Хазары, собравшиеся в шатре.

Первые ручейки еврейских поселенцев текли в Восточную Европу еще в древнеримский период, когда евреи-купцы совершали поездки вдоль больших рек, доставляя товары во многие отдаленные страны. Позднее евреи приезжали сюда из Персии и Аравии, пересекая Черное море Хазары — тюркский народ, населявший берега Черного моря, принял иудаизм около 800 года н.э. и придерживался этой религии, пока не был побежден Киевской Русью в конце Х века. Караимы приезжали сюда из далекой Вавилонии, достигая Литвы на Балтийском побережье и Крыма, в обоих этих районах до наших дней проживают их потомки.

Однако большинство восточноевропейских евреев пришло из Германии. Многие немецкие евреи, ставшие жертвами гонений, лишившиеся крова во время крестовых походов и "Черной смерти", переселялись на восток, в Польшу. Польские короли, стремившиеся ограничить силу местной знати, приветствовали приток способных деловых людей в свои владения. Польское население тех дней делилось на два класса дворян-помещиков и крепостных крестьян, работавших на дворянских землях и мало чем отличавшихся от рабов. Польские короли надеялись привлечь побольше людей, которые построили бы города и развили в стране торговлю и ремесла. Поэтому своих новых еврейских подданных они ставили в прямую зависимость от короны, а не от феодальных хозяев земли.
 

Польский епископ, бросающий в огонь конфискованные еврейские книги. Из сочинения Яакова Эмдена "Сефер шиммуш". 1762 г.

Привлекаемые возможностями, которые предоставляли им короли Польши, как христиане, так и евреи немецких земель перебирались на восток. По мере возникновения и роста городов в них появлялись еврейские общины. Со временем большие и процветающие еврейские общины сложились в Варшаве, Вильне (ныне Вильнюс), Люблине, Познани и Кракове. Один из польских правителей даровал евреям Польши, Богемии и Литвы грамоту, предоставлявшую им право передвижения и торговли и, что важнее всего, свободу вероисповедания.

Эта грамота была подтверждена королем Казимиром Великим Казимир, правивший с 1333 по 1370 год, построил много городов в своей стране. О нем говорили, что на месте деревянной Польши он воздвиг Польшу каменную. Его называли также "королем крепостных и евреев", так как, будучи весьма терпимым правителем, он искренне заботился о благосостоянии этих двух групп своих подданных.

С прибытием владевших многими специальностями переселенцев с запада Польша испытала период быстрого прогресса и развития Ремесленники-немцы, поселившиеся в ее новых городах, создали гильдии, как это было принято в их прежних местах проживания. Торговцы тоже образовывали свои организации.

Христианские переселенцы с запада принесли в новые районы не только свои мастерство и опыт, но и укоренившиеся среди них предрассудки. Они добивались ограничения прав своих еврейских соседей, которых рассматривали как конкурентов, как и на старой родине. Нередко они находили союзников в лице представителей церкви. Но многие польские короли защищали права евреев, и около трехсот лет многочисленные евреи, селившиеся в этой стране, обретали здесь свободу и мирную жизнь.

Евреи действительно оказались ценным приобретением для государства. Они способствовали созданию здесь банковской системы и печатали первые в Польше бумажные деньги. На некоторых из этих ранних банкнот можно видеть имена польских королей, напечатанные еврейскими буквами. Еврейские буквы чеканились и на многих ранних польских монетах. Многие евреи в Польше служили управителями поместий, сборщиками налогов и финансовыми советниками дворян, ценивших их услуги. Евреи занимались также экспортом из Польши товаров местного производства — зерна, соли и леса, и их они обменивали за границей на товары, в которых нуждалась страна.
 

Польские монеты с еврейскими надписями.

 

Дом Симхи Менахема, придворного врача польского короля Яна III Собесского. Львов, XVII в.

Польские евреи составили отдельный класс общества. Они не принадлежали ни к одному из четырех сословий средневековой Польши. Они не были ни дворянами, ни крестьянами, ни горожанами-бюргерами, подобно торговцам и ремесленникам-христианам. В знак признания их особого статуса король Сигизмунд Август даровал им в 1551 году грамоту, подтвердившую право польского еврейства на самоуправление.

Евреи четырех провинций, управляемых польскими королями, — Великой и Малой Польши, Волыни и Львовщины (Галиции), были организованы в самоуправлявшиеся общины во главе с Кагалом — органом, избиравшимся всей еврейской общиной. Кагал вел переговоры с представителями короны и собирал налоги. Кроме того, в его ведении находились еврейские суды, школы и синагоги, торговые объединения и благотворительные учреждения. Кагал не возглавлялся какой-нибудь одной личностью (вроде эксиларха)- он был выборным органом и состоял из представителей общины, заседавших в совете под названием "Ваад арба арацот", то есть "Совет четырех земель" (первоначально в этом совете была представлена и Литва, впоследствии создавшая свой отдельный совет — ваад). Совет Кагала нередко назначал ходатая-штадлана, лично представлявшего еврейскую общину на переговорах с феодалами и христианскими городскими советами. Некоторые штадланы говорили на многих языках и отличались поистине огромными дипломатическими способностями. Порою ходатаи назначались из среды финансистов и богатых банкиров, имевших деловые связи со знатью и состоятельными горожанами.

Хотя польские евреи могли проживать только в определенных районах, им удалось создать активную и независимую организацию общественной жизни. В их среде имелись свои банкиры, торговцы, земледельцы и другие работники, организованные в отдельные цехи — мясников, пекарей, печатников и кузнецов.

Еврейские торговцы устраивали большие рынки и ярмарки под открытым небом, весьма сходные с сельскими ярмарками наших дней. На них съезжались не только местные земледельцы и торговцы, но и купцы и ремесленники из отдаленных местностей. В сущности, все население области посещало такие ярмарки. Люди с нетерпением ждали ярмарочных дней, так как здесь совершались не только деловые операции, но и шел обмен новостями и идеями.
 

Дом в Люблине, где в XVI—XV11 вв. собирался "Совет четырех земель".

 

Постепенно у польских евреев сложился свой язык. К принесенному ими из Германии средневековому немецкому языку, сдобренному словами из иврита, добавилось немало польских слов и выражений. Так сложился язык, который мы называем идиш.
 

Евреи, собравшиеся в синагоге послушать маггида (странствующего проповедника). Гравюра по дереву.

Еврейские общины создали собственную систему образования. Мальчики от четырех до тринадцати лет посещали начальную школу — хедер. Подростки и юноши шли в иешиву, где изучали талмудическую литературу. Многие общины имели по несколько иешив, каждую из которых возглавлял ученый-раввин. Еврейскому образованию молодого поколения придавалось большое значение. Многие продолжали учиться в течение долгих лет, а некоторые посвящали Закону всю свою жизнь. Другие, не обладавшие ни свободным временем, ни средствами для столь длительного обучения, становились работниками или ремесленниками.
 

Юные ученики в иешиве.

 

Как мы уже знаем, кодекс Йосефа Каро "Шулхан Арух" получил всеобщее признание среди евреев-сефардов. Однако в нем отсутствовала информация об ашкеназских обычаях и обрядах. Рабби Моше Иссерлес, ученый из Кракова, известный своей эрудицией, взялся восполнить этот недостаток. Он собрал все галахические решения ашкеназских раввинов в виде дополнения к своду Йосефа Каро. Поскольку "Шулхан Арух" означает "Накрытый стол", свое дополнение он назвал "Маппа", то есть "Скатерть". С этим дополнением "Шулхан Арух" был принят повсеместно.
 

Интерьер синагоги рабби Моше Иссерлеса.

 

Богдан Хмельницкий.

XVII век был неспокойным для всей Европы. Реформация привела к брожению и расколу в христианстве. Возродившийся интерес к учению вместе с духом Реформации дали толчок новым мыслям и требованиям. Горожане стремились к большей свободе. Даже среди крепостных — нищих и подневольных крестьян — начали пробиваться ростки самоуважения, и они выступили на борьбу против рабского состояния, в котором их держали дворяне-землевладельцы.

Украинские крестьяне особенно ненавидели своих польских господ-помещиков. Эти крестьяне принадлежали к Русской православной церкви, истоки которой восходили к христианству бывшей Византийской империи, а польские помещики были католиками. Здесь, как и по всей Европе, происходила борьба различных религиозных и национальных группировок за власть — как духовную, так и светскую. Крестьяне восставали против своих господ — польских дворян. Основные контакты крепостных с помещиками шли через посредство сборщиков налогов и управляющих поместьями, среди которых было много евреев. Таким образом, в глазах простого крестьянина еврей отождествлялся с ненавистным господином. Поэтому восстания польских крестьян сопровождались выступлениями против евреев, тем более что евреи управляли частью охваченных мятежом поместий.

Среди украинских крестьян были профессиональные воины-земледельцы, называемые казаками. Они защищали пограничные, в том числе приднепровские земли, от татар и турок. Возглавивший их атаман Богдан Хмельницкий повел их против ненавистных польских помещиков, а заодно — и против евреев Украины и Польши. Когда приходили казаки, поляки в страхе бежали, бросая евреев на произвол судьбы. Несмотря на мужество еврейских общин, пытавшихся обороняться, за несколько месяцев были убиты многие тысячи евреев. Иногда поляки и евреи объединялись, защищая свои поселения. Но все было напрасно: казаки катились по стране, как ураган, сея повсюду смерть и разрушение. Целые общины польских евреев были безжалостно уничтожены. От нападений казаков погибло больше евреев, чем во время и после эпидемии "Черной смерти".

Польский король, стремясь примириться с Хмельницким, назначил его своим наместником на Украине. Одним из условий Хмельницкого было изгнание евреев из его владений. Но это не принесло мира истерзанной земле, так как недовольство среди казаков сохранялось. На помощь им пришли русские войска, убийства и разрушения продолжались.

В то же время в католическую Польшу вторглась армия протестантской Швеции. Шведы были замешаны в длительной и кровавой схватке, известной под названием "Тридцатилетняя война". Эта война охватила все немецкие земли и Богемию. Протестантские государства Северной Европы во главе со своими монархами стремились сбросить власть католической церкви и Священной Римской империи.

К 1654 году, когда Польша, в конце концов, подписала с казаками мирный договор, около семисот еврейских общин было уничтожено и более ста тысяч евреев убиты. "Совет четырех земель" прекратил свое существование. Оставшиеся в живых евреи были разорены и лишились единства. Многие из них, в стремлении забыть свои беды и трудности, погрузились в изучение каббалы. Ведь по расчетам некоторых каббалистов, наступило время пришествия Мессии, а с ним — конца войн и ненависти.
 

Саббатай Цви.

Каббалисты высчитали, что в год восстания Богдана Хмельницкого мир будет свидетелем пришествия Мессии. Мессианские чаяния в эти трудные дни оказали сильное влияние на повседневную жизнь евреев. Мистики и ученью, торговый люд, ремесленники и врачи - вся еврейская община готовилась к той минуте, когда раздастся глас Мессии, призывающий к возвращению в Святую землю.

В турецком городе Смирна (Измир) жил сын выходцев из Испании по имени Саббатай Цви. Саббатай был красивым молодым человеком, который даже по виду казался достойным предводительствовать людьми. Еще в юности он занимался каббалой и глубоко проникся ее сложными расчетами. Он постился и усмирял плоть, купаясь в ледяной морской воде, и верил, что суровый образ жизни даст ему возможность постичь глубочайшие тайны каббалистической премудрости.

В 1648 году, когда, согласно расчетам, должен был явиться Мессия, Саббатай, которому в то время было всего двадцать два года, пришел в синагогу Смирны и во всеуслышание произнес неизрекаемое имя Божие, что дозволялось лишь первосвященнику в Храме в Судный день. Так Саббатай провозгласил себя Мессией. Присутствующие были поражены. Его бывшие учителя, потрясенные его дерзостью, отлучили его от общины, и он был вынужден покинуть Смирну. Однако он приобрел нескольких верных последователей и в их сопровождении отправился в Иерусалим. Заручившись поддержкой еврейской общины Святого города, вся группа направилась в Каир. Там они услышали о прекрасной еврейской девушке из Польши по имени Сара, лишившейся родителей во время казацких погромов. Девушка утверждала, основываясь на бывшем ей видении, что ей суждено стать невестой Мессии. Саббатай послал своих людей за Сарой и женился на ней.
 

Евреи Салоник (Греция), предающиеся раскаянию и самобичеванию под влиянием саббатианской проповеди.

Для многих видение Сары казалось ясным указанием на то, что Саббатай действительно является Мессией. Даже раввины и ученые стали склоняться к признанию его миссии. В Амстердаме были отпечатаны новые молитвенники, включавшие молитву за Мессию-Саббатая. Многие евреи ликвидировали свои дела, готовясь к отъезду в Эрец-Исраэль по велению Саббатая. Еврейские общины повсюду пребывали в состоянии крайнего возбуждения. Даже христианский мир следил за действиями Саббатая Цви.

Саббатай тем временем прибыл в Стамбул, и ходили слухи, что султан собирается принять его. Но султан вместо этого велел заключить пришельца в темницу, так как считал его опасным. Вскоре, однако, в тюремную камеру, где был заключен Саббатай, хлынуло столько роскошных подарков, что она стала походить на дворец. Султан не собирался превращать этого человека, объявившего себя Мессией, в мученика; поэтому Саббатаю было разрешено принимать посетителей. Они приносили с собой все новые дары, с трепетом величая заключенного Мессией. Но Саббатай Цви, как и прежние претенденты на эту роль, оказался самозванцем. Султан прибег к наиболее эффективному приему, предложив ему выбор: смерть или принятие ислама. Ко всеобщему удивлению, Мессия, вдохнувший надежду в души евреев всего мира, избрал обращение и превратился в мусульманина!

Повсюду еврейские общины были ошеломлены этим происшествием. Многие не могли поверить, что Саббатай Цви оказался обманщиком. Некоторые утверждали, что он был убит, а в ислам перешел совсем другой человек.

Годами небольшие группы евреев во многих странах продолжали верить в Саббатая Цви. Но в конце концов, всем им пришлось признать, что Саббатай был лжемессией. Некоторые последователи Саббатая Цви, однако, перешли вслед за ним в ислам, продолжая при этом считать себя подлинными носителями иудаизма. Так образовалась секта денме, остатки которой существуют в Турции поныне.
 

Яаков Франк, лжемессия.

После этого каббала потеряла былую привлекательность для большинства евреев. Ученые и раввины, всегда с неодобрением смотревшие на занятия каббалой, сосредоточились на изучении Талмуда и побуждали народ поступать так же.

Однако и теперь находилось некоторое число людей, проникнутых пробужденными Саббатаем Цви мессианскими чаяниями. Они объединялись вокруг того или иного вождя, утверждавшего, что он одержим духом покойного Саббатая. Одной из таких группировок руководил Яаков Франк (1726—1791), который, спустя столетие после выступления Саббатая Цви, объявил себя его преемником. Ученые того времени рассматривали франкизм как еще один вредный результат увлечения каббалой. Совет раввинов отлучил эту крайнюю группу от общины и объявил, что отныне лишь ученые-талмудисты или зрелые учащиеся не младше тридцати-сорока лет могут заниматься изучением книги "Зохар".
 

В дни Саббатая Цви, когда изучение каббалы было широким и повсеместным, появилось много мистических верований и суеверий, отразившихся в фольклоре евреев Польши и других стран. Одной из таких странных легенд был вымысел о диббуке — блуждающей душе, вселяющейся в тела ничего не подозревающих людей и овладевающей ими, подобно тому, как дух самого Саббатая якобы вселялся некогда в тех, кто объявлял себя его преемниками.
 

Российская императрица Екатерина Великая.

Во второй половине XVIII века Польша три раза подвергалась вторжениям и разделам. К 1795 году страна лишилась своей независимости. Сотни тысяч польских евреев превратились в подданных русских царей.

Во время раздела Польши в России царствовала Екатерина Великая. Хотя она претендовала на роль прогрессивной и либеральной императрицы, ее подданные жили в крайне примитивных условиях. В России имелось богатое дворянство и купечество — в значительной мере немецкого происхождения. Большую часть остального народа составляли крепостные.

Екатерина и ее преемники разрешили евреям проживание лишь на той территории своей империи, которая некогда принадлежала Польше, и в некоторых прилежащих областях, часть которых была присоединена к Российской империи еще до разделов Польши. Эти районы получили название "черты еврейской оседлости". Здесь, в местечках, селах и в нескольких густо населенных городах в течение двух столетий суждено было жить населению, составлявшему большую часть европейского еврейства. Долгое время евреям не разрешалось посещать русские школы и высшие учебные заведения, и они не могли участвовать во многих сферах общественной жизни. Но общины черты оседлости жили полной и деятельной еврейской жизнью. В то время как русское население, за исключением высших классов, было неграмотным, даже самая скромная еврейская семья посылала мальчиков в хедер, где те учились читать, писать и изучали Тору. Видимо, именно ограничения привели к большой сплоченности евреев черты оседлости. У них сложился образ жизни, основанный на братстве, добрососедских отношениях и подлинной привязанности друг к другу.
 

Карта западной части Российской империи с обозначением черты оседлости

 

Кагал	каћал
"Совет четырех земель"	Ваад арба арацот
Идиш
Иешива
"Маппа"
Саббатай Цви	Шабтай Цви
Иом-Киппур (Судный день)
Диббук
Черта оседлости	тхум ћа-мошав
Хедер

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .