Театральное представление во дворце короля Людовика XIV в Версале.

Около ста лет Франция являлась законодательницей в области общественной и культурной жизни для всей Европы. Элегантные одежды и манеры двора Людовика XIV стали предметом подражания во многих странах. Монархи воздвигали себе чертоги в стиле прекрасного Версальского дворца во Франции. В Германии, Польше, Австрии и в России французский язык был языком дворянства, образованных и богатых людей. Произведения французских архитекторов и художников, философов, поэтов и драматургов вызывали восхищение и служили образцом всей Европе.

Когда французские философы, писатели и поэты заговорили о религиозной и политической свободе, это стало предметом беспокойства правителей Франции, так как для продолжения своей политики они нуждались в послушании подданных, в их готовности платить огромные суммы денег на содержание блестящего королевского двора.

Народ Франции, однако, изнемогал под бременем все возраставших налогов, которые он был вынужден платить, чтобы знать утопала в роскоши и удовлетворяла все свои капризы и фантазии. Люди жаждали свободы и облегчения гнета, возложенного на них правящими классами.
 

Декрет французской Национальной ассамблеи от 27 сентября 1791., г дарующий равноправие евреям.

14 июля 1789 года парижане штурмом взяли Бастилию, крепость-тюрьму, где были заключены многие, не способные платить высокие налоги, а также те, кто проявлял мятежный дух.

Так началась Французская революция — переворот, в результате которого народ пришел к власти, а король, королева и многие представители дворянства предстали перед судом и были казнены.

В том же 1789 году - году начала революции - Французская Ассамблея обнародовала "Декларацию прав человека". Этот документ, сходный с американской Декларацией независимости, провозглашал, что все люди рождаются свободными и имеют равные нрава.

В 1790 году равенство было даровано натурализованным евреям южных областей Франции, а декрет от 1791 года предоставлял права и привилегии полного гражданства всем евреям страны.

Вскоре новая республика оказалась вовлеченной в войну. Прежде всего, ей приходилось обороняться от армий европейских монархий, опасавшихся, что мятежный дух распространится и на их владения. Однако прошло немного времени, и французская армия перешла в наступление, после чего военные действия перешли на чужие территории. Во главе французской армии стоял один из консулов республики, молодой генерал по имени Наполеон Бонапарт.
 

Рисунок из французской брошюры, призывающей евреев оставить ссудное дело и заняться сельским хозяйством и ремеслами.

Наполеон был блестящим стратегом. Будучи чрезвычайно честолюбивым, он стремился к великим завоеваниям. Он надеялся привить идеалы молодой Французской республики всем народам и странам Европы. Всюду, куда ступала его победоносная армия, крепостные получали свободу, а евреи — равные гражданские права. Пали стены гетто в Германии, Австрии и Италии.

Многие люди в Европе видели в Наполеоне великого освободителя. Его свод законов, ставший известным как Кодекс Наполеона, придал юридическую силу его концепциям гражданских свобод.

Однако Наполеона не удовлетворяло положение простого генерала и одного из консулов республики. Он стремился стать единоличным правителем Франции, коронованным завоевателем Европы. В 1804 году он провозгласил себя императором. Многие свободолюбивые люди в Европе были горько разочарованы таким поворотом событий, в котором они видели угрозу своей недавно обретенной свободе. Наполеон смещал побежденных им королей, заменяя их правителями по собственному выбору. Своих братьев Жозефа и Жерома он сделал королями соответственно. Испании и Вестфалии одной из завоеванных им немецких земель.
 

Собрание наполеоновского Синедриона.

Огромное честолюбие сочеталось в Наполеоне с прогрессивными идеями, но он не всегда проявлял понимание, необходимое, чтобы решить определенные проблемы его подданных. Стремясь обеспечить лояльность евреев и вместе с тем установить контроль над ними, он созвал состоявшее из выдающихся представителей французского еврейства "Собрание нотаблей", к которому обращался с вопросами, касающимися подробностей еврейских законов и отношения еврейских подданных к государству. Вскоре после этого Наполеон созвал еще одно собрание, построенное по образцу древнего Синедриона, действовавшего в Эрец-Исраэль. В него вошли семьдесят один человек, в том числе сорок шесть раввинов и двадцать пять светских лиц, задачей которых было решение правовых и религиозных вопросов и обеспечение верности евреев наполеоновской Франции. Наполеон и его помощники не знали почти ничего об обычаях и образе жизни евреев. Поэтому император задал Синедриону двенадцать вопросов об их религии и отношении к прочим гражданам Франции.

Синедрион просуществовал недолго, но он успел способствовать объяснению нееврейскому миру некоторых основных положений иудаизма, как, например, того, что евреи рассматривают исповедующих другие религии соседей как своих братьев, что евреи лояльны по отношению к стране своего проживания, что в еврейском Законе пет ничего, препятствующего занятиям профессиями любых видов, в том числе ремеслами и сельским хозяйством. Этот слишком недолго существовавший Синедрион не оставил в истории еврейства заметных следов. Для некоторых он был предметом гордости и надежды, но в целом его правильно рассматривали лишь как внешнее выражение серьезных намерении и проявление честолюбия императора.
 

Титульный лист сборника молитв, читавшихся на собраниях наполеоновского Синедриона.

 

В конце концов, европейские державы, объединившись, нанесли Наполеону поражение.

Во многих из этих стран евреи сражались бок о бок с согражданами-христианами за независимость земель, на которых родились. После того, как Наполеон был побежден и сослан на Эльбу — небольшой остров у берегов Италии, евреи вновь лишились значительной части обретенных свобод. Во многих городах Германии и Австрии им пришлось вернуться в гетто, а в некоторых местах крестьяне были снова превращены в крепостных.

Почувствовав однажды вкус свободы, евреи с трудом приспосабливались к возвращению старых порядков. Некоторые немецкие и австрийские евреи успели достичь высокого положения в обществе, закончили университеты и вступили на путь успешной карьеры, немалое число их уже стали уважаемыми коммерсантами и банкирами. Вместе с тем им было ясно, что, приняв крещение, они получат определенные выгоды, ряд богатых и образованных евреев Австрии и Германии стали христианами. Некоторые прибегли к этому как к временной мере для сохранения своего положения, выжидая, пока будет восстановлена полная свобода вероисповедания. Другие, поддавшись чувству безысходности, приняли христианство как новый образ жизни.

В душе многие из этих новых христиан по-прежнему считали себя евреями, и им было нелегко примириться с мыслью, что нетерпимость и ханжество вновь укореняются в народе, среди которого они живут.
 

Генрих Гейне.

Среди немецких евреев, принявших крещение, был и поэт Генрих Гейне. Несмотря на крещение, Гейне глубоко интересовался еврейской историей, в частности "золотым веком" испанского еврейства и судьбой марранов. Одно из прекраснейших стихотворений Гейне посвящено поэту-философу того периода Иехуде ха-Леви.

Сравнивая свое время с концом средних веков, на который приходился "золотой век", Гейне, по всей видимости, осуждал себя за слабость и недостаток твердости. Произведения Генриха Гейне отражают его любовь к еврейскому народу и иудаизму. Одно из его известных стихотворений — "Принцесса Шаббат" описывает жизнь еврея и его преданность субботе. Гейне сравнивает еврея с принцем, который в течение рабочей недели превращается в пса. Когда он приветствует "Царицу Субботу" на исходе пятницы, он волшебным образом возвращает себе свой подлинный облик, но с истечением субботы злые чары вновь овладевают им.
 

Однако лишь немногие евреи отреклись от своей веры. Большая часть немецкого и австрийского еврейства продолжала следовать путем отцов. Но, как и всем людям XIX века, евреям приходилось приспосабливаться к кардинальным переменам, происходившим в это время в мире. Борьба за свободу изменила лицо Европы. Изобретение ряда машин привело к "промышленной революции", постепенно менявшей состояние международной экономики. Землепашцы тысячами покидали деревню и превращались в рабочих городских индустриальных центров.

Повсюду ощущался подъем патриотических и национальных чувств. Евреи также гордились недавно обретенными гражданскими свободами. Это столкнуло их с новой проблемой. Как могут они оставаться верны традициям иудаизма и в то же время быть лояльными и активными гражданами государств, даровавшим им значительную меру свободы и равноправия?

Руководимые желанием ликвидировать все различия между собой и окружающим населением, многие евреи стремились к переменам в самом иудаизме. Поэтому в западноевропейском еврействе XIX века развернулись горячие дебаты по поводу желательности таких изменений. Появились ученые, отстаивавшие одни — необходимость перемен, другие — неизменность традиций.

Призыв к радикальным переменам в обрядовой стороне иудаизма привел к возникновению в нем реформистского движения. Сторонники реформизма считали, что для того, чтобы иудаизм мог играть значительную роль в современном мире, многие из устарелых церемоний, которые, как они утверждали, обязаны своим существованием многовековому пребыванию в гетто, должны быть устранены из синагогального ритуала. Лидеры реформизма в Германии во главе с раввином Аврахамом Гейгером (1810—1874) предложили иную форму богослужения. Они ввели значительное число молитв на немецком языке и сократили те молитвы на иврите, которые казались слишком длинными и утерявшими прежнее значение. Были опущены молитвы о возвращении к Сиону и о пришествии Мессии. Веря, что такой "реформированный" иудаизм привлечет к себе большое число евреев и приведет еврейскую жизнь в соответствие с требованиями времени, они подвергли сомнению авторитетность Талмуда и "Шулхан Арух". Реформистское движение утвердилось в ряде крупных немецких городов. Первая реформистская синагога ("темпль") была освящена в Гамбурге в 1818 году.

Шимшон Рафаэль Гирш.

Те, кто упорно сопротивлялись любым изменениям в еврейском Законе и ритуале, утверждая, что разрыв в одном звене традиции подвергнет опасности устои иудаизма, получили название ортодоксов. Ортодоксия, которой до сих пор оставалось верным большинство немецкого еврейства, имела немало выдающихся сторонников. Среди них особо выделялся раввин Шимшон Рафаэль Гирш (1808—1888), отстаивавший свое мнение в блестящих статьях и трудах, написанных в классическом немецком ораторском стиле. Гирш был убежден, что еврей может быть хорошим гражданином, усвоившим культуру своей страны, и оставаться при этом верным всем законам, веками сохраненным Библией и Талмудом.
 

Захария Франкель.

Появилась и группа, занявшая промежуточную позицию между реформистами и ортодоксами. Руководимое Захарией Франкелем (1801—1875), председателем раввинской семинарии в Бреслау (ныне Бреславль), это движение, получившее название "исторической школы" в иудаизме, подчеркивало важность исторической непрерывности еврейского наследия. Указывая, что иудаизм подвергся изменениям в ходе своего развития, и признавая, что такие изменения неизбежны, сторонники "исторической школы" все же настаивали, что перемены не должны выходить за рамки еврейской традиции. Они считали, что радикальные реформы не соответствуют духу развивающейся традиции иудаизма. "Историческая школа" предшествовала тому, что со временем получило название консервативного движения в иудаизме.
 

Группа молодых немецких евреев — выпускников университетов — полагала, что лучшим способом сохранить иудаизм является более глубокое знакомство как евреев, так и других народов с его историей и ценностями. С этой целью они стремились применить современные научные методы к изучению еврейского наследия. Эта группа, которую возглавил Леопольд Цунц (1794—1886), называла себя "Обществом для научного изучения еврейской культуры" (сокращенно — "Наука об иудаизме").

Среди единомышленников Цунца был Генрих Грец, человек, одаренный большими талантами и воображением. Грец, профессор раввинской семинарии в Бреслау, посвятил семнадцать лет жизни созданию документированной истории евреев. Это был первый труд такого рода; он хорошо известен широким читательским кругам и в наши дни.

Генрих Грец.

 

Во второй половине XIX века Европу потрясали революции и мятежи. После подавления революции 1848 года в Германии многие борцы за свободу, разочарованные неудачей, покинули родину. Часть их пересекла Атлантический океан и нашла убежище в Соединенных Штатах Америки, причем в этой волне иммиграции, достигшей американских берегов в тот период, были тысячи немецких евреев.

Расширению гражданских свобод в Германии в большой мере способствовало объединение в 1871 году всех немецких земель и провинций в одно государство под эгидой Пруссии. Все жители Германии были признаны свободными и равноправными гражданами, имеющими право на свободу вероисповедания. Наконец немецкие евреи превратились в свободных людей. Правда, в процессе поисков работы или претендуя на занятие определенных должностей, они нередко сталкивались со старыми предрассудками, но, по крайней мере, они не были связаны ограничениями, налагаемыми законом.
 

Синедрион	Санћедрин
Марраны	анусим
"Царица Суббота"	шаббат ћа-малка

________
² Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .