Части беженцев из Испании и Португалии удалось достичь Эрец-Исраэль. Мечта о возвращении в Страну Израиля вечно жила в сердцах евреев и выражена во многих молитвах. Евреи всего мира до сих пор постятся Девятого Ава, оплакивая разрушение Храма. На протяжении веков ручейки еврейской иммиграции стекались в Святую землю из Германии, Франции, Италии и Турции. В годы, последовавшие за изгнанием евреев из Испании, в старинные общины Галилеи на севере Эрец-Исраэль влилась свежая кровь. Некоторые беженцы осели в Тверии. Другие поселились в Иерусалиме, наиболее дорогом для евреев городе Святой земли. И новая в буквальном смысле слова община зародилась в Цфате — городе, расположенном в Галилейских горах.
 

Паломники на пути в Иерусалим Рисунок немецкого художника, 1608 г.

 

Синагога рабби Ицхака Лурии (Ари) в Цфате (Израиль).

В небольшом и небогатом Цфате расцвело учение нового типа. Прежде он был сонным городком, заселенным, в основном, пастухами и земледельцами. Теперь здесь возникли школы, появились раввины, неустанно обсуждающие глубинный смысл библейских текстов и проблемы талмудического права. Каббалистов Цфата занимал, в первую очередь, вопрос о пришествии Мессии. Когда же он явится? Когда бедствия, причиняемые войнами и гонениями, сменятся миром и Царство Божие восторжествует на земле?

Важнейшей из мистических книг, изучавшихся каббалистами, была книга "Зохар". Любимым образом еврейского ученого и духовного наставника у каббалистов Цфата был Шимон бар Йохай, которому приписывалось авторство этой книги. В праздник Лаг-ба-Омер, считающийся годовщиной его смерти, каббалисты этого города совершали паломничества к его предполагаемой гробнице в Мероне, чтобы почтить его память молитвами, песнями и танцами. Этот день продолжают отмечать таким образом и в современном Израиле.

Каббалисты Цфата стремились оградить себя от бед и страданий этого мира, погружаясь в радость глубокого размышления и очищения от скверны жизни. По субботам они облачались в праздничные одежды и предавались блаженству отдыха. Знаменитый гимн "Леха доди" ("Приди, возлюбленный"), до сих пор поющийся в синагогах в вечер наступления субботы, сочинен одним из выдающихся каббалистов и учителей Цфата Шломо Алкабецом. В этом песнопении суббота сравнивается с прекрасной невестой, а еврейский народ — с ее преданным женихом. Величайшим учителем каббалы в Цфате был блестящий молодой ученый, рабби Ицхак Лурия (1534 — 1572) родом из Иерусалима. Ицхак еще в детстве лишился отца. Ребенком его увезли в Каир, где он учился под наблюдением дяди. Он быстро преуспел в изучении раввинистической литературы и познакомился с каббалой, которой предался со всем рвением.

Когда Ицхак Лурия приехал в Цфат, он нашел здесь много прилежных и преданных ему учеников. Они жили сообща, стремясь быть поближе к любимому учителю и подражать его образу жизни и чистоте его мыслей. Посвятив себя радостям мистических поисков, молитве и углубленным размышлениям, они надеялись всем этим ускорить пришествие Мессии и наступление вечного мира.

Многим тогда казалось, что дух древних пророков ожил среди холмов Страны Израиля. Ученики называли Лурию "Ашкенази рабби Ицхак" (так как его родители прибыли из Ашкеназа, то есть немецких земель) или в сокращении — Ари. На иврите слово ари значит "лев"; и ученики рабби Ицхака сравнивали нередко его с могучим и бесстрашным львом, древним символом колена Иехуды.

После ранней смерти рабби Ицхака Лурии (он умер в возрасте 38 лет) ученики продолжали развивать его учение, а также составили его жизнеописание. Для многих поколений имя Лурия приобрело символическое значение повсюду, где евреи изучали каббалу, дерзали вникать в тайны мироздания и тайну Божественного присутствия в мире. Многие ученые-талмудисты считали учение каббалистов и их образ жизни опасными для еврейства. Они указывали, что каббалистов мало интересуют проблемы еврейского закона, а их повседневная жизнь отлична от строгой, дисциплинированной жизни ученого. Со временем конфликт между талмудистами и каббалистами все нарастал, однако в Цфате времен Ицхака Лурии оба течения иудаизма мирно уживались друг с другом.
 

Титульный лист одного из ранних изданий книги Йосефа Каро "Шулхан Арух", впервые напечатанной в 1564 г.

Цфат стал пристанищем также для рабби Йосефа Каро, родившегося в Испании в 1488 году. Рабби Йосеф объехал много стран, прежде чем поселиться в Цфате. Он был вынужден бежать из Португалии в Турцию, где возглавлял йешивы. После переселения в Цфат он предпринял гигантский труд - составление энциклопедического свода талмудического права, который должен был облегчить каждому еврею пользование талмудом и уже существовавшими кодексами.

Свои комментарии и пояснения к Талмуду он основал на "Арбаа турим" - труде, составленном Яаковом бен Ашером в Испании в 1340 году. Каро расширил этот труд, добавив к нему решения раввинов последующих полутора столетий и некоторые дополнительные аспекты еврейского Закона. Йосеф Каро работал над новым сводом в течение тридцати лет. Он создал также его сокращенную и отличавшуюся особенно четкими определениями версию, где описал множество аспектов еврейской жизни и все ритуалы иудаизма. Этот труд Йосефа Каро получил название "Шулхан Арух" ("Накрытый стол"). Он действительно оказался удобным справочным пособием для тех, кто искал руководства по отдельным деталям еврейских законов и обычаев. Вначале этот труд встретил определенную оппозицию со стороны ашкеназских раввинов, особенно в Польше, но после того, как к нему были добавлены разъяснения раби Моше Иссерлеса, завоевал полное признание.

"Шулхан Арух" помогал евреям многих стран точно соблюдать законы даже в тех небольших общинах, где не было ученых, к которым можно было бы обратиться за советом
 

К несчастью, отношение султанов к их немусульманским подданным со временем изменилось к худшему. Снова вступил в силу ряд антиеврейских указов, существовавших ранее в мусульманском мире, что привело к упадку еврейских школ в самой Турции и в Эрец-Исраэль. Цфат опять превратился в маленький бедный городок в горах. Но труды Ари, Иосифа Каро и многих других ученых и каббалистов Цфата оказали глубокое влияние на весь еврейский мир.
 

Пропуск, выданный турецкими властями паломнику в Палестину, 1581 г. Сверху - личный знак султана.

 

Турецкий наместник в Иерусалиме 1565 г.

В один из дней 1524 года по улицам Рима ехал страшный, смуглый и темноволосый человек на белом арабском скакуне. Как евреи, так и христиане с удивлением смотрели на него и бежали вслед за ним, пока он не вошел в папский дворец, где ему была дана аудиенция. Этот человек утверждал, что он принц из царского рода древнего израильского колена Реувен, и называл себя Давидом Реувени. На странном диалекте иврита, который римские евреи понимали с трудом, он рассказал о племени Реувен, обитающем где-то в глубинных районах Аравии. Многие, очарованные его необычной внешностью, поверили ему. Он предложил папе Клементу VII вооружить и снарядить армию, которую он, Реувени, поведет на Иерусалим. В дополнение к папским солдатам, он обещал созвать войнов колена Реувен.

Давид Реувени произвел глубокое впечатление на папу. Время было нелегким для католической церкви. Реформация одержала победу в ряде стран, тем самым подорвав силу Рима. Новый крестовый поход в Святую землю казался заманчивым делом. Папа организовал для Реувени визит к португальскому королю, рассчитывая, что тот поддержит этот грандиозный план. В Португалии Реувени был встречен с почестями, и король обещал серьезно обдумать его предложение.

Португальским марранам прибытие Реувени принесло определенную пользу, так как по причине его приезда инквизиция, относившаяся к его миссии с доверием, приостановила свои преследования. Молодой марран из знатной семьи по имени Диего Пирес подпал под особенно сильное влияние рассказов Реувени. Он открыто вернулся в лоно иудаизма и отправился в Эрец-Исраэль, чтобы изучать там каббалу. Здесь он принял новое имя — Шломо Молхо. Человек пламенного темперамента, он всецело отдался новой жизни. Со временем он проникся убеждением в том, что ему предначертана божественная миссия — провозгласить приход Мессии. Путешествуя по разным странам, Шломо Молхо завладел воображением многих евреев и, наконец, прибыл в Рим. Здесь Молхо и Реувени встретились Реувени, по своим соображениям, не желал контактов с Молхо, страстно убежденным в истинности предпринятого им дела. И хотя они не нашли общего языка, участь их была одинакова.

Всесильный император, он же король испанский, Карл V решил, что оба эти человека представляют собой опасность и могут вызвать брожение среди евреев и христиан Реувени и Молхо были заключены в тюрьму инквизиции; Молхо был казнен, а Реувени провел остаток жизни в темнице, так как официальное объявление его обманщиком означало бы признание ошибки "непогрешимого" папы Римского. Многих евреев потрясла эта трагическая судьба, тем более, что она положила конец их надеждам на приход Мессии.
 

Гравюра, изображающая гавань Антверпена.

В XV и в начале XVI века Нидерланды находились под испанской властью. Народ этой небольшой приморской страны ненавидел испанских правителей и методы их управления. Те были полны решимости подавить любые признаки мятежного духа и, прежде всего протестантскую Реформацию, угрожавшую единству католической церкви Карл V, король Испании, бывший одновременно правителем Священной Римской империи, желал видеть подданных всех своих обширных владений объединенными верностью церкви и короне. Протестанты и марраны Нидерландов подозревались в нелояльности по отношению к католичеству, и многие из них подвергались преследованиям в результате доносов.

Но испанская власть не могла удержаться надолго в этой свободолюбивой стране. Голландцы — народ Нидерландов — вели с испанцами отчаянную борьбу и в 1581 году добились независимости. Вскоре голландцы показали себя достойными соперниками испанцев и на море. Они значительно ослабили Испанию, соревнуясь с ней даже в области колонизации "Нового света" - Америки.

Тем временем и англичане превращались в могущественную нацию мореходов, купцов и колонизаторов. В 1588 году, в царствование королевы Елизаветы I, английские боевые корабли разбили и уничтожили огромный испанский флот, называемый Испанская Армада.

После того, как Нидерланды обрели независимость, многие марраны из Португалии и Испании присоединились к своим собратьям в Амстердаме и Антверпене и вернулись к иудаизму. Вначале они делали это втайне, не зная, как примет их народ новой республики. Но почти повсюду их встречали дружелюбно и терпимо, и вскоре во всех крупных торговых центрах Нидерландов расцвели сефардские общины, состоявшие из потомков испанских и португальских евреев.

Португальские евреи, поселившиеся в Амстердаме, поддерживали связи с купечеством немецкого города Гамбург - порта на берегу Балтийского моря. Впоследствии многие португальские марраны переселились сюда, но сохранили торговые связи с Нидерландами, Испанией и Португалией. Вначале этих марранов называли "португальцами", но спустя некоторое время они вернулись к открытому исповеданию иудаизма. Они оказались настолько полезными этому купеческому городу, что, хотя на них и распространялись ограничения, наложенные на всех евреев Германии, им позволили остаться в Гамбурге. Под влиянием этих выходцев из Португалии община Гамбурга превратилась в оживленный центр еврейской жизни. Когда король соседней Дании узнал об исключительных торговых и промышленных связях этих прибывших с Пиренейского полуострова евреев, он пригласил часть из них поселиться в его стране.

Город Амстердам нередко называли "голландским Иерусалимом". Этот эпитет появился в 1596 году, когда группа португальских марранов совершила здесь торжественную публичную церемонию возвращения в лоно иудаизма. Начиная с этого времени Амстердам стал быстро превращаться в крупный центр европейского еврейства. Не только марраны приезжали сюда, чтобы открыто вернуться к вере отцов; немецкие евреи также прибывали в эту страну голландских протестантов, понимавших, что значат гонения и преследования, и относившихся терпимо также и к евреям, которым они предоставили равные со всеми возможности. Еврейские общины появлялись и расширялись и в других больших юродах Нидерландов. Многие португальские и испанские евреи не могли привезти с собой ничего, кроме обширных деловых связей, способностей к языкам и образования. На своей новой родине они становились удачливыми дельцами и уважаемыми людьми, внося свой вклад в растущую мощь Нидерландов.
 

Со временем голландцы закрепились и на американском материке. Они вторглись и в Бразилию, принадлежавшую тогда Португалии, и завоевали часть этой богатой страны, включая город Ресифе. Многочисленные марраны, поселившиеся здесь ранее и вынужденные скрывать свою приверженность к иудаизму, получили теперь возможность открыто вернуться к еврейской вере. Они построили здесь синагогу, где отныне гордо совершали богослужение согласно сефардскому ритуалу.

Когда Португалия послала свои войска в Бразилию для отвоевания утерянных земель, еврейские поселенцы сражались бок о бок с голландцами, и многие из них пали в бою.

Менашше бен Исраэль.

Одним из наиболее известных раввинов "голландского Иерусалима" был Менашше бен Исраэль. Сын испанского еврея, он обладал глубокими познаниями во всех областях еврейской учености. Так как многие христиане тех дней стремились узнать больше о Библии и языке ее оригинала, немало выдающихся лиц обращались с вопросами к Менашше бен Исраэлю. Короли и королевы, ученые и деловые люди переписывались с амстердамским раввином, прося у него информации или совета.

Среди многочисленных христианских друзей рабби Менашше был великий голландский живописец Рембрандт ван Рейн. Рембрандта привлекали яркие черты и восточная внешность евреев-сефардов, столь отличных от белокурых коренных жителей Нидерландов. Поэтому Рембрандт просил многих евреев, и в том числе своего друга, рабби Менашше бен Исраэля, позировать ему.

Менашше бен Исраэль увлекался каббалой. Подобно многим евреям тех дней, он верил в скорое пришествие Мессии. Кроме того, он полагал, что накануне века всеобщего мира необходимо, чтобы евреи жили во всех уголках земли. Некоторые путешественники, возвращавшиеся из стран Нового света в Амстердам, рассказывали поразительные вещи. Они утверждали, что на Американском материке встречали людей из исчезнувших колен Израилевых! Многих евреев эти вести чрезвычайно волновали. В действительности, конечно, люди, которых видели эти путешественники, были не евреями, а индейцами.
 

Грамота датского короля Христиана IV, дарующая привилегии евреям Альтоны, 1641 г.

 

Оливер Кромвель.

Рабби Менашше тонко оценивал политическую обстановку своего времени. Он замечал большие перемены, произошедшие в Англии после того, как она отошла от католицизма и учредила свою протестантскую церковь. После изгнания 1290 года в Англии не было ни одного еврея. Но в 1649 году к власти пришли Оливер Кромвель и протестанты-пуритане, свергшие короля. Многие лидеры Англии искали вдохновения в Библии. Они серьезно изучали устройство Синедриона, собираясь создать парламент по его образцу. И действительно, некоторые английские парламентарии подумывали о принятии в стране библейского свода законов. Поэтому у рабби Менашше бен Исраэля были основания полагать, что такой народ может принять обратно изгнанных евреев. Он решил лично выступить перед английским парламентом с просьбой разрешить евреям вернуться в Англию.

В 1655 году после утомительного путешествия, рабби Менашше прибыл в Лондон. Кромвель протестантский лорд-протектор Англии был склонен исполнить просьбу приезжего раввина. Но не все власть имущие смотрели на вещи так, как он. Кое-кто из английских купцов и церковников противился возвращению евреев и предложение рабби Менашше было отклонено. И все же его путешествие было не напрасным. В следующем 1656 году марраны проживавшие в Англии уже много лет, открыто вернулись к вере отцов и получили разрешение на совершение еврейского богослужения. Впоследствии к ним присоединились другие евреи-иммигранты и еврейские общины вновь появились повсюду в Англии.
 

Послание лондонских евреев Оливеру Кромвелю от 24 марта 1655 г. с просьбой обеспечить им возможность собираться в частных домах с целью богослужения.

 

Барух (Бенедикт) Спиноза.

Среди евреев - торговцев и ремесленников Амстердама было немало выдающихся личностей. Одни отличались глубоким знанием Талмуда другие знанием каббалы. Одним из таких людей был Барух (Бенедикт) Спиноза, необычный человек, чьи таланты развивались изолированно от основного потока еврейской жизни и учения Сын выходцев из Испании, Спиноза изучал Тору и Талмуд, как и все еврейские мальчики тех дней. Кроме того, он изучал труды великих философов, и не только посвященные иудаизму, но и светские созданные древними греками и римлянами. Спиноза был многообещающим юношей, и его учителя, раввины Амстердама, видели в нем блестящего ученика и будущего продолжателя их дела.

Однако Спиноза постепенно отходил от еврейства. Он перестал следовать законам "Шулхан Арух" а некоторые его идеи шокировали учителей и казались им святотатством. Он создал философские труды, где утверждал, что Бог присутствует во всех вещах и что человек может служить Ему, просто будучи честным и справедливым по отношению к ближним.

Многие из идей Спинозы были не столь уж далеки от утверждений Маймонида и Саадии Гаона. Но он ставил под сомнение ценность определенных положений еврейского Закона, и это потрясло еврейскую общину, находившуюся в XVII веке в нелегком положении. Эти идеи угрожали единству и, соответственно, выживанию еврейства и поэтому они должны были быть отвергнуты. В 1656 году Спиноза оказался вне рамок официальной еврейской общины, поскольку был подвергнут отлучению от нее.

По специальности Спиноза был оптиком, шлифовал стекла для очков. Он любил эту работу, которой зарабатывал на жизнь. После отлучения он собрал свои инструменты и перебрался в небольшую деревню Ринсбурх на окраине Амстердама. Здесь он вел тихую жизнь, посвятив себя науке и литературному творчеству. Многие из величайших ученых тех дней время от времени посещали скромного оптика в его обители. Но участью Спинозы стало одиночество. Он был отрезан даже от собственной семьи и умер в возрасте сорока пяти лет одинокий человек, потерянный для еврейского общества. Впоследствии Спиноза заслужил признание, как один из величайших философов мира.
 

Дом Б. Спинозы в Амстердаме.

 

Другой необычной личностью, всколыхнувшей жизнь еврейской общины Амстердама спустя некоторое время, был поэт и мистик Моше Хаим Луццатто, который, так же, как и Спиноза, зарабатывал на жизнь, шлифуя линзы. Однако они были не похожи друг на друга.

Луццатто родился в итальянском городе Падуя. В двадцать лет он прославился поэтическим сборником, построенным по образцу библейских псалмов. Он писал пьесы на библейские темы, оказавшие серьезное влияние на развитие новой и современной литературы на иврите. Несколько позже Луццатто проявил глубокий интерес к каббале и к изучению книги "Зохар".

В те дни итальянские раввины запрещали молодежи заниматься каббалой, считая, что лишь зрелый человек может делать это, не подвергаясь опасности заблуждений. Поэтому они строго осудили Луццатто за занятия мистикой. Они были потрясены, когда поэт, пренебрегая их предостережениями, написал книгу, озаглавленную им "Второй Зохар". В результате, в 1733 году Луццатто был вынужден оставить еврейскую общину Италии. Он переселился в Амстердам, где зарабатывал на жизнь, как уже говорилось, шлифовкой оптических линз.

В более зрелом возрасте Луццатто заинтересовался сочинениями Иехуды ха-Леви. Подобно великому поэту золотого века Испании, Луццатто жаждал повидать Святую землю. Ему и его семье удалось осуществить эту мечту, и после изнурительного путешествия семья поселилась в Тверии. К несчастью, вскоре после прибытия все они пали жертвами эпидемии чумы, опустошившей Эрец-Исраэль.

Девятое ава	тиша бе-ав
Цфат (Сафед)
Галилея	ћа-Галиль
Лаг ба-Омер
"Леха доди" (гимн)
Шломо Алкабец
Ицхак Лурия (Ари)
"Шулхан Арух"
Иосеф Каро
Давид Реувени
Шломо Молхо
Менашше бен Исраэль
Барух (Бенедикт) Спиноза
Моше Хаим Луццатто (Рамхал)

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .