Старинная печатня (типография).

В XV-XVI веках, период, когда были изгнаны евреи из Испании и Португалии, в Европе произошли большие перемены.

Число образованных людей среди дворянства и горожан возросло, увеличилось их богатство и влияние. В Италии ощущались новые настроения. Когда исследователи обратились к изучению истории своих стран, они заново открыли наследие греческого искусства и мировоззрения. Идеи древнегреческих ученых, писателей и драматургов сильно отличались от идей христианской церкви. Древние греки больше интересовались индивидуумом, его физическим бытием и гармоничным существованием: христиан это занимало значительно меньше. Параллельно с изменением взглядов ученых и людей искусства, князья и короли также приобретали большую независимость и светскость мировоззрения, к тому же они значительно обогащались благодаря торговле и в результате всего вместе взятого начали освобождаться от засилия церковников. В искусстве чувствовалось теперь влияние двух направлений: средневекового, вращавшегося вокруг церкви и религиозных сюжетов, и античного древнегреческого и римского, концентрировавшеюся на реальной действительности.
 

Улица еврейского гетто в Венеции.

Художники, начавшие проявлять больший интерес к изображению явлений материального мира, стали искать покровителей чаще и охотнее среди князей и монархов, чем в среде высшего духовенства, как это было раньше.

Новые технические изобретения коренным образом меняли жизнь людей. Одним из таких великих изобретений было появление книгопечатания в Германии. С упрощением процесса печати появлялось все больше книг, необходимых для распространения наук и преподавания. Люди начали увлекаться чтением и учением, многие с интересом читали Библию. Ученые заинтересовались изучением иврита, и евреи стали учить христиан оригинальному языку Библии. Первой печатной книгой был латинский перевод Библии. Это издание, совершившее переворот в истории книгопечатания, осуществил немецкий первопечатник Иоганн Гутенберг: оно вышло в свет в Майнце в 1456 году.

Евреи восприняли изобретение печатного станка с энтузиазмом. Еврейские эмигранты из Германии привезли новое изобретение в Италию, и вскоре произведения на иврите стали появляться в еврейских общинах этой страны в печатном виде.
 

Герб итальянского врача и раввина Аврахама Менахема Рапопорта.

Италия исполнилась духом свободы и надежд, надежд на лучшую, более светлую и счастливую жизнь. Эта новая эпоха, начавшаяся в Италии, известна в истории под названием Ренессанс, что значит "возрождение" на языках Запада. Однако новые веяния проникли пока лишь в круги дворянства, князей и наиболее богатых представителей торгового сословия. Сила церкви еще продолжала господствовать.

Итальянские евреи также испытали на себе сильное воздействие вольного духа Возрождения. Одновременно с писателями, поэтами, композиторами, художниками и учеными из среды христиан, выражавшими новые идеи и новое восприятие мира, появились люди искусства и ученые нового типа и среди евреев. Создавалась новая музыка, новая поэзия. Талмуд, комментарии Раши и его последователей, молитвенники - все это выходило теперь в свет в виде печатных изданий. Несмотря на то, что на заре эпохи Возрождения еще действовали антиеврейские ограничительные законы, многие еврейские общины в Италии достигли подлинного процветания, и значительное число евреев заняли выдающееся положение в торговле, в банковском деле и в различных отраслях науки.

В Нидерландах, где еще не кончилась борьба за освобождение от испанского владычества, в Германии, во Франции, а затем и в Англии дух Ренессанса постепенно пробуждал новые жизненные силы. Средневековый туман рассеивался по всей Европе.
 

Мартин Лютер, вождь протестантской Реформации.

В Германии этот новый дух породил движение, известное как Реформация. Мартин Лютер — первый переводчик Библии на немецкий язык — и многие другие противились засилью Римско-католической церкви, стремясь заменить ее новым, другим видом христианства. Эти реформа юры основали несколько протестантских групп, полагавших, что связь с Богом индивидуальна, каждый человек может найти свой собственный путь к Нему и не нуждается в посредниках. Мартин Лютер поддерживал тесные связи с евреями, у них он учился ивриту, что и дало ему возможность перевести Библию на немецкий язык. До тех пор Библия существовала только в еврейском оригинале и в переводах на греческий и латынь, доступных лишь образованным людям и духовенству. Переводя Книгу Книг на живой, разговорный язык, Лютер ставил себе целью дать каждому человеку возможность читать Библию самостоятельно.

Лютер надеялся обратить и евреев в новое христианство собственного толка. Осознав, что евреи отвергают его притязания столь же твердо, как и прежние притязания католиков, он был глубоко разочарован. Его былое расположение к еврейству сменилось враждой, отразившейся в речах и статьях. Его последователи вскоре заняли по отношению к евреям Германии ту же позицию, что и их оппоненты-католики. Это было горьким разочарованием для немецких евреев, ожидавших, что возникновение нового течения в христианстве облегчит их положение.

Во времена Реформации многие христиане заинтересовались иудаистической литературой. Христианские печатники даже опубликовали Талмуд. Приблизительно в то же время еврей-выкрест по имени Иоганн Пфефферкорн выступил с заявлением, что Талмуд является антихристианским произведением, и потребовал его запрета и сожжения. Выдающийся христианский гебраист Иоганн Рейхлин отверг обвинения Пфефферкорна. Их диспут породил среди ученых-христиан споры относительно истинного характера Талмуда. Евреи Германии и Франции надеялись, что пробудившийся интерес к иудаизму улучшит взаимопонимание между ними и их соседями. Однако, несмотря на уважение, которым пользовался ряд еврейских ученых во Франции и в Германии, положение еврейских общин, запертых в гетто, не изменилось к лучшему.
 

Титульный лист трактата М. Лютера "О христианском благородстве немецкого народа", 1520 г.

 

Антисемитская карикатура на Йосефа бен Гершона из Росхейма, "придворного еврея" императора Карла V. В одной руке он держит еврейскую Библию, а в другой мешок с деньгами.

Еврейские общины Германии, Богемии, а позднее и Польши выбирали из своей среды особых ходатаев – штадланов, которые должны были представлять их интересы перед властями. Одним из выдающихся ходатаев немецкого еврейства XVI века был Йосеф из Росхейма.

Родной город Йосефа - Росхейм находился в Эльзасе. В детстве Йосеф стал свидетелем мученической смерти всех членов своей семьи. С тех пор он всю свою жизнь стремился облегчать тяжелую участь евреев, где и когда только мог. Он объездил всю Германию и ее владения, исполняя возложенную на него задачу: предотвращать нападения на еврейские общины.

Йосеф был отличным финансистом, к тому же владел основами еврейской учености. Хотя практическая деятельность на благо своего народа была его главным занятием, он написал и два ученых труда и не раз вел ученые дискуссии со светскими властями и духовенством, нападавшими на Талмуд и другую раввинистическую литературу.

В годы царствования Карла V, когда еврейским общинам грозили преследования и изгнания то со стороны католиков, то со стороны протестантов. Йосефу пришлось объездить сотни миль в попытках устранить эти угрозы. Не все удавалось ему, но многие общины были обязаны его стараниям покоем и даже самой жизнью своих членов. Так Йосеф спас от изгнания большую общину Праги (находившейся в тогдашней Богемии). Он вел дневник, куда заносил многое из того, что пережил за сорок лет своей деятельности в качестве ходатая по делам немецких евреев. Эти записи сохранились.

Годы жизни еврейского штадлана Йосефа из Росхейма и основателя немецкой протестантской Реформации Мартина Лютера почти совпадают. Лютер жил с 1483 по 1546 год, а Йосеф с 1480 по 1554. Это был бурный период истории, когда страны Западной Европы стоят на пороге серьезного кризиса борьбы между Римско-католической церковью и Реформацией.

Но за стенами гетто не изменяя своим традициям и своему образу жизни, евреи стойко выдерживали бури этого и последующих столетий - борьбу различных течений христианства, столкновения между церковью и светской властью воины и революции, вызванные изменившимися условиями и появлением новых идей.
 

Евреи, молящиеся в средневековой синагоге. Из иллюстрированного махзора (молитвенника, содержащего молитвы к праздникам), XV в.

 

Булла папы Иоанна от 29 мая 1554 г., повелевающая предать сожжению Талмуд.

Протестантские группы реформаторов, отколовшиеся от Римско-католической церкви, представляли собой серьезную угрозу единству христианства. Католическая церковь принимала строгие меры против распространения таких опасных движении, как Реформация. Европейские монархи также начали опасаться возможного неповиновения со стороны своих подданных. Многие жители протестантских стран начали читать Библию и проникались новыми для них идеями равенства всех людей, созданных Богом. Немалое число правителей, стремясь к подавлению нового, вольного духа, способного привести к мятежу, занимали теперь сторону церкви. Вновь преследовались еретики и навились вне закона иноверцы.

Вольный дух Ренессанса казался забытым. Протестанты и католики вступили в ожесточенную борьбу друг с другом. Каждая из сторон старалась показать себя подлинными христианами и соперничала с другой в совершении "благочестивых" актов. Это привело к крайней нетерпимости. Как католические, так и протестантские правители преследовали еретиков и накладывали все новые ограничения на евреев своих стран.

По всей Европе, кроме Нидерландов, отличавшихся терпимостью, существовали гетто. Снова еврей был отделен от прочих, загнан в огражденные стенами кварталы, ограничен в своей свободе, и осужден на унизительную дискриминацию. Конечно, приманка крещения всегда держалась наготове для тех, кто был готов принять ее. Всякий, желавший стать христианином, мог уйти из гетто. Но евреи отвергали возможность такого выбора и стойко держались наследия своих отцов.
 

Протестантский плакат, высмеивающий продажу индульгенций. Купив индульгенцию, католик получал прощение грехов.

 

Костюм итальянского еврея XVII в.

Хотя стены гетто были впервые воздвигнуты в Италии, евреи этой страны жили в гораздо лучших условиях, чем их собратья в остальной Европе. Однако они редко бывали купцами или банкирами крупного масштаба. Как и по всей Европе ограничения оставляли им лишь незавидные занятия ссудное дело и торговлю товарами из вторых рук. Но по иронии судьбы товары такого рода норой оказывались ценными предметами антикварного искусства, а ссудное тело приобретало размеры и значение настоящего банка. Италия привлекала гонимых евреев как из Испании, так и из Германии. Евреи-торговцы, мореплаватели, картографы, врачи, банкиры и ученые съезжались в Италию. Еврейские типографы, прибывшие из Германии, печатали здесь Талмуд, Библию и молитвенники. Наиболее известной среди этих печатников была семья Сончино. Группа еврейских библиофилов в Германии уже в наше время, перед Второй мировой войной вновь прославила эту фамилию и дала ее книгоиздательству, которое до наших дней занимается выпуском еврейских книг в Лондоне и в числе прочего издало полный английский перевод Талмуда.
 

План Римского гетто, 1640 г.

 

Типографский знак семьи Сончино.

 

Первая страница Библии, отпечатанной в типографии Иехошуа Шломо бен Исраэля Натана Сончино. Неаполь, 1492 г.

 

Изгнание евреев из Испании и Португалии привело к основанию цветущей еврейской общины в Турции новой мусульманской державе, возникшей на Востоке.

Турки покорили многие христианские страны. В 1453 1 оду они заняли Константинополь, положив конец долгой истории Византийской империи. Они завоевали также страны "Плодородного полумесяца" и Грецию. Держава турок-мусульман, известная как Османская империя, росла и приобретала международное влияние.

Некоторые немецкие евреи переселились в Турцию еще раньше своих испанских и португальских единоверцев. Центром еврейской жизни и пунктом торговой деятельности евреев стали Салоники на севере покоренной турками Греции.

Турецкие власти приветствовали прибытие еврейских купцов, банкиров и врачей из Испании и охотно использовали опыт и связи этих иммигрантов для укрепления своей империи. В XVI веке евреи заняли ряд высоких постов при османском дворе и нередко назначались дипломатами и советниками султана. Их международные связи и осведомленность в финансовой области содействовали развитию турецкой торговли.

Казалось, вернулся золотой век мусульманской Испании, перенесенный далеко па Восток. Послы-евреи направлялись из Константинополя (ныне Стамбул) ко дворам европейских правителей. Один из таких послов, Шломо Ашкенази (но профессии врач), способствовал заключению мира между Турцией и Венецией в 1574 году. Он обещал Венеции турецкую помощь в случае войны с Испанией. Как раз в это время над евреями Венеции нависла угроза изгнания. Шломо Ашкенази, находившийся в Венеции в качестве турецкого посла, добился отмены уже изданного указа. Благодаря его стараниям еврейская община Венеции была спасена.
 

Медаль с портретом Грации Мендес (Наси).

Грация Мендес была среди тех португальских марранов, что нашли убежище в Италии. Эта очень красивая женщина рано овдовела и после смерти мужа — богатого банкира взяла в свои руки управление делами. Португалию она покинула в сопровождении дочери Рейны и племянника — Йосефа Наси, бывшего ее советником по деловым вопросам. Вначале они поселились в большом портовом городе Антверпене в Нидерландах, находившихся тогда под испанской властью. Но когда на них донесли инквизиции. Грации Мендес с семьей пришлось бежать и отсюда. Они нашли убежище в Венеции, крупном торговом центре Италии. Но и здесь на Грацию поступил донос как на еретичку, оставившую католическую веру, к которой она официально принадлежала. Она была заключена в тюрьму, а ее имущество конфисковано. Многие из ее должников отреклись от своих обязательств. Даже французский король, задолжавший большие суммы семье Мендес, объявил свой долг аннулированным.
 

Титульный лист книги с типографским знаком семьи печатников Уске.

Будущее Грации Мендес представлялось весьма печальным. Она рассчитывала присоединиться к еврейской общине Италии, а вместо этого оказалась в тюрьме, где ее жизни грозила опасность, в разлуке со своей дочерью Рейной и племянником Йосефом. Но последний был полон решимости спасти ее. Он покинул Венецию и решил искать счастья в Турецкой империи.

Прибыв в Стамбул, Йосеф заручился поддержкой султана, обещавшего помочь его родственницам. Султан, на которого произвели впечатление способности и деловые связи Йосефа Наси, отправил в Венецию ноту с требованием освободить Грацию Мендес. Другое послание он адресовал ее сиятельному должнику — королю Франции, требуя уважения прав семьи Мендес и ее фирмы.

После вмешательства султана Грация Мендес была освобождена из темницы и отправилась в другой итальянский город — Феррару. Находясь в ожидании восстановления своих прав и возвращения собственности, здесь она открыто вступила в еврейскую общину. Грация Мендес проявила себя щедрой и душевной женщиной, великодушно жертвуя свое время и средства нуждающимся евреям и марранам, вернувшимся к иудаизму.

В Ферраре Грация Мендес поддерживала деловые связи с поэтом, писателем и книгопечатником Шломо Уске. Его издательство выпустило в свет много книг, написанных на иврите, переводов классических авторов, а также испанский перевод Библии (в 1553 году).

Через некоторое время вместе с дочерью Рсйной Грация Мендес уехала в Турцию к племяннику. Здесь Йосеф и Рейна вступили в брак.

Йосеф Наси стал тем временем финансовым советником султана. Ум молодого человека, его тактичные советы и изысканность обращения сделали его одним из наиболее уважаемых при дворе людей. Его знание языков и связи во многих странах помогли ему стать опытным дипломатом. Ему поручалось представлять Турцию на многочисленных встречах с иностранными послами.

После смерти султана Сулеймана Йосеф служил его сыну Селиму II. Этот правитель питал глубокое уважение к своему другу Йосефу. Он сделал его герцогом Наксоса, прекрасного острова в Эгейском море. Другим его даром Йосефу был старинный город Тверия в Эрец-Исраэль, где некогда жили и учили законоучители Талмуда. Йосеф надеялся, что сможет помочь многим евреям и марранам поселиться в Тверии, где они будут свободны и смогут строить новую жизнь в стране своих праотцев.

Мечта Йосефа Наси имела и практическую сторону. В Тверии он надеялся заложить основы нового вида производства, которое должно было принести выгоду как поселенцам, так и всей Османской империи, — производства шелка. Он перестроил дома и улицы города и насадил здесь тутовые деревья для разведения червей-шелкопрядов. Но его планам не суждено было осуществиться. Лишь немногие евреи смогли прибыть на Святую землю, так как между Турцией и Венецией вспыхнула война, и корабли не могли безопасно плавать по Средиземному морю. Но Йосеф Наси не опустил руки. В то время, когда лишь немногие из богатых людей следовали идеалам помощи ближним, он продолжал отдавать большую часть своих средств и энергии на поддержку страждущих собратьев.
 

Талмуд
Штадлан (ходатай)