточную Европу, принесли этот язык с собой. Так возник и развился язык идиш, имея своим истоком средневековый немецкий, он обогатился словами из иврита и из других языков, имевших распространение в тех местах, где селились эти евреи.

Испанские евреи нашли приют во многих странах. Некоторые из них – марраны - путешествовали, имея при себе в качестве пропуска свидетельство о крещении. Однако и марраны находились под строгим контролем, особенно если намеревались ехать в страну, где могли открыто вернуться в лоно иудаизма.

Со временем Испания превратилась в могущественную державу. Она овладела страной с развитой промышленностью и мореплаванием Нидерландами. Вскоре после того, как Колумб открыл Америку, Испания начала пожинать плоды его открытия. Природные богатства Южной Америки и Мексики ручьем потекли в Испанию. Интенсивно торгуя с другими странами, Испания стала богатейшим государством Европы. Однако некоторое время спустя Испания потерпела крупное военное поражение. Испанская Армада мощный военный флот, состоявший из множества кораблей, была разбита англичанами, а уцелевшие суда погибли во время сильного шторма. Нидерланды, Франция и Англия овладели частью территории "Нового Света" Америки. Только тогда Испания и Португалия осознали, к чему привело изгнание мусульман и евреев. Ведь, тем самым эти страны лишили себя среднего класса, стоявшего между крестьянами и слугами, с одной стороны, и знатью, землевладельцами, армией и духовенством с другой и способствующего промышленному прогрессу. В последующие века Испания и Португалия уже не сумели шагать в ногу с остальной, бурно развивающейся Европой.
 

Модель корабля «Санта-Мария», на котором Х. Колумб достиг Америки.

 

Моше бен Нахман (Рамбан)
Каббала
Мессия	Машиах
Галаха	ћалаха
Шломо бен Адрет (Рашба)
Ашер бен Иехиэль (Рош)
Яаков бен Ашер (Баал ћа-Турим)
"Арбаа Турим"
Шхина (Божественное присутствие)
"Зоћар"
Шимон бар Йохай
Марраны	Анусим
Изгнание из Испании	геруш Сфарад
Сефарды	Сфарадим
Ашкеназы	Ашкеназим
Ладино

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .