Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории
оглавление    предыдущая страница    следующая страница
ЕВРЕИ РОССИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА

ЦАРЬ НИКОЛАЙ I И ЕВРЕИ


Карикатура Домье: Царь Николай I вымогает деньги у свои подданных-евреев.
Как уже говорилось, русские евреи со времен Екатерины II были обязаны проживать в черте оседлости и не имели права покидать ее пределов.

Царь Николай I (1825—1855) стремился к контролю над национальными меньшинствами своей огромной империи. С одной стороны, он отменил некоторые ограничения, но с другой — старался всячески ослабить национальное самосознание народов, населяющих Россию. Он нанес серьезный удар еврейской общине, распустив освященные временем органы еврейского самоуправления — кагалы (1844). Не брезговал царь и другими формами давления.

В 1827 г. был введен указ о рекрутской повинности для евреев. В то время пребывание на действительной военной службе длилось двадцать пять лет. Еврейских же мальчиков забирали в армию уже в возрасте двенадцати лет. Еврейских рекрутов называли кантонистами. Несчастных подростков забирали из домов силой. В армии на них сразу начинали оказывать давление с целью принятия крещения. Нередко их били и морили голодом, чтобы заставить отречься от своей веры. Их родители жили в постоянном страхе за своих сыновей.

Другой мерой, рассчитанной в конечном итоге на уничтожение еврейства, было создание Николаем I казенных (государственных) школ для евреев. В этих государственных школах еврейские дети должны были овладевать русским языком и получать образование, отдалявшее их от традиционного образа жизни, ведшее к ассимиляции и возможному обращению в христианство. Несмотря на все старания правительства, лишь очень немногие, в основном бедные семьи, отправляли в эти школы своих детей. Российские евреи стремились остаться верными иудаизму и заветам своего народа. Они помогали друг другу и не оставляли без поддержки многочисленную бедноту в своей среде.

Убедившись, что его политика в еврейском вопросе не приводит к обращению евреев в православие в тех масштабах, что он ожидал, царь Николай 1 ввел новые ограничения, еще более затруднившие еврейскую жизнь.
 

Карикатура Гюстава Доре, сатирически изображающая участь русских крепостных крестьян.

 

ПРАВЛЕНИЕ АЛЕКСАНДРА II

Престол Николая I унаследовал его сын Александр II (1855—1881), пользовавшийся репутацией либерального человека и правителя. Евреи России начали питать надежду, что их положение благодаря ему изменится к лучшему.

Эти надежды в значительной мере оправдались. В 1856 году Александр II отменил указ о кантонистах, а в 1874 году евреи были уравнены с другими гражданами Российской империи в отношении к воинской повинности — как и все, евреи подлежали теперь призыву в армию в возрасте 20 лет.

Еще одной реформой, проведенной в первые годы правления Александра II, было предоставление некоторым (привилегированным) группам евреев права на жительство вне черты оседлости. Еще в конце 50-х — начале 60-х годов XIX века было разрешено проживать вне черты оседлости евреям — купцам первой гильдии, окончившим высшие учебные заведения; ремесленникам, а также николаевским солдатам и их потомкам.

В результате этого в обеих столицах (в Петербурге и в Москве) и в некоторых больших городах возникли еврейские общины. Разумеется, подавляющее большинство еврейского населения оставалось жить в черте оседлости и его положение продолжало быть очень тяжелым.
 

ДВИЖЕНИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ СРЕДИ ЕВРЕЕВ (ХАСКАЛА)


Ицхак Бер-Левинзон.
Идеи Просвещения, зародившиеся в Германии, проникли и в Восточную Европу, и многие евреи России начали проявлять более глубокий интерес к культуре окружающего их мира. В некоторых казенных еврейских школах, помимо чисто еврейских предметов, начали преподавать всеобщую историю и ряд естественных наук. В некоторых училищах изучали язык иврит и его грамматику. Большинство евреев, привыкших придерживаться традиций предков, не одобряло этот тип образования.

Идеи Просвещения в Восточной Европе выражались в несколько иной форме, чем это было в странах Западной и Центральной Европы, откуда они проникли. В отличие от своих западных соплеменников, восточно-европейские, в частности российские евреи, не чувствовали себя стоящими ниже христианского общества, среди которого они жили. Культурный и образовательный уровень не только крестьянства, но и горожан в этих странах был весьма низким, и не было в нем той притягательной силы, которая могла бы побудить евреев заменить свое традиционное культурное наследие духовными ценностями иноплеменной культурной среды. Поэтому группы просвещенных евреев в Восточной Европе находились под влиянием не их собственного окружения, а культурных центров на Западе, в первую очередь Берлина и немецкой культуры вообще. Языком светского образования до 60-х годов XIX века был немецкий, но языком культурного творчества был иврит. Так была заложена основа новой еврейской светской литературы, которая была предназначена не только для поборников Просвещения, но и для более обширного круга читателей, знающих иврит.
 

Иехуда Лейб Гордон.
Среди крупнейших деятелей еврейского Просвещения в России следует назвать ряд писателей, чьи произведения, созданные на иврите, оставили неизгладимый след в истории современной литературы на этом языке. Это был, прежде всего, Ицхак-Бер Левинзон (1788 — 1860), доказывавший в своих произведениях необходимость возврата евреев к ремеслам, сельскохозяйственному и другим видам производительного труда. Затем Аврахам Мапу (1808—1867) — создатель первых романов на иврите, наиболее известным из которых является "Любовь к Сиону" — произведение из жизни библейских времен, написанное прекрасным библейским языком. И, наконец, Иехуда-Лейб Гордон (1830—1892) — виднейший еврейский поэт XIX века, смело выступавший против некоторых устарелых обычаев и пережитков, оставаясь в целом верным еврейским традициям.
 

РАЗВИТИЕ ЛИТЕРАТУРЫ НА ИДИШЕ


Менделе Мойхер Сфорим (Шолом /Шалом/ Яаков Абрамович).
Было немало писателей, творивших и на идише — разговорном языке евреев России и Польши. Одним из популярнейших писателей на идише был Шолом (Шалом) Яаков Абрамович (1836—1917), известный под псевдонимом Менделе Мойхер-Сфорим, то есть "Менделе-книгоноша". Вначале он писал на иврите и считался одним из зачинателей современной прозы на этом языке. Однако особую известность он приобрел как писатель на идише.

Он рисовал живые картины жизни в местечках черты оседлости, воспринимавшиеся читателями с большим интересом. Произведения Менделе и ряда его современников впервые открыли публике идиш как литературный язык, способный передать мышление и характер евреев Восточной Европы. Среди других классиков литературы на идише наиболее известны Шолом-Алейхем (Шалом Рабинович, 1859—1916) и Ицхак Лейбуш Перец (1852—1915), писавший также и на иврите.
 

Шолом-Алейхем (Шалом Рабинович).

 

РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ

Большинство российских евреев продолжали жить, как жили их отцы, посвящая себя изучению Торы и соблюдению еврейских традиций. Но некоторые поборники Просвещения (Хаскалы) не ограничивались только просветительскими и культурными целями движения и начинали задумываться над общечеловеческими проблемами, в том числе над вопросами имущественного неравенства богатых и бедных. По всей России в это время стали появляться люди, отвергавшие абсолютную власть царя. Они понимали, что реформ Александра II недостаточно для изменения положения дел в стране и необходимы революционные перемены.

Определенное число евреев присоединилось к революционным группировкам, полагая, что их собратья выиграют от уравнения в правах всех национальных меньшинств в государстве. Полные надежд, они преданно трудились для дела революции вместе со своими единомышленниками неевреями, чтобы изменить к лучшему жизнь всей России. Им казалось, что страна находится на пороге эры всеобщей свободы.

Участие евреев в революционном движении использовалось некоторыми кругами, в особенности правой печатью, для разжигания антисемитских настроений и травли евреев. Между тем борьба революционеров с правительством приобрела формы террора и покушений на высших сановников государства, включая и самого царя. В 1881 году в результате покушения царь Александр II был убит. В числе покушавшихся на жизнь царя была еврейская революционерка Геся Гельфман (между 1852 и 1855—1882).

ПОГРОМЫ 1881-1882 ГОДОВ


Жертвы погромов.
Александру II наследовал его сын Александр III (1881—1894). Напуганный деятельностью революционеров, он стремился укреплять свою власть любой ценой.

Подобно многим правителям средневековья, Александр III искал беззащитное меньшинство, на которое можно было бы свалить вину за все неполадки в государстве. Естественно, его выбор пал на евреев.

В самом начале царствования Александра III на Украине вспыхнули жестокие антиеврейские погромы. Они начались в Елисаветграде (ныне Кировоград) и быстро докатились до Киева. В Одессе разразился погром, продолжавшийся три дня. В продолжение весны и лета 1881 года пострадало свыше 100 еврейских общин. Погромы сопровождались разграблением имущества евреев, были случаи изнасилования и убийств.

Евреи, полагавшиеся на защиту властей, были совершенно беспомощны и в большинстве случаев не оказывали сопротивления. Только в Одессе, испытавшей погром в 1871 году, были предприняты попытки самообороны. Организаторами погромов были пущены слухи, что царь разрешает "бить жидов" из мести за убийство его отца "еврейскими революционерами".

Правительственная политика преследования евреев все усиливалась. В мае 1882 года были изданы "Временные правила", по которым евреям было запрещено селиться в деревнях, даже в пределах черты оседлости; приобретать недвижимое имущество вне городов и арендовать земельные угодья и т.д. Эти "правила" причинили огромный экономический ущерб евреям, которым и без того приходилось тяжело бороться за свое существование. Политика российского правительства по отношению к евреям была предельно ясно выражена в словах министра внутренних дел Н.П. Игнатьева: "Западная граница для евреев открыта".
 
Страшные российские погромы потрясли мировое еврейство. Оно пыталось материально помочь своим пострадавшим собратьям и содействовать тем, кто решил покинуть Россию.

В результате погромов резко увеличилась эмиграция евреев. Особенно широко раскрыла свои двери перед угнетенными людьми всех национальностей Америка. Морские ворота этой страны украшает статуя Свободы, на пьедестале которой выбиты слова Эммы Лазарус (1849— 1887), одаренной еврейской поэтессы:

... Отдай мне твоих усталых и бедных;
Они задыхаются в толпах огромных,
Подобны обломкам, усеявшим берег.
Пошли их ко мне, гонимых, бездомных —
Мой свет их введет в золотые двери.*

     * Отрывок из стихотворения "Новый колосс", помещенного на пьедестале статуи Свободы. (Прим. пер.)


Стихотворение Эммы Лазарус на дощечке, укрепленной на пьедестале статуи Свободы.

В конце XIX—начале XX века сотни тысяч евреев оставляли свои дома в России и отплывали в Америку. Большинство из них совершало этот трудный путь в тяжелых условиях, на переполненных палубах "четвертого класса". Но они вынуждены были покидать старую родину, ища спасения за Атлантическим океаном.

Погромы в России возобновились в начале XX века. Первым из них был жестокий Кишиневский погром 1903 года, когда было убито 50 человек. Особенно кровопролитными были погромы периода революции 1905—1906 годов.
 

«ДЕЛО БЕЙЛИСА»


Менахем Мендель Бейлис на скамье подсудимых.
В 1911 году киевский еврей Менахем Мендель Бейлис (1874—1934) оказался жертвой кровавого навета. Его обвинили в убийстве 12-летнего русского мальчика, чью кровь он якобы собирался использовать в ритуальных целях. Реакционная пресса России немедленно развернула антисемитскую кампанию, всячески разжигая в народе враждебные по отношению к евреям чувства.

Процесс Бейлиса начался лишь в 1913 году. Лучшие адвокаты страны, взявшие на себя защиту Бейлиса, наглядно раскрыли невежество и предвзятость "экспертов" обвинения. Несмотря на односторонний подбор присяжных заседателей (главным образом — полуграмотных крестьян), Бейлис был оправдан за недостатком улик. Передовые круги общества в России и за рубежом видели в деле Бейлиса борьбу между самодержавным режимом и демократическими силами страны, и, таким образом, "еврейский вопрос" стал одной из центральных проблем русской действительности того времени.

Самому М. Бейлису из-за угроз со стороны черносотенцев пришлось покинуть Россию. Процесс над ним продемонстрировал всему миру, как глубоко укоренились в разных слоях русского общества антисемитские настроения.
 

ВЕЛИКИЙ ИСХОД


Еврейские поселенцы пашут землю. Палестина, 1880-е гг.
Великий исход из стран Восточной Европы начался, когда развеялись надежды евреев на лучшую жизнь и на облегчение участи их детей. Без средств и не обладая достаточными для устройства на промышленном Западе знаниями и навыками, сотни тысяч людей пересекали западные границы своих стран в поисках нового дома и новых возможностей.

Как уже говорилось, многие отправились в Америку, а также во Францию, Германию и другие страны на западе европейского континента; другие уехали в Англию и в Южную Африку. Небольшая группа идеалистов направилась в Эрец-Исраэль, хотя и знала, что ее членов ожидает сопротивление со стороны турецких властей и многие трудности, связанные с отсталостью Эрец-Исраэль. Крупный филантроп барон Морис де Гирш (Хирш) деятельно помогал эмигрантам из России. Он создал Еврейское колонизационное общество для содействия заселению новых земель, в частности, в Аргентине. "Всемирный еврейский союз" ("Альянс") во Франции, а затем и "Союз помощи немецких евреев" ("Хильфсферейн") в Германии также оказывали помощь новоприбывшим. В Англии подобной деятельностью занималась "Бритиш Мэншн-Хаус Коммитти".
 

НАЧАЛО ПАЛЕСТИНОФИЛЬСТВА В РОССИИ. «ХОВЕВЕЙ-ЦИОН»


Конференция организации "Ховевей-Цион" в Одессе, 1890г.
Как было сказано выше, небольшая группа евреев из России уехала в Эрец-Исраэль. Подъем национального самосознания, наблюдавшийся повсюду в мире, заставил многих увидеть еврейский вопрос в новом свете. В 1882 году Лев Пинскер (1821—1891), врач по профессии, опубликовал брошюру, названную им "Автоэмансипация". Пинскер утверждал, что никто не предоставит евреям подлинной эмансипации, кроме них самих. Причем единственным способом, которым евреи могут обеспечить себе свободу и самоуважение, является обретение собственной страны. Вскоре Пинскер примкнул к палестинофильским кругам, образовавшим движение под названием "Ховевей-Цион" ("Любящие Сион").

Это движение помогло некоторым своим членам поселиться в Эрец-Исраэль, где те основали — в крайне неблагоприятных условиях — ряд сельскохозяйственных поселений. Вскоре новые члены присоединились к уже существующим колониям, созданным при содействии Мозеса (Моше) Монтефиоре и упомянутого "Альянса", который открыл сельскохозяйственную школу "Микве-Исраэль" неподалеку от Яффо.
 

ГРУППА «БИЛУ»


Группа членов организации "Ха-Шомер" ("Страж"). Это — первая организация еврейской самообороны в Эрец-Исраэль.
Переселенцы из России нашли в Эрец-Исраэль неплодородную землю — сухую, каменистую и песчаную, с многочисленными заболоченными участками. Они видели, что засушливые районы необходимо орошать, а болота — осушать, прежде чем можно будет выращивать здесь что-нибудь и насаждать деревья. Большинство колонистов были бывшими горожанами. Недостаток сельскохозяйственных знаний и навыков они возмещали горячим энтузиазмом. Ведь они вернулись на землю своих предков, живших здесь тысячелетия тому назад. Они не сомневались, что рано или поздно сделают свою страну цветущей и развитой.

Первая группа студентов из России, высадившаяся в Эрец-Исраэль в 1882 году, принадлежала к организации "Билу", названной так по первым буквам слов на иврите: "Бет-Иаков, леху ве-нелха!", то есть "Дом Иакова (сыны Израиля), придите, и пойдем!"*.

     * Слова из книги Исайи 2:5. (Прим, пер.)

Члены "Ховевей-Цион" и "билуйцы" основали первые современные сельскохозяйственные поселения в Эрец-Исраэль: Ришон ле-Цион ("Первый в Сионе") и Петах-Тикву ("Врата надежды"), а также Нес-Циону ("Знамя к Сиону") и Зихрон-Яаков ("Памяти Иакова")**, за которыми последовали и другие.

     ** Поселение, названное так в память отца барона Э. де Ротшильда, взявшего поселение под свое покровительство. (Прим, пер.)

Преданность идеалам и товарищеская сплоченность позволили первопоселенцам преодолеть все трудности начала — голод и малярию, недостаток воды в засушливое время, нападения бедуинов, наконец, просто отсутствие привычки к труду на земле.

Еврейство Западной Европы и Америки проявляло живой интерес к созданию новых поселений в Эрец-Исраэль. Состоятельные люди оказывали им финансовую помощь. Барон Эдмон де Ротшильд (1845—1934), французский финансист и филантроп, щедро поддерживал поселения, пока они не вставали на ноги.

Поселенцы днем трудились, а ночью вставали на охрану своих земель с ружьями в руках. В результате тяжких трудов и испытаний они добились замечательных успехов. Об этом говорят апельсиновые и масличные рощи, существующие по сей день, и города Ришон ле-Цион и Петах-Тиква, которыми гордится сегодняшний Израиль.
 

Одна из первых групп участников движения "Билу". (Ее члены сфотографированы уже в пожилом возрасте.)

 


Ивритские термины и имена

Кагал (орган еврейского самоуправления) каћал
Хаскала (Просвещение) ћаскала
"Любовь к Сиону" (роман A. Мапу) Аћават-Цийон
Погром праот, погром
"Ховевей-Цион"  
"Микве-Исраэль"  
Петах-Тиква  
"Билу"  
"Дом Иакова, придите, и пойдем!" Бет-Яаков, леху ве-нелха
Ришон ле-Цион  

________
2 Знак h употребляется только в перечнях ивритских терминов и имен, а также в таблицах и читается как английское h или приблизительно как украинское «г». (Прим. пер.) .


Обсудить

Веб-страница создана М.Н. Белгородским 20 мая 2011 г.
и последний раз обновлена 21 мая 2011 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodskiy on May 20, 2011
and last updated on May 21, 2011.

Рейтинг@Mail.ru Ramblers Top100







































.