Скифопедия
Главная | Описание | Библиотека | Новости | Гостевая | Книга консультанта | Андреевская энциклопедия
В тексте есть ошибки распознавания ударных гласных и др. Коррекция проводится постепеннно.

---

Христианский курган
Христианство: Словарь (1994), с дополнениями

Текст и иллюстрации в настоящем электронном издании даются по полиграфической книге: Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. – М.: Республика, 1994. – 559 с. – Пер. 50.000 экз. Пагинация, проставленная в книге, здесь не воспроизводится.

Лицевая сторона переплета.

Аннотация изд-ва «Республика»

Словарное издание, посвященное одной из самых влиятельных мировых религий – христианству и охватывающее огромный временной диапазон (от возникновения до наших дней), предпринимается в нашей стране впервые.

Словарь содержит термины, понятия и персоналии, относящиеся к истории и современному состоянию, вероучению, культу, организационной структуре многочисленных христианских направлений, течений, церквей и сект.

Рассчитан на широкий круг читателей.

Информация на обороте титульного листа

ББК 86.37 Х93

От редакции

Настоящее издание объединяет понятия, термины, персоналии, относящиеся к самой распространенной и влиятельной из религий мира – христианству. История христианства насчитывает два тысячелетия, за этот огромный период времени в нем происходили сложнейшие процессы как конструктивного, Так и деструктивного порядка, являвшиеся следствием изменений внутри самой церкви и за ее пределами, в окружающей ее действительности. В ходе своего развития христианство распалось на три основные ветви – православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь, в каждой из них выделились и продолжают появляться различные течения, направления, группы, секты со своими организационными, вероисповедными и культовыми особенностями.

В предлагаемом словаре читатель найдет информацию разного характера о большинстве ныне существующих разновидностей христианства: об их истории, вероучении, культе, организационных структурах, выдающихся деятелях.

Учитывая, что словарь выходит в стране, где наиболее распространенным является православие, этой ветви христианства уделено доминирующее внимание, в частности и особенно Русской православной церкви.

Авторами словаря выступают известные отечественные философы, историки, религиоведы, этнографы и искусствоведы, которые старались в лаконичной форме словарных статей показать широкий спектр проблем, связанных с христианством как в прошлом, так и в наши дни. При этом и редакция, и авторский коллектив отдают себе отчет в неисчерпаемости данной тематики и не претендуют на то, чтобы «объять необъятное».

Редакция нашла наиболее целесообразным расположить все входящие в словарь статьи в алфавитном порядке, не группируя их по направлениям христианства, что неизбежно привело бы к многочисленным повторам и намного усложнило бы отсылочный аппарат.

Мы будем благодарны читателям за замечания и предложения по совершенствованию нашего ищдания.

А

ААРОНОВЦЫ – сторонники Андрея (Аарона) Жукова, ярослав. мещанина, основателя одного из беспоповских согласий в старообрядчестве. Во вт. пол. 18 в. А. отделились от поморского толка. Социальн. состав А. – патриарх, настроенные крестьяне Арханг. и Вологод. губ., которые выступали против «раскольничьих» списков, учрежденных Петром I, и не признавали паспортов. В отличие от филипповцев (см. Филипповский толк), допускали вступление в брак.

АББАТ (лат. abbas от греч. abba – отец) – с 5–6 вв. – титул настоятелей бенедиктинских, а позднее и некоторых др. католическ. монастырей. Аббаты первонач. выбирались монахами и утверждались епископами. В церковн. иерархии они занимали место непосредственно после епископа. Мн. аббаты, добиваясь у римских пап различных при ви легий, освобождались от власти епископа и подчинялись непосредств. папе. В 8 и 9 вв, титул аббата часто стали давать по приказу светских государей мирянам за их заслуги. До 10 в. во главе крупнейших католическ. монастырей стояли светские аббаты. Во Франции аббатами назывались первонач. лишь настоятели монастырей. С 16 в., когда франц. короли получили право назначать аббатов, они отдавали эту доходную должность, как правило, младшим отпрыскам аристократич. семей. С этого времени все молодые люди духовного звания, в т. ч. и те, кто не имел еще священнического сана, стали называться аббатами. В конце 18 в., после Великой франц. революции, аббаты исчезли из франц. об-ва. А этот титул стал употребляться французами как форма вежливого обращения в письмах к молодым людям духовного звания. Французскому слову abbe соответствует итальянское abbate, которое употребляется при обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.

АББАТСТВО – католический монастырь. {АЭ}

АББРЕВИАТУРЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ – сокращения, с помощью которых в церковн. практике пишутся: 1. Священные имена. Напр., IHS, т. е. Iesus (Иисус). Эта монограмма заимствована из греч. рукописей, где она писалась IHC (Н – это заглавная греч. буква «эта», которая читается как рус. «е», а С – это «сигма», которая читается как «с»). Средневек. переписчики заменили греч. С на латинск. S. Непонимание первонач. знач. этой аббревиатуры дало расшифровку Iesus Hominum Salvator (Иисус – спаситель людей). В 16 в. среди иезуитов распространилось понимание А. к. IHS как Iesus Habemus Socium (Мы имеем Иисуса своим сотоварищем). К этой группе А. к. относятся также: DS – Deus (Бог); SPS – Spiritus (Дух); SCS – Sanctus (святой); DNS – Dominus (Господь) и т. д. Сюда же следует отнести т. н. надпись на кресте (Ин. 19:19): INRI – Iesus Nasarenus Rex Iudaeorum (Иисус Назорей Царь Иудеев). 2. Папские титулы. Напр., РР – papa (папа); Р. М. – Pontifex Maximus (первосвященник); S. S. D. – Servus Servorum Dei (Раб рабов божьих); а также S. S. – Sancta Sedes (Св. престол). 3. Названия моыаш. орденов. Напр., О. S. А. – Ordo Sancti Augustini (Орден св. Августина, т. е. августинцы); О. S. В. – Ordo Sancti Benedicti (Орден св. Бенедикта, т. е. бенедиктинцы); О. F. М. – Ordo Fratrum Minorum (Орден меньших братьев, т. е. францисканцы); О. Р. – Ordo Praedicatorum (Орден проповедников, т. е. доминиканцы); S. J. – Societas Jesu (Общество Иисуса, т. е. иезуиты).

АБЕЛЯР Пьер (Abelard, Abailard) (1079–1142) – франц. философ-схоласт, теолог и поэт. {Бол Фил} Род. в Пале, близ г. Нанта. Учился у Росцелина и Гильома из Шампо. В 1113 открыл собств. школу и имел множество учеников. Трагич. перипетии судьбы А., описанные им в соч. «История моих бедствий» (1132–1136), привели его в монастырь, где он провел последние 20 лет жизни. Для воззрений А. характерен рационализм – предварительным условием веры у него выступает разум («понимаю, чтобы верить»). Вера, не выдержавшая проверки разумом, недостойна свободного человека. По А., церковн. предание и догматы также должны быть удостоверены разумом, лишь Священное писание и церковн. таинства не нуждаются в этом. Тяга А. к формально-логич. стороне процесса познания особенно ярко проявилась в его соч. «Да и нет» (1121–1122). Сопоставляя цитаты из произведений отцов церкви, А. показывал их противоречивость и даже противоположность друг другу. Эти противоречия устранялись им с помощью чисто логических операций, в результате которых абсолютная противоположность превращалась в относительную. Применяя этот схоластич. метод при рассмотрении церковн. догматов, А. утверждал тем самым право человека на свободную мысль, подчеркивал преимущества разума перед слепой верой. Критерием нравственности А. считал согласие человеческих поступков с совестью, которая сама есть нравственный закон; постичь его может каждый. Знание нравственного закона религиозн. жизни, содержащегося в Евангелии, препятствует совершению дурных поступков; люди же, не знакомые с ним, свободны от вины. Учение А., несмотря на свою религиозн. форму, встретило яростное неприятие церковн. ортодоксов, в особ. Бернара Клервоского и папы Иннокентия III, и было осуждено на соборах в Суассоне (1121) и в Сансе (1140).

АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты), или чешские деисты, – секта в католицизме, возникла в 18 в. в Богемии. Опираясь на учение гуситов, А. объявили себя приверженцами «религии Авраама», т. е. др.-евр. религии до утверждения в ней обряда обрезания. А., как и иудеи, верили в единого Бога, в бессмертие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т. д. Из Ветхого завета А. восприняли лишь 10 заповедей (Декалог), а из Нового завета – молитву «Отче наш». Они отвергали христианск. догматы о Троице, боговоплощении (считая Христа лишь особо благочестивым человеком), отрицали христианск. таинства и обряды (но по практич. соображениям крестили детей и венчались в костелах). С целью ослабления секты по указу австрийск. императора Иосифа II (1741–90) были расселены в погранич. районах австрийской империи. Вскоре секта распалась.

АВВА (арамейск. – отец) – молитв, обращение к Богу-Отцу. В восточн. церквах А. называют настоятелей монастырей и старцев-подвижников.

АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621–1682), протопоп, выходец из крестьянск. среды, сын сельского священника, видный идеолог старообрядчества, один из руководителей раскола. {АЭ} Резко выступил против церковн. реформы патриарха Никона, за что был сослан в 1653 в Сибирь. После возвращения в Москву в 1663 продолжил борьбу со сторонниками реформы, проповедуя приход «царства антихриста» и близкий «конец света». Церковн. собор в 1666 лишил А. сана и предал анафеме. В 1667 он был сослан в Пустозерский острог. После многолет. заключения в земляной тюрьме он был сожжен в срубе в 1682 «за великие на царский дом хулы». В своих многочисл. сочинениях, особенно в «Житии», А. обличал пороки офиц. церкви и «неправды» царского правительства, в религиозн. форме выражал чаяния крепостного крестьянства.

АВГУСТИН (Augustinus) Аврелий (354–430) – христианск. теолог и философ, признанный в католицизме святым. {АЭ} Род. в Тагасте (Сев. Африка, Нумидия). Ведя в молодости вполне «языческий» образ жизни, А. затем примкнул к секте манихеев, в которой провел ок. 10 лет. Сильное влияние на А. оказал также неоплатонизм. После знакомства с Амвросием Медиоланским обратился к христианству и в 387 принял крещение. С 391 пресвитер, а с 395 – епископ Гип-пона (Сев. Африка). Автор мн. богословск. сочинений – диалогов, проповедей, посланий, А. сыграл огромную роль в разработке католическ. догматики. А. принадлежит онтологическое доказательство бытия. Бога, вытекающее из идеи о существовании всесовершенного существа не только в человеческ. сознании, но и в действительности. Бог, создавший этот мир и его атрибуты – время, пространство, растительный и животный мир, человеческ. тело и душу, – творит его непрерывно. В автобиографичной «Исповеди» (ок. 400) А. прослеживает процесс становления личности во всей ее противоречивости. Рассматривая «темные» стороны человеческ. души, он приходит к выводу о необходимости божеств. благодати (которая одна может спасти человека от греховной земной жизни) и загробного воздаяния. Блаженство дает обладание истиной, которая достигается путем самопознания человека, его неустанной духовной работой. Эта истина, заключенная в человеческ. душе, и приводит к Богу. В трактате «О граде Божием» (413-426), написанном под впечатлением от захвата вестготами Рима, А. «граду земному» – грешному, языческому миру, воплощением которого является Ркмск. империя, противопоставляет «град Божий» – общину избранных, объединенных любовью к Богу и христианск. добродетелями, т. е. церковь. Ход человеческой истории, по А., предопределен божеств, провидением. В своем трактате А. рассматривает исторический процесс как борьбу темных и светлых сил, язычества и христианства. Осуждая насилие, присущее гос. власти, А. вместе с тем признает ее необходимость. А. яростно боролся с ересями своего времени – донатизмом, пелагианством, а также с ма-нихеями, к которым некогда принадлежал сам. Для средневеков. богословия А. являлся непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, одним из отцов церкви. К его наследию обращаются представители разл. философск. направлений – от неосхоластиков, пытающихся реставрировать построения средневеков. богословия, до экзистенциалистов, которые видят в А. одного из своих предшественников.

АВГУСТИНЦЫ – монахи, следующие приписываемому Августину уставу, который был составлен в сер. 5 в. и требовал от клириков монашеского общежития и полного отказа от собственности. Здесь истоки практики всех нищенствующих орденов. Из А. наиболее известны уставные (или черные – по цвету одеяния) август, каноники (с сер. 11 в.), белые каноники, или премонстранты (осн. св. Норбертом в 1120), и орден отшельников св. Августина (утв. в 1256 как объединение монаш. конгрегации): его реформированные ветви – ордена босоногих братьев-отшельников (утв. ок. 1620) и братьев-созерцателей, т. н. реколлектов (с 1912). Существуют и разл. муж. и жен. конгрегации А.: уставных Латеранских каноников (с 11 в.), Вознесения (с 1845) и др. Всего сейчас ок. 10 тыс. А.

«ABE МАРИЯ» (Ave Maria) – первые слова латинск. католическ. молитвы: «Радуйся, Мария благодатная! Господь с тобою, благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего Иисус». Далее: «Святая Мария, Мать Божья, молись за нас грешных ныне и в час нашей смерти. Аминь». Первая часть этой молитвы, также именуемая «Ангельское приветствие», основана на словах архангела Гавриила и Св. Елизаветы (Лк. 1:28. 42). появилась в конце 11 в. и стала общепринятой в 12 в. Полный текст относится к 16 в., утвержден Римским бревиарием при Пие V в 1568.

АВЕРРОИЗМ – одно из направлений средневеков. аристотелизма, основано на учении Аверроэса. {Фил} В 13 в. центром А. был Парижский университет (Сигер Брабантский и Боэций Дакийский), в 14–16 вв. – университеты Падуи и Болоньи (Пьетро д'Абано, Марсилий Падуаиский, Паоло Венето и др.). А., отводя Богу роль перводвигателя, утверждал единство всех явлений и пришел к космическому детерминизму, связывая смену государств и религий с влиянием светил. Свободу философии от теологии А. обосновал принципом двойственной истины, согл. которой ложное с т. зр. богословия может быть истинным в философии. А. отрицал бессмертие души и разработал учение о «единстве интеллекта»: разуме, едином для всех, но индивидуала ном в своих проявлениях и представляющем в своей основе единую нематериальную субстанцию, А. запрещался церковью, а его по-следоваГели преследовались мм/с-визицией.

АВЕРРОЭС (Averroes – латинизир. форма имени Ибн Рушд) (1126–1198) – арабск. философ из Кордовы, толкователь Аристотеля (за что был прозван Комментатор). {Фил} По А., материя вечна, а Бог только способствует актуализации в мире предвечных форм. Религия стоит ниже философии и должна приспосабливать к ней свое учение. Индивид, душа смертна, но бессмертен мировой ум – бесконечная субстанция, воздействующая извне на отд. души и общая для всех. Преследовался как еретик.

АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ – период вынужденного пребывания пап в Авиньоне (Юж. Франция) с 1309 по 1377, начало которому положил Климент V, подчинившийся диктату франц. короля Филиппа IV в ходе спора о прерогативах духовных и светских властей. В период А. п., явившегося наглядным «свидетельством кризиса церкви в условиях роста нац. монархий, пороки клира достигли небывалых размеров. Наиболее одиозными фигурами были Иоанн XXII и Климент VI, двор которого Петрарка метафорически назвал «Вавилоном», а А. п. – «вавилонским». Опасаясь потерять власть в Папской обл. и пользуясь ослаблением Франции, Григорий XI последовал призыву Екатерины Сиенской и вернулся в Рим. Следствием этого стала «Великая схизма».

АВТОКЕФАЛИЯ (от греч. autos – сам, kephale – голова) – самоуправление, административная независимость православн. церквей. Первые автакеф. церкви возникли в процессе обособления патриархий и митрополий провинций Византии (Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного стремлением стать независимыми от император, и церковн. власти, сосредоточенной в руках Константинопольского патриарха. После обособления ряда православн. церквей за Константиноп. патриархами осталось согласно традиции лишь «первое место по чрсти»-в ряду др. глав православн. церквей. В 1448 собор рус. епископов поставил митрополитом Моск. и всея Руси Иону,- положив этим начало А. рус. православн. церкви; в 1589 в России было учреждено патриаршество, что означало независимость церкви от Константиноп. патриарха. По мере распространения православия, образования в 19–20 вв. самостоятельных гос-в, стремления православн. общин к самоуправлению появились новые автокеф. церкви. В наст. вр. их – 15. В соответствии с церковн. традицией, учитывающей время получения А., офиц. перечень автокеф. церквей предстает в след. виде: Константинопольская, Александрийская (охватывает Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская (Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Албанская, Чехословацкая, Польская, Американская (см. Православие, Православие в современном мире).

АВТОНОМИЯ ЦЕРКОВНАЯ (греч. autonomia – независимость) – в православии независимость церкви в вопросах внутр. управления, предоставляемая той или иной автокеф. церковью, в состав которой данная церковь входила ранее на правах экзархата или епархии. Глава автоном. церкви избирается на помест. соборе с последующим утверждением патриархом автокеф. церкви. В наст, вр. имеется 4 автоном. православн. церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриарха), Финляндская и Критская (юрисдикция Константинопольского патриарха), Японская (с 1970 в юрисдикции патриарха Моск. и всея Руси).

АГАТА – св. сицилийская мученица (3 в.). Легенда приписывает А. стойкость в приверженности христианству и целомудрие, не поколебленные ни домогательствами римск. наместника, ни пытками (ей вырвали груди щипцами). Даты жизни легендарны. Культ сложился в 5–6 вв. Имя А. упоминается в «Каноне римской мессы» (6 в.). А. считают покровительницей Катаньи, Сицилии и защитницей от огня. Атрибуты: свеча, факел, отрезанные груди со щипцамил День памяти – 5 февр,

АГАФАНГЕЛ (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854–1928) – митрополит Ярославский и Ростовский. Родился в Тульской губ., в семье священника. Первонач. образование получил в Тульской духовной семинарии. В 1881 окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В течение 7 последующих лет работал в духовных учебных заведениях: учитель и смотритель духовного училища, инспектор Тульской семинарии и ректор Иркутской семинарии. В 1889 рукоположен во епископа Киренского, викария Иркутской епархии. С 1893 по 1913 последоват. управлял Тобольской, Рижской, Литовской, а с дек. 1913 – Ярославской епархией. В 1904 стал архиепископом, в 1917 – митрополитом. В мае 1922 патриарх Тихон (Белавин), будучи привлечен к судебной ответственности и не имея возможности управлять церковью, возложил на митрополита А. как старейшего по хиротонии епископа Рос. православн. церкви обязанность временного управления церковью. Однако тому не удалось выполнить распоряжение патриарха, поскольку и сам А. по обвинению в «контрреволюционной деятельности» был арестован. Лишь в 1926 он возвратился к управлению Ярославской епархией и одновременно заявил о принятии на себя обязанностей патриаршего местоблюстителя, хотя их в зто время фактич. исполнял митрополит Сергий (Страгородский), замещавший местоблюстителя патриаршего престола митрополита Петра ( Полянского ), находившегося в ссылке. Т. обр., митрополит А. и некоторые другие примкнувшие к нему иерархи встали в оппозицию митрополиту ЧГергию. Но уже в мае – июне 1927 митрополит А. делает шаги к примирению: воссоздает епархиальное управление и ходатайствует о его регистрации на тех основаниях, которые «выхлопотал» митрополит Сергий в НКВД, ведавшем тогда этими вопросами. Окончат, примирение произошло весной 1928. В этом же году А. скончался в г. Ки-нешме.

АГИАСМА (греч. – святыня) – вода, освященная накануне праздника Богоявления.

АГИОГРАФИЯ (от греч. hagios – святой и grapho – пишу) – вид церковн. лит-ры, жизнеописания (жития) святых.

АГИОЛОГИЯ (от греч. hagios – святой и logos – слово, учение) – один из разделов богословия, изучающий жития святых.

АГНЕССА – св. римская мученица. Легенда об А. связана с чудесами, последовавшими за ее отказом отречься от христианства. В публичном доме, куда А. поместили обнаженной, ее прикрыли выросшие волосы и ангельское покрывало; знатный римлянин, посягнувший на ее честь, ослеп, умер, но был воскрешен А.; огонь костра не тронул тела А., и она погибла от меча. Культ А. установился в Риме с 4 в. Уже в 350 там существует базилика А. Атрибут А. – белый ягненок. День памяти – 21 янв., когда освящают ягият, шерсть которых идет на архиепископский паллий (см. Священнические одежды католические).

АГНЕЦ – ягненок – первенец в стаде, которого использовали как жертвенное животное. Употребляемое в христианстве выражение «агнец божий» означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи людей. В Апокалипсисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется непорочным агнцем, а на ранних фресках изображается пастухом с ягненком на плечах (олицетворение доброго пастыря). А. называется также вынутая на проскомидии часть просфоры.

АГНУС ДЕИ (лат. Agnus dei – агнец божий) – 1) начальные слова формулы, произносимой священником во время мессы перед причастием (Ис. 53:7; Ин. 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира»). Введена эта формула папой Сергием I в 7 в.; 2) медальон из воска с оттиском ягненка, благословляемый папой в 1 -й и 7-й год понтификата; 3) флажок или знамя с изображением идущего или спящего агнца с нимбом и красным крестом как символом грядущей его победы; 4) один из наиб, распространенных и значит, символов в христианск. искусстве и литературе.

АГРАФЫ (от греч. agrapha – незаписанные, устные) – слова и изречения, приписываемые Иисусу Христу, но не вошедшие в кано-нич. евангелия. Иногда в число А. включались и отрывки из апокри-фич. евангелий. В науч. литературе такие изречения называются логиями. Некоторые. из А. в той или иной степени совпадают с изречениями новозаветн. евангелий, но есть среди них и такие, которые не имеют аналогов в каноне. Известные в наст. вр. А. были записаны на греч., латинск., сирийск., коптск., арабск. и славянск. языках и относятся к разному времени. Церковь делит А. на сл. группы: а) содержащ. в книгах Нового завета (исключая евангелия); б) сохранивш. в неканонич. евангелиях; в) записанные в трудах отцов церкви и в древних литургич. памятниках; г) найденные в новооткрытых памятниках христианск. лит-ры. Мн. ученые полагают, что именно записи изречений, их сборники были тем исходи, материалом, который лег в основу др. христианск. книг, в части, евангелий, – как канонич., так и апокрифич.

АД – мифологическое пространство, которое, согласно христианск. традиции, создано после измены Богу Люцифера, ангела света, его низвержения в качестве Сатаны с неба в недра земли с сонмом слуг – падших ангелов. {АЭ} Они – распорядители адских мук душ грешников, подвергаемых вечной смерти. Учение о вечности мук в А. окончательно утвердилось в церкви на соборе 533. В Ветхом завете муки А. отсутствуют; в Новом есть важное предупреждение о Страшном суде и описание стихий А.: огня, тьмы, боли и плача. Детализированную чувственно-наглядную картину А. рисовала литература 4-– 12 вв.: апокрифич. «Апокалипсис Павла», «Диалоги» Григория Великого, «Житие св. Патрика», «Видение Тунгдала» и др. В «Божественной комедии» Данте 9 кругов А. – в зависимости от тяжести совершенных грехов – составляют своеобразную иерархию осужденных в отличие от симметричной иерархии блаженных в раю. Церковным определениям А. фольклорная традиция противопоставляла временный отдых от мук. Основные противоречия мифа об А. – бестелесная душа и ее физические страдания, посмертные и окончательные наказания грешников. В трактовке А. и Сатаны современными теологами наряду с официальной версией церкви имеются и модернистские.

АДАМАНТОВЫ – одно из радикал, согласий поморского толка. Основатель – пастух Василий Степанов (отсюда др. название А. – пастуховцы). Это согласие получило распространение среди патриарх, крестьян севера России. А. проповедовали наступление «царства антихриста», отвергали деньги, паспорта, избегали общения со «слугами антихриста», были сторонниками брака.

АДАМИТЫ – общее название религиозн. сект, проповедовавших возвращение к состоянию невинности, в котором пребывал Адам в момент сотворения. А. практиковали Появление на своих собраниях в голом виде, отрицали семью и брак, утверждали безгрешность естеств. человеческ. чувств. Первые А. появились среди сев.-афр. гностиков (2 в.), затем отмечались в кон. 14 в. в Болгарии и особенно в нач. 15 в. в Чехии, где составили левое крыло таборитов. Адамизм был объявлен ересью и решительно осуждался Лютером и Кальвином. Его отзвуки – в учении и практике совр. нудистов, видящих» в культе наготы не разжигание плотских инстинктов, а, наоборот, освобождение от низменной похоти. А. в опред. мере предваряли те направления протестантизма, которые выступили против церковн. орг-ции, части, собственности, религиозн. культа и церковн. брака.

АДВЕНТ (от латинск. adventus – приход, пришествие)' – так называется в христианск. церкви время, предшествующее празднику Рождества Христова. У католиков началом А. считается первое воскресенье после дня св. Андрея – 30 ноября. Продолжается А. ок. 4 недель. Трудно с достоверностью сказать, когда христианск. церковь стала торжеств, отмечать А. Первое упоминание об этом относится к 524, когда синод в Лериде запретил свадебн. празднества в период от А. до праздника Богоявления. Церковь считает, что верующие в этот период должны духовно подготовиться к ежегодн. духовному явлению Христа. Соответственно и т. н. год литургический начинается с А., как и история христианства начинается с пророчеств пророков и Иоанна Крестителя о пришествии Спасителя. Католическ. церковь превратила А. в период покаяния, запретив всякие публичные увеселения, танцы и свадьбы, усилив пост и употребляя при богослужении траурное облачение.

АДВЕНТИСТЫ (от латинск. adventus – пришествие) – последователи течения в протестантизме, возникшего в 30-х гг. 19 в. в США. {АЭ} Его основатель У. Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал, что в 1843–1844 состоится второе пришествие Христа. Несмотря на провал пророчества У. Миллера, учение о близком втором пришествии остается центральным догматом А. Библия – единственный источник вероучения для А. – рассматривается ими как «слово божье», написанное по вдохновению свыше. Первоначально сторонники У. Миллера – миллериты не имели собственной орг-ции, но в 1845 в г. Олбани (штат Нью-Йорк) они создали Ассоциацию тысячелетнего пришествия. В том же году на съезде в Олбани были выработаны догматы А. Согласно им, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля; скоро (но когда – неизвестно) состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников; после ты-сячелет. царства Христа воскреснут и неправедные; для того чтобы заслужить это царство, надо вести праведную жизнь в соответствии с нравств. заповедями Библии. От баптистов А. сохранили водное крещение взрослых погружением и омовение ног. В ходе споров по вопросам догматики А. раскололись на несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седьмого дня (АСД). Среди А., признающих субботу, кроме АСД, имеется еще свыше десятка более или менее крупных церквей: адвентисты-реформисты, церковь бога (седьмого дня) и др. Есть также адвент, церкви, признающие воскресенье, напр. адвентистская христианская церковь или адвентистская христианская генеральная конференция Америки. Ортодоксальные последователи учения Миллера практически исчезли в нач. 20 в.

АДВЕНТИСТЫ В США. Адвентизм возник в 30-х гг. 19 в. под влиянием эсхатологич. (см. Эсхатология) и милленаристских (см. Милленаризм) идей второго Великого пробуждения в США (см. Ри-вайве.шзм). Теологич. разногласия по вопросам спасения, бессмертия души, посмертн. воздаяния и т. п., а также споры относительно букв, интерпретации некоторых текстов Свящ. писания довольно быстро привели к возникновению в адвентизме отд. течений, со временем оформившихся в церкви. Среди них наиболее крупной и влият. выступает церковь адвентистов седьмого дня (т. е. соблюдающих субботу). Начало ей положила небольшая группа жителей Нью-Гемпшира, объявившая в 1844 о своей приверженности идеям второго пришествия. Большим авторитетом в эгой группе пользовалась Э. Уайт, которая поныне почитается пророчицей адвентизма. Офиц. признание церковь адвентистов седьмого дня получила в 1860. В наст. вр. в США и Канаде насчитывается св. полумиллиона адвентистов седьмого дня. Адвентисты седьмого дня ведут широкую миссион. работу в разных странах мира, используя, помимо традиц., такие средства религиозн. пропаганды, как радио и телевидение (программы «Пророческий голос» и «Вера для нынешнего дня»). В 1860 в Сейлеме группой адвентистов, отвергнувших учение о бессмертии души, была основана адвентистская христианск. церковь. В наши дни она насчитывает св. 31 тыс. приверженцев как в США, так и в Канаде; имеет миссии в Малайзии, Японии, Индии и иа Филиппинах. В 1847 основана и в 1888–1889 офиц. признана созданная англ. иммигрантами церковь бога (генеральная конференция). В наст. вр. она имеет ок. 8 тыс. членов, ведет мисси-он. работу в Индии, Мексике, на Филиппинах ив Африке. В результате отхода части верующих от адвентистской христианск. церкви возникла т. н. первозданная адвентистская христианская церковь. Она объединяет всего 10 Приходов, расположенных в зап. части штата Вирджиния, по офиц. данным, число ее членов немногим более 500 человек.

АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ – сторонники т. н. «движения реформы» в адвентизме, возникшего в результате разногласий среди европ. адвентистов в связи с отношением к службе в армии с началом 1-й мировой войны и смертью «духовного вождя» адвентистов седьмого дня Э. Уайт. В 1926 на съезде в Готе (Германия) была создана орг-ция А.-р., которая к нач. 80-х гг. насчитывала ок. 10 тыс. членов. В СССР группа сторонников «реформац. движения» в адвентизме появилась в сер. 20-х гт. В 1924 на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол. Причина раскола: непризнание частью адвентистов сов. законов, в части, запрещение верующим служить в армии, брать в руки оружие. В 1929 оформился подпольный центр реформистов, носивший название «Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения» во главе с Г. А. Оствальдом. Среди этой группы адвентистов распространялись слухи о близкой гибели Сов. гос-ва, культивировалось враждебное отношение к мероприятиям Сов. правительства. В нашей стране А.-р. представлены т. н. «Всесоюзной церковью верных и свободных адвентистов седьмого дня», до недавнего времени возглавлявшейся В. Шелковым. В вероучении у реформистов нет принципиального расхождения с адвентистами седьмого дня.

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (АСД) – одно из наиболее крупных течений в адвентизме (см. Адвентисты). Начало его относится к 1844–1845. В 1863 АСД оформились в самостоят, церковь. Большую роль в организац. и до-гматич. оформлении АСД сыграла «пророчица» Э. Уайт. Вера в близкое пришествие Христа остается гл. догматом АСД. Несостоявшееся пришествие Христа в 1843 они объясняют тем, что в этот год Христос пришел не на землю, а на небо, «очищать небесное чистилище», для «разбора дел», предшествующих Страшному суду. Обязательным для АСД является соблюдение библ. заповедей, особенно четвертой, требующей «соблюдать субботу». Суббота – это «печать», которой отмечены «избранные». В субботу нельзя работать и даже готовить пищу. Каждый член АСД должен вносить в пользу церкви десятую часть своих доходов. АСД отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как личного спасителя. Над новообращенным производится обряд водного крещения с погружением в воду. У АСД существует ряд пищевых запретов, введенных Э. Уайт (см. Санитарная реформа). АСД культивируют строгую библ. мораль – «аскезу в миру». Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение художественной лит-ры. Для АСД характерна высокая миссион. активность, поскольку считается, что второе пришествие Христа зависит от того, как скоро все люди услышат адвентистскую проповедь. В 1988 в мире насчитывалось около 5 млн последователей АСД, св. 22 тыс. церквей в 184 странах мира, ок. 5 тыс. духовных учеб. заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издают лит-ру на 170 языках. Руководство Всемирного союза АСД находится в Вашингтоне. Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 и затем распространились на всей территории России. В нач. 80-х гг. 20 в. в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД. Единой орг-ции АСД в СССР не существовало. Адвентисты РФ, СНГ входят в Европейско-Азиатский дивизион Генеральной конференции церкви АСД, до 600 общин.

АДЖОРНАМЕНТО (итал. aggiornamento – осо временива-ние) – термин, обозначающий курс на обновление католическ. церкви и ее осовременивание. Лозунг А. выдвинул Иоанн XXIII, указывая, в части., в энциклике «Матер эт магистра» (1961), что современная ситуация значит, отличается от условий жизни в прошлом, из чего следует, что церкви нельзя застывать в формах и способах деятельности, сложившихся в течение длинной ее истории. Ссылаясь на своего предшественника, Павел VI признал А. целью и задачей своего понтификата. В энциклике «Экклезиам суам» он отметил: «Мы ясно указали на это вселенскому собору как иа правильную и верную линию поведения; мы хотим ее упрочить в памяти церкви как лозунг, постоянно побуждающий ее к активной готовности, чтобы с присущей ей осмотрительностью она замечала знаки времени и с юношеской живостью везде и всегда испытывала все, и все хорошее сохранила». Начиная процесс А., Иоанн XXIII и Павел VI натолкнулись на сопротивление церковных консерваторов, которые считали, что реформы, направленные на осовременивание и призванные преодолеть кризис церкви, на самом деле способствуют его углублению и приведут к такому взрыву критики в католическом мире, какого еще никогда не было. С др. стороны, дело А, ставилось под сомнение и наиболее последовательными и радикальными церковными реформаторами, считающими, что реформы II Ватиканского собора далеко не достаточны, половинчаты, что собор был слишком компромиссным по отношению к тяготеющему над церковью консерватизму. Иоанн Павел II относится к идее А. с большой сдержанностью. Несмотря на то что он внес в теорию и практику совр. церкви новые позитивные элементы, он, однако, считает, что радикальное осовременивание церковных институтов не нужно.

АДОПЦИАНСТВО (от латинск. adoptio – усыновление) – одна из ересей, возникшая в ходе христоло-гич. споров кон. 8 в. в Испании и Франкском королевстве. Виднейшие представители А. – архиепископ Толедо Элипанд, епископы Феликс и Аскарик – основываясь на решениях Халкидонского собора (451), проповедовали единство богочеловеческ. личности Иисуса, не сотворенной из существа Отца, но созданной предвечно. Тем самым обозначался разрыв между божеств, природой Христа как Сына Божьего и человеческ. его природой – как усыновленной лишь милостью Божьей. Противники А. обвиняли приверженцев этого учения в несторианстве. На Регенсбургс-ком соборе (792) Феликс был вынужден отречься от своих взглядов. Вторично А. подверглось осуждению на Франкфуртском соборе (794), где виднейшие богословы во главе с Алкуином по приказу Карла Великого рассмотрели этот вопрос и пришли к выводу о том, что Богом усыновлена не человеческ. природа, а человек; след., человеческ. природа Христа никоим образом не может быть отделена от божественной. На Аахенском соборе (800) Феликс отрекся вторично, но, несмотря на это, остаток жизни провел в заточении, в Лионе. Некоторые положения А. защищали позже видные богословы, в т. ч. Дунс Скот.

АДРИАН (в миру Андрей, 1627–1700) – одиннадцатый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси (1690–1700). Чудовский иеромонах, выдвинутый патриархом Иоакимом сначала в архимандриты Чудова монастыря, затем – на митр о полию Казанскую и Сви-яжскую (1686). Верный союзник Иоакима и Нарышкиных в борьбе за престол для Петра, после свержения Софьи и кончины своего покровителя был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны Нарышкиной (1690). Обширное литературное наследие А , включающее проповеди, обличения, переписку с выдающимися государств., церковн. и культурными деятелями, в значительной части принадлежит перу его личного секретаря, придворного поэта и просветителя Кариона Истомина, служившего прежде Иоакиму. Вслед за Иоакимом А. поддерживал общерусское летописание, пополнившееся новыми сводами. При нем были созданы две редакции замечательной Латухинской степенной книги Тихона Мака-рьевского, составлена «Книга о взятии Азова» Петром I, основанная на официальных сообщениях и переписке А. с царем. Передав светским властям для гла-воотсечения просветителя Силъве-сгра Медведева, патриарх поддержал «мудроборцев», упорно старавшихся изобразить просветителей «латинствующими» еретиками. В борьбе со староверами А. предпочитал репрессивные методы . Однако административное преследование староверов и бродячих попов не могло существ, способствовать установлению церковн. единообразия и благочиния. Соборы при А. собирались против дьячка Михеева, сомневавшегося в догматах относительно крещения и др. обрядов (1697), и дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь (1698). Подобные заблуждения, некогда существенные, меркли теперь на фоне разномыслия, засилия иноверцев, оскорблявшего веру и церковь буйства царского «всешутей-шего и всепьянейшего собора». Увеселения Петра патриарх порицал весьма осторожно; при внимательном чтении можно почувствовать скорбь А. в проповеди, произнесенной во время расправы царя над стрельцами. Наиболее ясно неприятие патриархом петровского отрицания рус. традиций звучит в его послании о брадобритии. Позитивные ценности А. защищает в службах святым: Донату, Ипатию и Даниилу Переяславскому. В то же время грамота, запрещающая устраивать новые монастыри без государева указа (1698), и Записка о святительских судах, поданная в Палату об уложении, явственно свидетельствуют о готовности А. тесно сотрудничать с гос-вом, признавая его компетенцию в церковн. делах.

АДРИАН VI (1459–1523) - папа с 1522. В 1507 стал воспитателем будущего императора Карла V. С 1516 епископ Тортосы, с 1517 – кардинал. Став папой, безуспешно боролся с пороками курии римской. Пытался положить конец Реформации в Германии и склонить европ. монархов к крестовому походу против турок. Его стремление покончить с всеобщим обмирщением папской столицы вызвало протест ее жителей. А. VI – один из двух пап, наряду с Ма-рцеллом II, не поменявший имя после избрания. До 1978 -- последний папа неитальянец.

АКАДЕМИИ ПАПСКИЕ – ватиканские учреждения, объединяющие ученых, которые занимаются как церковн., так и светскими науками. К Папская академия наук. Основана в 1603 под названием Linceorum academia (итал. lince – рысь; это животное было эмблемой академии). После многих преобразований получила при Пие XI (1936) новый статус и название Pontificia Academia Scientiarum (Папская академия наук). Непосредств. подчиняется папе. Состоит из 80 папских академиков, избираемых из наиб, известных католическ. ученых в области естественных наук, являясь единственной в своем роде международной академией. Иоанн XXIII присвоил папским академикам почётный титул экчеленциа, который носят католическ. епископы. 2. Папская Римская академия св. Фомы Аквинского и католической религии. Основана Львом XIII в 1879 для изучения томизма. 3. Папская Римская теологическая академия. Утверждена папой Климентом XI в 1718 и открыта Пием XII для всех католическ. теологов мира. 4. Папская Римская академия археологии. Основана в 1810. Занимается археологич. исследованиями, а также изучением античного и средневеков. искусства, в особенности памятников, находящихся в ведении Святого престола. 5. Папская марианская академия. Основана в 1946. «Папской» провозглашена в 1986. 6. Папская художественная академия.

АКАДЕМИЯ ДУХОВНАЯ – выс. церковн. учеб. заведение, готовящее богословов, преподавателей тсологич. дисциплин духовных учеб. заведений и специалистов для церковн.-практич. деятельности. В наст. вр. Рус. православн. церковь имеет 3 А. д. с 4-годич. сроком обучения (Московскую в г. Сергиев Посад Моск. обл., Санкт-Петербургскую и Киевскую).

АКАФИСТ (от позднегреч. akalhistos, букв. – несидящий) – особые хвалебные песнопения и молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя. {АЭ} А. состоит из 25 отдельных песнопений – последовательно чередующихся 13 кондаков и 12 икосов. Каждый кондак (кроме первого) завершается возгласом «Аллилуйя», а все икосы – возгласом «Радуйся». Сборники А. наз. акафистниками.

АКАФИСТНИК – см. Акафист.

«АКИНФЬЕВЦЫ» – см. Общие.

АКРИВИЯ – принцип решения церковн. вопросов с позиций строгой определенности, точного смысла. Исходя из принципа А., с т. зр. церкви, должны решаться вопросы догматич. характера. В практич. церковн. жизни и пастыр. деятельности допускается руководствоваться принципом икономии.

АКСИОС (греч. – достоин) – слово, произносимое при рукоположении диакона, священника и епископа всеми участвующими в совершении данного обряда, начиная с архиерея.

АКСЬОН ФРАНСЕЗ (фр. Action française – Французское действие) – политич. движение католическ. ориентации, возникшее в 1898 в связи с делом Дрейфуса и развернувшейся борьбой за демократические, республиканские и светские традиции Франции. Программой движения стала доктрина его лидера Ш. Морраса: реставрация монархии, при которой алтарь поддерживает трон, а отношения труда и капитала регулируются на основе корпоративизма. А. ф. было ярым врагом лаицизма, модернизма, христианск. демократии, что обеспечило ему успех среди традиционалистских католическ. кругов и части церковн. иерархии. Осужденное в 1926 Пием XI, А. ф. продолжило оказывать существ, влияние на политич. жизнь Франции и было восстановлено в 1939. Во время оккупации при маршале Петене идеи А. ф. пришлись ко двору. Распалось после Освобождения.

«АКТА АПОСТОЛИЦЕ СЕДИС» (лат. Acta Apostolice Sedis) – офиц. орган Ватикана, публикующий текущие церковн. документы. Основан Пием X в 1908, выходит с января 1909. Публикуемые в нем папские документы офиц. датируются по времени их появления в А. А. С. Церковн. декреты, различные постановления и уведомления, решения римских конгрегации, трибуналов и комиссий, текущие события в курии, сообщения о назначениях и почестях подлежат обнародованию в А. А. С.

АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ (Alain de Lille, латинск. Alanus de Insulis) (ок. 1128 – 1202) – франц. богослов и философ, монах-цистерцианец. Участник III Латеранского собора (1179). А. провозгласил все положения веры рационально доказуемыми, отсюда его тезис: «У авторитета нос из воска», т. е. его можно повернуть в любом смысле, а поэтому следует подкрепить его разумными доводами. Взаимоотношение единого Бога и множественного мира он рассматривал с позиций неоплатонического мистицизма, считая Природу посредницей между Творцом и материей.

АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – поместная автокефальная церковь. Первая епископская кафедра была учреждена в Албании в 10 в., хотя самые ранние упоминания о христианстве в этой стране относятся к 3 в. Позднее образуется митрополия с «несколькими епархиями. Пришло же христианство в Албанию с юга и северо-востока Балкан – Эпира и Македонии. С 9 в. вплоть до 20 в. церковь почти не имела самостоятельности. Прежде всего это было обусловлено отсутствием в Албании на протяжении мн. веков своей государственности. Уже с середины 7 в. церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, а с кон. 9 в. – Болгарской православн. церкви. Со 2-й пол. 18 в. опять подчинялась Конст антинопольской патриархии. В 11 в. страну покорили турки, которые в течение пяти веков насильственно внедряли ислам. Христианск. веру сохраняли чуть более трети албанского народа. После Балканской войны 1912–1914 гг. начало создаваться независимое албанское (национальное) гос-во. Одновременно среди православн. албанцев зародилось церковно-на-циональное движение за освобождение от греч. влияния в церковн. жизни и образование независимой – автокефальной – православной церкви. Автокефалию А. п. ц. получила в 1937. К 1967 в Албании насчитывалось ок. 272 тыс. православных (17 проц. всего населения). Церковь административно разделялась на 4 епархии, 400 приходов, которые входили в 20 благочинии; имела 20 монастырей. Взаимоотношения церкви и гос-ва регулировались на основе декрета «О религиозных обществах, свободе вероисповедания, правах и обязанностях этих обществ» (от 26.11 1949). Хотя религиозн. объединениям гарантировались права на функционирование, они находились под чрезвычайно строгим контролем. С объявлением всеобщей атеизации страны в 1967 при режиме Ходжи и эти права были ликвидированы. С нач. 90-х гг. в стране происходит восстановление гражд. прав. Началось открытие церквей и мечетей. В наст. вр. А. п. ц. находится в стадии возрождения. Священный синод Константинопольской церкви назначил экзарха Албании в сане епископа (епископ Андрусский Анастасий (Яннула-тос), грека по национальности, т. к. из православн. епископов Албании никого в живых не осталось. Назначенный экзарх должен восстановить организационную структуру Церкви, наладить приходскую жизнь. По некоторым оценкам, ныне число православн. христиан в Албании превышает полмиллиона человек.

АЛЕКСАНДР III (ум. 1181) – папа с 1159. В миру Роландо Бан-динелли. Проф. Болонского университета, канонист. С начала понтификата столкнулся с враждебностью императора Фридриха I Барбароссы, поддержавшего трех антипап. А. III был вдохновителем создания в 1167 Ломбардской лиги, разгромившей в 1176 при Леньяно армию Барбароссы. В 1177 А. III в Венеции заключил мир с императором. В 1179 созвал III Лате-ранский собор. Канонизировал Фому Беккета (1174) и Бернара Клервоского (1175). Его именем назван город Алессандрия в Ломбардии, основанный в 1168.

АЛЕКСАНДР VI (1430– 1503) – папа с 1492. В миру – Родриго Борджа. Кардинал с 1456, вице-канцлер папск. двора с 1457. Избран с помощью подкупа конклава. Человек развратный и хитрый, он довел непотизм и симонию до крайних пределов. Политика А. VI была направлена на обогащение семейства Борджа и создание в Центр. Италии для сына Чезаре наследств, владений, что способствовало ослаблению итал. государств и превращению страны в арену противоборства Испании и Франции. В нескольких буллах 1493–1494 А. VI разграничил исп. и по рту г. владения в Новом Свете. Был организатором преследования и казни Дж. Савонаролы. По мнению современников, был отравлен. Покровительствуя отдельным художникам, А. VI в то же время оказывал поддержку тем богословам, которые вели борьбу с культурой Возрождения.

АЛЕКСАНДР VII (1599–1667) – папа с 1655. В миру Фабио Киджи. Был инквизитором на Мальте, в 1639–1651 – папский нунций в Кельне, участвовал в разработке условий Вестфальского мира (1648). С 1652 – кардинал и гос. секретарь. В его правление конфликт с Францией привел к потере Авиньона и Венесена, в 1664 А. VII был вынужден подписать в Пизе мир с Францией. В 1665 осудил янсенизм, а в 1665–1666 под давлением движения духовенства осудил 45 положений иезуитской морали. Оказал покровительство бывшей королеве Швеции Христине, перешедшей в 1655в католицизм.

АЛЕКСАНДР VIII (1610–1691) – папа с 1689. В миру – Пьетро Оттобони. С 1627 находился на юридической службе в курии, с 1652 – кардинал, с 1654 – епископ Брешии. Главное событие его понтификата – осуждение в 1690 Четырех пунктов галликанской декларации 1682, ограничивших власть папы во Франции и провозгласивших первенство Вселенского собора. Людовик XIV признал осуждение в 1693 и еще в 1690 вернул Авиньон и Венесен, утраченные Александром VII.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших помест. автокеф. церквей. Во 2 в. в Египте уже была епископская кафедра, позднее сформировалась самостоят, церковь. Ее патриарху было отведено второе место после Константинопольского. В 5 в. от А. п. ц. откололись монофизиты (копты), представляющие до сих пор отдельное христианск. направление. В нач. 16 в., после завоевания Египта турками-османами, А. п. ц. приходит в упадок и попадает в подчинение к Константиноп. патриархату. Ныне церковь самостоятельна. Во главе стоит патриарх, резиденция которого находится в г. Александрии. При патриархе действует Св. синод, в который входят все правящие архиереи. Юрисдикция А. п. ц. распространяется на всю Африку. Церковь имеет 1 архиепископию и 13 митрополий, более 160 храмов, 3 монастыря. Ин-тут восточн. исследований, выпускающий историко-богословск. сб. «Аналекта». Офиц. печат. орган – журнал «Пантенос». В 1956 в Одессе открыто подворье А. п. ц. с храмом Троицы.

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА (Свято-Троицкая А.-Н. л.) – монастырь, основанный указом Петра I в Петербурге в 1710 на месте, где, по преданию, князь Александр Невский одержал победу над шведами. В 1724 в него перенесены из Владимира мощи Александра Невского. С 1742 – резиденция Петербург, митрополита, являвшегося его настоятелем. Ранг лавры присвоен в 1797. В 18 – нач. 20 в. А.-Н. л. наряду с синодом – церковн.-администр. центр, определявший политику церкви, осуществлявший подготовку и переподготовку высших церковн. кадров. В лавре находились: духовн. училище, семинария, ду-ховн. академия, комитет духовн. цензуры и т. д. Непосредств. управление А.-Н. л. осуществлял Духовн. совет из 7 чел. Закрыта в 1917 «за контрреволюц. деятельность». Из прежних учреждений А.-Н. л. сохранились: Троицкий собор, резиденция митрополита, духовн. академия и семинария. Ансамбль архитект. памятников 18 в. А.-Н. д. состоит под гос. охраной. С 1939 на части ее территории размещается Музей го-родск. скульптуры. В А.-Н. л. находятся могилы выдают, рус. полководцев, деятелей науки и культуры.

АЛЕКСЕЙ, Алексий – митрополит рус. православн. церкви (90-е гг. 13 в. – 1378). Сын черниговского боярина Ф. Бяконта. находившегося с кон. 13 в. на службе у Моск. князя. Будучи почти четверть века (1354–1378) митрополитом Моск. (так назывался в то время глава рус. православн. церкви, находившейся в церковн.-адм. отношении в юрисдикции Константиноп. церкви), а во время княжения Ивана Ивановича Красного и малолетнего князя Дмитрия Ивановича (Донского) являясь фактически главой пр-ва, добивался возвышения Моск. княжества как центра объединения рус. земель; поддерживал Дмитрия в борьбе против тверских и суздальско-нижего-родских князей; выступал против притязаний литовских князей, стремившихся создать отд. митрополию в Киеве.

АЛЕКСИЙ I (Симанский Сергей Владимирович, 1877–1970) – патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве в старинной дворянской семье. Первонач. образование получил в Лазаревском ин-те восточн. языков и в Московском Николаевском лицее. В 1899 окончил юрфак Московского университета со степенью кандидата права и на сл. год поступил в Московскую духовную академию. По ее окончании в 1904 занимался преподават. деятельностью: был инспектором Московской семинарии, ректором Тульской и Новгородской семинарий. В 1913 рукоположен во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии. В 1921–1922 был викарием и временно управлял Петроградской митрополией. В окт. 1922 по обвинению в «контрреволюционной деятельности», а фактич. за отказ признать «обновленческое» Высшее церковное управление, подвергся адм. высылке на 3 года в Казахстан. С 1926 управляет Новгородской епархией с титулом архиепископа Тихвинского (позднее – Хутынского), становится одним из ближайших сотрудников митрополита Сергия (Страго-родского), участвует в составлении Декларации от 29 июля 1927; подписал ее и вошел в состав Временного патриаршего священного синода. В 1932 стал митрополитом с титулом сначала «Старорусский», а чуть позднее – «Новгородский». В период с окт. 1933 по февр. 1945 управлял Ленинградской епархией, пережил вместе со своей паствой блокаду Ленинграда. В сент. 1943 участвовал в работе Архиерейского собора, избравшего патриархом М осковс-ким и всея Руси митрополита Сергия (Страгородского). С 1943 – постоянный член Святейшего синода. На Поместном соборе, состоявшемся в 1945, избран патриархом Московским и всея Руси. Возглавлял Рус. православн. церковь в течение 25 лет. Скончался в Москве! Погребен в Троице-Сергие-вой лавре.

АЛЕКСИЙ II (Ридигер Алексей Михайлович, род. 1929) – патриарх Московский и всея Руси. Родился в г. Таллинне. В 1949 окончил Ленинградскую духовную семинарию, а в 1955 – Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1950 был рукоположен в сан священника и вплоть до 1961 служил в Таллиннской епархии. В 1961 рукоположен во епископа Таллиннского и Эстонского. С 1964 по 1986 – управляющий делами Московской патриархии. В этот же период в разные годы возглавлял Учебный и Пенсионный комитеты Священного синода. Доктор богословия. Архиепископом стал в 1964, митрополитом – в 1968. С 1964 – постоянный член Священного синода. С 1986 по 1990 управлял Ленинградской и Новгородской епархией и одновременно – Таллиннской. В 1990 на Поместном соборе Рус. православн. церкви избран патриархом Московским и всея Руси.

АЛКУИН (Alcuin) (ок. 735-804) – крупнейший деятель Каролингского Возрождения. {Фил} С 781 – советник Карла Великого. Основал Дворцовую академию в Аа-хене. С 796 – аббат монастыря в Туре. Автор известных учебных диалогов. Провел сверку Вульгаты и осуществил литургическую реформу, приспособив нормы папских служебников к галликанским традициям. Боролся с адоп-цианской ересью, которая утверждала, что Христос был сыном божьим только по усыновлению (adoptio).

АЛЛИЛУЙЯ (др.-евр. – «хвалите Господа») – в христианск. богослужении припев церковн. песнопения, обращенный ко всем ипостасям божеств. Троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлением «Слава тебе, Господи»; у старообрядцев – 2 раза, третье пение заменяется фразой «Слава тебе, Боже».

АЛТАРНИК – лицо, в обязанность которого входит уборка алтаря, возжигание светильников, приготовление кадила и т. п. Первоначально А. мог быть только мужчина. В наст. вр. к исполнению этих обязанностей могут допускаться монахини (фактич. допускаются и пожилые женщины-мирянки).

АЛТАРЬ (от латинск. altus – высокий, alta ara – возвышенное место) – восточн. часть христианск. храма, где духовенство совершает священнодействия. {АЭ} У древних народов Европы и Ближнего Востока до их христианизации это был жертвенник, - строившийся в виде очага в «священных местах». В раннем христианстве так назывался стол, на котором приготовлялось и распределялось причастие. А. возвышается над полом храма на высоту нескольких ступеней, иногда под ним устраивается склеп для гробов мучеников, почитаемых церковью. В православн. храмах А. отделяется от остального помещения иконостасом и преградой в виде невысокой резной решетки или балюстрады, которая преграждает вход в А. лицам, не участвующим в богослужении, и имеет обычно 3 двери: две боковые и среднюю. Мирянам, кроме царской особы, вход в средние двери («царские врата») воспрещен.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus), Альберт фон Больштедт (1193–1280) – нем. теолог, философ, ученый-есгествоиспытатель. {Фил} Род. в Швабии. Учился в Падуе. Преподавал в Париже, Кельне и др. городах. Имел множество учеников, среди которых – Фома Аквинский. Получил известность как комментатор Аристотеля, работы которого он интерпретировал с позиций католическ. богословия. Мо-яах-доминиканец, А. В. стал в 1254 провинциалом этого ордена в Германии, а в 1260 епископом Регенс-бурга. Вскоре, однако, А. В. добился от папы сложения с него епископ. сана, решив пос вятить себя всецело науке. В соч. «Сумма теологии» и «О причинах и о возникновении всеобщего» А. В. пытался создать единую систему католическ. богословия. А. В. неустанно боролся как против прогрес. течений в схоластике (напр., у Сигера Брабантского, Давида Динанско-го и др.), так и против «еретич.» прочтений Аристотеля. А. В. принадлежат мн. труды по логике, этике, физике, естественнонауч. трактаты (ботаника, химия, механика); его широкие познания в разл. областях науки дали повод некоторым современникам А. В. заподозрить ученого в колдовстве. За энциклопедичность позна ний А. В. получил от католическ. церкви титул «doctor universalis». Канонизирован в 1931.

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи еретич. движения во Франции, Италии и Германии в 12–13 вв. против католическ. церкви. Одним из центров движения был г. Альби (франц. провинция Лангедок). А. отвергали догмат о триединстве бога, церковн. таинства, почитание креста, икон, не признавали власть папы, называя католическ. церковь «дьявольской силой». Преданные папой анафеме, они создали свою церковь, объявив ее независимой от католицизма. Папа Иннокентий III ъ 1209 предпринял против А. крест, поход, который окончился их разгромом. В кон. 13 в. А. были окончат, истреблены.

АЛЬТИЦЕР (Altizer) Томас Джонатан Джексон (род. 1927) – амер. прот. теолог-модернист. В сер. 60-х гг. выступил с наиболее последов, вариантом теологии «смерти Бога» – концепцией «христианского атеизма». Отвергая догмат о вознесении Христа, А. трактует воплощение как процесс проникновения Бога в мир, преобразующий как первонач. трансцендентную сущность Бога, так и мирскую сущность творения. «Смерть Бога» наступила, когда история полностью стала «плотью Бога». Диалектич. характер этого процесса требует принятия христианином секуляр. мира и участия в его преобразовании в соответствии со «Словом», воплощенным «здесь и сейчас». Позиция А. приводит не только к разрыву с историч. христианством, но и к разрушению традиц. социокультурных оснований теологии. В 70–80-е гг. А. пытается разработать собств. основы теологии, исследуя природу языка, сущность истории. Осн. соч.: «Евангелия христианского атеизма» (1966), «Самовоплощение Бога» (1977).

АМАЛЬРИК БЕНСКИЙ (Amalris de Bene), Амори (Amaury) (12 в. – 1206) – франц. мыслитель-пантеист. {Фил} Преподавал теологию и светские науки в Парижском университете. Учение А. Б. известно лишь благодаря Альберту Великому и Фоме Аквинскому, которые критиковали его в своих трудах. У А. Б. пантеизм («все есть Бог», «Бог есть все») соединен с мистич. учением о Христе (согл. А. Б., каждый верующий есть «подлинный член тела Христа»). Каждый христианин должен верить, что он частица тела Иисуса, т. к. эта вера так же необходима для спасения, как и вера в самого Христа. Пребывающим в божеств, любви не вменяется в вину никакой грех. Последователи А. Б., амальрика-не, вывели из этого мн. др. заключения, в части, о трех периодах человеческ. истории – Отца, Сына и Св. Духа, прямо перекликающиеся с идеями Иоахима Флорского. Учение А. Б. гуманистично, оно подчеркивало значение каждого человека, усматривая в нем присутствие Бога. Обвиненный в пантеизме, А. Б. был вызван в Рим, где должен был оправдываться перед папой Иннокентием III; по возвращении в Париж отрекся от своих взглядов (1204). Уже после смерти А. Б. соббр в Париже (1209) осудил его учение, велел вырыть останки философа и выбросить их в поле. Некоторые последователи А. Б. были сожжены, другие осуждены на пожизненное заключение. Учение А. Б. получило широкое распространение среди парижан и сельского населения ряда провинций. Оно было вторично осуждено на IV Латеранском соборе католическ. церкви.

АМВОН (от греч. ambon – край горы) – возвышенный, как правило, полукруглый и выдвинутый внутрь христианск. храма выступ в середине солеи, напротив «царских врат». {АЭ} В раннем христианск. А. называлось особое возвышенное место в храме, предназначавшееся гл. обр. для чтения Свящ. писания и пения псалмов. Впоследствии на А. и с А. стало совершаться таинство евхаристии, произноситься епископами и священниками проповеди, поучения и обращения к пастве, а диаконами – провозглашаться ектений и читаться евангелие. На А. разрешается всходить «лишь священнослужителям. Участвующие в богослужении иподиаконы и чтецы становятся на ступени А.

АМВОН АРХИЕРЕЙСКИЙ – возвышенное место в виде квадратной площадки, устраиваемое в кафедральных соборах постоянно, а в приходских храмах при приездах епископа – в центре средней части храма. На нем архиерей облачается в ризу и совершает некоторые службы, напр. молебны, панихиды. v

АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ (Ambrosius Mediolanensis, ок. 340–397) – представитель латинск. патристики, один из учителей церкви. {Фил} Святой. Род. в Трире (Германия). Получил воспитание в Риме; имп. Валентинианом был назначен наместником области Эмилия-Лигурия (Сев. Италия). По преданию, пользовался любовью народа настолько, что в 374, будучи еще некрещеным, был выбран епископом Медиолана (ныне Милан). Проводя линию Никейс-кого собора, всячески заботился как об укреплении церковной организации, так и о чистоте догматов, яростно боролся против влиятельных тогда ариан. А. М. прославился и как борец с язычеством: именно он добился (в споре с видным деятелем патрицианской антихрист, оппозиции Симма-хом) устранения из здания римского сената языч. жертвенника – Алтаря Победы, находившегося там со времен имп. Августа. Ревностно отстаивал независимость церкви от светской власти; принудил к публичному покаянию имп. Феодосия I после резни в Фессалониках (390). Способствовал принятию христианства Августином (387). Глав, соч.: «Об обязанностях слуг Божьих» («De officiis clericorum») – христианск. переложение соч. Цицерона «Об обязанностях». Известен также его «Гекса-мерон» (аллегорич. изложение сотворения мира), пять догматических книг «О вере» («De fide»), десятки писем и проповедей. А. М. – автор 12 гимнов (хотя знаменитый «Те deum», носящий имя Ам-вросианского, в действительности принадлежит не ему). Им введен т. н. Амвросианский напев – определенная ритмическая мелодия, включающая элементы как восточн. церковн. пения, так и др.-греч. речитативной музыки. Канонизирован. Считается покровителем Милана, где его именем названа городская библиотека. День памяти – 7 дек.

АМЕРИКАНИЗМ, «ересь американизма» – движение, возникшее среди амер. католиков, стремившихся согласовать свою веру с новыми ценностями культуры, которые утверждались в ходе промышленной и научно-технической революции в кон. 19 в. {АЭ} Необходимость активного утверждения гуманистич. ценностей, находившихся в глубоком кризисе, сталкивалась в их сознании с моральными требованиями христианства, в основе которых лежат идеи смирения, терпения и покорности. А. проповедовал «активные добродетели», в том числе идеи утверждения Демократии. От церкви А. требовал смягчения суровой церковн. дисциплины (особенно в монастырских уставах), а также поисков общего среди христиан различных направлений и сведения к минимуму до-гматич. разногласий. Лев XIII в апостолическом послании «Тестем беневолентие» («Testem benevolentie») осудил это движение, и вскоре оно перестало существовать.

АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – помест. автокеф. церковь. Началом ее существования считается учреждение на Аляске в 1793 синодом рус. православн. церкви Духовной миссии для Америки, а затем Кадьякско-го викариатства Иркутской епархии, которое в 1840 было преобразовано в Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархию во главе с епископом Иннокентием. В 1867 Аляска была продана США, но храмы и земельные участки епархии остались собственностью РПЦ. В 1872 в связи с ростом числа православн. приходов в зап. штатах кафедра епархии из Ново-архангельска была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 -- в Нью-Йорк. После Окт. революции связь рус. православн. церкви с Сев.-Америк, епархией была прервана и восстановлена только в кон. 60-х гг. В 1970 А. п. ц. была объявлена автокефальной. Ныне ею управляет митрополит, резиденция w которого находится в Нью-Йорке. При нем функционирует св. синод, состоящий из всех правящих архиереев, и пост, малый синод со вспомог. органами – отделами, советами и комиссиями. А. п. ц. в пределах США имеет 8 епархий, объединяющих свыше 350 приходов, 5 монастырей, скит, 3 семинарии. Офиц. печ. орган – газета «Православн. церковь». Верующие – представители разл. этнических групп. За пределами США А. п. ц. распространяет свою юрисдикцию на часть православн. верующих Канады, Мексики, Аргентины, Бразилии, Перу, Венесуэлы и Австралии. Состоит членом Нац. совета церквей Христа в США.

АМИШИ – одно из направлений в меннонитстве (см. Меннониты). Название происходит от имени Якоба Аммана, меннон. лидера в Эльзасе, проповедовавшего во вт. пол. 17 в., ревност. приверженца учения Менно Симонса, настаивавшего на букв, соблюдении основополагающих канонов, утвержденных Дортской конференцией 1632. В нач. 18 в. часть А. переселяется в США (штаты Пенсильвания, Огайо, Индиана и др.). Строгое следование меннон. традиционализму привело к расколу А. В 1865 от А. отошли ультракон-серв. единоверцы. Наиболее ли-бер. группы слились в 10–20-е гг. 20 в. с меннон. церковью в США и входят в Центральную конференцию меннонитов, основанную в 1899. А., не соединившиеся с меннонит. церковью, учредили в 1910 консерват. амишекую меннон. конференцию, которая была переименована в 1954 в консерват. меннон. церковь. Лидеры А. не являются профес. служителями церкви, избираются по жребию, занимаются культов, деятельностью безвозмездно. А. не имеют молитв, зданий. Богослужения проводятся по очереди в части, домах единоверцев. Во взаимоотношениях с мирским окружением А. ведут себя замкнуто, однако их былая изоляция от об-ва со временем размывается.

АНАБАПТИСТЫ (букв. «перекрещенцы», от греч. anabaptizo – вновь погружаю, т. е. вновь крещусь) – представители радикальных прот. сект эпохи Реформации, критически относившиеся ко многим церковн. обычаям и ритуалам, в части, не признававшие крещения младенцев, т. к., по их мнению, выбор исповедания может быть лишь свободным и осознанным актом. Практика повторного крещения взрослых объясняет происхождение термина «А.», который поначалу относился прежде всего к прот. движениям, связывавшим обновление христианства с требованиями правового равенства и социальной справедливости. Совр. смысл термина менее четок и указывает лишь на внешнюю сторону религиозн. жизни сект, практикующих крещение (или перекрещение) взрослых членов, хотя их вероучения могут сильно расходиться и существенно отличны от исходного анабаптизма. Движение А. возникло преимущественно среди социальных низов в нач. период Реформации в Швейцарии и быстро распространилось в соседних странах. А. расходились с традиц. христианством в трактовке воплощения Христа, не рассматривали Писание как абсолютный авторитет, считая основой религии личную веру, выступали за упразднение феод, и церковн. привилегий и нередко – за уравнительное или коллективное землевладение. Осуществление этих требований А. считали началом практич. реализации царства божьего на земле. А. составляли гл. силу повстанцев в периоды Крестьянской войны в Германии (1524–1525) и Мюнстерской коммуны (1534–1535). Потерпев поражение и преследуемые светскими властями, католическ. и большинством прот. церквей, А. бежали в Голландию, Англию! Чехию, Моравию. Позже многие переселились в Сев. Америку. В их учениях возобладали эскапистские и пацифистские установки, идеи обществ, переустройства сменились эсхатологич. ожиданиями и надеждой на второе пришествие. Меинониты, гут-терское братство и др. преемники А. отвергают насилие, ношение и применение оружия, осуждают присягу как идолопоклонство, запрещают своим приверженцам поступать, на военную службу и занимать гос. должности. Некоторые идеи А. были восприняты баптистами и квакерами.

АНАВОЛИЙ (греч.) – белые одежды, надеваемые на новокрещеного.

АНАКЛЕТ – папа (76? – 88?), св. По преданию, преемник Лина; мученик, казнен при Домициане. Иногда именуется Клет или Анан-клет. В некоторых источниках об А. и Клете сообщается как о двух различных папах, но совр. папские списки, опираясь на свидетельство Иринея, этого различия не признают. Достоверных сведений о нем нет. Традиционно ему приписывают разделение Рима на 25 приходов.

АНАЛОЙ, налой (греч.) – в православн. храме стол, на который во время богослужения кладутся евангелие, крест и иконы, выставляемые для поклонения верующих. {АЭ} Вокруг А. священник обводит новобрачных при совершении церковн. бракосочетания.

АНАСТАСИЙ БИБЛИОТЕКАРЬ (9 в.) – церковн. деятель и писатель. Учился у греч. монахов. В 855 партия императора Людовика II объявила А. папой в противовес Бенедикту III, но через несколько дней, лишившись поддержки, он отрекся. При Николае I он стал аббатом монастыря Санта Мария ин Трастевере, а затем папским библиотекарем (отсюда прозвище). А. отстаивал единство церкви, в 869 он был на последней сессии VIII Вселенского собора. Акты VIII и VII соборов он перевел с греч. в 871 и 873. Перевел также часть Ареопагитического свода (875). Из его оригинальных соч. наиболее важна «Трехчастная хронография». Некоторые исследователи отрицают идентификацию А. с Анастасием-антипапой.

АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие) – в христианстве – церковн. проклятие, отлучение от церкви, считающееся высшей карой. Установлена со времени Халкидонского вселенского собора (451). Использовалась как в религиозн., так и в политич. целях. {АЭ}

АНАФОРА (греч. – возношение) – особая молитва (канон), являющаяся осн. частью литургии и начинающаяся после пения символа веры. Центр, момент А. -– возношение (поднятие над престолом) приготовленных для причащения святых даров. Нередко А. называют также «воздух» – большой плат, которым священник покрывает потир и дискос (см. Священные сосуды в православн. церкви) после перенесения святых даров с жертвенника на престол.

АНГЕЛЫ (греч. – вестник) – по христианск. верованиям, бесплотные сверхъестеств. существа, духи, созданные Богом. {АЭ} Некоторые из этих духов, соблазненные сатаной, выступили против Бога и стали А. тьмы – демонами. Оставшиеся верными Богу, А. получили от него небесное блаженство. Через них Бог возвещает людям свою волю. Визант. богослов Дионисий Ареопагит (5–6 вв.) в своем трактате «О небесной иерархии'* описывает 3 ангельские иерархии, каждая из которых делится на 3 чина. Первая состоит из серафимов, херувимов и престолов; вторая – из господств, сил и властей; третья – из начальств, архангелов и ангелов. Ортодокс, христианск. традиция называет по имени 3 архангелов – старших А.: Михаила – небесного архистратига (военачальника), ангела-хранителя всех верующих в Христа; Гавриила – божьего посланника, принесшего «благую весть» Марии (см. Благовещение); Рафаила – ангела-целителя. По представлениям верующих, к каждому человеку от рождения для помощи ему в добрых делах Бог приставляет особого ангела-хранителя.

АНГЕЛЬСКИЙ ДОКТОР (лат. doctor angelicus) – утвердившийся в позднем средневековье почетный титул Фомы Аквинского. Наряду с этим существовали определения и др. схоластов: серафический доктор (doctor seraphicus) – Бонавентура; доктор непобедимый или единственный (doctor invincibilis; singularis) – У. Оккам; доктор удивительный (doctor mirabilis) Р. Бэкон; доктор тончайший (doctor subtilis) – Дуне Скот; доктор универсальный (doctor universalis) – Альберт Великий и Алан Лилльский.

«АНГЕЛЮС» (лат. Angelus – ангел Божий) – молитва, трижды повторяемая во время ежедневных богослужений (утром, в полдень и вечером) и состоящая из трехкратного повторения вопросов и ответов в стихах, от начальных слов которых получила название. Каждый стих сопровождается трехкратным произнесением «Аве Мария» t краткой молитвой и звоном колокола. Молитва посвящена прославлению воплощения Иисуса. Обычай восходит к 14 в., однако повсеместно стал практиковаться с 17 в. В Италии вечерний звон во время молитвы «А.» называют «Аве Мария».

АНГЛИКАНСТВО – одно из основных направлений в протестантизме, зародившееся в Англии во время Реформации,, в результате разрыва местной католическ. церкви с Римом. Этот акт был осуществлен под давлением короля Генриха VIII, которого англ, парламент объявил главой церкви. Такая «реформация сверху», совершенная по полит, соображениям, на первых порах не вызвала к.-л. перемен в принципах церковн. орг-ции, доктрине и обрядности, остававшихся целиком и полностью католическими. Как специф. разновидность христианства А. сложилось в течение последующего периода в результате серии реформ прот., а также контрреформационного характера. Его окончательный облик как «среднего пути» между рим. католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во вт. пол. 16 в., когда была завершена разработка Книги общих молитв и 39 статей – документов, седержащих основы англикан. вероучения. А. сочетает католическ. догмат о спасающей силе церкви с прот. учением о спасении личной верой. А. придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом органи-зац. единстве с Кентерберийской епархией (Великобритания). В состав Англикан. содружества (Anglican Communion) входят 25 автоном. церквей и 6 церковн. орг-ций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь Шотландии, Протестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в Индии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в др. странах, входивших в прошлом в состав Бри-тан, империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Ламбетских конференциях. Церковь Англии, от которой отпочковались остальные орг-ции Англикан. содружества, является одной из гос. церквей Великобритании (др. является пресвитерианская Церковь Шотландии), ее главой выступает монарх, ныне – королева Елизавета II. Архиепископы Кен-терберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правит, комиссий, часть епископов занимает места в палате лордов парламента страны. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соотв. правит, комиссия. Характерной чертой англикан. церкви является ее еписко* пальное устройство – иерархия, напоминающая католическ. и претендующая на апостольскую преемственность. В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом – «широкой церковью». Эта особенность дает возможность А. вступать в экуменич. контакты как с римско-католическ. церковью, так и с прот. разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменич. связи Церкви Англии с православием, и в части, с Русской православн. церковью. Число приверженцев А. – ок. 68 млн (1985).

АНГЛОКАТОЛИЦИЗМ – течение в англиканстве, развивающееся в пределах т. н. «высокой церкви». А. возник в 30–40-х гг. 19 в. в результате деятельности англикан. богословов, вошедших в т. н. Оксфордское движение. Публикуемая ими серия популярных богословск. трактатов на злободневные темы способствовала оформлению идейных положений А., именуемого по этой причине также тракта-рианством. Члены Оксфордского движения Дж. Кэбл, Э. Пьюзи, Дж. Ньюмен, Г. Мэннинг и др. отстаивали идею о тесной историч. связи Церкви Англии с католическ. церковью, подчеркивали католическ. характер англикан. устройства, догматики и обрядности, даже ратовали за полное слияние с римско-католическ. церковью. С этой целью вносились соответствующие изменения в культовую практику, что встречало неодобрение со стороны гос. властей и церковн. иерархов. В социальном плане Оксфордское движение было направлено против чартизма. При распаде Оксфордского движения некоторые его члены, в част. Дж. Ньюмен и Г. Мэннинг, перешли в католическ. веру и впоследствии были возведены в кардиналы. В результате деятельности Оксфордского движения традиции «высокой» церкви, всегда присутствовавшие в англиканстве, оформились в достаточно четко выраженное течение А. В наст. вр. А. имеет свои печатные органы, созывает съезды, его приверженцы широко представлены в правящих и привилег. ipynnax англ. об-ва, особенно в культуре, образовании, издательском деле и в средствах массовой коммуникации. Представители А. всегда поддерживали контакты с римско-католическ. церковью, а начиная с 60-х гг., в условиях развертывающегося экуменич. движения, активно способствует развитию экуменич. контактов между Церковью Англии и Римом. Число приверженцев А. – ок. 2 млн.

АНДЖЕЛИКО (Angclico) Беато фра (Гвидо ди Пьетро, ок. 1400–1455) – итал. художник. С 1408 – мопах-доминиканец фра (брат) Джованни. Работал во Фье-золе, Кортоне, Флоренции, Орви-ето и Риме. Был настоятелем монастыря Сан-Марко во Флоренции. За изысканную декоративность стиля, который сравнивают с «живописной молитвой», и безмятежную радость, излучаемую его творениями, получил прозвище Анджелико (ангельский), а за святость жизни и благочестие (по словам Вазари, он «не брался за кисть, не сотворив молитвы») – прозвище Беато (блаженный). Однако церковь причислила его к лику блаженных только в 1982 г. Иоанн Павел II провозгласил А. в 1984 святым патроном художников и мира искусства в целом.

АНДРЕЕВО СТОЯНИЕ – богослужение, совершаемое в четверг 5-й седмицы (недели) великого поста: в этот день читается «Великий покаянный канон св. Андрея Критского», проникнутый идеей греховности земного бытия и надеждой на милосердие Бога.

АННАТЫ (позднелат. annata, от латинск. annus – год) – с сер. 13 в. сбор в попъзу'курии римск. с епископов, аббатов и др., получавших вакантный церковн. бенефиций, равнялся год. доходу с него (отсюда название сбора). В некоторых странах (напр., в Италии) взыскивается и ныне.

АННО ДОМИНИ (лат. Anno Domini – год Господень) – летосчисление от предполагаемой даты рождения Христа. Введено монахом Дионисием Малым (ум. в Риме ок. 550). Отказавшись от Диоклетиановой эры, или Эры Мучеников, считавшейся от 284 (даты вступления на престол гонителя христиан императора Диоклетиана), он принял 753 год от основания Рима как год земного воплощения Иисуса Христа и начало новой эры. Ныне исследователи Нового завета располагают эту дату между 7 и 4 гг. до н. э., ибо, по Матфею, рождество произошло «во дни царя Ирода» (Мф. 2:1), который ум. в 4 до н. э., а по Луке – во время первой переписи, когда Квириний был правителем Сирии (Лк. 2:2), т. е. ок. 6 до н. э.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselm) (1033–1109) – средневеков. богослов-схоласт. {Фил} Род. в Пьемонте (Италия). С 1060 – монах. С 1093 – архиепископ Кентерберийский. Считается первым схоластом. А. К. рассматривал веру как необходимую предпосылку рационального знания («верую, дабы уразуметь»). Он разработал онтологич. доказательство бытия Бога, в соответствии с которым само понятие о Боге как всесовершенной сущности предполагает его (т. е. Бога) бытие. Вера должна предшествовать познанию, она сама по себе исключает всякое сомнение. Тем не менее А. К. требовал, чтобы от веры переходили к познаванию. В соч. «Proslogium» («Прибавление к рассуждению») и «Mono-logium** он выводит бытие Бога из случайности конечного, а Троицу – из простых оснований разума. А. К. дал догматические обоснования учениям о предопределении и об искуплении. Будучи архиепископом, А. К. вел борьбу с королями Вильгельмом Рыжим и Генрихом 1 Английским за инвеституру, неизменно отстаивая в этом позицию Григория VII. В 1720 Климент XI причислил А. К. к католическ. вероучителям.

АНТИДОР (греч. – вместодарие) – части просфоры, из которой был вынут для совершения таинства причастия агнец. Эти части раздаются не успевшим причаститься верующим по окончании литургии вместо святых даров. Практика раздачи А. была введена зап. церковью в 7 в., а восточн. – в 9 в. В первые века существования христианства, когда молящихся было сравнительно немного, все присутствовавшие на литургии причащались св. даров (тела и крови Христовой).

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ – движение против гражданских привилегий церкви и клерикального влияния на общественную жизнь. {АЭ} Как историческая задача буржуазии в эпоху бурж.-демократич. революций, А. возникает во Франции, получив мощный импульс в антицерковной политике Великой французской революции, затем распространяется в первой пол. 19 в. в Зап. Европе и латинск. Америке в связи с борьбой за независимость и образованием бурж.-демокр. республик. А. выступает за отделение церкви от гос-ва. светское законодательство в области образования, свободу совести и вероисповедания, ограничение деятельности многочисленных религиозн. орденов и братств, иногда – за ограничение влияния Ватикана и папских легатов. Оппозиция клерикалов и антиклерикалов определяется тем, что монархисты и консерваторы использовали религию как силу порядка, поэтому А. становится движением бурж.-либер. толка. С завершением эпохи бурж. революций происходит возвращение некогда свободомыслящей буржуазии в лоно церкви, и А. постепенно вырождается в поверхностную критику нравов духовенства и крайностей религиозн. фанатизма. Совр. А. – это массовое, в целом прогрсс, но неоднородное движение. В антикле-рик. борьбе принимают участие люди различных филос, политич., религиозн. убеждений. Мн. верующие-антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинств, клерикализма. В совр. зап. мире определенную работу по разоблачению клерикализма ведут отд. группы, орг-ции и ассоциации, продолжающие традиции Просвещения, объединения, входящие во Всемирн. союз свободомыслящих и Международ, гума-нистич. и этич. союз.

АНТИМИНС (греч. anti – вместо и латинск. mensa – стол., т..е. «вме-стопрестолье») – обязательная и неотъемлемая часть престола, без которой нельзя служить литургию. Представляет из себя четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения во гроб Иисуса Христа, орудий его казни и четырех евангелистов по углам с их символами - тельцом, львом, человеком, орлом и надписью, сообщающей, когда, где. для какой церкви и каким епископом он освящен и дан, и подписью этого епископа. В середину А., ближе к его верхнему краю, помещаются в мешочке залитые воскоматиком мощи. А. помазуется святым миром, разворачивается и раскрывается только в опред. момент богослужения, а по окончании его закрывается и свертывается особым образом. Хранится А. в свернутом состоянии в особом плате также из шелковой или льняной материи, который носит название илитон (греч. – обертка, повязка). Письменные свидетельства об употреблении А. относятся к 8 в., но предание относит их появление к первым векам христианства, когда во время гонений на христиан появилась необходимость в переносных престолах, куда также полагали мощи св. мучеников. В 8–10 вв. появился обычай поручать священникам совершать освящение отдаленных церквей. В этом случае епископ, посылавший священника, освящал матерчатый плат с удо-стоверительными надписями и полагал в него святые мощи. Такой платок становился и осознавался престолом, и в дальнейшем он приобрел богослуж. значимость, а престол стал освященным постаментом для А. На Руси А. появились, вероятно, с введением христианства в кач-ве гос. религии, хотя наиб, ранние из дошедших до нас относятся к 12 в. Первонач. они использовались только на освященных престолах, посте же постановления Московского собора 1675 полагались на все престолы без исключения. В 17 в. началось изготовление единообразных А., в дальнейшем их печатали типографским способом. С 18 в. А. выдавались из Казенного приказа. В наст. вр. их производят в мастерских Московского патриархата.

АНТИОХИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из старейших помест. автокеф. церквей. С сер. 5 в. возглавляется патриархом. В юрисдикции А. п. ц. 6 епархий в Сирии и 6 – в Ливане, а также 7 епархий, объединяющих православн. арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персид. залива и Аравий. п-ва, в Сев. и Южн. Америке. Резиденция патриарха в Дамаске. При нем действует Св. синод, в который входят правящие архиереи. А. п. ц. имеет 20 монастырей. Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии .(близ Триполи), в семинарии и на богослов, ф-тах университетов. Издает 6 журналов и бюллетеней. Офиц. орган – «Ин-На-хра» («Бюллетень»). В 1948 в Москве открыто подворье А. п. ц„ с храмами архангела Гавриила и великомученика Федора Страти-лата. При патриархе Моск. пребывает представитель патриарха Антиохийского. А. п. ц. является членом Всемир. совета церквей (ВСЦ).

АНТИОХИЙСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

АНТИПАПА (лат. antipapa) – глава католическ. церкви, избрание которого на этот пост объявлялось недействительным. Хотя официально церковь не признает А., она вынуждена считаться с их существованием, и они фигурируют, правда в скобках, в реестре понтификов (списке пап), публикуемом в ежегодном офиц. справочнике «Annuario Pomificio». Согласно реестру, первым А. был св. Ипполит (217–235), а последним – Феликс V (1439–1449). Некоторые А. были объявлены соборами церкви незаконно избранными и лишались тиары, др. за откуп сами отказывались от своего звания, третьи создавали свои «дворы» и действовали под покровительством различных королевских домов.

АНТИПАСХА (греч. – вместо Пасхи) – первое воскресенье после Пасхи. Общепринятое в православии название – Фомино воскресенье или Фомина неделя. По еванг. легенде, при первом посещении воскресшим Иисусом Христом апостолов среди них не было апостола Фомы, который не поверил рассказу своих собратий о воскресении Христа, заявив: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Отсюда общепринятое название этого апостола «Фома неверный». Только проделав все перечисленное выше во время второго, через 8 дней, посещения Христа, Фома признал его Господом и Богом.

АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti – против и латинск. trinitas – троица) – сторонники христианск. «ереси», отвергающей догмат о божеств. Троице, о единосушно-сти трех ипостасей Бога. Возникнув во 2–3 вв., ересь А. беспощадно преследовалась и вновь возродилась в эпоху Реформации. Из учения А. вытекает отрицание божеств, природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает А. с деистами и пантеистами. Прот. А. отвергают также догмат о первородном грехе, утверждают естеств. доброту человека, проповедуют терпимость. За антитри-нитаризм по приказу Кальвина был сожжен на костре М. Сереет (1553). В Англии закон о веротерпимости 1689 на А. не распространялся, а закон о смертной казни А. отменен лишь в 1813. За ту же ересь подвергся преследованиям Дж. Пристли, который был вынужден уехать в 1791 в США, там он основал школу А.-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). Из учения А. непосредственно проистекают либерализм и модернизм в прот. богословии 19 в. В наст. вр. ок. 100 тыс. А. насчитывается в США и 25 тыс. в Великобритании.

АНТИФОНИЯ (от греч. антифон – звучащий в ответ) – церковн. пение, построенное на принципе попеременного звучания двух хоров. Мн. псалмы свидетельствуют о том, что А. существовала уже у иудеев, но ее введение в греч. церкви относится к 11 в. и связывается с именем епископа Игнатия Богоносца. На Западе А. была введена Амвросием Медиоланским и усовершенствована при папе Целестине I. Как правило, текст антифонов состоит из законченных духовных песен или стихов, взятых из Библии.

АНТИХРИСТ (греч.) – по христианским представлениям – противник Христа, который, согласно Апокалипсису, или Откровению святого Иоанна Богослова, должен появиться на земле незадолго до второго пришествия Христа для борьбы с христианской церковью, но в конце концов будет побежден. {АЭ} В Апокалипсисе он символически изображается в образе семиглавого и десятирогого зверя, названного 666. Как доказано исследованиями, под этим числом зашифровано имя императора Нерона, известного своими гонениями на христиан. Представление об антихристе было использовано идеологами Реформации для борьбы против католической церкви и папы. Католическая церковь для реформаторов – это «синагога сатаны», а ее глава – папа – антихрист. Адвентисты седьмого дня расшифровывают один из титулов римских пап Vicarius Dei Filii как апокалипсич. число антихриста – 666 и рассматривают празднование воскресения как «печать сатаны». Большую роль представление об антихристе играет в теологии свидетелей Иеговы: антихрист – Сатана, несмотря на первое пришествие Христа, господствует на земле, опираясь на религиозные, финансовые и политические силы; католическая церковь – орудие Сатаны.

АНТОНИЙ (Вадковский Александр Васильевич, 1846–1912) – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Родился в с. Ширингуши Тамбовской губ., в семье священника. Первонач. образование получил в Тамбове в духовном училище и семинарии. В 1870 окончил Казанскую духовную академию и был оставлен в ней доцентом. Редактировал академ. журнал «Православный собеседник». Затем последоват. был инспектором Казанской, Московской и Санкт-Петербургской духовных академий. С 1887 – ректор Санкт-Петербургской духовной академии. В 1887 был рукоположен во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии, управлял в сане архиепископа Финляндской епархией. В 1898 возведен в митрополиты и назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, избран постоянным членом Святейшего синода, а с 1906 – его первенствующим членом. Член Государственного совета. Доктор церковной истории. Скончался в Санкт-Петербурге и погребен в Александро-Невской лавре.

АНТОНИЙ (Храповицкий Алексей Павлович, 1863–1936) – митрополит Киевский и Галицкий. Родился в Новгород, губ., в семье помещика-дворянина. Первонач. образование получил в гимназии, к-рую окончил с золотой медалью. Затем учился в Санкт-Петербургской духовной академии, по окончании которой в 1885 был оставлен в академии в кач-ве профессорского стипендиата и исполнял одновременно обязанности помощника инспектора академии. В послед. годы преподавал в Холмской семинарии, был доцентом Санкт-Петербургской академии и ректором Санкт-Петербургской семинарии, Московской и Казанской академий. Доктор богословия. В 1895 был рукоположен во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. Впоследствии управлял Уфимской, Волынской, Харьковской епархиями. В 1906 возведен в сан архиепископа, а в 1918 – митрополита. С 1912 – член Святейшего синода. Активнейший член Поместного собора 1917–1918. Один из трех названных Собором кандидатов для из-бра ния на патриарший престол. Летом 1918 на Украинском церковном соборе избран митрополитом Киевским и Галицким. В 1920 эмигрировал из Советской России в Сербию. Возглавил Высшее церковн. управление за границей, а после его запрещения патриархом Тихоном (Белавиным) – Архиерейский синод Рус. православн. церкви за границей (т. н. «Карловацкий раскол»*). Был запрещен в священнослужении патриархом Тихоном. В 1927 после опубликования Декларации митрополита Сергия (Страгородского) окончат, порвал отношения с Рус. православн. церковью. Скончался и погребен в Белграде.

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, Антоний Аббат (251(?) 356) – святой. Отшельник, один из основателей монашества. Род. в Верхнем Египте. Ок. 270 роздал имущество и ушел в пустыню, где предался аскезе. Там он, по преданию, боролся с демонами, искушавшими его в образе диких животных. Из своих учеников А. создал первое сообщество анахоретов – еримиторий. А. поддерживал епископа Александрии Афанасия в борьбе с арианами (см. Арианство). День памяти – 17 янв. Атрибуты: свинья и колокол. А. считается покровителем домашних животных и целителем от гангрены.

АНТОНИЙ ПАДУАНСКИЙ или ЛИССАБОНСКИЙ (1195–1231) – католическ. святой. Род. в Лиссабоне, в 1210 вступил в августинский орден (см. Августинцы), но в 1221 в Каимбре перешел к францисканцам. Был недолго миссионером в Марокко. Славу снискал пропо-веднич. деятельностью, к-рую с успехом вел среди еретиков Южн. Франции и Сев. Италии. С одобрения Франциска Ассизского А. П. стал первым в ордене преподавателем теологии. В 1222–1230 преподавал в Болонье, Монпелье, Тулузе. Ум. в Падуе. Папа Григорий IX канонизировал А: П. в 1232. А. П. считается покровителем Португалии. В 1946 папа Пий АУ/провозгласил его доктором церкви. День памяти – 13 апр. В католическ. иконографии А. П. изображается с младенцем Христом на руках.

АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (в миру – Антон, 983–1073) – основатель Киево-Печерской лавры, один из родоначальников рус. монашества. {АЭ} Родился и жил в г. Любече, близ Чернигова, монашество принял на Афоне, откуда прибыл в Киев, где и учредил монастырь по афонскому образцу. Причислен РПЦ к лику святых.

АНТОНИН (Грановский Александр Андреевич, 1865–1927) – епископ Владикавказский. Родился в Полтав. губ. Высшее образование получил в Киевской духовной академии. С 1891 работал в духовных учебных заведениях: помощник инспектора Киевской духовной академии, смотритель Московского Донского и КиевоПодольского духовных училищ, инспектор Тульской семинарии, преподаватель Холмской и ректор Благовещенской семинарий. С 1899 служил в Санкт-Петербургском духовном цензурном комитете . М агистр богословия. В 1903 был рукоположен во епископа Нарвского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 1908 по 1913 находился «на покое» по болезни. В 1913 назначен епископом Владикавказским. После Поместного собора 1917–1918 назначений на епархии не получал и жил в Москве, в За-иконоспасском монастыре. В 1922 одним из первых архиереев примкнул к обновленческому движению в Рус. православн. церкви, возведен обновленцами в сан митрополита и назначен управляющим Московской епархией. Скончался и погребен в Москве.

АПОКАЛИПСИС – см. Откровение святого Иоанна Богослова.

АПОКРИФЫ (греч. тайный, секретный) – произведения религиозн. содержания, но не признанные церковью священными. Существуют ветхозаветные А. (иудаисты называют их «посторонними книгами») и новозаветные. Большинство в.-з. А. до нас не дошло; некоторые сохранились в переводах гл. обр. на греч., а также на др.-арам. и старослав. языки. К в.-з. А. относятся книги Маккавеев, Иудифь. Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира), Премудрости Соломона, Товит, Ва-рух, отд. части книг Ездры, Даниила и Есфири, заветы 12 патриархов и др. Среди кумранских рукописей обнаружены фрагменты неизвестных ранее А. книги Бытия и книги Второзакония. К н.-з. А. относятся различные евангелия, деяния отд. апостолов, послания, апокалипсисы (откровения), созданные до канонизации текста Нового завета в 4–нач. 5 в., которые церковь не включила в канон. Слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан – гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианск. писания, не признанные ''боговдохновенными». Н.-з. А. делятся на «отреченные» (т. е. запрещенные) и дозволенные для чтения (но не для богослужения). Первый список, «отреченных» книг был составлен в Восточн. Римск. империи в 5 в. Большинство «отреченных» книг известно только по названиям и по цитатам, приведенным в произведениях христианск. писателей 2–4 вв., которые с этими книгами спорят. Фрагменты некоторых А. найдены на папирусах в Египте (Евангелие и Апокалипсис Петра, отрывки из неизвестных евангелий и др.). В 1946 на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан-гностиков, среди них: Евангелия от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна и др. Созданные в средние века А., повествующие о детстве Иисуса и о жизни Марии, церковь разрешает читать, поскольку они не расходятся с догмой.

АПОЛОГЕТИКА (греч. apologeomai – защищаю) – отрасль христианск. богословия (др. название – осн. богословие, фундаментальная теология), занимающаяся защитой и оправданием своего вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. А. включает изложение сущности данной религии, разбор возражений, направляемых против нее, обоснование преимуществ данной конфессии по сравнению с др., доказательства бытия Бога и т. д. Поскольку, однако, в религиозн. мышлении разум всегда подчинен вере, то все апологетич. аргументы, по признанию богословов, логически противоречивы и неубедительны для всякого, кто уже заранее- не верует. Гл. догматы вероучения поняты разумом, но доказаны быть не могут и принимаются только на веру. Наибольшее развитие христианск. А. получила в католицизме и православии. В офиц. до-ктринальном протестантизме А. как отд. отрасль теологии обычно отрицается, заменяясь «учением о принципах», т. к. считается, что основанная .на вере и чувстве религия не нуждается в оправдании с помощью рациональных средств. Уже Лютер, выступив против католическ. схоластики, утверждал веру как непосредств. дар божий, категорически возражая против использования разума для ее обоснования. Попытки некоторых богословов 18 в. (И. Землер, В. Теллер) ввести рационалистич. методы для очищения вероучения от наиболее грубых суеверий вызвали решительное противодействие прот. мистиков (см. Пиетизм) и догматиков (ортодоксов) и в конце концов привели к окончат, отказу осн. направлений протестантизма от рационалистич. обоснования религии. Через С. Кьеркегора, Э. Трёльча и неоортодоксию (К. Барт, Р. Бультман) совр. прот. теология, несмотря на отд. отступления (П. Тиллих), все больше проникается мистицизмом и иррационализмом, что равносильно отказу от А. и базированию теологич. аргументации на вере, чувстве, интуиции, озарении, т. е. на внелогич., иррациональных средствах убеждения.

АПОЛОГЕТЫ – раннехристианск. богословы и философы, пропагандировавшие преимущество но вой религии по сравнению с политеи-стич. верованиями Римск. империи и обосновывающие ее высокие нравств. принципы и полезность для об-ва. В соч. А. доказывалось, что христианство не противоречит античной философии и науке, что оно во многом сходно с господств, офиц. воззрениями. Наиболее известными А. были Юстин (ум. ок. 165) – автор таких соч., как '«Апология», «Беседы с Трифоном-иудеем» и др., Татиан, Афинагор (ум. ок. 177). Др. течение в раннехристианск. апологетике, возглавляемое Тертуллианом, утверждало принцип несовместимости веры и языч. мудрости, призывало к решит, борьбе церкви с античной наукой и культурой, пропагандировало последоват. аскетизм, отриц. отношение к искусству, к гедонизму и эпикуреизму. Идеи раннехристианск. А. высоко оцениваются совр. богословами.

«АПОЛОГИЯ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ» – вероучительный документ лютеранства, составленный в 1531 Меланхтоном в ответ на католическ. «Опровержение» появившегося годом раньше Аугсбургского исповедания. Вместе с последним «Апология» образует единое целое.

«АПОСТОЛ» – древн. богослужеб. книга, включающая в свой состав почти весь Новый завет, за исключением евангелий. {АЭ} Разделен на главы, которые читаются в храме во время литургии. «А.» был первой книгой, напечатанной в России в 1564 в типографии Ивана Федорова.

АПОСТОЛИЧЕСКИЙ ДЕЛЕГАТ – духовное лицо, назначаемое папой для информирования Ватикана о церковн. делах на определенной территории (в епархии, стране, регионе). А. д. не обладает дипломатич. статусом.

АПОСТОЛЫ (греч. – посол, посланник) – в первых христианск. общинах так называли странствующих проповедников. {АЭ} Наряду с устными проповедями они обращались к христианам с посланиями по вероучит. вопросам. В Новом завете апостолами называются двенадцать ближайших учеников Иисуса: Симон (Петр), Андрей, Варфоломей, Иоанн, Матфей, Симон Зилот (по другой версии – Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын Иакова), Филипп, Фома, Иаков – сын Алфея, Иаков – сын Зеведея и брат Иоанна, Иуда Искариот, предавший Иисуса. Согласно Деяниям святых апостолов, после смерти Иисуса его ученики, чтобы сохршить число двенадцать, считавшееся у иудеев священным, вместо Иуды Искариота избрали Матфия. Апостолом называл себя Павел, хотя он не был учеником Иисуса. Деятельности двенадцати А. и Павла христианск. предание приписывало основание первых христианск. общин. Наиболее исторически реальная фигура из А. – Павел, бб остальных известно очень мало, гл. обр. из апокрифических деяний отдельных апостолов, созданных не ранее конца 2 в. и полных фантастических вымыслов.

АПОСТОЛЬСКАЯ СТОЛИЦА – так называют папский престол || Риме, поскольку, согласно цер-»никой традиции, в Риме пребы-III in два апостола – Петр (в 42) п Павел (между 59 и 61).

АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – см. Богословие.

АРИАНСТВО – христианск. ересь, шпмикшая в нач. 4 в. и названная но имени основателя – александрийского пресвитера Ария (.,4»6 336). По учению Ария, заострившего древнюю христианск. традицию субординационизма, второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и совершеннейшее творение Божие, но все-таки тварь, и, как таковой, он «ни в чем не подобен Отцу», он – Сын божий «не по существу, а по благодати». Это подрывало авторитет церкви как хранительницы Откровения, абсолютность которого покоилась на вере в божественность Иисуса Христа. Арий был осужден I Вселенским собором в Никее (325) и умер в изгнании. Однако А., распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в 4 в. активно бороться с никейской ортодоксией, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозн. политике императора Феодосия I, А. было окончательно осуждено на II Вселенском соборе в Константинополе (381). Арианские споры мало затронули в 4 в. зап. церковь, хотя жесткая позиция ее представителей в этот период по отношению к А. способствовала его осуждению. Проблема А. стала более актуальной для Запада позже, в связи с борьбой за идейную гегемонию церкви среди варварских народов (готов, вандалов, лангобардов), у которых А. до 6–7 вв. пользовалось большим влиянием.

АРМАГЕДДОН (Armagedon – греч. эквивалент др.-евр. har megiddo – «горная местность Ме-гиддо» – топонима района вблизи Хайфы, где происходили военные столкновения) – согласно Библии, место сбора сил Сатаны для решающего сражения с Богом (Откр. 16:16), в более широком те-ологич. смысле – символ последней битвы добра и зла. Идея такого события встречается в Ветхом завете, но термин «А.'« и конкретизированный сюжет принадлежат Откровению Иоанна Богослова. Согласно ему, зверь Апокалипсиса, олицетворяющий Рим и зло вообще, будет побежден посланником Бога – мессией и брошен в преисподнюю. После этого начнется тысячелетнее царство воскресших святых и мучеников. По истечении этого срока произойдет последняя схватка неба с силами зла, т. е. А. Она завершится окончат, победой Христа и Страшным судом, на котором определится посмертная судьба всех воскресших людей: непрощенные грешники отправятся в ад, в то время как спасенные будут жить в «небесном Иерусалиме». В протестантизме смысл А. определяется в контексте доктрин предопределения и эсхатологии. В эпоху Реформации и ранних бурж. революций А. часто отождествлялся со свящ. войной с земным злом, кладущей начало эпохе добра и справедливости. В амер. протестантизме он становится символом-указателем координат божьего царства: в нач. 18 в. бостонский пуританин С. Сьюолл доказывал, что решающая битва с Антихристом произойдет не в Старом Свете, а в Америке, самим провидением предназначенной быть Новым Иерусалимом и лидером всех народов. В более позднем протестантизме изначальный смысл А. сохраняется преимущественно в сектантстве. Так, вера в близкое второе пришествие Христа и А. присуща адвентистам, которые несколько раз определяли и вынужденно переносили срок наступления «конца света». Сходная точка зрения у свидетелей Иеговы, рассматривающих историю человечества как арену постоянного противоборства Сатаны и Бога, которое завершится А. В результате все грешное человечество – за исключением иеговистов – погибнет. Теологи-иеговисты считают, что эпоха А. уже началась: ее ранним этапом была первая мировая война, наст. вр. – «переходный период», а кульминацией будет грядущая ядерная война. Понимание А. как неизбежной мировой войны присуще и новым религиозным правым. Однако такая политич. линия вызывает глубокую тревогу за судьбы человечества и сильное противодействие со стороны разл. обществ, сил., в т. ч. религиозных.

АРМИНИЙ (Arminius – латинизир. от Harmensen или Hermansz) Якоб (1560–1609) – гол. теолог, основатель арминианства. Учился в Германии, Швейцарии и Италии. С 1588 – пастор реформатской церкви в Амстердаме, с 1603 – профессор Лейденского университета. В условиях войны Нидерландов за независимость в прот. лагере обострилась борьба по вопросам предопределения, свободы воли, благодати, обретшим идейно-по-литич. смысл. А. выступил против ортодоксального кальвинизма, отрицая тезис о предопределении еще до сотворения мира избранных к спасению как не совместимый с идеей божеств, любви и справедливости. Согласно А., человек обладает свободой воли, позволяющей преодолеть последствия первород. греха, что ставит спасение человека в зависимость от его поведения. Одновременно А. подверг критике кальвинистское понимание церкви как ин-та надзора и наказания. Гл. оппонентом А. был ярый кальвинист Ф. Гомарий (Gomarus, 1563–1641). Обществ, значение их дискуссий было столь велико, что они дважды проводились в Ген. штатах Голландии. В последние годы жизни А. подвергался гонениям.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ (англ. Salvation Army) – междунар. ре-лиг.-филантроп. орг-ция, сочетающая в своей деятельности проповедь евангелия и практич. социальную службу, направленную на облегчение положения нуждающихся в материальной помощи. Основана англ. методистским проповедником У. Бутсом, который в 1878 преобразовал ее из Христианск. миссии, действовавшей с 1865 в беднейших кварталах Лондона. А.с. построена по воен. образцу, ее руководитель носит звание генерала, в орг-ции собл юдается строгая субординация и дисциплина. В А.с. существуют офицерские звания: комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант. Если речь идет о женатых людях и один из них хочет быть офицером А.с, то и второй супруг по обоюдному согласию должен стать офицером А.с. Им присваиваются одинаковые звания, и они совместно выполняют задания А.с. в разл. регионах мира. Для подготовки офицеров существуют спец. школы, в которых изучается Библия, преподаются музыка, психология, финансовые и др. дисциплины. Солдаты А.с. приносят клятву на верность Богу, служение людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркотиков. В работе А.с. принимают участие волонтеры (сочувствующие) и рекруты, желающие вступить в состав А.с. Религиозн. доктрина А.с. исходит из ева-нгелич. веры, хотя отвергаются все таинства и акцент ставится на моральном учении христианства. В культе осн. внимание уделяется религиозн. «обращениям» и считающимся необходимым публичным покаяниям. Важный элемент ритуала – многолюдные собрания и шествия в сопровождении духового оркестра. Социальная деятельность А.с. включает работу по орг-ции обществ, столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. А.с, штаб-квартира которой находится в Лондоне, ведет работу в 96 странах, используя 127 языков. В ней насчитывается свыше 14 ООО корпусов (приходов), а также большое кол-во социальных, медицинских, образовательных и др. обществ, служб. В 1992 учреждено Московское отделение А.с. В но-яб. 1992 оно насчитывало 12 офицеров (граждан США, Великобритании, Голландии и др.), а также 350 солдат А.с. (граждан России). Отделение оказывает гуманитарную помощь больницам, детским домам, интернатам для престарелых, многодет. семьям и др. нуждающимся. Большая помощь оказывается беженцам, жертвам меж-нац. конфликтов. В ближайшее время планируется создание Российского отделения А.с. и сети ее соц. служб (детский дом, дом престарелых, приют для бездомных и др.).

АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ОБЩИНА – действующая в Армении (Артикский р-н, с. Паник) армянская униатская община. Такие общины есть во мн. странах Сев. и Южн. Америки, Зап. Европы, Ближн. Востока. Все они находятся в юрисдикции Кили-кийского армянского патриархата римско-католическ. церкви. Резиденция патриарха – в Бейруте (Ливан). Общины униатов в Армении существовали и в прошлом. Воссозданию настоящей общины благоприятствовали налаживаемые связи с католическ. миром, отчасти и миссия сестер Ордена милосердия матери Терезы Калькуттской.

АРНОЛЬД БРЕШИАНСКИЙ (Arnoldus de Brixia, ок. 110О– 1155) – средневеков. итал. политич. деятель, представитель бюргерской1 ереси. Ученик Абеляра. Известен с 30-х гг. 12 в., когда он возглавил в г. Брешиа движение городского населения за полное освобождение от власти местного епископа. Был осужден и выслан из Италии (1139). Прибыв во Францию, А. Б. поддержал Абеляра в его борьбе с Бернаром Клервоским, за что вместе со своим учителем был осужден на Санском соборе 1140. Возвратился в Италию в 1143 и возглавил восстание народ, масс против папы; боролся за сохранение созданной в результате восстания Римской республики. В 1155 был схвачен рыцарями герм, императора Фридриха I Барбароссы, занявшими Рим, и казнен. А. Б. требовал лишить духовенство собственности, ликвидировать институт епископов, обличал праздную жизнь священнослужителей, призывал папу и римскую курию вернуться к простоте апостольских времен, отказавшись от светской власти и богатства. А. Б. расходился с католическ. церковью также в понимании таинств причащения и крещения, хотя и признавал осн. церковн. догматы и сам институт папства. Учение А. Б. выражало стремление бюргерства к независимости от светской власти духовных феодалов и созданию дешевой церкви.

АРСЕНИЙ (Стадницкий Авксен-тий Георгиевич, 1862–1936) – митрополит Ташкентский. Родился в семье священника Кишиневской епархии. В 1880 окончил Кишиневскую духовную семинарию, а в 1885 – Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Затем был преподавателем Кишиневской семинарии, инспектором и ректором Новгородской семинарии, инспектором и ректором Московской академии. Доктор церковн. истории. В 1899 был рукоположен во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. После чего управлял Псковской и Новгородской епархиями. Член и председатель Учебного комитета при Святейшем синоде. Участвовал в работе Предсоборного присутствия (1906). Избирался в Государств, совет от монашествующего духовенства. В 1907 стал архиепископом. Активный участник Поместного собора 1917–1918. Один из трех названных собором кандидатов для избрания в патриархи. В нояб. 1917 возведен в сан митрополита. В 1922–1923 находился в заключении по обвинению в «контрреволюционной деятельности», выразившейся в «сопротивлении» изъятию церковн. ценностей. С 1927 член Временного патриаршего Свядценного синода, возглавляемого митрополитом Сергием (Страгородским). В 1933 назначен на Ташкентскую кафедру. Скончался и погребен в Ташкенте.

АРТОС (греч.) – квасной хлеб, освящаемый на Пасху особой молитвой; др. название – просфора всецелая. Его сохраняют всю пасхальную неделю, а в субботу раздробляют и раздают верующим.

АРУППЕ (Aruppe) Педро (род. 1907) – 28-й генерал ордена иезуитов (1965–1983). Баск по национальности; по специальности – врач. Вступил в орден в 1927. С 1938 был в течение 27 лет провинциалом ордена в Японии. Пережил атомную бомбардировку Хиросимы. Воспринял обновленч. тенденции ПВатик. собора и поддерживал его реформы. На IV сессии собора выдвинул свою программу борьбы с атеизмом. С обновленч. позиций пытался перестроить деятельность ордена иезуитов. Уделял большое внимание социальным вопросам. Вопреки традиционной ориентации ордена на правящие классы рекомендовал членам ордена заниматься бедными, порабощенными и отчаявшимися, вступать в непосредственный контакт с трудящимися. В соответствии с энцикликой папы Иоанна XXIII «Пацем ин тер-рис» выступал в защиту мира, против гонки вооружений. Позитивное отношение А. к теологии освобождения и признание им необходимости диалога с марксистами и движениями левой ориентации вызвали глубокое недовольство традиционалистски настроенных кругов в ордене и Ватикане. В 1980 А. вынужден был (впервые в истории ордена иезуитов) подать в отставку. В 1983 генералом ордена вместо А. был избран голл. иезуит Колвенбах.

АРХАНГЕЛЫ – см. Ангелы.

АРХЕОЛОГИЯ ЦЕРКОВНАЯ – богослов, дисциплина, занимающаяся поисками, изучением и описанием веществ, памятников, связанных с разл. этапами истории христианск. церкви. Преподается в духовных академиях Моск. патриархии под названием «Церковная археология в связи с историей христианского искусства».

АРХИДИАКОН (греч. archi – главный, старший и diakonos – служитель; буквально – «глава диаконов») – главный (старший) диакон в епархии, обыкновенно состоящий при кафедральном соборе правящего епископа. Зарождение этой должности относится к кон. 1 – нач. 2 в., когда из числа окружавших епископа диаконов выделялся старший как ближайший помощник и исполнитель епископской воли. Считалось, что А. был по своему положению даже выше пресвитеров: он заботился о подготовке низших клириков, надзирал за остальными диаконами, заведовал благотворительными делами епархии. Система архи-диаконата была развита в средние века и на православном Востоке (напр., в Константинопольской церкви), и в Западной Европе (Германия, Франция, Англия). Имея широкие полномочия, А. пытались оспаривать и права епископов. Лишь на Тридентском соборе (1545–1563) власть А. была резко ограничена в пользу епископов. В дальнейшем постепенно эта должность теряла свое значение. В России архидиаконат не получил широкого распространения, сохранялся в осн. в больших монастырях и некоторых соборах (напр., в Успенском соборе Московского Кремля). После восстановления на Поместном соборе 1917–1918 патриаршества архидиаконат стал рассматриваться в кач-ве почетного титула, который присваивался протодиакону патриаршего кафедрального собора, диаконам в лаврах и в некоторых крупных монастырях.

АРХИЕПИСКОП (греч. archi – старший, главный и episkopos – надзиратель) – священнослужитель высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии. В первые века христианства (2–3 вв.) из епископов, равных по своей власти, выделяется гл. епископ (архиепископ), которому предоставлялось право церковн. надзора над другими. В Апостольских правилах (обще-христианск. кодекс, создававшийся в течение I–3 вв. и регулировавший религиозно-церковн. поведение мирян и духовенства) говорилось: «Епископам всякого города подобает знать первого из них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения». Первому титул А. был присвоен епископу Александрийскому. С учреждением патриархатов (4 в.) титул А. стал присваиваться исключит, патриархам и тем из митрополитов, кто возглавлял поместные церкви (напр., А. Кипра). В России титул А. первым получил епископ Новгородский в 1165. В последующем это звание как почетный титул присваивалось епископам в кач-ве награды. Такое положение в рус. православии сохраняется и поныне. У протестантов титул А. носят главы церквей отд. стран (напр., А. Кентерберийский – примас ан-глик. церкви Великобритании).

АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ – высший сановник Кентерберийской епархии Церкви Англии (см. Англиканство), власть которого распространяется также и на др. подразделения, входящие в Кентерберийский епархиальный округ, расположенный в южн. части Англии. Сев. часть страны составляет епархиальный округ Йорка, подчиняющийся др. архиепископу Церкви Англии – Йоркскому. Согласно сложившейся традиции, А. К. является «примасом всей Англии», т. е. высшим иерархом Церкви Англии, включая Йоркский епархиальный округ. В качестве председателя Ламбетских конференций он выступает как «первый среди равных» по отношению к др. независимым церквам Англикан. содружества. Преемственность церковн. сана А. К. отсчитывается с 597, когда св. Августином Кентерберийс-ким по поручению папы Григория I (Великого) была начата христианизация Англии и основана епархия в Кентербери (близ Лондона). Гл. резиденция А. К. – Ламбетс-кий дворец – находится в Лондоне.

АРХИЕРЕЙ (греч. archiereus – старший священник) – общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии: епископов, архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов. Употребляется наряду с «иерарх», «архипастырь».

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР – собрание (совещание) архиереев поместной православн. церкви, созываемое для решения наиб, важных вопросов канонич., богослуж., церк овно-адм. и иного характера, а в отдельных случаях – для избрания главы церкви. В Рус. православн. церкви А. с. один из высших органов (наряду с Поместным собором, Священным синодом во главе с патриархом) церковн. власти и управления. Состоит из всех епархиальных, а также возглавляющих синодальные учреждения и духовные школы архиереев. А. с. обладает всей полнотой церковн. власти в период между Поместными соборами. Созывается патриархом (местоблюстителем) и Священным синодом по мере надобности, но не реже одного раза в два года. Обсуждает и принимает решения по принципиальным вопросам, касающимся как внутр., так и внеш. деятельности церкви. Подотчетен Поместному собору, который утверждает его решения. В преддверии Поместного собора вносит предложения по повестке дня, программе и регламенту заседаний, а также по процедуре избрания патриарха. После восстановления на Поместном соборе 1917–1918 патриаршества в Рус. православн. церкви А. с. созывались в 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1990, 1992.

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБбР 1943 – собрание высшего духовенства Рус. православн. церкви, проходившее 8 сент. в Москве. Собор избрал митрополита Сергия (Стра-городского) патриархом Моск. и всея Руси и образовал при патриархе синод. Новоизбр. патриарх обратился к христианам всего мира с призывом объединиться для окончат, победы над общим врагом – фашизмом.

АРХИМАНДРИТ (греч. archi – главный, старший и mandra – хлев для скота, овчарня; в переносном смысле: духовная овчарня, монастырь) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии; начальник монастыря; высший монаш. чин в православн. и некоторых других христианск. церквах; почетный титул настоятелей крупных мужских монастырей. Первонач. это наименование священнослужителей появилось в Константинопольской церкви в 5 в. и относилось к чиновникам из игуменов (настоятелей) ■ православн. монастырей, которым епископ поручал надзор за монастырями своей епархии. Позже титул А. стал почетным и давался игуменам важнейших монастырей в епархии. На Руси чин А. присваивался лишь одному из игуменов в епархии. В первый раз это наименование встречается в летописи под 1174 как титул игумена Киево-Печерского монастыря Поликарпа. В дальнейшем в Рус. православн. церкви (19–20 вв.) чин А. уже дается не только настоятелям монастырей, но и др. монашествующим лицам, занимающим в церкви высокие адм. должности (ректор учебного заведения, глава духовной миссии и т. д.), или присваивается как высшая награда священнослужителям из черного духовенства. Возведение в чин А. совершается епископом за литургией по особому правилу. А. даны и некоторые знаки архи-ерейск. достоинства: скрижали на мантии, палица, посох и т. н. ар-химандричий наперсныйкрестьянск. В белом духовенстве чину А. соответствует чин протоиерея и протопресвитера.

АРХИПАСТЫРЬ – общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церкв. иерархии: епископов, архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов. Употребляется наравне с наименованиями «архиерей», «иерарх».

АРХИСТРАТИГ – см. Ангелы.

АСКЕТИЗМ (от греч. askesis – упражнение, подвиг) – принцип поведения, при котором человек подавляет в себе естеств. желания и побуждения, отказывается от жизненных благ и удовольствий ради определенных целей. {аскет АЭ} Проповедь А. характерна для мн. философск. и религиозн. систем. В христианстве 3–4 вв. А. призван был формировать нравственный идеал, пропагандируя небрежение к грешному телу, подвиги умерщвления плоти в монашестве, целибат, соблюдение постов и т. п. Образцом христианск. аскетизма церковь объявила земную жизнь Иисуса Христа. Появление с 13 в. нищенствующих монашеских орденов, братств само-бичевателей (флагеллантов), стремление в страданиях подражать Христу (особенно с 15 в.) указывают на преобладание в средневеков. умонастроении переживания греховности плоти, которое обострялось в периоды социальных кризисов. В эпоху Возрождения гуманисты противопоставили христианскому А. идеал земного благополучия человека. Реформация выдвинула идеал мирского А., регламентировавшего удовольствия не ради спасения души, а ради психологич. мобилизации человека к интенсивной деловой активности. В идеологии антифеод, движений 16–17 вв. А. низов был выражением протеста против роскоши и праздности высших сословий, в т. ч. и духовенства, что отразилось в вероучении ряда сект. В совр. католическ.. теологии наблюдается отход от постулирования А.

АСКЕТИЗМ МИРСКОЙ – нравств. идеал, специфичный для протестантизма и вытекающий из учения о мирском призвании верующего. Аскетич. идеал средневеков. католицизма прославлял как высшие добродетели уход от мира в монастырь, истязание плоти и т. д. Напротив, согласно учению М. Лютера, Ж.Кальвина и др. реформаторов, для того чтобы спастись, нужно жить в мире, доказывая практич. деятельностью свое избрание, и одновременно чувствовать себя внутренне отчужденным от мира. Главное в А. м. – это перенос центра тяжести с соблюдения внешнего благочестия на внутреннюю религиозность человека. Много внимания исследованию А. м. уделил М. Вебер в кн. «Протестантская этика».

АССАМБЛЕИ БОГА – одна из крупнейших амер. пятидесят. церквей (см. Пятидесятники), штаб-квартира находится в г. Спрингфилде, штат Миссури. В наст. вр. насчитывает св. 2 млн. последователей. Основана в 1914 на всеамер. конференции в Хот-Спрингсе (Арканзас). В символ веры, наряду с учением о Троице, рождении свыше и крещением Духом Святым с глоссолалией, включает пункты об исцелении верой, втором пришествии Христа и двойном воскрешении мертвых, его тысячелетнем царстве и о крещении взрослых верующих погружением в воду. Во главе А. б. стоит собирающийся раз в два года Ген. совет, работающий под руководством ген. суперинтенданта. У А. б. 16 пери-одич. изданий (в т. ч. журналы для детей и женщин), а также несколько колледжей и «библейских школ». А. б. ведет миссион. деятельность в 71 стране, общины существуют в 98 странах. Для работы в России и Восточн. Европе в 20-х гг. в Чикаго была создана Рус. и Восточн.-Европ. миссия. Руководители А. б. разл. путями довольно регулярно поддерживают контакты с пятидесятниками в нашей стране – христианами евангельской веры и христианами веры евангельской, как вошедшими в Союз евангельских христиан-баптистов, так и существующими самостоятельно.

АССИЗИ (Assisi) – город в Италии, административный и духовный центр францисканского ордена. Место рождения и деятельности св. Франциска Ассизского и св. Клары. Центральные храмы: базилика Сан Франческо (1228–1253) с гробницей святого и росписями Чимабуэ, Джотто и Симоне Мартини, собор Сан Дамиано (11 в.) и церковь Санта Кьяра (13 в.). В базилике Санта Мария дельи Анджели (16–20 вв.) сохраняется капелла Порциу-нкула, в которой Франциск начал свою проповедь. С 1986 А. – центр католическ. миротворческой деятельности.

АУГСБУРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР – заключенное 25 сент. 1555 на Аугсбургском рейхстаге соглашение между прот. князьями и императором Карлом V, положившее конец войнам между нем. католиками и протестантами. А. р. м. закрепил ряд важных завоеваний Реформации, имеющих серьезное социально-полит-ич. значение для Германии и Европы. Он установил полную автономию князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию подданных исходя из принципа «чья страна, того и вера» (при этом предусматривалось право нонконформистов на переселение). Лютеранство в форме, соответствующей принципам Аугс-бургского исповедания, получило офиц. признание и обрело право быть гос. религией (зто право не распространялось на кальвинизм, цвинглиапство и др. виды протестантизма). А. р. м. укрепил светскую власть и в католическ. нем. гос-вах, ибо санкционировал осуществленную в них частичную секуляризацию церковн. имущества.

АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburgische Konfession) – исторически первый документ лютеранства, официально формулирующий его основоположения. Составлен Ф. Мелаихтоном при непосредственном участии М. Лютера и в 1530 представлен семью князьями и двумя вольными городами Аугсбургскому рейхстагу. Под давлением сил контрреформации, разработавших свое «Опровержение», император Карл V отклонил А. и. В ответ Меланхтон написал «Апологию», ставшую официальным комментарием А. и. Конфликт вокруг А. и. положил начало длительной идейно-политич. и вооруженной борьбе между протестантами и католиками, которая завершилась в 1555 Аугсбургским религиозным миром, признавшим А. и. канонич. документом нем. протестантизма. Это решение было облечено тем, что, опасаясь новой активизации народной реформации, Меланхтон внес в А. и. компромиссные формулировки. Документ составлен на латыни и нем. языке, причем при последующем редактировании в основу был положен латинск. текст – исходный вариант, опубликованный в 1531 (Invariata), и вторая редакция 1540 (Variata). А. и. состоит из двух частей. Первая – «Вера и доктрина» – содержит 21 статью, в которых излагаются осн. положения вероучения (Бог, Троица, Богочеловек и Др.), причем в трактовке ряда вопросов (таинства, добрые дела, свобода воли) несомненны уступки католицизму. Вторая часть – «Злоупотребления» – состоит из 7 статей и посвящена критике рим. католицизма по вопросам церковн. орг-ции и практики, целибата, платы за отпущение грехов и изложению их лютеранской трактовки. Принятие А. и. обеспечило легальную защиту нем. лютеран, что притупило критику со стороны многих общин сделанных в Variata уступок и способствовало консолидации лютеранских церквей. А. и. пользуется большим авторитетом, однако абстрактный характер его формулировок в последующем вызвал к жизни ряд разъяснительных документов.

АУТОДАФЕ (исп. и португ. auto da fe – акт веры) – церемония приведения в исполнение приговора инквизиции. {АЭ} А. включало: торжеств, процессию, в которой принимали участие духовенство, члены инквизиц. трибунала, их помощники, монахи, религиозн. братства, осужденные, одетые в позорящие их одежды (санбенито); торжеств, молебен; оглашение приговора в присутствии королевского двора или местных властей; исполнение приговора – наказание плетьми или сожжение на костре осужденных, что осуществлялось светской властью. Последнее А. было совершено в Валенсии в 1826.

АФИНАГОР (ум. ок. 177) – один из апологетов. О жизни А. сведений почти не сохранилось. Из его соч. можно узнать, что он родом из Афин, где получил классич. фи-лос. образование, однако впоследствии обратился к христианству. Автор послания к имп. Марку Аврелию, в котором защищает христиан от обвинений в безбожии, а также опровергает ходячие представления той эпохи, рисовавшие приверженцев этого учения как кровосмесителей, детоубийц и проч. Ему также принадлежит выдержанное в духе традиционного античного философствования рассуждение «О воскрешении мертвых».

АФОН – гора на с.-в. Греции, на п-ове Айон-Орос. {АЭ} В церковн. лит-ре называется «Святой горой» или «Иноческой страной» и считается центром православн. монашества. Первые христианск. монахи поселились на А. в 6 в. При императоре Константине Погонате (вт. пол. 7 в.) весь А. был передан инокам. В кон. 12 в. на А. уже было большое кол-во монастырей. К наст, вр. их осталось 20, из них 17 греч. и 3 славян. Во главе А. стоит Свящ. кинот, состоящий из представителей всех монастырей. Исполнит, орган – Свящ. епистасия. Во внутр. жизни монастыри самостоятельны. Рус. православн. церковь имеет на А. Пантелеймоновский монастырь. В с. Лукино (Моск. обл.) в 1975 открыто его подворье.

АФОНСКИЙ ПАНТЕЛЕЙМОНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ – основан в 1080 на Афоне монахами, выходцами из Руси. На протяжении всей своей истории поддерживал тесные контакты с Рус. православн. церковью. В годы расцвета А. П. м. – это комплекс из 25 церквей и 70 скитов, построек разного назначения, лесных и земельных угодий. В его ризнице хранились редкие произведения иконописи и церковн. утвари; библиотека насчитывала более 25 тыс. томов, среди которых – собрание уникальных славян, рукописей 13–16 вв. Численность монахов достигала порой 2 тыс. чел. В наст. вр. многие памятники культ, зодчества разрушаются, ухудшается состояние библ. фонда и ценностей, собранных в ризнице. Кол-во монахов значительно сократилось. А. П. м. находится в юрисдикции Константиноп. патриарха.

Б

БАБУШКИНО СОГЛАСИЕ – см. Спасовский толк.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБбР (1431–1449). Созван в силу половинчатости Констанцского, не принявшего решений о реформе церкви, и успехов гуситов. Б. с. санкционировал Мартин V, первоначально его поддержал и Евгений IV, но уже в дек. 1431 вступил с ним в конфликт. В ответ на это Б. с. подтвердил верховенство собора над папой, лишил его доходов, ограничил вмешательство в выборы епископов и наметил ряд реформ. В 1433 Б. с. пошел на уступки чашникам (см. Утраквисты), признав причащение под обоими видами, т. е. хлебом и вином, проповедь на нац. языке, секуляризацию церковн. имуществ, что привело к расколу гуситов и поражению таборитов. В 1439, в ответ на созыв Флорентийского собора, Б. с. провозгласил папой Феликса V. Раскол подорвал доверие к Б. с. В 1449 Николаю V удалось склонить Феликса V к отречению. В официальный перечень Б. с. не включен.

БАЗИЛИАНЕ – католическ. монахи, следующие общежительному уставу, приписываемому Василию Великому и служащему основой православн. монашеству. Практика объединения его с католическ. церковн. установлениями, сложившаяся в Испании к сер. 16 в., узаконена в 1561 Пием IV. На основе греч. монастырей Центр, и Юж. Италии Григорий XIII основал в 1579 орден итальянских Б., с центром в монастыре Гроттаферрата в Риме. В 1617 деятельность Б. распространилась на Украину, Белоруссию и Литву (в 18 в. было 3 провинции и ок. 150 монастырей). Под давлением православн. церкви Б. в 19 в. теряют значение. После ликвидации Брестской унии в 1946 деятельность Б. в СССР носила нелегальный характер. Сейчас насчитывается ок. 1 тыс. Б., гл. обр. в Италии и Ливане.

БАЗИЛИКА (от греч. basilike – царский дом) – один из гл. типов христианск. храма. Строилась по образцу древнеримск. судебных и торговых зданий. В плане Б. представляет собой прямоугольник; внутр. пространство разделяется рядами колонн или столбов на продольные части – нефы; средний неф более высокий, освещается через окна, расположенные над крышами боковых нефов. Раннехристианск. Б. разделялась внутри двумя рядами колонн на три нефа, из которых гл. неф включал в себя апсиду (греч. – свод) – полукруглую нишу, увенчанную куполом, где размещается алтарь. Существовали различные формы Б. Одной из них была крестообр. Б., образованная добавлением поперечного нефа той же ширины и высоты, что и другие.

БАЛЛИ (Baillie) Джон (1886–1960) – шотл. теолог и ученый, видный представитель междунар. экуменич. движения. С 1950 ректор Нового колледжа Эдинбургского университета. Избирался президентом Всемирного совета церквей, организатор Амстердамской (1948) и Эванстонской (1954) ассамблей ВСЦ. В 1957 выдвинул проект объединения национальных церквей Англии и Шотландии.

«БАПТИСТ» – журнал Союза русских баптистов. В 1907–1909 издавался в Ростове-на-Дону под ред. Д. И. Мазаева. В 1910–1911 журнал выходит в Одессе под ред. В. Г. Павлова. «Б.» становится выразителем взглядов либер.-бурж. крыла в баптизме. В 1912–1914 «Б.» вновь перешел к Д. И. Маза-еву. Издание журнала возобновлено в 1925–1929 как органа Все-рос. союза баптистов. Редакторами его стали быв. лидеры либер. направления Н. В. Одинцов и М. Д. Тимошенко.

БАПТИСТЕРИЙ (от греч. baptizo – погружаю в воду) – здание, строившееся в древности исключ. для совершения таинства крещения. В нем находился крещальный бассейн. Появились Б. не ранее 4 в. и первонач. были довольно больших размеров. Часто они служили для наставления готовившихся принять крещение, а иногда и для собрания общины. После 9 в. Б. уже не строились. Роль крещального бассейна стала выполнять купель, находящаяся в особом притворе храма.

БАПТИСТЫ (от греч. baptizo – погружать, крестить в воде) – последователи прот. направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии. В нач. 17 в. независимо друг от друга появляются две разновидности Б.: 1. Т. н. общие (генеральные) баптисты, разделяющие взгляды арми-нианцев (см. Лрминий): смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению, и их судьба зависит от свободной воли. Первая община общих Б. была создана в 1609 англ. индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 они вернулись в Англию). 2. Частные (партикулярные) баптисты, разделяющие кальвинистскую (см. Кальвинизм) доктрину предопределения (спасение обретут лишь люди, к нему предопределенные). Они предъявляют более жесткие требования к взглядам и поведению своих последователей, а также к приему в церковь. Первая община частных Б. возникла в Англии в 1638. В последующие века именно частные Б. получили доминирующее развитие, а общие Б. ныне насчитывают лишь несколько сот тысяч человек. От других пуританских групп Б. отличались наибольшей последовательностью в проведении прот. принципов. Членами церкви считаются лишь «заново рожденные» взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь – это самоуправляющаяся община «видимых святых», которая независима как от светской власти, так и от к.-л. вышестоящих бапт. орг-ций; распространение христианства (евангелизация) – непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до закона о веротерпимости 1689 г. оппозиц. религиозн. группы подвергались посто-ян. преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепен-дент Роджер Уильяме, который в 1639 основал первую общину амер. Б. в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел как один из наиболее решит, защитников принципа веротерпимости и свободы совести против местной религиозн. олигархии. Постепенно центр бапт. движения перемещается на юг. В 1684 первая община частных Б. возникла в Пенсильвании, а в 1707 пять общин образовали Филадельфийскую баптистскую ассоциацию, развернувшую активную миссион. деятельность в местном, а впоследствии и междунар. масштабе. Ряд специ-фич. черт Б. (демократич. орг-ции, внутр. сплоченность, требование «сознательного крещения», этика пуританизма, лозунг евангелиза-ции и т. п.) обеспечил быстрый рост их численности, особенно среди негров. Именно за счет распространения баптизма в осн. совершалось «великое пробуждение» (см. Ривайвелизм) в 18 в., в ходе которого возникали новые бапт. орг-ции (баптистская церковь Христа – 1709, баптисты седьмого дня – 1740, баптисты свободной воли – 1780 и т. п.). Общая численность Б. быстро увеличивалась: 1784 – 35 тыс., 1889 – ок. 3 млн, 1910 – 5 млн, 1966 – 24 млн. В 1976 20% американцев считали себя Б., среди негров их было около 70%. Амер. баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном союзе баптистов, объединившем св. 7 млн человек. К кон. 80-х гт. 20 в. в мире насчитывалось ок. 35 млн Б., представляющих крупнейшую прот. орг-цию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, изд-ва, миссион. об-ва и т. п. Ныне Б. – существенный компонент американизма. Б. выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик совр. амер. протестантизма и культуры в целом. Среди них известнейший проповедник Ч. Сперджен, основатель и теолог «социального евангелизма» У. Раушенбуш, фундаменталист Д. Муди, неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р. Нибур, глава евангелич. ассоциации У. Грэм, борец против расизма Мартин Л. Кинг, наконец, радиопроповедник Дж. Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. Это говорит о крайней политич. амбивалентности бапт. орг-ций, среди которых наряду с традиц. либеральными кругами (в части., активно выступающими против сегрегации и угрозы войны) имеются крайне консервативные и в последние десятилетия растущие группы, входящие в т. н. евангелич. христианство. Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в 18 в., благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской баптистской ассоциации (И. Онке-на, Ю. Кебнера, Г. Лемана) проникает на Европ. континент: в 1834 возникают первые бапт. общины в Германии, в 1839 – в Дании, в 1847 – в Швеции, в 1857 – в Норвегии, в 1858 – в Польше, в 1873 – в Венгрии и т. д. На территории России первые Б. появляются в Финляндии (1855), в Латвии (1860). В 60–70-е гт. 19 в. баптизм распространяется среди рус. и укр. населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 создается Союз русских баптистов. По официальным данным, к 1912 в стране насчитывалось около 115 тыс. частных Б. Наряду с ними в 1884 благодаря усилиям англ. лорда Ред-стока среди петербургской знати начинают распространяться идеи евангельских христиан, вероучение которых близко к вероучению общих Б., а в 1876 организуется «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое развило бурную миссион. деятельность. К 1912 в стране насчитывалось ок. 31 тыс. евангельских христиан. Православн. церковь всеми средствами боролась против баптизма, опираясь на помощь гос. органов. Провозглашенная Манифестом 17 октября 1905 веротерпимость в значит, мере оказалась формальной и мало что изменила в положении Б. Окт. революцию бапт. руководители встретили враждебно: они противопоставляли ей «революцию духа» и выступали, в части., против службы Б. в Красной Армии. Отделение церкви от гос-ва, уравнявшее правовое положение всех религий, определенная демократизация общественной жизни в годы нэпа, активная проповедь привели к быстрому росту численности бапт. общин. В 1927 Федеративный совет баптистов объявил, что они насчитывают 500 тыс. членов. В годы культа личности Сталина Б. стали подвергаться все большим преследованиям, а в 30-е гг. Союз баптистов был распущен. В 1944 в результате объединения Б. и еванг. христиан был образован Союз евангельских христиан-баптистов. В 1945 к нему примкнула часть христиан веры евангельской (пятидесятники), а в 1963 – братские меннониты. Была создана единая орг-ция во главе с Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), институт старших пресвитеров и пресвитеров. Стал издаваться журнал «Братский вестник». В 1961 от ВСЕХБ откололась группа Б. («Инйциативники»), не принявших политику руководства ВСЕХБ, в котором доминировали еванг. христиане. Группа эта, по составу преимущ. молодежная, допускала нарушения сов. законодательства. Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между гос-вом и Б. Единства, источником вероучения Б. считают Библию (прежде всего Новый завет), однако специфически теологич. проблемы отходят в бапт. проповеди на второй план по сравнению с морал.-назидат. темами. Б. не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единств, посреднике между Богом и людьми, который своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», т. е. подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному жениху» – Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной «греховности мира», лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравств. норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфич. орг-цией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в бапт. церковь, т. обр., при всей урезанности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Б. придают проповеди своей веры, вести к-рую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Б. отказались от ряда церковн. обрядов: от поклонения кресту и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнич. облачений и т. п. Два-три раза в неделю Б. собираются на молитв, собрания. Они отмечают крупные, т. н. дванадесятые праздники, хотя и не сопровождают их особым ритуалом. У них имеются и свои праздники – Праздник жатвы и День единства. Осн. обряды: водное крещение, к которому допускаются лица, выдержавшие особый испытат. срок («приближенные»), хлебопре-ломление, как напоминание о «тайной вечере», имеется также особый ритуал погребения и бракосочетания. Осн. решения принимаются на основе демократич. процедуры, во главе общины стоит совет, который в случае необходимости производит отлучение людей, замеченных в нарушении своих обязанностей. В целом бапт. церковь представляет собой дис-циплинир. и хорошо налаженную орг-цию, хотя в ней существуют и порой проявляются очевидные разногласия и споры. За последние десятилетия численность Б, в нашей стране в целом медленно, но постоянно увеличивается.

БАПТИСТЫ СЕДЬМбГО ДНЯ – направление в баптизме, последователи которого считают, что днем, посвященным Богу, должна быть суббота, а не воскресенье. Появились в нач. 17 в. В 1664 были основаны первые общины Б. с. д. в Сев. Америке, которые существуют в ряде штатов до сих пор. Кроме празднования субботы, эти баптисты ни в чем существенном не расходятся с остальными баптистами. Совокупность конгрегации Б. с. д. образуют Ген. конференцию.

БАРКЛИ (Barkly) Уильям (ум. 1978) – шотл. пресвитерианский проповедник, теолог, преподаватель кафедры по изучению Нового завета университета в Глазго. Б. – автор более 60 книг, многочисл. статей в периодич. изданиях, постоянно выступал по радио и телевидению. Самый значит, его труд – «Повседневное изучение Библии» – представляет собой 17 книг, содержащих толкование Нового завета, изданных в 1952–1958 миллионными тиражами на мн. языках мира, в т. ч. испанском, японском, хинди, польском. В 1986 сочинение Б. опубликовано на рус. языке Всемирным союзом баптистов при участии Меннонитского центрального комитета и Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.

БАРбНИЙ (Baronius) Цезарь (1538–1607) – церковн. историк. Воспитанник Ф. Нери. С 1593 руководил Конгрегацией Оратории; с 1596 – кардинал, с 1597 – библиотекарь Ватикана. Главный труд Б. «Церковные анналы» (12 т., 1588–1607) – апологетич. свод документов по истории католическ. церкви, доведенный до 1198, в котором каждая глава соответствует году, являлся ответом на сходное лютеранское изд. «М агд е-бургские Центурии» (13 т., 1559–1574). Отбор документов у Б. весьма тенденциозен, а уровень источниковедения уступает высшим образцам исторической критики 16 в.

БАРТ (Barth) Карл (1886–1968) – крупнейший представитель прот. мысли 20 в., основоположник диалектической теологии. Будучи уроженцем и гражданином Швейцарии, Б. учился и длит, время преподавал в нем. университетах. Проявлял интерес к христианск. социализму, но в конечном счете твердо встал на позиции бурж. либерализма. Резко осудил нацистский режим, в связи с чем в 1935 был выслан из Германии. После Мюнхенского сговора и начала 2-й мировой войны квалифицировал вооруженный отпор фашизму как свящ. войну. В послевоенный период выступал против усилившегося духовного влияния США в Европе, осуждал «холодную войну», гонку вооружений, участие ФРГ в НАТО. Публично отказался участвовать в антикоммунистической пропагандистской кампании. На начальном этапе творческого развития Б. испытал влияние либеральной теологии, но вскоре пришел к выводу о ее полной непригодности для объяснения переживаемого человечеством историч. периода. Б. одним из первых оценил значение религиозн.-фи-лос. идей Кьеркегора (прежде всего об иррациональности социального бытия и отчуждении человека от Бога) для анализа ситуации кризиса традиц. культурных ценностей и религии и попытался соединить их с ортодоксальными прот. доктринами неискоренимой греховности человека, непостижимости Бога разумом, спасения через благодать. Работа Б. «Послание к римлянам» (1919, 2-е изд., 1922) ознаменовала появление прот. неоортодоксии. Теоретич. деятельность Б. в значит, мере связана с систематической разработкой лютеранского вероучения, что выразилось в создании капитальной «Церковной догматики» (т. 1–13, 1932–1965). Много внимания Б. уделял также религиозн. антропологии и социально-этич. проблемам. Субъективно его установки в этих вопросах гуманистичны, однако его филантропизм подрывается отказом признавать человека субъектом социального творчества, отрицанием историч. прогресса и возможности рационального постижения мира. Вместе с тем у Б. обнаруживается тенденция к смягчению резкого противопоставления человека и Бога и допущению того, что бесконечная милость Бога может быть обращена на всех людей, а не только на избранных. В 1971 в ФРГ было создано «Общество Карла Барта», цель которого – популяризация его работ и идей. Аналогичное об-во возникло в 1972 в США.

БАУР (Ваш) Фердинанд Кристиан (1792–1860) – нем. теолог и историк христианства, основатель и глава Тюбингенской школы теологии, внесшей заметный вклад в библеистику и христологию. В работе «Противоположность католицизма и протестантизма» (1834) обосновывал достоинства и разумность протестантизма, интерпретируемого в духе либеральной теологии Шлейермахера. Разработанная Б. под влиянием гегелевской философии истории концепция развития христианства, несмотря на ее спекулятивный характер, вносила в религиоведение принцип историзма. На основе тек-стологич. анализа Нового завета Б. пришел к двум важным теоре-тич. выводам: 1) первонач. христианство характеризовалось противоборством петринистов, опиравшихся на иудеохристианство ап. Петра, и сторонников учения ап. Павла, причем поздние послания Павла принадлежат паулинистам 2 в., пытавшимся сгладить следы имевшего место конфликта; 2) тексты канонич. евангелий не аутентичны: в описании жизни и учения Христа они опираются на более раннее, не сохранившееся «первоначальное евангелие», поэтому их сопоставление позволяет установит сравнительную историч. удаленность от оригинала, что облегчает их датировку. Б. также автор 5-томной «Церковной истории» (1853–1863).

БАУЭР (Bauer) Бруно (1809–1882) – нем. философ-идеалист и религиовед, видный представитель бурж. свободомыслия. Эволюционировал от ортодоксального к левому гегельянству. Внес вклад в библеистику. В работах «Критика Евангелия от Иоанна» (1840) и «Критика синоптических евангелий» (т. 1–3, 1841 –1842) подчеркнул значение социальных факторов возникновения и интернационализации христианства. Отрицая историч. достоверность евангельских историй, рассматривал их как версии одного «первоначального евангелия», сюжеты которого были соединены с позднеантичной идеей абсолюта и в.-з. мессианизмом. В работах, посвященных еврейскому вопросу, сделал вывод, что средством эмансипации человека является преодоление религии. В поздних исследованиях Б. др. разделов Нового завета и истории раннего христианства наблюдается некоторое смягчение этого вывода.

БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatus – блаженный и facio – делаю) – в католическ. церкви – акт причисления того или иного лица к лику блаженных. Б. рассматривается церковью как «низш. ступень», определенный этап в процессе подготовки канонизации. С 8 в. право Б. принадлежит исключит, папе римск.

БЕГЛОПОПбВЦЫ – одно из направлений старообрядцев-попо-вцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церковн. иерархию пополняли за счет православн. духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда название Б. Сохранив догматику православн. церкви, Б. разошлись с ней в деталях культа. В силу неоднородности соц. состава Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысе-ниным было основано дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей зажиточных слоев населения. В результате раскола этого согласия образовался новый толк Б. – перемазанцы, которые совершали над беглыми попами обряд миропомазания. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем. отменялась молитва за царя, запрещалось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образовали свою церковн. иерархию во главе с архиепископом. Духовный центр находился в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. малочисленны.

БЕГУ́НСКИЙ ТОЛК – см. Беспоповщина.

БЁДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ (Beda Venerabilis, ок. 673–735) – англосаксонский богослов и историк. С 17 лет – бенедиктинский монах аббатства Уирмаут, затем, до конца жизни, – Ярроу. Автор многочисл. комментариев к библ. книгам, а также филолог, и астроном, сочинений. Б. составил пасхальные таблицы до 1064, с помощью которых исторические события были привязаны к летосчислению от Рождества Христова. Гл. труд Б. «Церковная история английского народа» (окон, в 731) – уникальный источник по ранней истории Англии. В 1899 Б. канонизирован и причислен к учителям церкви. День памяти – 27 мая.

БЕЗРЕЛИГИбЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО – теологич. концепция христианства, получившая свое развитие гл. обр. в прот. теологии 20 в., особенно в трудах нем. прот. богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиц. христианск. вероучение, исходя из того, что люди в наст. вр. все больше освобождаются от религии и вера в Бога, понимаемого как поту-стор. высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог, – заявлял он, – как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолен и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологич. лит-ру понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее бога. Атаки христианск. апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенч. состояние. Т. обр., Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиц. христианства, ставя под сомнение основу христианск. вероучения – идею традиц. Бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его по-новому интерпретировать. Согласно этой концепции, Б. х. является не учением о потустор., далеком от мира Боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с др. людьми. Поэтому в основе концепции Б. х. лежат вопросы этики. Б. х. порывает с «индивидуалистическим» христианск. учением о спасении души. «Быть христианином, – заявляет Бонхёффер, – не означает быть религиозным в определенном смысле... а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, к-рую он понимает как ответственность христ-на за все, что совершается в мире, в об-ве, в гос-ве. Т. обр., христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность.

БЕЛЛАРМЙНО (Bellarmino) Роберто (1542–1621) – крупнейший католическ. апологет эпохи Контрреформации. С 1560 – иезуит; преподавал обличительное богословие в Л у вене (1570–1576) и Риме (1576–1588). Гл. соч. Б. – «Рассуждение о распрях в христианской вере, против еретиков нашего времени» (окон, в 1593). Кардинал с 1599. Идеолог папства во время конфликта с Венецией в 1606–1607. Руководил следствием и осуждением Дж. Бруно. Инициатор запрета в 1616 учения Н. Коперника и первого процесса Г. Галилея. Канонизирован в 1930, причислен к учителям церкви в 1931. День памяти – 13 мая.

БЕЛОКРЙНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ – крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появление которой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обладающую канонич. правом посвящать в духовный сан, и т. о. покончить с зависимостью от никонианской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась община поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босносараевс-кого митрополита Амвросия присоединиться к старообрядчеству и в 1846 возглавить старообрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. ста-рообрядцами-поповцами была признана рогожской общиной пе-ремазанцев (см. Беглопоповцы) в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Старообрядч. архи-епископией Московской и всей Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляемых епископами. Ежегодно издает «Старообрядч. церковн. календарь» и др. духовную лит-ру.

БЕЛОРУССКАЯ ГРЁКО-КАТОЛЙЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – католическая церковь восточного обряда, внедрившаяся на территории Белоруссии в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди белорус, населения вплоть до ее упразднения во всей Российской империи в 1839. Хотя офиц. греко-католики были «переданы» в ведение Рус. православн. церкви, мн. из них перешли в католицизм. После первой мировой войны Б. г.-к.ц. начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В 1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество вновь было упразднено на ее территории. Сохранились лишь несколько белорус, греко-католическ. общин за границей. В марте 1990 Беларусь посетил апостольский визитатор белорус, эмиграции монсинъор Александр Надсон. В 1991 Б. г-к.ц. была воссоздана. Ее деятельность офиц. одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории нынешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объединений). Богослужения проводятся на белорус. языке.

БЁМЕ (Bohme) Якоб (1575–1624) – нем. философ, представитель пантеизма. Пытался выявить таинств, связь между божеств, сущностью и миром вещей. Пантеистически о тождеств ляя их, рассматривая природу как самораскрытие Бога, создал своеобразную натурфилософию. Стремился повернуть философию к природе и экспериментальн. исследованиям. Б. полагал, что у человека лишь при мистич. понимании окружающего его мира вновь с первобытной силой ожив ает подавляемое чувство природы. Истолкование библ. текстов позволило Б. внести вклад в развитие антропологии, этики, теории знака и языка. В таких соч., как «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», «О рождении и обозначении всех сущностей» и ряде др., Б. оценивает мир как движение и соединение противоречий. В совр. теологич. лит-ре рассматривается как предвестник прот. мысли.

БЕНЕДИКТ ХII (ум. 1342) – авиньонский папа с 1334. В миру Жак Фурнье. Кардинал с 1327. Его правление было свободно от непотизма, ознаменовано реформами духовных орденов и стремлением поднять образованность монахов. Политика Б. XII была зависима от франц. короля Филиппа VI, что препятствовало соглашению с императором Людовиком Баварским. Это привело к принятию в 1338 заявления немецких князей в Рензе, согл. которо-му избранный император не нуждался в папском утверждении. При Б. XII построен Старый папский дворец в Авиньоне.

БЕНЕДИКТ ХIII (ум. 1423) – антипапа с 1394 по 1417, остававшийся в Авиньоне. В миру Педро де Луна. Д-р канонического права, кардинал с 1375. Принимал участие в избрании Урбана VI, но затем стал сторонником антипапы Климента VII, после смерти которого избран его преемником. Обещания прекратить схизму Б. XIII не выполнил, продолжая считать себя палой даже после низложения на Пизанском соборе в 1409 и Констанцском в 1417. Лишившись поддержки королей Шотландии, Арагона и Кастилии, удалился в замок Пенискола под Валенсией, где и умер. Имя Б. XIII принял в 1724 П. Орсини.

БЕНЕДИКТ XIV (1675–1758) – папа с 1740. В миру – Просперо Ламбертини. Происходил из старинного дворянского рода. Получил гуманитарное образование, является автором трудов по канонич. праву, в т. ч. «О беати-фикации и канонизации слуг божьих'* (1734). Известен опред. терпимостью к процессам, происходившим в обществ, жизни в зпоху Просвещения. Ш. Монтескье назвал его «папой ученых». Находясь в дружеств. общении с просветителями, развивал науки в Риме. Им основаны папские литургическая и археологическая академии, кафедры точных и естеств. наук в университете, в т. ч. для профессоров-женщин. Он оказывал помощь ряду художников и ученых (напр., А. Муратори). При известной терпимости к проявлениям инакомыслия – янсенизму, протестантизму, просветительской литературе, его понтификат отмечен и репрессивными мерами: в 1751 опубликована булла антимасонского содержания, в 1753 осуждены труды Вольтера. Подписанные Б. XIV конкордаты с рядом европ. гос-в (Испанией, Португалией, Савойей, Неаполем) отразили уменьшение влияния пап на политику национальных церквей.

БЕНЕДИКТ НУРСЙЙСКИЙ (480–550) – реформатор западноевропейского монашества, католическ. святой. Его биографом был Григорий I Великий. В 529 основал монастырь в Монте-Кассино, в 540 написал его устав, опираясь на правила св. Василия и Касси-ана (постоянное пребывание в монастыре, повиновение избранному аббату, общность имущества). «Божье дело», молитва, труд – эта иерархия ценностей устава. Б. Н. легла в основу идеологии средневеков. христианства. Благочестивое чтение считалось путем к совершенству, однако чтение и переписка произведений античных авторов никогда не поощрялись церковью и были введены только Кассиодором в его Виварии. Четко регламентированный и лишенный аскетич. крайностей устав Б. Н. способствовал широкому распространению бенедиктинских монастырей, которые сыграли значит, цивилизаторскую роль в Европе. В 1947 Пий XII присвоил Б. Н. титул «Отец Европы». В 1964 Павел VI провозгласил его «патроном Европы», а в 1980 Иоанн Павел II дал ему сопатронов в лице св. Кирилла и Мефодия.

БЕНЕДИКТИНЦЫ – члены первого в католическ. церкви монаш. ордена, основанного в нач. 6 в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные им для Б. «Правила» требро-вали постоянного пребывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кассиодора Б. обратились и к литерат. трудам. Распространению Б. в Европе в 6–9 вв. способствовали деятельность папы Григория I, миссия Августина Кентерберийского в Британию и поддержка династии Каролингов. В 10–11 вв., борясь с упадком монаш. дисциплины, Б. стали инициаторами Клю-нийской реформы. В 11–13 вв. Б. распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность Б. связана с многочисл. конгрегациями. Крупнейшая из них – конгрегация св. Мавра (основана в 1621) – посвятила себя изучению истории Б. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию Б., насчитывающую ныне 18 конгрегации и ок. 10 тыс. монахов.

БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium – благодеяние) – в католицизме – вознаграждение духовного лица доходной должностью или землей.

БЕРДЙЕВ Николай Александрович (1874–1948) – рус. религиозн. философ. В 1922 выслан за границу. Философия Б. характеризуется обычно как разновидность религиозн. экзистенциализма. По мнению Б., природа и история – формы проявления первореальности, к-рую он называет духовно-иррациональным началом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.: Бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке, который преодолевает «'падшее» бытие и приближает бо-гочеловеческ. идеал. Однако последний может быть реализован лишь в плане эсхатологии. Поэтому история обладает смыслом, поскольку она, рождая христианск. мессианское сознание, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). Осн. со ч.: «Смысл творчества» (1916), «Философия свободного духа» (1927), «О назначении человека» (1931), «Опыт эсхатологической метафизики» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951).

БЕРЕНГАРИЙ ТЕРСКИЙ (Berengarius Turonensis, ок. 1000–1088) – франц. философ и богослов. Являлся первым и наиб, ярким представителем рацио-нал истин, направления в ранней схоластике. С 1031 стоял во главе т. н. Турской школы схоластов. В гл. соч. «О святой Троице» выступил против церковн. учения о таинстве причащения, утверждая, что евхаристия изменяет лишь действие освящаемых хлеба и вина, но не меняет их сущности. Это положение было осуждено как еретическое на церковн. соборах в Риме и Верчелли. Б. Т. требовал также, чтобы толкование Священного писания основывалось на рациональном, науч. подходе. Утверждая приоритет разума перед авторитетом церкви, Б. Т. заявлял, что церковн. традиция не служит гарантией от заблуждений, ибо истина покоится на выводах разума, присущего природе человека. Полагал, что диалектика как процесс логич. мышления стоит во главе разл. искусств и науч. дисциплин, определяя пути познания. Воззрения Б. Т. вызывали острые нападки со стороны римско-католическ. церкви. Хотя Б. Т. был вынужден отречься от своих взглядов, он до самой смерти оставался под надзором церковн. властей.

БЕРНАНОС (Bernanos) Жорж (1888–1948) – франц. писатель и публицист, представитель «католического возрождения», определявшего духовный климат Франции его времени. Своими учителями считал Бальзака и Л. Блуа. Будучи христианином и монархистом (как он сам о себе говорил), Б. проделал сложную духовную и политич. эволюцию – от приверженности идеям Аксъон франсез и правой идеологии до осуждения фашизма, тоталитаризма и присоединения к Сопротивлению. В романах «Под солнцем Сатаны» (1926) и «Дневник сельского священника» (1936), памфлетах «Большие кладбища под луной», «Мы, французы» и др. страстно обличал бездуховность об-ва, фашизм, лицемерие клерикалов.

БЕРНАР КЛЕРВбСКИЙ (Bernard de Clairvaux), Бернард (1090–1153) – католическ. теолог, мистик. Род. в Бургундии, в знатной семье. С 1113 – монах-цистерцианец, с 1115 – настоятель монастыря в Клерво (отсюда прозвище). Б. К. был одним из вдохновителей 2-го крестового похода (1147). Яростный противник Абеляра, а также разл. ересей того времени, Б. К. остаивал незыблемость церковн. предания, католическ. догматики и порицал зарождавшуюся тогда схоластику за новшества, особ, за рационалистич. тенденции. Проповедовал смирение, от которого через 12 ступеней человек восходит до любви к Богу, открывающей путь к высшему совершенству, достижимому лишь в экстатич. состоянии «слияния души с Богом». Теология Б. К. не допускала к.-л. сомнений в авторитете церковн. учения и ориентировала на самоуглубленное, равнодушное к миру мистич. созерцание. Б. К. оказал значит, влияние на мистич. теологию средневековья, в части, на Бонавенту-ру. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИНЦЫ – 1) второе название цистерцианцев, закрепившееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенствующего ордена, которые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

«БЕСЕДА» – журнал евангельских христиан, издававшийся с 1890 в России, а в 1894–1896 за рубежом. В редакц. комитете состояли И. С. и А. С. Прохановы, Г. И. Фаст. В издании журнала принимал участие баптист В. В. Иванов и толстовец Д. А. Хилков. Издатели видели задачу журнала в объединении христианск. релит, направлений на основе признани я авторитета Свящ. писания и веры в искупит, жертву Христа. Идея «единства христиан» получила теологич. оформление на страницах «Б.» в статьях И. С. Проханова, считавшего ее осуществление акцией, достойной «просвещенного мира».

БЕСПОПбВЩИНА – одно из гл. направлений, на которое разделялось старообрядчество в сер. 90-х гг. 17 в. Последователи Б. отрицали необходимость священников для спасения души, поскольку истинное духовенство истреблено «антихристом'*, а новые попы «не священи суть». По их мнению, «каждый христианин есть священник». Б. сохранила лишь часть церковн. обрядов: крещение и исповедь, а некоторые из течений Б. отказались вообще от к.-л. обрядов. Богослужения у Б. совершали спец. выборные наставники и начетчики. Для ранней Б. было характерно резко отрицат. отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Б. проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере историч. эволюции и социальн. расслоения общин Б. аскетич. тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Б. с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Б. – поморский, федосеевский, спасовский, возникновение которых относится к кон. 17 в. В 18 в. происходило дальнейшее дробление Б. Из поморского толка выделился филипповский толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Б. стали признавать его («новопоморцы», «ново-жены» и др.), другие сохранили верность традициям. В кон. 18 в. на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Б. возникает страннический, или бегунс-кий, толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В наст. вр. сохранились лишь отд. общины Б. в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство помор-цами-брачниками осуществляет Высший старообрядческий совет в г. Вильнюсе.

БЕССМЕРТИЕ – в мифологии и религии – фантастич. качество, которым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (Бог мо-нотейстич. религий, особенно иудаизма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универсума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. религий, ангелы и т. п.). Б. человека в подавляющем большинстве религиозн. учений предстает как Б. души – продолжение существования особой сверхъестеств., нематериальной сущности человека после смерти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе – учением о всеобщем воскресении мертвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. В совр. прот. и католическ. теологии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматриваются как символы, смысл которых состоит в акте веры. В протестантизме известны направления (адвентизм, иего-визм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религиозн. течения сохраняют учение о сверхъестеств. продолжении существования личности, связанное с идеей загробного воздаяния.

БЁТТУ (Betto) (Карлос Альберто Либанио Кристо, род. 1944) – бразильский доминиканский монах, один из гл. идеологов теологии освобождения. Род. в Белу Оризонти (Бразилия). С 1962 по 1964 был руководителем орг-ции католическ. студенческой молодежи Бразилии. В 1964 за выступление против военного режима подвергся тюремному заключению. В 1965 вступил в орден доминиканцев. Наряду с занятиями теологией и философией работал журналистом и участвовал в сопротивлении бразильскому военному режиму. В 1969 был вновь арестован и приговорен к четырем годам тюремного заключения. С 1974 посвятил себя организации христианск. низовых общин, которые объединяют беднейшие слои верующих. В наст. вр. является советником Рабочей Христианской Паствы в Сан Бернарду ду Камтту – важном промышл. районе Бразилии. Б. – член центра народного образования института «Седее Сапиентие» («Sedes Sapientiae»). Он опубликовал свыше 15 книг, большая часть которых переведена на разные языки.

БИБЛЕЙСКАЯ КОМИССИЯ – была создана решением Св. синода РПЦ в 1915 при Петроград, духовн. академии для подготовки нового издания славян. Библии. В январе 1918 Б. к. перешла в ведение Академии наук, где функционировала при отделении русского языка и словесности. Просуществовала до 1927. Разработала «Руководственные соображения и правила для академического издания славянской Библии». Деятельность Б. к. продолжила образовавшаяся в начале 1970-х библейская группа при Санкт-Петербургской духовн. академии.

БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА – объединения христиан, преимущественно прот. направления, создаваемые с целью массового распространения Библии. Первые Б. о. появились в Англии на рубеже 17–18 вв. и получили широкое распространение в 19 в. преимущественно в «протестантских» странах Европы и Америки. Создание Б. о. было непосредственно связано с колониальной экспансией Англии, миссион. активностью прот. церквей, филантропия, деятельностью в рамках евангелического обновления протестантизма. В 1804 было создано «Британское и иностранное Библейское общество», которое вскоре начало играть ведущую роль среди Б. о. С целью максимального охвата разл. христианск. церквей Б. о. сосредоточили внимание на общеприемлемых канонич. частях Библии. В 19 в. общества издали и распространили более 160 млн экз. Библии. Осн. направлениями деятельности Б. о. являются: библе-истика, переводы Библии на разл. языки и диалекты, издание и распространение Библии (в т. ч. бесплатное или по низким ценам). В нашей стране «Российское библейское общество», связанное с «Британским и иностранным библейским обществом», действовало с 1812 по 1926. Им было подготовлено 19 изданий Библии на славянском, русском и языках некоторых других народов, входивших в состав России. В 1863 было создано «Общество для распространения Священного писания в России». Сегодня более тысячи церковн., национальных и международных Б. о. действуют в большинстве стран мира. Российск. Б. о. (воссоздано в 1990) является членом Всемирного Б. о. В Англии издается ежеквартальный бюллетень Б. о. На деятельность Б. о. поступают значит, суммы пожертвований верующих, наибольшие сборы средств – в США, Англии, Шотландии и Нидерландах. Библия или ее части переведены Б. о. более чем на 1250 языков и диалектов практически всех стран мира, регулярно издаются шрифтом Брайля (для слепых). Существует широкая сеть об-в, объединений, орг-ций, ассоциаций, агентств по изучению Библии, ее переводу, изданию, распространению, подготовке радио- и телевизионных передач, изготовлению спец. магнитофонных и видеокассет на библ. сюжеты, выпуску спец. лит-ры, открыток, плакатов и т. д. В 20 в. число Библий, распространяемых Б. о., постоянно возрастало и за последние годы превысило 8 млн экз. в год, в т. ч. около 1,5 млн экз. бесплатно.

БИБЛИЯ (греч. Biblia – книги) – собрание книг, составляющих Свящ. писание христианства. Состоит из Ветхого завета и Нового завета. 11 книг Б. были в свое время отобраны из гораздо большего кол-ва свящ. текстов, не вошедшие же в кодекс Б. книги признаны апокрифами. В протестантизме с самого начала используются переводы Б. на родной язык верующих: нем. перевод Лютера и реформатская «Цюрихская Б.» (16 в.), англ. перевод («Библия короля Якова», 1611) и др. Особое отношение протестантов к Б. вытекает из категорич. отрицания Свящ. предания, как недостоверного, и сосредоточения всего вероучения в Свящ. писании, т. е. Б., единственной в мире святой книге, чудесном своде божеств, истин, содержащей в себе решительно все, что нужно для жизни и спасения. Поэтому протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение и изучение Б., в отличие от католицизма и православия, где чтение Б. рядовыми прихожанами ограничено и обставлено рядом условий. Повышенное внимание протестантизма к Б. и необходимость припосабливать ее к повседневности порождают развитую прот. экзегетику Б. с ее набором аллегория., метафорич., аналогич. и прочих толкований, направленных на раскрытие якобы заключенного в Б. божеств, откровения. В совр. прот. библеистике распространен метод т. н. прогрессивного откровения, согласно которому в Б. божеств, истины сообщаются постепенно, по мере культурного и морального созревания человечества, в доступной людям форме. Библ. образы, сюжеты, изречения составляют существенную часть и основу культуры и искусства христианск., в т. ч. прот., народов. Из библ. экзегетики вырастает т. и. библ. критика, основную и наиболее многочисл. часть представителей которой составляют прот. теологи; многие из них далеко отходят от обычного ортодоксально-прот. отношения к Б., а некоторые покидают лоно богословия.

БИБЛИЯ КОРОЛЯ ЯКОВА (King James Bible). САНКЦИОНИРОВАННАЯ ВЕРСИЯ (Authorized Version) – англ. текст Библии, распространенный в англоязыч. протестантизме. Новый перевод, санкционированный королем Яковом I Стюартом и посвященный ему (отсюда название), был вызван неточностями и архаизмом существовавших вариантов, а также тем, что англ. католики-эмигранты перевели с Вульгаты и издали в Европе в 1582 свой перевод Ветхого завета (в 1609 – Нового завета), тенденциозная редакция которого использовалась для критики протестантизма как отступления от Писания. Спец. комиссия в составе 50 ученых завершила работу в 1611. Перевод осуществлен с Септуагин-ты. В отличие от католическ. варианта неканонические книги Библии составляют особый раздел между Ветхим и Новым заветом, в остальном сохраняется структура Вульгаты. Несмотря на отдельные неточности, обусловленные ошибками в использованном для перевода списке Септуагинты (см. Ветхий завет), Б. к. Я. считается эталонным англ. текстом. Несколько переводов 19–20 вв., важные с фи-лологич. т. зр. (в т. ч. т. наз. Английская новая версия Ветхого завета 1881, переведенная с др.-евр. языка), не смогли вытеснить Б. к. Я. из церковн. практики.

БЙЧЕР (Beecher) Генри Уорд (1813–1887) – прот. проповедник, пастор конгрегационалистс-кого храма в Бруклине с 1847 по 1887. Выступал за приведение прот. теологии и Библии в соответствие с данными совр. науч. знания, в части, с теорией эволюции Дарвина, чтобы не стать «апостолами мертвого прошлого» и не остаться за пределами «интеллигентной части общества». В своей кн. «Эволюция и религия» (1885) Б. назвал себя «чистосердечным христианским эволюционистом». Взгляды Б. оказали немалое влияние на развитие модернизма в прот. теологии в США.

БЙЧЕР (Beecher) Лаймэн (1775–1863) – амер. религиозн. деятель консервативного направления, один из инициаторов Великого пробуждения в США пер. пол. 19 в. (см. Ривайвелизм). Активно выступал против вотирования закона об отделении церкви от гос-ва в штате Коннектикут. Боролся с влиянием унитарианства, представлявшего либеральное течение в протестантизме. В распространении католицизма в США Б. видел гл. угрозу евангелич. протестантизму и поэтому явился одним из идейных вдохновителей антикатод, кампании, развернувшейся в 30–50-х гг. 19 в. в рамках т. н. нейтивистского движения, которое было направлено против массовой иммиграции в США. В 1832–1850 был президентом Лейнской духовной семинарии (штат Цинциннати). Последние годы жизни посвятил написанию мемуаров; после его смерти была издана «Автобиография и переписка Лаймэна Бичера» в двух томах.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ – один из дванадесятых праздников рус. православия. Отмечается 25 марта (7 апр.) в память о сообщении архангелом Гавриилом деве Марии благой вести о грядущем рождении Сына Божьего Иисуса Христа. По интерпретации богословов, в этот день было «положено начало таинств, общению Бога с человеками». Отсюда особая значимость праздника для верующих. Б. вошло в христианск. календарь лишь в 4 в. Его дату установили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев – обычный срок беременности женщин. На Русь Б. пришло вместе с др. христианск. праздниками и обрядами в кон. 10 в.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, латинск. gratia) – по религиозн. представлениям – особая божеств, сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Б. единств, условием спасения, а восточные – допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснована в 5 в. Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пе-лагианство), допускающее возможность спасения без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческ. воли. Католики и православные считают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновывается решающая роль церковн. иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредств. получения Б. любым верующим. Концепция Б. в протестантизме исходит из осн. идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являются предызбранными. В период борьбы за официальное признание лютеранства (см. Аугсбургское исповедание и Аугсбургский мир) Лютер и Меланхтон смягчили принцип Б., признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, покаянием и посредством таинств. Кальвинистско-пуританское понимание Б. исходит из абсолютного предопределения к спасению избранных – решение Бога окончательно и оно принято еще до грехопадения и даже до сотворения мира. Все прот. версии Б. делают упор на неискоренимую греховность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин божеств, решения объективно выступает формой оправдания господства случайности в об-ве, вследствие чего добродетельное поведение не может быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключит, важное значение симптомам богоизбранности. С одной стороны, это искренность религиозн. чувства, поскольку благодаря благодати человек спасается верой (см. Еф. 2:8), наличие веры служило свидетельством возможной благосклонности Бога. С другой стороны, это профессиональное мастерство, трудолюбие, бережливость, деловой успех и т. п. Концепция Б., представляя богоугодными труд, предпринимательство и обогащение, была действенным стимулом экономич. развития и привития бурж. ценностей. В последующем под влиянием арминианст-ва, либеральной теологии, а также гуманистич. идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы человека, реабилитируется значение индивидуальной свободы и ответственности. Однако глубокие социальные кризисы 20 в. и две мировые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить острые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиц. прот. понимание Б. Фундаменталисты 70–80-х гг. вновь связывают безработицу и бедность с неодобрительным отношением Бога к «праздности». Одновременно они расширительно трактуют богоизбранность, отождествляя ее с мессианической ролью отдельных социальных групп и наций и политизируя, таким образом, идею Б. См. также Харизма.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ – особый знак рукой или возложение рук на голову. Совершается архиереями или священниками и символизирует передачу («преподание») благословляемым благодати божьей. На праздник Преображения Господня служители культа проводят Б. плодов – окропление св. водой принесенных в храм созревших к тому времени фруктов (гл. обр. яблок и груш) и овощей. На всенощной как напоминание верующим о насыщении Иисусом Христом пятью хлебами 5 тыс. человек совершается Б. хлебов, пшеницы, вина и елея.

БЛАГОЧИНИЕ (БЛАГОЧЙННИЧЕСКИЙ бКРУГ) – в Рус. и в некоторых др. православн. церквах – часть епархии, объединяющая группу приходов и церквей, находящихся в непосредств. территориальной близости друг от друга. Границы благочинии и их наименование определяются правящим архиереем совместно с епархиальным советом. Возглавляется назначаемым архиереем благочинным.

БЛАГОЧИННЫЙ – в Рус. православн. церкви и в некоторых других православн. церквах священник, являющийся помощником правящего епископа в надзоре за приходами и духовенством церквей, входящих в состав возглавляемого им благочиния. Появление должности Б. в Рус. православн. церкви относится к 17 в., когда по решению Московского собора (1667) надзор за церквами и духовенством был поручен «протопопам» и «поповским старостам». Само же наименование «Б.» утвердилось в кон. 17 в. Права и обязанности Б. определялись специальными инструкциями Святейшего синода; одна из первых была издана в 1721. Вплоть до 60-х гг. 19 в. во мн. епархиях Б. выбирались самим духовенством из числа священников епархии. С 80-х гг. 19 в. по указу синода назначение Б. осуществлялось по личному выбору архиереев из наиб, опытных и авторитетных священников. Б. предоставлялось право надзора за всеми сторонами жизни и деятельности приходов и духовенства его округа. В наст. вр. обязанности Б. определяются Уставом Рус. православн. церкви. К числу осн. относятся: забота о церковно-нравств. воспитании верующих и об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти; наблюдение за строительством и ремонтом церковных зданий; внесение предложений о награждении клириков и мирян, а также о заполнении вакантных должностей; разбор тех или иных недоразумений и конфликтных ситуации, возникающих на приходах и т. д. В Рус. православн. церкви, кроме того, выделяются и Б. монастырей. Должность эта была учреждена Святейшим синодом в 1779. А первая инструкция, определявшая их права и обязанности, издана была в 1828. Б. в монастырях – это лица монашеского сана, уполномоченные епископом надзирать за настоятелями монастырей и монашествующими.

БЛАЖЕННЕЙШИЙ – в христианстве один из титулов патриарха (в некоторых случаях митрополита).

БЛАЖЕНСТВО – высшее с т. зр. православия состояние духовн. удовлетворенности, достигаемое благодаря глуб. вере в Бога, строгому соблюдению «заповедей Господних», полн. повиновению церкви и активн. участию в культ, деятельности. По верованию православных, пути к Б. указаны в т. н. заповедях блаженства (см. Нагорная проповедь), однако в полной мере оно достижимо лишь за гробом – в раю. В обыд. сознании рядов, приверженцев совр. рус. православия Б. отождествляется с земным счастьем, но последнее понимается в религиозн.-мистич. духе.

БЛУА (Bloy) Леон (1846–1917) – франц. писатель и публицист, представитель «католического возрождения». Под влиянием Б. д’ Оревильи и Ж. де Местра из фанатичного социалиста превратился в ревностного католика. Подобно др. писателям этого направления, отвергшим разум ради Откровения и догмы, трактовал историю как дело провидения и, ставя превыше всего «божественное право», осуждал Ренессанс как ересь, одобрял Варфоломеевскую ночь и инквизицию, проклинал Франц. революцию как источник всех бед совр. человечества.

БОГ – верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им. Христианство провозгласило догмат о триедином Б. (см. Троица), т. е. Б., существующем в трех лицах, или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан это главный объект веры и поклонения, это истина, добро и красота. Ссылаясь на отцов церкви (напр., Василия Великого и Григория Паламу\ утверждавших, что «сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно неизреченна» и что, следовательно, «человек не может постигнуть сущность Божества», православн. богословы отстаивают идею принципиальной непознаваемости Б. (см. также Богопознание).

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ – см. Чешские братья.

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ, страх божий – переживание человека, связанное с возможным нарушением им религиозн. предписаний и уверенностью, что за этим последует возмездие сверхъестеств. сил. Один из принципов христианск. вероучения. Страх божий, по мнению Флоренского П. А., составляет сущность религии, окно в потусто-рон. мир, средство достижения богоподобного совершенства.

БОГОДУХНОВЁННОСТЬ – религиозн. концепция, утверждающая, что «св. книги» даны людям Богом или богами в виде откровения. Христиане считают бого-духн. Ветхий и Новый заветы. Науч. критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авторов. В христианск. богословии высказывались различные т. зр. на Б. Библии. Часть богословов (Афина-гор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухно-венно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Ие-роним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толковали некоторые места Библии. Третья т. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ограничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОМАТЕРЬ, БОГОРбДИЦА (Мадонна) – Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа, Почитание Пресвятой Девы Марии сформировалось уже в 4 в. На Вселенском соборе в Эфесе в 431 она официально была признана Богородицей и Царицей Небесной. В католицизме, где культ Мадонны особенно популярен, провозглашен ряд догматов, которых не было в древней церковн. традиции. С 12 в. на Западе распространяется легенда о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. В 1854 эта версия официально закрепляется в форме догмата. В 1950 принят догмат о телесном вознесении Богоматери после смерти на небо, а в 1964 папой Павлом VI Пресвятая Дева Мария провозглашена «матерью церкви».

БОГОПОДбБИЕ – религиозн. идея, согласно которой человек сотворен Богом по образу и подобию своему. Грехопадение прародителей разрушило это изначальное Б., и восстановить его возможно только на путях усвоения учения Иисуса Христа и подражания его земной жизни, полной страданий, т. е. посредством уподобления Богочеловеку.

БОГОПОЗНАНИЕ – религиозн. концепция, определяющая возможность, границы и способы постижения человеком Бога. Возможность сколько-нибудь полн. и исчерпывающ, познания Бога отрицается православием (см. Бог). С многочисл. оговорками признается лишь частичн. постижение Бога либо по плодам его деятельности, каковыми объявляются природа и об-во, либо посредством мистич. «общения с Богом» – путем «непосредств. боговиде-ния». В совр. рус. православии возобладал второй вариант Б., разработанный в ср. века Григорием Паламой, а в наше время поддержанный и развитый дальше Флоренским П. А., Лосским Н. О., архиепископом Григорием (Лебедевым) и др.

БОГОРбДИЧНЫ – церковн. песнопения в честь Богородицы, входят в состав всех ежедневных служб.

БОГОРбДИЧНЫЙ ЦЕНТР – образован в Российской Федерации в 1990. Имеет еще несколько названий: «Церковь Божьей Матери Преображающейся», «Церковь Третьего завета», «Церковь Духа Параклита», «Параклитская церковь», «Святодуховское православие». По свидетельству параклитов (так часто именуют себя приверженцы Б. ц.), в кон. 1984 в Смоленске от иконы «Одигит-рии» было дано откровение Божьей Матери отцу Иоанну (ныне – архиепископ). С тех пор, как утверждается, моменты прозрения у о. Иоанна периодич. повторялись, постепенно отливаясь в форму пророческих книг, которых насчитывается уже более 20. Большинство этих книг собрано под общим названием «Слова Матери Божией и свидетельства Духа Святого». Параклитами подчеркивается совершенно особый характер этих книг, отличный от др. христианск. откровений, напр. от книг библейских пророков. По мнению последователей о. Иоанна, книги являются провозвестием приближения «Третьего завета», а с наступлением «церковного запустения и всемирных катаклизмов , т. е. конца мира, они призваны стать гл. источником благодати и спасения немногих праведников. На словах члены Б. ц. не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма. Однако фундаментальные положения их учения явно диссонируют с вероучением обеих христианск. традиций. Иерархия Б. ц. настаивает на своем происхождении от последователей митрополита Истинно православн. церкви Геннадия (Секача), но в наст. вр. иерархи «секачевской» ветви ИПЦ отлучили руководителей Б. ц. от церкви и лишили их сана как впавших в ересь. Б. ц. объединяет ок. 20 общин, имеет 2 епископов. Руководство центра располагается в Москве, там же находится принадлежащий ему богословский ин-тут и издательство. Периодич. издание – журн. «Рыцарь веры».

БОГОСЛбВИЕ, теология (от греч. theos – Бог и logos – учение; учение о Боге) – систематическое изложение, обоснование и защита учения о Боге, его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств «истинности» догматики, религиозн. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства. Основы христианск. Б. закладывались в первые века христианства в борьбе с многочисл. еретич. учениями. Перво-нач. Б. было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед др. верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ори-ген. В дальнейшем т. н. «отцы» и «учители» церкви – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и др. дали систематическое истолкование христианск. вероучения. В средние века Б. становится господств, формой идеологии. В христианстве различают Б. католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматич. представления, которые не только не признаются, но и осуждаются др. христианск. церквами. В одной могут преобладать рациона-листич. приемы и средства обоснования вероучения, в другой – мистические, в одном случае возможно следование ортодоксальной традиции, в другой – либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Б. обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Б., эк-клесиология, экзегетика, археология церковная и т. д. Б. тесно смыкается с религиозн. философией. В наст. вр. появилось огромное кол-во самых противоречивых теологических концепций.

БОГОСЛбВИЕ АКАДЕМИЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ АПОФАТЙЧЕС-КОЕ, или мистическое, – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ «ВЕРТИКАЛЬНОЕ» и «ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ» – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ КАТАФАТЙЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ НРАВСТВЕННОЕ, или практическое, – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ ОСНОВНбЕ – см. Апологетика.

БОГОСЛбВИЕ ПАСТЫРСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛОВИЕ (теология) ПРАВОСЛАВНОЕ (греч. theos – Бог и logos – учение; учение о Боге) – система раскрытия, обоснования и защиты религиозн. вероучения и обрядности, а также совокупность церковн. дисциплин, излагающих разл. компоненты этой системы. Православное Б. опирается на Библию и Св. предание; его основоположниками считаются Иисус Христос и апостолы, а создателями, придавшими ему окончат, вид, – отцы церкви (святоотеческое богословие). В рус. православн. церкви богослов, воззрения стали формироваться и приобретать систематичность с появлением церковн. учебных заведений – духовных академий. Ортодоксальное Б. характеризовалось преобладанием в нем традиционализма, верностью не только духу, но и букве святоотеч. воззрений. Попытки модернизации православн. Б. с учетом опыта католич. и протестант, теологов, предпринятые деятелями либерал.-обновленч. движения и идеологами обновленч. церкви, не получили одобрения офиц. инстанций РПЦ. Однако с усилением в совр. рус. православии модернист, тенденций начался процесс некоторого обновления богослов, воззрений РПЦ, продолжающийся поныне. Б. как система включает в себя множество компонентов, важнейшими из которых являются следующие: Б. академическое – общее название результатов богослов, деятельности преподавателей духовных школ РПЦ, отраженных гл. обр. в учебных пособиях по курсам, читавшимся в духовных семинариях и академиях; Б. апофатическое (отрицающее) – богослов. система, построенная на признании принципиальной непознаваемости Бога и его важнейших проявлений в реальном мире. {Фил} Б. апофатич. отвергает рационалистич. обоснование догматики, признавая лишь один способ богопо-знания – мистич. озарение, почему и называется также мистич. Б. Наиболее видный представитель апофатич. Б. – Григорий Палама. Б. апофатич. противостоит Б. катафатическому (утверждающему), которое представляет собой богослов, систему, допускающую возможность познания Бога по плодам его творения и результатам вмешательства в дела сотворенного им мира. {Фил} Принципы катафатич. Б. были заложены Иоанном Дамаскином и Григорием Нисским. Б. «вертикальное» и «горизонтальное» – разл. способы богослов, подхода к решению проблемы связи Бога с миром. Б. «вертикальное» – постоянное подчеркивание решающей роли воздействия Бога на мир с акцентом на проблемы догматич. характера. Б. «горизонтальное» – рассмотрение ко-нкрет. проявлений этого воздействия с концентрацией внимания на обществ.-политич., социальных и нравств. аспектах жизни верующих; Б. догматическое – система религиозн. обоснования богоустановленности и абсолютной истинности христианск. догматов в их православн. интерпретации; Б. нравственное, или практическое, – система раскрытия и пропаганды морал. установок христианства, обосновывающая необходимость соблюдени я их в целях достижения личного спасения; Б. пастырское – система раскрытия разл. аспектов практич. деятельности священнослужителей, гл. обр. культовой. К пастыр. Б. примыкают литургика (теория богослужения), гомилетика (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики проповеднич. деятельности) и ряд др. богослов, дисциплин практич. характера, преподаваемых в семинариях и академиях РПЦ; Б. социальное – система богослов, истолкований в духе времени обществ.-политич. и социальных проблем, волнующих совр. приверженцев православия; Б. сравнительное – система богослов, доказательств преимущества православия перед остальными модификациями христианства.

БОГОСЛбВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ХРИСТИАНСКИМИ НЕПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ – двусторонние совещания религиозн. деятелей, на которых рассматриваются, как правило, не только богословские, но и социа-льно-обществ. вопросы, связанные прежде всего с сохранением мира и ролью церквей в этом деле. Традиционными стали встречи деятелей РПЦ с представителями евангелическо-люте-ранской церкви ФРГ – «Арнольд-схайн»; евангелическо-лютеранс-кой церкви Финляндии – «Синап-пи»; евангелическо-лютеранской церкви ГДР – «Загорск» (названия даны по месту первой встречи). Первая встреча «Арнольдс-хайн-I» состоялась в 1959, «Си-наппи-Г – в 1970, «Загорск-1» – в 1974. В этих встречах принимали участие руковод. деятели церквей. Поэтому итоги собеседований получали отклик в церковн. кругах мн. европейских стран. Двусторонние совещания проводились также с англиканской церковью (1956, 1966), церковью Братьев в США (1963, 1967, 1972), епископальной церковью в США (1977, 1979), римско-католической церковью (1967, 1970, 1973, 1975, 1980). РПЦ совместно с другими церквами участвовала в богословских собеседованиях с Национальным советом церквей в США (1956, 1962, 1963, 1969, 1974, 1975, 1979, 1982, 1984). На этих встречах много внимания уделялось миротворч. деятельности церквей, обсуждались, напр., темы: «Что сделали и что делают церкви для дела мира во всем мире», «Христианство и разоружение» и др. Совместно с другими православн. церквами проводились также богословские собеседования с древними восточными христианск. церквами (армянской, коптской, эфиопской н др.), а также со старокатоликами и реформатами.

«БОГОСЛбВСКИЕ ТРУДЫ» – периодич. ежегод. издание Рус. православн. церкви. Издается с 1960. Содержит статьи историко-церковн. и богословск. характера, отчеты о бо-госл. дискуссиях.

«БОГОСЛбВСКИЙ ВЕСТНИК» – духовный журнал, издававшийся при Московской духовной академии с 1892 по 1917. Инициатором его издания был ректор академии архимандрит Антоний (Храповицкий). «Б. в.» заменил прежде издававшийся академич. журнал «Творения св. отцов в русском переводе».

БОГОСЛбВСКОГО РАЗВИТИЯ ПРИНЦИП – признание допустимости изменений в формулировках тех или иных положений христианск. вероучения при сохранении неизменным их содержания. Противопоставляется католич.-проте-стант. принципу догматич. развития, предусматривающему возможность дополнения христианск. догматики принципиально новыми положениями. В прошлом Б. р. п. отстаивали представители либера-льно-обновленч. движения в рус. православии и идеологи обнов-ленч. церкви, а сейчас им руководствуются все богословы РПЦ. Совр. понимание Б. р. п. изложено в докладе митрополита Никодима (Ротова) «Предание и современность» (ЖМП. 1972. № 12). Модернизируя рус. православие, богосл овско-церковн. круги Моск. патриархии руководствуются именно Б. р. п.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ – употребляемые в церковн. практике книги, в которых содержатся правила и описания порядка богослужений, а также тексты для них. Согласно церковн. уставу, богослужения разрешено совершать только по со ответству ющим книгам. В число Б. к. входят Служебник, содержащий порядок проведения литургий, Часослов, Минеи, Триодь, Типикон, или Устав, Требник. Во время церковн. служб используются и библейск. книги, приспособленные для богослужеб. практики, в част. Евангелие напрестольное и богослужеб. «Апостол». Используется во время церковн. служб и Псалтирь.

БОГОСЛУЖЕНИЕ – совокупность продиктованных требованиями вероучения культовых обрядов и действий, которые воспринимаются верующими как непосредств. общение с Богом и др. силами небесными. Обязат. компонент православн. и католическ. культа, занимающий в нем центр, место и доминир. положение. Совершается священнослужителями при активном участии верующих гл. образом в храме по давно разработанному ритуалу. Православ. Б., состоящее из славословия, благодарения и прошения, включает в себя молитвы, поклоны, осене-ние крестным знамением, зажигание лампад и свечей, прикладывание к иконам и кресту, песнопения и пр. Б. подразделяется на общественное, гл. компонентом которого является литургия, и частное: требы (за исключ. евхаристии, совершаемой только во время литургии), молебны, заупокойные службы и т. п. Регламентируется Б. церковн. Уставом (Типиконом); внеуставных Б. православие не признает. Совершается православн. Б. на нац. языках; используются и мертвые языки (в РПЦ – церковнославянский). Хотя православн. Б. – наследие византийских времен, каждая помести, православн. церковь внесла в него свои элементы, которые существ, значения не имеют, но придают Б. этнически специфич. окраску.

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ – установленный в православии порядок распределения церковн. службы по часам суток. Согласно уставу, церковн. сутки начинаются вечером. Суточный круг богослужений, регламентированный Типиконом и Часословом, включает в себя 9 служб, посвященных тому или иному церковн. событию: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1, 3, 6 и 9-й часы с т. н. междучасьями, литургия. Вечерня посвящена воспоминаниям о сотворении мира Богом, грехопадении и раскаянии людей, об их надежде на спасителя и радости от встречи с ним. Повечерие совершается перед отходом ко сну и проникнуто мыслями о смерти. Полунощницу служат в воспоминание о молитве Иисуса Христа в полночь в Гефсиманском саду. Утреня посвящена земной жизни Христа. 1-й час должен напомнить верующим о приведении Христа на суд Пилата, 3-й – о самом суде, 6-й – о распятии Христа, а 9-й – о его страданиях и смерти. Центр, место в этом круге отведено литургии. Уже давно все службы объединены церковью в три богослужения: вечернее (служба 9-го часа, вечерня и повечерие), утреннее (служба полунощ-ницы, утреня и 1-й час) и дневное (служба 3-го и 6-го часа, литургия). В праздничные дни вечернее и утреннее богослужения объединяются в одну службу – всенощное бдение (всенощную), включающее вечерню, утреню и 1-й час.

БОГОЧЕЛОВЕК – Бог, воплотившийся в человеке. Согласно христианск. догматике, это Иисус Христос. Догмат о двуединой природе Бога-Сына утверждался в течение длит, времени в ожесточенной церковн. борьбе. В сер. 3 в. было объявлено еретическим учение Ориге-на о субординационизме, признававшее Бога-Сына ниже Бога-Отца, его созданием. В нач. 4 в. александр. священник Арий был осужден и изгнан за признание Божьего Сына только подобием Бога, от природы не наделенным божеств, свойствами, а получившим их от божества. Сирийск. священник Аполлинарий указывал на ло-гич. невозможность соединения неизменного (божественного) и изменяемого (человеческого). Константиноп. патриарх Несто-рий отверг представление о возможности рождения Бога-Сына от женщины. Против догмата о двойственной природе Христа выступили в нач. 5 в. монофизи-ты, признававшие в нем одну божеств, природу.

БОГОЯВЛЕНИЕ – второе название христианск. праздника Крещение Господне.

БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – помест. авто-кеф. церковь, образовавшаяся в 9 в. В 10–12, 14–19 вв. находилась в подчинении у Константиноп. патриархов, проводивших антиболг. политику. В 1870 по султанскому фирману был учрежден болг. экзархат во главе со старейшим болг. митрополитом. Через два года восстановлена автокефалия, однако собор Константиноп. церкви ее не признал, а саму Б. п. ц. объявил схизматической. Только в 1945 схизма была снята, Б. п. ц. признана автокефальной. В 1953 восстановлено патриаршество. При патриархе действует св. синод. В пределах Болгарии Б. п. ц. имеет 11 епархий, около 3200 храмов и 500 часовен, более 120 монастырей, духовные академию и семинарию. В 1974 образован Церковн.-историч. архивный институт, занимающийся исследованием и изданием церковн.-историч. материалов. Официальный печатный орган – еженедельник «Церковный вестник». За пределами Болгарии имеются 3 епархии (в США и Канаде, в Южной Америке и в Австралии), 2 прихода в Венгрии, 2 в Румынии и один в Австрии. В Стамбуле размещается болг. церковн. наместничество. В Москве с 1948 открыто подворье с храмом Успения богоматери. Б. п. ц. – член Всемирн. совета церквей, Христианск. мирной конференции и Конференции европ. церквей.

БОЛГАРСКИЙ РАСПЕВ – см.

Музыка церковн. православн.

БОЛЛАНДЙСТЫ – историки и филологи 17 в., большей частью иезуиты, предпринявшие сбор документов и издание самой представительной коллекции житий святых. Общество болландистов, созданное в Антверпене по проекту Герберта Росвейдена (1569–1629) и Иоганна Болланда (1596–1665), осуществляло сбор и критич. издание материалов житий до 1770, получив высокую оценку в науке 18 в. Во Франции работа Б. в 1794 была продолжена бенедиктинцами св. Мавра, в Бельгии издание житийной лит-ры возобновили иезуиты в 1837. Метод Б. – тщательный отбор достоверных житийных материалов, солидный комментарий, привязка сведений о каждом святом ко дню его памяти. Справочный аппарат к изданию, отдельно для латинских, греческих и восточных жизнеописаний святых, издан в 1886–1958. «Деяния святых» («Acta sanctorum»), изданные Б., – ценнейший историч. источник.

БОНАВЕНТУ́РА (Bonaventura) (наст, имя Джованни Фиданца) (1221–1274) – средневеков. теолог и философ. Род. в Тоскане, учился в Парижском университете у Александра из Гэльса – известного богослова, создателя схоластич. метода. Монах-францисканец, с 1273 – генерал ордена. Кардинал. Преследовал сторонников радикального крыла францисканцев – спириту-алов, последователей Иоахима Флорского. Оппонент Р. Бэкона. Полное знание, по Б., можно получить лишь через мистич. созерцание, которое достигается в экста-тич. состоянии. Схоластика Б. была направлена на обоснование существующего порядка и церковн. вероучения, а его ортодоксальная мистика, противопоставленная еретич. мистике спиритуалов, служила упрочению идеологии католицизма. Теология у Б. – владычица всех светских наук. Единение с богом, к которому человека через 6 ступеней познания ведет любовь, есть величайшее благо. Б. – один из наиб, крупных представителей поздней схоластики – получил титул «серафического доктора» («doctor seraphicus»), был канонизирован в 1482 и причислен к пяти величайшим учителям церкви (1587).

БОНИФАЦИЙ (680–754) – апостол Германии. Англ. монах Уин-фрид; направлен Григорием II проповедовать христианство к сев. от Рейна в 722 в сане епископа миссионеров. Тогда же получил имя Б. С 732 – архиепископ и викарий папы, организатор» церковн. иерархии. В ходе покорения Каролин-гами фризов и саксов боролся с местными языч. культами, возводил церкви и монастыри, особенно известен учреждением жен. монастырей. Ученик Б. Стурм основал в 744 монастырь Фульда – значит, центр европ. культуры и место погребения убитого фризами Б. (по преданию, заколотого в спину во время молитвы). Деятельность Б. развивалась в период укрепления союза Святого Престола с державой Каролин-гов, им были созваны соборы, признавшие верховенство папы в Англии, Германии, Франции. В 751 Б. от имени папы Захария помазал на правление Пипина Короткого, положившего начало Папской области. Б. считается покровителем гол л. г. Утрехта и ряда городов Германии, а также апостолом фризов.

БОНИФАЦИЙ VIII (ок. 1234–1303) – папа с 1294. В миру Бенедетто Каэтани. С 1276 на юридической службе в курии. Кардинал с 1291. Сторонник теокра-тич. идеи, Б. VIII проводил политику в интересах верховенства власти духовной над светской. В ответ на поборы с церковн. иму-ществ во Франции Б. VIII издал в 1296 буллу, запрещавшую духовенству платить налоги государям. Король Филипп IV запретил вывоз денег из Франции. Для улучшения финансового положения Б. VIII объявил 1300 юбилейным годом. В 1302 Генеральные штаты признали папскую власть во Франции ограниченной. В ответ Б. VIII издал буллу «Unam Sanctam» (1303), в которой снова провозгласил верховенство папы. Филипп IV послал в Италию своего представителя Г. Ногаре, арестовавшего Б. VIII. Не вынеся оскорблений, он скончался.

БОНХЁФФЕР (BonhoefTer) Дитрих (1906–1945) – нем. прот. теолог, евангелич. пастор, сторонник безрелигиозного христианства. Окончил берлинский университет, там же преподавал теологию. Активный участник экуменического движения. После прихода к власти. Гитлера выступал против подчинения церкви политике нацизма, осуждал насилие. За участие в движении Сопротивления был в 1943 арестован и незадолго дс окончания войны казнен. В основе теологич. идей Б. лежит утверждение, что Христос присутствует в мире конкретным образом как церковн. сообщество. Трансцендентность Бога заключается не в его недоступности познанию, а в противопоставленности как личности др. людям. Отталкиваясь от идей К. Барта, Б. считал религию исторически преходящей формой христианства. Мир, по Б., стал «совершеннолетним'1, люди не нуждаются более ни в Боге как «рабочей гипотезе», ни в религии как способе ухода от действительности. Истинное христианство не является религией спасения, только через конкретное участие в жизни мира христианин может обрести «заслуженную благодать». Суть христианск. жизни состоит в существовании для других, самоотверженном и свободном следовании Христу. Церковь должна сопротивляться социальным порядкам, подавляющим человеческ. свободу и независимость. Идеи Б. оказали большое влияние на христианск. теологию вт. пол. 20 в., особенно на секулярную теологию, теологию «смерти Бога», теологию освобождения. Осн. соч.: «Общая жизнь» (1938), «Этика» (1949), «Сопротивление и смирение. Письма и записки из тюрьмы» (1951).

БОНЧ-БРУЁВИЧ Владимир Дмитриевич (1873–1955) – крупн. исследователь религиозн.-обществ. движений в России. Профессиональный революционер, Б.-Б. был активным участником революции 1905, Февр. и Окт. революций 1917. После Октября (до 1920) – управляющий делами Совета Народных Комиссаров, вел разностороннюю науч.-исслед. работу. Основал (1930) и был первым директором Гос. лит. музея, с 1946 – директор Музея истории религии и атеизма АН СССР. Среди многочисл. публикаций Б.-Б. выделяются работы по реформа-ционным религиозн.-обществ. движениям в России, сектантству. Многообразие и смену сектантских течений понимал как отражение разл. клас. и политич. интересов их последователей. Вместо господствовавшего тогда деления сект на мистич. и рационалистич. Б.-Б. предложил деление на «свободомыслящих» (хлысты, духоборы, молокане, малеванцы, иегови-сты-ильинцы) и «евангеликов» (баптисты, или староштундисты, пашковцы, редстокисты). Эта классификация предвосхитила принятую ныне в науке классификацию на дореформен. (русское) сектантство, возникшее в результате совершавшихся в стране ре-формац. процессов, и сектантство пореформенное (западное) – представляющее собой постепенно складывающиеся прот. церкви западно-европейского образца. С 1908 до 1917 Б.-Б. опубликовал 6 томов «Материалов по истории религиозно-общественных движений в России».

БбРДЖА (Borgia) (исп. Borja – Борха) – исп. дворянский род, к которому принадлежали папы Каликст III и Александр VI.

БОРИС и ГЛЕБ – младшие сыновья великого князя киевского Владимира Святославича, первыми в рус. православн. церкви причисленные к лику святых (1071). После смерти Владимира были коварно убиты по приказу их старшего брата Святополка, захватившего великокняж. престол. Гибель братьев использовалась другим сыном Владимира, Ярославом, для оправдания своей борьбы со Свя-тополком. В др.-рус. лит-ре Б. и Г. стали олицетворением верности долгу и рус. земле. Рус. православн. церковь изображала их как помощников рус. князей в борьбе с междоусобицей и иноплеменной агрессией. Культ Б. и Г. имел ярко выраженный патриотич. характер. Им посвящены значит, лит-ра и множество храмов.

БОРРОМЁО (Воггошео) Карло (1538–1584) – один из лидеров Контрреформации в Италии. Родовитый дворянин. Получил гуманитарное образование. Был назначен своим дядей, папой Пием IV, архиепископом Милана и кардиналом. Стал волевым реформатором церковн. жизни, влиял на политику папства при Пие IV и Пие V. На сессии Тридентского собора 1560–1563 гт. организовал выработку катехизиса (опубликован в 1566). В целях укрепления дисциплины и престижа духовенства учредил семинарии, в т. ч. специальные для католиков Швейцарии, пытаясь т. обр. оказать противодействие протестантской пропаганде. Священников-педагогов объединил в Конгрегацию св. Амвросия, поручив ей контроль за всеми учебными заведениями, в т. ч. иезуитскими. Численность школ в Миланской епархии при Б. К. достигла 740. Во время эпидемий чумы (1569–1570 и 1576) лично посещал больных, организовал мед. помощь и покаянные процессии, возглавляя последние босым с веревкой на шее. Б. К. – автор литературных, теологич. соч., писем; издатель свода церковн. постановлений. Канонизирован в 1610 и считается одним из самых популярных святых Контрреформации, целителем от чумы, идеалом администратора – защитника города.

БОССЮЭ (Bossuet) Жак Бенинь (1627–1704) – епископ г. Мо, оратор и писатель, один из гл. идеологов католицизма во Франции. {Бол} Происходил из чиновной семьи, был каноником г. Меца (1652), придворным проповедником (1659), воспитателем дофина (1670–1681). В период конфликта Франции с папством в 1681–1682 на его произведения опиралось галликанское духовенство. Б. возвеличивал идеал неделимой церкви, христианск. ортодоксию («Изложение католической доктрины», 1671). Он полемизировал с протестантами, противодействовал спорам ян се ни сто в с иезуитами, оспаривал философию Мальбранша и библейскую критику Р. Симона. Философско-социологич. идеи Б. оправдывали объединение усилий церкви и гос-ва для сдерживания народа, что в условиях Контрреформации вело к апологии абсолютизма («Политика, основанная на Священном Писании», 1709; русск. пер. Спб., 1802). Как историк, Б. развивал провиденциальную концепцию Августина («Рассуждения о всеобщей истории», 1681). Многообразное наследие Б. просветители, особенно Вольтер, сделали мишенью для своих антиклерикальных выступлений.

БОФФ (Boff) Леонардо (род. 1938) – бразильский священник, францисканец, один из гл. теоретиков теологии освобождения. Род. в семье итал. эмигранта в г. Санта Катарина. Изучал философию и богословие сначала в Куритибе и Петрополисе (Бразилия), а затем в Мюнхене под руководством известных немецких теологов Г. Кюнга и К. Ранера. Продолжил обучение и стажировался в университетах Вюрцбурга (Австрия), Лувена (Бельгия) и Оксфорда (Англия). По окончании учебы работал гл. редактором «Бразильского церковного журнала» и был ответственным за издание в Бразилии международного журнала «Консилиум». Некоторое время являлся советником бразильской епископской конференции и Латиноамериканской конференции монашествующих. В наст. вр. – профессор си-стематич. теологии в Ин-те философии и теологии г. Петрополиса. Специализируется гл. обр. на изучении социальной практики христианск. низовых общин в Латинской Америке, которые он определяет как новую форму церкви, как «народную церковь». Выступает за возврат к раннему христианству как религии угнетенных и бесправных. Б. – активный сторонник единства действий верующих и неверующих в борьбе за демократию и социальную справедливость, диалога и сотрудничества марксистов и христиан. Среди его книг можно выделить: «Иисус Христос -- освободитель» (1972), «Теология неволи и освобождения» (1976), «Иисус Христос и освобождение человека» (1981). За публикацию книги «Церковь: харизма и власть» (1981), в которой содержится резкая критика «монархической и пирамидальной» структуры католическ. церкви, Б. был подвергнут наказанию со стороны Ватикана. В мае 1985 Конгрегация вероучения осудила книгу, а Б. предписала в течение года не выступать публично. За период вынужденного молчания Б. написал еще три книги: «Троица, общество и освобождение», «Выбор для бедных» (в соавторстве со своим братом Клодовицом), «Церковь становится народом», в которых вновь призывает к демократизации церкви и об-ва в латинск. Америке и пропагандирует новую, «народную церковь», рождающуюся, по его словам, из веры народа, из народной религиозности, а не навязываемую сверху. В июне 1988 участвовал в праздновании 1000-летия Крещения Руси. Б. – член Международной экуменической ассоциации теологов «третьего мира».

БОХЁНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (род. 1902) – швейц. философ-неотомист польск. происхождения, доминиканец. В 1920–1926 изучал право и экономию в Львовском и По-знаньском университетах. В 1927 вступил в орден доминиканцев, а через год начал изучать философию в Фри-бурге (Швейцария). В 1931 получил степень доктора философии, затем 4 года изучал теологию в папском университете «Ангеликум» в Риме. В 1935–1940 был профессором логики в «Ангеликум», а также временно (1938) читал лекции в Ягеллонском университете в Кракове. Затем занимал должность профессора в Фрибургском университете. В 1950–1952 там же был деканом философск. фак-та, а в 1964–1966 занимал пост ректора. В 1961–1962 был директором Ост-Колледжа в Кёльне (ФРГ). В 1966 университет Нотр-дам (Индиана, США) присвоил ему звание доктора гонорис кауза юридических наук. Осн. соч.: «Europaische Philosophic der Gegenwart», («Современная европейская философия»), «Formale Logik» («Формальная логика»), «A History of Formal Logic» («История формальной логики»), «The Logic of Religion» («Логика религии»), «Wege zum philosophischen Denken» («Пути к философскому мышлению»). Б. глубоко верит в силу и возможности человеческого разума, однако считает, что человеческ. мысль в существеннейших проблемах философск. характера натыкается на границы, которые не в состоянии преодолеть. Философ, последовательный ученый, не имеет тогда права прибегать к помощи религии, но именно в такой момент она сама навязывается со всё преодолевающей силой. С т. зр. Б., следует различать Бога философов (зто – бесконечное, необходимое, все обосновывающее сущее) и Бога религии (это – модель священного, данного в человеческом сознании, в опыте молящегося). Взаимоотношения между ними наиболее адекватно отражены в понятии аналогии бытия.

БОЭЦИЙ (Boethius) Анций Мани-лий Торкват Северин (ок. 480–525) – римск. философ, теолог и поэт. Советник остготского короля Теодориха. Казнен по обвинению в гос. измене. Его переводы и комментарии соч. Аристотеля и Порфирия предвосхитили схоластический метод. Огромное влияние на средневеков. культуру оказало гл. соч. Б. «Утешение философией», посвященное теме свободы человеческого духа. Принадлежность Б. к христианству нашла отражение только в неск. богословских сочинениях, но никак не повлияла на его философск. учение, продолжавшее античную традицию. Католическ. церковь канонизировала Б. под именем св. Северина.

БРАКА ТАИНСТВО – одно из семи христианск. таинств, признаваемых в православии и католицизме и совершаемое при заключении церковн. брака (венчание). Согласно христианск. вероучению при совершении Б.т. на супругов изливается благодать Божья, которая обеспечивает неразрывный семейный союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба и на общей заботе супругов о воспитании детей в духе христианск. религии и высокой нравственности. Перво-нач. Б.т. совершалось во время литургии и лишь с 13 в. стало самостоятельным. Ритуал его складывался постепенно и имеет свои особенности в православии и католицизме. Современную форму в православн. церкви Б.т. обрело только к 17 в. Ритуал Б.т. отличается пышностью и торжественностью, окрашен в радостные тона.

БРАТСКИЕ МЕННОНЙТЫ – направление в меннонитстве, возникшее в 60-х гг. 19 в., в мен-нон, колониях на юге Украины. Оно явилось результатом борьбы гюпферов (см. Гюпферство) против ортодокс, меннонитства и его церковн. конвента, образованного в 1851 на съезде духовных старшин. Гл. объектом их критики явилась культовая практика мен-нонитов, в особенности обряд крещения, который совершался над лицами, достигшими 18-летнего возраста, при условии знания ими катехизиса. Гюпферы усмотрели в этом отход от осн. положения Менно Симонса о «крещении по вере», требовавшего предварит, «обращения к Богу и примирения с ним». Церковн. конвент стал подвергать своих противников штрафам, арестам, лишать колонист, звания, отлучать от общин. Репрессии заставили оппозицию пойти на офиц. разрыв со старыми меннон. общинами. 6 января 1860 в Елизабеттале Таврической губ. наиболее авторитетные гюпферы подписали заявление о своем выходе из церковн. общины, адресовав его церковн. конвенту и Молочанскому окружн. приказу (администрат. орган меннон. самоуправления), и объединились в особую приход, общину со своим избранным «духовным настоятельством» (церковн. руководством). Новая церковь получила название «Соединенная христианская крестящаяся по вере мен-нонитской братская община в России». Позднее последователей этой общины стали называть Б. м. К этому времени сложился в осн. чертах их культ: к хлебо-преломлению допускались только принявшие крещение по вере. Крестили путем погружения в воду людей, почувствовавших в себе «возрождение» и «обратившихся к Богу». Ритуальн. изменения, которыми Б. м. противопоставили себя «старой церкви», коснулись всей культ, практики. Б. м. целиком восприняли социально-по-литич. доктрину первонач. меннонитства, особенно его отрицат. отношение к присяге, воинской службе, к занятию гос. должностей. Ссылаясь на эти положения, сулившие им немалые социа-льно-экономич. выгоды, Б. м. заявили, что они были и остаются меннонитами. Миссион. деятельность Б. м. обеспечила им рост общин за счет последователей церковных меннонитов. Этот процесс наблюдается и в наши дни.

«БРАТСКИЙ ВЁСГНИК» – журнал Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, издаваемый с октября 1944. Периодичность – шесть номеров в год.

БРАТСТВО ПРЕПОДбБНОГО ИбВА ПОЧАЕВСКОГО находится в юрисдикции Синода Русской православной церкви за границей на территории России. Братство занимается созданием приходов РПЦЗ в России (учреждены в Москве, на о. Валаам, в г. Климовске Подольского р-на Московской обл., в Рязани и др.); строительством храмов (под храмы переоборудуются ритуальные залы Митинского и Головинского кладбищ в Москве); издательской деятельностью (выпущен сборник «Почаевская пчела», составленный из соч. преподобного Иова Почаевского).

БРАУН (Browne) Роберт (1553 -1633) – англ. священник, представитель одного из радик. течений в протестантизме – конгрегационализма. Б. полагал, что всякая церковь, контролируемая светской властью, греховна. Единств, почвой для единения, по его мнению, может быть только общность веры; отдельные церкви должны быть независимы и от гос-ва, и друг от друга. Членство в общинах и конгрегациях, по Б., - добровольное, на основе взаимного согласия о вере. Пастор и проповедник, равно как и старейшина и диакон, избираются большинством голосов членов конгрегации. Принадлежность к церкви для человека ступень к очищению, что придает святость верующим, поэтому последователи Б. называли себя «святыми». Б. был подвергнут тюрем, заключению как «возмутитель церкви». По освобождении он и его сторонники эмигрировали в прот. Голландию. Осн. работы: «Трактат о реформации» и «Книга об образе жизни и поведении всех истинных христиан».

БРЕВЕ (от латинск. brevis – краткий) – послание папы римского по вопросам второстепенного значения, отличающееся от буллы менее торжеств, формой. Б. скрепляется папской печатью, но подписывается не папой, а кардиналом-секретарем.

БРЕВИАРИЙ (лат. breviarium – сборник кратких текстов) – служебник католическ. духовенства, содержащий короткие отрывки из Библии, соч. отцов церкви, житий святых, псалмы, молитвы, гимны и др. тексты, употребляемые при богослужении. Б. состоит из 4 частей (соответственно временам года), по 4 главы в каждой.

БРЕСТСКАЯ ЦЕРКбВНАЯ #НИЯ (лат. unio – союз) – объединение православн. церкви на Украине и в Белоруссии с католическ., организационно оформленное в 1596 на соборе в г. Бресте. По условиям Б. ц. у., православн. церковь подчинилась папе римскому и приняла католическ. догматику, сохранив православн. обрядность. Религиозн. подоплекой Б.ц.у. было стремление Ватикана расширить свое влияние на православн. Восток, а соц.-политич. – стремление польск. феодалов закрепить свое господство на Украине и в Белоруссии. Идею единства с Римом поддержала часть высшего православн. духовенства и местных помещиков, пытавшихся добиться одинакового с польскими магнатами политич. положения. Одновременно в Бресте делегаты православн. духовенства и мирян провели свой собор, который отлучил униатов от церкви, а акт унии с католицизмом признал недействительным. Его решения поддержало большинство населения Украины и Белоруссии. Несколько веков просуществовала Б.ц.у. в Восточн. Галиции, отд. районах Сев. Буковины и Закарпатья. Здесь униатская (греко-католич.) церковь утвердила свое влияние. В марте 1946 созванный по требованию со-ветск. властей собор униат, духовенства, собравшийся в г. Львове, принял решение о ликвидации Б.ц.у. и переходе всех бывших униат, приходов в состав Рус. православн. церкви. Ватикан не признал этого решения. В наст. вр. гре-ко-католическ. церковь на территории Зап. Украины и Зал. Белоруссии восстановлена. (См. Белорусская греко-католическая церковь, Украинская греко-католическая церковь.)

БРЕТРЁНЫ – см. Плимутские братья.

БРИГИТТА ШВЕДСКАЯ (ок. 1303–1373) – провидица, выразившая с особой художественной силой идею обновления католицизма. Дочь швед, магната, мать 8 детей, во вдовстве цистерцианс-кая монахиня. В 1346 основала орден с культом страстей Христа и Марии, утвержденный в Риме в 1349. Наряду с Екатериной Сиенской настаивала на возвращении центра папства из Авиньона в Рим. Канонизирована в 1391 как покровительница Швеции. «Откровения св. Бригитты» были очень популярны в средневеков. лит-ре (изд. в 1492).

БРИТАНСКИЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (БСЦ) – экуменич. орг-ция церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном содействии Церкви Англии и др. брит, церквей. В совете представлены почти все церкви Великобритании за исключением рим.-католическ., с которой ведутся переговоры. БСЦ ставит своей задачей достижение единства христианск. церквей в интересах всей нации. Президентом этого органа является архиепископ Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местн. советов церквей, которые устанавливают контакты между разл. христианск. конфессиями на местн. уровне. БСЦ имеет отделы, ведающие вопросами образования, вероисповедания, социальной ответственности, междунар. и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по 25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех христиан. БСЦ делал неоднократные представления правительству, в которых выражалось его мнение по социальным, морально-этич. проблемам брит, об-ва, а также некоторым междунар. вопросам. Большое внимание уделяется благотворит, деятельности, а также работе среди молодежи. Проводятся конференции молодых христиан. Между Церковью Англии и каждой из брит, свободных церквей ведутся переговоры о достижении тесного союза.

БРЕННЕР (Вгиппег) Эмиль (1889–1966) – швейц. теолог, один из зачинателей и теоретиков диалектической теологии. С 1924 – профессор Цюрихского университета, преподавал в религиозн. учеб. заведениях др. стран. Его поездка в 1928 в США и издание там книги «Теология кризиса» (1929) оказали влияние на формирование амер. неоортодоксии. Критикуя либеральную теологию, Б. одновременно отвергал и прот. фундаментализм, в особенности буквализм в толковании Писания. В отличие от К. Барта считал, что восприятие откровения зависит не только от божьей благодати, но отчасти и от самого человека. Основу религии, по Б., составляет индивидуальная вера, что делает неприемлемым авторитаризм в любом проявлении. Б. осуждал гонку вооружений, высказывал опасения в связи с негативными последствиями для человечества науч.-технич. прогресса. Поддерживал экуменич. движение, принимал участие в деятельности Всемирного совета церквей. Гл. бо-госл. труд – «Догматика» (т. 1–3, 1946–1960).

БРУ́НО (Bruno, 1030(?) – 1101) – католическ. религиозн. деятель, основатель монаш. ордена картезианцев. Род. в Кёльне, где стал каноником церкви св. Кунеберта. Руководил соборной школой в Реймсе. Среди его учеников был Оддон де Лажери – будущий папа Урбан II. В 1075 из-за интриг архиепископа покинул этот пост. В 1080 вернулся в школу, но, движимый аскетизмом, вступил в еремиторий (монастырь) св. Роберта, основавшего позднее цистерцианский орден (см. Цистерцианцы). В 1084 Б. основал в Шартрезе, близ Гренобля, картезианский орден, следовавший уставу св. Бенедикта, но в более суровой форме. В 1090 Урбан II вызвал Б. в Рим, где он недолго пробыл папским советником. Отказавшись от архиепископства в Реджо, Б. основал в Делла Торре (Калабрия) картезианский монастырь, где и умер. Б. не был форм, канонизирован, но в 1514 папа Лев X разрешил его ордену чтить память Б. 6 окт. Папа Григорий XV включил службу в честь Б. в «Римский бревиарий».

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871–1944) – рус. философ и богослов, экономист. С конца 1922 – в эмиграции. В 1925–44 – проф. догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже. Деятель экуменического движения. Б. – одна из гл. фигур рус. «духовного ренессанса» нач. 20 в., эволюционировал от атеизма и «легального марксизма» к религиозному миросозерцанию. По его мнению, культура, соц. и нац. отношения, создаваемые помимо христианск. идеалов, гибельны для человечества. Среди множества богословских тем (православная догматика, экклесиология, эсхатология и т. д.) доминирующей для Б. была проблема боговоплощения, т. е. связи, посредствующего звена между Богом и созданным им миром. Он мыслит эту связь (прежде всего под влиянием В. Соловьева и П. Флоренского) как мировую душу, переходящую в Софию – Божественную мудрость, которая воплощается и раскрывается в мире и человеке. Софиология Б., развитая им в гл. философск. работе «Свет невечерний» (1917) и многих богословск. трудах, вызвала острую полемику среди богословов и религиозн. философов (Б. упрекали в пантеизме, в невозможности с т. зр. софиологии объяснить сущность свободы, происхождение зла и др.). Хотя митрополит Сергий объявил учение о Софии ересью, Б. выдвинул новые аргументы в его защиту (см. «София, Божественная мудрость», 1935). Соч.: «Купина неопалимая» (1927); «Друг жениха» (1928); «Ле-ствица Иаковля» (1929); «Икона и иконопочитание» (1931); «О Бо-гочеловечестве. Трилогия» («Агнец Божий». 1933; «Утешитель», 1936; «Невеста Агнца». 1945); «Апокалипсис Иоанна» (1948); «Православие» (1965); «Христианство и еврейский вопрос» (1991).

БУ́ЛЛА (лат. bulla – шарик) – наиб, важный папский документ, содержащий обращение, постановление или распоряжение. Пишется на латинск. языке. Называется по начальным словам текста. Скрепляется круглой металлической печатью – буллой (отсюда название).

БУ́ЛЛИНГЕР (Bullinger) Генрих (1505–1575) – швейц. реформатор, преемник У. Цвингли. Получил теологич. образование, занимался проблемами библеистики, рано испытал влияние работ Лютера и Меланхтона. В 19 лет был назначен преподавателем теологии в Капелле, где установил связи с У. Цвингли и привлек многих учеников к идеям Реформации. В 1529 стал евангелич. пресвитером в Цюрихе. После гибели Цвингли наследовал его пост «народного проповедника» (1531). Обнаружил незауряд. организат. и богословские способности и постепенно приобрел непререкаемый авторитет не только в Швейцарии, но и в др. странах. В части., ряд его учеников из Англии стали ведущими деятелями пуританизма, а его труд «Десятилетия» (1548–1551), включавший проповеди, стал почти офиц. пособием для англиканских священников. По соглашению с Кальвином (1549) добился устранения разногласий между нем. и франц. реформаторами в понимании причащения. Глубоко чтил Лютера, однако осуждал его крайний фанатизм, и в части, выпады против Цвинг-ли. Опубликовал свыше 150 богословских работ, не считая обширной переписки. Б. – автор «второго Гельветического исповедания», которое для реформатской церкви играет ту же роль, что Аугс-бургское исповедание – для лютеран. Широко известна драма Б. «Лукреция», проникнутая гумани-стич. республик, мотивами.

БУ́ЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (1884–1976) – нем. прот. теолог. В 20-е гг. примыкал к течению неоортодоксии, возглавлявшемуся К. Бартом, и с ее позиций критиковал либеральную теологию, которая, по его мнению, толковала не столько о Боге, сколько о человеке. В дальнейшем Б. разошелся с Бартом. Теология Б. испытала влияние философии экзистенциализма. Наиболее сильно это отразилось на его концепции демифологизации. Б. констатирует, что мифич. картина мира, лежащая в основе традиц. христианск. вероучения и делящая мир на 3 этажа (вверху – мир Бога и ангелов, в середине – мир людей, в подземном царстве – господство дьявола), абсолютно чужда совр. человеку. Отсюда делается вывод о необходимости демифологизации христианства, к-рую он понимает не как полное уничтожение христианск. мифологии, а как ее иное истолкование. Это истолкование должно стать антропологич., «экзистенциальным». Это значит, что христианск. мифы следует рассматривать как особые способы выражения отношения человека к Богу. Бог у Б. – не трансцендентная сущность, а нечто неразрывно связанное с человеком. Б. оказал большое влияние на всю совр. христианск. теологию.

БУТС (Booth) Уильям (1829–1912) – основатель религиозн.-филантропич. орг-ции Армия спасения. Свою деятельность начинал в качестве методистского священника в бедных районах Лондона (в Истэнде), но в 1861 оставил методистскую церковь и в 1865 образовал Христианскую миссию – евангелическую орг-цию, осуществлявшую помощь бедным, бездомным, инвалидам, сиротам, старикам и др. В 1878 Христианская миссия была преобразована в Армию спасения, и Б. стал ее генералом. В последующем Б. занимался устройством миссий Армии спасения в разных странах мира. Он планировал организовать сельскохоз. колонии и дома призрения для людей, не имеющих постоян. работы и жилья, алкоголиков, отбывших срок наказания преступников и т. п. Практич. деятельность Б., направленная на смягчение социальных противоречий, находила поддержку со стороны офиц. властей стран, в которых действовали миссии Армии спасения.

БУ́ХМАН (Buchman) Фрэнк (1878–1961) – основатель и лидер крайне правой прот. орг-ции Моральное перевооружение. Служил священником лютеран, церкви в Филадельфии (штат Пенсильвания), затем несколько лет разъезжал по США и др. странам с проповедями о моральном очищении. Особое внимание Б. уделял студенч. молодежи. В 1921 из студентов Оксфордского университета образовал Движение оксфордской группы, или Братство первого века. В 1938 эта орг-ция получила статус международной и была переименована в Моральное перевооружение. Религиозн.-этич. проповедь и призыв следовать «четырем абсолютам» (честность, чистота, самоотречение и любовь) Б. совмещал с проповедью религиозн. и поли-тич. консерватизма. Его движение широко поддерживалось и поддерживается консервативными прот. деятелями и движениями.

БУ́ЦЕР (Bucer, Butzer) Мартин (наст, фамилия Кугорн; 1491–1551) – видный деятель Реформации, гуманист. Родился в Эльзасе, в 1506 вступил в доминиканский орден. В 1517 учился в Гей-дельберге, где познакомился с идеями Лютера, под влиянием которых в 1521 оставил орден и начал деятельность священника-реформатора, за что в 1523 отлучен от церкви. В 1522 женился на бывшей монахине. В 1523–1549 Б. вместе с Целлем, Капитоном и Ге-дионом возглавил Реформацию в Страсбурге. Был пастором в соборах и президентом церковн. совета. Старался примирить северонем. ветвь Реформации (Лютер) с юж-нонем. и швейцарской (Цвингли). В основном разногласия между ними касались евхаристии, в отношении которой Б. придерживался промежуточных между Лютером и Цвингли взглядов (а именно, что Христос присутствует в дарах и наделяет причащающихся благодатью, но происходит это символически, а не субстанциально). В 1530 Б. написал вместе с Капитоном «Тетраполитанскую конфессию», играл активную роль в заключении в 1536 Виттенбергс-кого соглашения. Безуспешно пытался прийти к компромиссу с католиками. Выступил против принятия Страсбургом Аугсбургс-кого интерима, вследствие чего был вынужден покинуть Страсбург. С 1549 и до смерти по приглашению архиепископа Кен-терберийского работал в Англии, оказав влияние на ход англ. Реформации.

БУШНЕЛЛ (Bushnell) Хорас (1802–1876) – амер. прот. теолог, пастор в конгрегациональной церкви в Хартфорде (штат Коннектикут). На взгляды Б. оказало большое влияние учение Шлейер-махера. По мнению Б., все вероисповедные декларации, в т. ч. и слова Свящ. писания, просто лингвистические, поэтические, образные попытки выразить невыразимое или сказать о нем. Христианск. истина лежит за пределами до-ктринальных положений. Б. выступал против ривайвелизма, хотя и не отвергал его. Считал, что лучший путь к Богу лежит не через конвульсивные обращения к вере на открытых молитвенных собраниях, а в системе христианск. воспитания в семье и религиозн. общине. Взгляды Б. оказали большое влияние на формирование либерального («нового») богословия в США в 70–80-х гг. 19 в.

В

ВАЛЛА (Valla) Лоренцо (1407–1457) – итал. гуманист эпохи Возрождения. Род в Риме. Преподавал в университете Павии. С 1448 – апостольский секретарь папы Николая V, каноник церкви св. Иоанна в Латеране (Рим). В. принадлежит более 30 книг – философск. и историч. трактатов, комментариев к произведениям антич. авторов. Для деятельности В. характерен острый критицизм по отношению ко мн. церковн. и светским авторитетам. Отстаивая взгляды Эпикура, осмысленные в духе Ренессанса, отвергал христианск. аскетизм и монашеский идеал. Цель человека – наслаждение благами земной жизни, что, по В., не препятствует достижению в дальнейшем небесного блаженства (диалог «О наслаждении как истинном благе», 1431). Оспаривал богодухновенность Библии, истинность церковн. догматов, выражал сомнение в бессмертии души, за что был объявлен еретиком и в 1440–1448 подвергался преследованиям. Выступал за свободное развитие человеческ. разума, не скованного к.-л. догмами и слепым преклонением перед авторитетами. В соч. «Диалектические опровержения» (1439) В., подвергнув критич. разбору логику Аристотеля, констатировал невозможность ограничения человеческ. мысли рамками силлогизмов. Доказал подложность т. н. «Константинова дара», которым папство обосновывало свои притязания на светскую власть.

ВАЛЬДЁНСЫ (позднелат. Valdenses), лионские бедняки – последователи средневеков. еретического (сектантского) движения, возникшего в 12 в. среди крепостных крестьян и ремесленников Франции и распространившегося позднее в Сев. Италии, Германии, Чехии, Испании. Его основатель – купец Пьер Вальдо – создал в 1176 общину «совершенных». По характеру движение В. – форма социально-политич. протеста крестьян против феодализма и католическ. церкви. В. отрицали право католическ. церкви иметь собственность, собирать десятину; они выступали против претензии папы римского быть наместником ап. Петра, отрицали сословие духовенства, катол . таинства, поклонение ико-нам и почитание креста, догмат о чистилище и т. д., призывали к восстановлению принципов первонач. христианства с его требованием равенства всех членов религиозн. общин. Многие идеи В. были реализованы в эпоху Реформации. Католическ. церковь и феодалы жестоко преследовали В. Их учение было осуждено на IV Латеранском вселенском соборе (1215). Папа Сикст IV в 15 в. предпринял против них крестовый поход. В 1545 франц. войска учинили расправу над В. Преследования В. продолжались и в более поздние времена. Несмотря на это, последователи В. сохранились в ряде областей Франции, Швейцарии и Италии и в 20 в.

ВАН БУLРЕН (van Buren) Пауль Метьюз (1924–1998), протестантский теолог, представитель радикального направления в современной протестантской теологии США, т. н. теологии «смерти Бога», или «секулярного христианства». В кн. «Секулярный смысл Евангелия» В. Б. выдвигает и обосновывает два основополаг. для этой концепции тезиса. Суть первого сводится к тому, что понятие «Бог» объявляется им либо вообще бессмысленным, либо вводящим человека в заблуждение. Суть второго в том, что сущность Евангелия может быть выражена безотносительно к этому термину или к.-л. другим заменяющим его эквивалентам, предлагаемым многими совр. протестант. модернистами. Свою осн. задачу В. Б. видит не в том, чтобы сохранить идею Бога, интерпретировав ее, а в том, чтобы вообще отбросить эту идею и все утверждения о Боге перевести на язык непосредств. суждений о человеке, в том, чтобы создать теологию без Бога, утверждать христианство без веры в Бога, т. е. как чисто секулярную веру. Он убежден в том, что основой для секулярной интерпретации евангелия должна быть хри-стология, а не теология. С его т. зр., история Иисуса как человека составляет центральное ядро христианства и выражает сущность евангелия. Отвергнув всякого рода теологическую (религиозн. в своей сущности) интерпретацию евангелия, В. Б. становится на путь чисто этической (в полном смысле этого слова секулярной, безрелигиозн.) его интерпретации. Суть христианск. веры, по мнению В. Б., состоит не в каком-то наборе метафизич. утверждений о Боге или природе вещей, а в определенном видении человеком того, каким должен быть он сам и его жизнь, основанном на «заразительности» примера свободной жизни Иисуса. Приобщиться к христианск. вере, по В. Б., значит избрать для себя и строго придерживаться такого образа жизни, при котором можно быть открытым, свободным для своего ближнего, можно стать в полном смысле этого слова человеком для других. Человеком «во Христе», как полагает он, является тот, кто проникся свободой Иисуса и вследствие этого обретает свободу жить для других, становится способным посвятить себя своим ближним, активно включиться в жизнь земного мира. Концепция В. Б. наглядно показывает тот логически неизбежный результат, к которому ведет последовательное развитие тенденции антропологи-зации в теологии – к полному сведению религии к этике, а теологии к этическому учению.

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ – массовое избиение франц. протестантов (гугенотов) католиками, начавшееся в Париже в ночь на праздник св. Варфоломея 24 августа 1572. Массовые убийства гугенотов произошли затем и в провинции: Лионе, Орлеане, Руане, Труа и др. городах. За несколько дней было убито ок. 30 тыс. человек, в т. ч. видный вождь «протестантской партии» адмирал Г. де Коли-ньи. В. н. была организована королевой-матерью Екатериной Медичи и ранее приближенными ко двору руководителями «католической партии» Гизами, воспользовавшимися приездом гугенотского провинциального дворянства в столицу на свадьбу одного из лидеров гугенотов – Генриха Бурбона, короля Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV), и сестры франц. короля Маргариты Ва-луа. Кровавыми репрессиями хотели запугать и обескровить гугенотское движение. После В. н. возобновились религиозн. войны, в результате которых города Юга и Юго-Запада Франции, составлявшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, независимую от центральной королевской власти, конфедерацию.

ВАРФОЛОМЕЙ I (Димитриос . Архондонис, род. 1940) – Святейший архиепископ Константинополя и Вселенский патриарх. Родился на о. Имврос (Турция). Учился в начальной и средней школах в Имвросе и Стамбуле. Затем поступил в Богословскую школу в Халки, к-рую окончил в 1961. В монашестве получил имя апостола Варфоломея. В 1961–1963 служил в турецкой армии в кач-ве офицера резерва. Учился в Риме, затем – в экуменическом ин-те в Боссе (Швейцария), а также в Мюнхенском университете, специализируясь в области церковного права. Имеет степень доктора богословских наук Папского Восточного института в Риме (Папский Григорианский ун-тет). В 1973 возведен в сан епископа и назначен митрополитом Филадельфийским, а в 1990 – митрополитом Хал-кидонским. До избрания патриархом В. представлял Вселенский патриархат на различных межправославных и межхристианских ассамблеях и конференциях и был членом различных делегаций на переговорах, в частности с турецким пр-вом, и во время визитов к Русской и Болгарской православн. церквам, Римско-католической церкви, архиепископу Кентерберийс-кому и др. Является членом Критской православн. академии и обладателем почетных степеней ряда высших учебных заведений, в т. ч. Московской духовной академии. Глава Константинопольской церкви считается среди глав православных церквей «первым по чести», «первым среди равных». Резиденция его находится в Стамбуле, в районе Фанара. В июле 1993 в кач-ве патриарха нанес первый официальный визит Рус. православн. церкви. Посетил Москву, Санкт-Петербург и Троице-Сергиеву Лавру.

ВАССИАН (Патрикеев Василий Иванович – ? – до 1545) – писатель, ученик и последователь Нила Сорского, один из идеологов нестяжательства. В 1499 по приказу Ивана III был вместе со своим отцом пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Вел полемику против Иосифа Волоцкого. В ! 508 был возвращен из ссылки Василием III. Но после осуждения его единомышленника Максима Грека в 1531 он вновь оказался в ссылке в Волоколамском монастыре, где и умер, как полагают, насильственной смертью.

ВАТИКАН (Vaticano) – !) название одного из 7 холмов, на которых расположен Рим; 2) комплекс зданий, включающий храм св. Петра, апостолич. дворец с Сикстинской капеллой, в которой с 15 в. избираются папы; 3) офиц. резиденция пап с ! 870, когда была ликвидирована светская власть пап и 77мм IX провозгласил себя «узником» Ватикана; 4) территория гос-ва-горо-да В. размером 44 га, возникшего в 1929 в результате Латеранских договоров, заключенных Пием XI с Муссолини. Глава В. – папа римский, обладает неогранич. властью монарха. Адм. делами (финансовыми, строительством и пр.) В. управляют кардинальская комиссия и губернатор – как правило, гражд. лицо, назначаемые папой. Церковн. и политич. делами – курия римская (пр-во). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же – министр иностр. дел, руководит деятельностью нац. церквей за пределами Италии. По решению II Ватик. собора, при папе действует периодически созываемый с совещательным голосом церковн. синод, в состав которого входят патриархи и митрополиты восточн. католич. церквей, представители нац. епископских конференций, монашеских орденов и лица, персонально назначаемые папой. В. поддерживает дип. отношения с более чем 125 странами, представители которых образуют при В. дип. корпус. В. представлен в ООН. В. располагает мощным пропагандистским аппаратом – радиостанцией, вещающей на мн, языках, ежедневной газетой «Оссерваторе Романо», также выходящей на разных языках, типографией, сетью университетов, академий, колледжей и семинарий, в которых обучаются представители духовенства мн. зарубежных стран. В. имеет свой флаг, гимн, денежные знаки, марки, автопарк, музеи, библиотеки, архив, ж.-д. вокзал, тюрьму, жандармерию (т. н. швейцарскую гвардию), трибуналы. В В. работают ок. 3 тыс. служащих, в основном итал. священники. Число подданных – ок. 1 тыс. чел. Капиталы В. исчисляются миллиардами долларов.

I ВАТИКАНСКИЙ СОБбР (20-й вселенский) (1869–1870) – был открыт папой Пием IX 8 дек. 1869 в присутствии 764 иерархов католическ. церкви из мн. стран Европы и Америки. Состоялись 4 общих публичных заседания собора; действовали 4 комиссии: по догматике, дисциплине, орденам и восточным церквам. 21 апр. 1870 собор принял «Догматическую конституцию о католическ. вере», в которой осуждались рационализм, пантеизм, материализм и атеизм как важнейшие виды нового неверия и утверждались каноны веры (в Бога-творца, сотворение мира, священный характер Писания, чудеса и т. д.), «очищенные от вкравшихся в них заблуждений». При этом утверждение канонов сопровождалось анафемой всякому, кто их отрицает. После бурных дебатов между ультрамонтанским большинством и либеральным меньшинством собора 18 июля была принята «Первая догматическая конституция о церкви Христа» («Pastor aeternus»), в которой определялись принципы главенства папы (якобы завещанного ему Христом через ап. Петра) не только над католическ., но и над вселенской церковью, и не только в делах веры и морали, но и в вопросах дисциплины и управления. В качестве добавления к конституции собор принял декрет (догмат) о непогрешимости папы. Противники этого догмата во главе с Деллингером покинули собор до начала голосования. Позже они образовали Старокатолическую церковь (см. Старокатолики). Работа собора не была завершена в связи с ликвидацией в 1870 Папского гос-ва (см. Папская область).

II ВАТИКАНСКИЙ СОБбР (21 -й вселенский) (1962– 1965) – собор католическ. церкви, созванный папой Иоанном XXIII в целях устранить противоречие между доктриной католицизма, организацией церкви, ее традициями и реальностями современного мира, с тем чтобы «церковь показала себя способной разрешить проблемы нашего времени». В отличие от вселенских соборов прошлых эпох речь шла не об изменении отд. положений доктрины, но о создании новой концепции всей жизни церкви. Иоанн XXIII подготовил собор и провел его первую сессию. Остальные три сессии провел его преемник Павел VI. В соборе участвовали 2500 иерархов католическ. церкви. На нем присутствовали наблюдатели от 28 деноминаций, католики-миряне и даже женщины – представительницы «Католического действия». В центре внимания соборных отцов оказались вопросы социального учения римско-католическ. церкви (схема XIII «О церкви в современном мире»), вопросы демократизации и гуманизации религиозн. веры и культа и тесно с ними связанное изменение самого образа и понятия Бога. В ходе работы собора сугубо теологии, и доктриналъные проблемы были вытеснены пастырскими задачами. Выявилось новое понимание роли духовенства и церковн. иерархии: их призвание состоит в служении людям, а не является формой власти. Акцент был сделан также на экуменизме, отношениях с нехристианами и неверующими, на роли мирян в жизни религиозн. общины, на религиозной свободе. Собору удалось повернуть церковь лицом к совр. миру, начать пр о цесс аджорнамент о, обновления всех сторон жизни церкви и стать, т. обр., одним из наиб, важных событий 20 в. Решения собора вылились в 16 важнейших его документах: 4 конституциях («О св. литургии», «О божественном откровении», «О церкви», «О церкви в современном мире»), 9 декретах («О средствах социального общения», «Об экуменизме», «О восточных католических церквах», «О пастырском долге епископов», «О приспособлении и обновлении монашеской жизни», «Об апостолате мирян», «О семинариях», «О миссионерской деятельности церкви», «О служении и жизни священника»), 3 декларациях («О взаимоотношениях с нехристианскими церквами», «О христианском образовании», «О религиозной свободе»).

ВАХАНЙН (Vahanian) Габриэль (род. 1927) – амер. прот. теолог, умеренный представитель т. н. секулярной теологии 60-х гг., развивавшей в то время концепцию «смерти Бога». Суть концепции В. состоит в том, что человечество вступило в «постхристианскую» эру, когда традиц. понятие Бога как потустороннего, высшего существа стало излишним. Следуя за Д. Бонхёффером, В. считает, что гл. задача христианства состоит в делании добра др. людям, в практич. реализации заповедей христианск. морали. Наиболее известны кн. В. «Смерть Бога» (1961), «Нет другого Бога» (1966).

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ БОГОРОДИЦЫ – один из дванадесятых праздников рус. православия. Отмечается 21 нояб. (4 дек.). В его основе лежит церковн. предание о введении трехлетней Марии (будущей матери Иисуса Христа) в Иерусалимский храм, куда она была отдана на воспитание родителями. Подчеркивая особую значимость этого события, церковь акцентирует внимание на том примере, который подали родители будущей Богородицы, приобщив свою дочь с самого раннего возраста к религиозн. вере. Тем самым они указали ей истинный путь в жизни, который привел ее впоследствии к тому, что именно Мария была избрана Богом для осуществления его плана «спасения человечества» в качестве земной матери Христа. Рассматривая их поступок как пример для подражания всеми христианами, церковн. проповедники внушают верующим, что они должны точно так же относиться к религиозн. воспитанию своих детей: приводить их сызмальства в храм на богослужения, знакомить с церковн. обрядами, обычаями и тридициями.

ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (1888–1946) – один из лидеров обновленчества, выдвинувший обширную программу модернизации православия в области вероучения, культа, пересмотра церковью прежней обществ.-по-литич. ориентации. Принимал активное участие в разработке литу-ргич., канонич., приход, реформы церкви. После раскола «Живой церкви'* (см. Обновленчество) возглавил «Союз общин древлеапо-стольской церкви».

ВЁБЕР (Weber) Макс (1864–1920) – нем. социолог, разрабатывавший вопросы методологии социального познания, культурологии, экономики. Большое влияние на бурж. обществоведение оказали его исследования по социологии религии и историч. роли протестантизма. Плодотворное научное исследование об-ва, по В., опирается на т. н. идеальные типы, которые не являются обобщением фактов или описанием действительности, а коренятся в господствующих в об-ве ценностях и представляют собой гипотетич. модели, позволяющие упорядочить эмпирич. материал. Напр., «капитализм» – такая характерная модель, смысл которой придает понятие духа капитализма, выражающегося в стремлении к экономим, эффективности, прибыли, рациональной орг-ции обществ, жизни. В работах «Протестантская этика и дух капитализма» (1904–1905), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916–1919) и др. В. обосновывает мысль, что в практич. утверждении этих черт решающую роль сыграл протестантизм. Его историч. заслугу В. видит в следующем: 1) кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех симптомом избранности и тем самым – эффективным стимулом к предпринимат. деятельности; 2) протестантизм санкционировал рационализацию производства и бурж. политико-правового порядка; 3) протестантская (или «пуританская трудовая») этика утвердила в обществ, практике такие типично бурж. нормы и ценности, как бережливость, трудолюбие, расчетливость, честность в деловых отношениях, благоговейное отношение к собственности. Из всех мировых религий протестантизм в наибольшей степени соответствовал духу капитализма, с чем В. связывает быстрый культурно-эконо-мнч. прогресс Зап. Европы и США. В концепции В. религия обрела характер автономного и решающего фактора историч. развития.

ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ - инквизиционные процессы в Зап. Европе 14–17 вв., проводившиеся по обвинению в преступлениях против веры и христианск. сообщества людей, якобы одержимых демонами. Ранее дела по обвинению в ведовской порче рассматривались в частном уголовном порядке. Булла папы Иннокентия K///»Summis Etesiderantes» (1484), направленная против колдуний, провозгласила неверие в колдовство величайшей ересью и призвала к искоренению ведовства, а книга нем. теологов-инквизиторов Г. Инститориса и Я. Шпрен-гера «Молот ведьм» (1489) утвердила пытки и казнь на костре нормой В. п. Массовые В. п. в католическ. и прот. странах, нагнетание страха перед ведьмами соответствовали социально-психологическому климату релит, нетерпимости и иррационализма эпохи Контрреформации. С. осуждением В. п. выступили гуманисты 16–17 вв.: П. Помпонацци, Агриппа Неттес-геймский, И. Вайер, М. Монтень, X. Томазуис. Законодательно В. п. запретила Великая франц. революция (декрет от 22 авг. 1791), признав одержимых душевнобольными.

«ВЕЛИКАЯ СХИЗМА», «ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ» – под таким названием вошел в историю почти 40-летний (1378–1417) «смутный период» в судьбах папства. Он возник после смерти папы Григория XI, на место которого в Риме избрали Урбана VI. Одноврем. под давлением франц. короля Карла V часть кардиналов избрала папой Роберта Женевского (1378–1394), принявшего имя Климент VII. Урбан VI пребывал в Риме, а его соперник – в Авиньоне. Католическ. мир разделился на 2 враждующих лагеря, в борьбе которых активное участие принимали монархи, местные феодалы и городские власти. В «В. с.» отразилась борьба за власть различных полит, группировок в Европе того времени. До 1417 папский престол занимали одновременно двое, а порой и трое пап, яростно боровшихся друг с другом. Это нанесло значительный ущерб авторитету папства и католическ. церкви в целом. Зысшее духовенство требовало созыва собора, который положил бы конец расколу. Собор открылся в Констанце в 1414. Он низложил двух из правивших тогда трех пап Иоанна XXIII и Бенедикта XIII (антипап), а Григорий XII сам отрекся от престола. 11 ноября 1417 собор избрал нового понтифика – Мартина V и тем положил конец «В. с».

ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Бурж.-демократическая революция во Франции 1789–1794 уничтожила феодально-абсолютистский строй и обеспечила условия для развития ка-питалистич. отношений. В качестве идеологич. узаконения абсолютизма с продажным наследственным бюрократич. аппаратом, непомерными налогами с «третьего сословия» (буржуа, крестьян) и его политич. бесправием выступал католицизм. Отсюда и «образ врага» в лице привилегированной и сращенной с феод, гос-вом католическ. церкви, который создали просветители и с которым класс буржуа сражался за власть, добиваясь отделения церковн. структур от фе-од.-абсолютистских. Превращение церкви в орган бурж. гос-ва началось с «Декларации прав человека и гражданина» (1789), провозгласившей веротерпимость и лишившей религиозн. обеты законо-дат. поддержки. Опираясь на конфискацию церковн. имуществ в пользу нации (1789) и упразднение многих монаш. орденов (1790), Учредительное собрание гарантировало материальное обеспечение священников при условии принесения ими присяги республике. Декреты -1790 приняли т. н. «Гражданское устройство» духовенства, введя выборность священников и отменив большую часть церковн. титулов. «Неприсяжные» священники, продолжавшие сохранять влияние на значит, массы католиков, стали важной силой контрреволюции, вдохновляя движения в защиту «истинной веры», гл. обр. крестьянские. Наиболее острый характер приняла контр-рев, война в провинции Вандея (особ, в 1791 – 1793). Своеобразным выражением революц. террора в борьбе с «неприсяжным» духовенством стала т. н. дехриетиа-низация (гл. обр. в 1793): закрытие церквей, изъятие из них драгоценностей для нужд обороны, принуждение священников к отречению от сана. Коммуна Парижа, бывшая в августе 1792 – июле 1794 второй властью, вначале поддержала «дехристианизацию», но затем отказалась от насильственных методов борьбы с католическ. церковью. Ж. Эбер и П. Шометт сделали попытку противопоставить католицизму деистический культ Разума и республикайских добродетелей. 5 окт. 1793 Конвент отменил «оскверненное предрассудками и ложью, исходившей от трона и церкви» христианск. летосчисление и ввел революц. календарь. Деистические секулярные культы (Мира, Юности, Сыновней любви и др.), гражданские обряды и календарь некоторое время сосуществовали с католическими, но с 1797 по инициативе Наполеона Бонапарта был взят курс на примирение с папством. После низложения в 1798 вдохновителя контрреволюции папы Пия VI по конкордату с Пием VII (1801) положение католическ. церкви во Франции значительно изменилось: духовенство обязывалось приносить присягу гос-ву, была ограничена торговля индульгенциями, церковь лишалась права ведения метрических книг. Реставрация католицизма облегчила реставрацию монархич. порядков, и 2 дек. 1804 в Париже в присутствии Пия VII состоялась торжественная коронация Наполеона – «императора французов».

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ – см. Православные праздники.

ВЕНИАМИН (Казанский Василий Павлович, 1874–1922) – митрополит Петроградский и Гдовский. Родился в семье священника Олонецкой епархии. Образование получил в Олонецкой духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, к-рую окончил в 1897 со степенью кандидата богословия. Много лет работал в духовных учебных заведениях: был преподавателем Рижской семинарии, инспектором Холмской и Санкт-Петербургской семинарий, ректором Самарской и Санкт-Петербургской семинарий. В 1910 рукоположен во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. В мае 1917 на съезде Петроградской епархии избран митрополитом Петроградским и Гдовским, а в авг. был возведен в сан митрополита. В июне 1922 В. был арестован по делу о сопротивлении изъятию церковн. ценностей и по приговору Петроградского ревтрибунала расстрелян. Посмертно реабилитирован в 1991, канонизирован.

ВЕНЧАНИЕ – см. Брака таинство.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – см. Вход Господень в Иерусалим.

ВЕРИГИ – кандалы, цепи, оковы и др. металлич. предметы, которые носили религиозн. аскеты «для укрощения плоти». Церковь рассматривала ношение В. как религиозное подвижничество.

ВЕРИГИНЦЫ – сторонники П. Веригина (см. Духоборцы).

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ – принадлежность к к.-л. религии, церкви, деноминации; религиозн. объединение, имеющее свое разработанное вероучение, культ и устойчивую орг. структуру.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ – признание со стороны гос-ва за гражданами права на исповедание любой религии (свобода вероисповеданий), уважительное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным законом порядком; терпимость и взаимоуважительное отношение между религиями и церквами, представителями различных религиозн. убеждений.

ВЕРОУЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ. Основой В. к. признается Свящ. писание, принимаемое в церковн. истолковании, и Свящ. предание, включающее и церковн. постановления. Следуя Никео-Царе-градскому символу веры, В. к. признает все догматич. положения вселенских соборов относительно тринитарного учения и хри-стологии. Основой спасения В. к. считает веру и добрые дела. В отличие от православных в католическ. церкви признается добавление к символу веры филиокве. В ходе историч. развития католическ. церковь создала свое понимание ряда положений общехристианск. доктрины, составляющее особенность католицизма. В первую очередь это касается учения о роли церкви в деле спасения и о ее организации. Исходя из догматизированного католическ. учения о первородном грехе, согласно которому, вследствие вины Адама, люди потеряли изначально данную им сверхприродную способность стремиться к высшей цели и подавлять низменные страсти, В. к. провозглашает церковь важным инструментом спасения, поскольку она может возместить, в известном смысле, эту утрату с помощью т. н. сокровищницы сверхдолжных дел, т. е. сохранившегося излишка добрых дел, которые содеяли Христос, Богоматерь и святые. Это восполнение возможно потому, что, с одной стороны, сохранивший часть нетронутой грехом природы и обладающий свободой воли человек способен усваивать добро, а с другой – папа, как наместник Христа, имеет право распоряжаться сокровищницей сверхдолжных дел, уделяя из нее часть тем, кто в этом нуждается. Отсюда берет начало практика молитв за умерших, учение об индульгенциях и право пап сокращать срок пребывания души в чистилище. Католическ. учение о спасении добрыми делами и особенно о сверхдолжных делах является основой почитания святых, реликвий, икон и т. д. Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновывает и В. к. о таинствах, при совершении которых верующему при посредничестве священника якобы передается благодать (харизма). В. к. (как и православное) признает 7 таинств, но в их понимании существуют различия. Так, напр., признавая право причащаться хлебом и вином («под двумя видами») только для священников, В. к. разработало положение, согласно которому причащение «под одним видом» (т. е. только хлебом), практикуемое для мирян, позволяет им тем не менее принять Христа во всей полноте. // Ватиканский собор разрешил причащать мирян «под двумя видами», но прежняя практика в значит, мере еще сохраняется. Организационно, с т. зр. В. к., церковь являет собой строгую иерархию священников и епископов с папой во главе. Свое право на власть католическ. церковь связывает непосредственно с властью, к-рую Христос передал апостолам, а универсальные претензии пап обосновываются якобы прямым наследованием ими первенствующего положения св. Петра среди др. апостолов. Т. обр., церковн. иерархия основана на божеств, авторитете: от Христа берет начало мистич. жизнь и через папу и всю структуру церкви нисходит до рядовых ее членов. Следовательно, подчинение церковн. авторитету и признание верховенства папы является обязанностью каждого католика. В. к. до последнего времени рассматривало рим-ско-католическ. церковь как мать и наставницу всех церквей, а др. независимые церковн. объединения признавало схизматическими. Снятие с них проклятия на II Ватиканском соборе облегчило контакты между церквами, но католическ. вариант экуменизма все же основан на признании главенствующего положения римского престола. Важнейшим документом, сформулировавшим положения В. к., являлось «Тридентское исповедание веры», составленное Пием IV в 1564. Некоторые его положения были пересмотрены II Ватиканским собором.

ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБВИ И МАТЕРИ ИХ СбФЬИ ДЕНЬ – праздник, отмечаемый в рус. православии 17 (30) сент. Он установлен в память о жестокой расправе рим. императора Адриана (2 в.) над римлянкой Софьей и ее тремя дочерьми, принявшими христианство и не отказавшимися от этой веры даже под угрозой смерти, за что римляне подвергли их жестоким истязаниям. Жития святых повествуют о том, что Софья похоронила погибших дочерей и сама умерла на их могиле. Четыре христианск. мученицы объявлены покровительницами женщин, носящих их имена.

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (Westminster Confession) – сжатое изложение осн. вероисповедных принципов (фактически символ веры) англ. пресвитерианцев. Разработано созванной Долгим парламентом Вестминстерской ассамблеей (теологов) и официально принято шотл. (1647) и англ. (1648) парламентами. На его основе составлены и легитимизированы Полный и Краткий Вестминстерские катехизисы. Подготовка этих документов была обусловлена тем, что на начальном этапе англ. бурж. революции после упразднения епископальной церкви (январь 1643) новый режим ощутил потребность в унификации осн. принципов и норм, регламентирующих деятельность англ. протестантов, а пресвитерианцы, доминировавшие в парламенте и в Вестминстерской ассамблее, стремились сделать свою версию христианства гос. религией (что формально им удалось, правда, на короткий срок). В. и. обновило принципы кальвинизма применительно к новым полит, условиям и было в той или иной форме признано мн. прот. деноминациями и сектами (в части., оказало влияние на конг-регационалистское Савойское исповедание 1658). В. и. состоит из 33 статей, в них утверждается принцип автономии общин и излагаются гл. темы христианск. учения – от сотворения мира до страшного суда, в трактовке которых упор делается на неискоренимость греховности человека и доктрину благодати, или предопределения к спасению избранных: «Грехопадение полностью лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или что-либо* ведущее к -блаженству...» (ст. 9, п. 3). Бог «решением своим и для проявления величия своего одних людей предназначил к вечной жизни, других предопределил к вечной смерти» (ст. 3, п. 5). Однако В. и. допускает ограниченную свободу воли, отходя от ортодоксального кальвинизма. После реставрации Стюартов (1660) В. и. утратило силу в Англии, но сохранило свое значение для англоязыч. протестантизма в др. странах, особенно в Америке. На него опирается целый ряд осн. деклараций конгрегационали-стов и баптистов. Пресвитериане США в 1903 изменили редакцию доктрины предопределения и дополнили В. и. двумя новыми статьями (о Святом Духе и миссиях). Церковь Шотландии (государственная) официально придерживается В. и. и в наст. вр.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ – первая часть Библии, признаваемая как Свящ. писание иудаизмом и христианством. В. з. включает 50 книг, написанных на др.-евр. языке в период с 13–12 вв. до н. э. по 2 в. н. э. и условно делимых на Пятикнижие (Тора), пророческие (Наби-им), исторические (Кетубим) и писания. До нас дошли несколько вариантов ветхозаветного текста, из которых важнейшие: «традиционный» («масоретский») текст на др.-евр. языке, образующий священное писание иудаизма; Септу-агинта – перевод В. з. на греч. язык «семидесяти толковников»; самаритянское Пятикнижие; Тарту мы -– переводы библейских книг на арамейский язык. Иуда-истская канонизация В. з. происходила в I в. н. э., создание современного (огласованного) текста относится к середине и вт. пол. I тыс. н. э. Христианство восприняло Септуагинту, которая впоследствии подвергалась, особенно при переводах на латинск. и нац. языки, пересмотру с учетом «традиционного» текста, считавшегося наиболее достоверным. Различия между указанными текстами (изводами) – редакционные (разбивка на главы и стихи, расположение глав и книг) и текстовые (отличия текстов внутри одних и тех же отрывков). Кроме того, Септуагинта содержит книги, не вошедшие в иу-даистский канон. Наиболее древний текст В. з. («Песнь Деворы») датируется 13 в. до н. э., наиболее поздние (Екклесиаста, Даниила и т. д.) – 3–2 вв. до н. э. В. з. содержит сборники проповедей пророков Исайи, Иеремии, Иезе-кииля, Амоса, Михея, Осии и др., в которых обличается социальное зло; высказывались пророки и по актуальным общеетвенно-поли-тич. вопросам. Причиной социальных бедствий пророки считали отступничество от исконного, по их представлениям, и единственно возможного для Израиля культа Яхве, который за это карает Израиль. Кроме того, в В. з. входит Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составленное s под влиянием пророч. проповеди; оно содержит обработанные в соответствии с моноте-истич. доктриной древнеизраильс-кие мифы и псевдоисторич. предания, а также сборники узаконений и нравственно-этич. предписаний. Источником Пятикнижия послужили народные предания, сохранившиеся как в устной передаче, так и в записях (не дошедшие до нас Книга войн Яхве, Книга Доблестного, Книга Песен). В ходе проводившейся в Иудее в 621 до н. э. религиозно-политич. реформы (утверждение монотеизма Яхве, ликвидация языческих культов) Пятикнижие было провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского об-ва. К Пятикнижию примыкают книги историч. содержания, призванные показать, что фундаментом благоденствия иудейско-израильского об-ва является монотеизм Яхве, тогда как отступления от него ведут к катастрофам и гибели. Третью группу книг В. з. составляют книги назидательно-учительного содержания (Притчи Соломона, в Септуагинте – Премудрости Иисуса, сына Сирахова и др.), псалмы – молитвенные песнопения, поэмы философского содержания: о смысле жизни (Книга Екклесиаста), о том, почему страдает праведник (Книга Иова), новеллы псевдоисторич. содержания (Книга Есфири, Руфи, в Септу агинте – Иудифи и т. д.), позтич. плач о гибели Иерусалима, составленный пророком Иеремией, сборник свадебных любовных песен (Песнь песней Соломона), книги, в которых речь идет о возвращении иудеев из вавилонского плена и о воссоздании Иерусалимского храма Яхве, об организации вокруг храма гражданско-храмовой общины иудеев. В Септуагинту включены также книги Маккавейские, рассказывающие о борьбе народных масс против чужеземного господства. В православ. и католич. Библию входят 11 ветхозавет. книг, не считающихся каноническими (То-вита, Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Маккавейские и др.). Основанием для отнесения их к неканонич. является то, что они не сохранились в оригинале, т. е. на др.-евр. языке, и приводятся по греч. переводу. В отличие от католицизма, рассматривающего эти книги как канонич. второго порядка, и православия, не считающего их канонич., но включающего их в свои издания Библии как душеполезные, протестантизм поступает более решительно и полностью отвергает неканонич. книги, приравнивая их к апокрифам. В истории отд. прот. церквей были периоды, когда в.-з. образы, сюжеты и идеи преобладали над н.-з., напр. в англиканстве и пуританизме 17–18 вв. и развивавшемся под их влиянием искусстве, которое предпочитало в напряженных условиях коренных социальных перемен использовать героич., трагич. и драма-тич. страницы В. з., в то время как в Новом завете энергия человеческ. действия уступает место пассивности и смирению. В среде протестантов более распространены в.-з., евр. имена. В прот. теологии значит, развитие и влияние получает в.-з. историч. критика, восходящая к Спинозе и представленная такими именами, как Де Вет-те, Ю. Вельхаузен, Г. Граф, Ф. Делич, Э. Рейсе и др., благодаря исследованиям которых была установлена относит, и абсолютн. хронология книг В. з! и их отдельных частей. При общем сохранении благочестивого отношения к Библии вообще и В. з. в частности прот. библеистика во многом способствовала переходу к оценке В. з. как выдающегося памятника древней лит-ры, оказавшего сильнейшее влияние на культуру последующих веков.

ВЕЧЕРНЯ – см. Богослужение суточное.

ВЕЧЕРНЯ ГОСПбДНЯ – молитв, собрание в некоторых прот. церквах в знак памяти о страданиях и мученической смерти сына божьего, претерпевшего их ради искупления грехов рода человеческого. Наряду с водным крещением считается важнейшим «установлением Христовым», основывается на Евангелии от Иоанна (13:1–16). Проводится один раз в месяц и включает хлебопрелом-ление, а в некоторых церквах и омовение ног. Участвовать в В. Г. обычно могут только члены церкви, т. е. верующие, прошедшие водное крещение и «имеющие внутреннее свидетельство о достойном воспоминаний страдании Господа Иисуса Христа». В нашей стране данный обряд входит в религиозн. культ большинства евангельских церквей, правда, в каждой со своими особенностями. Напр., евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской ограничивают его лишь хлебопреломлением, а христиане евангельской веры включают еще и омовение ног.

ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ ЦЕРКОВЬ – принятое в христианск. вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, т. е. пребывающих на земле (видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, т. е. пребывающих на небе (невидимая церковь). К видимой церкви относится также соответствующая религиозн. орг-ция. Представление о В. и Н. ц., основанное на религиозн. дуализме и иммортализме, отыскивается в посланиях ап. Павла (напр., Евр. 12:22–25) и отражено в Никео-Цареградском символе веры. Общение между видимой и невидимой церковью достигается, согласно общехристианск. догматике, с помощью молитвы, веры и любви, совместно возносимой живущими на земле и пребывающими на небесах. По учению католицизма и православия, видимой церкви свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим, без посредства видимой церкви. По той же причине протестантизм не причисляет к невидимой церкви святых, хотя само деление на В. и Н. ц. сохраняется.

ВИЗАНТОЛбГИЯ – богослов, дисциплина, освещающая историю церкви в Византии в 4–8 вв., а также историю Константинопольской церкви с 9 по 15 в. на основе анализа с религиозн. позиций социалъно-экономич., политич. и культурной жизни Византии. Преподается в духовных академиях Моск. патриархии. Рассматривается как введение к академии, курсам истории древней церкви, патрологии, литургики, догматического богословия, канонического права, гомилетики и др. дисциплин.

ВИКАРИАТСТВО – в православной церкви группа приходов в епархии, которая правящим архиереем передается в непосредственное управление викария.

ВИКАРИЙ (лат. vicarius – наместник, заместитель) – священнослужитель высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии, замещающий правящего архиерея, не могущего в силу к.-л. обстоятельств отправлять возложенные на него обязанности по управлению епархией, или помогающий ему в этом на постоянной основе. Возникновение этой должности относится к 4–5 вв., когда за папой римским признается наименование «викарий Иисуса Христа» и утверждается практика назначения в отдаленные от Рима области викариев – его наместников. Официально наименование «В.» введено было в Рус. церкви в 1708, когда митрополиту Новгородскому был назначен помощник с титулом В. Карельского и Ладожского. Штат викарных архиереев учрежден был при императрице Екатерине II (1764), а в 1865 было дано разрешение учреждать викариатство везде, где, по мнению синода, к тому есть необходимость. В. находились в непосредств. подчинении епарх. архиереев, которые и определяли круг их обязанностей. В. осуществляют руководство религиозн. жизнью в приходах, объединенных в викариатство (как правило, группа приходов, расположенных в одном из городов с примыкающими к нему районами), и в этом случае они подотчетны правящему епископу и совершают рукоположения в сан только с его ведома. В. также представляют Московский патриархат в международных релит, орг-циях, руководят деятельностью духовных учебных заведений, возглавляют подворья Рус. православн. церкви за рубежом и т. д.

ВИКТОР I – епископ римский (папа) с 189 по 199. В. I заботился о поддержании дисциплины в римской церкви и расширении ее влияния во всех слоях столичного об-ва. Его понтификат ознаменовался спорами вокруг даты празднования Пасхи. В. I считал, что христианск. Пасху следует праздновать не 14-го дня весеннего месяца нисана (в соответствии с еврейским календарем), т. е. вместе с евреями, а в первое воскресенье после этого числа. Этому воспротивились христианск. общины Малой Азии, представителя которых, Поликрата Эфесского, В. I отлучил от церкви на синоде в Риме. Этот инцидент стал важным этапом в борьбе папства за верховенство. Однако под давлением епископата В. I отступил, и Пасха по-прежнему праздновалась в христианск. мире в разное время, а на Востоке первым днем христианск. Пасхи продолжали считать 14 нисана. При В. I оживилась ересь монархиан, считавших Христа человеком, в котором действует божеств, сила. В. I осудил эти взгляды.

ВИНСЕНТ ДЕ СЕН-ПОЛЬ (Vincente de Saint-Paul, 1581–1660) – организатор католическ. миссионерства во Франции в эпоху Контрреформации. Родом из крестьян. Получил теологич. образование, рукоположен в сан в 1600. Концепция проповеди В. развилась под влиянием Франциска де Саль, но его стиль отличался простотой. Прославился заботой о жизни низов, проповедуя среди матросов, крестьян, а также сирот и калек. Организованная им Конгрегация миссий (1625) и Сестер милосердия (совм. с Луизой де Марильяк) работала в госпитале Сен-Лазар, в приютах для инвалидов, проституток, умалишенных. В период Фронды В. помогал голодавшим. Канонизирован в 1737. В 1881 Лев XIII объявил В. покровителем дел милосердия.

ВИТАЛИЙ (Устинов Ростислав Петрович, род. 1910) – митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, глава Рус. православн. церкви за границей. Родился в Санкт-Петербурге в семье офицера Черноморского флота. В 1920 во время гражданской войны в России был определен в корпус, основанный в Феодосии генералом Врангелем. При отступлении Белой армии попал в Константинополь, а оттуда в Югославию, где учился в кадетском корпусе в Белой Церкви. В 1923 его мать переехала в Париж и поместила сына во французский колледж им. Св. Людовика в г. Ле-мань. В 1934 он отбывал воинскую повинность, был зачислен в кирасирский (конный) полк. Дослужился до чина бригадира, однако решил покинуть мир и уйти в монастырь. В 1938 поступил в монастырь преп. Иова Почаевс-кого в Карпатах. В 1939 принял постриг. С 1941 – иеромонах. Служил на приходах в двух селах у самой границы Польши. В Германии вел активную миссионерскую работу в среде русских беженцев и военнопленных. В Гамбурге занимался устройством церковн. жизни в лагере Фишбек, собрал монастырскую братию, основал типографию. С 1947 по 1951 архимандрит В. находился на Лондонском приходе. С 1951 – епископ в Бразилии, с 1955 – в Эдмонтоне в Канаде. С 1958 – архиепископ Монреальский и Канадский. Главой церкви избран в 1986. Резиденция в г. Джорданвилль.

ВЙТТЕНБЕРГСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ – заключено в Виттен-берге на встрече деятелей Реформации в мае 1536. Явилось результатом долгих (начатых М. Буцером в 1530) переговоров по вопросу о евхаристии. После принятия в 1530 саксонским (лютеранским) крылом Реформации Аугс-бургского исповедания этот вопрос был осн. причиной неприсоединения к ней части южнонем. крыла Реформации. В. с, формулу которого составил Меланхтон, явилось уступкой Лютеру, т. к. в нем говорилось о «вкушении устами» тела и крови Христа, впрочем уступкой незначит., потому что вкушают «и недостойные» (а не «и неблагочестивые», как считал Лютер). В. с. урегулировало и др. разногласия и сделало возможным присоединение многих южнонем. городов к Шмалькальденскому союзу. Швейцарские протестанты к В. с. не присоединились. Соглашение включено в «Формулу согласия».

ВЛАДИМИР (Богоявленский Василий Никифорович, 1848–1918) – митрополит Киевский и Галиц-кий. Родился в Тамбовской губ. в семье священника. Образование получил в Тамбовской духовной семинарии и в Киевской духовной академии, к-рую окончил в 1874 со степенью кандидата богословия. В течение последующих восьми лет преподавал в Тамбовской семинарии. В 1882 принял священнический сан и служил в церквах г. Козлова Тамбовской губ. В 1886 принимает монашество и назначается настоятелем Тамбовского Троицкого монастыря, а затем – Новгородского Антониева монастыря. В 1888 рукоположен во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. Архиепископом стал в 1892, митрополитом Московским – в 1898. С 1892 являлся членом Святейшего синода. В 1912 переведен на Киевскую кафедру. Был выдающимся проповедником и церковн. публицистом, часто выступал с проповедями, докладами и статьями, откликаясь на животрепещущие темы: религиозные, социальные, государств., семейные, нравственные. Автор «Пастырских бесед с детьми» – увлекательного и глубоко назидательного произведения. Убит при невыясненных обстоятельствах в Киеве, вблизи Киево-Печерской лавры. Канонизирован на Архиерейском соборе Рус. православн. церкви 1992 как свя-щенномученик, претерпевший страдания за Христа.

ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВИЧ (?–1015) – князь новгородский (с 969), великий князь киевский (с 980). Добился объединения вокруг Киева всех восточнослав. племен и тем способствовал укреплению др.-рус. гос-ва. Попытался опереться в своей политич. деятельности на реформир. религиозн. верования древн. славян (язычество), создав для этой цели пантеон языч. божеств. Однако др.-слав. верования, сложившиеся при родовом строе, не способствовали формированию новых, феод., соц.-эконо-мич. отношений и укреплению рус. государственности, что и побудило В. С. и его окружение принять новую религию – христианство в его византийской модификации (см. Крещение Руси). Объявлен РПЦ равноапостольным и канонизирован в сер. 13 в. по велению Александра Невского.

ВЛАДЫКО – одна из форм традиционного обращения паствы и клира к иерархам православн. церкви.

ВНУТРЕННИЙ СВЕТ – часто применяемая в христианск. богословии и пропаганде метафора, означающая изначальное предрасположение человеческ. души к принятию и исповеданию спасительной веры в Христа. В. с. приравнивается к озарению, религиозн. интуиции, «глазам веры», духовной симпатии к объекту веры и т. п. и противопоставляется «внешнему свету», т. е. опыту, разуму, рефлексии. Протестантизм толкует В. с. как вызванное в человеке непосредственно богом такое состояние, которое делает излишними внешние доказательства истинности божеств. откровения, т. е. христианск. апологетику. Оперирование понятием В. с. в опред. мере отличает прот. ортодоксию и пиетизм от прот. рационализма, культивирует некритич. отношение к вере и, следовательно, априорное отбрасывание всего, что ей не соответствует.

ВОДООСВЯЩЕНИЕ, ВОДОСВЙТИЕ – обряд освящения воды в христианстве путем троекратного погружения в нее священником креста, в результате чего она якобы приобретает сверхъестеств. свойства. Обычно совершается накануне праздника Крещения Господня и в сам празд. день.

ВОЁННО-МОНАШЕСКИЕ 6РДЕНЫ – орг-ции монашеского типа, объединявшие европ. рыцарей – участников крестовых походов 12–13 вв. Возникли при поддержке папства, которое использовало их для пропаганды идеи «борьбы с неверными за освобождение гроба Господня», что стало одним из обетов членов В.-м. о. В задачи В.-м. о. входил также уход за ранеными рыцарями и больными паломниками. На Востоке, а позднее и в Европе В.-м. о. захватили огромные территории, занимались грабежами и эксплуатацией их населения, скопили огромные богатства и превратились в могущественные орг-ции, которые обладали большим поли-тич. влиянием. Наиболее известны госпитальеры, тамплиеры, Тевтонский и Ливонский ордены. В исп. завоеваниях в Америке участвовали алькантары, калатравы, орден св. Якова Компостельского. Организац. структура В.-м. о. носила монархич.-иерархич. характер. Во главе каждого ордена стоял избираемый пожизненно «великий магистр» (или, в нем. В.-м. о., «гроссмейстер»), при котором состоял совет (генеральный капитул) из др. должностных лиц ордена. Со временем В.-м. о. стали терять свое значение. До наст. вр. сохранились лишь немногие из них, в части. Тевтонский орден и мальтийские рыцари.

ВОЗДАЙНИЕ – по религиозн. представлениям, осуществление высшей божеств, справедливости согласно принципу «мне отмщение, и аз воздам»; награда или кара человеку в зависимости от исполнения или неисполнения им религиозн. заповедей или установлений. В. тесно связано с этической концепцией добра (праведности) и зла (греховности). В христианстве осн. упор делается на загробное В.: праведников ждет царствие небесное (рай) с его вечным блаженством, а грешников – преисподняя (ад) с ее вечными мучениями. Религиозн. учение о В. на том свете является иллюзорной компенсацией царящей в этом мире несправедливости. Наряду с идеей посмертного В. сохраняется и вера в прижизненное божеств. В., проявляющееся (как, напр., считают кальвинисты) в деловых успехах или, наоборот, в несчастьях, постигающих человека, страну, народ и даже человечество в целом за их вольные или невольные грехи. Протестантизм учит, что В. (спасение или осуждение) зависит не от человеческ. дел, а от божеств предопределения и степени верь в Христа. С В. связано представление о Боге как верховном небесном судье и законодателе, что в некоторых ересях и прот. сектах приводит к отрицанию земных законов и института суда. Окончательное В. отодвигается до Страшного суда.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОС-ПбДНЯ – один из дванадесятых праздников рус. православия, отмечаемый 14(27) сент. Он установлен в ознаменование «обретения» в 4 в. креста, на котором был распят Иисус Христос, матерью рим. императора Константина Еленой, совершившей паломничество в Палестину. По ее указанию, как гласит предание, крест был «воздвигнут» иа горе Голгофа неподалеку от Иерусалима, где, согласно евангелиям, казнили Христа. Это событие и легло в основу праздника. В честь его и был установлен праздник, гл. идеей которого стало требование к верующим идти «крестным путем» Христа – единственным, ведущим к спасению. Значение праздника для верующих обусловлено и тем, что крест является символом христианск. религии. Верующие, отмечая праздник, тем самым проникаются сознанием, что они чтят этот символ, как бы принимая обет смиренно нести «свой крест», целиком полагаясь на волю божью. Отмечавшийся на Руси довольно широко, этот праздник всегда служил утверждению покорности и терпения. Историч. наука доказала, что церковн. рассказ об «обретении» креста – легенда, получившая распространение в кон. 4 – нач. 5 в. До этого христиане ничего не знали о «чудесной» находке.

ВОЗДУХ – покрывало с изображением креста посредине, которым накрывают во время литургии свящ. сосуды – дискос и потир. В. делают из парчи, шелка, по краю украшают золотой или серебряной каймой.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПбДНЕ – один из дванадесятых праздников РПЦ, отмечаемый на 40-й день после Пасхи. Его религиозн. основу составляет еванг. легенда о вознесении Иисуса Христа на небо в присутствии его учеников. Зародился праздник В. в 4–5 вв., а совр. вид и богослужеб. ритуал принял лишь в 8–9 вв. Идеологи совр. рус. православия трактуют В. как напоминание о приоритете духовного перед телесным, идеального перед материальным, возвышенного перед низменным.

ВОЗНЕСЕНИЯ БОГОМАТЕРИ ПРАЗДНИК – один из гл. богородичных праздников католическ. церкви, отмечаемый 15 авг. Христианск. богословы, опираясь на апокрифич. цикл «Transitus Mariae», создали сказание о том, что Мария, умершая естеств. смертью и похороненная в Гефсимании, очевидно, вознеслась на небо, ибо когда вскрыли ее могилу, то вместо останков Богоматери там нашли лишь букет свежих роз. Посвященный этому событию праздник Успения Богородицы ввела поначалу только восточная церковь, да и то лишь в 4 в. Римско-католическ. церковь решила включить этот праздник в свою литургию в 6 в. 1 ноября 1950 папа Пий XII особым декретом провозгласил догмат о телесном вознесении Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая Богородица Присноде-ва после окончания ее земного пути была взята на небо «с душой и телом для славы небесной». Обоснование этого догмата было найдено в Откровении Иоанна Богослова, где в нач. 12 главы сказано: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».

ВОРОПАЕВ Иван Ефимович (1885–?) – основатель секты христиан евангельской веры. Его наст, имя и фамилия Никита Петрович Черкасов. Родом из оренбургских казаков. Вначале исповедовал православие. Во время прохождения воинской службы в Ташкенте в 1907 принял баптизм и попытался уйти из армии, за что был отдан под суд. Бежал, сменил имя. В. – Черкасов хотел стать бапт. служителем культа, но этому мешало его нелегальное положение. Поэтому в 1912 он эмигрирует в США. Поскольку его многолет. проповеди в бапт. общинах не имели успеха, в 1919 В. переходит к пятидесятникам, входящим в Ассамблеи бога. В нач. 1920 он создает Рус. отдел этого религиозн. объединения. Затем переезжает в Болгарию. В авг. 1921 пробирается в Россию, в Одессу, где и создает новую церковь, являющуюся дочерней орг-цией амер. пятидесятнических Ассамблей бога. Вплоть до ареста в 1930 В. был штатным сотрудником Ген. совета Ассамблей бога.

ВОРОНАЕВЦЫ – см. Христиане евангельской веры.

ВОРбНИН Никита Исаевич (1840–1905) – первый рус. баптист, выходец из молокан, торговец чаем в Тбилиси (Тифлисе). 20 июля 1867 был крещен М. К. Ка-львейтом. Эта дата считается началом баптизма в России. В 1882 В. начал издавать газету «Голос веры». В 1887 вместе с В. Г. Павловым был сослан в Оренбург, а затем в Вологодскую губ. В 1905 был делегатом съезда баптистов в Ростове-на-Дону.

ВОСКРЕСЕНИЕ – один из гл. догматов христианства; по учению церкви – чудесное возвращение к жизни распятого на кресте, страдавшего и умершего в муках Иисуса Христа, явившееся прообразом грядущего всеобщего воскрешения мертвых для последнего страшного суда над ними.

«ВОСКРЕСЕНИЕ» – христианск.-де-мокр. партия, созданная в марте 1917 И. С. Прохановым, который был избран председателем ее ЦК. Программа партии опубликована в газете Союза евангельских христиан «Утренняя звезда» (1917. № 1). В своей основе она отталкивалась от программы кадетов, но учитывала специфические условия России после Февр. революции. Программа провозглашала прочный междунар. мир, демократизацию политич. строя, всеобщее обучение, равноправие женщин, пенсион, обеспечение и демократизацию церкви. В сфере эко-номич. – собственность помещиков на землю объявлялась неприкосновенной, крестьян предлагалось обеспечить землей за счет конфискации удельных, монастыр. и майорат, земель; сохранялась частная собственность на орудия и средства производства, выдвигалось требование введения рабочего законодательства, 8-часового рабочего дня, свободы стачек и создания со вешат, органов для предупреждения стачек. Партия «В.» прекратила свое существование после Окт. революции.

ВОСКРЕСЕНЬЕ – еженедельный христианск. праздник, заменивший большинству приверженцев данной религии ранее праздновавшуюся субботу – день, в который, согласно Библии, Бог «почил от всех дел своих». По еванг. легенде, именно на следующий после субботы день воскрес Иисус Христос, что и дало основание христианам назвать этот день воскресением и считать его праздником. Сделано это было для того, чтобы размежеваться с иудаизмом, где празд. днем является суббота.

ВОСКРЕСНЫЕ ШКбЛЫ – учебные заведения для обучения детей катехизису и закону божьему, создаваемые христианск. духовенством при храмах и в приходах. В. ш. распространены гл. обр. в тех странах, где гос. общеобра-зоват. школа отделена от церкви. Занятия в В. ш. проводятся раз в неделю по воскресеньям. У протестантов обучение детей в В. ш., как правило, предшествует конфирмации.

ВОТЙВЫ (от латинск. votum – обет) – приношение по обету; предмет, посвященный Богу или святому в знак принятого на себя верующим обета и в благодарность за Божью милость. Вера в силу В. восходит к формуле римск. сакрального права – «даю, чтобы ты дал» и основана на магии подобия. В. делаются из воска и металла в виде фигурок людей, животных, частей тела, домов и всего того, что верующий хочет исцелить или оградить от несчастья. В. кладут в церкви на алтарь или подвешивают у изображения соответствующего святого.

ВРЕМЕННОЕ ВЫСШЕЕ ЦЕРКбВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ – во время гражданской войны в России орган управления церковн. жизнью в епархиях, располагавшихся на территории Урала и Сибири, которая находилась под контролем армии адмирала А. В. Колчака. Создано в нояб. 1918 в Томске на Сибирском церковн. совещании. В состав управления вошли 13 архиереев и ряд представителей клира и мирян. Возглавил ВВЦУ архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский). В 1920 после разгрома армии Колчака прекратил свою деятельность.

ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЕГб ВЕРОИСПОВЕДНАЯ ПОЛИТИКА. Уже в первых своих декларациях Временное правительство обещало проведение реформ в вероисповедной политике гос-ва. Связывая с новой властью снятие запретов и ограничений на свою деятельность и установление в России свободы совести, религиозн. орг-ции, бывшие ранее «терпимыми» и «гонимыми», признали «историческую закономерность» падения самодержавия и объявили о поддержке внутренней и внешней политики Временного правительства. Признала новую по-литич. реальность и Российская православн. церковь, приняв к сведению акты об отречении от престола Николая и Михаила Романовых, отменив обязательное возглашение во время богослужений имени императора и постановив возносить моления «о благоверном Временном правительстве», призывая верующих к его поддержке. На первых порах сохранялся прежний порядок «управления» сферой государств.-церковн. отношений. В правительстве была сохранена должность обер-прокурора ( В. Н. Львов) со всеми принадлежащими ему правами и обязанностями. В Министерстве внутренних дел был сохранен департамент духовных дел иностранных исповеданий. В отношении норм и правил, регулировавших положение и деятельность религиозн. орг-ций, правительство проводило линию постепенной отмены в первую очередь наиб, несправедливых из них. В начале марта 1917 была объявлена амнистия по религиозн. делам, и из тюрем и ссылок были освобождены сотни и тысячи ранее осужденных из числа католиков, униатов, старообрядцев, мусульман. Затем было принято постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничении», которое провозглашало отныне равенство граждан в со-циально-экономич. и политич. областях независимо от их принадлежности к тому или иному вероисповеданию и отменяло десятки статей из уголовно-адм. законодательства, ограничивавших права граждан по религиозн. признаку. Тогда же правительство существенно расширило и облегчило условия жизни и деятельности центров, общин и верующих «инославного и иноверного исповеданий» в части строительства и ремонта культовых зданий, организации и проведения богослужении, церемоний и процессий, открытия духовных учебных заведений, учреждения «духовных» изданий, снятия ранее существовавших запретов. В июле 1917 Временное правительство приняло еще один принципиальный акт своей религиозн. политики – постановление «О свободе совести». В нем гос-во заявляло о том, что каждому российскому гражданину «обеспечивается свобода совести» и все они обладают равными политич. и гражд. правами независимо от вероисповедной принадлежности, определялся порядок перехода граждан из одного исповедания в другое и хотя недостаточно четко и внятно, но признавалось за гражданами право на внеисповедное состояние. И все же летом и особенно осенью 1917, по мере того как в российском об-ве все более отчетливо просматривалось резкое противостояние различных политич. партии и их сторонников, заметным становился и тот факт, что Временное правительство теряет инициативу в разрешении религиозн. вопроса. Обещанные им религиозн. свободы остаются нереализованными, а принятые решения пробуксовывают в аппаратных хитросплетениях. Временное правительство недооценивало настроение масс, выступавших за «радикализацию» вероисповедной политики: отделение церкви от государства и школы от церкви, обеспечение на практике равенства религий, национализацию церковно-монастырской собственности, освобождение верующих и приходов от навязчивой опеки «церковного аппарата», введение гражд. метрикации и т. д. И все же некоторые шаги навстречу демократич. требованиям Временное правительство сделало. Православн. церкви было разрешено проведение Поместного собора, который должен был восстановить патриаршество; реорганизовывалась система управления церковной сферой и проведения государств, церковн. политики. Обер-прокуратура и Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД были объединены в Министерство исповеданий, которое возглавил А. В. Ка-рташев (1875–1960); его осн. задачей стал надзор за соблюдением религиозн. орг-циями существующих вероисповедных законов.

ВРЕМЕННЫЙ ПАТРИАРШИЙ СВЯЩЕННЫЙ СИНбД – образован в мае – июле 1927 при заместителе патриаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском) как временный орган высшего церковн. управления. В состав синода вошли восемь иерархов. Его деятельность была фа-ктич. прекращена в 1935–1936 органами НКВД под предлогом участия некоторых иерархов Рус. православн. церкви в «контрреволюционной и шпионской деятельности». Официально же В. п. с. с. распущен в сент. 1943 в связи с избранием Архиерейским собором митрополита Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси и организацией при нем Священного синода как постоян. органа высшего церковн. управления.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБбРЫ – собрания высш. духовенства, на которые делегируются представители христианск. помести, церквей в соответствии с установленной процедурой. На В. с. разрабатывалась и утверждалась система вероучения и культа, формировались канонич. нормы и богослуж. правила, оценивались различные бо-госл. концепции, определялись способы борьбы с ересями. Христианск. церкви стали проводить В. с. по инициативе визант. императоров, нередко председательствовавших на них и придававших их решениям статус гос. законов. I В. с. – Никейскнй (325) – принял в первой редакции символ веры, осудил арианство как «безбожную ересь», определил время празднования Пасхи, выработал 20 канонов, в т. ч. о преимуществах александрийского, римского, анти-охийского и иерусалимского митрополитов. П В. с. – Коистанти-нонольскнй (381) – был собран для уточнения Никейского символа веры и борьбы с ересями ариан, евиомиан, фотиниан, са вел лиан, маркеллиан и др. II В. с. выработал формулу троичности бога, канонизировал символ веры, а также утвердил правила, одним из которых константинопольскому патриарху вслед за римским предоставлялись преимущества перед всеми др. епископами. Главой константинопольской церкви был утвержден Григорий Богослов. 1П В. с. – Эфесский (431) – проходил в обстановке ожесточенной борьбы церквей за первенство. Собор осудил несторианство и признал деву Марию Богородицей. В 449 был созван в Эфесе новый собор, названный затем «разбойничьим», на котором александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизи-тство. ГУ В. с. – Халкидоиский (451) – осудил монофизитство александр. богословск. школы и ан-тих. несторианство; признал первенств, роль в христианстве константинопольского патриарха. Была утверждена формула об Иисусе Христе как истинном Боге и истинном человеке, единосущном Богу-Отцу и представляющем два естества, но одну ипостась. Моно-физиты отказались признать эту формулу и выделились в самостоят, церковь. V В. с. –'II Константинопольский (553) – был созван для одобрения эдикта императора Юстиниана I, осудившего «трех глав», т. е. 3 богословов – Фе-одора Мопсуэстского, Феодорита Киррского и Иву Эдесского, не считавших Христа Богочеловеком, а Марию – Богоматерью, не признававших решений Халки-донского собора и поддерживавших несторианство. Было также осуждено как ересь учение Ориге-на. VI В. с. – III Константинопольский (680–681) – осудил как ересь монофизитство, восстановил мир с папством, нарушенный в сер. 7 в. арестом и ссылкой папы Мартина по приказу визант. императора. В 692 в Константинополе был созван собор, получивший название Пятошестого, т. к. его решения дополняли решения V и VI В с. VH В. с. – II Никейс-кий (787) – осудил иконоборчество и утвердил определение о почитании икон и креста. В 869–870 состоялся IV Константинопольский собор, выявивший острые противоречия между зап.-христианск. и восточн.-христианск. церквами. Его решения, направленные против церковн. политики константинопольского патриарха Фотия, были отменены V Константинопольским собором 879–880. Православие и католицизм, оформившиеся в 11 в., оценивают IV Константинопольский собор по-разному: католицизм признает его VIII В. с, а православие не признает. После разделения церквей общехристианск. соборы не проводились, хотя ка-толич. церковь называет вселенскими созываемые ею соборы.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБбРЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ – официальные собрания католическ. епископов и др. представителей церкви для решения важных церковн. проблем. Начали созываться после разделения христианск. церкви на западную и восточную в 1054. В 12 в. состоялись 3 собора (I, II, Ш Латеранские – 1123, 1139, 1179), занимавшиеся внутрицерковн. вопросами, отношениями церкви со светскими властями, борьбой с ересями. В 13 в. было также 3 собора: IV Латераиский – 1215, I Лионский – 1245, II Лионский – 1274. IV Латераиский собор утвердил ок. 70 предложений папы, в т. ч. решение о преследовании ересей – катаров, вальденсов, амальрикан. XV В. с. – Вьеииский (1311–1312) известен суровыми решениями о преследовании вальденсов, спиритуалов, беггардов и др. еретиков. XVI В. с. – Констанцский собор, открывшийся в 1414, – принял декреты о реформе церкви, согласно которым В. с. превращались в постоянный институт, контролирующий действия папской власти, были установлены порядок и сроки созыва В. с. Собор известен также расправой над Я. Гусом и Иеронимом Пражским. XVII В. с. действовал, меняя место пребывания, с 1431 по 1449. Его принято называть Ба-зельско-Флорентийским. Собор содействовал окончательному разгрому гуситов в Чехии, тогда же была заключена Флорентийская уния католическ. и православн. церквей, отвергнутая православием. XVIII В. с. – V Латераиский – состоялся в 1512–1517. XIX В. с. – Три-деитский (1545–1563) – проходил в обстановке значит, успехов Реформации и был направлен на укрепление позиций католицизма. Собор утвердил догматы о перво-род. грехе, о чистилище, о приоритете папской власти перед авторитетом В. с. В решениях собора были перечислены и преданы анафеме гл. положения протестантизма, составлено т. н. Тридентс-кое исповедание веры – текст церковн. присяги. XX В. с. – I Ватиканский (1869–1870) – провозгласил догмат о непогрешимости папы. XXI В. с. – П Ватиканский (1962–1965) – принял решение о реформе литургии, об экуменизме, о миссионерстве, повышении роли епископата, реформе курии римск. и о задачах церкви в совр. мире.

ВСЕМИРНАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (ВЛФ) – международная орг-ция лютеран, церквей, созданная в 1947 в г. Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн членов. Созданию федерации предшествовали 4 Всемирные лютеранские конвенции (Эйзенах – 1923, Копенгаген – 1929, Париж – 1935, Лунд – 1947). Раз в 6 лет проводятся ген. ассамблеи, исполнит, комитет во главе с ген. секретарем собирается ежегодно, имеются нац. комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В своей деятельности ВЛФ руководствуется конституцией, ст. 2, которой признается Свящ- писание единств, источником и нормой церковн. доктрины и практики. В заг дачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лютеран, церкви в мире, пропаганда «истинного» учения Христа, поддержка лютеран, церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в совр. мире. Выпускается еже-кварт. журнал «Лютеранский мир». Позиция ВЛФ в междунар. вопросах в основном совпадает с позицией Всемирного совета церквей.

ВСЕМИРНАЯ ФЕДЕРАЦИЯ СТУДЕНТОВ-ХРИСТИАН (ВФСХ) – пацифистская прот. молодежная орг-ция. Создана в 1895 в Вадстене (Швейцария) для сплочения молодежи в борьбе против влияния католическ. церкви; объединяет национальные прот. молодежные орг-ции 90 стран. Высший орган – Ген. конференция (созывается раз в 4 года) избирает исполком. Повседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968 действуют постоянные региональные секретариаты. Офиц. языки – англ., исп., франц. ВФСХ – член Всемирного совета церквей, имеет консульт. статус при Экономич. и социальном совете ООН и ЮНЕСКО, участвует в междунар. акциях. ВФСХ выступает за мирное решение конфликтов, за установление доверия, взаимопонимания и сотрудничества. В задачи ВФСХ входит приобщение молодежи к миссион. деятельности, подготовка служителей церкви, сохранение влияния церкви на образование. Издает «Вестник» (4 раза в год), бюллетень (3 раза в год) и др. издания.

ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЁЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ («Синдесмос») – международное объединение молодежных орг-ций православн. церквей, созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними, укрепления единства православия и его позиций в совр. условиях. Членами «Синдесмоса» (греч. – союз, связь, связующее звено) являются молодежные православн. движения, орг-ции, духовные школы (семинарии, академии). Всего в «Синдесмос» входят 49 членов из 20 стран (данные на кон. 1986), в том числе духовные школы русской и грузинской православн. церквей. В деятельности «Синдесмоса» преобладают чисто церковн. направления (обновление церкви, миссионерство, богословское образование, отношение православия с др. церквами и т. п.).

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬЙНС АССОЦИАЦИЙ МОЛОДЫХ ХРИСТИАН (World Alliance of Young Men Christian Associations – YMCA), ИМКА – прот. междунар. орг-ция, ведущая работу с молодежью. Создана в 1855 в Париже. ИМКА объединяет нац. орг-ции из 87 стран (ок. 8 млн членов). Европ. комитет создан в 1949, постоян. секретариат и штаб-квартира находятся в Кас-селе (Германия), имеются отделения в Женеве, а также в Азии (Сянган), латинск. Америке (Монтевидео). Офиц. языки – англ., исп., нем., франц. Высший орган – Всемирный совет, состоящий из делегатов нац. ассоциаций. Созывается 1 раз в 4 года. Ежегодно собирается исполнит, комитет и бюро президиума из 16 членов. Ведущую роль играют нац. ассоциации США и Германии. В практической деятельности широко использует такие формы работы, как молодежные лагеря, походы, курсы, благотворит, кампании. ИМКА выступает за мирное решение конфликтов, поддерживает контакты с молодежными орг-ци-ями многих стран, занимается из-дат. деятельностью, выпуская разл. издания, в т. ч. худож. лит-ру, иллюстрир. журнал.

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬЯНС РЕФОРМАТСКИХ ЦЕРКВЕЙ – междунар. конфессиональное объединение реформат, церквей, сформированное на основе созданного в 1875 «Альянса реформатских церквей всего мира, придерживающихся пресвитерианской системы». Объединяет около 40 млн протестантов-реформатов из разл. стран мира, в него входит более 81 тыс. прот. конгрегации (реформаты, пресвитериане и кон-грегационалисты), объединенных по континентальным секциям. Штаб-квартира и исполком В. а. р. ц. находятся в Женеве (Швейцария). В. а. р. ц. выступает за развитие конфессионального сотрудничества между всеми реформат, церквами пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в экуменич. движении, но четко ограничивает его рамками экуменического реформат. конфессионализма, объединяющего 183 реформат, деноминации.

ВСЕМИРНЫЙ КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ КОМИТЕТ ДРУЗЕЙ (ВККД) – конфессиональная пацифистская орг-ция, созданная в 1937 на Всемирной конференции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне, офиц. язык – англ. ВККД включает около 160 кол. членов, представителей регион, квакерских орг-ций из 27 стран (200 тыс. членов). Раз в три года проводит конференции, в промежутках между которыми деятельностью ВККД руководит комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамер. и Европ.-Африк. Созданы регион, междунар. центры в крупных городах мира. ВККД ведет активную антивоенную деятельность, основываясь на религиозн. доктрине, осуждающей любые войны, все виды насилия (в т. ч. «холодную войну»). Др. направление – благотворит, и просветит, деятельность, орг-ция демонстраций и маршей протеста. Поддерживает связи с широким кругом непра-вительст. орг-ций. Издает журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания.

ВСЕМИРНЫЙ МЕТОДИСТСКИЙ СОВЕТ (ВМС) – междунар. орг-ция методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62 церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн верующих). Президент ВМС – Джо Хейлъ. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют около 500 представителей методистских церквей, являющихся членами ВМС. Совет имеет постоянные комиссии по евангелиза-ции, по социальным и междунар. делам, по богословск. образованию, по обмену священнослужителями, по проблемам молодежи и др. Участвует в экуменич. деятельности: осуществляет связи с Всемирным советом церквей, Всемирной лютеранской федерацией, с римско-католическ. церковью, делает первые шаги к диалогу с православн. церквами. Штаб-квартира ВМС в Лэйк-Джуналаска (штат Сев. Каролина, США). Имеет отделение в Женеве, в ведении которого – связи с Всемирным советом церквей. Ассоциированными орг-ци-ями, входящими в ВМС, являются Всемирная федерация женщин-методисток и Всемирное методист, историч. об-во.

ВСЕМИРНЫЙ ПРЕСВИТЕРИАНСКИЙ СОЮЗ (ВПС) – старейшее прот. объединение, созданное на базе миссион. орг-ций в 19 в. Идея создания ВПС принадлежит Дж. Мак Кошу из Прин-стонского университета и В. Г. Блейки из Эдинбургского университета. Первый Ген. совет ВПС, собравшийся в 1877, утвердил конфедерацион-ную структуру союза. Роль ВПС остается исключительно консультативной. Исполнит, комитет ВПС заседает ежегодно, имеются отд. региональные комитеты. Помимо решения чисто теологич. задач (организация консультаций, издание трудов Кальвина и т. д.) Союз играет заметную роль в становлении и развитии диалога с католическ. церковью. ВПС проводит работу по интеграции христианск. церквей. С 1963 проводятся ежегодные консультации с представителями лютеранства, на ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби произошло слияние ВПС с междунар. конгрегационным советом. Существенным шагом в устранении историч. различий между двумя р одет в. церквами явилось заключение Люнебургского конкордата в сентябре 1971. Периодически издается журнал ВПС «The Reformed World».

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (ВСЦ) – руководящий орган экуменического движения. ВСЦ был создан путем слияния трех прот. движений («Вера и порядок», «Жизнь и деятельность» и «Международный миссионерский совет») на I Ген. ассамблее ВС1\ в Амстердаме в 1948. Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнит, изучения вероисповедных различий между церквами и кооперирования в области практич. деятельности создать единое христианск. объединение. На ассамблее в Упсале (1968) был провозглашен лозунг «обновления» религии. С позиций религии дается оценка таким глобальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социальный и науч.-технич. прогресс. В поел, годы широко рассматриваются вопросы установления нового междунар. эконо-мич. порядка и нового междунар. информац. порядка, осуществления программы «Справедливость, мир и целостность творения». За время существования ВСЦ его членами стали 300 религиозн. объединений из 100 стран мира. По данным ВСЦ, он объединяет около 440 млн верующих. В него вошли и прот. еванге.шческо-лютеранская церковь Латвии, евангеличе-ско-лютеранская церковь Эстонии, Союз евангельских христиан-баптистов, а также Русская православн. церковь, Грузинская православн. церковь, Армянская апостольская церковь.

ВСЕМИРНЫЙ СОК)3 БАПТИСТОВ (ВСБ) – междунар. орг-ция баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально с богословскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн человек из 122 бапт. орг-ций в 140 странах. Раз в 5 лет созывается Всемир. конгресс баптистов, на котором вырабатывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его руководства. В промежутках между конгрессами работу ведет исполнит, комитет, в котором имеются разл. комиссии: по христианск. учению, по религиозн. свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Всемир. конференции бапт. молодежи. С 1973 ВСБ получил статус неправительств, орг-ции, право вносить свои предложения в ООН. Деятельность ВСБ переросла богословские рамки: в последние годы ВСБ последовательно выступает за разоружение, помощь странам, пострадавшим от стихийных бедствий, за права человека. ВСБ – активный член Всемирного совета церквей, позиции их в междунар. вопросах во многом совпадают.

ВСЕНОЩНАЯ, ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ – церковн. богослужение в православии, совершаемое после заката солнца накануне воскресенья и больших религиозн. праздников. В правосл, лит-ре подчеркивается, что эта традиция уходит корнями в раинее христианство, когда имели место ночные богослужения вплоть до восхода солнца.

ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБбР – собрание представителей всех автокеф. православн. церквей, которое подготавливается иа протяжении ряда лет. За последнее время было несколько совещаний представителей православн. церквей, но они не имели, в отличие от соборов, силу высшего церковн. законодат. органа. Темы для обсуждения на В. с. разрабатываются иа предсоборных всеправославных совещаниях.

ВСЕРОССИЙСКИЙ СОЙ)3 ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ДУХОВЕНСТВА И МИРЙН – объединение приверженцев рус. православия, возникшее вскоре после победы Февр. бурж.-демократич. революции. Возглавлял В. с. священник Введенский А. И. – будущий идеолог обновленчества. Члены В. с. ратовали за более широкое участие приход, духовенства и мирян в деятельности церкви и в церковн. управлении. В. с. поддерживал политич. платформу эсеров, трудовиков и ряда др. партий; пользовался поддержкой бурж. Врем, правительства и Св. синода.

ВСЕРОССИЙСКИЙ COtf>3 ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН – конфессион. объединение, образованное в результате решений трех съездов 1907, 1908 и 1909, из них последний – всероссийский. В основу союза положены начала прот. церковности, но структура и вероучение его более демократичны, чем у Союза русских баптистов. Союз утвердил ин-тут пре-свитерства, иерархию духовных чинов, председателем союза стал И. С. Проханов. Изданное в 1913 «Краткое изложение вероучения евангельских христиан» закрепляло нормы догматики, в основе которой лежало положение общих баптистов. На втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911 В. с. е. х. был принят в состав Всемирного союза баптистов (ВСБ), а его председатель И. С. Проханов заочно выбран вице-президентом ВСБ. Между руководством Союза русских баптистов и В. с. е. х. были разногласия по вероучит. вопросам, церковн. орг-ции, их разделяли соц.-политич. взгляды, но это были родств. друг другу течения. Еванг. христианство являлось наиболее демократич. и либеральной разновидностью баптизма. Поэтому уже с нач. 20 в. стали предприниматься попытки к их объединению, создавались «соединительные комитеты», вырабатывались условия. В 1906 было издано «Вероучение евангельских христиан-баптистов», но объединения так и не произошло. Лишь в 1944 эти две конфессии объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов). Издания евангельских христиан: газета «Утренняя звезда», журналы «Сеятель» (1908), рассчитанный на массового читателя, и «Христианин».

ВСЕРОССИЙСКИЙ СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА И МИРЙН РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – проходил в Москве с 1 по 7 июня 1917 и собрал около 800 делегатов почти ото всех епархий. Осн. вопросами, обсуждавшимися на съезде, были: реформа высшего и епархиального церковн. управления, отношение к свершившейся Февральской революции и политике Временного правительства, о церковно-государств. отношениях в новых политич. условиях.

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАП-ТЙСТОВ (ВСЕХБ) – духовный и организационный центр церкви евангельских христиан-баптистов. Первые орг-ции в России, объединявшие баптистов, меннонитов, евангельских христиан, появились в кон. 19 в. Начиная с 1920 неоднократно предпринимались попытки создать единый союз. В 20-е гг. неоднократно собирались всероссийские съезды, на которых решались насущные для верующих проблемы: в 1921 – вопрос о помощи голодающим, в 1926 был положит, решен вопрос о несении воинской службы. Репрессии кон. 20–30-х гг. не обошли стороной и верующих. Была прекращена деятельность союзов баптистов и евангельских христиан, закрыты журналы, ликвидированы артели и коммуны. Были репрессированы мн. видные религиозн. деятели и рядовые верующие. Только в 1942 возобновилась организованная деятельность – был создан Временный совет евангельских христиан и баптистов, который подготовил организационное совещание-съезд, состоявшийся в окт. 1944. На этом съезде был создан ВСЕХБ путем слияния евангельских христиан и баптистов. В 1945 к нему присоединились пятидесятники, в 1946 – дарбисты (Закарпатье), в 1947 – евангельские христиане в духе апостольском, некоторые др. евангельские деноминации, в 1963 – братские меннониты. Т. обр., ВСЕХБ представлял собой союз нескольких прот. деноминаций, различных по своему нац. составу, численности, традициям культовой практики. В 1960 от ВСЕХБ отделилась группа верующих, создавшая т. н. Совет церквей, находящийся в состоянии конфликта с ВСЕХБ. Во ВСЕХБ входило около 2500 религиозн. объединений, в которых, по его данным, насчитывалось около 300 тыс. верующих. ВСЕХБ избирался на съезде ЕХБ, собираемом раз в 5 лет (последний состоялся в 1985). На первом после съезда пленуме (они проводились два раза в год) избирается рабочий орган – президиум ВСЕХБ (в 1989 – 13 членов и 5 кандидатов) и ревизионная комиссия. Президиум ВСЕХБ избирает ген. секретаря, председателя и их заместителей.

ВСЕХБ имеет отделы: благовестил и христианск. единства, подготовки служителей, издательский. ВСЕХБ руководит старшими пресвитерами и пресвитерскими советами, которые избираются верующими в республиках, краях, областях. Для подготовки духовных кадров ВСЕХБ в 1968 открыл заочные библейские курсы. ВСЕХБ осуществляет издательскую деятельность: шесть раз в год выходит журнал «Братский вестник», ежегодно на нескольких языках издается «Календарь ЕХБ», выпускается Библия, симфония, сборники духовных песен и др. религиозн. лит-ра. Руководство ВСЕХБ и рядовые верующие активно участвуют в деятельности Фонда мира, Детского фонда, Фонда милосердия, в фондах помощи районам и странам, пострадавшим от стихийных бедствий. ВСЕХБ ведет активную междунар. деятельность. Он участвует в деятельности Всемирного совета церквей. Всемирного совета баптистов, Европейской баптистской федерации и мн. др. междунар. религиозн. орг-ций. С 1991 называется Евро-Азиатская Федерация Союзов ЕХБ (ЕАФСЕХБ).

ВТОРбЕ ПРИШЕСТВИЕ – сформулированное в христианск. символе веры представление о будущем пришествии Христа на землю для страшного суда над живыми и мертвыми. Оно основывается на еванг. предсказаниях и является одним из гл. элементов христианск. вероучения. Однако в евангелиях определенно говорится о том, что В. п. состоится при жизни одного поколения: «...не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). Поэтому христианск. церковь вынуждена была внести коррективы в определение сроков В. п., отказавшись от букв, толкования еванг. текста и перенеся В. п. в неопределенное будущее. Имевшие же место, напр. в адвентизме, попытки обнаружить в библ. текстах «скрытые» указания о времени В. п. оканчивались провалом. В наст, вр. в большинстве христианск. течении подобные попытки не предпринимаются. Богословы и проповедники предпочитают заявлять, что «о времени и часе» В. п. никто не знает.

ВТОРбЕ РОЖДЕНИЕ – см. Рождение свыше.

ВУЛЬГАТА (лат. народная, общедоступная) – перевод Библии на латинск. язык, выполненный Иерони-мом в 384–405, причем Ветхий завет прорабатывался на основе еврейского текста, а Новый завет (гл. обр. евангелия) – по греч. манускриптам. В 8 в. текст В. кри-гич. пересматривался Ллкуином. В 1546 Тридентский собор объявил В. аутентичным текстом Библии. В 1589, при папе Сиксте V, а затем в 1592, при папе Клименте VIII, был издан окончат, вариант В., принятый католическ. церковью в качестве официального текста Библии.

ВХОД ГОСПбДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ – один из дванадесятых праздников в рус. православии. Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. В основе его лежит еванг. сказание о том, как Иисус перед своей мученич. кончиной и воскресением прибыл н Иерусалим, где народ приветствовал его, бросая перед ним на дорогу пальмовые ветви. Это сказание используется для внушения верующим мысли о необходимости «открыть сердца для принятия Иисуса», так же как некогда это сделали жители Иерусалима. Праздник служит как бы вехой, заставляющей людей ежегодно переосмысливать свои помыслы и поведение. Для церкви же праздник является важным звеном в процессе подготовки верующих к Пасхе. В народе В. Г. в И. называют вербным воскресеньем, т. к. в церковн. ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играла верба. Бытовало поверье, будто она обладает магич. свойствами, способна отпугивать злых духов. Поэтому в жилищах хранили освященные в церкви ветки вербы.

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО – в православн. церкви форма офиц. обращения к архиепископам и митрополитам. В первом лице: «Ваше высокопреосвященство...», в третьем – «Его высокопреосвященству...»

ВЮСТЙЗМ – движение в лютеранстве, получившее название от имени его основателя Эдуарда Вюста, бывш. лютеран, пастора в Вюртемберге. Эмигрировав в 1845 в Россию, он возглавил в колонии Нейгоффнунг (Южн. Украина) местн. общину сепаратистов, отколовшихся от лютеранства в Вюртемберге еще до своего переселения (1818–1822) в Россию. В. оказал влияние на возникновение гюпферства в менон. колониях Молочанского округа Ека-теринославской губ.

Г

ГАЛЛИКАНЙЗМ, галликанство (от латинск. назв. Франции – Галлия) – церковн.-политич. движение среди франц. католиков за автономию франц. церкви от папы римского, возникшее в 13 в. В 1682 на созванном Людовиком XIV нац. соборе была принята «Декларация галликанского духовенства», ограничивающая власть папы и проводившаяся в жизнь до кон. 18 в. В наст. вр. идеи Г. проявляются отдаленно в требованиях франц. епископата о большей самостоятельности в местном церковн. управлении.

ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям (род. 1924) – амер. прот. теолог. В нач. 60-х гг. перешел от неоортодоксии к радикальной теологии, был активным участником движения «смерти Бога» (см.: Теология «смерти Бога»). Г. считал, что «смерть Бога» выражает опыт совр. человека, который не ощущает потребности в религии и не видит смысла в теистич. концепциях. Исходя из этого, Г. призывал перейти «от проблем веры к реальности любви»: христианин должен активно участвовать в делах мира, следуя заповедям Хри-. ста, и тем самым утверждать присутствие самого Христа в мире. В целом позиция Г. в 60-х гг. сильно тяготеет к взглядам нем. теолога Д. Бонхёффера. Впоследствии Г. отошел от радикализма, рассматривая сомнение и веру как две стороны религиозн. жизни. Соч.: «Христианский человек» (1956), «Новая сущность христианства» (1961), «Об исключении Бога из словаря» (1974).

ГАРМбНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА – основополагающий принцип томизма, утверждающий, что религиозн. вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естеств. образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестеств. образом – через откровение, божеств, слово. Этот принцип неходит из возможности рационального обоснования некоторых истин веры, гармонии сверхразумных, но не проти-воразумных религиозн. истин и истин знания. Согласно томизму, вера и знание выступают как отнюдь не равноценные пути постижения божеств, истины, ибо только проистекающая из откровения вера дает абсолютную истину. Принцип Г. в. и р. сохраняет свое значение и в неотомизме. Ныне католическ. философско-теологич. мысль обновляет традиционную схему соотношения веры и знания за счет избирательного использования теоретич. достижений наук о природе, идеалистич. философии. Осн. элементы этого обновления: обоснование положения о «новом» лице естествознания, признавшего в наст. вр. ограниченность своих методов познания природы, о наличии «пограничных вопросов»« между теологией, философией и естествознанием (О. Шпюльбек, Р. Кариш, Д. Бонифа-ци, Й. Ратцингер); концепция, «законной автономии» науки в рамках законной автономии земных ценностей; трансформация концепции «законной автономии» науки в концепцию «взаимной автономии» науки и религии (Иоанн Павел II). Фундаментальным элементом обновления является положение об интегрирующей функции «междисциплинарного диалога» теологии и естествознания, в процессе которого происходит конвергенция теологии, и естественнонаучной аргументации в единую «конвергирующую истину» (К. Ранер, X. Фриз, Фр. Pay). Тенденции обновления направлены на обоснование возможности интеграции теоретич. достижений науки в целостное религиозн. мировоззрение.

ГАРНАК (Harnack) Адольф фон (1851–1930) – нем. прот. теолог и историк, автор фундаментальных трудов по истории раннего христианства: «История догм», «История раннехристианской лит-ры до Евсевия», «Сущность христианства», «Введение в Новый завет», «Маркион» и др. Г. – лидер и властитель дум прот. и вообще христианск. богословов левого направления. Он отвергал божественность Христа, считая его человеком Иисусом, отрицал все библ. и еванг. чудеса, включая воскресение, ставил под сомнение все сверхъестественное в Свящ, писании. Г. был не согласен с претензией христианства на всеобщность охвата религиозн. и духовной жизни. Тем не менее Г. полагал, что в религии заключено главное, основное содержание культуры, что критикуемому им догматич. христианству должно быть противопоставлено еванг. нравственное учение как идеал, который следует положить в основу общечеловеческ. морали братства, долга по отношению к ближнему, всех индивид, и обществ, действий и, следовательно, рассматривать воплощение этого идеала как цель историч. процесса. Богатый фактич. материал, содержащийся в трудах Г., его гуманистич. концепция и критицизм по отношению к традиц. христианск. богословию оказали значит, влияние на совр. ему и последующую зап. религиозн.-философск. мысль либерального направления.

«ГАУДИУМ ЭТ СПЁС» (лат. «Gaudium et spes» – «Радость и надежда») – конституция церковн. (пастырская), принятая II Ватик. собором (1962–1965). Имеет др. название – «О церкви в современном мире». В ней сформулирована позиция католическ. церкви в отношении важнейших соц. проблем современности – войны и мира, соц. справедливости, соц.-зконо-мич. развития стран, получивших политич. независимость, положения трудящихся и т. д. В документе содержатся некоторые новые моменты в соц. доктрине католицизма, говорится о праве трудящихся на объединение, признается законность забастовки как средства защиты прав рабочих, хотя оговаривается, что она должна всегда рассматриваться как крайнее средство. Частная собственность характеризуется как условие свободы человека, но при этом довольно резко критикуются некоторые «пороки» капитализма. В конституции провозглашается, что церковь не связывает себя с какой-то одной формой человеческ. культуры или же политич., зкономич. и соц. системой. Конституция призвала к предотвращению войны, осудила гонку вооружений и высказалась за разоружение. В этом отразились чаяния верующих, заинтересованных в упрочении мира и безопасности народов.

ГВАРДЙНИ (Guardini) Романо (1885–1968) – нем. католическ. философ, близкий к христианск. экзистенциализму. Исходя из тезиса о противоречивости жизни, разработал концепцию включенности человека посредством христианск. веры в противостоящий ему и сотворенный Богом мир. Пытался интерпретировать христианство как нечто отличное от религии. Выступал против нацизма, антисемитизма («Христианин перед лицом расизма», 1939). Автор работ об Августине, Сократе, Данте, Ф. М. Достоевском, И. К. Ф. Гёльдерлине, Р. М. Рильке.

ГВЕЛЬФЫ – политич. «партия» сторонников папства, возникшая в итал. городах в 12 в. в условиях борьбы с императорами из династии Гогенштауфенов. Название получила от соперников Гогенш-тауфенов герцогов Вельфов. Г. противостояли гибеллины – сторонники империи. В дальнейшем лозунги обеих «партий» обрели усл. характер, и сущность борьбы между ними определяли конкретные итал. социально-политич. условия. Часто, напр., враждующие города Италии ставили свою политику в зависимость от ориентации противника. Так, при близости внутренних структур Флоренция была за Г., Сиена – за гибеллинов. Внутри городов борьба «партий» отражала противоречия между торгово-ремесл. кругами и феод, знатью, но никакой устойчивой связи соц. слоя и «партийности» не было. Во Флоренции и Болонье, напр., купцы и ремесленники были за Г., в Риме, Сиене и Пизе – за гибеллинов. Упавшее в 14 в. значение папства и империи окончат, лишает эту борьбу почвы, и в 15 в. она уходит в прошлое.

ГЕЕННА (греч.) – в иудаизме и христианстве одно из обозначений ада. Г. – новозавет. название «долины Енномовой» (по-евр. – Ге-гинном), простирающейся от горы Сиона до долины Кед-ронской. По преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне приносили детей в жертву Молоху. Царь Иосия с целью искоренить идолопоклонство превратил долину в свалку нечистот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада.

ГЕНЕРАЛ – глава религиозн. ордена или конгрегации (у францисканцев и капуцинов пастырь-генерал, у доминиканцев мастер-генерал, у иезуитов и редемптористов верховный генерал). Г. избирается на генеральной конгрегации (съезде) ордена сроком на 3 года или 6 лет (у иезуитов пожизненно) и утверждается папой. Резиденция – в Риме. Должность Г. была введена в связи с необходимостью централизации миссионерской и про-поведнич. деятельности монаш. орденов.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СИНбД ЦЕРКВИ Англии – высший орган Церкви Англии, созданный парламентским актом 1969. К нему перешли функции, выполнявшиеся до этого Национальной ассамблеей Церкви Англии, а также ко-нвокациями (ассамблеями духовенства) Йоркской и Кентербе-рийской. Как в прошлом Нац. ассамблея, основанная парламентом в 1919, Г. с. Ц. А. состоит из трех палат: палаты епископов, палаты духовенства и палаты мирян,» но в его работу в большей степени вовлечены рядовые священники и миряне. Синод помимо управления делами англикан. церкви играет роль арбитра в вопросах веры и толкования христианск. догматов. Г. с. Ц. А. собирается несколько раз в год, но его решения приобретают силу закона только после их утверждения парламентом и одобрения монархом. Для рассмотрения решений синода существует специальная парламентская комиссия, которая может не утвердить принятые решения, но не имеет права видоизменять их.

ГЕНРИХ (Henry) (1491–1547) – англ. король с 1509, во время царствования которого зародилась Церковь Англии и начало складываться англиканство как специф. разновидность христианства. Осуществленное им посредством целого ряда гос. законов выведение католическ. церкви Англии из-под контроля рим. пап было вызвано в первую очередь полит. причинами, связанными с необходимостью укрепления мощи Англии перед угрозой таких католическ. стран, как Франция и Испания. Запрет выплачивать церковн. налоги папам, конфискация мон»а-стыр. имущества и др. мероприятия значительно пополнили гос. казну, что дало возможность укрепить военно-морской флот, создать новые епархии. По этой причине реформы Г. VIII, как правило, не встречали сопротивления со стороны местного духовенства. Непосредственным поводом для разрыва с Римом послужил развод Г. VIII и Екатерины Арагонской и женитьба его на Анне Бо-лейн. Папа Климент VII в 1533 отлучил Г. VIII от католическ. церкви. В 1534 Г. VIII был провозглашен главой англикан. церкви. Примечательность «дворцовой реформации» Г. VIII в том, что за исключением смены верховной власти над церковью в Англии, католическ. характер церковн. устройства, догматики и обрядности не претерпел к.-л. существ, изменений. Некоторые нововведения прот. толка были весьма незначительными.

ГЕОРГИЙ св. – по преданию, римский воин, родом из Лидии, ставший христианином и принявший мученич. смерть в Никоме-дии (по др. версии – в Каппадо-кии) во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане. С именем Г. связана очень популярная в средние века легенда о спасении дочери восточного царя, отданной на растерзание дракону. Культ Г., впитавший в себя египетские и греч. мифологич. представления, явно восточного происхождения и появляется на Западе в 11–12 вв. Широкое распространение культ св. Г. получает во время крестовых походов. Именно тогда св. Г. становится патроном Генуи, а в Германии - тевтонских рыцарей. Наиб, популярен культ Г. в Англии, где на Оксфордском соборе (1222) он был провозглашен национальным святым, а ок. 1347 объявлен королем Эдуардом III покровителем ордена Подвязки. Один из святых-помощников. День памяти – 24 апр. В 1969 Г. исключен из официального списка католическ. святых. Св. Г. – один из самых почитаемых святых в России.

ГЕРМАН АЛЙСКИНСКИЙ (1757–1837) – монах, член православн. миссии в Русской Америке. Миссия была сформирована и направлена в Новый свет в 1793 для распространения среди местных племен православия. Миссионерские обязанности Г. не осуществлял, ибо не овладел языком корённого населения. После развала миссии навсегда обосновался на маленьком островке Алеутской гряды – Еловый. Там создал женский скит, который к концу жизни Г. распался. Науке известны два письма Г. настоятелю Ва-лаамск. монастыря (1795) с лю-бопыт. сведениями о первых рус. поселениях на Аляске. В 1970 канонизирован рус. православн. церковью. .

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos – разъясняющий, истолковывающий) – учение о способах истолкования текстов, первонач. смысл которых неясен в силу их древности или многозначности. Г. возникла вэллини-стич. эпоху в связи с исследованием классич. текстов и получила наибольшее развитие как методо-логич. прием в рамках экзегетики при толковании текстов Библии. С ее помощью ставилась задача выявления чувственно-буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического смысла текстов. В протестантизме повышенный интерес к Г. связан с работами Ф. Шлейермахера, который исходил из теории развивающегося опыта как субстанции всего религиозн. комплекса, считал догматы простыми символами, метафорами релит, чувств. Г., по его мнению, метод реинтерпретации христианск. догм,- способ описания религиозн. чувств и переживаний, который позволяет придать христианск. символам новый смысл с помощью концептуального аппарата господствующих в данный момент философских теорий. Идеи Шлейермахера были широко использованы в секулярной теологии, которая истолковывала кризис веры как кризис языка для выражения божеств. реальности, а преодоление его связывала с созданием нового языка для выражения божеств, реальности, понятного совр. человеку.

ГЕРМОГЁН (Ермоген, в миру Ермолай, ок. 1530–1612) – третий патриарх Московский и всея Руси (1606–1612). Выдающийся церковный писатель и проповедник, один из ученейших людей своего времени, образец гражданского мужества. О происхождении Г. историки спорят, был ли он донским казаком (притом весьма лихим) или мелким дворянином, происходил ли из городского духовенства или из знатнейших родов Шуйских или Голицыных. Г. долго служил приходским священником храма святого Николы на Гостином дворе в Казани и лишь в 57 лет постригся в Московском Чудове монастыре. Через год он взял в руки жезл архимандрита Казанского Спасо-Пре-ображенского монастыря, а еще гол спустя, 13 мая 1589, возведен в сан епископа и поставлен первым митро политом Казанским и Астраханским. Г. собрал в Казань и стал лично наставлять новокрещеных, рассыпанных по епархии и не имевших духовной поддержки (1591). Он затребовал и получил царский указ, повелевавший воеводам переписать всех новокрещеных с семьями, поселить их во главе с добрым дворянином в свободном от тягла предместье Казани с храмом, снабдить крестами, иконами и т. п. Казань стала форпостом православия на востоке России. Распространение православия было связано в глазах Г. с освящением новых земель христианским подвигом, чудесами святых заступников, в его епархии просиявших. Еще священником церкви святого Николы участвовал Г. в обретении одной из величайших русских святынь – иконы Казанской Божией матери (1579). Позже, освящая храм Богородицы нового Казанского девичьего монастыря, митрополит создал пространную редакцию сказания о явлении и чудесах этой иконы (1594). Г. открыты были нетленные мощи первых казанских святителей Гурия и Варсонофия, написаны их и Германа Полева жития. Все трое были причислены к лику российских святых. Тогда же (1596–1597) к числу своих агиографических сочинений прибавил Г. едва ли не лучшую из всех редакцию Повести о Петре и Февро-нии, муромских чудотворцах. На патриарший престол Г. возведен 6 июля 1606 Василием Шуйским, который, захватив трон с помощью кровавого заговора, нуждался в авторитете неподкупного старца. Защищая престол, Г. разослал по стране членов освященного собора и в ряде мест удержал народ от восстания. Но Иван Болотников, Истома Пашков, Прокофий Ляпунов и другие воеводы «царя Дмитрия» самозваного уже шли на Москву с пестрым ополчением дворян, казаков и простонародья. 14 окт. 1606 Г. выступил перед народом и разослал по стране грамоты о прекращении «межу-собной брани». В декабре Г. послал похвальную грамоту митрополиту Казанскому и Свияжскому Ефрему, удержавшему паству от восстания, отлучив бунтовщиков от церкви. Однако сам патриарх не применял сию крайнюю меру: ведь многие из восставших никогда не присягали Шуйскому. В февр. 1607 Г. вызвал из ссылки Иова, и по просьбе «всенародст-ва» они отпустили грех клятвопреступления, повелев отныне верно служить царю Василию. И лишь когда Болотников и его союзники, оправившись от поражения под Москвой, вновь перешли в наступление, Г. торжественно проклял предводителей восстания и призвал всех, вплоть до иноков, подняться на врагов веры. Этот призыв возымел действие; сам Шуйский не смог отвертеться от командования армией; ядро восставших было осаждено в Туле и сдалось при условии сохранения всем жизни. Г. был потрясен учиненной Шуйским клятвопреступной резней пленных. Патриарх страдал, видя, как оскорбленный злодейством царя народ встает под знамена Лжедмитрия II, сурово укорял Шуйского, поспешившего «в упокоение возвратиться», когда «еще крови не унялось пролитие». Однако Шуйский, нимало не беспокоясь о России, отдал часть страны шведам и расторг перемирие с Польшей, наслаждаясь властью на островке среди бушующего кровавого моря. Патриарх надолго замолчал. В самые тяжелые годы Г. продолжал строить церкви и печатать книги; возвел новое здание типографии и установил в нем печатный станок. Между тем гос-во рушилось. В февр. 1609 против Шуйского восстала часть моско вских дворян, бояре разбежались. Приведенный на Лобное место патриарх бесстрашно выступил в защиту царя, видя в нем последнюю надежду на спасение гос-ва от погибели. Весной 1610,*когда в Москву вступила победоносная армия М. В. Скопина-Шуйского, жертвы Г., защищавшего лукавого царя, казались ненапрасными. Но двор убил молодого полководца, армия его была погублена, поляки, шведы и Лжедмитрий поделили почти всю страну. 17 июля самые верные воины, не первый год защищавшие столицу, восстали на царя Василия, из-за которого «льется кровь христианская». Г. посреди толпы ратовал за царя, когда тот уже был сведен с престола, не признал насильного пострижения его в монахи. Однако дело было сделано, и патриарх согласился, что единственный путь спасения страны – выбор царя «всею землею». На этом условии он поддержал временное боярское правительство и был обманут. Вместо того чтобы выбором царя объединить силы для изгнания интервентов, правительство, в которое Г. не был включен, решило призвать на престол польского королевича Владислава. Все, кто не желал, спасаясь от внутренней смуты, капитулировать перед польским королем, все, недовольные сговором бояр с поляками, вспомнили, что без царя «патриарх у нас человек начальный» и без него бояре ничего решить не могут; многие стали использовать авторитет патриарха для обоснования легитимности собственных позиций. Сам Г. публично требовал только, чтобы королевич принял православие и ратники Речи Посполитой покинули русские пределы – иначе «королевич нам не государь!». Несмотря на то что Г. не посылал никаких грамот, среди восставших против поляков стали распространяться «призывы Г.» постоять «за православную крестьянскую веру». Однако изменники-бояре прямо обвинили Г. в рассылке поджигательных грамот. «Я-де к ним не писывал, – ответил патриарх, – а ныне к ним стану писать!» – после чего был посажен под крепкий караул. Вскоре Москва была сожжена, на пепелище шли бои. От Г. вновь стали требовать грамоты, чтобы ополченцы разошлись, опять грозили смертью. «Что-де вы мне уг-раживаете, – сказал патриарх, – единого Бога я боюся!» Много позже, когда распалось Первое ополчение и Минин в Нижнем призвал собирать Второе, к томившемуся в темнице Г. вновь пришли изменники требовать грамоту. И перед смертью патриарх не признал, будто он возмутил народ, хотя отнюдь не боялся злодеев. Г. был уморен в темнице, явив пример личного мужества, вдохновлявший россиян, но так и не призвав народ к кровопролитию.

ГЕРНГУ́ТЕРЫ – прот. секта лютеран, толка, возникшая в 1772 в местечке Гернгут недалеко от Дрездена, в Саксонии. Первоначально в общину в Гернгуте вошли переселенцы из Чехии – продолжатели традиции чешских братьев, поэтому непосредственными идейными предшественниками Г. являются соотв. секты эпохи Реформации, действовавшие в Богемии и Моравии (богемские братья, моравские братья), а также католическ. ереси позднего средневековья, составившие идейные основы гусит, движения (см. Гуситы). Покровитель общины Г. – граф Н. Л. Цинцендорф, развивая активную проповед. деятельность в Голландии, Англии, Сев. Америке и в др. странах, стал основателем нового религиозн.-обществ. движения. В основу учения Г. положено частичное признание Лугс-бургского исповедания, однако их отличит, чертой является особый акцент на «религии сердца» – ин-тимно-эмоц. переживании верующим единства с Христом как хранителем, спасителем мира. Отсюда – повышенная эмоциональность и пиетизм Г. У них имеются епископы, пресвитеры и диаконы. В 18–19 вв. учение было распространено в Прибалтике, где, в части, в Лифляндской губ., возникли крестьянские общины, вставшие в оппозицию к господ, лютеран, церкви. Г*, оказали влияние на становление методизма (см. Методисты). В совр. мире Г. известны под разл. названиями: моравские братья, богемские братья, объединение братьев, а также (в англоязыч. лит-ре) континентальные пиетисты. Их общины распространены в Европе (Германия, Голландия, Швейцария, Великобритания, Дания), в Сев. и Южн. Америке. Численность – 740 тыс. (1985).

ГИБЕЛЛИНЫ – политич. «партия» сторонников империи, возникла в Италии в 12 в. Название получила, по-видимому, от имени родового замка Гогснштауфенов – Вейблингена. Противостояли гвельфам.

ГИМНЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ. В широком смысле Г. к. называются те церковн. песнопения, которые исполняются во время богослужений, но не являются молитвами. Сюда следует отнести некоторые псалмы и др. произведения, основанные на библейск. текстах («Санктус», «Магнификат», «Nunc dimittis» – «Ныне отпускаешь» и др.). В узком смысле Г. к. называются песнопения, созданные церковн. писателями. Латинская гимнография, родоначальником которой является Иларий Пикта-вийский, сложилась в сер. 4 в. Ее формированию способствовало распространение в это время рит-мич. рифмованного стихосложения, сменившего классич. размеры. Наиб, известные Г. к. 4 в. принадлежат перу Амвросия Медиоланского. Началом 5 в. датируется «Те деум». В 6 в. наиболее знаменитым автором гимнов был Венанций Фортунат. Его гимн «Vexilla regis» («Знамена царя») исполняется на страстной неделе. К 9 в. относится «Ave, maris stella» («Здравствуй, звезда морская») – Г. к., посвященный Богоматери. Другой марианский Г. к., «Salve, regina» («Здравствуй, царица»), относится к 11 в. Авторами Г. к. были Петр Дамиани (ум. 1072), Адам Сен-Викторский (ум. 1192), Фома Аквинский и др. Важную роль в создании Г. к. сыграли поэты-францисканцы, перу которых принадлежат «Диес ирэ» и «Ста-бат матер». Восстановление в эпоху Возрождения классич. метрики и попытки использовать ее в 16–17 вв. для создания Г. к. не только не дали заметных результатов, но привели к упадку гим-нографии. Происхождение наиб. известных Г. к. 17–18 вв. – «Adeste, fideles» («Придите, верные») и «Veni, veni, Emmanuel» («Приди, приди, Эммануил») неясно. В 19 в. безрезультатную попытку оживления гимнографии предпринял Лев XIII.

«ГЛбРИЯ» ( латинск. gloria – слава) – начало двух т. н. славословий (большого и малого), входящих в мессу. Большое славословие, или «Ангельская песнь» («Слава в небесах Богу, а на земле мир людям доброй воли» и т. д.), является переводом греч. молитвы 4 в. и вошло в богослужение в кон. 8 в. Исполняется в перв. части мессы. Малое славословие («Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и т. д.) возникло на основе н.-з. текстов и вошло в богослужение с 4 в. Читается после псалмов, но опускается в заупокойной службе.

ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. glossa – непонятное слово, lalein – говорить) – теологич. термин для обозначения «разговора» верующих с Богом на «незнакомых» («иных», «ангельских») языках при «излиянии» на них Духа Святого. Для того чтобы вступить в общение с третьим членом божеств, троицы, «ревнующие» (просящие) много постятся и молятся, доводя себя до религиозн. экзальтации и транса. Речь становится автоматической, включает непонятные слова (глоссы), не существующие ни в каком языке, а также изречения, состоящие из слов и выражений родного или известного верующим языка. Эти «иные языки» верующие и священнослужители рассматривают как свидетельство «присутствия» Духа Святого в данном избранном Богом «сосуде». Считается, что сам верующий «иноязыков» не понимает: толковать их могут лишь имеющие «пророческий дар». По представлениям пятидесятников, Г. – кульминац. пункт крещения Духом Святым, один из видимых даров Бога (см. Дары Святого Духа).

ГЛЭДДЕН (Gladden) Вашингтон (1836–1918) – амер. либеральный теолог, представитель социального евангелизма. Помимо пастырской службы в конгрегацио-палистских церквах, Г. в течение нескольких лет (1871–1875) занимался журналистской деятельностью, выступая в качестве сотрудника нью-йоркского журнала «Индепендент». Автор более чем 30 книг и многих десятков статей, в т. ч. по вопросам экономики, политики, расово-нац. отношений, рабочего движения, которые рассматривались им в ракурсе этич. доктрин христианства. Осн. задачу церкви Г. видел в пробуждении о б-ществ. сознания и направлении его на реализацию программ построения «царства Божьего на земле».

ГОВЁНИЕ – приготовление верующего к таинству причащения. Продолжается несколько дней; включает пост, посещение всех храмовых богослужений, молитвы дома, а также исповедь. Причащаться, а след., говеть православные должны не реже 5 раз в году.

ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих (1887–1967) – нем. прот. теолог, один из основоположников диалектической теологии. Ближайший сотрудник К. Барта в 20-е гг. Позднее его взгляды далеко не полностью совпадали со взглядами Барта. Интересовался проблемами культуры и ее соотношением с божеств, откровением. Осн. соч.: «Кризис нашей культуры» (1920).

ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ – в католицизме церковн. год, в котором определено место религиозн. праздников и богослужений. Состоит из 365 дней или 52.недель. Начинается с первого воскресенья Адвента, т. е. с первого воскресенья после 30 ноября – дня св. Андрея.

ГОЛЛАНДСКИЙ КАТЕХИЗИС – так называют «Новый катехизис», написанный епископами Блуиссеном и Эрнстом из Северного Брабанта по поручению католическ. епископата Голландии и изданный в 1966 г. Г. к. создавался при широком участии не только теологов, но и мирян. В отличие от обычных катехизисов он предназначен для взрослых и написан не в форме вопросов и ответов. Проповедуя осн. суть католицизма, Г. к. подверг пересмотру важнейшие положения вероучения, далеко перешагнув границы свободы теологич. исследований, определенные II Ватиканским собором. Не давая положительного ответа на вопрос, существуют ли ангелы, он фактически отвергает и существование демонов, дьявола. О чудесном рождении Христа от непорочной девы Г. к. дает обтекаемую формулировку, позволяющую трактовать этот вопрос как поэтическую метафору. Важный для христианства догмат о первородном грехе вообще не упоминается: Г. к. трактует только вопрос о грехе и греховности, к каковым относит войны, «высокомерие капитализма», колониализм, классовую и расовую вражду, эгоизм и отсутствие любви. Вопросы о сотворении мира, человека и души Богом Г. к. рассматривает в духе эволюционизма, при этом указывая на неотделимость души от тела, практически ставит под сомнение существование бессмертной души. Учение о загробном воздаянии, таким образом, тоже ставится под вопрос. Представления о рае, аде и чистилище как о реально существующих определенных местах Г. к., не отрицая учения о них, толкует символически. Это же относится и к самой Библии, тексты которой не рекомендуется толковать буквально. Библейскую традицию, остающуюся незыблемой, Г. к. пытается перевести на язык нашего времени. Рассказывая о Библии как о «собрании сочинений, над которыми трудились более тысячи лет», авторы подводят к выводу о человеческ., а не божеств, ее происхождении, не отвергая в сущности действия Святого Духа: «она как целое от человека и от духа божьего»... Что касается церковн. установлений и доктрин, то Г. к. занял среднюю линию по вопросу о целибате, заявляя, что женатые люди могут быть хорошими священниками, как показывает пример восточной церкви. В вопросе о соотношении веры и знания делаются уступки науке; противоречия между наукой и религией объявляются мнимыми. Призывая католиков «признавать и уважать истинно христианские ценности из общего наследства», Г. к. поддерживает идею экуменизма, осуждая нетерпимость к не-христианск. религиям, которые могут углубить понимание Евангелия. Гуманизм и марксизм Г. к. считает «двумя величайшими духовными течениями современности». Несмотря на ожесточенную борьбу вокруг Г. к. и решение назначенной Ватиканом теологической комиссии – так отредактировать его, чтобы выхолостить суть, синод голландских епископов в 1969 одобрил его в первонач. форме.

ГОЛЛЬВЙТЦЕР (Gollwitzer) Хе-льмут (род. 1908) – нем. прот. теолог, ученик и ближайший сотрудник К. Барта. Был преемником М. Нимёллера в евангелич. общине Берлин-Далем. Подвергался преследованиям в годы нацизма. С 1950 по 1957 – профессор систематич. теологии в Бонне, в поел, годы – профессор теологии в Свободном университете в Зал. Берлине. Осн. работы посвящены проблемам этики и соотношения христианск. веры с марксизмом: «Христианская община и политический мир» (1954), «Христиане и атомное оружие» (1957), «Капиталистическая революция» (1974).

ГОЛУБЙНСКИЙ Евгений Евстиг-неевич (18 34–1912) – историк рус. православн. церкви. Окончил Моск. духовную академию, в которой преподавал с 1861. С 1882 – член-кор. Петерб. АН, с 1903 – академик. Осн. труд – «История русской церкви» (т. 1–2, 1901–1917), охватывающая период с 10 в. до сер. 16 в. Рассматривал историч. процесс с точки зрения либерала-западника, автор «Истории канонизаций святых в русской церкви» (1903), «Краткого очерка истории православных церквей Болгарии, Сербии и Румынии» (1871) и др. ГОМИЛЕТИКА (от греч. homileo – общаюсь с людьми) – раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики пропове-днич. деятельности. Одно из направлений в Г., т. н. риторическое, осн. моментом, определяющим успех проповеди, т. е. степень ее воздействия на верующих, считает красноречие проповедника, освоение им практич. методов убеждения. Другое направление делает упор на знание проповедником своей паствы, «его пастырскую ревность и благочестивую жизнь».

ГбРНЕЕ МЕСТО – в православн. храме место за престолом в алтаре, где на возвышении ставится кафедра епископа.

ГбСТИЯ (лат. – «жертва»), облатка – маленькая лепешка из пресного пшеничного теста, заменившая в обряде причащения (евхаристии) упоминаемый в н.-з. текстах хлеб. Обычай употребления для причащения Г. с изображением на ней распятия или агнца известен на Западе с 12 в. н сохранился в католическ. и лютеранской церквах (др. протестантские церкви вернулись к квасному хлебу).

ГОСУДАРСТВЕННАЯ Д#МА И РЕФбРМА ВЕРОИСПОВЕДНЫХ ЗАКбНОВ В РОССИИ. Вопрос о реформе вероисповедной политики активно обсуждался уже с нач. 20 в. В годы первой рус. революции 1905–1907 были сделаны некоторые практич. шаги, в части, принят указ «Об укреплении начал веротерпимости». Предполагалось вынести законопроекты, касавшиеся вероисповедной политики, на обсуждение Государственной думы. Накануне созыва Думы со своими предложениями о реформировании вероисповедной политики выступили практич. все действовавшие на тот момент политич. партии. Заседания Гос. думы 1-го созыва открылись 23 апр. 1906, а уже 12 мая фракция кадетской партии внесла на *ее рассмотрение законопроект «О свободе совести». В нем провозглашалось равенство граждан независимо от их вероисповедной принадлежности, а все действовавшие в России вероисповедания уравнивались в правах. Вводился порядок свободного перехода граждан из одного вероисповедания в другое и порядок введения гражданской метрикации. Отменялось государств, принуждение граждан состоять в том или ином вероисповедании и исполнять религиозн. обряды. Одновременно предлагался порядок, согласно которому никто не может отказаться от исполнения своих гражд. обязанностей, ссылаясь на религиозн. убеждения, за исключ. случаев, предусмотренных законом. В Объяснительной записке к законопроекту лидеры кадетов убедительно доказывали, что в прошлом и в настоящем Россия жила и продолжает жить «под режимом несвободы совести», что попытки в предшествующие несколько лет провести реформу вероисповедных законов и реализовать на практике положения указа от 17 апр. и манифеста от 17 окт. 1905 не принесли положит. результата. Предлагалось принять закон «О свободе совести» как манифест, определяющий принципы государств. церковн. политики и свободы совести и вероисповеданий. А затем на его основе принимать законы по конкретным направлениям вероисповедного законодательства. Но ввиду разгона Думы приступить к обсуждению законопроекта не удалось. Гос. дума 2-го созыва (1907) приняла к рассмотрению 7 вероисповедных законопроектов, которые внес от имени правительства П.А. Столыпин. Они касались деятельности «инославных» и «иноверных» обществ в части порядка их образования, регистрации и прекращения деятельности, проведения ими религиозн. обрядов, процессий и церемоний, строительства и ремонта молитвенных зданий, организации монастырей и т. д. Кроме того, в них устанавливались правила перехода граждан из одного исповедания в другое, регулировались взаимоотношения гос-ва и религиозн. орг-ций, отменялся ряд ограничений гражд. прав в связи с принадлежностью к «инославным» и «иноверным» исповеданиям. Но и Вторая Дума была досрочно распущена и потому не смогла приступить к рассмотрению вероисповедных законопроектов, хотя некоторые из них и были предварит, обсуждены в заседаниях думской комиссии по свободе совести. Третья Гос. дума (1907–1912) образовала три специальные комиссии: по делам православн. церкви, по вероисповедным и старообрядч. вопросам, которым и была поручена работа над законопроектами, доставшимися от предшествующей Думы. Но все же ив эти годы большая часть из них так и не была вынесена на пленарные заседания Думы. Те же, что получили одобрение Думы, были либо заблокированы Гос. советом, либо не удостаивались «высочайшего повеления» и потому не приобретали юридич. силы. Четвертая Гос. дума (1912–1917) хотя и намеревалась продолжить работу над вероисповедными законопроектами, но сделать зто не смогла, поскольку в янв. 1913 Н. А. Маклаков, незадолго до этого назначенный на пост министра внутренних дел, взял из Думы столыпинские законопроекты. Т. обр., гос-во отказалось от им же предпринятой попытки вероисповедных реформ и, по существу, целиком и полностью возвратилось к традиционному пониманию принципов и содержания государств.-церковн. отношений, характерных для конца 19 в. Российским политич. партиям и общественности, ориентирующимся на демократич. преобразования вероисповедной политики и утверждение в обществ, жизни России принципов свободы совести и вероисповеданий, не удалось реализовать своих целей.

ГбТИКА (итал. gotico – готский, варварский) – стиль в западноевроп. искусстве 12–16 вв., завершивший его развитие в средневековый период. Сменившее романский стиль готич. искусство, развиваясь в рамках феод.-религиозн. идеологии, было преимущественно культовым. Оно отличалось высоким художественно-стилевым единством: господство линии, вертикализм композиций, виртуозная деталировка, подчиненная логике целого, неразрывная связь архитектуры и скульптуры. Готич. архитектура, ведущим типом которой стал городской собор, привела к развитию сложной каркасной конструкции (стрельчатые арки, опирающиеся на столбы, и др.), что потребовало матема-тич. изощренности работы зодчего и позволило создавать устремленные ввысь соборы с обширными интерьерами, огромными прорезными окнами. В готич. искусстве воплотились эстетические вкусы феод, верхушки об-ва, соприкоснувшейся в эпоху крестовых походов с изощренностью искусства Востока (многоцветный витраж, гобелен, иллюстрации манускриптов). В 14–15 вв. бурное развитие городов способствовало демократизации Г., ее распространению на все элементы общественного и частного интерьера, включая мебель. Существует множество национальных и региональных вариаций Г.

ГРЕХ – по религиозн. представлениям, нарушение в мыслях или действием воли Бога, воплбщенной в нравств. предписаниях, требованиях религиозн. санкционированных норм поведения и образа жизни. Социально-историч. корни представления о Г., «скверне», «чистом» и «нечистом» уходят в «священные запреты», табу, характерные для первобытнообщинного строя. В иудаизме, исламе и христианстве возникновение Г. связывается с мифом о первородном грехе, нарушении заповеди Бога первыми людьми Адамом и Евой, который стал передаваться по наследству последующим поколениям. Догмат о Г., испортившем человеческ. природу, тесно связанный с учением о спасении, является предметом богословск. споров в христианстве начиная со времен его возникновения, в т. ч. и в протестантизме. Согласно католицизму, грехопадение лишь привело к утрате сверхъестеств. даров, которыми Бог наградил человека во время творения, ослабило человеческ. природу, но не разрушило ее окончательно. Человек, будучи греховным, остается свободной, социальной и разумной сущностью, состоящей из естеств. и сверхъестеств. начала. Религиозн. реформаторы отклонили дуализм природы и сверхприроды в человеке. Природа человека как «образа и подобия» Бога совершенно разрушена Г. Человек, по учению Ж. Кальвина, бесконечно греховное и бесконечно падшее существо, не является свободной личностью и утратил способность к добру и богопознанию. Его участь предопределена до сотворения мира. Против крайностей учения Кальвина выступил гол. богослов Я. Арминий, который признал за человеком свободу воли и возложил на человека моральную ответственность за свое спасение. Анти-тринитарии отвергли концепцию грехопадения. По мнению одного из идеологов социального еванге-лизма – Ш. Мэтьюса, «Христос сохраняет полное молчание касательно всеобщей греховности». Г. – это результат невежества и уклонения от социального общения. Другой идеолог социального ева-нгелизма – У. Раушенбуш строит свою социальную теорию в отрыве от доктрины. Что же касается представителей диалектической теологии (К Барт, Р. Нибур и др.), то они в различных вариантах в оспроизводят традиционно прот. концепцию Г.

ГРЕХОПАДЕНИЕ, ПЕРВОРбД-НЫЙ ГРЕХ – по библ. представлениям – нарушение первыми людьми Адамом и Евой заповеди Бога об абсолют, повиновении, что повлекло изгнание их из рая, утрату ими и их потомками бого-подобия и появление в мире зла, противоречащего божеств, сущности. Раннехристианск. апологеты Ори-ген и Климент Александрийский предлагали рассматривать Г. как аллегорич. рассказ о душевном состоянии человека. Однако в православии преобладающим и поныне является учение об утере человеком в результате Г. богоподо-бия (бессмертия, абсолютной святости) и сохранении искаженного образа Бога, т. е. разума и свободной воли, употребляемых чаще всего во зло человеку и природе. Гл. целью жизни, по православн. представлениям, должно стать восстановление в человеке перво-нач. созданного образа и подобия, которые достигаются после смерти, но непременно в процессе христианск. жизни. Первым условием прощения грехов объявляется принятие крещения, вторым – воскресение из мертвых.

ГРЕЧЕСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

ГРИГбРИЙ (Яцковский Гавриил, 1866–1932) – архиепископ Екатеринбургский. Родился в Подольской губ. После окончания Подольской духовной семинарии был псаломщиком и учителем церковно-приходских

школ. В 1888–1890 – послушник Киево-Печерской лавры. Высшее образование получил в Киевской духовной академии, к-рую окончил в 1894 со степенью кандидата богословия. Затем работал в духовных учебных заведениях: преподаватель и ректор Томской семинарии, инспектор Иркутской семинарии, ректор Рязанской семинарии. В 1908 был рукоположен во епископа Козловского, викария Тамбовской епархии, с 1912 – епископ Бакинский, викарий Грузинской епархии. В 1917 возведен в сан архиепископа и назначен на Екатеринбургскую кафедру. В 1926 отказался признать митрополита Сергия (Страгородского) в кач-ве заместителя патриаршего местоблюстителя и выступил против него, сам претендуя на руководство Рус. православн. церковью. К нему примкнула немного-числ. группа иерархов. «Григорианский раскол» не пользовался широкой поддержкой среди епископата и духовенства, зиач. часть которого в тот момент поддержала митрополита Сергия. Скончался в Свердловске.

ГРИГбРИЙ I ВЕЛИКИЙ (ок. 540–604) – папа с 590. Один из учителей церкви. Отпрыск знатного рода; в 573 – префект Рима; с 574 – монах, основал несколько монастырей в Южн. Италии и Риме. В 579–5S5 – папский посол в Константинополе. Г. I проявил себя выдающимся администратором; организовал оборону Рима и Южн. Италии от лангобардов, с которыми в 592–593 заключил мир. Отстаивал тезис о главенстве палы в спорах с визант. властями и Константинопольской церковью. Вдохновитель христианизации Англии. Славу писателя Г. I принесли комментарии на библейские книги, «Пастырское наставление» и «Диалоги о жизни и чудесах италийских отцов». Ли-терат. деятельность Г. I знаменует разрыв с античной традицией, связь с которой еще сохранялась у представителей латинск. патристики. Г. I положил начало церковн. обоснованию учения о чистилище. При Г. I в Риме была создана школа пения. Ему приписывают реформу литургии, положившую начало т. н. григорианскому пению. Католическ. традиция считает, его святым. День памяти – 12 марта.

ГРИГбРИЙ VII (ок. 1021–1085) – папа с 1073, В миру Гильдеб-ранд из Соаны (Тоскана). Обучался в Риме, с 1047 находился в Ключи (хотя его монашество оспаривается). Со времени Льва IX началось возвышение Гильдебранда. В 1059 под его влиянием Латераиский синод утвердил право избрания папы исключительно за кардиналами. В 1075 Г. VII издал указы, запрещавшие симонию и вводившие целибат. Теократии, программа Г. VII изложена в соч. «Диктат папы», написанном в его окружении: папа – верховный сеньор всех государей, обладающий правом смещать и судить их; назначение епископов (инвеститура) полностью принадлежит папе. Последнее положило начало конфликту с императором Генрихом IV, который продолжал самовольно ставить епископов. В 1076 Г. VII отлучил Генриха IV от церкви. В 1077 император вынужден был примириться с Г. VII в Каноссе. Но в 1080 Г. VII вновь отлучил императора. В 1083 Генрих IV занял Рим и противопоставил Г. VII антипапу Климента III. Г. VII призвал на помощь герцога Роберта Гюискара, который, освободив Рим, подверг его разграблению. Г. VII был вынужден покинуть город и вскоре умер в Салерно. Канонизирован в 1606. День памяти – 25 мая.

ГРИГбРИЙ IX (ок. 1148–1241) – папа с 1227. В миру – граф Уголино ди Сеньи, дядя Иннокентия III. В 1206 стал кардиналом-епископом Остии. С 1220 – протектор францисканцев. Правление Г. IX ознаменовано конфликтом с императором Фридрихом II, который не хотел возглавить очередной крестовый поход. Г. IX активно боролся с еретиками; в 1232 передал инквизицию в руки доминиканцев. В 1234 по его приказу был составлен «Свод канонического права».

ГРИГбРИЙ X (1210–1276) – папа с 1271. В миру Тебальдо Висконти. К моменту избрания был диаконом в Льеже. Г. X добился признания Рудольфа Габсбурга императором, и это положило конец смутам в Германии. Безуспешно пытался организовать крестовый поход. На Лионском соборе (1274–1275) заключил унию с визант. императором Михаилом VIII. В 1274 издал закон о конклаве, ставший основой дальнейшей практики избрания пап. Беатифицирован в 1713. День памяти – 10 янв.

ГРИГОРИЙ XI (1329–1378) – папа с 1370. В миру Пьер Роже де Бофор. Племянник Климента VI. Стал кардиналом в 18 лет. Избран папой в Авиньоне. В его правление достигло предела недовольство иноземной администрацией в Папской области, поддержанное Флоренцией и ее союзниками. Опасаясь потерять итал. владения и уступая призывам Екатерины Сиенской, Г. XI вернулся в Рим, что, впрочем, не смогло положить конец смутам. В 1377 он осудил учение англ. теолога, поборника реформирования католическ. церкви Джона Уиклифа.

ГРИГОРИЙ XIII (1502–1585) – папа с 1572. В миру Уго Бон-компаньи. Юрист, участник Три-дентского собора. С 1564 – кардинал. Фанатичный поборник Контрреформации, Г. XIII восторженно встретил известие о Варфоломеевской ночи. Оказал активную финанс. поддержку организации иезуитских учебных заведений. Важными событиями его понтификата были пришедшиеся на 1582 введение нового календаря, получившего название Григорианского, и издание исправленного «Свода канонического права».

ГРИГОРИЙ XVI (1765–1846) – папа с 1831. В миру Бартоло-мео Альберто Каппеллари. Род. в Беллуно, был сыном юриста. В юности вступил в монаш. орден камальдулов. В 1805 стал аббатом монастыря св. Григория в Риме. В 1825 был возведен в кардиналы. Вошел в историю папства как ти-пич. представитель реакции 19 в., противник политич. реформ, рево-люц. движения, научно-технич. прогресса. В целях пресечения выступлений карбонариев, призывавших в 1830 к восстанию в Папской области, воспользовался авст-рийск. войсками, которые оккупировали ее до 1838. Коррупция, судебный произвол и финансовый кризис, царившие в Папской области, оттолкнули от Г. многих церковн. деятелей, которые встали на сторону Дж. Мадэини, опубликовавшего в 1846 работу «Папа и итальянский вопрос». В энциклике «Мирари вое» (1832) Г. XVI осудил идеи аббата Ф.-Р. Ламен-не, требовавшего отделения церкви от гос-ва и отказа папы от светской власти. Понтификат Г. XVI отмечен расширением деятельности католическ. миссий и основанием рыцарских орденов св. Сильвестра и св. Григория Великого.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (ок. 330 – ок. 390) – один из отцов церкви, видный представитель патристики, автор теологич. сочинений, посвященных обоснованию христианск. догмата о Троице и направленных против арианства, а также проповедей, построенных по правилам античной риторики, и гимнов, вошедших в обиход православн. пения.

ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ок. 335 – ок. 394) – церковн. писатель и богослов, участвовавший в разработке христианск. символа веры, представитель греч. патристики. Активный борец против арианства. Истина, по Г. Н., только в том, что носит печать Свящ. писания, а вера – тот критерий, которым измеряется знание, тем более совершенное, чем ближе оно к богоотк-ров. истинам веры. Заложил основы христианск. экзегетики.

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296– 1359) – визант. богослов, один из идеологов исихастов. Согласно учению Г. П. об истечении божеств, света, воспринимаемого удостоенными благодати праведниками, спасение души достигается не мудрствованием, а созерцанием, умерщвлением плоти и молитвенным экстазом; оно считается официальной истинно православн. доктриной.

ГРОБ ГОСПбДЕНЬ – гробница, в которой, по еванг. легенде, был погребен Иисус Христос после снятия с креста и к-рую он якобы покинул после своего воскресения. Находится в Иерусалиме в Воскресенском храме, принадлежащем нескольким христианск. конфессиональным группировкам, в т. ч. Иерусалимской православной церкви. Паломничество в Иерусалим, регулярно совершаемое представителями православн. церквей (в т. ч. и РПЦ), обычно называется поездкой ко Г. Г. На гробнице совершается литургия в присутствии и с участием паломников. В Иерусалимской православной церкви есть орден и медаль Святого гроба.

ГРОШ СВ. ПЕТРА (Динарий св. Петра, Обол св. Петра) – средневеков. обычай ежегодных пожертвований Св. Престолу. В самом Риме этот обычай существовал еще при Григории VII (1073–1085). Позднее пожертвования в виде Г. св. П. начинают поступать из др. стран Зап. Европы. В наст. вр. Г. св. П. является одной из важных статей дохода курии римской (до нескольких млн дол. в год).

ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших христианск. церквей. Еще до 4 в. христианство имело в Грузии своих приверженцев. Распространение новой религии связывается с именем св. Нины, проповедь которой сильно повлияла на груз, царя Мариана, и он принял крещение. Примеру царя последовали и его подданные. Для массового крещения Мариан просил визант. императора Константина прислать в Грузию священников. Христианство объявляется в Грузии государств, религией. Возникшая Г. п. ц. вначале подчинялась архиепископу Антиохийскому. Но уже в 487 царь Вахтанг I Горгасал, объединивший Грузию в политич. отношении, с согласия Византии провозгласил Г. п. ц. автокефальной. Ее возглавил католикос-патриарх, кафедра которого находилась в древней столице Мцхета. С 6 в. в Грузии появились несколько самостоят, католикосов, но первенствующим всегда оставался Мцхетский. Так было до 1796, когда Г. п. ц. вновь стал управлять один католикос. Тяжелое политич. положение Грузии привело к добровольному вступлению ее в Российскую империю. Г. п. ц. перешла в ведение Синода, а католикос получил звание члена Синода. Впоследствии католикосат был упразднен и утвержден Грузинский экзархат. Его руководитель получил титул митрополита Мцхетского и Карталинского, экзарха Грузии, а с 1918 – экЗарха-Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского. В нач. 20 в. в экзархате было 1527 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 епархиальных училищ. Издавался ежемесячный журн. «Грузинский Духовный Вестник». После февр. революции 1917 духовенство восстановило автокефалию Г. п. ц. и избрало католикоса. Это явилось причиной временного разрыва ее отношений с Рус. православн. церковью – только в 1943 Московская патриархия признала автокефалию Г. п. ц. В 1983 праздновалось 200-летие Георгиевского трактата и одноврем. отмечалось 1500-летие автокефалии Г. п. ц. Нынешний глава церкви – Святейший и Блаженнейший Илия II, католикос-патриарх всей Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский, резиденция в г. Тбилиси. Предстоятель церкви избирается церковн. собором путем тайного голосования. Священный синод состоит из всех правящих архиереев и викария патриарха. Отделы при Грузинской патриархии: внутренних дел, внешних дел, редакцион-но-издательский, финансово-хо-зяйств., архитектурный. Общин более 200, епархий – 13, монастырей – 10, духовных школ – 2: Мцхетская духовная семинария им. Св. апостола Андрея Первозванного и Духовная академия. Периодич. издания: Информаци онный бюллетень Патриархата, альманах «Джвари Базиса» («Крест из виноградной лозы»), Богословский сборник. Церковь развивает отношения с др. православн. и инославными, нехристианскими церквами, принимает участие в экуменич. деятельности, является членом Всемирного Совета Церквей.

ГРУ́НДТВИГ (Grundtvig) Николай

Фредерик

Северин (1783–1872) – дат. религиозн.-обществ. деятель, историк и поэт, реформатор церкви и школы. Сын священника, окончил теологич. фак-т Копенгагенского университета. Г. оставил заметный след в лит-ре, известен просветит, и проповеднич. деятельностью. В 1825 опубликовал одну из своих осн. религиозн. работ – «Ответ церкви», за что был оштрафован и на 7 лет лишен права читать проповеди. С 1839 и до конца жизни был священником церкви Вартовского госпиталя в Копенгагене. В 1861 получил титул епископа, но без епархии. Церковн.-религиозн. взгляды Г. составили основу одного из религиозн. течений в Дании – грундтвигианства. В 1836 Г. выступил инициатором создания в Дании высших народных школ, т. н. народных университетов, для воспитания молодежи в духе патриотизма и христианск. этики. Эта форма образования молодежи получила широкое распространение в Скандинавских странах.

ГРУНДТВИГИАНСТВО - одно из осн. церковн.-религиозн. течений в Дании, сформировавшееся в 30–40-е гг. 19 в. на основе воззрений Грун-дтвига. Г. опирается на идеи конгрегационализма (см. Конгрегацио-палисты) в сочетании с демокра-тич. гуманизмом. Ядром Г. является своеобразное слияние патриотизма и христианск. веры. Одно из осн. положений Г. – утверждение чувства общности христиан при отправлении таинств и слушании слова божьего, причем исключительно устного, живого, оказывающего более значит, воздействие на сознание человека, чем слово написанное, мертвое. Г. опирается на необходимость абсолютной свободы для развития и процветания религиозн. жизни и составляет основу демократич. начал дат. церкви. Своеобразной опорой Г. в Дании является широкая сеть народных университетов (ок. 100), действующих в соответствии с заповедями Гру-ндтвига.

«ГРУППА 32-х» – см. «Союз церковного обновления».

ГРЭМ, Грейэм, Грэхем (Graham) Уильям (Билли) (род. 1926) – амер. баптистский пресвитер, проповедник, основатель и глава «Всемирной евангелической ассоциации». Общепризнан как самый влиятельный проповедник 20 в., обративший в веру во время своих грандиозных молитв, собраний десятки миллионов людей, автор многих книг, владелец радиостанций и разл. изданий. Г., наследуя традиции ривайвелизма, обращается преимущественно к массовой аудитории, формирует евангелическое вероучение на уровне и средствами «массовой культуры»,, используя наиболее впечатляющие образы и символы христианства для стимулирования фактов второго рождения, которыми обычно сопровождаются его выступления в аудиториях во многих странах мира. Любимой темой его проповедей является констатация глубокого кризиса зап. об-ва, обличение его духовной нищеты и упадка нравственности, подчеркивание близости конца света, страшного суда и необходимости срочного обращения к Богу. Г. чутко улавливает обществ, настроение и указывает на действительно пугающие людей факты: демографический взрыв, терроризм и преступность, разрушение природы, опасность ядерной войны, политич. нестабильность в ряде стран. В начале своей карьеры в число признаков армагеддона он включал и «красное пламя» – «коммунистическую угрозу». Все эти разнокачественные явления и процессы он объясняет одним – засильем греха. Каковы пути его преодоления? Г. полностью разделяет прот. учение о том, что человек не может преодолеть греховность собственными силами, и резко обличает «гуманизм», исходящий из такой идеи. Единственный выход – обратиться к Богу, потому что нет «возможности спастись от греха, кроме как отождествить себя с распятым Христом». Поэтому его осн. призыв: «Будьте наедине с Богом. Живите в молитве. Читайте Библию, чтобы напитать свою душу». Разумеется, в обстановке острых социальных конфликтов такие призывы играют «охранительную» роль, поскольку решение социальных проблем, по мнению Г., «будет достигнуто не при помощи воспитания, развития, политики, техники, военной силы или науки», а «у основания креста, где мы соберемся в братской любви». В конкретных условиях этот тезис, напр., был четко ориентирован против др. известного амер. баптиста – М. Л. Кии-га и его лозунга: «Свободу немедленно!» Хотя критика Г. носит чисто моралистич. характер и причины социальных конфликтов объясняет в иллюзорном виде, она имеет опред. значение для мобилизации нравств. сознания на протест против социального зла.

ГУГЕНбТЫ (от нем. Eidgenosse – союзник) – последователи кальвинизма, добивавшиеся осуществления во Франции в 16–18 вв. принципов Реформации. С 1562 по 1594 франц. католики, опираясь на объединившиеся вокруг королевского дома силы, вели кровопролитные религиозн. войны с Г., среди которых были преимущественно представители третьего сословия (провинциальная буржуазия и ремесленники) и недовольной цент-рализаторской политикой королевской власти части дворянства городов Юга и Юго-Зап. Франции (см., напр., Варфоломеев екая ночь). Завоеванные Г. в этих войнах религиозн. и политич. права были закреплены в Нантском эдикте 1598. В 17 в. при Ришелье репрессии против Г. были возобновлены, а в 1685 король Людовик XIV отменил Нантский эдикт и запретил отправление в стране прот. культа. Преследования Г. привели к разрушению церковн. структур франц. протестантизма, массовым принуждениям к отречению и переходу нескольких сот тысяч Г. в католичество, а также к эмиграции более 250 тыс. Г. в Англию, Германию, Данию, Нидерланды, Швейцарию и Швецию. Продолжавшаяся борьба Г. за свободу совести вынудила Людовика XVI в 1787 признать гражд. права протестантов. После Великой франц. революции декретом 1791 принцип свободы совести был закреплен окончательно и преследования Г. со стороны гос. власти были прекращены.

ГУ́ТО СЕН-ВИКТбРСКИЙ (Hugo de Saint-Victor) (ок. 1096–1141) – средневеков. философ и богослов. Род. в Саксонии. В 1115 приехал в Париж* где обучался в школе монастыря Сен-Виктор. С 1125 преподавал в этой же школе, ас 1131 возглавлял ее. Гл. соч. – «О таинстве христианской веры». Он рассматривал все сотворенные вещи как чувственно воспринимаемое воплощение мыслей Бога. Гносеология Г. отдает предпочтение интуиции, освобождающей ум для соединения его с Богом. Христианск. догматизм Г. объявлял либо согласным с разумом, либо стоящим выше разума, но не противным ему. Классификация наук Г. предполагала самодовлеющее значение знания, т. к. в процессе жизни человек убеждается в пользе любых познании.

«ГУМАНЕ ВЙТЕ» (лат. Humanae vitae – «Человеческой жизни») – энциклика Павла VI от 25 июля 1968 о регулировании рождаемости. В течение ряда лет по этому вопросу в католицизме шли ди-

Гугеноты

116

скуссии, и некоторые модернистски настроенные теологи выступали за либерализацию отношения церкви к применению противозачаточных средств, мотивируя это как актуальностью сознательного материнства, так и необходимостью регулировать прирост населения ввиду обострения демография, проблем в развивающихся странах. Павел VI, признавая серьезность этих проблем, тем не менее подтвердил традиционные церковн. установки, ссылаясь на евангельский и естественный законы, а также нравств. соображения. В «Г. в.*' объявлены недозволенными средствами регулирования деторождения не только аборт (даже по-терапевтич. мотивам), но и применение как механич., так и медикаментозных противозачаточных средств. Дозволено применение терапевтич. средств в том случае, если они действ ительно необходимы для лечения болезней организма. В качестве осн. средства регулирования деторождения церковь разрешает учет естеств. ритмов женского организма, т. е. брачные отношения только в периоды бесплодия. Значение энциклики противоречиво: действительно гуманные мотивы против убийства неродившихся жизней переплетаются с устаревшими установками против, всяких совр. противозачат. средств, что, в свою очередь, приводит к трудным моральным, медицинским и социальным проблемам.

ГУС (Hus) Ян (1371–1415) – идеолог чеш. Реформации. Окончил Карлов университет в Праге, профессор, ректор университета. За открытую защиту учения Уиклифа, осуждение торговли индульгенциями был отлучен от церкви. В проповедях на чеш. языке Г. осуждал церковн. богатства, симонию (покупка и продажа церковн. должностей), обличал католическ. духовенство, требовал преобразования церкви по образцу раннехристианск. общин. Г. считал сохранение власти у господств, классов допустимым лишь при условии соблюдения ими «закона божьего», развивал учение о неповиновении неправедным властям, реформацию церкви и об-ва надеялся провести с помощью королевской власти. В 1414 на Констанцс-ком церковн. соборе Г. отказался отречься, был осужден и сожжен как еретик. Г. боролся за нац. права чеш. народа, чеш. культуру и язык, его учение создало иде-ологич. основы движения гуситов, оказало влияние на формирование идеологии нем. Реформации.

ГУСИТЫ – участники антифеод, нац.-освободит. борьбы чеш. народа в 1-й пол. 15 в. против феод, эксплуатации, католическ. церкви и засилья нем. феодалов. Идеологич. и политич. предпосылки движения Г. создали выступления Яна Гуса и его сподвижников. Социальн. неоднородность Г. привела их к расколу на два лагеря. Бюргер-ско-рыцарский лагерь (среднее и мелкое дворянство, среднее духовенство, богатые ремесленники) выступал за реформы церкви, секуляризацию церковн. земель, изгнание нем. феодалов, причащение мирян не только хлебом, но и вином из чаши (отсюда их название – чашники). Крестьянско-пле-бейский лагерь (табориты) выдвинул более радикальную антифеод, программу. Раскол среди Г., совмест. выступление против та-боритов бюргерско-рыцарского лагеря и феод.-католическ. реакции привели к их разгрому. Революц. движение Г. явилось важной вехой в истории чеш. народа, источником его революц. нац. традиций, оно расшатало устои католическ. церкви, создало предпосылки для Реформации в Европе.

ГУ́ТТЕРСКОЕ БРАТСТВО, гуттерцы – течение в протестантизме, возникшее в нач. 30-х гг. 16 в. в Моравии среди чехоморавских анабаптистов, на которых оказали знач. влияние тирольские эмигранты-анабаптисты, бежавшие сюда после поражения Крестьянск. войны в Германии (1524–1525). На-

117

Гуттерское братство

звание этого братства происходит от имени Якоба Гуттера, сыгравшего большую роль в формировании Г. б. и выступавшего против части, собственности, за общность имущества. Свой антифеод, протесл гуттерцы выразили в ряде теологически обоснованных положений (отказ от участия в к.-л. формах гос. управления, принятия присяги, службы в армии, уплаты воен. налогов и пр.), составивших их соц.-полит. доктрину. Вероучение гуттерцев сходно с вероучением меннонитов. После падения Мюнстерской коммуны (1535) большинство гуттерс-ких общин было разгромлено. Уцелевшие эмигрировали в Венгрию. В 1767 они переселяются в Валахию, а затем в Россию. После принятия в России закона о всеобщей воинск. повинности они как приверженцы религиозн. пацифизма эмигрировали в Сев. Америку (Южн. Дакоту и провинцию Саскачеван). Здесь гуттерцы в соответствии со своими соц.-религиозн. воззрениями создали «собственное об-во», основанное на урав-нит. началах. Гуттерцы селятся дворами-общинами, с одним жилым помещением, общей столовой, общими хоз. постройками. Они сторонятся «мирского окружения», ведут аскетич. образ жизни (непритяз. одежда, простая пища в общей столовой, общинный дом с минимумом необходимой мебели, почти полное отсутствие личной собственности, к.-л. средств на личные расходы и т. п.), соответствующий принципам, выработанным их предками еще в 16 в. Свой аскетизм и трудовую активность гуттерцы рассматривают как способ взаимодействия с Богом, который посредством их усилий осуществляет общие провиденциальные задачи. Обосновавшись в Канаде, гуттерцы занимаются производством и реализацией сельскохозяйств. продукции. Языком культа и бытового общения в Г. б. является один из диалектов нем. языка. Религиозн. общины гуттерцев автономны, однако поддерживают постоян. связи с «Объединенной гуттерской братской церковью», представляющей собой единую конфес. орг-цию гуттерцев в Канаде. Она наделена полномочиями решать не только конфес. вопросы, но и вопросы, связанные с взаимоотношениями гуттерской колонии с правительством Канады.

ГУТЬЁРРЕС (Gutierres) Густаво (род. 1928) – перуанский священник, философ и богослов, основоположник теологии освобождения. В 1950 окончил медицинский фак-т Католическ. университета в Лиме. В сту-денч. годы активно участвовал в движении «Католическое действие». В 1951–1955 изучал философию и психологию в Лувенском университете (Бельгия), а затем, в 1955–1959, – богословие в Лионе (Франция) и оди н семестр в папском Григорианском университете в Риме. В 1959 был посвящен в сан священника. В течение 10 лет был советником и капелланом католическ. университетов в Перу. С 1960 и по наст, вр. – профессор теологии в Католическ. университете в Лиме. Осн. положения теологии освобождения были изложены Г. в 1971 в кн. «Теология освобождения. Перспективы», которая считается классич. обоснованием участия масс верующих в борьбе за демократию, национальное и социальное освобождение. Началом всего, по мнению Г., является активная преданность делу освобождения, а уже из нее развивается теология. Преданность делу бедняков, ели яние с униженными, солидарность с их интересами и борьбой за новый, справедливый обществ, порядок на основе демократии и социальной справедливости – вот к чему призывает Г. Центральным положением его теологии является постулат об освобождении человечества как «народа божьего», осуществляемом на трех тесно взаимосвязанных и взаимозависимых уровнях: социально-политическом (освобождение угнетенных классов и народов); историко-антро-

Гутьеррес

118

пологическом (освобождение в ходе истории суверенной человеческой личности); религиозном, или сакральном (освобождение от греха, жизнь в единении с Богом). Рассматривая эти три аспекта «интегрального» освобождения, Г. широко использует обществ, науки, и в части, марксизм, который он считает осн. методологич. инструментом при анализе существующей действительности. Его перу принадлежит свыше 30 книг, многие из которых были переведены и выдержали немало издании. Помимо вышеназванной книги среди работ Г. выделяются: «Историческая сила бедных» (1980), «Пить из своего собственного источника» (1983), «Правда делает нас свободными» (1986). Г. – член Международной экуменической ассоциации теологов «третьего мира».

ПбПФЕРСТВО (от нем. Hupfer – попрыгун), танцующие братья – одно из течений в меннонитст-ве (см. Меннониты). Название происходит от ритуальных действий, сопровождавших молитв, собрание, в ходе которого меннони-ты-гюпферы прыгали, плясали, хлопали в ладоши, бравурно исполняли религиозн. песни, обосновывая это ссылками на царя Давида, скакавшего перед ковчегом (2 Цар. 6:14), а также на псалом 46 и Послание апостола Павла к Фи-липпийцам (4:4). Сами себя они считали истинными последователями Менно Симонса и называли «чадами благодати». На основе Г. внутри меннонитства возникли разл. деноминации, вызванные имуществ. неравенством, сложившимся к 40-м гг. 19 в. в меннонит. колониях, в т. ч. братские меннониты.

Д

ДАВИД V (Девдариани Харитон Джибоевич, 1903–1977) – католикос-патриарх всей Грузии. Священник с 1926, епископ с 1956, митрополит с 1962. Преподавал в духовной семинарии. С 1972 по 1977 возглавлял Груз, православн. церковь и одновременно был ректором духовной семинарии в г. Мцхета.

ДАМИАНИ Петр (1007–1072) – представитель ранней схоластики, возглавлял монастыр. школу в Равенне (Сев. Италия), епископ, затем – кардинал католическ. церкви. В вопросе о соотношении веры и разума занимал антираци-оналистич. позицию, сформулировал тезис о философии как «служанке» богословия. Отстаивал идею всемогущества Бога и его ничем не ограниченной воли, недоступной человеческому сознанию. Являлся сторонником теок-ратич. программы подчинения светской власти государей духовной власти папы римского.

ДАНИЛОВ МОНАСТЙРЬ – один из древнейших московских мужских общежительных монастырей Рус. православн. церкви. Основан в 1282 князем московским Даниилом – сыном великого князя Александра Невского. Находится на Даниловском валу, недалеко от центра столицы. По одной из версий князь Даниил поставил монастырь на дороге в Орду как «сторожку», т. е. крепость, оборонявшую город с юга. Уже при жизни князя-основателя Д. м. был разграблен и сожжен воинами хана Дюденя в 1293. Однако был вскоре восстановлен. Во время правления царя Ивана Грозного территорию монастыря обнесли мощными каменными стенами с боевыми башнями. В это же время был построен и каменный двухъярусный храм Семи Вселенских Соборов. В 1572 отряды крымского хана Ка-зы-Гирея, подошедшие к Москве, были обстреляны из пушек Д. м. Во время польско-литовской интервенции монастырь пострадал от обстрела его стен и башен полками Гонсевского. В Отечественную войну 1812 он был разграблен и многие постройки сожжены. На протяжении 17–19 вв. Д. м. продолжал отстраиваться и благоустраиваться. Здесь создается по проекту О. Бове величественный собор Живоначаль-ной Троицы. Монастырь был знаменит своим некрополем, на котором похоронены люди из старинных русских родов, писатели, поэты и художники. В 1929 Д. м. был закрыт; монахов выслали за пределы Москвы. Здания монастыря использовались как детприемник-распределитель. Многие из них уже к нач. 70-х гг. пришли в аварийное состояние. В 1983 Д. м. передали Московской патриархии. К 1988 он был восстановлен. Здесь построена резиденция патриарха Рус. православн. церкви, возобновлен мужской монастырь с 60 насельниками. Здесь же размещается Синодальная библиотека. В монастыре проходят Архиерейские соборы и мероприятия, связанные с важными историч. и современными событиями в жизни церкви. Около монастыря построен обширный гостиничный комплекс.

ДАНЙЛОВЦЫ – см. Поморский толк.

ДАНИЭЛЬ-РОПС (Daniel-Rops) (наст, имя- Жан-Шарль Анри Пе-тио, 1901–1965) – франц. историк, писатель, журналист, поэт. Член Франц. Академии. Все его творчество –.научное и художественное – проникнуто идеями христианск. гуманизма («Темная душа», 1920; пМир без души», 1931; «Смерть, где твоя победа?», 1934, и др.). Предпринял попытку написать историю христианск. мира с т. зр. восхождения христианск. духовности и спиритуализма («Священная история», 1943; «Иисус и его время», 1945; «История церкви Христа», 1948–1965). Основал журнал «Экклезиа».

ДАНКЕРЫ (от нем. tunken – окунать, погружать) или братья – прот. секта, возникшая на волне нем. пиетизма в нач. 18 в. Ее основатель Александр Мак (1679–1735) – пиетист-реформат из Пфальца. Спасаясь от преследований со стороны властей и населения, которые были возмущены их пуританским ригоризмом, Д. бегут в Нидерланды, а затем в 1719 переправляются в Пенсильванию. В своем учении Д. стремятся неуклонно следовать заповедям Нового завета. Над каждым новым членом общины совершается обряд: стоящего на коленях человека троекратно погружают лицом в воду реки. Д. практикуют «священный поцелуй» при встрече, омовение ног перед причащением хлебом и вином. Д. стремятся максимально отделиться от мира. Будучи пацифистами, они не приносят присягу и не служат в армии. Д. не кладут деньги в банк; отвергая моду, носят простую одежду. В наст. вр. в США имеются разл. течения Д. – «Церковь братьев», «Национальное товарищество братских церквей» и др.

ДАРБИ (Darby) Джон Нельсон (1800–1882) – прот. богослов, экзегет, сторонник диспенсационализ-ма – учения о договорах между Богом и людьми, игравшего большую роль в раннем пресвитерианстве и конгрегационализме. По учению Д., спасение человечества совершается посредством т. н. экономии или «опытов домостроительства божия», которых было четыре: райское состояние, допотопный период, в.-з. теократия и Новый завет. Но человек постоянно оказывается ниже своего предназначения, и цель экономии (дать ему соответствующие его состоянию средства спасения) не достигается. Испорченность проникла и в церковь, поэтому каждый должен сам достигать спасения, не полагаясь ни на какую церковн. орг-цию. Проповеди Д. привели к основанию секты, последователи которой получили название плимутские братья.

ДАРОНбСИЦА – небольшой ковчежец, чаще в виде часовни с дверцей и с крестом наверху. В Д. переносят св. дары, предназначенные для причащения больных и умирающих.

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – см.

Священные сосуды в православн. церкви.

ДАРИ СВЯТбГО Д#ХА – осн. догмат, учения пятидесятников. Согласно Библии, дары впервые были даны ученикам Иисуса Христа на др.-евр. праздник пятидесятницы. Поэтому их еще называют пятидесятническими дарами. Основываясь на Первом послании апостола Павла к Коринфянам, богословы обычно выделяют девять таких даров: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (12:8–10). Ортодоксальные христианск. церкви

121

Дары Святого Духа

и большинство протестантов считают, что Д. С. Д. были продемонстрированы людям лишь однажды «для подтверждения непорочности Евангелия», чтобы они уверовали в него. В отличие от них, напр., пятидесятники утверждают, что эти дары являются обязат. принадлежностью церкви на протяжении всей ее н.-з. истории. Церковь стала истинной «лишь после пятидесятницы», когда ей были даны в качестве постоянного средства служения Богу «видимые духовные дары». В наст, вр., считают они, пятидесятнические дары могут быть получены верующим в процессе крещения Духом Святым.

ДАТСКАЯ НАРбДНАЯ ЦЕРКОВЬ – евангелнческо-люте-ранская церковь, ведущая и наиболее влият. религиозн. орг-ция Дании, имеющая статус государственной, Христианство, проникшее в Данию в нач. 9 в., было объявлено официальной религией в 960. Реформация в Д. связана с именем короля Кристиана III, который сделал лютеранство официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на протестантизм в Д. оказали Й.. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н.Ф.С. Грундтвиг. Положение и основы деятельности Д. н. ц. определяются конституцией. Формальный глава Д. н. ц. – королева (король), высший за-конодат. орган для Д. н. ц. – фолькетинг, административно Д. н. ц. управляется мин-вом по делам церкви. Последователями Д. н. ц. является ок. 95% населения страны. Дания разделена на 10 епархий, 97 церковн. округов и 2030 приходов. В стране действует 2336 церквей и свыше 1800 священнослужителей, объединенных в Союз священников. Подготовка духовных кадров ведется на теологич. ф-тах Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос. служащим и назначается на пост правительством по рекомендации приходского совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии

Копенгагена считается «первым среди равных». В 1947 женщинам было предоставлено право занимать пост священника. В 50-е гг. была введена служба капелланов в вооруж. силах страны. Регулярно посещает богослужения только ок. 3% населения, однако 70–90% граждан совершают такие религиозн. обряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. Член Д. н. ц. обязан платить спец. церковн. налог. Д. н. ц. отличается церковн.-религиозн. плюрализмом. Еван-гелическо-лютеранское учение толкуется Д. н. ц. весьма широко и свободно и включает разнообр. и даже противореч. представления. Среди разл. модификаций протестантизма осн. являются грундтвигианство и движение внутренней миссии. Д. н. ц. – член Всемирного совета церквей.

ДАТСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ НАРбДНАЯ ПАРТИЯ (ДХНП) – социально-либеральная партия, созданная в 1970. Объединяет на базе религиозн. воззрений представителей средней и мелкой буржуазии, духовенства и некоторых кругов интеллигенции. Программа ДХНЦ отражает концепции мел-кобурж. реформизма в свете христианск. заповедей, содержит абстрактные призывы к установлению справедливости между всеми группами населения и подчеркивает особую ответственность партии за судьбы слабых и нуждающихся. Во внешней политике поддерживает участие Дании в НАТО. Выступает за предоставление Датской народной церкви полной независимости от гос-ва.

ДВАНАДЕСЙТЫЕ ПРАЗДНИКИ – 12 наиболее значит, праздников рус. православия. К ним относятся: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (Пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение, Успение Богородицы.

Датская народная церковь

Наряду с Пасхой они считаются гл. праздниками Рус. православн. церкви.

ДВИЖЕНИЕ СВЙТОСТИ – одно из направлений в позднем протестантизме, возникшее в США в кон. 19 в. среди методистов. Согласно прот. теологии, грешник в своей духовной эволюции проходит несколько «ступеней» («духовных кризисов», «духовных благословений»). Первой из них является обращение, т. е. когда человек уверует в Бога, покается в содеянном грехе и поклянется в верном служении Богу. В процессе обращения человек освобождается от т. н. «приобретенного» в индивидуальной жизни греха. Д. с. провозгласило главным достижение второй «ступени», связанной с рождением свыше, или освящением, – мгновенным чудесным перерождением человека, в результате чего он освобождается и от «первородного» общечело-веч. греха, достигая, т. обр., желанного состояния святости. Видимым проявлением этого состояния считается строжайшее соблюдение правил традиц. пуританской морали – отказ от курения, употребления алкоголя и др. Святость является лозунгом, знаменем этого движения. Идея святости внутренне противоречива. С одной стороны, освященный лишен греховных помыслов, но, с др., святость может быть утрачена и за ее сохранение надо постоянно бороться. Это с необходимостью порождало поиски новых, более мощных духовных средств борьбы за сохранение святости, что и привело к возникновению пяти-десят. учения о «третьем благословении», или крещении Духом Святым. Сохраняя в своем вероучении все осн. догматы Д. с, пятидесятники гл. внимание в религиозн. жизни уделяют именно крещению духом святым с сопровождаю щей его глоссолалией. В результате этого крещения они будто бы получают в пользование разл. духовные пятидссят. дары в качестве постоянных и самых сильных средств служения Богу. Поэтому в совр. Д. с. можно выделить два направления, которые не имеют четких разграничит, линий и нередко пересекаются между собой. Представителей одного из них называют «святыми» (церкви святости) и «перфекционистами» (стремящимися к самосовершенствованию), а других – пятидесятниками и харизматиками (стремящимися получить духовные дары). В 1951–1952 консерват. крыло «святых» объединилось в Меж-церковн. конвенцию святости, ставящую своей целью не создание новой церкви, а борьбу с либеральными тенденциями в существующих. В наст. вр. в США имеется около 60 самостоят, и довольно больших по численности церквей святости, многие из которых ведут значит, мис-сион. деятельность в др. странах.

ДВОЕВЕРИЕ – преобладающая форма религиозности на Руси, заключавшаяся в одновременной приверженности древним славян, верованиям и нововведенному христианству. Явилось следствием длительного неприятия значит, частью населения др.-рус. гос-ва христианск. верований и обрядности. Это объяснялось не только силой традиции (приверженностью «вере отцов»), но и тем, что христианство не имело корней в укладе народ, жизни и долго оставалось чем-то чужеродным. Д., сначала явное, а затем скрытое, впоследствии было преодолено рус. православием, но это было достигнуто ценой компромисса, посредством приспособленчества. Визант. христианство не устранило славян, верования из сознания и обихода народов нашей страны, а ассимилировало их, включив в свой вероисповедно-культовый комплекс.

«ДЕБРЕЦЕН I–ИГ – офиц. встречи и собеседования в рамках движения к единству между богословами православн. и реформат, церквей. Первая встреча состоялась в 1972 в Дебрецене по приглашению коллегии докторов Дебрецен.

123

Дебрецен I–Ш»

богослов, академии и по инициативе синода реформат, церкви в Англии. Вторая встреча проходила в Ленинграде в 1976. Третья – в Будапеште в 1979. В собеседовании приняли участие представители Рус, Румын., Болг., Польск., Чехословац. и Финлянд. православн. церквей, а также реформат, церквей из Венгрии, Канады, Румынии, СССР, США, ФРГ, Чехословакии, Швейцарии. Темы собеседований преимущественно богослов, характера. По многим обсуждаемым вопросам участники констатировали совпадение позиций.

ДЁИСУС, дёисис (греч. – моление), деисусный чин – икона, изображающая Иисуса Христа в ар-хиерейск. облачении с богоматерью справа от него и с Иоанном Предтечей – слева. Она помещается над иконой «Тайная вечеря» в 3-м ярусе иконостаса. Д. называют также 3 отд. иконы, а иногда – весь многоярусный иконостас.

ДЕКАЛОГ (греч. букв. – десяти-словие) – десять заповедей, содержащие религиозно-этические принципы, легшие в основу иудаизма и христианства. В Пятикнижии Д. содержится в двух вариантах (см. Исх. 20:2–17 и Втор. 5:6–21). Очевидно, до письменной фиксации Д. бытовал в устной передаче, чем и объясняются различия между этими двумя вариантами. Сформировался Д. в эпоху разложения первобытнообщинного строя и складывания рабовлад. об-ва в первой пол. 1 тыс. до н. э. в процессе проповеди монотеизма Яхве и, бесспорно, вобрал в себя социальный и этический опыт народа. По преданию, Д. провозглашен Богом, обращавшимся непосредственно к еврейск. народу. По содержанию Д. делится на: заповеди, провозглашающие монотеизм Яхве и запрещающие культ других богов; заповеди, провозглашающие правила общежития и нормы нравственности (соблюдение субботнего отдыха, почитание родителей, запрет убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать, желать чужого). Д. в целом отражает ситуацию ран-неклас. рабовладельч. об-ва, он рассчитан на регулирование отношений внутри этого об-ва.

ДЕКЛАРАЦИЯ МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ – послание, с которым патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Страгородс-кий) от имени синода обратился 29 июля 1927 к духовенству и мирянам. Он призвал прекратить борьбу с Сов. властью, стать лояльными гражданами страны. Предлагаемая Сергием политич. переориентация церкви встретила сопротивление со стороны группы иерархов. Противники Д. м. С. обвинили Сергия в ереси и в связи с обновленцами.

ДЕКРЕТАЛИИ (лат. decretum – определение, решение) – с кон. 4 в. постановления пап римских в виде посланий, составляющие гл. содержание «Корпуса канонич. права» – свода законов католическ. церкви. С 5 в. появляются подложные Д.; наиб, известны т. н. Лжеисидоровы Д., которые папство использовало для укрепления своей власти, борьбы со светскими государями.

ДЕЛЛЙНГЕР (Dellinger) Иоганн Жозеф Игнаций фон (1799–1890) – баварский священник и профессор церковн. истории. Под влиянием либерального католицизма и углубленного изучения истории церкви переходит от ультрамонтанства к критике светской власти папы. В серии блестящих статей (в соавторстве с лордом Эктоном и И. Фридрихом) под псевдонимами Янус и Квиринус в 1869–1870 разоблачал обскурантизм «Силлабу-са»и папскую тиранию, доказывал историч. и теологич. несостоятельность догмата о непогрешимости папы, стал душой антиультрамон-танской партии на / Ватиканском соборе. В 1871 быт отлучен от церкви за отказ признать решения собора. Примкнул к старокатоликам.

Деисус

124

В 1873 был назначен, в знак признания и уважения, президентом Баварской академии наук. Труды Д. являются ценным источником для изучения истории принятия I Ватик. собором догмата о папской непогрешимости.

ДЕМЁСТВЕННЫЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ – понятие, выражающее осн. содержание концепции, разработанной нем. прот. теологом Р. Бультманом в работе «Новый завет и мифология» (1941). По мнению Бультма-на, мифич. картина мира, содержащаяся в Новом завете, безнадежно устарела и абсолютно чужда совр. человеку, являющемуся свидетелем успехов науки и техники и переставшему верить в библ. чудеса. Исходя из этого, Бультман предлагает «демифологизировать» христианство, т. е. дать ему новую интерпретацию, перевести с языка Библии на совр. язык. Это не означает отказа от христианства, а, наоборот, преследует цель спасти его, сделать приемлемым для совр. человека. Миф, по Бультма-ну, не составляет сущности христианства. Это лишь способ изложения, обусловленный особенностями эпохи. В своеобр. форме миф выражает более глубокое содержание (керигму). «Подлинный смысл мифа, – пишет Бультман, – состоит не в том, чтобы дать объективную картину мира; в гораздо большей степени в мифе выражается то, как человек понимает самого себя в мире; миф следует интерпретировать не космологически, а антропологически, точнее, экзистенциально». С помощью мифа человек осознает, что он не управляет собой, а зависит от некоей могуществ. силы, от трансцендентного, т. е. Бога. Т. обр., Бультман понимает Д. не как полное уничтожение хрнст. мифологии, а как ее иное истолкование. Критика Бультмана шла nq двум осн. направлениям. Во-первых, его противники указывали, что отказ от признания объективного содержания христианск. мифов подрывает самые основы христианства, ибо делает недостоверным божеств, откровение, выраженное в Библии. Во-вторых, Бультмана обвиняли в том, что он подменяет христианск. веру сложными философск. конструкциями. Но вера масс, указывали его критики, ие может базироваться на философии, в основе ее лежит вера в истинность Свящ. писания, т. е. Библии. По мнению ряда критиков Бультмана, миф является не внешним способом выражения христианства, а принадлежит к его сущностным определениям.

ДЕНИСОВЫ (братья) Андрей (1664–1730) и Семен (1682–1747) – вожди беспоповского старообрядчества. Из рода князей Мы-шецких. А. Д. был основателем (ок. 1695) и руководителем Вы-говской пустыни в Олонецком крае, ставшей важнейшим центром движения сторонников старой веры. С. Д. стал его ближайшим помощником и преемником. Братья Д. – авторы ряда историч., богослов, и полемич. сочинений («Поморские ответы», «Виноград российский», «Уложение» и др.), сыгравших заметную роль в борьбе старообрядчества с офиц. церковью.

ДЕНОМИНАЦИЯ (от латинск. denominatio – наделение специальным именем) – в общем смысле – группа лиц или предметов, объединенных одним названием. В религиоведении термин «Д.» чаще всего употребляется для обозначения религиозн. объединений, находящихся в стадии становления, организац. оформления, а иногда как синоним вероисповедания, конфессии.

ДЕНЬ

БЛАГОДАРЕНИЯ

(Thanksgiving Day) – один из гл. нац. праздников в США, отмечается в четвертый четверг ноября церковн., гражданскими и неформальными (прежде всего семейными) церемониями. Официально

125

День благодарения

это день восхваления Бога и выражения ему благодарности за милости, ниспосланные им в истекающем году. Однако идейный смысл Д. б. шире: он подкрепляет веру в божеств, благоволение к США, питая косвенно идеи амер. предназначения и мессианизма. По популярности Д. б. конкурирует с Рождеством, чему способствует его межконфес. характер. Начало традиции было положено осенью 1621 «отцами-пилигримами», основавшими пуританскую колонию в Новой Англии и отметившими первый урожай на амер. земле спец. молебном. В сер. 19 в. праздник отмечался уже в 30 штатах, а 3 окт. 1863 президент Линкольн спец. прокламацией утвердил его в качестве обще нац. Д. б. – пример превращения христианск. церемонии по коик-рет. поводу в характерный и значимый феномен гражданской религии. Аналогичный праздник учрежден в 1879 в Канаде.

ДЕНЬ МИРА – 8 дек. 1967 папа Павел VI провозгласил день Нового года, 1 янв. Всемирным днем мира. Он выразил пожелание, чтобы каждый день Нового года, начиная с 1 янв. 1968, торжественно отмечался «как возвещение исполнения всеобщего стремления и обещание мира». Призыв этот был передан Генеральному секретарю ООН, главам всех правительств, главам христианских и нехристианских вероисповеданий, а также руководству важнейших международных орг-ций. 17 дек. 1969 Генеральная Ассамблея ООН, посвященная 25 годовщине основания ООН, официально объявила, что начиная с нового, 1970 года ежегодно будет отмечаться Всемирный день мира. С 1 янв. 1972 Павел VI стал по случаю каждого очередного Дня мира оглашать главный его девиз. Первый был: «Все люди - - мои братья». Среди последующих были: «Мир зависит также и от тебя» (1974), «Единение – путь к миру» (1975), «Если хочешь мира – защищай жизнь» (1977), «Нет – насилию, да – миру» (1978). Иоанн Павел II, продолжая эту традицию, выдвинул, в частн., такие девизы: «Правда – сила мира» (1980), «Хочешь служить делу мира – уважай свободу» (1981), «Мир и молодежь идут вместе» (1985), «Развитие и солидарность – два пути, ведущих к миру» (1987), «Религиозная свобода – условие мирного сосуществования» (1988), «Уважение меньшинства – условие мира» (1989) и др.

ДЕПАРТАМЕНТ ДУХбВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАННЫХ ИСПОВЕДАНИЙ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ – в дорево-люц. России орган, на который возлагалась обязанность контроля за исполнением инославными и иноверными исповеданиями относящихся к ним законов, изложенных в Уставах духовных дел иностранных исповеданий, а также сбор необходимых информационных данных об их деятельности. Департамент увольнял духовных лиц, если их деятельность признавалась «вредной», контролировал деятельность духовных учреждений и монастырей, учреждал новые приходы и давал разрешения на строительство культовых зданий и покупку недвижимости для нужд религиозн. обществ и орг-ций, ведал выплатой содержания духовенству из средств государств, казначейства. Упразднен постановлением Временного правительства в авг. 1917 в связи с образованием Министерства исповеданий.

ДЕСЯТИНА ЦЕРКбВНАЯ - отчисление в пользу служителей культа, церкви десятой части всех денежных и натуральных доходов верующих. Д. существовала в древние времена у мн. народов. Упоминается в Библии, чем христианск. духовенство и обосновывает необходимость соблюдать этот обычай. Сохранялась в феод. Европе и крепостнич. России до замены ее др. формами взимания средств на содержание храмов и духовенства.

День мира

126

В наст. вр. является обязательной у адвентистов, где составляет осн. статью доходов церкви.

«ДЖВАРИ ВАЗЙСА» («Крест из виноградной лозы») – журнал, офиц. орган Груз, православн. церкви. Издается с 1978. Помимо офиц. документов, церковн. хроники, богослов, статей и церковн. проповедей в «Д. в.» публикуются материалы на историч. темы, а также лит.-художеств. произведения (в т. ч. стихи).

ДЖИРАРДИ (Girardi) Джулио (род. 1926) – известный совр. католическ. философ и теолог. Учился в папских Салезианском и Григорианском университетах в Риме. Получил степень доктора философии. Принял священнический сан в 1954. С 1955 – проф. метафизики и совр. философии в Салезианском университете, а с 1966 работал в ватиканском Секретариате по делам неверующих. Возглавлял редакц. комитет «Энциклопедии современного атеизма» (Т. I. 1967), изданной под эгидой этого секретариата. Сторонник диалога с марксистами. В 60-х гг. принимал участие во встречах и дискуссиях с марксистами. В 1969 по требованию руководства салезианского ордена был уволен с поста профессора Салезианского университета, а затем и отозван из Секретариата по делам неверующих. В 1970 переехал в Париж, где преподавал философию в Католическом институте, а затем стал соредактором журнала «Notre Combat – Des Chretiens pur le socialisme» («Наша борьба – Христиане за социализм»), издаваемого обществом прогрессивных католиков и протестантов. Был организатором съезда «Движения христиан за социализм» в Болонье (1973), где выступил с докладом, в котором подчеркнул, что в социальной сфере «Движение» должно принять модель социализма, идентичную марксистскому социализму. Осн. соч. «Marxismo е cristianismo» («Марксизм и христианство», 1966), «Dialogue et revolution»

(«Диалог и революция», 1969), «Christianisme, liberation humain, lutte des classes» («Христианство, освобождение людей, борьба классов», 1972).

ДЖбНСОН (Johnson) Хьюлетт (1874–1966) – англикан. священник (в 1931–1963 – настоятель Кентерберийского собора), видный обществ, деятель, член Всемирного совета Мира, лауреат международ. Ленинской премии «За укрепление мира между народами». В книге «Христиане и коммунизм» (1957) он трактует христианск. учение как совпадающее по своим идеалам с коммунизмом.

ДИАКОН (дьякон) (греч. diakonos – служитель) – священнослужитель низшей (первой) степени христианск. церковн. иерархии. В его обязанности входит сослужение епископам и пресвитерам при совершении ими таинств, обрядов и богослужения, но самостоят, он не совершает ни одного из них. Не-посредств. состоит в подчинении настоятеля храма, к которому он поставлен, и исполняет все его законные распоряжения. Впервые в христианск. лит-ре Д. упоминаются в посланиях ап. Павла. Они ведали организационно-хозяйств. делами христианск. общин. По мере становления церковн. иерархии (2–3 вв.) Д. становятся посредниками между епископом и верующими, являясь «ухом, оком и устами, а также сердцем и душою епископа». Они наблюдали за порядком в общине, прислуживали епископу и пресвитерам в алтаре, принимали от верующих приношения, читали Свящ. писание и порой произносили поучения. Нередко Д. выполняли к.-л. специальные поручения епископа и в силу этого приобретали в церкви большее значение, чем пресвитеры. Вопрос о регламентации их обязанностей неоднократно обсуждался на вселенских соборах. На Никейском соборе (325) указывалось: «Диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они есть служители епископа

127

Диакои

и низшие пресвитеров». В первонач. период распространения христианства на Руси Д. были далеко не при всяком храме. Количество их увеличивается по мере роста числа духовенства. К 19 в. был установлен порядок, согласно которому в приходской причт вводилась штатная единица Д., если приход насчитывал более 700 прихожан. На Д., как правило, возлагалась обязанность преподавания в церковно-приходской школе. Во Д. рукополагают только иподиакона, поэтому диаконской хиротонии может в тот же день предшествовать посвящение в иподиаконы. Д., принявший монашество, называется иеродиаконом, а принявший схиму – схииеродиако-ном. Старший диакон в белом духовенстве называется протодиаконом (первым Д.), а в монашестве – архидиаконом (старшим Д.).

ДИАКОНАТ (от греч. diakonos – служитель) – институт низших чинов католическ. иерархии. Функции и положение диаконов менялись в ходе истории церкви. В первонач. христианстве Д., включавший лиц муж. и жен. пола, ведал в основном хоз. делами христианск. общины. Диаконы собирали и распределяли милостыню, помогали бедным; диаконисы готовили к крещению женщин. Никейский (325), а затем Толедский (589) соборы настояли на ограничении власти Д. В средние века Д. рассматривался как предварительная ступень на пути к священству. // Ватиканский собор фактически возродил институт Д. и определил роль и обязанности диаконов: диакон восстано-влеи как постоянный и истинный чин католическ. иерархии (диакон – священник – епископ), с литургия, функциями (диаконы ассистируют священнику при совершении таинств, хранят и раздают гостии, читают Священное писание и т. п. Для диаконов целибат необязателен.

ДИАКОНИСА (от греч. diakonos – служитель) – женщина-диакон. Институт Д. возник в первые века христианства, т. к. исполнение обязанностей диакона одними мужчинами во мн. случаях было сопряжено с неудобствами. Д. избирались из числа женщин–членов христианск. общин, как правило, достигших 40 лет. Позднее ими нередко становились жены епископов, после того как последние при посвящении в сан принимали монашество. Д. причислялись к клиру. При их рукоположении читалась спец. молитва. Они исполняли сл. обязанности: приготовляли женщин к принятию крещения. объясняли им значение разл. элементов богослужения, вопросов и ответов, задаваемых во время свершения таинства крещения, обучали поведению после его совершения; помогали священнослужителям во время крещения женщин; исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; стоя у дверей храма, размещали в нем входящих женщин и следили за их поведением во время богослужения. С 11 в. чин Д. в православии перестал существовать, вытесненный монашествующими женщинами. В римско-католическ., а позднее и в лютеранской церквах Д. сохранились преимуществ, в кач-ве лиц, занимавшихся уходом за больными и воспитанием детей. Но они уже не входили в состав клира и не занимали церковн. должностей. В Рус. православн. церкви чина Д., по-видимому, не существовало. Однако в сер. 19 в., а затем в нач. 20 в. делалась попытка ввести служение Д. Так, в Москве была основана Марфо-Мариинская обитель сестер милосердия. Но резкий протест консервативно настроенной части иерархии остановил это начинание. В настоящее время вопрос о Д. стал весьма активно обсуждаться, в том числе и в связи с восстановлением Марфо-Мари-инской обители. На практике в большинстве приходов РПЦ именно женщины пожилого возраста выполняют обязанности церковнослужителей и в соответствии с канонич. правом должны быть посвящены в эти церковн. должности с ношением стихаря. Однако в Рус. православн. церкви хиротесия над женщинами никогда не совершалась.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛб-ГИЯ, теолбгия крйзяса – влиятельное направление прот. евангелической теологии, сложившееся в 20-е гг. 20 в. в Германии и Швейцарии и отразившее в формах религиозн. сознания глубокий кризис ев-роп. об-ва. Д. т. явилась прямой реакцией на социальный оптимизм и радикальный модернизм либеральной теологии. Одновременно она, подтверждая лояльность основным принципам ортодоксального протестантизма, отказалась от формального догматизма, ознаменовав появление неоортодоксальной тенденции в прот. теологии. Начало Д. т. положила работа К. Барта «Послание к Римлянам», сыгравшая роль манифеста и программы нового движения. Кроме Барта ее основные идеи и концепции разрабатывали и защищали также Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогар-тен, П. Тиллих, Э. Турнейзен, О. Кульман и др. Важную роль играл основанный Г. Мерцем теоретический журнал Д. т. «Между временами» (1923–1933). Восприняв идеи раннего экзистенциализма, Д. т. исходила из факта тотального отчуждения человека, обусловленного утратой Бога или ложным его пониманием, возникшим на рационалистической основе. Вера не может базироваться на разуме и объективном знании, ибо между человеком и Богом существует абсолютный разрыв, преодолимый лишь посредством благодати, позволяющей индивиду открыть Бога в собственной душе и усмотреть истинный сверхразумный смысл евангельского откровения. Барт придавал исключительное значение противоположности божественного и земного и, использовав смысл греческого термина krisis (разрыв, разделение, кризис), характеризовал свое

5 Христианство учение как «теологию кризиса». Понимание Бога в Д. т. как «абсолютно иного» (по отношению ко всему посюстороннему) конкретизируется в идее непостижимой парадоксальности бытия, выражающейся в том, что любое суждение человека о нем сталкивается с негативным ответом Бога. Кульминацией такой парадоксальности является сочетание божеств, любви с господством в мире зла. Такая контрарность, или диалектичность, не может быть объяснена, или снята, разумом, а должна быть принята как должное. Напряженность между грехом и искуплением, проклятьем и благодатью, гибелью и спасением свидетельствует о том, что история есть божий суд над человеком, сфера «божьего гнева». Иррациональная диалектика, характеризующая отношения людей с Богом, не позволяет человеку полагаться на собственные силы и разум, а оставляет ему лишь надежду на благодать. Попытка Д. т. связать социальное зло и мировую войну с парадоксальностью божеств, волеизъявления есть фактически признание кризиса традиционной теодицеи (богооправдания). Представители Д. т. восстанавливали лютеровское понимание теологии как изучения прежде всего отношений человека и Бога и реабилитировали трактовку веры – в противоположность рационализированной «религии» – как личного диалога с Богом. Однако в понимании многих конкретных вопросов вероучения среди них не было большого единодушия – в рамках Д. т. развивались как консервативные фундаменталистские, . так и либерально-теологические тенденции. Идейно-теоретическая неоднородность Д. т. привела в 30-е гг. к ее распаду. Прекращается издание журнала, Гогартен и Бультман сближаются с пронацистским движением «немецких христиан», в то время как Тиллих, Барт и многие др. осудили фашистскую идеологию и практику. Вскоре

.

Диалектяческая теологяя

Бультман разрабатывает концепцию демифологизации Нового завета, а Бруннер –- новую «естественную теологию», резко расходящуюся с бартианством. Д. т. катализировала процесс формирования неоортодоксии США, а также оказала определенное влияние на теологию «смерти Бога» (Бонхёффер был учеником Барта) и некоторых религиозн.

экзистенциалистов.

В 40–60-е гг. Д. т. обретает характер сугубо академического явления.

«ДЙВЕС ИН МИЗЕРИКбР-ДИА» («Dives in misericordia» – «Богат в милосердие») – энциклика Иоанна Павла II, изданная 30 ноября 1980. По своей форме – сугубо теологич. документ, который, однако, несет в себе значит, социальную нагрузку. Энциклика посвящена в основном первому лицу св. Троицы – Богу-Отцу, сущность которого раскрывается через милосердие как проявление действенной любви. Философско-тсоло-гич. смысл энциклики – обоснование необходимости сочетать антропоцентрический подход к оценке и решению глобальных проблем современности с теоцентри-ческим подходом. «Чем больше деятельность церкви обращается к человеку, т. е. чем больше она становится антропоцентрической, тем больше следует ее подкреплять и усовершенствовать теоцен-тричностью... Хотя различные взгляды людей и даже духовные течения склонны разделять и даже противопоставлять теоцентризм и антропоцентризм, однако церковь, следуя за Христом, старается их в истории человечества тссио и гармонично соединить» (I. 1.). Через эту призму в энциклике рассматриваются угроза самоуничтожения человечества в военном конфликте, экологич., демографич., экономич., политич., нравств. и др. проблемы, решить которые предлагается через осуществление божеств, любви и милосердия.

«ДИВЙНИ РЕДЕМПТбРИС»

(«Divini redemptoris» – «Божест-

«Дивес ин мизерякордиа» венного искупителя») – энциклика Пия А7, изданная 19 марта 1937. Является одним из гл. документов католическ. антикоммунизма. В разделе I дается обзор осуждений коммунизма папами римскими начиная с 1846. Во II разделе объявляется ложным коммунистич. идеал справедливости, равенства и братства, осуждается философск. основа коммунизма .– диалектич. и историч. материализм. В энциклике утверждается, что коммунизм подрывает свободу, ценность и права личности, нравственность, духовность, семью, разрушает устои об-ва в целом. Для подкрепления антиком-мунистич. убеждений используются факты о сталинистских деформациях социализма, жестокости гражданской войны в Испании, антиклерикальных мерах в Мексике. Вместе с тем признается и популярность коммунизма, которая объясняется социальным неравенством, присущим «либеральному экономическому строю» (т. е. капитализму), неблагоприятным отношением к религии и церкви либеральных кругов бурж. об-ва, широкой коммунистич. пропагандой. В разделе III излагаются основные ми-ровоззренч. и соц. принципы католицизма как противовес коммунизму. В разделе IV намечена система мер по борьбе с коммунизмом: обновление всей обществ, жизни согласно Евангелию, богатые призываются делиться своим достатком с бедными, а бедные – быть терпеливыми и больше ценить духовные ценности, нежели земные блага, все должны соблюдать божьи заповеди, особенно заповедь христианск. любви. В энциклике содержится также требование соц. справедливости: обеспечить рабочим минимум зарплаты, необходимый для содержания семьи, дать им возможность приобрести скромную частную собственность, которая могла бы обезопасить их от нужды; ввести соц. страхование и т. д. В особ, разделе развернута программа католическ. клерикального антикоммунизма: гл. роль в ее реализации отводится церкви и священнослушателям, которые призываются проводить антикоммунистич. деятельность среди трудящихся; на помощь церкви должны прийти католики-миряне, объединенные в орг-ции «Католического действия», профсоюзы, женские и др. орг-ции; в борьбе с «безбожным коммунизмом» церкви призвано помочь христианск. государство, которое должно предотвратить «безбожную пропаганду», обеспечить народу сносное существование, дать церкви свободу деятельности. В энциклике подчеркивается, что ни один человек, если он хочет сохранить христианск. культуру, не должен сотрудничать с коммунистами. Вплоть до 50-х гг. 20 в. «Дивини редемпторис» служила программным документом клерикального антикоммунизма.

«ДИВЙНУМ эт ВИВИФИКАН-

ТЕМ» («Divinum et vivificantem» – «Божественный и животворящий») – энциклика Иоанна Павла II о месте и роли св. Духа в жизни церкви и мира. Опубликована 31 мая 1986. Вместе с энцикликами «Редемптор хоминис» и «Дивес ин мизерикордиа» она составляет трилогию, посвященную христианск. учению о св. Троице. «Д. эт в.» является одной из акций по укреплению церкви накануне - 2000 юбилея христианства, имеет определенное экуменич. значение, так как единый Бог в 3 ипостасях признается всеми осн. направлениями христианства и может служить основой для их сближения. В энциклике за мистифицированным противопоставлением плоти и духа скрываются реальные проблемы современности, в осн. связанные с развитием научно-технич. цивилизации, названные «знаками и сигналами смерти» – войны, гонка вооружений и угроза ядерного самоуничтожения человечества, терроризм, голод и нищета во мн. регионах и др. Однако причины реальных проблем сводятся к греховности природы человека, ее сопротивлению св. Духу, к распространению материализма, которому приписывается примитивный редукционизм – простое сведение сознания к материи. В этой энциклике материальность, телесность характеризуется в осн. в негативном смысле; ряд положений можно расценить как отход от традиционной философской доктрины католицизма – томистского реализма в сторону традиции спиритуализма; теории и практике светского гуманизма противопоставляется действие «животворящего Святого Духа», который составляет основу жизни человека, ею руководит, ее одухотворяет и спасает.

«ДЙЕС ЙРЭ» (лат. «Dies irae» – «День гнева») – начальные слова секвенции, входящей в заупокойную мессу, которые стали ее названием. Текст «Д. и.» восходит к 13 в. и возник во францисканских кругах. Традиционно автором «Д. и.» считается Томмазо да Челано (ок. 1190–1260), но сейчас это подвергается сомнению. Первонач. эта секвенция не входила в богослужение, поскольку повествование в ней ведется от первого лица. Впервые встречается в 1493 в венецианском издании заупокойной мессы. Исполняется в заключение службы в день поминовения усопших (2 ноября) и в различных заупокойных богослужениях, после градуала (молитвы священника на ступенях алтаря) «Реквием зтернам» (лат. Requiem aetemam – вечный покой).

Дикирий и трикирий – ручные фигурные светильники с ячейками соответ. для двух и трех длинных свечей. Д. и Т. епископ благословляет верующих.

ДИПЛОМАТИЯ АПОСТОЛЬСКОЙ СТОЛИЦЫ – папская дип. служба, история которой насчитывает мн. веков. По преданию, уже в 4 в. на церковн. соборе было принято постановление, обязывающее епископа Рима посылать к светским владыкам своих представителей – легатов, наделенных спец. полномочиями. С нач. 5 в. папы назначали своих постоянных представителей в Константинополь. Первым постоянным представительством в Папском гос-ве стало посольство Венеции (1488). Папа Александр VI в 1500 назначил в Венецию постоянного нунция. Подробное определение дип. статуса института нунциев появилось в 16 в., в период понтификата Григория XIII. Именно тогда утвердился действующий до сих пор принцип наделения нунциев званием архиепископа. С тех же времен они выполняют двоякую миссию: во-первых, представляют центральную власть католическ. церкви в местных церквах, а во-вторых, являются представителями папы как светского владыки, выполняя, как и дипломаты др. стран, обычные политические задачи. Апостольский нунций, будучи официальным послом Апостольской столицы при конкретном правительстве, как правило, выполняет функции старейшины (дуайена) дип. корпуса. Эта традиция установлена решениями Венского конгресса 1815 и условно подтверждена подписанной в Вене конвенцией о дип. отношениях 1961. Однако данной привилегией не обладает папский дипломат в ранге пронунция, несмотря на то что он также является полномочным послом, стоящим (как и нунций) во главе дип. точки первого класса.

На более низкой ступени папской дипломатии находится интернунций, руководящий дип. точкой второго класса. Апостольская столица имеет дип. отношения более чем со 125 странами. Кроме того, представители Ватикана имеются при разл. междунар. орг-циях – ООН, ЮНЕСКО и др.

ДИСКОС – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ДИСПЕНСАЦИОНАЛЙЗМ (от

англ. dispensation – распределение, период) – теологич. концепция, согласно которой история человечества делится на отдельные периоды, а в каждом из них действует особый, характерный именно для него закон Бога. Периоды сменяются по воле Бога, когда он решает дать новое откровение и новый закон. Таких историч. периодов разные церкви насчитывали разл. кол-во. Совр. диспенсаци-оналисты обычно говорят о семи божьих распределениях (диспенса-циях). История мира, считают они, должна быть совершенной копией недели творения. Как неделя творения включает шесть дней труда и один день отдыха, так и история человечества должна включать шесть диспенсаций напряженного исполнения заветов (законов) Бога и одну диспенса-цию его благодарения или «Великого отдыха». В новейшее время возрождение и преобразование этого учения связано с именами Джона Дарби, одного из основателей плимутских братьев, и американца Сайреса Скофилда. По их мнению, человечество проходит через следующие диспенсаций: 1) «невинности» – в саду эдемском, от сотворения мира до грехопадения Адама и Евы; 2) «совести» (Бог руководит человеком исключительно через его совесть) – от грехопадения до потопа; 3) «человеческого правления» – от Ноя до Авраама; 4) «обетования» (или период патриархов) – от Авраама до Моисея; 5) «закона» – от Моисея до распятия Христа; 6)

Дипломатия Апост. столицы

«благодати» – от искупления до второго пришествия; 7) «манифестации» (или «царства божьего») – от второго пришествия. Все эти периоды не «вытекают» один из другого – каждая новая диспенса-ция приходит неожиданно. В истории нет внутр. логики. Конец всякого предшеств. периода обычно сопровождается повсеместным нарушением действующего в нем закона. Отсюда пессимистич. взгляд на современность. Никакой победы христианства диспенсационалисты не ожидают. Наоборот, они предсказывают дальнейший отход многих верующих от христианства, падение нравов и т. д., после чего последует непосредств. вмешательство Бога. Конец совр., шестой по счету дис-пенсации и начало седьмой представляется Дарби и др. диспенса-ционалистам серией следующих актов: а) «тайное вознесение» всех святых на небо; б) обращение евреев, которые семь лет будут проповедовать Христа, борясь с необычайно разбушевавшимся Сатаной; в) второе пришествие Христа и его воинов, победа их над Сатаной; г) тысячелетнее царствие; д) новое освобождение Сатаны; е) второе уничтожение Сатаны, воскрешение мертвых ■ праведников и окончательный суд. Д., сочетавший историч. пессимизм с верой в тысячелетнее царство, создал картину мира, соответствующую настроениям религиозн. ортодоксов-протестантов кон. 19 – нач. 20 в., отмечавших постоянную эрозию традиц. морали и ортодоксальной доктрины, остановить к-рую они не могли. Консерватизм этих людей вел их к подчеркиванию верности своим традициям при одновременном сближении друг с другом в борьбе с общим врагом – модернизмом. В кон. прошлого века Д. превратился в общепрот. движение. В 20 в. Д., придерживаясь концепции премилленаризма, прочно объединяется с фундаментализмом в борьбе за влияние в прот. церквах.

ДИССЁНТЕРЫ (от англ. dissent – разногласие, расхождение во взглядах) – члены религиозн. орг-ций, отстаивающих свою независимость от господств, или гос. церкви. Данное понятие, наряду с др. – диссиденты, нонконформисты, свободные церкви, – служит в основном для совокупного обозначения прот. течений, возникших во время Реформации в Англии и ставших в оппозицию к гос. церкви – англиканству: пресвитериан, конгрегационалистов, квакеров, баптистов, методистов и др. Д. первоначально пытались реформировать гос. англикан. церковь в духе кальвинистского пуританизма. Однако оформление англиканства как «среднего пути» между католицизмом и протестантизмом вынудило их отделиться от гос. церкви и встать в оппозицию к ней. Гонения на Д. особенно усилились после реставрации монархии в 1660, когда рядом гос. актов они были, по существу, поставлены вне закона и подвергались репрессиям. Многим пришлось эмигрировать, в т. ч. в Сев. Америку. Закон о веротерпимости 1689 г. мало что изменил в их положении. Законы, ограничивающие гражд. и полит, права Д.. были в основном отменены лишь в 1828.

ДИССИДЕНТЫ – верующие, отказывающиеся подчиняться церковн. дисциплине по к.-л. вопросу догматики, обрядности или церковн. устройства, не принимающие офиц. установки по данным вопросам (см. также Диссентеры).

ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (Туптало

Даниил

Саввич,

1651–1709) – один из наиболее почитаемых богословов РПЦ. Родился близ Киева, в 1668 стал монахом. Был игуменом ряда монастырей. С 1702 – митрополит Ростовский. С 1684 начал работать над составлением Миней Четьих. Активный обличитель старообрядцев, против которых была направлена его книга «Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их». Канонизирован

133

Дмитрий Ростовский

в 1757 в целях усиления антиста-рообрядч. пропаганды.

ДОГМАТИКА КАТОЛИЧЕСКАЯ (от греч. dogma – учение, мнение) –- осн. формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой. Они объявляются богоустановленными, воспринятыми «отцами и учителями церкви» через божеств, откровение и переданными церковью последующим поколениям верующих. Католическ. церковь признает решения 1-го (325) и 2-го (381) Вселенских соборов, на которых были сформулированы христианск. догматы, воплотившиеся в Никео-Цареградском символе веры. В нем говорится о триединстве Бога, воплощении, искупительной жертве и воскресении Христа, его единосущности Богу-Отцу, спасительной миссии церкви, воскресении мертвых и Страшном суде. 4-й Вселенский собор (451) установил учение о двойственной (богочеловечес-кой) природе Христа. Все эти догматы – общие для католическ. и православных церквей. Однако католическ. церковь признает принцип догма-тич. развития, начало которому положило добавление к 8 члену символа веры (провозглашавшему ис-хождение св. Духа от Отца) слов «и сына» (см. Филиокве). Это дополнение было сделано на Толедс-ком соборе в 589 и введено в церковн. практику во Франкской империи ок. 800. В основе концепции до-гматич. развития лежало учение о праве собора приводить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. су-шествуюшей практикой) церкви, которая, будучи руководимой св. Духом, обладает способностью непогрешимого толкования вероучения. В последующем католическ. церковь догматизировала в 1439 на Флорентийском соборе учение о чистилище. В 1870 / Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости папы в делах веры, когда он говорит с кафедры (ex cathedra), т. е. выполняет обязанности пастыря всех христиан.

Догматика католическая

С широким распространением в католицизме культа Пресвятой Девы Марии связаны дополнения к догмату о признании Марии Богородицей (принят на 3-м Вселенском соборе в 431). В 1854 Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Марии, а в 1950 Пий XII ввел догмат о ее телесном вознесении на небо. В обоих последних случаях догматы были приняты без созыва собора. Все новове-дения в Д. к. подвергаются критике со стороны др. христианск. -церквей гл. обр. на том основании, что они не обоснованы текстами Священного писания.

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛбВИЕ – система религиозн. обновления христианск. догматов в соответствии с Писанием. Христиане считают догматы истинами откровения. История же формирования догматов показывает, что они вырабатывались в ходе истории христианства, отвечая потребностям религиозн. и социальной жизни об-ва 2–6 вв. Первый свод католическ. догматов Петра Ломбардского (12 в.) составлен по образцу труда Иоанна Дамаскина «Об ортодоксальной вере» (8 в.). Его переработка Фомой Аквинс-ким, с учетом сводов Александра из Гзльса и Бонавентуры (13 в.), – основа Д. б. католицизма. Главные догматы – бытия Бога и бессмертия души – Фома Аквинский отнес к сфере «естественной теологии», а прочие, привязанные к системе таинств, назвал «сверхразумными»: о Троице, творении из ничего, первородном грехе, воплощении Христа, телесном воскрешении, Страшном суде. В отлнчие от православной католическ. церковь продолжила выработку догматов, утверждая их решениями соборов – о филиокве (809); чистилище (1439); о непогрешимости папы (1870) либо постановлениями пап – о непорочном зачатии Марии (1854); о телесном вознесении Марии (1950).

ДбГМАТЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ – осн. формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой, не подлежащей пересмотру или изменению. Все они объявляются богоустановленными, воспринятыми «отцами и учителями церкви» через божеств, откровение и переданными церковью последующим поколениям верующих. Христианск. догматы были сформулированы на первых двух вселенских соборах и получили название Никео-Цареградского символа веры. После разделения церквей западная, римско-католич., церковь включила в свое вероучение новые догматы. Православн. церковь не признает католич. концепции догматич. развития, позволившей добавить к символу веры догматы о филиокве, чистилище, запасе добрых дел, непорочном зачатии Богородицы, непогрешимости папы римского. Она не принимает и осн. протестант, догмата об оправдании верой, представления о Библии как единств, источнике вероучения. В то же время начиная с сер. 60-х гг. православн. церковь сама пытается проводить такой пересмотр в области догматики, который не был бы вызовом традиции, но позволил бы избавиться от устаревших формул, мешающих сегодня церкви. В этой связи получила поддержку концепция, выдвинутая в 1893 православн. богословом В. В. Болотовым, о необходимости разделения вероучит. принципов на три категории: абсолютно неизменный догмат, теологу мен (формулировка догмата) и частное богословское мнение. Применительно к изменяющемуся сознанию верующих и особенностям развития духовной культуры все больше распространяется новая интерпретация содержания ряда догматов (воскресения, вознесения, искупления).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИИ БбГА – раздел христианск. апологетики, содержащий основанные на откровении рациональные аргументы в пользу существования личного Бога. Основные Д. б. Б.: 1) космологическое (если все имеет свою причину, то и мир в целом должен иметь свою вне- и до-мировую причину, которой и является Бог-творец), 2) онтологическое (если Бог мыслится как все-совершенный, то к числу его совершенств относится существование), 3) телеологическое (мир устроен столь целесообразно, что это было бы невозможно без Бога-устроителя), 4) нравственное (необходимо существо, которое наказывает за грехи и награждает за добродетели). Православн. теология, как и католическая, использует Д. б. Б. «для приведения к сознательной вере», ио, в отличие от католической теологии, не придает им особого значения, считая, что они ие могут убедить людей в бытии Бога и что истинно верующий не нуждается в Д. б. Б., ибо имеет в душе внутр. чувство божества. Тем самым признается слабость и ненадежность рациональных Д. б. Б., что и заставляет православие возлагать главную-надежду в укреплении веры не на разум, а на «сердце».

ДбКТОР ЦЕРКВИ, учитель церкви (лат. doctor ecclesiae) – титул, который, начиная со сред, веков, дается папой некоторым богословам за особые заслуги перед церковью и святость. Первонач., в 1295, Д. ц. были признаны Григорий I Великий, Амвросий Медиоланский, Августин и Иероним. В 1567 к ним был присоединен Фома Аквинский, а в 1568 – Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст. В дальнейшем Д. ц. были признаны: Бо-навентура, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Ансельм Кентерберийский, Исидор Севильс-кий, Петр Хрисолог, Лев I Великий, Петр Дамиани, Иларий Пик-тавийский, Бернар Клервоский, Альфонсо Лигуори, Франциск де Саль, Иоанн Дамаскин, Беда Достопочтенный, Ефрем Сирин, Петр Канизий, Хуан де ла Крус, Роберто Беллармино, Альберт Великий, Антоний Падуанский. Кро-

135

Доктор церкви

ме того, к Д. ц. причислена единств, женщина – Тереза де Лвила.

ДОКУМЕНТЫ

ПАПСКИЕ – см. Булла, Бреве, Моту про-прио, Энциклика.

ДОМИНИК св. (1170–1221) – основатель ордена доминиканцев. В миру – Доминик де Гусман. Род. в Каларуэге (Испания), в знатной семье. Учился в Валенсии. Выдвинулся во время поездки на юг Франции в 1203–1205 как активный борец с антицерковн. движением катаров (альбигойцев). В 1206 основал в Пруле жен. монастырь для обращенных альбигойцев. Из числа своих последователей создал общину для подготовки богословски образованных проповедников, на базе которой в 1215 основал орден странствующих проповедников (доминиканцев). Гонорий III утвердил его в 1216 и предоставил ордену ряд привилегий, а Д. – звание придворного проповедника и право осуществлять цензуру книг. Ум. Д. в Болонье. Канонизирован в 1234. День памяти – 4 авг.

ДОМИНИКАНЦЫ – обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, восходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 в разгар крестового похода против альбигойцев орден ставил своей гл. целью борьбу с распространением еретич. учений. Полемич. задачи ордена требовали от Д. солидной теологич. подготовки, вследствие чего они буквально заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Такие выдающиеся католическ. философы, как Альберт Великий и Фома Аквинский, были доминиканцами. Выражая требования церковн. руководства, Д. пользовались особым покровительством пап. В 1216 Гонорий III утвердил орден и предоставил ему ряд привилегий. В 1232 Григорий IX рекомендовал именно из Д. выбирать членов инквизиционных трибуналов. С 1233 инквизиция фактически была передана в руки Д. Миссионерская деятельность Д. обширна и имеет давние традиции. Булла Григория IX от 1233 даровала индульгенции Д. – миссионерам на Руси. С 1247 начинается постоянная миссионерская деятельность Д. на Востоке (в Персии, Китае, Японии). Д. – активные участники колонизации Америки. Все монастырские общины Д. входят в т. н. провинции во главе с провинциальными приорами, которые назначаются верховной властью – генералом ордена. На 1989 в мире насчитывалось 634 домин, монастыря и 6830 монахов-Д.

ДОНАТЙСТЫ – сторонники движения, возникшего в христианск. общинах Сев. Африки в нач. 4 в. в период гонений Диоклетиана на христиан, когда руководство церкви начало переориентацию на союз с гос. властью, терпимо относилось к отступникам от веры во время гонений. В противовес этому Д. возрождали раннехристианск. культ мучеников, требовали чистоты церкви, святости всех ее членов, перекрещивания отступников. Д. сформировали свою иерархию, вторым епископом был Донат (отсюда название). Ок. 345 Д. объединились с циркумцеллионами (аго-нистиками), и движение приняло яркую социальную окраску – его сторонники грабили и убивали богатых, духовенство, освобождали рабов. Императорская власть долгое время вела упорную борьбу с Д., которые, однако, не шли на компромиссы. Главным идейным оппонентом Д. был Августин, доказывавший спасающую силу церкви вне зависимости от святости и даже личной веры и нравственных качеств ее членов, в т. ч. духовенства. Последние упоминания о Д. относятся к нач. 7 в.

ДОТЫСЯЧЕЛЁТНИЙ ПРИХОД ХРИСТА – один из четырех принципов «Полного Евангелия» пятидесятников, придерживающихся хилиазма, или милленаризма, – учения о тысячелетнем царстве Христа, которое якобы должно предшествовать конпу света. Выделяют два типа милленаризма. Сторонники одного утверждают, что Иисус Христос вторично явится на землю после (по-англ. post) тысячелетия, поэтому его называют постмилленаризм. Приверженцы другого убеждены, что Сын божий осуществит новое «пришествие» до (по-англ. pre) тысячелетия, отсюда премилленаризм. Пя-тидесят. церкви в России в своем большинстве поддерживают идеи премилленаризма. Правда, среди них существует разл. понимание характера тысячелетнего царства Христа, а также событий, которые ему должны предшествовать. Они расходятся, прежде всего, по вопросу о том, где тысячелетнее царство Христово будет основано. Евангельские христиане в духе апостолов (ЕХДА), христиане евангельской веры (ХЕВ) и христиане веры евангельской (ХВЕ) считают, что оно имеет «космический» характер и будет установлено на «небе», т. е. являются сторонниками космопремилленаризма. Пятидесятники-сионисты и евангельские христиане святые сионисты (ЕХСС), наоборот, отстаивают «земной» характер тысячелетнего царства, утверждают, что оно будет создано Христом на нашей планете, т. е. стоят на позициях геопремилленаризма. В рамках последнего идеологи пятидесятников-сионистов считают, что это царство будет создано на Иерусалим, холме Сион, и поэтому убеждают верующих любыми путями «выходить в Палестину», где и ожидать прихода Христа. В отличие от них, руководители ЕХСС утверждают,- что «Сион» является религиозн.-хозяйств. объединением последователей их церкви и потому может быть в любой точке нашей или др. страны, где также можно ожидать второго пришествия Сына божьего, который и вознесет верующих на «святую гору» в Иерусалиме. Замечены переходы к пятидесятиикам-сионистам ЕХДА и ХЕВ-ХВЕ, которых привлекает именно «земной» характер тысячелетнего царства. Все без исключения руководители и идеологи, рядовые священнослужители и проповедники пятидесятничест-ва в своей миссион. деятельности уделяют большое внимание догмату о тысячелетнем царстве Христа на Сионе. ЕХДА, ХЕВ и ХВЕ считают, что в тысячелетнее царство войдут все пятидесятники – «избранники божьи»: и те, которых Христос застанет в живых, и мертвые, которые с его приходом воскреснут. А вечную жизнь наследуют не только пятидесятники, но все верующие – христиане. У них арминианский принцип всеобщего божеств, милосердия проводится довольно последовательно. У пятидесятников-сионистов в тысячелетнее царство Христа на земле попадут лишь оказавшиеся в живых члены церкви, а умерших там не будет. Умершие воскреснут после тысячелетия и обретут вечную жизнь только в царстве Бога-Отца на небе. Все др. христиане, поскольку не имеют духа святого, спастись не могут и в небесное царство не попадут. Они обречены на вечные мучения в аду. Что же касается верующих др. религий и неверующих, которые именуются «беззаконниками и нечестивцами», то они все до одного будут уничтожены. Т. обр., арми-нианская идея о спасении толкуется пятидесятниками-сио нистами эгоцентрично, как спасение только последователей их деноминации. Да и судьба последних, в свою очередь, ставится в зависимость от случайных факторов. Если при их жизни придет вторично Сын божий, то они обретут земное тысячелетие, а если иет, то им придется уповать лишь на небесную вечность. Аналогичные взгляды по данному вопросу высказывают и ЕХСС.

ДРЁВЛЕАПбСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ – см. Обновленчество.

Древлеапостольская церковь

ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (ок. 1266–1308) – средневеков. богослов и философ. Род. в Шотландии. Монах-францисканец. Преподавал в Оксфорде, Париже и Кельне, где и умер. Д. С. отводил философии первенствующее положение как знанию теоретическому, сводя богословие к морали. Он утверждал, что истины веры не нуждаются в рациональном обосновании. Провозгласив примат божеств, воли, Д. С. снимал вопрос о предвечных идеях в уме бога, отдавая предпочтение индивидуальным свойствам вещи, которые определяются не одной, а множеством форм. Прославился защитой учения о непорочном зачатии. Философия Д. С. была офиц. доктриной францисканцев.

ДУХ СВЯТбЙ – третий член христианск. божеств, троицы, наряду с Богом-Отцом и Богом-Сыном. Одним из расхождений между католиками и православными с давних пор является вопрос об «ис-хождении Святого Духа» (т. н. спор о филиокве). Католическ. церковь учит, что Д. С. исходит «от Отца и Сына». Православн. церковь считает, что Д. С. выполняет волю только Бога-Отца. В протестантизме в разных вариантах можно встретить обе эти точки зрения, но в целом Д. С. здесь придается несравненно большее значение. Особенно такая позиция характерна для пятидесятников, движения святости, ривайвелизма. Ривайве-листич. об-ва считают, что для успешного «духовного роста» верующего недостаточно одного водного крещения. Для этого необходима еще одна ступень – крещение Духом Святым, которое должно сопровождаться разл. «знамениями»: говорением на «иноязыках» (см. Глоссолалия), чудесными исцелениями, чудотво-рениями, пророчествами и т. д. Д. С. изливает на принявших его особые пятидесят. дары и духовные плоды (см. Дары Святого Духа, Плоды Святого Духа), с помо-шью которых они и служат церкви.

ДУХОБбРЦЫ – течение в духовном христианстве. Название происходит от «борцы за дух и истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры». Д. полностью порвали с православием. Основы их учения изложены а «Животной книге», состоящей из псалмов. В них трактуется главное для Д. понятие «Бог – дух»: «Бог есть дух, Бог есть слово, Бог есть человек... Тело ваше храм. Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас», – говорится в первом псалме. Псалмы записываются и передаются из поколения в поколение, заучиваются с детства. Из вероучения Д. вытекает отрицание как светской, так и духовной власти. Д. резко выступали против гос-ва и Рус. православн. церкви, считая их гонителями свободного духа и веры. Поэтому со 2-й пол. 18 в. общины Д. неоднократно подвергались депортации, Д. направлялись на тяжелые принудительные работы, ссылались на каторгу. По указу Александра I Д. решили переселить в одно место. Им отвели степные места в Мелитопольском уезде на Молочных Водах (р. Молочная). Т. обр. была создана первая духоборческая колония. Но преследования на том не закончились. По указу имп. Николая I, изданному им вскоре после вступления на престол и гласившему: «...кто не желает принять лоно Православия и отныне не будет служить в армии, немедля будет сослан в специально отведенное место», Д. были переселены в Ахалкалац-кий уезд Грузии. До сих пор в горах имеются села с рус. названиями: Спасовка, Ефремовка, Ор-ловка, Гореловка, Калинине В 1898–1899 несколько тысяч Д. эмигрировали в Канаду, где создали свои поселения, существующие до наст. вр. Прямое участие в их судьбе принял Л. Н. Толстой. На гонорар за роман «Воскресение» он зафрахтовал два парохода, на которых Д. отплыли за океан. В 30-е гг. репрессии советск. времени тоже не обошли стороной крепкие духоборч. хозяйства, но до сих пор на Кавказе сохранились села с живущими в них Д. В наст. вр. некоторые общины переселяются в центральные р-ны России. Кроме Сев. Кавказа Д. небольшими группами проживают в Азербайджане, в Ростовской, Тамбовской, Оренбургской обл. РФ, на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии. В июне 1991 в г. Целина Ростовской обл. состоялся съезд Д. На нем создана орг-ция «Религиозное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СССР», избран совет из 7 чел. во главе с председателем и исполнительный комитет в составе 3 чел. Центр объединения – г. Ростов-на-Дону. После распада СССР орг-ция Д. стала именоваться «Региональное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СНГ». В наст. вр. называется Региональное объединение духоборцев России (Москва).

ДУХОВЕНСТВО – понятие, объединяющее священнослужителей – членов православн. церковн. иерархии всех трех ее степеней: епископов (архиереев), пресвитеров и диаконов. Д. делится на белое: состоит из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведен-ных, и черное – состоящее из лиц священного сана, принявших монашество.

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ – см. Старое русское сектантство.

«ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ» – законодательный акт, регулировавший отношения гос-ва и Рос. православн. церкви, определявший порядок ее управления, состав, права и обязанности органов высшего церковн. управления. Издан и вступил в силу в янв. 1721. Позднее осн. его положения были включены в Основные законы Российской империи. Петр I, проводя реформу управления различными областями государств, жизни, обратился и к сфере госу-дарств.-церковн. отношений, намереваясь заменить единоличную, патриаршую форму управления Рос. церковью на коллегиальную и учредить спец. Духовную коллегию. По его поручению епископ Псковский (впоследствии архиепископ Новгородский) Феофан (Прокопович, 1681–1736) написал «Д. Р.». В нем указывались мотивы и причины замены патриаршества на коллегиальную форму управления, права и обязанности Духовной коллегии и ее состав. В течение года, с февр. 1720 по февр. 1721, шел сбор подписей под «Д. Р.» архиереев и настоятелей крупнейших монастырей. Торжеств, открытие Духовной коллегии, вскоре получившей наименование Святейший Правительствующий синод, состоялось 14 февр. 1721. Согласно «Д. Р.» по единоличной воле императора упразднялось патриаршество. Сам он объявлялся «верховным судьей», проводящим свою политику в вероисповедной области через синод. Тем самым высшее церковн. управление отныне осуществлялось под контролем светской власти, глава которой становился и главой церкви. В 1722–1723 патриархи ряда православн. автокефальных церквей Востока признали проведенную Петром I реформу высшего церковн. управления и назвали синод своим «во Христе братом», имеющим право совершать го же, что и патриаршие престолы.

ДЫРНИКИ – см. Беспоповщина.

ДЬЯЧОК – см. Псаломщик.

Е

ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТбЛЬ-НОЕ, служебиое евангелие – текст первых четырех книг Нового завета (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), отпечатанный большим форматом («в лист») и изданный в одной книге. Находится на престоле (отсюда название) на т. н. антиминсе. Чтение евангелия входит в состав христианск. богослужения. Оклады некоторых Е. н. являются высокоху-дожеств. памятниками рус. прикладного искусства.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ – см. Миссионерская деятельность церкви.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ГЕРМАНИИ (ЕЦГ) – конфедерация лютеран, и евангелич.-лютеран, церквей. Образована в 1948. Руководящие органы ЕЦГ – синод, совет и церковн. конференция. Синод намечает осн. направления для деятельности совета, и выступает с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок полномочии синода ■– 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковн. конференция руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному голосу, участвует в выборах совета и в издании разл. церковн. актов. Совет, в состав которого входят миряне и епископы, избирается совместно церковн. конференцией и синодом на 6 лет. Гл. его функция – сотрудничество церковн. союзов. Текущие дела совета, церковн. конференции и синода ведет церковн. канцелярия: вопросы диакон и и

Евангелие напрестольное

140

и миссии, издании и статистики, установление зкуменич. контактов. В ЕЦГ существуют евангелич. ордена, разл. братства и об-ва: орден Иоанна, евангелич. братство Михаэля, братство Христа, братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в полит-ич. жизни, выступая за мир и разоружение, осуждая попытки крайне правых возродить национали-стич. настроения в стране. Самая крупная благотворит, орг-ция ЕЦГ – «Свободная благотворительная помощь» (ее обслуживают около 150 тыс. сотрудников).

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕШСКИХ БРАТЬЕВ – возникла в сер. 15 в. После поражения гусит, движения общины чешских братьев объединились в церковн. орг-цию, независимую от Рима. Чешские братья призывали к единству всех людей, проповедовали бедность, восстановление порядков раннехристианск. общин. Они отрицали многие элементы католическ. культа – почитание святых, мощи, обрядность и т. д. На территории совр. Чехии и Словакии Е. ц. ч. б. организационно оформилась в 1918 в результате союза реформат, и лютеран, церквей Чехии и Моравии. В 1921 Ген. синод утвердил догматич. и организац. принципы церкви. Во главе церкви стоят синодал. сеньор и куратор (мирянин). В синодал. совет входят 6 человек – 3 священника и 3 мирянина. Организационно це-

рковь состоит из 13 сеньоратов и 271 об-ва. Церковь готовит свои кадры в Праге на фак-те евангелия, теологии им. Я. А. Коменс-кого. Издает журнал «Чески брат» (тираж 5,7 тыс. экз.). В прежние годы (особенно 1968–1969) между руководством церкви и государством существовала определенная напряженность. Сейчас она все более уходит в прошлое. Церковь ведет активную международ, деятельность, входя во Всемирный совет церквей и во Всемирный альянс реформатских церквей. Насчитывает ок. 220 тыс. верующих.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ

– др. название лютеран, церквей; так же называются объединения разл. прот. церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

ЕВ АНГЕЛ ЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛАТВИИ

(ЕЛЦЛ) – религиозн. орг-ция верующих евангелич.-лютеран, направления. В ее составе 203 общины (прихода). По кол-ву верующих ЕЛЦЛ – наиболее многочисл. религиозн. орг-ция Латвии; на ее долю приходится 70% прот. приходов и около 80% верующих. Отдельные приходы ЕЛЦЛ могут объединяться в церковн. округа. Духовная лит-ра издается на нац. языке. Во главе церкви – архиепископ. Высший орган – синод, созываемый по мере необходимости, но не реже одного раза в 3 года. В ведении синода – изменение и дополнение церковн. устава, взаимоотношения с др. церквами и междунар. церковн. орг-циями, пенсион, вопросы духовенства и т. п. В собраниях синода принимают участие представители 12 районных орг-ций ЕЛЦЛ – пробств. Исполнит, орган синода – консистория, избираемая синодом в составе 8 человек. Пленарные заседания консистории проходят по мере необходимости, но не реже одного раза в полугодие. Консистория созывает синод, избирает архиепископа, утверждает постановления синода, издает положения и инструкции для церковн. орг-ций и их работников, ведает подготовкой служителей культа и др. Подготовка кадров осуществляется в духовном учебном заведении в г. Рите. Гл. упор в пропо-веднич. деятельности делается на истолкование вопросов обществ, жизни, на морально-этич. проблемы. ЕЛЦЛ имеет тесные контакты с ЕЛЦ Германии и Всемирной лютеранской федерацией.

ЕВ АНГЕЛ ЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ШВЕЦИИ – см. Шведская церковь.

ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЭСТОНИИ (ЕЛЦЭ) – религиозн. орг-ция верующих евангелич.-лютеран, направления. В ее составе 156 общин (приходов), отд. приходы могут объединяться в церковн. округа. Духовная лит-ра издается на эст. языке. Во главе ЕЛЦЭ – архиепископ. Высший орган ЕЛЦЭ – конференция, созываемая по необходимости, но не реже одного раза в 3 года. Конференция принимает постановления по внутрицерковн. вопросам, изменяет и дополняет церковн. устав, ведает взаимоотношениями с др. церквами и междунар. церковн. орг-циями и т. п. В конференции участвуют представители от 12 райо иных орг-ций ЕЛ Ц – пробств. Исполнит, орган конференции – консистория в кол-ве 7 человек, избираемая конференцией. Пленарные заседания консистории проходят по мере необходимости, но не реже одного раза в полугодие. Консистория избирает архиепископа, созывает конференцию, утверждает ее постановления, издает положения и инструкции для церковн. орг-ций, ведает подготовкой служителей культа и т. п. Подготовка кадров осуществляется в духовном учебном заведении г. Таллинна. В проповед-нич. деятельности ЕЛЦЭ упор делается на истолкование вопросов обществ, жизни, на морально-

Еванг.-лютер. церковь Эстонии

этич. проблемы. ЕЛЦЭ имеет тесные связи с ЕЛЦ Германии и Всемирной лютеранской федерацией.

ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-РЕФОР-МАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕНГРИИ (ЕРЦ) – одно из крупнейших прот. объединений страны (ок. 2 млн последователей). Состоит из 1250 общин, объединенных в 5 епархий. Действуют ок. 1200 пасторов и 250 диаконов. Верх, орган – синод, возглавляемый духовным и светским председателями. Исполнит, власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные лица, так и миряне. ЕРЦ располагает тремя периодич. изданиями: «Ре-форматуш лапья» (тираж – 40 тыс. экз.), «Реформатуш эдьхаз» (тираж – 1,6 тыс. экз.), «Конфес-сио» (тираж – 5 тыс. экз.). Подготовка кадров осуществляется в двух теологич. академиях (в Будапеште и Дебрецене). В ведении ЕРЦ – евангелич. реформат, гимназия для мирян, 15 учреждений диаконата, носящий религиозн.-обществ. характер: дома престарелых, инвалидов, ясли, детские дома, больницы. Осуществляется обучение детей религии в школах на принципах добровольности.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ бБЩЕСТВО – религиозн. орг-ция в Швеции, основанная в 1856 в результате «неоевангелического пробуждения», остается в лоне Шведской церкви, сотрудничает с ней, сохраняя одновременно полную независимость в организац. отношении, имеет свои общины. Большинство членов Е. н. о. являются одновременно активными членами Шведской церкви. Наибольшее распространение имеет в области Норланд. Видную роль в общинах играют проповедники-миряне. С 70-х гг. 20 в. появилась новая форма сотрудничества: помимо обычных совмест. богослужений в ряде приходов организуются общие церкви сотрудничества, в сер. 80-х гг. их было ок. 30. Е. н. о. имеет собст. миссии в Эфиопии и Индии, ведет работу среди иммигрантов из этих стран в Швеции. Высший орган общины – ежегодное собрание, избирающее правление. В наст. вр. в Е. н. о. в 703 приходах насчитывается 23,4 тыс. членов. Е. н. о. принадлежит 8 народных университетов, в которых обучается ок. 30 тыс. человек, теологич. ин-т в Упсале, готовящий священников, проповедников и миссионеров не только для своей общины, но и для Шведской церкви. В результате раскола Е. н. о. в 1911 была образована другая внутри-церковн. община – Друзья, верные Библии.

ЕВАНГЕЛИЯ (греч. – благая весть) – книги ранних христиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об отдельных эпизодах его жизни. Первоначально слово «евангелие» относилось к устной проповеди христианск. учения (в таком смысле оно было употреблено в посланиях Павла). Затем, по-видимому, были записаны отдельные речения, приписывавшиеся Иисусу. Из этих речений, а также из устных рассказов о его жизни стали создаваться более развернутые повество вания, получившие название Е. Авторство приписывалось ученикам Иисуса или их ближайшим соратникам. Е. записывались в различных христианск. группах примерно со вт. пол. 1 в. по 3 в. включительно. Кроме 4 Е., вошедших в Новый завет, известно о существовании многих других Е. (от Петра, Андрея, два – от Фомы и др.). Археологи обт наружили в Египте библиотеку христиан-гностиков, в которой были полные тексты Е. от Фомы, от Филиппа, Е. Истины. В Новый завет включены Е. от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Матфей и Иоанн, согласно христианск. преданию, – ученики Иисуса Христа, Марк – спутник апостола Петра, Лука – Павла. Первые три Е. схожи, они восходят к общим источникам, в науке их называют синоптическими. Самое краткое и самое раннее из этих Е. – Е. от Марка, в нем нет рассказа о непорочном зачатии и чудесном рождении Иисуса. От синоптических Е. отличается по содержанию и по стилю Е. от Иоанна, где Иисус провозглашен Словом божием (Логосом). Е. Нового завета написаны на греч. языке, вне Палестины. В Египте был найден фрагмент Е. от Иоанна на папирусе, относящийся к первой трети 2 в.; оригинал его был создан на рубеже 1 и .2 вв.; остальные три Е. были написаны, вероятно, в кон. 1 в. В Е. от Матфея заметно влияние иудеохристиан. Е. от Луки написано для неиудеев, в нем резче звучит осуждение богатства. Отдельные события в Е. излагаются по-разному: по Луке, Иисус рождается в яслях, по Матфею – в доме; заповеди блаженства (см. Нагорная проповедь), даны в разных вариантах и т. д.

В протестантизме Е. считаются ядром всего Свящ. писания, содержащим христианск. вероучение в его полном и «подлинном» виде. Ортодоксальное прот. богословие принимает без оговорок указанный выше порядок расположения Е. в Библии, в недрах же либерального богословия высказывалось мнение, что наиболее ранним Е. следует считать Е. от Марка, в котором отсутствуют рассказы о непорочном зачатии и чудесном рождении Христа. Либеральная теология, в отличие от ортодоксальной, допускает критич. исследования историч. содержания Е. и обнаружение в них сходства и различия, совместимости и несовместимости сообщаемых в Е. сведений и поучений – при сохранении, впрочем, религиозн.-благоче-стивого отношения к евангельскому тексту. В некоторых прот. направлениях, напр. у евангельских христиан, Е. считаются единственным источником вероучения при отрицании остальных книг Свящ. писания или оценке их как второстепенных и вспомогательных по отношению к Е- Изучение и пропаганда Е., пропитывание евангельским духом мировоззрения и всей жизни верующих протестантизм считает своей гл. задачей, хотя при этом трактовка Е. в многочисленных прот. конфессиях может значительно расходиться.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, па-шкбвцы – одно из течений в протестантизме, близкое баптизму. Возникло в России в сер. 70-х гг. 19 в. первоначально в аристокра-тич. салонах Петербурга под влиянием проповедей лорда Г. Ред-стока. Известного англ. прот. проповедника пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией офиц. православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В. А. Пашков, i предоставивший свой петербургский особняк для религиозн. собраний. Он организовал активную миссион. деятельность среди рабочих, его последователи распространяли лит-ру и проповедовали гл. обр. в центральных губерниях России. Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской, Псковской и др. губ. Е. х. придерживались вероучения общих баптистов: считали, что возможность спастись доставляется не «избранным», а всем уверовавшим в Христа. Акцент в вероучении делался на наличии у человека свободы воли. Это, а также демократическая орг-ция общин привлекали к Е. х. демократические мелкобурж. слои, крестьян и рабочих. Последователи Е. х. были гл. обр. выходцами из православия. В Е. х. переходили также баптисты. После высылки В. А. Пашкова за границу в общинах Е. х.-пашковцев активную деятельность развернули И. С. Прохонов и Г. И. Фаст, бывшие в то время бапт. проповедниками. Вскоре Проханов возглавил общины Е. х. В нач. 20 в. Проханов сосредоточил усилия на создании всерос. орг-ции Е. х. С 1907 по 1909 ежегодно проходили съезды Е. х. Все-

Евангельские христиане

рос. съезд 1909 учредил Союз Е. х. со своей духовной иерархией и Всерос. советом во главе с председателем Прохановым. В 1913 Проханов издал в Петербурге «Краткое изложение вероучения евангельских христиан». Несмотря на попытки сохранить демократия, традиции, уже к 1914 общины разделились на руководителей и руководимых, все большее влияние получали пресвитеры и диаконы, все дела общины перешли в ведение братского совета, общине лишь докладывались решения. Внутри Е. х. началась борьба, в основе которой лежали социальные разногласия. В годы 1-й мировой войны. Е. х. принимали участие в сборе денежных средств, орг-ции лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. 3 условиях роста шо-винистич. настроений и усиления политич. произвола, при давлении православн. духовенства, представлявшего баптистов и Е. х. немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально-политич. преобразований на основе религиозн. рефома-ции. Для осуществления проекта им была создана христианск.-демокр. партия «Воскресение». Окт. революцию руководители Е. х. встретили враждебно, но в 20-х гг. встали на лояльные позиции по отношению к Сов. гос-ву. В 30-х гг. многие верующие и руководители Е. х. подверглись репрессиям, деятельность Союза Е. х. была прекращена. Организованная деятельность Е. х. возобновилась лишь в 1942, а в 1944 Е. х. объединились с баптистами, образовав союз евангельских христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИА-НЕ-БАПТЙСТЫ – см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В Д#ХЕ АПбСТОЛЬСКОМ

– унитарианская пятидесят. церковь. Первые последователи этой церкви появились в 1913 на территории нынешней Финляндии, которая тогда входила в состав Рос. империи, а также в Выборге и Петербурге. Их называют также евангельскими христианами едино-божцами, единственниками, инсу-совцами, поскольку они отрицают традиц. тринитарианское крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа», а признают лишь н.-з. унитарианское крещение «во имя Иисуса Христа». Идеологом и осн. организатором нового вероисповедания выступил А. И. Иванов, в прошлом пресвитер бапт. общины в г. Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), его ближайшим сподвижником – Н. П. Смородин. Иногда данных пятидесятников называют «смородинцами», что явно некорректно, поскольку сами верующие такого названия не признают, а Смородин, возглавив церковь после смерти Иванова в кон. 30-х гг., сколь-нибудь значит, влияния на формирование ее вероисповедания не оказал. В 1947 руководители Е. х. в д. а. – Смородин Н. П., Шишков Н. И. и Рудников Е. М. – подписали соглашение об объединении с евангельскими христианами-баптистами, после чего часть общин вошла в этот союз, а часть воздержалась и существует до сих пор самостоятельно – на правах автономии. В США имеется родственная объединенная пятидесятническая церковь, международная, с которой поддерживаются эпизодич. контакты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ЕДИНОБбЖЦЫ – см. Евангельские христиане в духе апостольском.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯТИДЕСЙТНИКИ-СИОНЙ-

СТЫ (ЕХПС) – последователи одного из направлений пятидесят-ничества (см. Пятидесятники) в нашей стране. Появились впер-

Еваиг. хрисгнане-баптнсты

вые в нач. 1922 среди зажит, крестьян Правобереж. Украины, в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губ. (ныне Хмельницкой обл.). Основательницей является бывшая евангелистка П. В. Коненкова, активным организатором и видным идеологом – Л. В. Мельник. Осн. особенность вероучения состоит в том, что помимо общепятидесят. символа веры последователи ЕХПС признают необходимость для «истинных детей божьих» «выхода» (переселения) в «Палестину» на Иерусалим, гору Сион, для ожидания там второго пришествия Иисуса Христа и участия в его тысячелетнем царстве. Идея Q «земной Палестине с центром на горе Сион» и послужила основанием для их названия «пятидесятники-сионисты». В 20-х jr. центр ЕХПС находился в г. Большая Бубновка Волочисского р-на. В 1931 был проведен 1-й, а в апр. и окт. 1932 – 2-й и 3-й съезды пятидесятников-сионистов, которые имели большое значение для их сплочения и орг-ции. В 1933 большая часть руководителей ЕХПС была репрессирована. Секта сравнительно немногочисленна, существует отдельным замкнутым объединением. Наибольшее распространение имеет в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, где проживает почти половина последователей. Ее общины и группы встречаются также в др. областях Украины, в Молдове, Белоруссии, России и Казахстане.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ СВЯТЙЕ СИОНИСТЫ (ЕХСС), «мурашковцы» – пятидесятничес-кая секта (см. Пятидесятники). Была основана в Польше в декабре 1932 в с. Воскодавы Ровенского повята И. П. Мурашко и его «духовной женой» О. М. Кирильчук. В вероучение и обрядность секты ими была внесена масса новшеств, которые, однако, в последующей практике не удержались. Из общепятидесят. догматов они признают крещение Духом Святым с глоссолалией и духовными дарами, а также дотысячелетний приход Христа. Как и евангельские христиане пятидесятники-сионисты, ЕХСС считают, что тысячелетнее царство Христа на Сионе будет иметь земной характер. Осн. особенность их вероучения состоит в трактовке этого земного тысячелетия. Идеологи пятидесятников-сионистов утверждают, что оно будет осуществлено на горе Сион в Иерусалиме, и потому все время призывают верующих любыми путями «выходить» в «Палестину», где и ожидать Сына Божьего. Руководители же ЕХСС проповедуют необходимость построения «Сиона» как особого ре-лиг.-хоэяйств. объединения в любом месте, с тем чтобы в нем дожидаться второго пришествия Христа, который и «восхитит» (вознесет) их на Иерусалим, святую гору. Спецификой их обрядности является прежде всего признание праздничными днями недели субботы й воскресенья, а также запрет на употребление свинины в пищу. Секта немногочисленна. В наст. вр. осн. масса верующих проживает в Брестской и Ровенс-кой областях Белоруссии, небольшие группы имеются в Молдове, на Украине, в Казахстане.

ЕВГЕНИЙ IV (1383–1447) – папа с 1431. В миру – Габриэле Кондульмер. Род. в Венеции, был племянником Григория XII. В 1408 стал кардиналом. Большую часть понтификата Е. IV заняла борьба с Базельским собором. В 1434 народное восстание изгнало Е. IV из Рима, и до 1443 он находился во Флоренции. В 1438–39 руководил Ферраро-Флорентийским собором. В 1444 под Варной войско крестоносцев потерпело поражение от турок. Осложнение в отношениях папства с Францией вызвало издание в 1438 Прагматической санкции, давшей франц. духовенству право самост. распоряжаться церковн. имуществом.

Евгений

ЕВЛбГИЙ (Георгиевский Василий Семенович, 1868–1946) – митрополит Западноевропейский. Родился в Тульской губ. Высшее образование получил в Московской духовной академии, к-рую окончил в 1892 со степенью кандидата богословия. Затем занимался преподават. работой в духовных учебных заведениях Тульской и Владимирской епархий. В 1897 – ректор Холмской семинарии. В 1903 был рукоположен во епископа Люблинского, викария Холмской епархии. Управлял Холмской и Волынской епархиями. Член Государств. Думы 2-го и 3-го созыва. В сан архиепископа возведен в 1912. В 1919 эмигрировал из России: Первое время в эмиграции примыкал к митрополиту Антонию (Храповицкому), но в связи с отказом последнего подчиниться распоряжению патриарха Тихона (Белавина) о закрытии Временного Высшего церковного управления отошел от него. Поддержал, хотя и с оговорками, Декларацию митрополита Сергия (Строгородского), связи с Московской патриархией не порывал. В 1930 был отстранен митрополитом Сергием от управления рус. церквами в Западной Европе за участие в обществ, акциях, расцененных Сергием как «антисоветс-кие'\ Вместе с «верными» ему приходами Е. переходит в юрисдикцию Константинопольского патриархата. Всент. 1945 воссоединяется с Рус. православн. церковью и назначается экзархом рус. православн. приходов в Западной Европе. Скончался и погребен в Париже.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. – «благодарность»), причащение – одно из таинств христианск. церкви, состоящее в том, что во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в которых якобы воплощены «тело и кровь» Христа. Е. в христианстве обосновывается словами Христа: «хлеб... ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24); «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20). Отцы церкви выдвинули ряд версий Е., указывая важность повторения обряда для закрепления веры. Однако евхаристические споры продолжают оставаться одной из самых острых проблем в христианск. теологии. Они являлись центром религиозно-философской борьбы на Западе в 9–15 вв., приняли бурные формы в эпоху Реформации, имели обществ, резонанс в 17–18 вв. в связи с внутр. оппозицией католицизму (см. Янсенизм). Обычай причащаться хлебом и вином с 13 в. стал в католическ. церкви привилегией клира: мирян, по решению Кон-станцского и догмату Тридентско-го соборов, стали причащать лишь хлебом. Тридентский собор (сессии 1541-–1551 и 1562) формулировал католическ. учение о Е. в полемике с протестантами, осудив их попытки рационалистически трактовать Е. как «духовное вкушение» божества. // Ватиканский собор принял решение разрешить мирянам причащаться и вином. В католическ. церкви имеется праздник в честь Е. (см. Тела Господня праздник). В отличие от католицизма и православия, протестанты, признавая реальное присутствие Христа в хлебе и вине, отвергают их пресуществление (изменение субстанции). В то время как католики и православные утверждают, что жертва в Е. совершается каждый раз священником, получившим дар совершения таинства в силу своего посвящения в сан, протестанты не признают свящ. характера литургии, полагая, что Христос принес свое тело в жертву на кресте лишь однажды, раз и навсегда, и потому Е. воспринимается ими как символич. действие, а не как таинство. Специфич. формой Е. в некоторых прот. конфессиях является хлебопреломление, символизирующее духовное единство верующих.

ЕДЙНСТВЕННИКИ – см. Евангельские христиане в духе апостольском , Пятидесятники-унитарианцы.

Евлогий

ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ – святая мученица, одна из святых-помощников. Согласно преданию, была знатна и образованна, участвовала в философск. диспутах, выступала с осуждением гонений на христиан. По приказу императора Максимина была подвергнута колесованию и обезглавлена. По легенде, ангел перенес ее тело на гору Синай, где его захоронили. Первое упоминание о Е. А. в письменных источниках относится к 10 в. День памяти – 25 ноября. Атрибуты: колесо, меч; изображается Е. А. обрученной с младенцем Христом. Покровительница философов, адвокатов, учащихся, колесных мастеров, а также девочек.

ЕКАТЕРИНА

СИЕНСКАЯ

(1347–1380) – Екатерина Бен инка за, дочь красильщика из Сиены. С детства склонная к мистицизму, вступила в 1363 в орден терциари-ев-доминиканцев. Ухаживала за больными в лепрозории св. Лазаря. Е. С. имела последователей во всех сословиях. В 1376 приехала в Авиньон, чтобы убедить Григория XI вернуться в Рим. Пыталась противодействовать «Великой схизме». Ее «Трактат о божественном провидении» и письма передают не только мистическое настроение автора, они полны тревоги за состояние тогдашнего об-ва. Канонизирована в 1461. День памяти – 29 апр.

ЕКТЕНИЙ (греч., букв. – распространение) – род молитв, прошений, входящих в православн. богослужение. Гл. виды Е.: великая, просительная, сугубая и малая. Кроме четырех гл. Е. есть еще Е. оглашенных и умерших. Эти Е. провозглашаются на литургии. При совершении таинств произносятся особые Е.

ЕЛЕЙ – оливковое масло, употребляемое в церковн. ритуалах. Е. заправляют лампады, помазывают верующих после богослужения, а также новокрещеных, применяют в таинстве елеосвящения, проливают на покойного.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, соборование – одно из семи таинств православн. церкви, которое совершается над больными. Его ритуал состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освящ. деревянным маслом – елеем, сопровождаемом чтением молитв. Духовный смысл этого таинства, по учению церкви, заключается в том, что Е. обладает целит, силой, очищает больного от грехов, в которых тот не успел раскаяться.

ЕЛИЗАВЕТА ТЮРЙНГСКАЯ или Венгерская (1207–1231) – католическ. святая. Дочь венгерского короля Андрея II, жена тюрингского ландграфа Людовика IV. Е. прославилась благотворительностью: основывала приюты для бедных, раздавала нуждающимся еду, одежду. Склонная к аскетизму, Е. после смерти мужа (1227), оставив детей, уезжает в Марбург, где становится одной из первых членов ордена терциариев в Германии. Умерла и захоронена в Марбурге. День памяти – 17 нояб.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ – высший церковн. орган в епархии, при содействии которого архиерей управляет ею. Состоит из равного числа представителей клира и мирян. Его председателем является правящий архиерей, который созывает Е. с. не реже раза в год. К числу осн. обязанностей и прав Е. с. относится: избрание членов Епархиального совета и депутатов от епархии на Поместный собор; создание необходимых епарх. учреждений; заслушивание сообщений епарх. начальства о состоянии епархии и жизни монастырей и принятие по ним решений, наблюдение за церковн. жизнью в епархии.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ – церковно-административ-ный орган при правящем архиерее, который помогает ему в руко-

147

Епархиальное управление

водстве подведомственными епархиальными учреждениями, монастырями, приходами и духовенством. Назначение сотрудников Е. у. и контроль за их деятельностью осуществляет правящий архиерей.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СОВЕТ

– исполнит, орган Епархиального собрания, обеспечивающий выполнение его решений, а также рассматривающий и представляющий свои рекомендации по дедам, поступающим от правящего архиерея. Е. с. образуется не менее чем из 4 лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным собранием на один год. Председателем Е. с. является архиерей. Е. с. представляет Епархиальному собранию свой годовой отчет. К числу осн. обязанностей Е. с. относятся: подготовка заседаний Епархиального собрания, рассмотрение отчетов благочинных, наблюдение за деятельностью приходов, ревизия епарх. учреждений, а также вопросы строительства, ремонта и реставрации культовых и иных здании, составление описей имущества, находящегося в церковн. ведении. Кроме того, Е. с. обладает правом церковн. суда в части рассмотрения дел по обвинению клириков и мирян в неправославн. вере, в нарушениях канонич. и нравств. норм, а также, если дело касается церковн. брака и развода, разногласий между духовенством и приходскими должностными лицами и всех иных вопросов, имеющих отношение к церковн. правопорядку.

ЕПАРХИЯ (греч. eparchia – властвование, провинция) – в православн. церквах церковно-адм. округ (поместная церковь), возглавляемый епископом и состоящий из приходов, объединенных в благочиния, и монастырей, находящихся на данной территории. В Рус. православн. церкви границы Е. определяются Священным синодом с учетом адм.-территорриального деления республик, входящих в состав Российской Федерации, краев и областей. Границы Е. за рубежом определяются особым решением Священного синода. Управление Е. осуществляет правящий архиерей совместно с органами епарх. управления (епархиальное собрание и епархиальный совет).

ЕПИСКОП (греч. episkopos – надзиратель, блюститель) – священнослужитель высшей (третьей) степени в церковн. иерархии большинства христианск. церквей. Первое упоминание о Е. в христианск. лит-ре содержится в Деяниях апостолов и посланиях Павла. В 1 в. так называли выбираемых из рядовых верующих старейшин – пресвитеров, которые руководили повседневной жизнью общины: собирали взносы и заведовали общей кассой, распределяли имущество, заботились о больных и попавших в тюрьму единоверцах и т. д. Они вводились в должность апостолами через обряд рукоположения (хиротонии). С сер. 2 в. авторитет Е. растет, они теперь не только осуществляют руководство в адм.-хозяйств. делах, но и являются авторитетами в вопросах вероучения. Из пресвитеров выделяется старший пресвитер, который и называется отныне Е. Лишь ему принадлежит право совершения обряда причащения (евхаристии), рукоположения остальных пресвитеров и диаконов, сношения с др. христианск. общинами. С превращением христианства в гос. религию Римской империи (4 в.) укрепляется церковн. орг-ция и происходит офиц. оформление церковн. иерархии, высшей и наиб, привилегированной частью которой становится епископат. Только Е. может совершать все семь христианск. таинств (крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение); кроме того, в его руках сосредоточивается вся адм.-хозяйств. и духовная власть в границах церковно-адм. округа (епархии, митрополии и т. д.), которым он руководит. По древней

Епархиальный совет

148

традиции в сан Е. посвящают священников, принявших монашеский чин, – архимандритов. Е. называется также архиереем или иерархом, т. е. священноначальни-ком, иногда – святителем. В адм. отношении сан епископа уже с 4 в. подразделяется на ряд степеней: викарный Е. (викарий), правящий Е., архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. К монашескому имени Е. всегда прибавляется наименование управляемой им епархии, а к имени патриарха – полное наименование возглавляемой им поместной церкви. В отличие от католиков и православных, у протестантов титул Е. не является пожизненным, его присвоение есть не таинство священства, а назначение или избрание на должность (за исключением шведск. и финляндск. лютеранских церквей). В лютеранской церкви Германии и некоторых др. стран Е. возглавляет церковь земли, кантона или провинции. То же в епископальной церкви США.

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ

В США – англикан. церковь в США, ставшая самостоятельной в 1789. Е. ц. строится на основе выборности и признания активной роли мирян в церковн. делах. В теологии сильны модернистские и либеральные тенденции. В нач. 20 в. активизируется течение социальный евангелизм, получает распространение христианск. социализм. По социальному составу Е. ц. характеризуется преобладанием интеллигенции.

ЕПИСКОПАТ – в католическ. церкви – система церковн. управления через епископов. Уже с сер. 2 в. все крупные христианск. общины возглавлялись епископами (надзирателями, начальниками), и вплоть до Реформации вся церковь была организована на епископальном базисе. Епископы имеют высший священнический сан, занимают высшую ступень в церковн. иерархии, возглавляют епархию. // Ватиканский собор в конституции «Люмен гентиум» («Lumen gentium» – «Свет народов») определил роль епископов – «преемников апостолов» – как «наставников в учении, священнослужителей и управителей». Епископы «замещают Христа... и действуют от его лица», они – «вершина свя-щеннослужения». Прерогативами епископа являются совершение таинств конфирмации и рукоположения священников. Каждые пять лет епископ должен являться в Рим для отчета в делах епархии. Епископов назначает папа или примас страны. В целях децентрализации и интернационализации, а также повышения мобильности церковн. управления II Ватиканский собор учредил в качестве коллегиальных органов управления национальные и региональные конференции епископов и Синод епископов при папе. Однако синод выполняет чисто консультативные функции, созывается и распускается папой, работает под его руководством, т. е. находится в полной зависимости от воли римск. понтифика.

ЕПИТРАХИЛЬ – см. Священнические одежды в православн. церкви.

ЕФРЁМ И (Сидамонидзе Григорий Шиович, 1896–1972) – католикос-патриарх всей Грузии с 1960 по 1972. Окончил духовную семинарию и историч. ф-т Груз, гос. университета. Монах с 1922, епископ с 1927, митрополит с 1945.

Ж

ЖАННА Д'АРК (Jeanne сГАгс) (1412–1431) – нац. героиня Франции. Крестьянка из д. Домреми (Лотарингия), выступившая с патриотической миссией на подъеме партизанского движения в Столетнюю войну. В 1428 Ж. убедила коменданта г. Вокулёра, а в 1429 – советников короля Карла VII доверить ей армию. Вдохновленные ею войска сняли осаду англичан с Орлеана, что обеспечило перелом в ходе войны. Ж. настояла на походе Карла VII в Реймс для коронования и миропомазания, что утвердило гос. независимость Франции. Патриотич. чувства осознавались Ж. как божье посланничество, переданное ей «голосами» святых. Соотечественники переносили на образ Ж. черты Девы-Богоматери, целомудрием спасающей Францию от бед. Надеясь освободить Париж, Ж. повела отряд в Компьен, где попала в плен (1430). Судом инквизиции в Руане была обвинена в ереси и колдовстве, а затем сожжена на костре. В 1456 по ходатайству Карла VII процесс Ж. был пересмотрен, и Каликст III признал Ж. невиновной. В 1920 была канонизирована как покровительница Франции. Считается также покровительницей телеграфа и радио.

ЖЕЗЛ – длинный посох, с двурогой верхней перекладиной, концы которой в виде двух змей изгибаются так, что одна обращена головой к другой. Навершие Ж. увенчано крестом. Ж. делают из дерева или металла, украшают драгоценными камнями, инкрустациями. Они являются принадлежностью епископа, символом пастырства, духовного руководства верующими.

ЖЕРТВЕННИК, предложение – четырехугольный стол, стоящий у стены слева от престола в сев.-восточн. части алтаря православн. храма, на котором совершается проскомидия, первая часть литургии. Ж. закрывается покрывалом, на нем стоят свящ. сосуды, и сам он считается местом священным.

ЖЕРТВОПРИНОШЙШ Е–принесение даров Богу, святым и ангелам с целью их умилостивления. Согласно христианск. учению, Иисус Христос, приняв крестную смерть, принес себя в жертву за всех людей и тем самым сделал Ж. излишним. Тем не менее в православии Ж., в сущности, сохранилось в форме причащения св. даров, приношений в храмы, возжигания светильников, каждения фимиамом и т. д.

«ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ» – см. Обновленчество.

«ЖИЗНЬ И МИР» – название междунар. христианск. конференции, которая состоялась в 1983 в г. Уп-сала (Швеция). В конференции приняли участие 160 религиозн. деятелей из 60 стран. «Ж. и М.» выступила с заявлением, осуждающим ядерное оружие и отвергающим доктрину о его сдерживающей роли, выдвинула конкретные требования ко всем гос-вам: укрепление ООН, выполнение Хельсинкского договора, ликвидация в пятилетний срок всякого ядерного оружия, а для начала – замораживание его производства и полное запрещение испытаний. Конференция обратилась ко всем церквам с призывом поддерживать усилия, направленные на сохранение мира, независимо от того, исходят ли они со стороны церкви или нет.

ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен Анри (1884–1978) – франц. религиозн. философ, представитель неотомизма. Преподавал в Париже, Страсбурге, Гарварде и др. Был директором ин-та сред, веков в Торонто (Канада). Издатель журнала «Etudes de philosophic medievale» (с 1922). Осн. задачей философии Ж. считал возрождение средневеков. схола-стич. системы Фомы Лквинского, к-рую он называл «вечной философией». Новую философию начиная с эпохи Возрождения Ж. рассматривал как цепь ошибок и заблуждений, пытаясь доказать, что единственным продуктивным выходом из кризисного состояния является возврат к средневеков. томизму. Философия достигает лишь относительной истины, абсолютную истину дает только религия. Томизм же добивается гармонии между разумом и верой; истины науки, философии и богословия повествуют об одном и том же (но на различных уровнях). Данные чувств и человеческ. разума постигают внешнюю сторону явлений, сущность которых может раскрыться только в религиозн. откровении. Ж. принадлежит ряд книг по истории средневеков. мысли (об Августине, Бонавентуре, Фоме Ак-винском и др.), в т. ч. «Дух средневековой философии» (1932).

«ЖИТИЕ ПРОТОПбПА АВВАКУМА, им самим написанное» – автобиографич. сочинение одного из вождей раскола Аввакума, содержащее описание мучени й, которым были подвергнуты он, его жена и соратники за выступление против реформ Никона, обличение пороков офиц. церкви и царс-ких»неправд». Книга отличается полемич. темпераментом, искренностью, силой сатирич. обличения, живым и метким народ, языком и представляет собою шедевр мировой лит-ры. Со страниц «Ж. п. А.» встает яркий облик несгибаемого и бесстрашного противника никониан, фанатич. мученика за «старую веру», весьма далекого от евангельского всепрощения, направившего весь свой незаурядный талант и силу воли на отстаивание того, что выдавалось им него единомышленниками за высшие традиц. ценности.

ЖИТИЙ СВЯТЙХ – жизнеописания церковн. и гос. деятелей, мучеников и аскетов, канонизированных христианск. церковью. Кроме биогра-фич. материалов Ж. с. включают молитвы, поучения и т. д. Первые жития – мартирологи – представляли собой назидательные сказания о христианск. мучениках; некоторые из них содержали историч. материалы. В дальнейшем составители Ж. с. – агиографы (см. Агиография) объединяли их в спец. сб.: минеи (см. Минеи Четьи), синаксарии (краткие Ж. с), патерики. Из визант. сб. житий наиболее известен сб. Симеона Метафраста (10 в.), придавшего описываемым людям черты идеальных святых. Первые оригинальные рус. Ж. с. возникли в 11 в. (жития Ольги, Владимира, Бориса и Глеба, «Житие Феодосия Печерского»). Была создана обширная житийная лит-ра, в которой, по словам историка В. О. Ключевского, «биографические факты служат... только готовыми формами для выражения идеального образа подвижника».

«ЖУРНАЛ МОСКбВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» – ежемесячный журнал рус. православн. церкви, издается с 1943. С 1971 выходит и на англ. языке. В нем публикуются постановления и распоряжения синода, указы и послания патриарха, сообщения о церковн. жизни, экуменич. контактах, проповеди, богослов.-ис-торич. статьи и др. материалы. Журнал информирует о деятельности международ, религиозн. орг-ций.

З

ЗАВЕСА, катапетасма – навешивается изнутри царских врат, закрывая алтарь. Во время богослужения в уставные моменты ее отдергивают и задергивают.

ЗАВбЛЖСКИЕ СТАРЦЫ – см.

Старчество.

ЗАКбН БбЖИЙ – обязат. предмет в начальных и средних уч. заведениях царской России, преподавался священнослужителями. Учащихся знакомили со структурой и содержанием Библии, с осн. молитвами, заповедями и т. д. После Окт. революции преподавание 3. б. в СССР в общеобразоват. уч. заведениях было отменено.

ЗАКбН О ВЕРОТЕРПИМОСТИ 1689 г. – англ. закон, предписывающий веротерпимость по отношению к диссентерам, регулирующий отношения между гос. (англиканской) церковью и др. возникшими во время Реформации религиозн. орг-циями и группами. Принятием закона завершился более чем столетний период полит, борьбы в Англии, проходившей в форме противоборства протестантских (реформаторских) и прокатолических (контрреформаторских) течений как в самой гос. церкви Англии, так и вне ее. В этой борьбе исповедание гос. религии и отвержение римско-католическ. веры часто служили показателями патриотизма и лояльности по отношению к гос. власти. Акт 1689 узаконил отправление прот. обрядов разл. толка (кроме унитарианских – не признающих троицы), но оставил в силе целый ряд соц. и политич.

ограничений, распространяемых на приверженцев негос. религиозн. орг-ций. Напр., диссентеры не имели права занимать должности на гос. службе – этот запрет был снят лишь в 1828. 3. о. в. не распространялся на католиков.

ЗАПАС ДбБРЫХ ДЕЛ – представление о том, что папы и духовенство обладают совокупностью религиозн. заслуг, добытых подвигами Христа, Богоматери, святых и религиозн. усердием «сонаследников» Христа – верующих. Это представление, имеющее аналогии в иудаизме и др. религиях, было развито схоластами 13 в. в особое учение о «сверхдолжных заслугах», декретированное буллой папы Климента К/»Уни-генитус» («Unigenitus», 1349), а также Тридентским и / Ватиканским соборами. Оно утверждало, что клир обладает возможностью облегчить оправдание верующих за счет 3. д. д. при условии принесения ими минимальных жертв. Это учение способствовало внедрению догмата о чистилище и распространению индульгенций. Протестантизм выступил с развернутой критикой учения о 3. д. д. как не имеющего достаточного обоснования в Священном писании и препятствующего культивированию личной веры.

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

– см. Нагорная проповедь.

ЗАРУБЕЖНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. В дальнем зарубежье в юрисдикции Рус. православн. церкви находятся ок. 150 приходов, 5 епархий, 4 представительства – в Дамаске, Женеве, Праге, Нью-Йорке, 6 подворий – в Белграде, Софии, Бейруте, Токио, Александрии, Карловых Варах. В Иерусалиме учреждена Русская духовная миссия. Для руководства ею Патриархией направляется начальник в звании архимандрита. В его подчинении находится Горний женский монастырь в Айн-Кайраме. На горе Афон (Греция) располагается древний Афонский Пантелеймоновский монастырь. Он находится в юрисдикции Константинопольского патриархата, но насельниками его являются монахи, направляемые Рус. православн. церковью, которая оказывает монастырю материальную помощь. В пределах Корсунской епархии действует скит Св. Духа в местечке Менель – Сан-Дени (пригород Парижа). Решением Берлинского сената Берлинской епархии Московского патриархата предоставлен статус «Корпорации общественного права»: она стала обладать всеми правами юридич. лица на территории земли Берлин. Впервые более чем за полвека епархия Московского патриархата признана в ФРГ полноправным участником гражданско-правовых отношений. В юрисдикции Рус. православн. церкви находится Японская православн. церковь.

ЗВЕЗДЙЦА – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ЗЁМЛЕР ,(Semler) Иоганн Соломон (1725–1791) – нем. историк-богослов, глава рационали-стич. школы в лютеранстве. 3. доказывал историч. недостоверность библ. сообщений, признавал за ними лишь назидательно-моральный смысл, отрицал богодухно-венность Библии, рационалистически толковал библ. чудеса. По 3., история христианск. догматики есть история ошибок, слабостей и суеверий. Он выступал за право свободного истолкования догматов, независимость теологии от офиц. церкви. Взгляды 3. и его сторонников (В. Теллер, К. Барт) вызвали осуждение прот. ортодоксов и пиетистов.

ЗЕНЬКбВСКИЙ Василий Васильевич (1881–1962) – рус. религиозн. философ. С 1915 – проф. Киевского университета. В 1919 эмигрировал за границу. В 1926 стал проф. богословск. ин-та в Париже и председателем Рус. студенческого христианск. движения.

ЗНАМЕННЫЙ РАСПЕВ – см.

Музыка церковн. правосл-

«ЗОЛОТАЯ ЛЕГЕНДА» (лат. «Legenda aurea»; слово «legenda» здесь следует понимать как «чтение») – свод житий святых, расположенных в соответствии с праздниками церковн. календаря. «3. д.» написана доминиканским монахом Яковом Воррагинским (ок. 1230–1298), ставшим в 1292 архиепископом Генуи, и имела авторск. название – «Легенда святых». «3. л.» – название, утвердившееся в рукописной традиции, а в первопечатных изданиях этот свод житий именовался «Ломбардской историей». Первонач. «3. л.» включала ок. 180 житий, но уже в первых печатных изданиях их было 280, а в переводах на национальные языки – ок. 440. Возникновение «3. л.» обусловлено характерным для 13 в. стремлением систематизировать христианск. наследие. Благодаря занимательности изложения «3. л.» переведена на многие языки, была в течение неск. столетий излюбленным народным чтением и оказала огромное влияние на сюжеты произведений искусства 14–16 вв. Начиная с 16 в. критики отмечали недостоверность мн. рассказов «3. л.», фантастичность этимологии имен святых и т. д. В 17 в. «3. л.» была вытеснена сводом житий, составленным болландистами.

ЗОСЙМА – митрополит Моск. и всея Руси (1490–1494), поставленный собором рус. епископов по воле вел. князя Ивана III. Был связан с представителями новгоро-дско-московской ереси; в то же время составил список запрещен, книг и поучение против ереси.

И

ИВАНбВ Александр Иванович (ум. в 1935) – основатель пятиде-сят. церкви евангельских христиан в духе апостольском. В нач. 20 в. он принял евангелизм. После окончания колледжа Спержента в Англии был направлен И. С. Прохановым пресвитером общины евангельских христиан в Финляндию, которая до революции входила в состав Рос. империи. В 1913 его посетили видные деятели пятидесятничества швед Л. Петрус и норвежец Т. Бар-рат, которые и увлекли в новую веру. Под влиянием И. в Гельсингфорсе и Выборге возникли первые общины евангельских христиан в духе апостольском. В 1916 И. переехал в Петроград, где его вскоре за пропаганду пятидесятничества осудили и сослали на Соловки. Освобождение ему принесла Окт. революция. Возвратясь в Петроград, он рукоположил в пресвитеры Н. П. Смородина, вместе с которым и принялся за организацию новой церкви. В 1918 И. и Смородин обратились с письмом к В. И. Ленину как главе правительства с просьбой разрешить им открыть молитв, дом в Петрограде, и такое разрешение от него они получили. Новое вероисповедание стало распространяться в городах российск. севера, в Прибалтике, на Кавказе. Умер И. в Ленинграде, где и похоронен.

ИГНАТИЙ (ок. 1540–1619/20 или ок. 1640) – второй патриарх Московский и всея Руси (1605–1606). Представитель восточного православн. духовенства, ок. 1571 – епископ Ериссо и св. горы Афон. Бытует мнение, что И. пытался сделать карьеру в Риме. Так или иначе, но в 1598 он прибыл в Россию в кач-ве посланца Константинопольского патриарха на царское венчание Бориса Годунова. Оставшись в Москве, И. сумел преодолеть подозрительное отношение россиян к «греческому» благочестию и в 1603 стал епископом Рязанским и Муромским. Это был последний год великого голода. После воцарения Лжедмитрия I собор русского духовенства отставил Иова от престола, а патриархом был единогласно избран И. В 1606 он был лишен святительского сана освященным собором. Участвовал в 1612 в походе польского короля Сигизмунда III на Москву. Позднее И. принял унию, т. е. при сохранении почти всех догм и обрядов православн. церкви признал главенство римского папы. От ортодокс, православия И. отрекся публично и в политич. жизни более не участвовал. Он мирно жил в Виленском Троицком монастыре, имел земли в Витебской архиепископии и иногда даже служил в кафедральном соборе. Похоронен в склепе митрополита Велья-мина Рутского. Могила И. была разорена при взятии Вильно русскими войсками (1655). Историки до сих пор не включают И. в офиц. список рус. патриархов.

ИГУ́МЕН (ИГУМЕНЬЯ) (греч. hegumenos, букв. – ведущий; в переносном смысле – духовный руководитель) – духовный чин,

155

Игумен

присваиваемый настоятелю мужского монастыря или настоятельнице женского монастыря. Может также присваиваться к настоятелю храма, если он монах.

ИЕГОВИСТЫ – встречающееся в лит-ре наименование Свидетелей Иеговы. Сами верующие воспринимают термин «И.» как оскорбительный.

ИЕЗУИТЫ (от латинск. Societas Jesu – Общество Иисуса) – члены католическ. монаш. ордена, основанного в Париже в 1534 испанцем Игнатием Лойолой. Утвержден папой Павлом III в 1540. Для ордена И. характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе римскому. Орден И. выведен из-под епископской юрисдикции. С самого начала своего существования Об-во Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В 16 в. церковь, раздираемая внутр. противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила И. создание мощной системы теологическо-апологетической обороны. Руководствуясь принципом «цель оправдывает средства», И. за короткое время стали могущественной религиозно-идеоло-гич., политич. и зкономич. силой, с которой папы вынуждены были считаться. Как «орден ученых» они получили под свое руководство созданные после Тридентского собора духовные семинарии. Основывали И. и свои собственные учебные заведения, в которых обучали и воспитывали духовенство из тех стран, которым особенно грозила «ересь». Вскоре они превратились в почти монополистов в области просвещения и воспитания в католическ. странах. В 17 и 18 вв. играли большую роль в европ. политике. Папа Климент XIV (1769–1774) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции и опасаясь растущего могущества ордена, принял в 1773 решение о его роспуске. В булле «Dominus ас Redemptor» он обвинил И. во всевозможных преступлениях. На части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден И., намереваясь использовать его против Ватикана. Постановлением папы Пи.ч VII (1800–1823) от 7 авг. 1814 Об-во Иисуса было восстановлено. Ныне оно снова является самым могущественным монаш. орденом в католическ. церкви и оказывает большое влияние на мн. направления ее деятельности. Структура ордена – типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый Генеральной конгрегацией – съездом ордена И. Орден делится на 9 ассистенций (охватывающих разл. регионы мира), которые управляются ассистентами, составляющими Генеральный совет ордена. Этому совету, по существу, принадлежит абсолютная власть в ордене. Ассистенций делятся на провинции и вицепрови-нции (в миссионерских странах), которыми руководят провинциалы, назначаемые генералом ордена. В состав провинций входят орденские дома, называемые коллегиями (если в них размещаются учебные заведения) или резиденциями ордена. Об-во Иисуса насчитывает в наст. вр. ок. 35 тыс. членов. Издает свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн зкз. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. Ныне генералом ордена является голл. иезуит Колвен-бах. Первым И., прибывшим в Московское гос-во в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два франц. И., которых после падения Софьи по просьбе патриарха Иоа-кима выслали из страны. В последующие годы И. посещают Москву в довольно значит, количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 изгнать И. из России. Орден И. возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. До 1814, когда орден был восстанов-

лен папой Пием VII, Россия оставалась единств, страной, где легально продолжали действовать И. В 1801 папа Пий VII в ответ на личную просьбу императора Павла I официально признал существование ордена в пределах Белоруссии и Литвы. Папская булла, признававшая орден И. в России, была получена в Петербурге уже при Александре I, который после колебаний санкционировал его деятельность, но поставил условие – воздержаться от пропаганды католицизма. В 1815 И. были высланы из Петербурга и Москвы, деятельность ордена в России прекратилась. В окт. 1992 Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское отделение ордена И. Оно называется Независимый российский регион Общества Иисуса и предполагает заниматься в основном культ.-просвет, работой. В его составе в наст, вр. – 25 членов ордена.

ИЕРАРХ (ОТ греч. hieros – священный и arche – власть) – общее наименование для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии: епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. Употребляется наряду с «архиерей», «архипастырь».

ИЕРАРХИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (от греч. hieros – священный' и arche – власть) – принцип организации католическ. духовенства и соподчинения духовных лиц, обладающих церковн. властью. Иерархия христианск. церкви утвердилась со времен раннего христианства. Основу католическ. иерархии составляют три ступени священства (диакон, священник, епископ), которые считаются божеств, установлением. На низших уровнях католическ. иерархии находятся установленные церковью субдиако-нат и др. институты. Внутри церковн. иерархии существует подразделение на два ранга: высший, состоящий из тех, кто получает свою власть непо-средств. от папы (кардиналы, папские легаты, апостолич. викарии), и низший, состоящий из тех, чья власть исходит от епископа (генеральные викарии, которые представляют епископа в выполнении его юрисдикции, и синодики, т. е. члены церковн. трибунала, назначаемые епископом).

ИЕРАРХИЯ ЦЕРКбВНАЯ (греч. букв. – священноначалие) – в широком смысле соответствует понятию «клир»; в более узком – совокупность священнослужителей всех трех степеней священства (диакон, пресвитер, епископ).

ИЕРЁЙ (греч. hiereus, букв. – жрец) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии; офиц. название православн. священника. Употребляется наряду с «пресвитер», «священник».

ИЕРОМОНАХ (от греч. hiereus, букв. – жрец, священник-монах) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии, принявший монашество. Пер-вонач., при учреждении христианск. монашества, монахи лишены были сана священства. Литургию в монастырях совершали специально приглашаемые «белые» священники. Впоследствии, с 5 в., было допущено рукоположение во священники монахов. Число И. в монастырях строго не регламентировалось и определялось потребностью в них. В Рус. православн. церкви введение иеромона-шества относится ко временам Феодосия Печерского (11 в.).

ИЕРОНЙМ Евсевий Софроний (ок. 342–420) – видный представитель латинск. патристики и один из учителей церкви. Род. в Далмации. Изучал в Риме риторику и философию: Ок. 374 уехал на Восток, где в Сирии и Палестине изучал богословие, евр. язык и участвовал в спорах с еретиками. В 382–385 пребывал в Риме, где начал по поручению Дамаса исправление латинск. перевода Нового завета. В 385 возвратился в Палестину и в 389 основал монастырь в Вифлееме. В 405 завершил перевод на латинск. язык большинства библейск. книг, включая канонические книги Ветхого завета (с евр. оригинала), и евангелий, что составило основу Вульгаты. Огромное значение имели его полемические соч., комментарии к библейск. книгам и письма. К 13 в. сложилась легенда, согласно которой Дамас сделал И. кардиналом, отсюда традиция изображать его в красной шляпе. Часто И. изображается в келье со львом у ног. День памяти – 30 сент.

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древн. помест. автокеф. церквей. На IV Вселен, соборе ее предстоятелю присвоили патриарший титул и 4-е место в ряду патриархов. Одна из функций И. п. ц. – сохранять св. места Палестины. Резиденция патриарха – в Иерусалиме. При патриархе существует синод. Большая часть верующих – арабы. Патриархат в пределах Израиля имеет 2 митрополии и архиепископию, 23 храма, 27 монастырей. И. п. ц. распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Синайский п-ов (АРЕ). В Афинах, Стамбуле и Никозии в ее подчинении находятся неск. храмов. В структуру И. п. ц. входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, иеромонахов, диаконов, монахов и послушников, имеющее в своем ведении 6 начальных школ и гимназий. Офиц. печатный орган – журнал «Новый Сион».

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ – создан по решению Поместного собора Рус. православн. церкви в 1945. Но издательское дело церковь возродила еще в. годы Великой Отечественной войны. Структура отдела мало чем отличается от крупных светских издательств и редакций. Наряду с редакциями периодических изданий есть английская редакция и отделы: кинозаписей, звукозаписи и синхронного перевода, слайдфильмов, нотных изданий, фоторепортажей, выставочный, календарный, производственный, справочный, хозяйственный, иконографический. Осн. должности занимают выпускники духовных школ Патриархии, дипломированные и квалифицированные специалисты с высшим техническим и гуманитарным образованием, как принадлежащие к духовенству, так и миряне. С кон. 1989 Рус. православн. церковь развернула издательскую деятельность в монастырях и епархиях. В 30 епархиях выходят периодические издания – «Епархиальные ведомости» и «Церковные вестники», издается духовно-нравственная лит-ра. Всего периодических изданий выходит около 80, из них И. о. м. п. выпускается: «Журнал Московской Патриархии», «Московский церковный вестник», «Православное чтение», «Официальная хроника». Издательский отдел работает в непо-средств. связи с др. синодальными учреждениями Патриархии, духовными школами, корреспондентами в епархиях. Очень активно развивает связи с зарубежными издательствами и кинофирмами.

ИИСУ́С ХРИСТбС (греч. Christos, евр. «машиах» – мессия, помазанник) – основатель христианства, второе лицо христианск. Троицы, Бог-Сын. Вера в И. X. отличает христианство от иудаизма, в недрах которого оно возникло. Жизнь и учение И. X. изложены в Новом завете Свящ. писания (Библии). В большинстве христианск. конфессий (кроме монофизитов) И. X. считается Богочеловеком, т. е. сверхъестеств. образом соединяющим в себе два начала – божественное и человеческое. С И. X. связаны еванг. рассказы о его непорочном зачатии девой Марией, бегстве св. семейства в Египет от преследований царя Ирода, крещении И. X. Иоанном Кресгителем (Предтечей), проповеднич. деятельности И. X. и его 12 учеников (апостолов), чудесах И. X., предательстве ап. Иуды, суде над И. X., его распятии на кресте, воскресении И. X. и вознесении его на небо. Многие из деталей биографии И. X. считаются предсказанными в Ветхом завете, благодаря чему образуется преемственная связь между Ветхим и Новым заветом. Проблема существования или несуществования И. X. как реальной историч. личности до сих пор остается для историографии нерешенной, о чем свидетельствует начавшаяся в прошлом веке полемика в христоло-гии между исторической школой и мифологической школой. Протестанты считают, что И. X. своею крестною жертвой гарантировал всем верующим в него божеств, прощение и вечное спасение, чем сделал излишними принятые в католицизме и православии таинства, литургию, паломничества, поклонение святым, кресту, иконам и т. п. Несмотря на значит, разброс конфессиональных мнений в протестантизме и разногласия среди прот. теологов, для протестантизма в целом характерен больший христоцентризм, нежели в католицизме и православии. Образ И. X. в протестантизме выступает с большим акцентом на его человеческ. природу: И. X. понимается не столько как вседержитель и чудотворец, сколько как предельно авторитетный моралист, совершенный учитель, жизнь и смерть которого полностью сливаются с его всеспасающей миссией. И. X. поэтому связан с каждым истинно верующим непосредственно, не нуждаясь в помощи церкви, призванной лишь облегчить через единение в вере этот личный контакт.

ИИСУ́СОВЦЫ – см. Евангельские христиане в духе апостольском. Пятидесятники-унитарианцы.

ИКбНА (греч. – изображение, образ) – живописное, реже рельефное изображение богов, святых и др. сверхъестеств. существ, являющееся объектом религиозн. почитания. В христианстве почитание V}., на которых обычно изображены Св. Троица, Иисус Христос, Богоматерь, евангелисты, христианск. святые, получило распространение в православии и католицизме.

ИКОНОБбРЧЕСТВО – социа-льно-политич. и религиозн. движение в Византии в 8 – перв. пол. 9 в., направленное против культа икон. И., объявлявшее иконы идолами, а культ икон – идолопоклонством, подрывало мистич. религиозн. учение о возможности обращения к сверхъестеств. миру через религиозн. символы, о вочеловечивании бога, о единстве двойств, природы Христа. Против икон боролись сто-лич. знать, церковь, монашество. Император Лев III в 730 запретил культ икон, который на соборе в 754 был объявлен ересью. Использование лозунгов И. антифеодальными демократич. движениями привело к разрыву с ним господств, класса. На II Никейском соборе в 787 культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843. Идеи И. использовались Реформацией в 16 в. в борьбе с католич. церковью. Нидерландская бурж. революция началась народным восстанием, во время которого были уничтожены иконы и статуи святых во мн. храмах.

иконбмия – принцип снисходительности (практич. пользы), применяемый православн. церковью при оценке воззрений и действий, не имеющих строго обязательного характера. Допускает отклонение от канонич. предписаний, не влекущее за собой подрыв догма-тич. основ вероучения. Противостоит акривии.

ИКОНОПИСЬ, иконография – живописное изображение сверхъестеств. существ (богов, святых и т. п.), почитаемых в данной религии. И. приобрела чрезвычайно важное значение в системе православн. культа. В Византии к 11 –12 вв. сформировался т. н. иконописный канон – совокупность правил и норм, регламентировавших творчество иконописца. Этот канон был использован и Рус. церковью. Сущность церковн. иконописного канона состояла в том, чтобы отделить образы сверхъестеств. сил и существ от изображений реальны земных объектов, подчеркнуть их особый характер. Этой цели служил принцип обязательной неподвижности «священных» фигур, особая (т. н. обратная) перспектива, золотой фон изображаемого и некоторые другие правила. Хотя канон и сковывал самостоятельность иконописцев, все же многие из них достигали высокого художеств, мастерства. Используя своеобразные краски и их сочетания, отступая от канона в ряде деталей, такие рус. иконописцы, как Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий, достигли высокой степени художеств, совершенства, воплотив в своих произведениях не только православн. сюжеты, но и общечеловеческ. гумани-стич. идеалы и стремления.

ИКОНОСТАС (от греч. eikon – образ, икона и stasis – стояние) – в православн. храме стена, отделяющая алтарь от церкви и уставленная иконами. В И. три двери: центр альн ая,

двуств ор чатая (царские врата) и 2 боковые (диа-конские). Иконы на И. размещены в соответствии с канонич. иерархией и содержат изображения Христа, Богородицы, архангелов, апостолов, пророков, святых. В крупных храмах И. отличались богатством и пышностью (так, один из И. Успенского собора Моск. Кремля насчитывал 69 икон, некоторые из них 5-метровой высоты). Некоторые из И., созданные талантливыми иконописцами, – выдающ. памятники церковн. искусства.

ЙКОС – церковн. песнопение, содержащее описание жизни к.-л. святого; делятся на И. канона (поются после 6-й песни канона) и на И. акафиста (12 песнопений с обращением к Богородице: «Радуйся...»).

ИЛАРИЙ ПИКТАВЙЙСКИЙ (ок. 315–366) – видный представитель латинск. патристики. В 1851 Пий IX причислил его к учителям церкви. Ок. 353 стал епископом

Пиктавы (ныне Пуатье). В 356 на синоде в Бетеррах (ныне Безье) выступил с осуждением арианства и был сослан ими. Констанцием на Восток. В 359 отстаивал ортодоксию на соборе в Селевкии. В соч. «О троице» положил начало латинск. тринитарной терминологии. Автор комментариев к Псалтири и Евангелию от Матфея. Известен как поэт-гимног-раф. Признан святым. День памяти – 13 янв.

ИЛАРИбН – митрополит киевский с 1051, был избран на митрополию духовенством благодаря князю Ярославу Мудрому без посвящения от Константиноп. патриарха.

ИЛАРИбН (Троицкий Василий Александрович, 1866–1929) – архиепископ Верейский. Родился в д. Липицы Московской губ. В 1910 окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен в ней профессорским стипендиатом. В течение 10 лет последовательно занимал должности доцента, инспектора и профессора Московской духовной академии. Магистр богословия. В 1920 был рукоположен во епископа Верейского, викария Московской епархии. Один из ближайших помощников патриарха Тихона (Белавина). В 1923 стал архиепископом. В послед, годы по обвинению в «контрреволюционной деятельности» неоднократно подвергался арестам и адм. высылкам из Москвы, находился несколько лет в Соловецком концлагере. В 1927 поддержал, хотя и с оговорками, Декларацию митрополита Сергия (Страгородско-го). Скончался в Ленинграде, погребен в Москве, в Новодевичьем монастыре.

ИЛИЯ П (Гудушаури-Шиолошви-ли Ираклий Георгиевич, род. 1933) – католикос-патриарх всей Грузии. В 1956 окончил Моск. духовную семинарию, а в 1960 – духовную академию. В 1957 принял монашество, в 1963 стал епископом – викарием католикоса-патриарха Ефрема II. С 1963 по 1972 – ректор духовной семинарии Груз, православн. церкви в г. Мцхета. С 1967 – епископ, затем митрополит сухумский и абхазский. В 1977 избран католикосом-патриархом всей Грузии. С 1978 по 1983 был президентом Всемирного совета церквей.

ИЛЬИН Иван Александрович (1882–1954) – рус. религиозн. философ, неогегельянец. Его перу принадлежит наиб, значит, в рус. идеал истич. философии труд о Гегеле –г- «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека» (т. 1–2, 1918), который получил широкий отклик в совр. западной философии (нем. перевод книги появился в 1946). В освоении философии Гегеля И. видел путь к самостоят, выработке «содержательного метафизического» миросозерцания. Для последующих фи-лос. работ И. характерно обращение к своего рода феноменологии религиозн. опыта, в центре которой стоит понятие «религиозного акта» как «личного духовного состояния человека». Был выслан из СССР в 1922 за «контрреволюционную деятельность». Жил и преподавал в Берлине; в 1934 был уволен нацистами с запретом преподавания и публикаций. С 1938 проживал в Швейцарии; скончался в Цюрихе. Осн. произведения: «Религиозный смысл философии» (Париж, 1925), «О сопротивлении злу силою» (Берлин, 1925), «Аксиомы религиозного опыта» (т. 1–2, Париж, 1953).

ИЛЬИН ДЕНЬ – праздник православн. церкви в честь пророка Илии. Отмечается 20 июля (2 авг.). Популярности И. д. у верующих, в основном крестьян, способствовало то, что Илии (Илье Пророку) в качестве христианск. святого была отведена роль «подателя дождя», имеющего огромное значение в сельском хозяйстве. Вытеснив на Руси древнеславян. бога Перуна, заимствовав мн. его черты, этот святой почитался как небожитель, от которого зависит урожай, а след., и благополучие крестьян. Илии служили молебны, держали в домах иконы с его изображением. С И. д. связывалось окончание сенокоса и начало жатвы. Будучи важной вехой в крестьян, быту, праздник, хотя и не входил в число гл. в рус. православии, отмечался широко и торжественно.

ИМЕСЛАВЦЫ – религиозн.-сектант. движение в православн. монашестве, возникшее в 1910–1912 в рус. православн. монастырях на Афоне (Греция). Основатель его – «отец» Антоний (Булатович А. К.). Учение И. генетически связано с традициями исихазма (см. Исиха-сты), христианск. неоплатонизма. И. считали, что человек в силу своей греховности может славить в молитвах не самого Бога, а лишь его имя, требовали с благоговением относиться ко всему, составляющему христианск. культ. Божественны сама молитва к Богу, имена Богородицы, Иисуса Христа, всех святых, а также принадлежности культа: плащаница, чаша, крест и т. д. Царское правительство и синод объявили движение монахов бунтом, а учение – ересью. На Афон были посланы войска, сотни монахов схвачены и отправлены в разные монастыри России. В 1912–1913 они были отлучены от церкви. За борьбой между И. и офиц. православн. церковью скрывались противоречия между разл. промонархич. и на-ционалистич. настроенными группировками православн. духовенства и сочувствующей им интеллигенции, в частности славянофилов. Среди сторонников И. были священник Флоренский П., богословы Булгаков С. Н., Новоселов М. А. и др., защищавшие имеславие как церковн. учение. После Окт. революции И. выродились в сектант, группировку, выступавшую против патриаршей церкви как «неблагодатной» и стоящую на монархич., антисов. позициях. Особую активность они проявляли на Сев. Кавказе. В наст. вр. очень немногочисленны.

ИНАУГУРАЦИЯ (или интронизация) – торжеств, акт возведения на престол нового папы. Ритуал интронизации был введен папой Николаем I. При папе Григории VII под влиянием теократич. идей на голову папе при И. стали водружать корону, при Бонифации VIII прибавили еще две. Так первоначальный папский головной убор – «regnum» превращается в «triregrium» – тиару. С 1870 И. проводится в соборе св. Петра и в Сикстинской капелле. Во время И. происходит прославление папы как наследника ап. Петра, демонстрация повиновения ему (целование руки и туфли). Однако одновременно папе напоминают о его земном естестве: ему подносят чашу с горящей паклей с троекратным предупреждением: «Святой отец, так проходит слава мира сего». При возложении на голову папы тиары произносились следующие слова: «Прими трехвенечную тиару и знай, что ты отец князей и королей, владыка мира на земле, примиритель смертных, наместник господа нашего Иисуса Христа, коему одному только надлежит честь, слава и поклонение в веках. Аминь». Папа Павел VI отказался от тиары, создав т. обр. трудный для теологов прецедент. После завершения церемонии И. новый папа выходит на балкон собора св. Петра и обращается к «Городу (т. е. Риму) и миру» с речью («Urbi et orbi») и благословением.

ИНВЕСТИТОРА (от латинск. investio – облачаю) – средневеков. католическ. церемония утверждения духовного лица в должности и сане епископа или аббата.

«ИНДЕКС ЗАПРЕЩЁННЫХ КНИГ» (лат. «Index libronim prohibitorum») – издававшийся Ватиканом в 1559–1966 список произведений, чтение которых запрещалось верующим под угрозой отлучения от церкви. В «И. з. к.» включались тысячи названий, среди которых находились произведения выдающихся мыслителей, ученых, писателей (напр., «Монархия» Данте, «Декамерон» Бок-каччо, книги О. Бальзака, Ж. П. Сартра, соч. Абеляра, Экхарта, Мальбранша, Спинозы, Канта, книга Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» и мн. др.). С 1966 издание «И. з. к.» прекращено. В наст. вр. католическ. церковь, стремясь сохранить контроль над духовной жизнью об-ва, использует иные формы и методы ограждения верующих от влияния опасных, с ее т. зр., произведений науки, лит-ры и искусства.

ИНДЕПЕНДЁНТЫ (англ., букв. – независимые) – наиболее радикально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, которая выражала интересы ср. буржуазии и «нового» дворянства во времена бурж. революции в Англии в 17 в. (см. Конгрегационалисты).

индиктибн, великий пасхальный круг – период времени, охватывающий 532 г. По истечении этого периода («обращение великого И.») все дни и месяцы, а также фазы Луны следуют в том же порядке, как и в предыдущем периоде (значит, сохраняется и последовательность дней Пасхи). На основе И. при помощи довольно сложных вычислений составляются пасхалии. Счет обращений великого И. ведется церковью от «сотворения мира»: с 1941 идет 15-е обращение, которое завершится в 2472.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (от латинск. indulgentia – милость) – папская грамота, свидетельство об отпущении как совершенных, так и не совершенных еще грехов, выдаваемая за деньги или за особые заслуги перед католическ. церковью. И. обосновывается богословами тем, что католическ. церковь якобы обладает неким запасом добрых дел, совершенных Христом, Девой Марией и святыми, которыми можно покрывать грехи людей.

ИНКВИЗИЦИЯ (от латинск. inquisitio – розыск) – трибунал католическ. церкви, созданный в 13 в. для борьбы с ересью. Действовал почти во всех католическ. странах на протяжении столетий. Для И. характерны: тайное следствие, использование доносчиков и лжесвидетелей, применение пыток, конфискация имущества осужденных, распространение осуждения на родственников и потомков до третьего поколения включительно, полный произвол в отношении подследственных; Все эти методы применялись также к женщинам и детям. Осужденного облекали в позорящие одежды (санбенито), он должен был пройти через мучительную процедуру аутодафе. В качестве наказаний применялись публичное отречение, штраф, порка, тюремное заключение, сожжение на костре. Общее число жертв инквизиции исчисляется сотнями тысяч, подследственных – миллионами. В Испании И. действовала с 13 в., преследуя оппозиционных по отношению к церкви сектантов, но особенно активизировалась с 1480, когда была создана т. н. Новая И. во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Новая И. преследовала в первую очередь крещеных евреев (марранов), обвинявшихся в приверженности к иудаизму, а также мусульман, принявших христианство (мори-сков), подозревавшихся в тайном исповедании ислама. Причины этих преследований носили не только религиозн., но и политич. и эко-номич. характер. Во времена завоевания Америки исп. корона перенесла деятельность И. за океан. Успехи гуманизма, науки и Реформации, подрывавшие основы папского влияния, побудили папу Павла III учредить в 1542 «священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции, ее священное судилище». Среди ее жертв были Джордано Бруно, Галилео Галилей и мн. др. выдающиеся мыслители и ученые прошлого. Французская революция 1789 положила конец деятельности И. во Франции, а Наполеон отменил ее в завоеванных им странах. После поражения Наполеона И. была в них восстановлена, но вскоре окончательно сошла со сцены. В Испанской Америке И. была отменена в ходе войны за независимость (1810–1826). Дольше всего сохранялась папская И., которая после ликвидации в 1870 светской власти пап могла действовать только путем отлучения, проклятий и включения опасных с т. зр. католическ. церкви сочинений в «Индекс запрещенных книг». Под названием Конгрегации св. канцелярии И. просуществовала до 1965, когда была преобразована в Конгрегацию вероучения, осуществляющую ряд прежних функций И., но иными методами.

ИННОКЕНТИЙ Ш (1160–1216) – папа с 1198. В миру Лотарио, граф де Сеньи. Род. в Ананьи. Кардинал с 1190. Ок. 1195 написал соч. «О презрении к миру». Отстаивал идею папского миродер-жавия, считая королей своими вассалами (по его словам, папа – солнце, император – луна). Он первым объявил пап «викариями Иисуса Христа». Вследствие усиления ересей при И. III получила новое развитие инквизиция и зародились ордена доминиканцев и францисканцев. И. III организовал 4-й крестовый поход, завершившийся захватом Константинополя в 1204 и временной победой католицизма на Востоке. В Германии, поддерживая Оттона IV, а затем Фридриха II, И. III усилил влияние папства. В 1213 англ. король Иоанн Безземельный признал вассальную зависимость от И. III. Правление И. III – вершина могущества пап.

ИННОКЕНТИЙ vm (1432–1492) – папа с 1484. В миру Джо-ванни Баттиста Чибо. Род. в Генуе. И. VIII проводил политику непотизма. Он открыто признал свое отцовство в отношении дочери Теодорины и сына Франче-скетто, которого женил на дочери Лоренцо Великолепного. 5 дек. 1484 И. VIII издал буллу «Summis Desiderantes», которая положила начало практике ведовских процессов, захлестнувших Европу в 16 – нач. 17 в.

ИННОКЕНТИЙ X (1574–1655) – папа с 1644. В миру Джамбаттиста Памфили. Начал службу юристом в римской курии. В 1621 нунций в Неаполе, в 1626 – в Мадриде. В 1629 получил кардинальский титул. Избран папой вопреки противодействию франц. двора. Препятствовал

заключению в 1648 Вестфальского мира, укреплявшего позиции протестантов в Германии (булла «Zelus domus dei»). В 1653 специальным декретом осудил янсенизм – религиозн. движение, развивавшееся тогда во Франции. Причислен к лику блаженных.

ИННОКЕНТИЙ XI (1611–1689) – папа с 1676. В миру – Бенедет-то Одескальки. Один из выдающихся церковн. деятелей 17 в., отстаивавший ортодоксию в полемике с различными направлениями католическ. теологии и идею сакрум им-периум. Вступив в длительный конфликт с франц. духовенством, отменил в 1682 *'четырехстатей-ную декларацию» о независимости от папства прав галликанской (национальной французской) церкви, отказался утверждать королевские назначения епископов, отлучил от церкви франц. посла в Риме. И. XI вступил в конфликт с Людовиком XIV, запретившим вывоз денег в Рим и оккупировавшим папский надел во Франции – Авиньон. В борьбе с абсолютистскими притязаниями Людовика XIV папа опирался на воен-но-политич. коалицию протестантских стран Европы (Голландии, Англии, Германии), что и обеспечило политич. равновесие в межгосударственных отношениях и удовлетворение требований И. XI. Беатифицирован в 1956.

ИНОВЕРЦЫ – законодательный термин и принятое в дореволюционной России офиц. наименование лиц, не исповедовавших православие. К ним в первую очередь относились приверженцы ислама, ламаизма, иудаизма, буддизма и язычества. Порядок образования и условия функционирования общин данных религий регулировались Уставами иноверных исповеданий, изложенными в 1 ч. XI т. Свода Законов Российской Империи.

ИНОК (от древнеслав. «ин» – один) – обобщенное наименование монашествующих в православн. церкви независимо от их сана.

ИНОСЛАВНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ – в дореволюционной России законодательный термин, принятый для обозначения «терпимых» в России инославных (т. е. неправославных) христианск. исповеданий. К ним относили представителей римско-католического, армяно-католического, армяно-григорианского, евангелическо-аугс-бургского, евангелическо-люте-ранского, меннонитского и баптистского вероисповеданий. Законоположения, определяющие устройство и управление инославных исповеданий, были изложены в 1 части XI т. Свода Законов Российской Империи, куда они были впервые включены при подготовке его 3-го изд. в 1857. В соответствии с ними инославным исповеданиям предоставлялись права строить культовые здания, иметь духовенство, публично исполнять религиозные обряды и т. д., хотя и сопровождались эти права рядом ограничений, к которым в первую очередь следует отнести запрет на свободное проповедование своего вероучения среди верующих иных, прежде всего православного, исповеданий, запрещение под страхом уголовного наказания перехода из православия в к.-л. инославное исповедание.

ИНСТИТУТ КРЕАЦИОНИСТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ – крупный исследовательский центр прот. фундаментализма. Создан в 1972 при Колледже христианского наследия в г. Сан-Диего (Калифорния, США). И. к. и. выдвигает и разрабатывает аргументы для теоретич. обоснования «научного» креационизма, который провозглашается альтернативой учению о биологич. эволюции. Ряд сотрудников И. к. и. имеют естеств. науч. и инженерн. образование. И. к. и. выпускает теоретич. исследования, пособия для обучения педагогов теории креационизма, подготовил спец. школьный учебник, издает много популярных брошюр.

ИНТЕГРЙЗМ – течение, которое выражает интересы реакц. блока внутри католическ. церкви и выступает против приспособления католицизма к совр. миру, стремясь т. обр. обеспечить интегральность (т. е. целостность, полноту) веры. С позиций крестового похода интегри-сты выступают и против светского духа в культуре. Истоки И. восходят к 19 в., к борьбе церкви эпохи Реставрации против идей Просвещения и Франц. революции, когда католики выступили против преобразования об-ва на началах демократии. В самостоят, течение И. оформился с созданием в правление папы Пия X секретной орг-ции «Общество св. Пия V», которая ожесточенно боролась против модернистов, поддерживала консервативную политику и традиционализм. Деятельность этой орг-ции проходила с разрешения Святого престола и под его контролем. После // Ватиканского собора главой интегристов стал мар-сельский архиепископ Лефевр.

ИНТЕРДИКТ (лат. interdictum – запрещение) – одна из форм средневеков. церковн. наказания в католицизме. И. – полное или частичное (без отлучения от церкви) временное запрещение совершать богослужение и религиозн. обряды, налагавшееся папой римским или епископами как на отд. лиц, так и на целую территорию (город, страну). И. широко использовался для борьбы с ересями.

ИНТРОНИЗАЦИЯ – в православн. церквах торжественное возведение на престол вновь избранного на Поместном соборе (в отдельных случаях – на Архиерейском соборе) главы церкви – патриарха. Проводится по особому ритуалу, спустя несколько дней после избрания.

ИОАКЙМ (Иван Савелов, 1621–1690) – десятый патриарх Московский и всея Руси (1674–1690). Московский дворянин, ведущий род из Великого Новгорода. Находясь на военной службе на Украине, был глубоко потрясен известием о смерти жены и детей и постригся в Киевском Межигорском монастыре (1652 или 1655). Покинув Украину (1657), поступил по приглашению Никона в Валдайский Иверский монастырь, затем стал последовательно строителем Московского Андреевского монастыря, келарем Новоспасского, наконец, архимандритом Чудова монастыря (1664-1672). В 1672 возглавил Новгородскую митрополию, а 26 июля 1674 был возведен на патриарший престол. Возглавляя Новгородскую митрополию, И. способствовал работе над крупнейшими летописными сводами. Кое-кто из авторов приехал с ним в Москву, где в 1670–80-е гг. продолжали создаваться замечательные патриаршие летописи. Возвышение И. после падения его покровителя Никона объяснялось поддержкой царя Алексея Михайловича, нашедшего в бывшем служивом твердое убеждение, что источником истины является авторитет власти, а не «рассуждения».

В период стремительных изменений в об-ве и гос-ве он являлся истинным столпом традиционализма, отвергая и по мере сил уничтожая элементы новизны, особенно содержащие возможность отличных от указаний власти «рассуждений». Пользуясь доверием Алексея Михайловича, И. грудью стоял на страже корпоративных интересов церкви. Созванный им собор (1675) постановил, чтоб мирские судьи не судили и не управляли ни в чем лиц духовного звания, светские истцы не вызывали в Москву духовных лиц, чтоб епархиальные архиереи имели в своих канцеляриях судей духовного чина и собирали церковн. дани через протопопов, архимандритов и поповских старост, .а не через светских чиновников. Провести в жизнь решения, отвоевывающие изрядный куш у государства, было нелегко, но упорный И. получил-таки царскую грамоту о неподсудности духовных лиц гражданским властям (1686) и установил общую для всех епархий норму церковн. даней и пошлин (1687). Являясь наставником молодого царя Федора Алексеевича, патриарх принимал активное участие в государств, делах, противодействуя всем нововведениям богомольного и либерального самодержца. Но острее всего воспринял патриарх желание царя реформировать церковн. управление, приведя его в соответствие с огромными размерами гос-ва. В детальном проекте реформы царь указывал на явную недостаточность 17 епархий, подчиненных непосредственно Москве, для необходимого архиерейского управления, особенно на отдаленных и пограничных землях. По мнению Федора Алексеевича, достигнутые великие успехи в христианизации страны могли быть закреплены при наличии как минимум 73 хорошо устроенных епархий. Патриарх и освященный собор, которым осенью 1681 был представлен царем пакет реформ по совершенствованию архиерейского управления и христианск. просвещения страны (и том числе в целях преодоления раскола), отказали Федору Алексеевичу почти по всем пунктам. Однако Федор Алексеевич принялся учреждать новые епархии одну за другой явочным порядком. Смерть молодого царя в 1682 была воспринята многими как убийство с целью остановить реформы, а «боярам завладеть всем государством». И. возглавлял переворот, некоторое время спустя представленный как «всенародное и единогласное» избрание на царство юного Петра вместо его совершеннолетнего брата Ивана. 5 июля 1682 патрнарх едва не погиб в столкновении с наводнившими Кремль сторонниками старой веры. Спасла его царевна Софья, старшая сестра Федора Алексеевича. Ликвидировав вождей староверов и «утишив» народ, Софья вернула И. власть и присутствие духа. Патриарх убедился, ■что одни крутые меры не помогут победить раскол. В том же году с его «Возглашением увещательным всему российскому народу» вышел в свет «Увет духовный» Афанасия Холмогорского, в следующем году патриарх напечатал «Слово благодарственное о избавлении церкви от отступников». И. уничтожал старообрядческие книги и «тетради», снаряжал в непокорные районы особых «увещателей», которые, впрочем, как наиболее веский аргумент в «дискуссии» со староверами использовали стрелецкие отряды. Несмотря на зти меры, раскол при И. расширился, углубился и приобрел наиболее агрессивные формы. С правительством Софьи и князя В. В. Голицына И. объединяло стремление подчинить российскому патриаршему престолу Киевскую митрополию, что и удалось благодаря ряду хитроумных государств, и церковн. мероприятий (1685). Но несмотря на это, противостояние светской власти продолжалось и даже дело дошло до отлучения от церкви царевны Софьи. Когда бояре, желавшие править от имени юного Петра, свергли правительство Софьи, И. не колеблясь стал на их сторону. Осенью 1689 он добился немедленного изгнания иезуитов, свертывания войны в составе Священной лиги. Судя по Духовному завещанию, патриарх хотел большего: уничтожить во всем государстве костелы, кирхи, мечети и ''впредь всеконечно не давать строить нигде, и новых... иностранных обычаев... не вводить». Позитивной программы И. не имел. Свержение правительства Софьи позволило патриарху расправиться со своим давним врагом – просветителем Сильвестром Медведевым – основателем независимой от церковн. цензуры типографии и славяно-латинской гимназии, за попытки истребить которого И. и его сторонники получили прозвание «мудроборцев», то есть борцов с мудростью. По вздорному доносу Медведев был объявлен одним из главарей заговора, якобы готовивших убийство царя Петра. Несмотря на жестокие пытки, Медведев опроверг все обвинения и заставил приговорить себя к смерти без вины. Но он еще нужен был И., чтобы в тяжком монастырском заточении, без бумаги и чернил, «раскаяться», и приговор был приведен в исполнение лишь после смерти патриарха. «Покаяние» Медведева, скорее всего подложное, было использовано для осуждения «ла-тинствующих еретиков» на церковном соборе (1690). Собор, видимо, не состоялся, что не помешало потом распространять его «материалы».

ИОАНН ХП (ум. 964) – папа с 955. В миру Октавиан граф Ту-скуло, сын диктатора Рима Аль-бериха. Стал папой в 18 лет. Вследствие усиления римск. аристократии и постоянных угроз со стороны правителя Сев. Италии Бе-ренгара II призвал короля Германии Оттона I и короновал его в 962 императорской короной. Папская область расширилась, но император, получил право участвовать в выборах пап. И. XII, опасаясь усиления Оттона I, начал интриговать против него и был низложен, но после ухода императора вернулся в Рим и сверг антипапу Льва VIII. И. XII погиб от руки мужа своей любовницы.

ИОАНН ХХШ (1881–1963) – папа с 1958. В миру – Анджело Джузеппе Ронкалли. Род. в провинции Бергамо (Италия), происходил из крестьянской семьи. Поступил в духовную семинарию в Бергамо. Теологич. образование получил в Риме, где в 1904 принял священнический сан. В L935 выполнял функции апостолического делегата в Турции и Греции. В 1944 был назначен нунцием в Париж. В 1953 получил кардинальскую шапку и архиепископство Венеции. Понтификат И. XXIII, длившийся неполных 5 лет, оказался одним из наиб, значительных в истории совр. католицизма. Спустя 4 месяца с момента вступления на трон св. Петра папа объявил о своем решении созвать вселенский собор, призванный сконцентрироваться вокруг двух важнейших пунктов папской программы: обновления церковной жизни, названного И. XXIII аджорнамен-то, и объединения с др. христианск. церквами. После почти четырехлетней подготовки 11 окт. 1962 папа торжественно открыл // Ватиканский собор, начавший новую эру в истории католическ. церкви. Иоанн XXIII опубликовал несколько энциклик, среди которых следует особо упомянуть «Матер эт магистра», содержащую модифицированную интерпретацию социальной доктрины католицизма, и «Пацем ин террис», в которой папа обращался ко «всем людям доброй воли» в заботе о сохранении мира между народами и к-рую можно считать завещанием И. XXIII.

ИОАНН ХХШ (ок. 1360–1419) – антипапа с 1410 по 1415. В миру Балтазар Косса из Неаполя. В молодости был пиратом. Учился в Болонье; кардинал с 1402. Вел длительную войну с королем Неаполя Владиславом, которая привела к изгнанию И. XXIII из Рима. В 1413 был вынужден принять предложение императора Сигиз-мунда о созыве Констанцского собора. Однако собор потребовал низложения всех действовавших в то время пап. Опасаясь, что после оглашения его преступлений последует суд, И. XXIII бежал, но был арестован и 29 мая 1415 низложен. Освобожден из тюрьмы в 1418 и, оставаясь кардиналом, умер во Флоренции. После его смерти имя Иоанн не употреблялось папами до 1958.

ИОАНН ДАМАСКИН (ок. 675–753) – визант. богослов и позт, представитель греч. патристики. {АЭ} Используя для христианск. апологетики античную диалектику и философию (учение Аристотеля), утверждал, однако, что они не более чем слуги богословия, и тем самым подчинял знание вере. Противник.и гонитель иконоборцев, защитник богатства церкви.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (греч. Хризостом) (ок. 350 – 407) – визант. церковн. деятель, проповедник, патриарх Константинопольский (398–404). {АЭ} Бичевал богатство и роскошь духовенства, безнравственность императорской семьи, чем вызвал любовь народа и преследования властей, вплоть до низложения и ссылки. Отличался выдающимся красноречием. Автор трудов по аскетике, экзегетике, а также духовных песен и катехизиса. В православн. богослужении известна литургия И. 3.

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (Сергиев Иоанн Ильич, 1829–1908) – настоятель собора Андрея Первозванного в Кронштадте. {АЭ} Родился в семье причетника в с. Сура Архангельской губ. Дед и др. предки в роду его отца были священниками на протяжении 350 лет. После приходского училища окончил Архангельскую духовную семинарию, а затем Санкт-Петербургскую духовную академию. Назначен в Кронштадтский собор в 1855 после рукоположения в священнический сан. И. К. был законоучителем в городском училище и в гимназии, занимался благотворительной деятельностью, облегчая участь нищих, бездомных и сирот. В Кронштадте им были основаны «Дом трудолюбия» с детской библиотекой, бесплатной начальной школой и мастерскими, ночлежный и странноприимный дома, монастыри и храмы в разных епархиях. На рубеже 19–20 вв. И. К. был одним из самых знаменитых людей России. С просьбами о его молитве к нему шли письма со всей России, из Европы, Индии и Америки. Известен как церковн. писатель и публицист. Его полное собрание сочинений включает письма, дневниковые записи, размышления о пути к Богу, наставления о покаянии и проповеди. Несколько раз переиздавались дневниковые записи «Моя жизнь во Христе». Гробница с мощами И. К. находится в Иоанновском женском монастыре на р. Карповке в Санкт-Петербурге. Канонизирован на Соборе Рус. православн. церкви в 1990. День памяти – 20 дек. (2 янв.).

ИОАНН ПАВЕЛ II – папа с 1978. Имя в миру – Кароль Войтыла. Род. в 1920 в Вадовицах (Южн. Польша), в семье военнослужащего. После получения аттестата зрелости учился на философск. фак-те Ягеллонского университета в Кракове. Его учебу прервала вторая мировая война. Во время гитлеровской оккупации в 1940–1941 зарабатывал на жизнь физическим трудом на краковском химич. заводе «Solway». В 1942 вступил в архиепископскую духовную семинарию в Кракове. 1 ноября 1946 принял священнич. сан. В 1946–1948 учился в Риме, а также во Франции и Бельгии, где осуществлял пастырскую деятельность среди польской эмиграции. По возвращении в Польшу в 1948 выполнял функции викария в селе Неговиц, а затем в Кракове. После получения степени доктора моральной теологии на теологич. фак-те Ягеллонского университета (1953) вел курс лекций по социальной этике в краковской духовной семинарии. В 1956 был назначен заместителем профессора в Люблинском католическ. университете, а в следующем году получил в том же университете доцентуру. 4 июля 1958 по назначению папы Пия XII стал викарным епископом краковской ар-хиепископии. 30 дек. 1963 Павел VI назначил его архиепископом-митрополитом краковским, а 29 мая 1967 возвел его в кардинальское достоинство. Папой Войтыла был избран на конклаве 16 окт. 1978. Принял имя Иоанн Павел П. Опубликовал ряд энциклик теологического и социального содержания, среди которых: «Редемптпор хо-минис» (1979), «Дивес ин мизерико-рдиа» (1980), «Наборем экзерценс» (1981), «Славорум апоспголи» (198 5), «Дивинум эт вивификан-тем» (1986), «Соллицитудо реи со-циалис» (1987).

ИОАННИТЫ, МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН – самый древний католическ. орден. Основан в 1023 купцами из Амальфи (Южн. Италия), построившими больницу и приют для больных и престарелых паломников, шедших в Иерусалим. После взятия крестоносцами в 1099 Иерусалима орден, оказывающий помощь раненым воинам, был признан папой римским в качестве независимой религиозн. орг-ции. Полное его название звучало: «Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского». В силу этого членов ордена именуют госпитальерами или иоанни-тами. Достигший к 12 в. военного могущества, орден в 1306 вторгся на о. Родос и более 200 лет господствовал там, до изгнания его турками в 1523. Лишившийся владений орден берет под свое покровительство император Священной

Римской империи Карл V, который в 1530 дает рыцарям в ленное владение о. Мальту. 16–17 вв. – время наивысшего расцвета ордена. Он превращается в сильную военно-морскую державу Средиземноморья. Мальта была резиденцией госпитальеров вплоть до 1798, когда войска Наполеона Бонапарта захватили остров. После жестокого поражения от французов госпитальеры перебираются в Россию под покровительство Павла I, который специальным манифестом принял на себя звание великого магистра ордена, а главной резиденцией госпитальеров объявил Санкт-Петербург. После убийства Павла I в 1801 резиденция ордена переносится в Италию. С 1834 штаб-квартира Мальтийского ордена находится в Риме, где занимает всего около 2 км1; его владения пользуются правом экстерриториальности. Он сохраняет свой суверенитет и является самым маленьким в мире гос-вом. Мальтийский орден сегодня насчитывает примерно 10 тыс. рыцарей и 1 млн ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций. По преимуществу членами ордена являются крупные политич. и обществ, деятели, представители большого бизнеса. М. о. обладает немалой недвижимой собственностью: только в Италии она оценивается в 450 млн дол. Как суверенное гос-во орден имеет дипломатические отношения на уровне послов примерно с 50 государствами. М. о. имеет свою конституцию, пр-во, национальный гимн, гражданство (существуют специальные паспорта), выпускаег марки и даже чеканит монету. Структура ордена: все члены ордена делятся на три основных ранга: рыцари «справедливости», монахи и рыцари «повиновения». Кроме того, существуют «почетные' рыцари и дамы. В орден не принимаются разведенные или живущие во внебрачной связи, евреи и коммунисты. Правило, разрешающее членство в ордене только католи-

Иоанниты

кам, не распространяется на венценосных особ. Все нити правления орденом сосредоточены в руках великого магистра, который избирается пожизненно из узкого круга рыцарей – потомственных дворян и утверждается папой, хотя в 1983 Ватикан формально признал суверенитет госпитальеров и установил с ними дип. отношения. В наст. вр. деятельность ордена заключается в оказании медицинской помощи и организации паломничеств. В его ведении находится около 200 больниц, расположенных в различных странах мира. После «Армии спасения» М. о. – наиболее крупная в мире благотворительная орг-ция. Не считая свой орден устаревшим институтом, потомки средневеков. рыцарей борются сегодня «за современный крестовый поход милосердия».

ИОАСАФ I – пятый патриарх Московский и всея Руси (1634–1640). Дворянин, служивший при царском дворе. Постригся в монахи в Соловецком монастыре и в дальнейшем регулярно посылал туда пожертвования. Вел строгую иноческую жизнь. В 1621 стал архимандритом Псково-Печерским, а затем – архиепископом Псковским. В 1632 патриарх Филарет «отнял благословение и службу» у И., подписавшего челобитную псковичей, не желавших строительства в городе Немецкого двора, но потом не только простил, но приблизил И. и рекомендовал как своего преемника. 6 февр. 1634 И. был поставлен в патриархи. Значение патриархата при И. резко снизилось. Имя патриарха не упоминалось в царских указах по делам государств, и даже церковным. На Земском соборе, созванном Михаилом Федоровичем в 1639, патриарх вообще не присутствовал, а на соборе 1639 он уклонился от ответа на запрос царя, желавшего знать мнение духовенства по поводу враждебных действий крымского хана. В затребованном Михаилом Федоровичем письменном ответе И. с освященным собором сообщили, что их дело – молиться. «Соблюдать и спасать от треволнения... все вверенное тебе стадо Божие» – дело царское, «потому что ты от вышней Божией десницы поставлен самодержцем всея России». Духовенство тем не менее считало возможным отказаться посылать ежегодные «поминки» (т. е. дань) в Крым и «пристойным» – укрепить границу ратными людьми «по твоему государеву усмотрению». Однако и в этом единств, случае, когда патриарх выступил с политич. мнением, оно не было учтено. Уплата «поминок» продолжалась.

ИОАСАФ П – восьмой патриарх Московский и всея Руси (1667–1672). Был поставлен Никоном архимандритом Владимировского

Рождественского

(1654–1656), затем –Троице-Се-ргиева монастыря (1656–1666). Завоевал особое уважение царя Алексея Михайловича, утомленного борьбой с Никоном и желавшего иметь на патриаршем престоле «недерзновенного» человека. На Большом церковн. соборе рус. и восточного духовенства, созванном царем для одноврем. осуждения Никона и староверов (1667), престарелый И. был поставлен в патриархи, а 13 мая собор торжественно проклял староверов, одноврем. предавая их государств, уголовному преследованию. Проводя это решение в жизнь, патриарх обратился к староверам с суровой Увещательной грамотой. Священников, которые отказывались отправлять церковн. службу по новым книгам и совершавших литургию на просфорах с восьмиконечным крестом, И. лишил должностей и предал суду, а просфорниц разослал по монастырям (1668). Большой собор принял множество важных для церковн. жизни решений, включая постановления о взаимоотношениях иерархич. церковн. степе-

Иоасаф I

170

ней и об обрядовых подробностях богослужебного чина. Осудив и лишив сана Никона, участники собора тем не менее отстаивали его идею о неподсудности духовенства светской власти и даже светским лицам, находящимся на церковн. службе. При патриаршем дворе был учрежден «Приказ церковных дел», в котором заседали только духовные судьи. Собор издал Грамоту о предметах церковного суда и Грамоту о духовных лицах, впавших в уголовные преступления. В пятилетнее патриаршество И. делались попытки провести в жизнь соборные запреты: не признавать нетленные тела святыми без достоверных освидетельствований; не работать, не торговать и не производить суд в праздничные дни; не ехать священникам с крестом впереди свадебного поезда, где присутствуют скоморохи, музыка и пение. Однако И. не все решения собора счел руководством к действию. Среди оставшихся не реализованными были и такие важнейшие для церкви и гос-ва постановления, как рекомендация об учреждении в России новых епархий и повсеместном заведении училищ. Была учреждена только одна – Белгородская – епархия, и патриарх пожелал, чтобы священники обязательно учили своих детей грамоте. К инициативе И. относят указ о правильном писании икон. Патриарх обратился с посланиями к выдающемуся живописцу и организатору художеств, работ Симону Ушакову, в которых он стремился воспрепятствовать вторжению в рус. иконопись зап.-европейской манеры и узаконить византийский стиль (1668). В книгоиздании по благословению И. важную роль сыграл Симеон Полоцкий, издавший «Сказание о деяниях собора 1667 г.» (в том же году), Большой и Малый катехизисы (1670). Не только по рус, но и по греч. рукописям была сверена Цветная триодь (1670), а Постная триодь была заново переведена с греч. (1672). В патриаршество И. возобновились давно забытые проповеди в церквах; православн. миссионеры действовали на Крайнем Севере до островов Новой Земли, а на Дальнем Востоке – до Даурии; на Амуре близ границы с Цинской империей был основан Спасский монастырь (1671).

ИОАХИМ

ФЛбРСКИЙ

(Ioachimus Florensis) (Калабрийс-кий), Джоакино да Фьоре (ок. 1132–1202) – итал. мыслитель. Монах-цистерцианец; аскет. Род. в семье крестьянина в Калабрии. С 1177 – аббат; ок. 1191, порвав с цистерцианцами, основывает монастырь Сан Джованни ин Фьоре – центр нового, Флорско-го ордена (отсюда прозвище). Разработал мистико-диалектич. концепцию мирового развития, состоящую в делении истории человечества на три эры, соответствующие трем лицам Троицы – Отцу, Сыну и Св. Духу. В первую эру (Ветхого завета), продолжавшуюся от Адама до Христа, люди покорялись Богу только из чувства страха, как рабы своему господину. Во вторую (Нового завета), которая началась с Христа, люди покорялись Богу из чувства сыновней любви. Третья, эра Св. Духа и Вечного Евангелия, наступит после 1260 и будет продолжаться до конца мира. В этот период после борьбы и искушений на земле восторжествуют любовь и мир, насилие будет побеждено, люди отринут богатство, станут жить в святой бедности и евангельской чистоте и созерцать Бога непосредственно. Тогда не будет необходимости в Ветхом и Новом заветах. Евангелие третьей эры будет духовным, а не буквенным. Преображенное человечество перестанет нуждаться и в католическ. церкви, к-рую И. Ф. обвинял в корыстолюбии и стремлении господствовать над людьми. Учение И. Ф. близко воззрениям Франциска Ассизского, также проповедовавшего «святую нищету» и аскетизм. Взгляды И. Ф. были осуждены на Латеранс-ком соборе 1215 как противореча-

171

Иоахим Флорский

щие церковн. представлениям о низменности земной жизни и ожидающем людей «царствии небесном». Учение И. Ф. и его последователей, т. н. иоахимитов, в мистич. форме выражавшее протест против социального и духовного гнета, мечту о справедливом устройстве мира, оказало влияние на идеологию народных еретич. движений, в т. ч. на Т. Мюнцера.

ИбВ (в миру Иван, ум. 1607) – первый патриарх Московский и всея Руси (1589–1605). Выдающийся церковн. писатель и политич. публицист, знаток Священного писания и предания, русской лит-ры и музыки. Вел аскетич. жизнь, неустанно исполнял обязанности священнослужителя. Родился и вырос на Волге, среди горожан Старицы, принял постриг в расположенном близ города Успенском монастыре. Иван Грозный, посетивший монастырь после убийства старицкого удельного князя, велел произвести И. в настоятели (1569). В 1571 И. был назначен архимандритом столичного Симонова, а в 1575 – Ново-спасск ого монастыря, родовой обители Романовых. В 1581 стал епископом Коломенским, а в царствование Федора Иоанновича – архиепископом Ростовским (янв. 1586) и вскоре – митрополитом Московским и всея Руси (11 дек. 1586 или 2 февр. 1587). Пользовался покровительством и дружбой Бориса Годунова, который в интересах конкретной политической борьбы выдвинул мысль об учреждении в России патриаршего престола. Царь Федор Иоаннович поддержал эту идею и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество и поставить российского патриарха. В кон. 1587 патриархи Константинопольский и Антиохийский известили о готовности учредить Московскую патриархию на соборе с Иерусалимским и Антиохийским патриархами. Для греков появилась надежда на щедрую «милостыню», которая была необходима для уплаты дани туркам. Но московское правительство уже не интересовалось этим. Только заехавшего в Россию за «милостыней» Константинопольского патриарха Иеремию надумали вдруг заставить основать в Москве патриарший престол. Иеремия сопротивлялся всего полгода. 26 янв. 1589 состоялось торжественное постав-ление И. в патриархи Московские и всея Руси патриархом Константинопольским Иеремией. Праздник завершался 30 янв. поставле-нием И. митрополита Новгородского. Уложенная грамота о новом статусе Рус. православн. церкви была подписана Иеремией в мае. Вернувшийся на родину с щедрым пожалованием Константинопольский патриарх созвал в мае 1590 собор с участием Иоакима Антиохийско-го, Софрония Иерусалимского, 42 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. Утвержденная собором грамота отводила Московскому патриарху всего лишь пятое, а не первое, как мыслили россияне, место в диптихе – офиц. списке глав автокеф. православн. церквей. Но и это последнее место на Востоке не вскоре признали законным. За пятнадцать лет патриаршества И. оставил в истории совсем немного церковных дел. Запланированная при учреждении патриархии епархиальная реформа осуществлялась только до подписания Утвержденной грамоты: И. возвел в сан четырех митрополитов, пятерых архиепископов (из шести) и одного епископа на семь задуманных новых епископий. Еще в бытность митрополитом он соборно определил праздновать память Василия Блаженного – юродивого, которому покровительствовал Иван Грозный. И. утвердил также общий праздник в честь трех московских святителей – митрополитов Петра, Алексея и Ионы (1595), создавших фундамент патриаршей власти. «Два великия начала от Бога установлены в мире: священство и царство», – писал патриарх. Духовная власть и церковные имуще-

ства принадлежат исключительно архиереям, а мирская власть – царям. Это был идеал; на деле в патриаршество И. прерогативы двух властей смешивались все сильнее и чаша весов уверенно клонилась в пользу светской власти. Так, царская администрация вела обширную работу по христианизации Сибири; ее усилиями было водворено православное церковнослужение в отбитой у шведов Карелии, и лишь после этого И. попросили учредить там епископию. Тем не менее с учреждением патриаршества авторитет главы церкви в Русском гос-ве и обществе возрос. Патриарх постоянно, обыкновенно по пятницам, вместе с членами освященного собора участвовал в заседаниях Боярской думы, занимая почетнейшее после царя место. И. и подчиненные ему. иерархи стали мощной опорой власти Годунова. В «Повести о честном житии царя и великого князя Феодора Иоанновича» патриарх превозносил своих покровителей: Ивана Грозного, царя Федора и особенно Бориса Годунова, доказывая, что тот законно наследовал самодержцам Российским. Как патриарх он стал после кончины Федора Иоанновича главнейшим лицом в гос-ве и несколько месяцев боролся за трон для Годунова. Едва не половина известных сочинений патриарха была написана в ходе этой борьбы. Новый царь изрядно потрудился, спасая страну, но не дано было ему преуспеть в этом тяжком деле, как не дано было И. упокоиться в мире. Старому и больному первому русскому патриарху суждено было увидеть крушение всего, за что он боролся. Когда небольшое войско Лжедмитрия I пересекло границу и, обрастая присоединившимися россиянами, как лавина устремилось к Москве, И. призвал народ к войне за веру и отечество (янв. 1605). После смерти Бориса Годунова И. организовал присягу царю Федору Борисовичу, роздал населению громадные казенные суммы, объявил общую амнистию, укреплял Москву. Но все его усилия оказались тщетными. Крестьяне и горожане, казаки и холопы, дворяне и священники, наконец, бояре и архиереи признали Лжедмитрия (Дмитрия Ивановича) законным государем всея Руси. Жена и сын Бориса Годунова были убиты. Толпа с позором изгнала И. из Успенского собора, вышвырнула труп Годунова из гробницы, разграбила патриаршие богатства. И. был единственным архиереем, отказавшимся признать нового царя, несмотря на просьбы и угрозы Лжедмитрия. Его было приказано держать под строгим надзором в Старицком Успенском монастыре. Но архимандрит и монахи почитали больного ослепшего старца, который «не боялся никакого озлобления, ни глада, ни жажды, ни смерти». После убийства Лжедмитрия гражданская война разгорелась с ужасающей силой. В февр. 1607 вместе с новым патриархом Гермогеном И. разослал по стране прощальную и разрешительную грамоту, отпуская народу все прежние клятвопреступления и призывая верно служить новому царю – Василию Шуйскому. После этого умиротворенный И. отбыл в Старицу и четыре месяца спустя тихо скончался в родной обители, оплаканный братией и забытый паствой. В 1989 И. был канонизирован.

ИбНА – митрополит Моск. и всея Руси (1448–1461). Стал первым Моск. митрополитом, поставленным собранием рус. иерархов в Москве, независимо от Константиноп. патриархии. Вел церковн. политику в интересах великих князей московских, оставил ряд интересных произведений церковн.-учи-тельной лит-ры.

ИОРДАНЬ – в России прорубь, к-рую вырубали во льду для освящения воды на праздник Крещения Господня.

ИбСИФ – шестой патриарх Московский и всея Руси (1642–1652). Архимандрит Симонова монастыря, выбранный в патриархи «по жребию, а не царским изволением» и посвященный 27 марта

173

Иосиф

1642. Более половины архиереев не удостоили выборы своим вниманием, а царь Михаил Федорович не дал новому патриарху целования и первого места за своим столом. Не смутившись столь явным пренебрежением, И. составил и напечатал обширное «Поучение» к духовенству и мирянам. «Все мы, – обращался патриарх к священному чину, – ...называемся земными ангелами, и небесными человеками, и светом, и солью земли... Посему... убойтесь, устыдитесь и смирите себя!» «Молю вас, – писал И. россиянам, – рассуждайте сами собою о всякой вещи». «Повелеваем начальникам городов казнить по закону хульников, ротников, мужеложни-ков, убийц, растлителей девства... В каждой стране свои законы, и каждая держится своих обычаев... А мы, принявши истинный закон от Бога, осквернились беззакониями разных стран, заимствовав от них злые обычаи». Это издание было одним из немногих деяний патриарха, осуществленных без указа государя. Известный спор о вере с лютеранами в 1644, в котором И. принимал деятельное участие, проходил по прямому приказу царя, желавшего убедить датского принца Вольдемара принять православие и жениться на царевне Ирине. К торжественному же переносу мощей преподобного Александра Свирс-кого патриарх вообще не был привлечен (1643). Положение изменилось при воцарении юного и богомольного царя Алексея Михайловича, величавшего И. Своим великим отцем, пастырем, великим святителем и государем, кланявшегося ему в землю и целовавшего ноги. Совместно царем и патриархом было утверждено открытие мощей благоверного князя Георгия Владимировича (1645), преподобного Кирилла Ново-езерского (1648), благоверной княгини Анны Кашинской (1649) и преподобного Саввы Сторо-жевского (1652), канонизированного собором 1649. Указами царя и патриарха была удостоверена подлинность чудотворных икон Божией Матери Казанской в Суздальском уезде и святых Жен-Мироносиц в Царево-Кокшайске (1647), установлен всероссийский праздник Казанской Богоматери (1648). Рассылая по указу государя окружной наказ о соблюдении в чистоте и благочинии Великого поста, патриарх грозил за непослушание и бесчинство царским гневом (1646). В следующем году по государеву указу патриарх с освященным собором постановили, что «в воскресный день отнюдь не подобает православным христианам работать, но должно приходить в церкви Божий на молитву». С вечера субботы до вечера воскресенья запрещалось торговать и даже ходить в бани; лавки запирались также в праздники и во время крестного хода. И. поощрял книгопечатание. При нем вышло в свет наибольшее по сравнению с прежними патриаршества-ми число книг – 36 названий. Было издано немало произведений западнорусских ученых авторов, в том числе Славянская грамматика Мелетия Смотрицкого. Однако подготовленную в 1650 «Кормчую», подчеркивавшую значение русского патриаршества, целиком издать не удалось – это было сделано только Никоном (1653). И. не возражал против планов издания славянской Библии и открытия училища в основанном под Москвой Ф. М. Ртищевым украинском «ученом» монастыре, хотя многие «между собою шептали», что «в той грамоте и еретичество есть». Гораздо подозрительнее относился он к высокомерным грекам и напомнил прибывшему с Востока «для учения и печати» Венедикту, что «при патриархе неприлично и крайне дерзко младшему по сану называть себя учителем и богословом» (1646). Почитатель сложившихся в Рус. церкви традиций, Иосиф был лишен фанатизма окружавших царя Алексея «ревнителей благочестия» во главе с протопо-

Иосиф

174

пами Иваном Нероновым, Стефаном Вонифатьевым и Новоспасским архимандритом Никоном. Он отказывался запретить церковное пение и чтение в несколько голосов с характерным для народного пения «раздельноречи-ем» – вольным произношением и ударением. За введение «единогласного и наречного» пения вместе с «ревнителями» выступал государь. И. возражал, оттягивая время, писал на Восток и смирился лишь на освященном соборе, созванном царем в своих палатах (1651). В следующем году царь своим указом собрал музыкантов для исправления нотных книг. Сопротивлялся Иосиф и переменам, назревающим по инициативе греков, направив с отбывшим из Москвы с милостыней Иерусалимским патриархом Паисием ученого монаха Арсения Суханова. Отчет Арсения о «прениях с греками о вере» (1650) опровергал ложь, будто украинцы и др. православные славяне верят «по-гречески» и для соединения с ними нужны реформы русского обряда. «Прения» Суханова немедленно стали распространяться в списках и через несколько лет, когда продвинутый Паисием Никон начал реформы, сделались знаменем староверов. Однако бороться с окружением царя И. не мог. Когда по инициативе Никона царь решил покаяться за преступления светской власти против архипастырей и в Москву прибыли мощи патриарха Иова, И., встречая их, плакал. Когда гроб Иова поставили в Успенском соборе, И. спросил: «Кому в ногах у него лежать?» «Тут Гермогена положим», – ответил царь. «Меня тут грешного погребите», – попросил пагриарх. С этого дня И. слег в лихорадке и через 10 дней скончался в страшных мучениях, предвидя страдания подмятой гос-вом церкви. По его смерти обнаружились в «келейной казне» богатства, собранные бережливым покойным патриархом. Они пошли на выкуп пленных и церковных земель, на храмы и монастыри, невиданно щедрую милостыню и награды служащим, что были «вконец бедны».

ИбСИФ ВОЛбЦКИЙ (в миру Санин Иван, 1439/1440-1515) – основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковн. деятель, богослов и публицист консерват. направления, идеолог иосифлян. Отстаивал идею бого-установленности великокняж. власти и признавал за ней первенство в решении не только гражд., но и церковн. вопросов. Автор книги «Просветитель», направленной против новгородско-московской ереси. Канонизирован Рус. православн. церковью.

ИОСИФЛЙНЕ, осифляне -- последователи Иосифа Волоцкого, выступавшие в кон. 15 – сер. 16 в. с критикой нестяжателъстпва. Защищали церковн.-монастыр. землевладение. Добились поддержки со стороны великокняж. власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централиз. гос-ва. Требовали от гос. власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеод, еретич. движений. Разработали учение о богоустано-вленности великокняж. и царской власти и о «Москве – третьем Риме», которое должно было не только обосновать мировое значение Рус. гос-ва, но и доказать правомерность притязаний Рус. православн. церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

ИПОДИАКОН – в православных автокефальных церквах церковнослужитель, занимающий промежуточную ступень между чтецом и диаконом. За ве ду ет в храме священными сосудами и покровами; при архиерейском служении облачает архиерея, под-кладывает орлецы и т. д. Первое упоминание об И. относится к 4 в. Тогда это были помощники диакона, выполнявшие вспомогательную службу, вестники епископа. В Рус. православн. церкви И. во время богослужения носят перед архиереем дикирий, трикирий и рипи-ды, подают потир, дискос и следят за чистотой священных сосудов, во время архиерейского богослужения читают «Апостол».

ИПОСТАСЬ (греч. – сущность,, основание) – богослов, понятие, характеризующее особенности каждого из трех лиц христианск. Троицы. Сущность каждой И. (Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого) и их единства считается недоступной человеческ. разуму и не поддающейся рац. объяснению; это объект веры.

ИППОЛИТ (ок. 170 – ок. 236) – св. церковный писатель, римск. пресвитер. Принял участие в осуждении учения Савелия, но сам противопоставлял тринитарному учению признание подчиненности персоны Логоса персоне Бога-Отца, за что осуждался папой Зефирином. При Кали-ксте I И. объявил себя папой. Во время гонений императора Макси-мина (235–238) на христиан был сослан в Сардинию, где и умер. Осн. соч. И. «Опровержение всяческих ересей» посвящено гл. обр. полемике с гностиками и доказательству зависимости ересей от философск. учений. День памяти – 13 авг.

ИРВИНГ (Irving) Эдуард (1792–1834) – шотл. проповедник, основатель секты его имени. После окончания Эдинбургского университета преподавал в школе, в 1815 получил разрешение проповедовать. Убежденный, что именно через него и в его общине предопределено возродиться истинной церкви, И. стремился наиболее точно воспроизвести церковь апостольскую. Трактовка человеческ. воплощения Христа и эсхатологич. представления привели к отлучению И. в 1833 от Церкви Шотландии.

ИРВИНГИАНЕ – приверженцы и последователи Э. Ирвинга. Их отличает тщательное воспроизведение описанной в Новом завете апостольской церкви и вера в возможность нисхождения на них Св. Духа. Число И. в пер. пол. 19 в. стремительно росло, в одном Лондоне насчитывалось 7 приходов И., их миссионеры вели успешную пропаганду своего учения по всему миру, но уже начиная со вт. пол. 19 в. И. начинают терять популярность, хотя общины И. существуют до сих пор практически во всех странах Европы и Сев. Америки.

ИРИНЁЙ ЛИбНСКИЙ (Hirineus Lionensis) (ок. 130 – ок. 200) – раннехристианск. писатель, один из отцов церкви; святой. По происхождению грек, родом из Малой Азии. Ок. 160 послан учеником апостолов Поликарпом, епископом Смирны, в Галлию для проповеди христианства. Был пресвитером в Лионе; с 178, после казни епископа Фотина римлянами, принял кафедру. Согласно преданию, мученически погиб во время массовых гонений на христиан при императоре Септимии Севере. Главное сочинение И. Л. – «Обличение и опровержение лжеименного знания, или Пять книг против ересей» (впервые издано Эразмом Роттердамским в 1526) – посвящено полемике с валентиниа-нами (гностиками) и монтаниста-ми, которых он обличает как «сынов дьявола и ангелов лукавого», как «воров и разбойников». Вместе с тем И. Л. не раз вступался за еретиков перед папами Элевтери-ем и Виктором I. В полемике с мо-нтанистами И. Л. защищал законность императорской власти, установленной Богом, чтобы «посредством законодательства подавлять разнообразную неправду народов». Отстаивал идею равенства всех четырех евангелий как основы истинного познания. Уделял внимание различным аспектам догмата о воплощении Богочеловека, которое не могло быть полным без человеческ. природы. Оказал большое влияние на христианск. догматику. Многие сочинения И.

Ипостась

Л. не дошли до нас полностью и известны лишь в отрывках либо по упоминаниям у древних авторов: «Послание к Флорину о единоначалии, или О том, что Бог не есть виновник зла», «Об осмери-це» (о первых восьми зонах, которых гностик Валентин признавал источниками всего сущего), «Послание к папе Валентину о времени празднования Пасхи», «Против еллинов», «О познании», «Изложение проповеди апостольской», «Книга разных рассуждений» и др. День памяти – 28 июня.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

(лат.

irrationalis – неразумный, бессознательный) – учение, ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания. И. является характерной чертой всех религиозн. и религиозн.-философск. учений. В начале своей реформат, деятельности М. Лютер еще признавал авторитет разума. В своей речи на Вормсском сейме на вопрос, не отречется ли он от своей «ереси», Лютер ответил, что отречется не иначе «как убежденный либо доводами Библии, либо очевиднейшими доказательствами разума». Однако впоследствии Лютер изменил свои взгляды. Следуя духу Библии и ранних христианск. апологетов, Лютер стал издеваться над способностью разума познать Бога, обрушиваясь на разум как на «блудницу дьявола», как на «дикого зверя, место которого под скамьей». Поэтому судить о божеств, предметах разумом все равно что освещать солнце фонарем. Разум допускался основоположником протестантизма только в качестве служебного орудия для экзегетики и систематики богоот-кровенного слова. И Лютер, и Кальвин осудили открытие Коперника на том основании, что оно противоречило библ. текстам. «Кто осмелится, – восклицал Кальвин, – поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Эразм Роттердамский отмечал в 1530: «Науки умерли везде, где установилось лютеранство».

Осуждая разум и преследуя науку, протестантизм выступает в качестве идеологии И. и мистики. Эти качества раннего протестантизма были унаследованы большинством прот. церквей и сект в Англии и Америке 17 в. Позднее в прот. церквах установились новые отношения к науке. Роль науч. познания и разума признавалась представителями либеральной теологии, прот. модернизма, социального евангелизма. Но в 20-е гг. 20 в. в прот. богословии усилились иррационалистич. тенденции, нашедшие яркое выражение в работах представителей диалектической теологии.

ИСИХАСТЫ, гезих&сты (от греч. hesychia – внутреннее спокойствие, отрешенность) – философское (мистич.) и общественно-по-литич. течение в Византии 14 в., осн. положения которого были тео-ретич. обоснованы Григорием Си-наитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой. Возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существовании вечного, несозданного божеств, света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонск. аскетам) в награду за их отшельнич. жизнь. Необходимым условием восприятия этого божеств, света И. объявляли мистич. созерцание, спокойное сре-доточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. И. призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед божьей волей. Они выступали против рев.-демократич. движения зилотов (1342–1349), требуя гражданского мира на основе господства феод, отношений. Константинопольский собор 1341 поддержал И. в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей И. в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды И. оказали значит, влияние на православн. догматику, экзегетику, антропологию.

Исихасты

ИСКУПЛЕНИЕ – один из важн. догматов христианства (в т. ч. и православия), согласно которому крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи человечества, открывшей путь примирению всевышнего с людьми, нарушавшими, начиная с Адама и Евы, волю божью (см. Грехопадение) и не имевшими возможности оправдаться в глазах божьих. После свершившегося акта И., учит церковь, человеку достаточно уверовать в Христа, принять крещение и с него снимется грех прародителей, а сам он обретет реальные шансы на спасение.

ИСКУССТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ. Унаследованные протестантизмом традиции иконоборчества, считающего, опираясь на Библию и некоторых отцов церкви, культ икон и свящ. статуй идолопоклонством, т. е. нарушением заповеди «не сотвори себе кумира», привели при формировании протестантизма в 16 в. к устранению из прот. храмов икон, статуй, алтарей и др. предметов религиозн. искусства. Эта тенденция характерна для Реформации везде, где она происходила. Так, реформацион-ное народное восстание 1556 в Голландии сопровождалось уничтожением икон и статуй в 5,5 тыс. церквей. Типичный прот. молитв, дом (храм, церковь, кирха) отличается поэтому скромным внутренним убранством, соответствующим требованиям «дешевой церкви» и обосновываемым теологически: Бог должен быть в душе, а поклонение ему в видимом, наглядном изображении нечестиво и греховно. Нечто от идолопоклонства протестантизм усматривает и в светском изобразит, искусстве, рекомендуя прихожанам сводить к минимуму украшение их жилищ. С самого начала протестантизм выступает и против театрального искусства – не только с религиозн. тематикой, но и против театра вообще, как «языческих игрищ», как «опороченного идолопоклонством», «учащего безбожию и постыдному сладострастию» и т. д.

Так, в Англии и нем. прот. странах театры по требованию пасторов, богословов и именитых прихожан фактически были под запретом на протяжении всего 17 в. Кроме того, в Англии этот век ознаменован засильем пуританизма, крайне негативно относившегося к любому искусству. Пуритане добились закрытия музык. школ, уничтожения музык. инструментов и нот, запрета заниматься композиторской деятельностью и т. д., что привело к длительному, на несколько веков, отставанию и застою в развитии англ. национальной музыки. После преследования и частичного изгнания пуритан гос. англикан. церковью и монархией эта неблагоприятная для искусства атмосфера значительно смягчилась. Но ее следы еще долго оставались, напр. в виде офиц. запрещения театральных представлений, концертов, закрытия художеств, выставок в воскресные дни и во время религиозн. праздников, а также в непрекращающихся попытках прот. орг-ций присвоить себе цензорские функции по отношению к искусству. В наст. вр. большинство прот. конфессий активно использует почти все формы и уровни совр. искусства для усиления привлекательности религиозн. пропаганды, уделяя осн. внимание т. н. поп-арту, т. е. массовому искусству. По сравнению с католицизмом протестантизм в значительно большей степени удаляется от традиц. канонов религиозн. искусства, что находит свое выражение в практике «электронной церкви», в сочинении и исполнении музык. произведений на религиозн. тексты в совр. эстрадном, джазовом или «роковском» виде, в появлении молодежных рок-групп религиозн. направленности и т. д. Характерным для совр. протестантизма является преобладание в эстетич. средствах воздействия на аудиторию т. н. выразительных искусств (музыки, поэзии и т. д.) и подчиненность изобразит, искусств, хотя и здесь, особенно в храмовой архитектуре, имеются значит, достижения. Сближение религии с искусством, отыскивание в них общих

Искупление

178

моментов, связанных, в части., с ролью в них символа и мифа, чувства и интуиции, происходит в сочинениях мн. прот. мыслителей и теологов.

ИСЛАНДСКАЯ НАРбДНАЯ ЦЕРКОВЬ – наиболее влият. религиозн. организация Исландии, стоящая на еванг.-лютеранских позициях и имеющая гос. статус. Христианство утвердилось в Исландии в начале 11 в. Реформация началась с принятия альтингом по предписанию Кристиана III новой датской церковн. ординации о введении лютеранского вероисповедания. К И. н. ц. принадлежит ок. 93% населения. Формальный глава И. н. ц. – президент страны, законодат. власть в отношении церкви осуществляет альтинг, административно И. н. ц. управляется мин-вом по делам юстиции и церкви. Согласно конституции гос-во не только поддерживает И. н. ц., но и отвечает за ее экономич. состояние (зарплата священников, проведение религиозн. мероприятий, поддержание и строительство церковн. зданий и т. п.). Каждый член И. н. ц. старше 16 лет платит приходской налог. Исландия представляет собой одну епархию во главе с епископом, который избирается священниками, но назначается правительством. Епархия разделена на 15 церковн. округов и 295 приходов. В И. н. ц. 112 священников (1989). С 1974 в сан священника посвящаются женщины. Подготовка кадров духовенства ведется на теологич. ф-те Рейкьявикского университета. Формально правомочными церковн. инстанциями являются: церковн. совет, церковн. совещание и уездное собрание. Ежегодно ок. 25% населения участвует в разного рода богослужениях, 90–95% граждан совершают такие религиозн. обряды, как крещение, конфирмация, венчание, погребение. И. н. ц. – член Всемирного совета церквей.

ИСПОВЕДНИК – 1) лицо, исповедующее в грехах; 2) название святого (кроме мучеников) в православии.

ИСПОВЕДЬ, покаяние – одно из 7

христианск. таинств, состоящее в признании верующими грехов перед священником, который разрешительными (магическими) словами отпускает от имени Иисуса Христа грехи искренне раскаявшемуся христианину. Во 2–3 вв. в христианск. общинах сложилась детальная регламентация покаяния за различные категории прегрешений (смертные, простительные) перед общиной (публичная И.). Обычай публичной И. существовал до 7 в., когда стала преобладать индивидуальная тайная И. перед священником. В 12–13 вв. в схоластич. лит-ре шла острая полемика по поводу истоков И., ее сущности и обязательности (Гуго Сен-Вик-торский, Петр Ломбардский, Фома Аквинский). Формула обязательной тайной И., предписанная IV Латеранским собором (1215) и утвержденная Тридентским, предусматривала необходимость покаяния для всех католиков «разумного возраста» не реже одного раза в год. В рус. православии тайная И. узаконена в 17 в. Соблюдение тайны И. устанавливалось в качестве обязательного требования декретами пап Климента VIII и Иннокентия XI, однако некоторые теологи обосновывали возможность ее нарушения в чрезвычайных случаях. 8

России в 1722 царский указ обязал священников доносить о выявленных на И. замыслах против гос. и церковн. властей. И. связана с гл. христианск. таинством – причащения (евхаристии), которому, как правило, предшествует. Средневеков. еретич. движения и протестанты решительно отвергали право священников отпускать на И: грехи, назначать искупительные наказания, выдавать индульгенции. Протестантизм сохранил И. лишь как традиционный церковн. обряд, выражающий раскаяние и скорбь христианина о совершенных им грехах, лишив его характера таинства.

ИССЛЕДОВАТЕЛИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ – см. Свидетели Иеговы.

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ) – возникла после того, как в 1927 местоблюститель патриаршего престола Рус. православн. церкви митрополит Сергий (Страгородский) опубликовал Декларацию, в которой призвал верующих и духовенство к лояльному отношению к Советской власти. {АЭ} Опред. часть православн. иерархов, в части, митрополит Иосиф (Петровых), не приняла Декларацию. В 1928 последователи Иосифа создали руководящий центр ИПЦ. ИПЦ считает себя частью Катакомбной православн. церкви (к ней относятся общины, некогда избравшие нелегальное положение). Деятельность последней вплоть до недавнего времени была строго законспирирована. Последователи Катакомбной церкви не признают над собой власти иерархии Рус. православн. церкви. В наст. вр. общины ИПЦ относятся к трем юрисдикциям: 1) Рос. православн. свободная церковь входит в юрисдикцию синода Рус. православн. церкви за границей; 2) часть последователей ИПЦ во главе с 90-летним епископом Казанским Гурием, проведшая в подполье более 60 лет, признает юрисдикцию архиепископа Афинского Авксентия (Истинно православн. церковь Греции, придерживающаяся старого стиля); 3) другая часть ИПЦ принадлежит синоду архиепископа Андрея (Истинно православн. церковь Греции, не признающая архиепископа Авксентия). Остаются независимыми последователи митрополита ИПЦ Геннадия (Секача), скончавшегося в 1986. Ныне эту часть ИПЦ возглавляет схимитрополит Феодосии (Кубань) и митрополит Епифаний (Беларусь). Особняком стоят последователи архиепископа Московского и Каширского Лазаря, получившего епископский сан от архиепископа Иоанна (Украинская автокефальная православн. церковь) и создавшего Межрегиональное управление ИПЦ. К этому управлению относятся лишь 5 общин и женский монастырь. Др. течения ИПЦ не признают архиепископа Лазаря.

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИЕ (ИПХС), «странники, «бегуны» – один из крайних толков в старообрядчестве беспоповского направления. Возник в кон. 18 в. Основателем считается беглый солдат Евфимин. Согласно учению ИПХС, спасение от «антихриста» – царской власти – возможно лишь на путях полного разрыва с миром, бегства от об-ва, отказа от гос. повинностей и граждан, обязанностей (уплаты налогов, военной службы, документов, присяги). Каждый желающий встать на путь странничества должен принять новое крещение и новое имя. ИПХС бежали в пустынные местности, вели скрытный образ жизни, странствовали. «Странники» делились на две категории: тех, кто отрешился от мира и странствовал («мироотреченцев»), и тех, кто давал им пристанище («пристанодержателей»). В сер. 19 в. ИПХС представляли собой тайную, законспи-рир. орг-цию. Она распалась на отд. течения, сохранив в более или менее неизменном виде свою эсхатологию, отрицание мира «антихриста». В наст. вр. сохранившиеся ИПХС представляют собой сектант, группы, не признающие светских законов, отказывающиеся от службы в армии и скрывающиеся в пустынях и кельях в глухих уголках Сев. Урала, Сибири и др. местах.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА – направление в историографии раннего христианства, ставящее целью обоснование или допущение историчности Иисуса Христа, т. е. его существования как реальной историч. личности. И. ш. – явление по преимуществу протестантское, хотя к ней примыкали и некоторые католики (А. Луази, М. Гогель, Л. Дюшен и др.). И. ш. сложилась в кон. 19 – нач. 20 в. в русле либерально-модернистск. традиций, идущих от Тюбингенской школы и Д. Штрауса, ибо для ортодоксальной прот. теологии вопрос об историчности Христа вообще не возникает. Выступая против мифологической школы, И. ш. применяет к Новому завету текстологии, методы изучения, приведшие к установлению подлинной хроно-логич. последовательности его книг (Ю. Вельхаузен). К И. ш. относятся также П. Вернле, В. Вреде, А. Гарнак, Э. Ренан, А. Ритчль, В. Вейс. Согласно И. ш., развитие образа Христа шло так, что в истории первонач. христианства происходило обожествление реального историч. лица, действительно существовавшего проповедника Иисуса из Назарета, образ которого по мере роста числа его приверженцев все более мифологизировался. Прот. теологи, принадлежащие к И. ш., отбросив из Нового завета все фантастическое (прежде всего рассказы о чудесах), настаивают на том, что после этого в н.-з. текстах сохраняется гл. содержание христианск. проповеди (керигма). В этом, в части., состоит предложенная Р. Бультманом демифологизация Свящ. писания, одним из результатов которой является противопоставление «исторического Христа», о котором почти ничего не известно, Христу, с которым имеет дело вера. В совр. историч. лит-ре после длительного господства идей мифоло-гич. школы с 50-х гг. признается справедливость некоторых аргументов и тезисов И. ш., т. е. допускается возможность историч. существования галилейского проповедника Иисуса, образ которого в Новом завете приобрел мифологич. черты.

ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ – важнейшее положение теологич. доктрины пятидесятников, а также последователей «Христианской науки», считающих, что Иисус Христос в своем «полном очищении» обеспечил не только устранение человеческ. греха, но и его результатов – болезней. Чтобы преодолеть болезни, надо уверовать в спасительную силу пролитой Сыном Божьим крови. Исцеление всегда доступно верующему, если он «наполнен духом», т. е. прошел крещение Духом Святым, получил божье «благословение». «Исцеление разл. болезней, так же как и прощение грехов, безусловно, должно быть доступно вере. Пятидесят. теологи утверждают, что из всех даров Святого Духа исцеление является наиболее простым. Иисус Христос всегда был способен исцелять, даже тогда, когда не мог совершить др. чуда. Его целит, сила, передающаяся верующим через духовное крещение, в наст. вр. является такой же доступной, как и в апостольские времена. Поскольку каждое недомогание, болезнь, «уродство тела или ума» есть прямой результат специфич. человеческ. греха, то, вполне логично, и лечить их надо не медикаментами и мед. процедурами, а усиленной молитвой с «верой без всякого сомнения». Гл. рычагом «божественного исцеления» объявляется «твердая», «несомненная», «непоколебимая» вера как тех, кого исцеляют, так и тех, кто исцеляет. Она возникает как результат совместной большой «духовной работы» исцеляемых и исцеляющих, осуществляемого ими самовнушения и внушения. В итоге у больных складывается соотв. настроенность, опред. пси-хич. тонус, которые помогают организму мобилизовать все скрытые резервы для преодоления болезни. Мн. заболевания в наст. вр. связаны или причинно обусловливаются разл. неврозами, а их лечение проводится гл. обр. средствами психотерапии. Религиозн. самовнушение и внушение, направленные на выработку у верующего целевой установки против болезни, несомненно, играют роль такого психотерапевтич. средства. Вместе с тем среди пятидесятников не раз отмечались случаи смертельных исходов из-за несвоевременного обращения к врачам.

ИУДЁОХРИСТИАНЕ – принятое в науке название раннехристианск. групп 1–3 вв., которые не порывали с иудаизмом и отправляли иуда-ист, обряды: праздновали субботу, совершали обрезание.

Иудеохрнстиане

ЙбРИС

(Joris)

Давид

(1501–1556) – известный анабаптист. После разгрома движения Т. Мюнцера движение анабаптистов раскололось. Многие из них, т. н. «мирные анабаптисты», объединились вокруг Менно Симонса, в прошлом лютеранского пресвитера, создавшего секту меннони-тов, которая получила распространение в Голландии и соседних с нею странах. Др. группа анабаптистов пошла за стекольщиком из Дельфта Й., провозгласившим себя мессией и проповедовавшим радикальные общественно-религиозн. воззрения. После долгих странствований он поселился в Базеле, где жил под вымышленным именем Джона фон Брюгге и продолжал писать работы, защищавшие идеи анабаптизма, он также решительно высказался против сожжения Сервета. После смерти Й., когда авторство было установлено, его тело было извлечено из могилы и предано публичному сожжению (1566).

Й

Йорис

http:y/religionlibrary.ucoz.ua/publ

К

КАДИЛО, кадильница – металл, чаша, подвешенная на 3–4 цепочках; заполняется тлеющим углем, ладаном и др. ароматич. составами. Применяется при богослужении в христианск. храмах.

КАЙРОС (греч.) – одно из центральных понятий в теологии П. Тиллиха, который понимал под К. историч. процесс, его тип и связь с пришествием Христа (вторичный К.) и движущую силу этого процесса.

КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКбВНЫЙ

– система счета определенных промежутков времени, связанных с эволюцией, традициями христианства, условиями хозяйств, уклада народов; перечень церковн. юбилейных, памятных дат, праздников, постов и соответствующих им богослужений. К. ц. имеет древнее происхождение. В 10 в. с введением христианства на Руси был принят применявшийся в Византии юлианский календарь, а летосчисление стало вестись от «сотворения мира», т. е., по церковн. преданию, за 5508 лет до Рождества Христова, или новой эры. Год начинался с I марта, когда приступали к сельхозработам. В сер. 14 в. Рус. православн. церковь в соответствии с определением Никейс-кого собора начало года перенесла на 1 сент. В этот день, гласит церковн. предание, Иисус Христос «явил себя миру, сошел с горных вершин и начал проповедь». Указом Петра I в 1700 в России было введено летосчисление от Рождества Христова и начало года с 1 янв. Однако церковь сохранила прежнюю дату начала года. С нее и начинается весь годичный круг церковн. праздников, постов, евангельских чтений в Рус. православн. церкви. В 1918 в нашей стране был введен григорианский календарь (т. н. новый стиль), на 13 суток отличающийся от юлианского календаря (старого стиля). Рус. православн. церковь сохранила старый стиль. Во многих зарубежных автокеф. православн. церквах принят новый стиль; по новому стилю живет и католическ. церковь.

КАЛЙКСТ Ш (1378–1458) –- папа с 1455. В миру Алонсо Борджа. Родом из Валенсии. Видный юрист. Поддерживал авиньонских антипап, но в 1429 перешел на сторону Мартина V. С 1444 епископ Валенсии и кардинал. Главной задачей понтификата стала организация крестового похода против турок, не увенчавшаяся успехом вследствие противодействия главных европ. держав. При К. III была реабилитирована Жанна Д'Арк. В честь победы над турками при Белграде в 1455 провозгласил праздник Преображения (6 авг.) общецерковным.

КАЛЬВЁЙТ Мартын Карлович (1833–1918) – один из первых проповедников баптизма среди рус. населения; немец по национальности, лютеранин по вере, в 1858 принял баптизм. В 1863

183

Кальвейт

переехал из Литвы в Тбилиси (Тифлис) и здесь в 1867 крестил Н.И. Воронина, первого рус. баптиста.

КАЛЬВИН (Calvin, Calvinus), Ко-вен (Couvin) Жан (1509–1564) – один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Род. в Нойоне, Сев. Франция. Изучал теологию, искусство и право в лучших учебных заведениях Парижа и Орлеана. Находился под влиянием идей христианск. гуманизма. К. был блестящим полемистом и систематизатором. В 1533 вынужден был оставить Париж из-за обвинений в причастности к «лютеранской секте». С этого времени К. приходилось много путешествовать в поисках безопасного пристанища и высокого покровителя. Первая теологич. работа К. была написана в 1534 и направлена против учения анабаптистов (в части., против их идеи о том, что душа человека спит в период между его смертью и общим воскресением). В том же году он написал предисловие к франц. переводу Библии, где изложил свое понимание евангелич. обновления. В 1536 в Базеле К. опубликовал свое осн. произведение «Наставления в христианской вере», в котором дал си-стематич. изложение теологич. обоснования Реформации. Эта работа, быстро ставшая почти нормативной для разных течений протестантов, состояла из 6 глав: 4 были традиционными для по-доб. соч., в 5-й главе К. рассматривал вопрос о ложных таинствах, в 6-й – проблемы христианск. свободы и взаимоотношений церковн. и светской власти. К. многократно переделывал эту работу и завершил окончательный ее вариант в 1559. В своих теологич. изысканиях К. в отличие от духовных лидеров ранней Реформации переносил центр внимания с евангелий на Ветхий завет. К. разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божеств, воле, делятся на избранных и осужденных. Ни своей верой (человек верит лишь потому, что предопрсдс лен к спасению), ни «добрыми де лами» человек не может ничего изменить в своей судьбе после смерти: избранные будут спасены, отверженные – обречены на вечные муки. Поэтому судьба человека после смерти – тайна и величие Бога, перед которым все люди равно беспомощны. К. разрывал религиозн. связь между жизнью и смертью, освобождал земную жизнь верующего от необходимости по-стоян. спец. забот о спасении души. Вместо них он предлагал придерживаться нравст.-этич. принципов аскетизма мирского, что позволяло человеку и даже обязывало его в земной жизни все свои силы посвящать труд, деятельности. Поскольку объективным показателем профессиональных успехов считалось прежде всего богатство, накопление средств как бы освящалось, тогда как бездеятельность и непроизводит, трата капитала и времени осуждались. Богатство представлялось как божий дар: обращать его на личные нужды – грех, его следует пускать в оборот. Профессиональные успехи, согласно учению К., косвенно свидетельствуют об избранности. Труд, деятельность са-крализовалась, объявлялась формой служения Богу, религиозн. призванием человека. В Женеве, где К. оказался проездом в 1536, его уговорил остаться франц. прот. проповедник Г. Фарель, возглавлявший там прот. партию. Вскоре К. стал признанным лидером женевской прот. общины. В городе-государстве Женеве религиозн. борьба переплеталась с соц.-поли-тич., что придавало нестабильность отношениям К. с гражд. властями. К. добивался, чтобы новая церковь следила за религиозн. и обществ, нравами жителей города, а светские власти выполняли предписания церкви. Он выдвинул план организации женевской церкви и программу религиозн.-нравст. во-спитани я горожан. Введенное в церкви выборное начало К. пытался перенести и на светскую

власть, которая, по его замыслу, должна стать защитницей и материальной опорой новой церкви. Власть, не защищающая церковь и не выполняющая ее предписаний, перестает быть законной. Перипетии борьбы вынудили К. и Фареля в 1538 покинуть Женеву. К. уехал в Страсбург, где прожил 3 года, оказавшихся для него очень плодотворными. Он участвовал во многих теологич. диспутах, встречался с лидерами Реформации (М. Буцер, Ф. Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологич. трудов, сформировался как выдающийся лидер реформац. обновления церкви. В 1541 после долгих уговоров К. согласился вернуться в Женеву, где с удвоенной энергией берется за строительство новой церкви, простой, дешевой, демокр., формирующейся снизу вверх как союз независ, самоуп-ра вляющихся общин, выбирающих своих пасторов, пресвитеров-мирян и делегатов. Обладавший сильной волей и непоколебимой уверенностью в пра воте собств. убеждений, К. добивается строгого и неукоснит. соблюдения религиозн.-нравственных предписаний церкви, создает диктатуру реформатской консистории, подчиняет ей городской магистрат. С этого момента начинается эволюция К. к догматизму и крайней нетерпимости в отношении идейных и политич. противников. Так, в 1553 по обвинению в антитринитарс-кой ереси (см. Антитринитарии) в Женеве был казнен ученый М. Сереет. К 1555 К. физически уничтожает, подчиняет или изгоняет из города оппозицию и становится непримиримым «женевским папой» Реформации. К. ввел строгую, мелочную регламентацию религиозн., обществ, и даже личной жизни горожан. Нарушение дисциплины каралось (по решению консистории или синода) различными мерами наказания вплоть до смертной казни. Были запрещены многие светские развлечения, громкий смех на улице, введены ограничения даже в еде и одежде. В Женеву стекались и получали здесь гражданство преследуемые у себя на родине протестанты со всей Европы. В 1559 К. основал в Женеве университет, в котором начали готовить прот. теологов-проповедников для всех европ. стран. Неустанными заботами К. Женева превратилась в духовный центр и оплот европ. Реформации.

КАЛЬВИНИЗМ – одно из осн. течений Реформации, разработанное, систематически изложенное франц. теологом и проповедником Кальвином и нашедшее практич. воплощение в городе-гос-ве Женеве в 16 в. К. радикально реформировал зап. христианство: отрицались иерархич. строение церкви и верховная власть римского папы, единств, источником и авторитетом новой церкви признавалось Свящ. писание, значительно упрощались и удешевлялись церковь, церковн. иерархия и культ, вводилось богослужение на родном языке, из христианск. таинств были оставлены лишь крещение и причащение, которые рассматриваются как символич. обряды, демократизировалась организация церкви, качественно повышалась роль мирян. К. вводил демократии, управление церковью: независимые друг от друга общины (конгрегации) верующих управлялись консисториями, в которые входили пастор, диакон и избираемые верующими старейшины (пресвитеры) из числа мирян. Вышестоящим органом был провинц. синод, состоящий из делегатов от провинц. консисторий, на национальном уровне действовал национальный синод. Эта выстраиваемая снизу вверх церковн. структура в общих чертах сохраняется в совр. реформатских (конгрегационалистских и пресвитерианских) церквах, стоящих на позициях К. У К., первонач. сложившегося как локальная прот. орг-ция Женевы, были сложные отношения со светской властью. Церковь выступала высшим авторитетом в области религиозн. и морально-политич. воспитания граждан, светская власть – как защитник, покровитель и исполнитель предписаний церкви. Решения кальвинистской церкви принимали форму гос. законов, поэтому в К. тезис о необходимости полного и абсолютного повиновения «истинной власти» занимает одно, из центральных мест. К. нуждается в сильной светской власти. Однако если государь перестает быть защитником церкви и не выполняет ее предписаний, он перестает быть законным, божьей властью установленным правителем, а становится тираном со всеми вытекающими из этого для него последствиями. Предписываемые. К. нравст.-религиозн. принципы характеризовались суровостью, простотой и аскетизмом. Все регламентировалось до мелочей, за выполнением предписаний тщательно следили старейшины, ибо нарушители обязательно должны были наказываться. Согласно учению К. об абсолютном предопределении, ни вера, ни дела человека не могут повлиять на его судьбу после смерти, т. к. она уже безусловно определена божеств, волей и является высшей тайной. Косвенным свидетельством избранности могут служить профес. успехи человека. Этот тезис стимулировал развитие капиталистич. отношений периода первонач. накопления, отвечавших интересам бюргерской Реформации, санкционировал новые обществ, отношения й принципы социального и нравст. поведения людей. Поощрение накопительства сочеталось с проповедью мирского аскетизма в личной жизни (обязательное посещение всеми церкви и соблюдение жестких нравств. требований, призывов не лениться, экономить средства, но не тратить их на себя, а пускать в оборот и т. д.). К. противостоял как римско-католическ. церкви, так и массовым народным реформац. движениям. Он был движением религиозн.-политич. Кальвинистская церковь выступала в роли внешней опоры верующих, объединенных в систему установленных Богом учреждений, внушала им, что поскольку вне церкви спасения нет, то любое отклонение, инакомыслие и ересь подлежат искоренению. После смерти Кальвина К. утрачивает свой крайний радикализм, приобретает более умеренный характер, во многом сближается с лютеран, и евангелич. учениями. В 18 в. влияние К. заметно падает, однако кальвинистские церкви сохраняю! свои позиции в протестантизме. В сер. 19 в. в Нидерландах, Швейцарии, Франции и Шотландии образовался ряд т. н. свободных церквей, более строго придерживавшихся первонач. учения К. В по-литич. плане прот. церкви кальвинистского направления (преимущественно реформатские) традиционно занимают консерват. позиции. Сейчас наиболее сильные кальвинистские церкви действуют в Нидерландах, США, ФРГ, Франции, Шотландии и ЮАР.

КАМАЛЬДУ́ЛЫ – монаш. орден, основан ок. 1012 в селении Камальдоли близ г. Ареццо в Италии св. Ромуальдом (ок. 950–1027), дворянином по происхождению, аббатом-визионером. Испо л ьз у я м онастырс кий уста в св. Бенедикта, Ромуальд ужесточил предписания умерщвления плоти, требуя строгого затворничества, ограничения рациона хлебом, водой и овощами (2 раза в неделю), трехдневного поста еженедельно. Впоследствии в 5 дочерних конгрегациях К. строгость устава ослабла, а внутр. конфликты 15–16 вв. завершились в 1520 освобождением Львом А'этих конгрегации от юрисдикции К. Отшельники св. Ромуальда продолжали в 17–18 вв. основывать свои монастыри во Франции, Австрии, Польше.

КАМЕРЛЁНГО (лат. camerarius) – управляющий папского двора. К. должен иметь титул кардинала. Он распоряжается собственностью и доходами Святого престо-

ла. После смерти папы К. становится временным главой коллегии кардиналов, собирает конклав и руководит делами до избрания нового папы.

КАМИЛАВКА (от греч. kamelos – верблюд) – головной убор священнослужителей. Имеет форму высокого, расширяющегося кверху цилиндра фиолетового цвета. В Рус. православн. церкви К. стала употребляться со 2-й пол. 17 в., заменив собой скуфью. В 1798 К. была отнесена к числу почетных наград для православн. священника. Подобное положение сохраняется и ныне.

КАНбН (греч. капоп – норма, правило) – свод положений, носящих нормативный характер. В православии данное понятие употребляется по меньшей мере в 4 значениях. 1. Правила, касающиеся вероучения, обрядности и церковн. организации, возведенные в ранг закона, якобы исходившего от Иисуса Христа и его апостолов. 2. Постановление вселенского собора об устройстве церковн. жизни и характере религиозности. 3. Совокупность книг Библии, признаваемых бого-духновенными. 4. Одна из форм православн. богослужеб. песнопения, представляющая собой своеобразный диалог между чтецом и хором или между двумя хорами. Исполняется на утрене, полунощнице, повечерии и молебне.

КАНОНАРХ (от греч. «начинаю», руководитель канона) – одно из лиц клира, в обязанности которого входит предначинание некоторых церковных песнопений в ходе православн. службы. К. во всеуслышание провозглашает, что будет петься в данный момент и на какой глас; он же провозглашает хору каждую певческую строку песнопения, которая и повторяется вслед за ним хором. Служба и церковн. пение с К. сохранились в оси. в монастырях.

КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. karionizo – узаконяю) – причисление к сонму святых. В 1–4 вв. К. происходила стихийно, увековечивая память о мучениках, отшельниках, т. н. исповедниках. В 5–9 вв. в Зап. Европе стал быстро распространяться культ местных святых. Епископы стремились контролировать этот процесс, нередко используя К. в политических и личных целях. В католицизме К. – торжественное заявление папы о причислении тех или иных лиц к сонму святых и учреждении их культа. К. завершает процедуру изучения религиозн. достоинств кандидатов в святые и сопровождается внесением его имени в канон святых. В 993 по просьбе епископа Лиутольфа папа Иоанн XV впервые произвел К. Ульриха Аугсбургского. Требование обязат. папской санкции на К., высказанное Александром III в 1159, было внесено в Кодекс юрис каноници. Франц. епископы признали право пап на К. в 1208. Разногласия в церкви по поводу авторитета пап, соборов и епископов при К. длились до 1625, когда у епископов было отнято право на беатификацию, предваряющую К. Наиб, полно теория К. разработана в трактате Бенедикта XIV «О беатификации слуг божьих и канонизации блаженных» (1734). К. в православн. церквах – акт причисления согласно опред. порядку тех или иных лиц к сонму святых. В наст. вр. вопросами К. в Рус. православн. церкви занимается специальная комиссия, предложения которой рассматриваются и по ним принимаются решения Поместным собором.

КАНбНИК – 1) в древней греч. церкви – название священнослужителей, внесенных в список (канон) или священный каталог епархии; 2) в римско-католическ. церкви – штатный священнослужитель епархиального кафедрального собора, состоящий членом капитула, т. е. коллегиального учреждения при епархиальном епископе, ведающего делами духовенства епархии (белого и черного), кроме

187

Каноник

судебных дел, подлежащих ведению епископа и консистории. К. должен постоянно находиться при соборе, участвовать в богослужении, помогать епископу в управлении епархией. Назначает К. епископ. Таких К. называют «секу-лярными», в отличие от «регулярных каноников» (августинцев ), которые живут по полумонашеским правилам.

«КАНбНИК» – см. Богослужебные книги.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО – совокупность норм, сформированных на основе канонов – актов церковн. власти, имеющих силу закона. В католическ. церкви К. п. включает решения вселенских соборов, изречения отцов церкви, папские декреты, освященные церковн. традицией обычаи. В эапад-ноевроп. средневековом об-ве К. п. долгое время сосуществовало и конкурировало с обычным и римским правом, зафиксированным в императорских, королевских и др. законах светской власти. При значит, светской власти, которой в то время обладали церковн. учреждения, и расширенной компетенции церковн. судов К. п. охватило внецерковн. правоотношения: бра-чно-семейные, имущественные, уголовные, международные. Школа К. п., изучавшегося в университетах, – влиятельное направление средневеков. юриспруденции. Основной сборник К. п. называется по латыни Кодекс юрис каноници. Среди сборников К. п. исследователи 15– 16 вв. вскрыли подложные Лжеисидоровы декреталии (9 в.), трактовавшие о независимости епископов от королев, власти. Распространению К. п. в Европе способствовал Латеранский собор 1215. «Канонисты» развивали тезис о законности притязаний церкви на то, чтобы решать дела мо-рально-религиозн. и светского характера, в т. ч. политические. В отличие от «канонистов» «легисты» защищали правовые прерогативы монархии. По мере развития абсолютизма сфера действий К. п. сужалась, что закрепилось в бурж. об-ве. Свод К. п., действовавший в католическ. церкви с 1917, регулир-ровал преимущественно церковн. порядки. // Ватиканский собор выдвинул задачу обновления К. п., выполненную в 1963–83. В 1984 Иоанн Павел II подписал новый Канонич. кодекс, запрещающий священникам заниматься полит-ич. деятельностью. Нормы К. п. и ныне могут рассматриваться как правовые, если их признает обязательными к.-л. гос-вб. К. п. – в православн. церкви совокупность законов (канонов), т. е. установленных или утвержденных церковью правил, регулирующих обществ, отношения в с . фере компетенции церкви. К. п. православной церкви включает апостольские правила, определяющие в осн. деятельность клира, постановления ряда вселенских и поместных соборов, извлечения из произведений отцов церкви. К. п. содержит религиозн. нормы, относящиеся не только к внутрицерковн., но и к гражд. отношениям, которые в период формирования К. п. регулировались церковью. Значит, часть канонов, регламентирующих церковн. жизнь, входит в церковное право. К. п. шире церковн. права, поскольку включает каноны, выходящие за* рамки церковн. жизни и даже церковного права, т. к. устройство и деятельность православн. церкви определяется также нормами более позднего происхождения. В царской России К. п. было основой законодательства о браке, семье и наследовании имущества. Правовые акты воспроизводили содержание канонов, обеспечивали их исполнение силой гос. принуждения, вплоть до применения уголовного наказания. К. п. было правом в собственном смысле, т. к. его нормы санкционировались гос-вом. После Окт. революции, отменившей законы Рос. империи, и в наст. вр. К. п. представляет собой сборник чисто религиозн. правил.

КАНбССА – замок в Сев. Италии, известный тем, что у его ворот герм, король и император Священной Римской империи Генрих IV (1050–1106), потерпевший поражение в борьбе за инвеституру с папой Григорием VII, низложенный и отлученный от церкви, униженно просил у папы прощения. По требованию папы Генрих IV пришел в К. пешком и в рубище. Выражение «идти в К.» получило переносное значение – согласиться на позорную капитуляцию.

КАПЕЛЛА (итал. capella – часовня) – небольшое культовое сооружение для частных богослужений, молитв и хранения религиозн. реликвий в католическ. и англик. церквах.

КАПЕЛЛАН – 1) священник католическ. церкви, состоящий при капелле, а также помощник приходского священника; 2) военный священник в армиях некоторых г ос-в, в функции которого входят богослужения среди военнослужащих, контроль за их морально-политич. и духовным состоянием, отпевание умерших и т. п.

КАПИТбН, Капито (Capito) Вольфганг (наст, фамилия Копфель; 1478–1541) – видный деятель Реформации, гуманист. Родился в Эльзасе, получил медиц., юри-дич. и богословск. (в 1511) образование, после чего был католическ. священником в Базеле и Майнце. Постепенно склоняясь к Реформации, К. попал под влияние идей Лютера. В 1523 прибыл в Страсбург, в 1524 за свои проповеди был отлучен от церкви и тогда же вступил в брак. С 1524 и до конца жизни К. – один из руководителей Реформации в Страсбурге. Вместе с Буцером написал «Тет-раполитанскую конфессию», способствовал заключению Виттен-бергского соглашения. К. отличался более мягким, чем Буцер, отношением к действовавшим в Страсбурге анабаптистам.

КАПИТУЛ (лат. capitulum – глава) – 1) в католическ. и англик. церквах совет при епископе, состоящий из лиц духовного звания, участвующий в управлении епархией; 2) коллегиальное руководство католическ. монаш. и военно-мо-наш. орденами.

КАППАДОКИЙСКИЙ КРУЖОК – группа христианск. богословов, писателей и ученых 2-й пол. 4 в., действовавших в малоазийс-кой области Каппадокии. К. к. боролся с арианством, выступал за объединение церкви на принципах I Вселенского собора. Вместе с тем для него характерно позитивное отношение к античной культурной традиции. Главой К. к. являлся Василий Великий, виднейшими участниками кружка были Григорий Богослов и Григорий Нисский.

КАПУЦИНЫ – (от итал. cappuccio – остроконечный капюшон) – монахи нищенствующего католическ. ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противодежл -вия Реформации. Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первонач. К. были подразделением францисканцев. Существуют как независимый орден с 1619. К., рьяно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дал ь -нейшем занимались религиозн. пропагандой, стремясь усилить влияние-католицизма на народные массы. К. занимались также миссионерством. Существуют до наст, времени. Обязательной частью одеяния К. является капюшон. Отсюда их название.

КАРГЕЛЬ Иван Вениаминович (1849–1939) – прот. проповедник и теолог. В Россию был приглашен из Германии в 70-х гг. 19 в. для проведения духовных бесед с представителями петербургской аристократии, сочувствовавшей евангелистам. До этого К. неоднократно бывал в России как член правления Берлинского библейского об-ва, распространял духовную лит-ру, в т. ч. и среди заключенных; проповедовал в петербургской общине баптистов, после организации Союза евангельских христиан стал его членом. В своих религиозн. воззрениях был приверженцем мистич. и эсхато-логич. идей, призывал обратить внимание на внутр. миссию евангельского христианства, духовное воспитание верующих, отрешенных от «мира» и его ценностей, преображенных в образ Христа, «пока Христос не изобразится в верующем». Его идеал – «Церковь святых». Эти взгляды сформировались у К. уже в 10-е гг., когда он поддержал замысел В. А. Фетлера создать «Братство деяний апостолов». Но в полной мере они проявились после революции, к-рую он не принял. После Окт. революции К. переселился из Петрограда сначала в Старый Оскол, а затем в с. Николаевку Сумского округа Харьковской губ.; был преподавателем созданных здесь в 20-е годы Библейских курсов. Наиболее известные работы:

Калитой

190

«Христос – освящение наше», «В каком отношении ты к Духу Святому», «Свет из тени будущих благ», «Грех как величайшее зло в мире», «Толкование Откровения» и др.

КАРДИНАЛ – второй после папы титул в иерархии католическ. церкви. Кардиналы назначаются папой с согласия консистории – собрания кардинальской коллегии. Этот титул папы часто присваивали в средние века своим незакон-норожд. сыновьям, племянникам и др. родственникам. Иногда папы назначали кардиналами даже детей. Так, Джованни Медичи (будущий папа Лев X) был назначен кардиналом в 7-летнем возрасте. Некоторые К. не имели духовного сана. Папа может назначать К. секретным решением (in petto – доел, «в груди»), но если он об этом не сообщил консистории до своей смерти, то такое назначение считается недействительным. Знаком кардинальского достоинства является красная шапка. Она была впервые присвоена К. папой Иннокентием IV в 1245, символизирует готовность К. пролить свою кровь в защиту интересов церкви.

КАРЕВ Александр Васильевич (1894–1971) – прот. проповедник и богослов, Ген. секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов с 1946 по 1971. Религиозн. взгляды К. формировались под влиянием таких деятелей протестантизма в России, как И. С. Проханов, В. А. Фетлер, И. В. Ка-ргель. Во время гражданской войны К. служил в Кр. Армии. С 1922 начал работать во Всесоюзном совете евангельских христиан, занимался проповеднической деятельностью. С 1925 по 1928 преподавал на Ленинградских библ. курсах пасторскую теологию. Его многочисл. проповеди и статьи неоднократно печатались в журнале «Братский вестник». К. вел активную миротворческую политику, способствовал сближению верующих СССР с верующими многих стран мира. Духовно-ре-лиг. сочинения К. опубликованы.

КАРЛОВАЦКИЙ РАСКбЛ

– см. Русская православная церковь за границей.

КАРЛШТАДТ (Karlsladt) Андреас Рудольф фон Боденштайн (1480–1541) – нем. теолог, сподвижник М. Лютера, впоследствии отошедший от лютеранства. Настаивал на более радикал, реформах католическ. доктрины, в части, в отношении одного из гл. христианск. таинств – евхаристии. На лейпцигс-ком диспуте Лютера с Экком (1519) защищал позиции Лютера. Имя К. упоминается в булле Льва X (1520), осуждавшей лютеранство. К. – автор многочисленных трактатов о причащении, целибате, личном богослужении, создавших ему репутацию религиозн. реформатора.

КАРМЕЛИТЫ – нищенствующий католическ. монаш. орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на которой первонач. поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов К. переселились в 13 в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. Устав ордена был утвержден папой римским в 1247. Среди К. были сторонники как ужесточения орденского устава, так и его смягчения. После Тридентского собора (1545–1563) К. окончательно разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем – анало-гич. мужской орден, который в 1593 был признан самостоятельным. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. К. активно действуют в наст. вр. В традиционно католическ. странах церковь поручает им кураторство над воспитанием и обучением детей и молодежи, миссионерскую деятельность.

191

Кармелиты

КАРПОВ Георгий Григорьевич (1898–1967) – председатель Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР. Род. в г. Кронштадте, в семье рабочего. В 1917 переехал в Петроград и служил на флоте. С окт. 1917 до 1943 служил в органах ВЧК–ГПУ–НКВД. В сент. 1943 назначен на должность председателя Совета по делам Русской православной церкви, который возглавлял до марта 1960. Генерал-майор КГБ СССР. Скончался в Москве.

КАРТЕЗИАНЦЫ, карту зианцы

– католическ. монаш. орден, первый мужской монастырь которого был основан в 1084 близ Гренобля в местности Шартрез (лат. Cartasia, откуда и произошло название ордена). Официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возник также и первый женский картез. монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Одним из осн. источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера «шартрез». В годы Великой франц. революции орден утратил значит, часть своих владений и потерял былое влияние. К наст. вр. сохранились незначит, картезианские общины в Италии, Испании, во Франции и в некоторых др. странах.

КАССИОДбР Флавий Магн Аврелий (ок. 490–ок. 585) г– полит, и религиозн. деятель раннего средневековья. По происхождению – римлянин. С 507 находился на службе у короля готов Теодориха и его преемников. В 540 удалился на юг Италии, где основал монаш. общежитие, называвшееся Виварий и ставшее благодаря скрипторию и библиотеке образцовым средневеков. научным центром. Деятельность К. была направлена на сохранение и усвоение древнего наследия: он обосновал и внедрил в монаш. практику труд переписчика. К. считал, что знакомство с соч. языческих авторов необходимо для лучшего понимания Библии, тексты которой написаны на основе ри-торич. правил, сходных с античными.

КАСТЁЛЛИО (Castellio), Кастел-лион (Себастьян Шатильон; 1515–1563) – франц. гуманист, протестант. После встречи с Кальвином в Страсбурге получил пост регента Женевского коллежа. В 1544, из-за разногласий с Кальвином по поводу каноничности библ. Песни песней и догмата о схождении Христа в ад, К. был вынужден покинуть Женеву и переселиться в Базель, где преподавал греч. язык. Автор написанного под псевдонимом Мартинус Беллиус манифеста о веротерпимости «О еретиках» (1554), в котором решительно осуждено сожжение Сервета кальвинистами. С достоинством отвечал на злобные нападки в свой адрес со стороны Кальвина и Теодора де Беза («Защита», 1558). Считая неудовлетворительным перевод Библии на латинск. язык, сделанный в 5 в. св. Иеронимом, – Вульгату, – осуществил новый перевод ее на латынь (1551), а затем и на франц. язык (1555).

КАТАКбМБЫ (итал. catacomba от позднелат. catacumba – подземная гробница) – подземные ходы и пещеры искусств, или естеств. происхождения, служившие в древности местом отправления религиозн. культа и погребения умерших. Известны катакомбы в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах (Сицилия), на о. Мальта и в др. местах. Во 2–4 вв. использовались христианами. Особенно обширны катакомбы в Риме, представляющие собой разветвленные лабиринты узких галерей (общая протяженность до 900 км) и небольших залов – крипт, богато украшенных росписями. На стенах катакомб сохранилось множество эпитафий и культовых рисунков – важных источников по истории раннего христианства.

Карпов

192

КАТАРЫ (ОТ греч. katharos – чистые) – еретич. секта 11–14 вв. в Зап. Европе. Догматика К. заимствована у богомильства. К. придерживались дуалистич. учения о наличии двух начал – доброго (Бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, считали ненужными крест, храмы, иконы. К. объявили дьявольским обманом 7 таинств, практиковали публ. исповедь. Большинство К. отвергали Ветхий завет, феод, суд, светскую власть и ее законы, проповедовали аскетизм, безбрачие и непротивление. К. состояли гл. обр. из купцов, ремесленников, крестьян. Ожесточенное преследование К. католическ. церковью и светскими властями привело в кон. 13 в. к их расслоению и упадку, а в 15 в. – к оконч. исчезновению. Учение К. было воспринято альбигойцами.

КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГО-СЛбВИЕ – см. Богословие.

КАТЕХИЗИС, КАТИХЙЗИС

(греч., букв. – устное наставление, оглашение) – книга, содержащая краткое изложение основных истин христианск. веры и морали в простой и ясной форме, обычно в виде вопросов и ответов, и предназначенная для начальн. религиозн. обучения верующих. Первонач. слово «К», обозначало устное наставление детям и юношам перед принятием ими крещения. Три-дентский собор утвердил в 1566 в противовес «Малому катехизису» М. Лютера (1529), необычайно популярному в протестантских странах, «Римский катехизис», в котором изложена католическ. доктрина: символ веры, таинства, декалог, молитвы. Он был пособием для священников. В дальнейшем появилось большое разнообразие К., однако любой К. состоит обычно из трех частей. Первая посвящена истинам о Боге, Иисусе Христе, церкви, вторая – моральным поучениям и третья – средствам получения благодати. Иногда в К. рассматриваются литургия, церковн. обряды и праздники. Наиболее авторитетным в православии был К., составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым), служивший в дореволюц. России уч. пособием для изучения закона божьего.

КАТОЛИКбС (греч. – всеобщий) – титул глав армян, церкви и Груз, православн. церкви, соединяющийся с титулом патриарха и равнозначный ему.

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. katholikos – всеобщий, позже – вселенский) – одно из осн. (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. К. (зап. или римско-католическ. исповедание) окончат, оформился как вероучение и церковн. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозн. орг-ции, в которых отразились специфич. черты развития западноевроп. феодализма. Католическ. церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр (Ватикан), единого главу – папу римского, который венчает многоступенчатую иерархию К. В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти вселенских соборов. Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное писание (Библию), но и Св. предание, которое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов католическ. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат). Особенностью К. является также экзальтированное почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. К. присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание всевозмож-

ных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении мн. столетий богослужение в К. совершалось на латинск. языке, лишь И Ватик. собор (1962–1965) разрешил службу и на нац. языках. Офиц. философск. доктриной католическ. церкви является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к соврем, условиям (см. Неотомизм). Соврем, католическ. церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими, благотворит, и пр. религиозн. орг-циями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции – политич. партии, профсоюзы, молодежные, женские и др. объединения (см. «Католическое действие»). Для своих целей К. широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католическ. учебные заведения и т. д. К. (особенно соврем.) и его орг-ции отличает умение приспосабливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К. Внутри К. идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками (традиционалистами). Ватикан перешел к поиску новых подходов, к «диалогу с миром». Все большую роль начинают играть различные левые течения в К., которые выступают в защиту прав человека, осуждают реакционные режимы. Значит, расширяется участие трудящихся католиков в клас. и общедемократич. движениях, они выступают за единство действий всех демократич. сил за мир на земле. К. является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латино-америк. странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Белоруссии, Украины.

КАТОЛИЦИЗМ В АВСТРАЛИИ.

Распространение католицизма в Австралии началось в последнее десятилетие 18 в. Ядро католическ. общины составили осужденные на каторгу ирландцы, среди которых были и священники. 15 мая 1803 на земле Австралии была отслужена первая месса, а в 1820 образовалась католическ. церковь. В течение длительн. времени католическ. меньшинство подвергалось дискриминации, положение церкви, целиком зависевшей от произвола англ. губернаторов, было неустойчивым. Создание в 1834 апо-столич. викариата с центром в г. Сиднее, включившего в себя Австралию, Тасманию, Новую Зеландию и близлежащие о-ва, и уравнение в 1836 всех религий перед законом укрепили позиции католическ. церкви в стране. Она традиционно активна в социально-политич. сфере, оказывает серьезное влияние на политику старейшей в Австралии лейбористской партии. Существуют многочисл. ассоциации светских католиков, находящиеся под контролем епископата; наиболее влиятельная из них – «Католическое действие». С 1914 церковь находится под не-посред. управлением «Святейшей конгрегации по распространению христианской веры», что в немалой степени обусловливает жесткие ультрамонтанские позиции духовенства. В наст, момент католики составляют около 30% населения Австралии, их численность постоянно растет за счет иммигрантов из Италии, Польши, Хорватии. В литургии после // Ватиканского собора (1962–1965) используется англ. язык. Церковь ведет активную миссионерскую работу среди аборигенов, особенно на севере Австралии.

КАТОЛИЦИЗМ В АВСТРИИ. На территории совр. Австрии католицизм утверждался в 4–8 вв. в процессе феодализации и христианизации германских земель. С 798 центром распространения католицизма являлось архиепископство Зальцбург. В 11–12 вв. в период борьбы между папством и светскими владыками за инвеституру в Австрии было основано множество монастырей бенедиктинцев, августинцев, цистерцианцев, а в 13 в. – доминиканцев. Религиозн. жизнь в 14–15 вв. отличалась развитием мистики и еретич. движений. В соборном движении 15 в. значит, роль сыграли университет Вены (осн. в 1365) и философ-гуманист кардинал Николай Кузанс-кий, деятельность которого связана с Австрией. Австрия являлась в то время одним из наиболее сильных территориальных образований Священной Римской империи. Правившая Австрией с 1276 по 1918 династия Габсбургов выдвигала и отстаивала притязания на создание мировой державы – оплота католицизма. Отсюда, с одной стороны, особая роль Габсбургов как душителей Реформации, а затем и революц. движения в Европе 18–19 вв., ас другой – широкое развитие антифеод, и наци-онально-освободит. движений в Австрии под лозунгами протестантизма. В период становления в Австрии буржуазии реформы императора Иосифа II (1780–1790) были направлены на ограничение влияния папства в стране, секуляризацию церковных имуществ, введение нац. языка в богослужение. «Иозефизм» был осужден папой Пием VI наряду с якобинством. В 19 в. в Австро-Венгрии было положено начало «социальному католицизму». Идеи его основоположника Карла фон Фогельзанга (1818–1896) повлияли на социальную доктрину папы Льва XIII. С 1918, когда Австрия стала республикой, гл. партией в стране была христиан-ско-социальная партия, основанная в 1891. Разогнанная нацистами в 1934, она воссоздана в 1945 как Австрийская народная'партия. В антинацистском движении Сопротивления в 1938–1945 служители католическ. церкви Австрии сыграли значит, роль, тесно сотрудничая с левыми силами. Отношения гос-ва и католическ. иерархии Австрии с Ватиканом строятся на основе конкордата 1933, обновленного в 1957. Совр. структура австрийск. католическ. церкви сложилась к концу 60-х гт. нашего века после // Ватиканского собора (1962–1965). Более 3 тыс. приходов объединены в 7 епархий, которые, в свою очередь, входят в состав 2 архиепископств (Вена и Зальцбург). Примасом австрийск. церкви является архиепископ Венский. В течение последних 30 лет католическ. церковь Австрии считалась «открытой», либеральной, особенно в вопросах морали. На синоде 1985 австрийск. епископы просили папу Иоанна Павла II пересмотреть распоряжения, запрещающие допускать к причастию разведенных, вступивших в повторный брак. Лишь 29% австрийск. католиков, согласно церковн. статистике, регулярно посещают мессу. Более того, 30 тыс. австрийцев ежегодно «покидают» церковь официально. Всего 84% населения Австрии явл. католиками. Австрийск. католическ. церковь активно занимается благотворит, деятельностью. В ее ведении находятся: 36 госпиталей и больниц, 164 дома для престарелых и инвалидов, 96 детских садов и приютов. В 1964 по инициативе кардинала Кенига – бывшего примаса австрийск. католическ. церкви – в стране была создана религиозн. орг-ция «Про Ориенте» для оказания помощи христианам Восточной Европы.

КАТОЛИЦИЗМ В АЗИИ. По преданию, христианство в Азии начало распространяться в результате деятельности ап. Павла. Первые контакты с арабскими странами, где укрепился ислам, установили в 13 в. францисканские и доминиканские миссионеры. В 14 в. их миссии достигли Золотой Орды, Персии, Китая, Индии. В странах со сложной вероисп. структурой базу для интеграции католицизма с эконо-мич., политич. и культурной жизнью в эпоху Великих географических открытий 15–16 вв. создавали различные католическ. монаш. ордена и в особенности иезуиты. В 1545–1549 Ф. Ксавье завязал отношения с богословами и правителями Индии, Японии, Китая, Индонезии и был назначен апо-столич. викарием бассейна Ин-дийск. океана. Буллой Юлия II 1508 в колониях был установлен режим патроната Португалии и Испании, ставивший миссионерство под опеку короны. Регламентируя принципы миссионерства, папа Григорий XIV в 1591 подтвердил отмену Филиппом II в 1588 рабства, Урбан VIII запретил духовенству вести торговлю, Александр VII предписал соблюдение местных народных обычаев. Однако утверждение буллой Урбана VIII (1629) автономии ордена иезуитов и создание во Франции Об-ва иностранных миссий (1662) предусматривали цели пропаганды католическ. веры и развития торговли. Прибегая к посредничеству европейцев во внутр. политике, правители ряда стран Азии в 16–нач. 17 в. соблюдали веротерпимость, и христианство получило определенное (хотя и весьма незначит, по отношению к традиц. верованиям) распространение в Индии, Китае, Японии, Бирме, Сиаме, Камбодже, Вьетнаме, на Филиппинах. Обращение в католическ. веру подчас выражало социальный и политич. протест против засилья приверженцев буддизма, конфуцианства и синтоизма. Отсюда и гонения в странах Азии на католическ. миссионеров и местных христиан в 17–18 вв. При явном ослаблении в 18 в. влияния католицизма в Азии резко возросла миссионерская деятельность прот. стран, особенно в Индии, Китае, Индонезии. В 19 в. колонизаторская политика европейских держав в Азии усилила роль миссионеров. Наметилось их межконфес. сближение. Сращение колониальной администрации с церковной привело к формированию в сознании местн ых жителей представления о неразрывной связи католицизма с колониализмом. С падением колониальных режимов (1945–1975) число католиков в Азии уменьшилось. После // Ватиканского собора Ватикан выступил с программой развития евангелич. деятельности в Азии, и особенно в Китае. По данным 1978, католики составляли 2,3% населения континента. Основной канал влияния – сфера образования (в Индии – 75 католическ. университетов и колледжей, в Японии – 11). Значит, группы католическ. населения есть в Ливане, Сирии, Иордании, Ираке. В Индии – 8 млн католиков, в Индонезии и Вьетнаме – по 3 млн, в Китае – 2 млн, в Японии – 0,5 млн, на Филиппинах – 51,5 млн.

КАТОЛИЦИЗМ в АФРИКЕ утверждался на основе древней христианск. традиции: общины Александрии и Карфагена были идейными центрами христианства, где развивалась деятельность отцов церкви (Климента, Оригена, Афанасия, Тертуллиана, Киприана, Лактан-ция, Августина). Здесь же формировалось монашеское движение {Антоний Великий, Пахомий и др.), мн. течения неортодок-сальн. христианства и массовые ере-тич. движения. В 5 в. слияние христианства с местными культами породило монофизитство, осужденное Халкидонским собором (451), но укоренившееся в Эфиопии. Арабское завоевание Африки с 7 в. сопровождалось утверждением там ислама. В 13 в. в Африке появились францисканские (см. Францисканцы) и доминиканские (см. Доминиканцы) миссионеры. Португальской колонизации Африки в 15 в. способствовал католическ. военно-рыцарский орден Христа, боровшийся с мусульманским влиянием. Конкурентами режима патроната Португалии в Африке (утвержденного папой Мартином V в 1430) стали в кон. 15–16 вв. исп. миссионеры. Попыткой папства отделить миссионерство от колониальной политики было запрещение миссионерам заниматься работорговлей. Одной из причин кризиса католическ. миссионерства в 18 в. была конкуренция проте-

стантских гос-в. После раздела Африки империалистич. державами в 19 в. начался новый подъем католическ. миссионерства. Он связан гл. обр. с Францией, где была восстановлена деятельность иезуитов, созданы в 1868–69 новые монаш. ордена, напр. «Белые отцы» и «Белые сестры», занимавшиеся миссионерской работой, и сформирована система католическ. образования. В 20 в. большая часть африканской интеллигенции получала образование в католическ. учебных заведениях. В 20–40-х гт. 20 в. на волне антиколон, движения оформилось движение за независимую христианско-африканскую церковь. Создание кадров национального духовенства поощрялось при папах Пие XI и Пие XII, который решительно осудил расовую дискриминацию. После распада колон, системы и образования независимых африк. гос-в усилился процесс африканизации католическ. церковн. иерархии (в 1980 в Африке 75% епископов составляли африканцы, среди кардиналов было 12 африканцев). В 1969 католики составляли 12% населения континента (ок. 50 млн чел.). В не к -рых островных странах (О-ва Зеленого Мыса, Сан-Томе, Принсипи, Реюньон, Сейшельские), городах марокканского побережья (Сеута, Мелилья), а также в Экваториальной Гвинее и Бурунди католики составляют большинство населения. Значит, группы католиков имеются в Габоне, Конго, Заире, Анголе, Лесото, Руанде, Уганде, на Маврикии.

КАТОЛИЦИЗМ В БЕЛЬГИИ.

Католицизм на территории современной Бельгии утвердился еще во времена Римской империи (4–5 вв.). В эпоху средневековья бельгийские земли длительное время находились под властью Франции, Испании и Австрии, где католическ. церковь пользовалась огромным влиянием. В 1815–1830 Бельгия находилась в составе Ни-дерландск. королевства. После образования в 1830 независимого

Бельгийского гос-ва католическ. церковь становится в нем весьма влиятельной силой. Она тесно связана с созданной в 20-е гг. 19 в. Католической партией (в 1945 переименована в Социал.-христи-анскую), которая играла и продолжает играть важнейшую роль в общественно-политич. жизни страны. По Конституции 1831 бельгийская католическ. церковь получила широкую свободу религиозн. пропаганды, чем не замедлила воспользоваться для создания целой системы церковн. просвещения, включающего все ступени начального, среднего и высшего образования. В 1857 стоявшая у власти Католическая партия провела закон о монастырях, который полностью устранял контроль гос-ва над торгово-промышленной деятельностью «святых отцов». На сегодняшний день 89% населения Бельгии являются католиками. В стране действует почти 4 тыс. приходов, объединенных в 7 епархий, входящих в архиепископство Ме-хелен-Брюссель. В Бельгии широкая сеть католическ. учебных заведений. Одним из крупнейших в Европе является Лувенский католическ. университет, основанный в 1425. В этом университете проходили курс обучения некоторые папы. Бельгийская католическ. церковь активно занимается благотворительностью. В ее ведении 191 больница, 355 домов для престарелых и инвалидов, 204 детских сада и приюта для сирот.

КАТОЛИЦИЗМ В БРАЗИЛИИ.

Первая епархия на территории нынешней Бразилии была учреждена в 1551. В течение колониального периода, который продолжался до 1833, велась широкомасштабная евангелизация местного населения, особенно в районах Амазонки, После провозглашения независимости от Португалии по конституции 1824 католическ. религия продолжала оставаться религией вновь образованной империи. Одновременно с большими ограничениями было разрешено исповедание и других религий. После падеыия империи по конституции 1891 церковь была полностью отделена от государства, и провозглашена свобода совести. Религиозн. обучение ныне является частью программ в общественных школах, но посещение не обязательно. Церкви разрешено иметь собственные начальные и средние школы, поддерживать госпитали и приюты. Церковь дает рекомендации и формирует программы по национальным и региональным вопросам экономии, развития, аграрной реформе, образованию, рабочему законодательству. Сохраняется традиция освящения церковью президентской власти. В наст. вр. католическая церковь Бразилии занимает наиболее прогрессивные позиции по сравнению с другими национальными церквами латинск. Америки. Качеств, перемены произошли в период почти 20-летнего господства военных диктатур, когда церковь, в ответ на все более ужесточающиеся преследования, перешла на сторону оппозиции режиму. С установлением в 1985 гражданской формы правления иерархия в своем большинстве проводит политику «критической поддержки правительства» и ведет кампанию за углубление соц. реформ. Бразильские теологи внесли большой вклад в разработку теологии освобождения, а сама она приобрела популярность и поддержку как рядовых верующих, так и части епископов. Широкое распрост-. ранение получили христианские низовые общины бедноты, представляющие собой первый подлинный опыт демократии на местном уровне и приобретшие определенную политич. силу.

КАТОЛИЦИЗМ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ. Проникновение христианства в Британию произошло в нач. 3 в., когда она являлась еще провинцией Римской империи. Новая религия распространялась как среди римского, так и среди кельтского населения провинции. В нач. 5 в. римск. легионы покинули Британию, но вскоре она подверглась нашествию языческих племен а нглов и саксов, и христианство там практически исчезло. В 597 папа Григорий I направил в Англию св. Августина с целью приведения англосаксов в лоно римск. церкви. Эта миссия лишь положила начало созданию церковн. орг-ции. Утверждение же христианства на Британских островах произошло в кон. 7–нач. 8 в. Первонач. значительным влиянием в Англии пользовалась ирландская церко в ь (см. Католицизм в Ирландии). Принятие церковн. синодом в Уитби (664) богослужебной практики римск. церкви способствовало утверждению в Англии авторитета последней. Церковь содействовала политич. объединению Англии в 9 в., освящала королевскую власть. Нормандское завоевание Англии (вт. пол. 11 в.), осуществленное с благословения папы Александра II, привело к упрочению в стране церковн. орг-ции, усилению ее связей с Римом. Значит, развитие получила в Англии монастырская система, церковь превратилась в крупного землевладельца. В 13–15 вв. между английскими королями и папством неоднократно возникали споры по вопросу об инвеституре. Борьба шла с переменным успехом, при этом папство опиралось на духовенство, а осн. оплотом антипапистских сил постепенно становился парламент, возникший во вт. пол. 13 в. В результате Реформации, начавшейся в 1530-е гг., связи с Римом были разорваны, создана самостоятельная церковн. орг-ция (англиканская церковь), имущество монастырей было секуляризовано. Католическ. церковь оказалась, по существу, разгромленной. Приверженность католицизму сохранила лишь небольшая часть аристократии и ее ближайшего окружения, проживавшая чаще всего в Лондоне или на севере Англии, а в Шотландии – часть жителей горной части страны т. н. Хайленда. Со вт. пол. 16 и вплоть до 19 в. существенным элементом

англ. массового сознания являлся воинствующий антикатолицизм, усиливавшийся постоянным соперничеством Британии с католическ. Францией и Испанией. В период с 1559 по 1722 парламентом был принят ряд законов, серьезно ограничивавших гражд. права католиков и оставлявших их за бортом политич. жизни. Католики не могли участвовать в парламентских выборах, занимать государств, должности, приобретать и наследовать землю, служить в армии и т. д. По мере утверждения в британском об-ве принципов веротерпимости, чему способствовала политич. лояльность католиков, антикатолич. законы были ослаблены (начиная с 1778). В 1829 католики получили избирательные права, но лишь в 1926 были ликвидированы последние ограничения. В 1851 в Англии была восстановлена католич. иерархия. В наст, момент высшим сановником католическ. церкви в Великобритании является архиепископ Вестминстерского собора в Лондоне. Католицизм долгое время оставался в Англии единственной конфессией, продолжавшей численно расти, гл. обр. за счет иммигрантов из Ирландии, В 70-е гг. 20 в. рост ее прекратился, и сейчас католики составляют около 10% населения Великобритании. Среди духовенства, традиционно занимавшего ультрамонтанские позиции, под влиянием идей // Ватиканского собора наметилась серьезная поляризация. 70–80-е гг. отмечены активным противоборством обновленческих и традиционалистских группировок. Политически церковь в Великобритании малоактивна.

КАТОЛИЦИЗМ В ВЕНГРИИ.

Среди венгерских племен христианство начало распространяться во вт. пол. 10 в. В 995 князь Геза вводит христианство в качестве государств, религии. Основы же церковн. орг-ции были заложены при его преемнике Стефане Святом, получившем в 1001 из рук палы королевскую корону. Утверждение господства католицизма в духовной жизни страны произошло не ранее 12 в. Принятие католицизма способствовало укреплению вент, государственности. Одновременно венг. короли стремились добиться приоритета при решении церковн. вопросов. В 1404 король Сигизмунд получил право на самостоят, назначения епископов. После поражения, понесенного венг. армиями от турок в битве при Могаче (1526), Венгрия утратила свою независимость, и часть аристократии избрала королем Фердинанда Габсбурга. Стремясь укрепить свою власть, Габсбурги способствовали усилению в Венгрии католицизма. Однако в 16 в. Венгрия оказалась сильно затронутой Реформацией, после чего монополия католицизма в стране так и не была восстановлена. В составе Габсбургской монархии деятельность католическ. церкви достаточно жестко

контролировалась

гос-вом, осуществлявшим политику секуляризации. В 1894 была введена обязательность гражданского брака. В бурж. Венгрии (1918–1944) равенство вероисповеданий осуществлялось формально: католическ. церковь, являясь крупным землевладельцем, находилась в привилегированном положении . После победы народ-но-демократич. революции были конституционно закреплены принципы свободы совести (1949). Однако, как вследствие негативного отношения большей части духовенства к общественно-политич. преобразованиям, так и в результате политики прямого административного нажима на религиозн. объединения со стороны новой власти, отношения между церковью и гос-вом складывались напряженно, что проявилось в ходе кризиса 1956. После урегулирования ситуации удалось добиться значит, прогресса в отношениях гос-ва с церковью. В 1964 между Ватиканом и Венгрией было подписано соглашение, в соответствии с которым назначение епископов и глав епархий должно производиться с учетом мнения правительства. Католицизм остается самой влият. конфессией в стране. Его исповедуют ок. 25 % насе ле ни я. В литургии после // Ватиканского собора чаще применяется венг. язык. Существует орг-ция светских католиков – «Католическое действие», находящаяся под контролем епископата.

КАТОЛИЦИЗМ В ГЕРМАНИИ

начал распространяться с 3 в. (древнейшие очаги христианства – Майнц, Трир, Аугсбург), конкурируя с арианством. В 5–9 вв. деятельность католическ. миссионеров среди языч. населения Германии (см. св. Бонифаций), учреждение монастырей, поддержка церкви феодальными правителями привели к упрочению и расширению влияния католическ. церкви в культурно-просветительской и политич. сферах (особенно в период Каролингского Возрождения) при подчинении ее императорской власти. 10–13 вв. отмечены соперничеством герм, королей с папством за верховенство в Священной Римской империи и в борьбе за инвеституру. Рыцарство Германии активно участвовало в крестовых походах. Рост национального самосознания в Германии в 14–15 вв. в условиях возвышения бюргерства сопровождался формированием идейной оппозиции католицизму в лице философов-мистиков (Иоганн Экхарт, ок. 1260–1327; Иоганн Таулер, ок. 1300–1361; Генрих Сузо, ок. 1295–1366). Стимулированная учением М. Лютера (1483–1546), реформация католицизма в Германии (1517–1555) стала первой в Европе формой бурж. революции. Аугсбургский религиозный мир и последовавшая за ним Тридцатилетняя война католическ. лагеря Европы с протестантским закрепили феод, раздробленность Германии по религиозн. признаку. Среди гос. образований Германии до 1803 насчитывалось ок. 60 «духовных» (крупнейшие владения князей-епископов – Кельнского, Трирского, Майнцского) с преобладанием католицизма в западной и юго-западной Германии. Реформы Иосифа II (см. Католицизм в Австрии) и канцлера О. фон Бисмарка в Пруссии (Кулътуркампф) были направлены на ослабление гл. обр. политич. прерогатив клира и папства в Германии. После революции 1848 там окрепли орг-ции «социального католицизма»; с 1870-х гг. возникает влиятельная клерикальная партия Центра с преобладанием в ней католиков; до 1931 Германия являлась международным центром христианск. профсоюзного движения. Несмотря на конкордат 1933 между Ватиканом и фашистским правительством Германии, в 1935–1945 католическ. церковь в стране преследовалась (261 священник и 140 членов монаш. орденов были репрессированы). После 2-й мировой войны в условиях отсутствия буржуазных партий католики и протестантство ФРГ образовали Христианско-демократи-ческий /Христианско-социаль-ный Союз (ХДС/ХСС), ставший в 1949–1969 правящей партией. Свыше 70% членов ХДС/ХСС – католики. Централизованная структура католическ. церкви, развитая система образования (75% школ Баварии – католические; во многих университетах имеются теолог, фак-ты), сеть светских орг-ций (координируется Централ ьн ым комитетом нем. католиков), поддержка гос-ва (в пользу церкви может взиматься до 10% подоходного налога) – все это обеспечивает значительное влияние католицизма в обществ, жизни. Требование крупнейших католическ. теологов (К. Ранер, Г. Кюпг) обновить теологию и деятельность групп т. н. критических католиков нередко осложняют отношения католическ. церкви Германии с Ватиканом. Среди монаш. орденов наиболее активно проявляют себя иезуиты и доминиканцы.

КАТОЛИЦИЗМ В ИРЛАНДИИ.

Христианство проникло в Ирландию предположительно в 4 в. Интенсивная христианизация началась в 30-е гг. 5 в., когда в Ирландию прибыл св. Патрик – легендарный миссионер и креститель жителей острова, основавший, по преданию, более 300 монастырей и рукоположивший первых епископов. Ирландия была одним из важнейших центров западной учености, миссионерской деятельности. Ирланд. церковь пользовалась значительной внутренней самостоятельностью и лишь в конце 11 в. оказалась в полном подчинении у Рима. Начавшееся в 1171 завоевание Ирландии Англией опиралось на буллу папы Адриана IV, но в течение нескольких столетий шло достаточно вяло. Реформация слабо затронула коренное население. С кон. 16 и особенно с сер. 17 в. католицизм становится знаменем в борьбе против протестантской Англии. Происходит переплетение патриотизма и религии, сохраняющееся в дальнейшем. В кон. 17–нач. 18 в. английский парламент принял ряд законов, серьезно ограничивавших имуществ. и политич. права католиков. Католическ. богослужение в Ирландии на протяжении почти всего 18 в. совершалось полулегально. В 19 в., по мере ослабления антикатолическ. законодательства, позиция духовенства становится более лояльной, его участие в антиколониальной борьбе ограничилось лишь поддержкой легальных парламентских форм. После победы национально-освободительной революции 1919– 1923 и образования независимого Ирландского государства (до 1949 – доминион Великобритании) влияние католическ. церкви на политические структуры резко возросло. Конституция 1937 гарантировала особый статус церкви, были запрещены разводы, аборты, продажа контрацептивов. Большинство этих положений сохраняет силу и в настоящее время. Ирландия остается одной из самых религиозн.

стран Европы, практикующие католики составляют более 90% населения. Церковь пользуется значительным авторитетом, контролирует систему образования и здравоохранения. Идеи аджор-наменто имеют слабый отклик у епископата, остающегося на ин-тегристских позициях. В Сев. Ирландии католики-ирландцы составляют около трети 1,5 млн населения и подвергаются разнообразным формам дискриминации со стороны протестантов. Католическ. церковь здесь оказалась неспособной возглавить массовое движение за гражданские права, начавшееся в сер. 60-х гг., и в дальнейшем ее влияние ограничивается преимущественно моральной сферой.

КАТОЛИЦИЗМ В ИСПАНИИ.

Традиционно распространение христианства в Испании связывалось с именем ап. Иакова сына Зеведея (Сантьяго), но историческая наука 19–20 вв. существенно подорвала это представление. В наст. вр. католическ. исследователи связывают появление христианск. общин в Испании с деятельностью ап. Павла, обосновывая это косвен, н.-з. свидетельствами (Рим. 15:24, 28) и др. раннехристианск. памятниками. Согласно свидетельству христианск. писателей, в Испании уже во 2 в. существовали общины христиан, имеются упоминания о гонениях на них и казнях. В нач. 4 в. сосгоялся 1-й поместный собор в Илнберри-се (совр. Гранада), на котором присутствовали 19 епископов. В 5 в. Испания была завоевана вестгота-ми-арианами, но уже в 587 их король Рекаред принял католичество. Вестготская Испания была одним из важных религиозн. и культурных центров Запада. Вторжение в 711 арабов и завоевание ими большей части Испании привели к расколу исп. церкви. На севере Испании сохранились небольшие христианск. королевства, где церковь стала идейным вдохновителем освобождения захваченных «неверными» земель (реконкисты).

Другая часть церкви, оказавшаяся на территории Кордовского эмирата, получила название межарабской. Арабские правители не ограничивали ее деятельность, но внутренние смуты вызвали кризис, а в период реконкисты она прекратила существование. В 11 в. на церковь в Испании значит, влияние оказала Клюнийская реформа: римская литургич. практика вытеснила старый церковн. устав, восходивший ко времени вестготов, была укреплена церковн. дисциплина, начинается проникновение в Испанию романского искусства. Легендарное место захоронения ап. Иакова в Сантьяго-де-Компосте-ла становится одним из гл. мест католическ. паломничества. Тогда же складывается характерная для католицизма в Испании традиция патроната светской власти над церковной: в 1095 Урбан II предоставил такое право королям Арагона. В конце 15 в. завершается процесс освобождения Испании от мавров, и в 1479, благодаря браку Фердинанда Арагонского с Изабеллой Кастильской, происходит образование единого исп. королевства. В этих условиях складывается специфическая исп. форма католицизма, для которого характерно слияние церковн. и гос. институтов. Наиболее ярко это проявилось в деятельности исп. инквизиции, созданной в 1480 на основе папских булл и королевских распоряжений. В нач. 16 в. Испания, благодаря колониальным захватам, становится мировой державой. Ее религиозн. политика идет по двум направлениям: внутри страны ведется борьба за унитарное католическ. гос-во. что обусловило гонение на арабов и евреев, а в колониях осуществляется насильств. христианизация аборигенов. С началом Реформации Испания становится гл. оплотом католицизма в Европе. При короле Филиппе II (1555–1598) вся политика Испании была подчинена интересам Контрреформации: велась борьба за сохранение нсп. владычества в Нидерландах, много лет тянулась война с Англией. Испания вмешивалась в религиозн. войны во Франции. В значит, мере специ-фич. характером католицизма в Испании были обусловлены появление, структура и направление деятельности ордена иезуитов, основанного в 1534 исп. дворянином И. Лойолой. Влияние этого ордена в большой степени определяло политич. и культурную жизнь Испании кон. 16–17 вв. 18 в. принес с собой изменение положения католическ. церкви в Испании. Проведенные в русле просвещенного абсолютизма реформы короля Карла III (1759–1788) ограничили земельные права монастырей, в 1767 из страны были изгнаны иезуиты, но инквизиция сохранилась. Существенный удар католическ. церкви в Испании нанесло наполеоновское нашествие (1808–1813): франц. власти запретили деятель* ность инквизиции и релит, орденов, а церковн. имущество было распродано. После поражения Наполеона позиции католицизма в Испании были восстановлены, но сформировавшееся в период освободит, войны либерально-конституционное движение подготовило революцию 1820, во время которой снова были предприняты попытки ограничить феод, права церкви и отменить инквизицию, которая прекратила окончат, свое существование в 1834. Тем не менее религиозн. проблема в Испании сохраняла свою актуальность на протяжении поел, десятилетий 19 в. Революц. конституция 1855 провозгласила принцип свободы совести, а в период 1-й республики в 1873 церковь была отделена от гос-ва, но вследствие общей неудачи радикальных преобрдзований осн. направление политики в отношении церкви определили конкдрЬат (1851) и монархич. конституция 1876, реставрировавшая католицизм в качестве гос. религии. В 1931, после свержения монархии, была принята новая конституция, по которой церковь снова была отделена от гос-ва. Вскоре был распущен орден иезуитов, прекращено гос. субсидирование церкви, конфискована часть церковн. имущества, отменено преподавание религиозн. дисциплин в школах. Победа Франко в 1939 ознаменовалась официальным объявлением Испании католическ. гос-вом. По договору 1941 между Испанией и Ватиканом франкистское пр-во получило широкие полномочия, позволявшие регулировать религиозн. жизнь в стране. Это было подтверждено и конкордатом 1953, по которому гос-во обязывалось содержать духовенство, субсидировать строительство храмов и освободить церковн. учреждения от налогов. Взамен пр-во получило привилегию назначать епископов. В последние годы диктатуры Франко, по мере нарастания в стране демократич. тенденций, формируется стремление придать гос-ву светский характер. Эта тенденция нашла свою реализацию в конституции 1978, провозгласившей отделение церкви от гос-ва, а в заключенном в 1979 новом конкордате был пересмотрен ряд положений конкордата 1953. Но исп. католическ. церковь не смирилась с падением своего влияния в стране. Единый курс, направленный на поднятие авторитета церкви в об-ве, вырабатывается Конференцией епископов Испании, состоящей из 72 членов. Однако как среди верующих, так и среди духовенства нет единства. В лоне исп. католическ. церкви существуют различные течения: от левых радикалов до консерваторов, борющиеся Друг с другом.

КАТОЛИЦИЗМ В ИТАЛИИ. Само возникновение католицизма как самостоят, конфессии связано с распространением и укреплением христианства в Италии, где уже в 1 в. н. э. появились отдельные общины, традиц. связываемые с апостольской деятельностью св. Петра и Павла. Во 2–3 вв. в ходе богословск. споров и полемики с еретиками крепнет авторитет римск. церкви, опиравшейся как на свое столичное положение, так и на представление о наследовании римск. епископами власти князя апостолов – св. Петра. Во вт. пол. 3 в. епископ римский практич. управлял всеми диоцезами Италии и имел право назначать там епископов. Влияние христианск. церкви усилилось со времени императора Константина. Этому способствовала легализация ее деятельности, перенесение столицы на Восток и начавшееся обогащение папства. В период варварских нашествий 5 в., а также на протяжении господства в Италии остготов и лангобардов, частично исповедовавших арианство, римс. церковь часто выступала как союзница Византии, поскольку папство, несмотря на авторитет таких его представителей, как Лев I и Григорий I, было еще довольно слабым. Во вт. пол. 8 в. конфликт с лангобардами заставил папу Стефана II искать защиты у короля франков Пипина Короткого, что привело к созданию в 756 в центре Италии Папской области. После распада Каролингской империи возобладавшая в Италии феод.-анархия захлестнула и Рим. Папский престол оказался игрушкой в руках враждующих группировок, и германский король Оттон I, вмешавшись в итальянские дела и захватив в 962 Рим, провозгласил Священную Римскую империю и подчинил ее влиянию папство, а также области Сев. и Центр. Италии. Не имея опоры в самой Италии, папы нашли ее в Клю-нийском движении (см. Клюнийс-кая реформа), усилившем их авторитет. Это позволило Григорию VII начать борьбу с императором. Во вт. пол. 12 в. папство поддержало борьбу итал. городов против Фридриха I Барбароссы, победа над которым подорвала господство императоров (см. Александр III). Однако папство, стремившееся к усилению своего влияния, встречало сопротивление и в самой Италии, что привело к возникновению двух партий: гвельфов и гибеллинов. Кон. 12–13 вв. были временем укрепления влияния К. в И., что было вызвано

ростом междунар. авторитета и могущества папства при Иннокентии III и повышением духовн. авторитета церкви благодаря деятельности новых монаш. орденов: францисканцев и доминиканцев. Авиньонское пленение и «Великая схизма» ослабили позиции К. в И. (см. Соборное движение). Именно это обстоятельство в совокупности с социально-политич. расцветом итал. городов привело к формированию культуры Возрождения, оказавшей огтред. секуляризирующее воздействие на саму церковь. В 15 в., после окончат, возвращения пап в Рим, итал. политика заняла в их деятельности центральное место. Папская область превратилась в одно из итал. региональных гос-в. Отсюда понятна многовек. практика избрания папами только итальянцев. Выразившийся в политике Контрреформации (16 в.) социа-льно-политич. кризис Италии привел к усилению церковн. реакции, ужесточению инквизицион. террора и духовной цензуры. Такое положение практич. сохранялось до кои. 18 в. Франц. революция и наполеоновское владычество существ, подорвали позиции К. в И. Но после Венского конгресса католическ. церковь восстановила свое положение и встала во главе внутр. реакции. Для подавления революц. движений она постоянно прибегала к помощи австрийцев, захвативших Сев. Италию. После поражения Революции 1848 гл. гарантом неприкосновенности светской власти пап стал франц. император Наполеон III. Объединение Италии церковь встретила враждебно: Пий IX в 1860 отлучил от церкви короля Италии Виктора Эммануила II и его министров. После падения в 1870 Второй империи папа лишился помощи Франции, и 20. 9. 1870 светская власть церкви пала под натиском гарибальдийцев и королевской армии. «Законом о гарантиях» от 13. 5. 1871 итал. гос-во обеспечивало папам неприкосновенность личности, сохранило за ними Ватиканский и Латераиский дворцы и обязалось ежегодно выплачивать более 3 млн лир. Была также гарантирована свобода дип. деятельности церкви. Пий IX отказался признать итал. гос-во, демонстративно объявил себя «узником Ватикана» и запретил итал. католикам принимать участие в выборах. Этот запрет существовал до нач. 20 в. Приход в 1922 к власти в Италии фашистов способствовал примирению гос-ва и папского престола. П. 2. 1929 были заключены Латеранские соглашения, признавшие гос. самостоятельность Ватикана. Отношения между сторонами регулировались конкордатом, признавшим католицизм гос. религией Италии и провозгласившим Рим св. городом. В основу гражд. законодательства были положены мн. принципы канонич. права, напр. запрет разводов. С этого времени установились тесные отношения Ватикана с режимом Б. Муссолини, которые продолжались до его падения в 1943. Активное участие католиков в движении Сопротивления способствовало усилению позиций К. в И. В 1943 была созд. Христианско-демократич. партия, которая, став ведущей бурж. партией Италии, единолично находилась у власти с 1947 по 1962, а с этого времени постоянно входит в правящие блоки, сохраняя в них ключевые посты. Конституция 1947 провозгласила в Италии свободу совести, но сохранила при этом все положения конкордата 1929, включая гос. характер католицизма, запрет разводов, обязат. преподавание в учебных заведениях религиозн. дисциплин и т. д. Кроме того, церковь освобождалась от налогов. В дальнейшем, в результате борьбы левых сил, на референдуме 1974 удалось одобрить закон о разводе, а в 1981 в Италии был отменен запрет на аборты. 18. 2. 1984 между Ватиканом и Италией был заключен новый конкордат, который внес изменения в Латеранские соглашения (в части., был ликвидирован статус св. города в Риме). В декабре 1984 был подписан дополнит, протокол, который установил новый статус церковн. имуществ и религиозн. орг-ций в Италии.

КАТОЛИЦИЗМ В КАНАДЕ. Начало распространения католицизма в Канаде положили франц. миссионеры и переселенцы в первые десятилетия 17 в. В 1659 была установлена церковн. иерархия; в 1647 – основано епископство в зап. части Канады – Квебеке. После передачи в 1763 Канады Англии положение церкви осложнилось, но проявленная духовенством лояльность способствовала постеп. стабилизации положения. В кон. 18 – нач. 19 в. в Канаду прибыло большое число англоязычных католиков-шотландцев и ирландцев, расселявшихся преимущественно в восточн. районах. Церг « вь сыграла опред. консолидирующую роль в развитии страны. Единая церковн. орг-ция сложилась в 1844–1845, предшествуя созданию сам оуправ ляющегося гос-ва (1867). Тем не менее между франкоязыч. и англоязыч. католиками не раз возникали трения. В 1910–1917 Ватикан провел в Канаде разделение епархий по языковому признаку, не имеющее аналогов в практике мирового католицизма. Канад. католицизм традиционно активен в политич. сфере. Духовенство, первоначально утверждавшее в качестве идеала патриархально-земледельческое об-во, в 1930–1940-е гт. стало активно поддерживать классич. капитализм. В 1960–1980-е гг. произошел сдвиг церкви влево в социально-политич. вопросах и утвердилась либеральная линия в вопросах моральных. В совр. Канаде католицизм исповедует около 50% населения. Церковь в последнее время стала проявлять значит, активность в борьбе за разоружение, сокращение военных расходов. Одновременно имеет место и усиление фундаменталистских тенденций.

КАТОЛИЦИЗМ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ. Распространение католицизма в латинск. Америке началось вместе с испано-португ. завоеванием Нового Света. Первые монахи-миссионеры прибыли на Антильские острова в составе экспедиции X. Колумба в 1493; первая церковь построена в 1502 в Санто-Доминго. Задача миссионеров сводилась к обращению индейцев в католицизм,- после чего те становились подданными короны. Проникая в глубь территорий, миссионеры подготовляли почву для экспансии колонизаторов. Вслед за монахами доминиканского и францисканского орденов в нач. 17 в. активное участие в христианизации и колонизации местного населения приняли иезуиты. Монахи создавали специальные поселения-миссии, насчитывающие мн. тысячи людей. Наибольшую известность приобрело гос-во иезуитов, основанное в 1610 на территории современных Парагвая и Аргентины с населением 30 тыс. человек. Христианизация, как правило, осуществлялась насильственно. Католицизм был единственной разрешенной религией, подозреваемых в «идолопоклонстве» инквизиция жестоко карала. Но одновременно монахи сыграли и большую цивилизаторскую роль. Многие совр. города возникли на месте бывших миссионерских поселений. Монахи изучали индейские языки, составляли их грамматику и словари, изучали местные обычаи и культуру. В миссиях велась просветительская работа, прививались элементарные культурные, технические навыки. Учебные заведения всех ступеней, включая колледжи и университеты, создавались и руководились католическ. церковью. В колониальный период церковь сделалась частью гос. механизма власти и приобрела широкие привилегии. Войны за национальную независимость стран Южноамер. континента (нач. 19 в.) привели к постепенному исчезновению колониального католицизма. Отношения либеральных республиканских пр-в с церковью были отмечены острой политич. борьбой. Первая попытка отделения церкви от гос-ва была предпринята в Колумбии в 1853. Лишь с кон. 19–нач. 20 в. конституционно закрепляется свобода вероисповедания и закладываются основы современного юридич. статуса католическ. церкви. В наст. вр. существуют две формы взаимоотношений церкви и гос-ва – отделение и патронат. Церковь ртделена от гос-ва в Бразилии, Гватемале, Гондурасе, на Кубе, в Мексике, Никарагуа, Панаме, Сальвадоре, Уругвае, Чили, Эквадоре. Право патроната, унаследованное от колониальных времен, действует в Аргентине, Боливии, Венесуэле, Гаити, Доминиканской Республике, Колумбии, Коста-Рике, Парагвае, Перу. Почти все латиноамер. страны имеют дип. отношения с Ватиканом. Колумбия с 1887 и Доминиканская Республика с 1954 связаны с Ватиканом конкордатами. Наибольшими привилегиями и обществ.-политич. влиянием пользуются католическ. церкви в Колумбии и Перу. Резко антиклерикальное законодательство установлено в Мексике и Уругвае. Традиционно католическ. церковь латинск. Америки консолидировалась с политич. реакцией, активно выступала против рабочего и освободит, движений, соц. реформ, сотрудничала с диктаторскими режимами. Осн. каналами ее общественного влияния с нач. века стали разветвленная сеть светских орг-ций (наиб, крупная из них – 4 Католическое действие''''), учебные заведения, христианск. профсоюзы и ориентированные на церковь политич. партии. Глубокие перемены стали происходить с сер. 60-х гг., когда, откликаясь на подъем националь-но-освободит. движения и ориентируясь на обновленческий дух // Ватиканского собора, церковь все более активно втягивается в процесс социального реформизма. Широким фронтом развертываются религиозные социологич. исследования, демократизируется и реформируется католическ. система просвещения, церковь пополняется кадрами образованных священнослужителей и миссионеров. Поворот к новой политике зафиксировала Вторая генеральная конференция латиноамериканских епископов (1968). Резкой критике подверглась система капитализма; церковь объявила себя «голосом тех, кто не имеет голоса» и признала право народа на «сопротивление». Призывы к демократизации церкви и ориентации на беднейшие слои населения привели к размежеванию сил внутри нее. Левое течение обозначалось уже в середине 60-х гг. выступлениями колумб. священника Камило Торреса и браз. епископа Камары Эл-дера. В 1971 в Чили возникло движение «Христиане за социализм». В 70-е гг. под католическ. прогрессизм была подведена идеологич. основа – теология освобождения, и он обрел организационную структуру – христианские низовые общины. Одновременно произошла консолидация правых сил, остающихся на дособорных позициях. Умеренное католическ. большинство, руководимое иерархией, склоняется к либеральной внутрицерковн. и соц. политике. В 70-е–нач. 80-х гг. церковь своей оппозицией военным диктатурам и защитой прав человека приобрела высокий авторитет. При переходе стран латинск. Америки к гражд. формам власти церковь стремится придерживаться политики «критической поддержки правительства», руководство высказывается за соц. справедливость и против возрастающего обнищания народа. Наиболее прогрес. позиции занимает католическ. церковь Бразилии. Национальные церкви Колумбии, Венесуэлы, Мексики имеют репутацию более консервативных.

КАТОЛИЦИЗМ В ЛИТВЕ. Первую попытку принять католицизм совершил в политич. целях в 1251 объединитель Литвы князь Мин-даугас, который по поручению папы

римского был в 1253 коронован королем Литвы. Однако распространение католицизма в Литве в то время натолкнулось на сильное сопротивление удельных князей и крестьянства. Существует версия, что Миндаугас был вынужден отречься от католичества; в 1263 он был убит своими политич. противниками. Литва приняла католицизм под руководством князей Ягайлы (Ягелло) и Вита-утаса (Витовта) в кон. 14–иач. 15 в. от Польши. По инициативе польских феодалов великий князь Литвы Ягайла в 1385 в Крево подписал акт, согласно которому он обязался принять католическ. веру, жениться на польской королеве Ядвиге, стать королем польским, крестить литовский народ и связать Литву вечными узами с Польшей. В 1387 Ягайла и его двоюродный брат Витаутас с помощью польских священников BE1 и католицизм в восточной Литве (Аукштайтия), а в 1413– 1417 – в западной Литве (Жемай-тия). Католическ. церковь получила большие земельные владения и др. привилегии. Однако старые литовские верования уступали ме-. сто католицизму очень медленно. Введение католицизма имело для Литвы противоречивые последствия. Союз с Польшей, помощь русского и др. народов дали возможность сокрушить крестоносцев под Грюнвальдом в 1410 и тем самым устранить гл. угрозу для Литвы; были созданы предпосылки для более широких эко-номич., политич. и культурных связей с католическ. странами Центральной и Зап. Европы. Введение католицизма способствовало укреплению феодальных отношений, что ускорило экономич., политич. и культурный прогресс в Литве. В период Реформации соперничество католиков с протестантами привело к появлению литовских учебных заведений (в т. ч. Вильнюсского университета, осн. в 1579) и письменности на литовском языке. Однако вместе с католицизмом от Польши было воспринято и крепостничество, ухудшившее положение крестьян. Через духовенство и помещиков проводилась полонизация Литвы, усиливалась анархия, в конечном итоге приведшая к развалу польско-литовского гос-ва. Католическ. церковь в Литве, включенной в состав Российской империи, в опред. мере служила препятствием на пути русификаторской политики царизма. Большинство католическ. духовенства в Литве до вт. пол. 19 в. занимало пропольские позиции. С увеличением среди католическ. духовенства прослойки выходцев из зажиточных литовских крестьян, формировалось католическ. крыло национального возрождения, конкурировавшее с либерально-демократическим крылом и революционным движением. Во время существования Литовской республики (1918–1940) в стране под эгидой церкви образовалась широкая сеть орг-ций «Католическ. действия», стремившихся подчинить своему контролю жизнь личности и об-ва. Этому способствовало то, что в Литовской республике церковь не была отделена от гос-ва, имела большие привилегии и обладала значительным экономич. и духовным потенциалом, имела возможность оказывать свое влияние на об-во через школу и различные гос. институты. После включения Литвы в состав СССР (1940) и окончания 2-й мировой войны значит, часть католическ. духовенства покинула республику и продолжила свою церковн. и политич. деятельность в эмиграции. В кон. 80-х гг. в Литве были восстановлены ущемлявшиеся в прошлом права верующих и религиозн. объединений. Церковь активно включилась в благотворительную и др. виды обществ, деятельности. В Литве воссоздаются различные католическ. обществ, орг-ции и христи-анско-демократич. партия. На 1 янв. 1990 структура католическ. церкви Литвы такова: имеются 2 архи-епископии (Вильнюсская, формально относящаяся, по документам Ватикана, к польской церковн. провинции Вильнюс, и Каунасская) и 4 епархии: Вилкавишкская. Кай-шядорская, Паневежская и Тель-шяйская с Клайпедской прелату-рой. Во главе католическ. церкви Литвы стоит кардинал-архиепископ Каунасской архиепископии. Он же является председателем конференции епископов Литвы. Кадры священнослужителей готовятся в двух духовных семинариях – Каунасской и Телыняйской. В Литве на 1 янв. 1990 имелись 662 католическ. прихода, 696 католическ. священников.

КАТОЛИЦИЗМ В НИДЕРЛАНДАХ (включая до 16 в. часть сев.-восточн. Франции, Люксембург, Бельгию) утверждался в процессе феодализации земель фризов в 4–8 вв. и в результате деятельности христианск. миссионеров – Сер-ватия, Виллиброрда, св. Бонифация. Особенность К. в Н. в 13 в. – интенсивное развитие религиозн. оппозиции церкви в форме мистических учений: поэтесса Хадевейх (1200–1269) и движение бегинок; Якоб вал Марлант (1235–1300) и спиритуалы. В русле К. в Н. в 14 в. сформировалось предреформа-ционное течение «нового благочестия» (Ян ван Рейсбрук, 1293– 1381; Герт Гроте, 1340–1384). Высокая степень соц. развития Нидерландов в 16 в. и распространение в стране гуманистич. культуры Возрождения (см. Эразм Роттердамский) обусловили победу кальвинистской бурж. республики над феодально-католич. монархией Габсбургов (1609). Гонения на католиков, считавшихся агентами феодальной реакции и лишенных политич. и религиозн. прав, ослабли в 1648. Внутренние конфликты в кальвинизме облегчили в 17–18 вв. реставрацию в Нидерландах католицизма, занимавшего, однако, независимую от Рима позицию. В 17–18 вв. в Нидерландах распространялся янсенизм, а в 1723 образовалась старокатолическая церковь (см. Старокатоли-ки). По конституции 1798 и конкордату 1827 католики в стране обрели полноту религиозн. и политич прав, условия для практич. реализации которых появились лишь после 1848, когда произошло отделение церкви от гос-ва. Восстановление архиепископства Утрехтского сопровождалось усилением в Нидерландах позиций ордена иезуитов, образованием католическ. политич. партий (с 1896), сети светских католическ. орг-ций и учебных'заведений. Ныне Католическая народная партия – одна из самых влиятельных в Нидерландах. При активности левых католическ. течений подход голландского епископата к ряду важных проблем совр. социальной жизни и религиозн. доктрины во многом расходится с позициями Ватикана (планирование семьи, целибат духовенства, непогрешимость папы). По данным 1970, католики составляли 38% населения Нидерландов (протестанты – 39%, к неверующим отнесли себя 23%).

КАТОЛИЦИЗМ В ПбЛЬШЕ. История католицизма в Польше берет свое начало в эпохе правления князя Мешко I, который в 966 принял вместе со своим окружением крещение по латинскому обряду. В 968 в объединенной этим князем стране появилось первое епископство, вероятней всего в Познани. В 992 Мешко I отдал свое молодое гос-во под верховенство и опеку папства. В 999–1000 Польша получает собственное архиепископство с резиденцией архиепископа в Гнезне. Архиепископ гнезненс-кий, носящий с 15 в. титул примаса, стал с той поры и до сегодняшнего дня первой церковной особой в стране. На протяжении 12–13 вв. возникли еще несколько епи-скопств, объединивших (в 1300) ок. 3 тыс. приходов. В 13 в. укрепляются в Польше монастыри. На фоне глубоких социальных изменений затухает в этот период в городах и в сельской местности старая культура; христианство латинского обряда пронизывает возникающие новые системы ценностей, представления, мир фантазии.

обычаи, бытовые традиции. С 1340, когда в Польшу была включена Юго-Зап. Русь (т. н. Красная Русь), в стране появилось довольно значит, по численности православное население, и одноврем. начинается экспансия католицизма в русских землях. Заключение в 1385–1386 польско-литовской унии повлекло за собой крещение языческого населения Литвы по латинск. обряду. Однако на огромных территориях Великого княжества Литовского преобладало русское православное население. Во вт. пол. 16 в. большинство магнатов и средней шляхты в тогдашнем польско-литовском гос-ве (дворянской республике) поддается влиянию Реформации, особенно кальвинизма. Но фундамент католическ. церкви в Польше не пострадал; в конце концов, там победила Контрреформация. В 1596 часть православной церкви, действующей на территории Речи Поспо-литой, населенной русскими, заключила унию с Римом (см. Брестская церковная уния). Однако униатская, греко-католическая церковь не была признана в Польше в качестве равноправной с римско-католической. В сер. 18 в. победа католическ. церкви на территории Речи Посполитой над протестантизмом и православием была почти полной: количество протестантских общин сильно сократилось, греко-католики достигли значит, перевеса над православными. Одноврем. нарастает напряженность в отношениях между вероисповеданиями, не соблюдается веротерпимость, что было одним из проявлений глубокого и всестороннего кризиса об-ва. Перед первым разделом Польши в 1772 иа ее территории существовало более 1000 католическ. монастырей; римско-католическ. церковь насчитывала 4500 приходов; ун иатска я церк овь объед ин яла вдвое больше приходов, но они были намного беднее католических. В кон. 18 в., в период Польского просвещения, в противовес массовому обскурантистскому католицизму эпохи Контрреформации появилось элитарное течение Католического просвещения, высказывавшееся за уравнение в правах всех вероисповеданий. Предпринимались запоздалые попытки улучшить положение в стране греко-католической (униатской) церкви. Цели как Польского просвещения, так и Католического не были достигнуты по причине полного упадка гос-ва после третьего раздела (1795), однако просветительские традиции остались и существуют в польском католицизме до нынешнего дня. В период разделов Польши католическ. церковь укрепила свои традиц. связи с польск. нацией и нашла мощную поддержку со стороны самых широких масс населения страны. Народные восстания разжигали «религиозный патриотизм», особенно среди элиты об-ва. .Возник стереотип «поляка-католика», существующий до сих пор. Тем не менее уровень религиозности польских католическ. масс был низким. Церковн. обряды и церемонии переплетались в релит, сознании народа, с множеством различных предрассудков и суеверий. В период Второй Республики (1918–1939) римско-католическ. церковь занимала привилегированное положение. В ней преобладали фундаменталистские тенденции, что чрезвычайно затрудняло (при сильной тяге к отождествлению национальной и религиозн. принадлежности) нормальное сосуществование разных вероисповеданий. В 1931 из 30 млн населения страны 64,8% составляли приверженцы римско-католическ. церкви, 10,4 – греко-католики, 11,8 – православные, 9,8 – иудаисты, 2,6% – протестанты. Поражение Польши в 1939 и гитлеровская оккупация нанесли церкви огромный урон, гораздо больший, чем в др. оккупированных странах Европы. Деятельность ее была сильно ограничена. Физическая расправа с католическ. духовенством приобрела в Польше особо широкие размеры. Духовенство разделило трагич. судьбу народа и его интеллигенции. Характерно, что в тот период почти не наблюдалось проявлений ни интеллигентского, ни народного антиклерикализма, очень сильного в предвоенное время. Это имело огромное значение для определения места католическ. церкви в об-ве после освобождения страны в 1944–1945. В новом, национально однородном и гораздо большем по размерам гос-ве, чем после 1918, процент католиков стал очень высоким. Католическ. церковь в послевоен. период укрепила свои позиции и развивала многостороннюю деятельность, доходящую до самых широких масс. В наст. вр. католическ. церковь в Польше объединяет 27 епархий и 8101 приход. Высшая координационная власть принадлежит Конференции епископата, в к-рую входят 96 епископов, в т. ч. 3 кардинала (1989). Ее председателем является примас Польши, архиепископ Варшавский и Гнезненс-кий. Исполнительную власть осуществляет Секретариат епископата, размещающийся в Варшаве. Число католическ. священников превышает 24 076, из них 6023 – монахи (1988). В Польше действуют 45 муж. монаш. орденов, объединяющих свыше 13 тыс. монахов, и 104 женских, объединяющих 27 580 монахинь. Церковь имеет 48 высших духовных семинарий, из которых 26 – епархиальные и 22 – орденские. Действуют два высших католическ. учебных заведения: Люблинский католическ. университет и Академия католическ. теологии в Варшаве. В 1989 права высших учебных заведений получили 5 папских учебных заведений, готовящих кадры духовенства: Папская теологич. академия в Кракове, Папский теологич. фак-т во Вроцлаве, Папский теологич. фак-т в Познани, Папский теологич. фак-т в Варшаве и Философский фак-т Общества Иисуса в Кракове. Католическ. храмов и часовен насчитывается в Польше ок. 16 тыс. В 1989 в стране выходило 127 католическ. газет и журналов, общий одноразовый тираж которых превышает 2 млн экз. Книжную продукцию выпускают 35 католическ. издательств: ежегодно ок. 800 названий общим тиражом 15 млн экз. (1988).

КАТОЛИЦИЗМ В ПОРТУГАЛИИ. Христианство утвердилось на территории совр. Португалии в 5 в., когда она входила в состав Вестготского королевства. С нач. 8 в. большая ее часть находилась под властью арабов. С 11 в. начинается борьба христианск. населения против завоевателей, в ходе которой Португалия первонач. (1094) выделяется из королевства Кастилии на правах графства, а в 1139 становится королевством, признав свою вассальную зависимость от папского престола. Это обстоятельство, равно как и религиозн. лозунги, под которыми велась борьба с арабами, привело к тому, что церковь играла исключит, роль в политич. жизни Португалии. Все попытки светской власти уменьшить влияние церкви были долгое время безуспешными. Только королю Динижу I (1279–1325) удалось запретить церкви приобретение новых земель и положить конец ее вмешательству в светское судопроизводство. Во вт. пол. 14 в. отношения с папским престолом несколько улучшились, и вследствие этого в период «Великой схизмы» Португалия придерживалась гл. обр. римской ориентации. Колониальная экспансия Португалии, начавшаяся в перв. четв. 15 в. с завоевания территорий в Африке, а затем распространившаяся на Азию и Америку, способствовала миссионерской деятельности португ. духовенства. В условиях Контрреформации в Португалии усилились преследования еретиков и иноверцев. В 1536 там была учреждена инквизиция. Еще при жизни И. Лойо-лы в Португалии утвердилось влияние иезуитов, которые в 1580 помогли Филиппу II Испанскому занять португ. престол. Это влияние продолжало сохраняться, и до сер. 18 в. иезуиты занимали в Португалии важнейшие гос. должности. При короле Жуане V был учрежден пост иезуита-патриарха, который реально стоял выше примаса Португалии. Политика просвещ. абсолютизма, проводимая маркизом С. де Помбалом, занявшим в 1750–1777 пост первого министра, привела к существ, изменению положения церкви: в 1759–1761 из страны были изгнаны иезуиты, в 1768 были прекращены преследования потомков обращенных в католичество иудеев, в 1771–1774 были внесены изменения в деятельность инквизиции (отменена ее подчиненность папскому престолу, в следственную практику внесены элементы светского судопроизводства, запрещены пытки и аутодафе). Окончат, инквизиция в Португалии была уничтожена в I821 в ходе революц. преобразований. Политич. борьба между либерально-буржуазными и консервативно-фе-од. партиями, проходившая в Португалии на протяжении всего 19 в., существенно влияла на положение церкви. Неоднократно закрывались и вновь открывались монастыри, в 1834 были вновь ненадолго изгнаны иезуиты и т. д. Относительную стабилизацию в положение церкви внес конкордат 1886. Революция 1910–1911. свергнувшая монархию, нанесла существ, удар по позициям церкви: 8 окт. 1910 был издан декрет об изгнании из страны религиозн. конгрегации, закрытии монастырей и конфискации их владений. 20 апр. 1911 обнародован указ об отделении церкви от гос-ва, 10 июля 1913 было ликвидировано португ. посольство при Ватикане, а в стране отменено преподавание религиозн. дисциплин в школах. Но в 1917 изгнанные священники получили разрешение вернуться, а в 1918 были восстановлены отношения с Ватиканом. Это происходило в обстановке оживления религиозн. жизни после т. н. фатимс-кого чуда. После установления в 1932 диктатуры А. Салазара отношения с церковью приобрели двойственный характер: конституция 1933 сохранила отделение церкви от гос-ва, но в 1940 был заключен новый конкордат с Ватиканом, предоставивший церкви в Португалии ряд привилегий.

КАТОЛИЦИЗМ В РОССИИ И СССР. Римско-католическ. церковь всегда уделяла внимание Востоку, стремясь расширить сферу своего влияния. Со вт. пол. 9 в. папство вступило в упорную борьбу за проникновение в славянские страны. Особое место в его планах евангелизации славянских народов занимала Россия. С момента возникновения Русского гос-ва папство стремилось установить с ним контакты. Однако в средние века на территории России католиков практически не было, за исключением иностранцев, пре-имущ. купцов, имевших свои дворы в некоторых русских городах. Более того, отношение к католицизму в России на протяжении нескольких столетий было негативное. Это связано с тем, что панство являлось верным союзником немецких, шведских и польских феодалов, неоднократно вторгавшихся в русские земли. Вплоть до 18 в. в Российском гос-ве практич. не строилось ни одного католическ. храма, да и католиков были единицы. Лишь после Северной войны (1700–1721) в составе России появились земли, где значит, часть населения составляли католики. Это – Прибалтика. Здесь католицизм получил распространение с 10–12 вв. Число католиков в Российском гос-ве заметно выросло в царствование Екатерины II, когда в результате трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795) к России отошли обширные территории Украины, Белоруссии, Литвы и Польши, немалая часть населения которых исповедовала католицизм. Именно при Екатерине II между Россией и Ватиканом стали складываться отношения на официальном уровне. В конце 18 в. был заключен конкордат. Папская нунциатура просуществовала

в России (с некоторым перерывом в сер. 19 в. в связи с односторонней отменой конкордата в 1847) вплоть до 1917, причем русский посланник фигурировал в папском справочнике вплоть до 1922. В Советском Союзе имелись 2 римско-католическ. иерархии – одна в Литве, другая в Латвии. Епископская иерархия Литвы распространяла свою власть только на Литву, а Ординариат архиепископства Риги осуществлял управление не только католическ. епархией на территории Латвии, но и обслуживал католическ. диаспору по всему Советскому Союзу, за исключением Белоруссии, где с 1989 возникла самостоят, епархия Минска. По данным 1987, на территории СССР действовало 1066 католическ. общин, которые обслуживались 909 священниками. Из этого числа 630 приходов и 677 священников приходилось на Литву, а 179 приходов и 105 священников – на Латвию. В остальных 257 приходах в Советском Союзе служили гл. обр. священники из Латвии. Большая часть католическ. священников в СССР (за исключением Литвы) готовилась в духовной семинарии в Риге, где преподавание велось на русском языке в силу многонац. состава семинаристов. Кроме Литвы, Латвии и Белоруссии, католическ. приходы имелись в РСФСР (Москва, Ленинград, Новосибирск и др.), на Украине (Киев, Одесса, Львов и др.), в Грузии, Эстонии, Молдове, Казахстане, Таджикистане и Киргизии. В Армении, Азербайджане, Туркмении и Узбекистане проживают отд. небольшие группы католиков. В 1990 между Советским Союзом и Ватиканом установились дип. отношения. В 1991 возрождены руковод. структуры католическ. церкви в России: Апостольск. админист-ратура для католиков латинск. обряда Европ. части России (Москва) и Азиатской части России (Новосибирск).

КАТОЛИЦИЗМ В США. История католицизма в США начинается одновременно с открытием и освоением Североамерик. континента. Первыми европейцами на территории совр. Соединенных Штатов были испанцы! Однако, несмотря на то что испанская католическ. деятельность началась на территории нынешних США почти на 100 лет раньше основания первых протестантских поселений, ее влияние на последующую историю амер. католицизма было слабым. Подлинное начало амер. католицизма связано с представителями влиятельного английского аристократич. рода Калвер, создавшими в марте 1634 в Мэриленде первую английскую католическ. колонию в Новом Свете. Вместе с тем в связи с мощной протестантской колонизацией с кон. 17 в. и практически до начала Американской революции католики во всех британских колониях Нового Света были поставлены вне закона. Во время Американской революции отношение к католикам в колониях резко изменилось. С самого начала вооруженной борьбы подавляющее большинство католиков присоединилось к патриотам, и между 1776 и 1833 антикатод, законы были отменены во всех штатах. Американская католическ. церковь с момента своего возникновения и до 1908 находилась под управлением Конгрегации пропаганды веры – учреждения папской курии, ответственного за миссионерскую деятельность. Руководство американской католическ. церковью осуществлял апостолический викарий лондонской области, а в самой Америке – его генеральный викарий. Первым амер. епископом стал Дж. Кэролл, рукоположенный в сан в 1790. В 1791 состоялся первый синод амер. католическ. церкви. В 1808 Дж. Кэролл стал архиепископом, а в США были созданы 4 епископства. На протяжении 19 в. отношения между католиками и протестантами в США были сложными. Периоды гонений на католиков, антикатод, кампании сменялись годами мирного сосуществова-

Католициэм в США

212

ния. С сер. 60-х гг. 19 в. происходит бурный рост католическ. населения США, гл. обр. за счет иммиграции. К нач. 20 в. амер. католическ. церковь уже сама обеспечивала себя кадрами священников, и США из страны, в которой велась миссионерская деятельность, превратились в страну, отправлявшую в разные концы света католическ. миссионеров. С нач. 20 в. наиболее значит, новым явлением в жизни амер. католическ. церкви было ее сближение с рабочим движением и выступления в духе реформистских идей. В 20-е гг., после призыва папы Пия XI к созданию орг-ций «Католического действия « для решения социальных вопросов, в США было создано «Социальное действие», занявшее более левые по сравнению с подобными орг-циями в европ. странах реформистские позиции. В 30-е гг. была основана Ассоциация католическ. профсоюзов и католическ. рабочего движения, в руководстве которой активную роль играли священники. Сегодня католики играют ведущую роль в руководстве большинства профсоюзов США. В период 2-й мировой войны авторитет и влияние католическ. церкви в США знач. возросли. Через католическ. церковь были собраны многомиллионные пожертвования, армия была наводнена католическ. капелланами. Среди солдат и офицеров амер. армии католики составляли 30%. В амер. флоте католики составляли абсолютное большинство. В 60-е гг. два события оказали существ, влияние на амер. католицизм: избрание на пост президента впервые в истории страны католика Д. Кеннеди (1960) и // Ватин, собор (1962–1965), взявший курс на обновление церкви. В наст. вр. в США насчитывается 350 католическ. епископов и архиепископов, среди которых 10 кардиналов. Амер. католическ. иерархия в ее нынешнем виде сложилась в кон. прошлого века. Ведущую роль в ней с тех пор и до наст. вр. играл и американцы ирландского происхождения. Среди иерархов амер. католическ. церкви немало способных менеджеров, банкиров, бюрократов. Идеальным приходским священником считается дисциплинированный исполнитель воли епископа и умелый управляющий церковн. хозяйством. В значит, степени благодаря этому католическ. церковь в США стала самой богатой в мире. В наст. вр. имущество католическ. орг-ций США оценивается почти в 100 млрд дол., а их ежегодный доход составляет около 15 млрд дол. Недвижимое имущество католическ. церкви США оценивается приблизительно в 50 млрд дол. Капиталы различных орг-ций церкви вложены в крупнейшие корпорации и банки страны. Единый курс католическ. епископата вырабатывается Конференцией католических епископов США с центром в Вашингтоне, заменившей существовавшую до 1965 Национальную католическую конференцию. При центре имеется Католическая группа по связи с конгрессом, по существу, – католическое лобби. Раз в два года в Вашингтон съезжаются епископы амер. церкви для выработки общего курса. В подчинении у амер. иерархии, в ее 32 церковных провинциях и 164 епархиях и архиепископст-вах, разделенных на более чем 18,5 тыс. приходов, находится армия приходских священников и монахов общей численностью около 60 тыс. человек. Из них примерно 37 тыс. священников, остальные монахи – члены различных орденов. Согласно данным справочника Национального совета церквей (1989), римско-католическ. церковь стоит в США на первом месте по числу последователей – 53,5 млн верующих, в то время как общая численность 32 ведущих протестантских церквей США – 42 млн членов. Католики составляют примерно 22% всего населения США. Отношения амер. католическ. церкви с Ватиканом всегда были довольно сложными. Ватикан не мог не считаться с тем, что амер. церковь – одна из самых многочисленных и самая богатая в католическ. мире. Но в то же время стиль мышления амер. епископов, их подход к религиозн. проблемам плохо связывался с представлениями римской курии, большинство членов которой были выходцами из аристократии и обладали широкими интеллектуальными интересами. До сих пор представительство американцев в римской курии не отражает численности и влияния католическ. церкви США. Европ. иерархи нередко и сейчас считают своих амер. коллег стишком вовлеченными в политич. курс своего правительства, слабыми проповедниками и богословами. С кон. прошлого века Ватикан представлен в США апостолическим делегатом, основная функция которого – информировать папу о жизни амер. церкви и осуществлять связь между Ватиканом и америк. католиками. Неофициально апостолический делегат играет роль дип. представителя Ватикана при правительстве США. США представлены при Ватикане (с 1939) личным представителем президента, также не имеющим офиц. дип. статуса и потому не проходящим утверждения в сенате. Президент Картер впервые в истории США назначил своим личным представителем при Ватикане не протестанта, а католика Д. Уолтера, что вызвало волну критики в амер. протестантских кругах. Католицизм в условиях США – не только религиозн. орг-ция, но и специфич. субкультура, со своим образом жизни и чувством принадлежности его последователей к единому организму. Один из осн. факторов, формирующих эту субкультуру, – система католич. образования. В США существуют 3 осн. формы организации католическ. учебных заведений: под руководством приходского сввщенника и местных церковных властей (наиб, распространенная форма католическ. начальной школы); под руководством католическ. монаш. ордена при номинальном участии местных церковных властей (наиб, распространенная форма высшего образования), под руководством совета мирян. Существуют также смешанные формы. Особое место в этой системе занимают католическ. университеты, играющие видную роль не только в области образования, но и в научной деятельности. В наст, вр. в США насчитывается около 500 католическ. вузов, из них 200 готовят священников, остальные предназначены для мирян (в большинстве практикуется раздельное обучение мужчин и женщин). Ведущую роль в подготовке священников играют доминиканцы и иезуиты. В последние годы теологией на академическом уровне стали заниматься не только священники и монахи, но и миряне, в т. ч. женщины. Наиб, престижными с т. зр. образования считаются университеты: Нотр-Дам (7,8 тыс), Джорджтаун (7,5 тыс.), Св. Креста (2,5 тыс.), Манхаттанвиль (1,5 тыс.). Большинство этих вузов принадлежит иезуитскому ордену. Всего же в США иезуитам принадлежит 81 вуз. Почти каждый десятый юрист США учился в одном из иезуитских университетов. В католическ. вузах уделяют внимание вопросам внешней политики: в дип. школе Джорджтауна готовят дипломатов для стран латинск. Америки, при Фордхэмском университете существует ин-т по изучению совр. России. Католическ. церковь США с большим размахом использует сегодня средства массовой информации. Общее число католическ. журналов, издающихся в США, составляет в наст. вр. ок. 350. Наиболее авторитетные из иих: «Америка», «Коммонуелс», «Пайлот», «Триумф». В США существуют десятки католическ. радио- и телестанций. Для координации их деятельности еще в 1958 была создана Ассоциация католическ. вещания. В 1965 было организовано «Национальное католическое агентство по кинематографу», в котором работают талантливые кинокритики и которое оказывает определенное давление на Голливуд и кинопрокат. В 60-е гг. была создана католическ. киностудия «Час св. Франциска», выпускающая документальные и учебные фильмы. С нач. 70-х гг. католическ. церковь в США обратила внимание на различные виды исполнительского и изобразительного искусств. Ею созданы пользующиеся высокой репутацией театральные, музыкальные и художественные вузы. В последние годы католическ. церковь США широко пропагандирует сокровища европ. церковн. искусства. Следует отметить две стороны влияния католицизма на политич. жизнь США – политич. активность иерархии и политич. активность католическ. населения страны. Для претворения в жизнь своих политич. требований американский епископат имеет ряд лоббистских орг-ций. В целом амер. католики политически активнее протестантов, но занимают, как правило, умеренные политич. позиции; их значительно меньше, чем протестантов, среди членов как крайне левых, так и крайне правых орг-ций. Еще с 30-х гг. 19 в. большинство амер. католиков поддерживает демократическую партию. Особенно велика была эта поддержка во времена администрации Рузвельта. Однако в последние 15 лет наблюдается постоянное ослабление поддержки католиками демократов и укрепление их связей с республиканской партией. В течение всего 20 в. постепенно растет представительство католиков в конгрессе и сенате, а также в правительстве.

КАТОЛИЦИЗМ ВО ФРАНЦИИ.

Первые документальные свидетельства проникновения христианства в Галлию относятся к 177. первые монастыри – к 4 в. Церковь Галлии в кон. 4–нач. 5 в. уже тесно связана с гос-вом, делится на провинции и состоит из епископств н приходов, как в др. частях империи; Галлия признает первенство и власть папы. Король франков Пипин Короткий был коронован папой в 754, а его сын Карл Великий (768–814) значительно укрепил церковь. При этом власть папы как высшего авторитета в делах управления он не признавал: сам назначал и смещал епископов и аббатов, решал внутрицерков-ные споры и был единственным хозяином церкви. Начало династии Капетингов (Гуго Капет, 987) связано с огромным влиянием церкви на гос. дела. В кон. 10 в. Франция была объята церковн. движением «божьего мира», ибо светские властители не могли защитить народ и церковь от феодального разбоя и междоусобиц. Клюнийская реформа обновляет монашество и возрождает религиозн. идеал после долгого периода упадка, распространяет влияние на обширной территории. Франция становится опорой папства в борьбе против Священной Римской империи. В 12 в. начинается расцвет городской культуры, появляются первые университеты и выдающиеся ученые и теологи – Ан-сельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и его гонитель Бернар Клер-воский. Парижский университет становится общеевропейским центром схо-ластич. философск. доктрины католицизма. Для 12–13 вв. характерно тесное сотрудничество церкви и гос-ва. Постепенно складывается традиция «священного права королей», превосходящего папскую власть. Филипп IV Красивый вышел победителем в борьбе с папами, перенес папский престол в Авиньон и начал сам облагать налогами церковные земли. Победы Жанны д'Арк во время Столетней войны связались в народном сознании не только с чудом, но и соединили французский патриотизм с католицизмом. После «Великой схизмы», когда Рим вновь обрел свои права, во Франции возник галликанизм, определявший характер франц. католицизма до революции 1789. Карл VII провозгласил в 1438 независимость франц. духовенства от Рима. Король вмешивался в чисто церковные дела: продажа индульгенций, исповедь, удостоверение реликвий, редактирование бревиариев – все решалось советом короля, куда входил епископ. Франциск

I и пала Лев X заключили в 1516 конкордат, в котором за королем признавалось право выставлять кандидатов на все бенефиции. Подолгу не замещая вакансий, король мог брать доходы с церковных бенефициев в свою пользу. Благодаря этому доходы католическ. церкви – крупнейшего землевладельца Франции – в значит, степени оказались в распоряжении короля. Церковь сделалась гос. учреждением, церковн. доходы – средством вознаграждения дворянства. Протестантизм во Франции в основном распространялся в среде буржуазии и ремесленников. Гражданские войны 16 в. получили религиозн. характер, образовались католическая и гугенотская партии, отражавшие интересы феод, знати Сев. Франции и южного дворянства, которое боролось за свои вольности и привилегии и видело в секуляризации земель католическ. церкви выгоду для себя. Первый период закончился Варфоломеевской ночью, когда было убито ок. 2 тыс. гугенотов. В 1598 король Генрих IV издал Нантский эдикт, по которому католическ. религия была признана господствующей во Франции, а католическ. богослужение восстановлено повсюду; при этом эдикт допускал исповедание «реформированной религии'* в замках феодалов на юге страны. При Людовике XIII во имя укрепления абсолютизма была уничтожена политич. независимость гугенотов и началось упрочение позиций церкви. Создаются многочисленные религиозн. об-ва и конгрегации с целью религиозн. проповеди и недопущения новой ереси. В это время во Франции насчитывалось 15 тыс. монастырей, половина из них – вновь созданные. Контрреформация во Франции была связана с деятельностью Франциска де Саль и Винсента де Сен-Поль. Продолжая линию галликанизма, Людовик XIV в 1682 издает Хартию галликанских вольностей. 17 в. отмечен во Франции оживленной религиозн. полемикой в связи с появлением многочисленных мистико-моральных течений, самым влиятельным из которых был янсенизм. Век Просвещения нанес тяжелый удар по престижу церкви. Во время Великой франц. революции Учредительное собрание в 1790 приняло декрет о гражданском устройстве духовенства, секуляризировало церковные земли, распустило монастыри, поставило вопрос о независимости церкви от Рима и полной ее преданности конституции. После падения якобинской диктатуры Конвент принял закон о свободе культов (1795). В 1801 Наполеон заключил конкордат с папой Пием VII. Духовенство полностью подчинялось гос-ву, получало от него жалованье, что должно было возместить церкви утрату имущества, конфискованного и распроданного во время революции. Конкордат признал эти имущества законной собственностью их новых владельцев. В эпоху Реставрации церковь стремилась занять свое старое место в политич. организме страны. Прочные позиции начинает завоевывать ультрамонтанство, связывающее надежды на возрождение церкви и христианства с папством. Сер. 19 в. проходит во Франции под знаком борьбы между ультрамон танами и галликан-цами, противопоставившей церковь и гос-во по вопросу об образовании. Результатом этой борьбы явился закон Фаллу (1850), согласно которому каждая коммуна могла иметь наряду с обязательной публичной школой свободные (т. е. католическ.) школы. Борьба за светское образование приводит к принятию в 1882 и в 1886 законов об образовании, которые полностью секуляризировали начальную ступень образования и ограничили влияние церкви на высшее образование. Приход к власти блока левых сил сопровождался усилением антиклерикализма и привел к отделению церкви от гос-ва (1905). В этот же период во Франции зарождается модернизм, в противовес которому оформляется интегризм. В 20–30-е гг. отноше-

ния между церковью и гос-вом нормализуются. Создается новая концепция католическ. действия, главной целью которого становится рехри-стианизация умов, душ и институтов. • Обновление католицизма проявляется в расцвете католическ. прессы и молодежного католическ. движения. Поражение Франции в 1940 и установление режима маршала Петена церковь использовала для изменения в свою пользу законодательства третьей Республики (в области образования и режима конгрегации). В то же время многие рядовые священники участвовали вместе с левыми силами в Сопротивлении. Процессам дех-ристиаиизации в послевоенный период церковь противопоставила широкое миссионерское движение внутри страны, обращаясь прежде всего к рабочим и крестьянам, в части., к опыту священников-рабочих. Начатый в 30-х гт. процесс обновления католицизма католическ. философами и теологами – Ж. Ыаритеном, Э. Мунье, П. Тейя-ром де Шарденом заложил основы нового курса церкви, освященного // Ватиканским собором. Для совр. франц. католицизма характерен плюрализм политического выбора и теологических позиций (центристы, интегристы, прогрессисты). Французский епископат в социально-политич. вопросах ориентируется на трудящихся и стремится утвердить позиции церкви, приводя ее в соответствие с требованиями времени.

КАТОЛИЦИЗМ В ЧЕХИИ И СЛОВАКИИ. На территории совр. Чехии и Словакии христианство распространялось в кон. 8–нач. 9 в. миссионерами из Зап. Европы и Византии. В 9–10 вв. параллельно сосуществовали две церков-но-культурные традиции – латинская и славянская. Деятельность славянских просветителей Кирилла и Мефодия оставила заметный след в культурном развитии Чехии. Мефодий ок. 880 крестил чешского короля Борживого. В 885 греко-славянское богослужение было запрещено великим князем Моравии Святополком, ведущие позиции заняла католическ. церковь. В 973 в Праге было основано епископство (с 1344 – архиепископство), способствовавшее укреплению чешской государственности. Моральный упадок католическ. церкви к кон. 14 в. являлся одной из предпосылок предрефор-мационного гуситского движения в 15–16 вв. Организовав в перв. трети 15 в. ряд крестовых походов против гуситов, папство было вынуждено пойти на некоторые уступки. В 1434–1436 гуситам было разрешено совершать их обряды, формально оставаясь в рамках католическ. церкви. Впервые в истории средневеков. Европы господство католицизма оказалось поколебленным. После того как Чехия в перв. трети 17 в. попала под власть Габсбургов, официальные позиции католицизма были восстановлены, однако светские и антиклерикальные традиции пустили здесь глубокие корни. В Словакии, находившейся под властью Венгрии с 11 в., католицизм являлся одним из средств мадьяризации коренного населения. В 19–нач. 20 в. об-щественно-политич. престиж католическ. церкви, в значит, мере олицетворявшей подавление Габсбургами стремлений чехов к гос. независимости, продолжал снижаться. В бурж. Чехословакии (1918– 1939) была провозглашена свобода вероисповедания, однако католическ. церковь занимала господствующее положение. В годы 2-й мировой войны на территории Словакии было создано клерикально-фашистское государство во главе с епископом И. Тисо. В Чехии высшие представители клира также запятнали себя сотрудничеством с гитлеровцами, вместе с тем среди рядовых священников было немало участников патриотического движения. После победы народно-демократической революции (1948) в отношениях церкви и гос-ва до кон. 50-х гг. существовала значит, напряженность. В последующие годы сложилась

2]7 Католицизм в Чехии и Словакии устойчивая тенденция к нормализации отношений. В совр. Чехии католики составляют 20–25% от числа верующих; в Словакии католики составляют среди верующих большинство.

КАТОЛИЦИЗМ В ЮГОСЛАВИИ. В совр. Югославии религиозн. принадлежность тесно связана с национальной. Католицизм исповедует около 30% верующих, преимущественно хорваты, и словенцы. На территории Хорватии и Словении христианство распространяется в 7–8 вв. миссионерами, а в начале 9 в. принимается княжеской верхушкой. В 9–10 вв. на этих землях шла острая борьба славянской и латинской традиций, перевес в ходе которой остался за последней. В 1060 славянское богослужение в Хорватии было запрещено. 12–15 вв. отмечены усилением позиций католическ. церкви, в т. ч. в области культуры, образования, складыванием крупных монастырей. В 13–14 вв. католическ. церковь являлась оплотом монархии Габсбургов, противником нациоиально-освободит. и объединит, движения славянских народов. В кон. 19–нач. 20 в. по инициативе духовенства в Словении, Хорватии, Воеводине создаются католическ. партии, рабочие орг-ции с целью поставить барьер распространению социалистич. идей. После образования самостоятельного югославского гос-ва (1918) позиции католическ. церкви оставались достаточно прочными. В годы 2-й мировой войны епископат поддерживал фашистское «Независимое хорватское государство», что способствовало падению авторитета католическ. церкви. В первые послевоенные годы отношения с народной властью у церкви складывались напряженно. Улучшение отношений происходит после 1960. когда духовенство заявило о своей лояльности. В 1970 СФРЮ и Ватикан восстановили прерванные в 1952 дип. отношения.

КАТОЛИЦИЗМ И ИСКУССТВО. Искусство включено в систему культа католическ. церкви начиная с эпохи поздней античности и широко используется для его оформления. В «Книгах пап» («Liber Pontificalis») зафиксировано стремление многих римских понтификов украшать церкви произведениями искусства, которые рассматривались как ценное достояние церкви. Потребность в до-ктринальном определении отношения церкви к искусству впервые возникла в эпоху иконоборчества: искусство не должно рассматриваться как зло само по себе; оно способно дать зримый образ религиозн. идей и символов, однако существует опасность подмены этих образцов культом творений искусства, что подвергалось решительному осуждению. В католицизме, в отличие от восточн. христианства, канон не имел самодовлеющего значения и понимался скорее как более или менее устойчивая система форм для изображения религиозн. сюжетов, что открывало большие возможности для проявления индивидуальности и творческой фантазии художника. На исходе средневековья и в эпоху Возрождения это способствовало расцвету реа-листич. искусства в рамках религиозн. проблематики. Однако церковь всегда стремилась держать под контролем процессы художеств, творчества. Тридентский собор принял специальный декрет об искусствах. Осудив протестантское иконоборчество, собор подтвердил почитание священных образов, подчеркнув при этом особое значение раскрытия их смысла. Собор предписал епископам наставлять верующих в значении священных изображений для христианск. жизни, а также подвергать суду компетентного епископа все новое и необычное в искусстве. Церковь вмешивалась в вопросы иконографии, не допуская противоречий художеств, образов догматическим исгинам. Так, в 1623 конгрегация обрядов запретила распятия, на которых Христос был представлен с поднятыми вверх руками; в 1670 было запрещено изображать Христа с чертами, сильно искаженными страданием. Отношение католическ. церкви к совр. искусству нашло отражение в энциклике папы Пия XII «Медиатор деи» (1947), где рекомендовалось активно использовать искусство «в благоговейном, служении церкви и священным ритуалам». // Ватиканский собор в конституции «О литургии» признал особую важность приближения церковн. искусства к народным культурным традициям. Искусство трактуется в этом документе как «наиболее благородное проявление человеческого духа», а высшей его формой объявляется сакральное искусство. Проявлением особого внимания к искусству явилось провозглашение в 1984 фра Анд-желико патроном мира искусства, а также создание в Ватикане музея совр. искусства.

КАТОЛИЦИЗМ И MACUHCT-

ВО. С момента своего возникновения в 18 в. масонство вошло в непрерывный конфликт с католическ. церковью, сглаженный только в последнее время под влиянием // Ватиканского собора. Масонство в принципе было светским движением, антифеодальным и антиклерикальным, что неминуемо должно было создавать коллизии с церковью, далекой от демокра-тич. идеалов. В 1738 Климент XII в конституции «In eminenti» «навсегда» осудил масонство. С этого времени было оглашено более 200 антимасонских папских документов. В течение 19 в. масонство постепенно изменило свой первонач. характер. В разных странах оно приобретало различную социальную и мировоззренч. окраску, но нигде, однако, не примирилось с католическ. церковью. Масоны в Италии (среди них Джузеппе Мадзини и Джузеппе Гарибальди) были ярыми антиклерикалами, поэтому папские осуждения сыпались на них одно за другим. Пий IX в энциклике «Apostolicae sedis» представил масонство как дьявольскую силу», а Лев XIII в энциклике «Humanum genus» обратил внимание на исключительно антикатод, позицию любого масонства. В утвержденном Бенедиктом XV в 1917 Кодексе кано-нич. права (канон 2335) предусмотрено безоговорочное отлучение от церкви каждого, кто вступил в масоны. Более либеральная позиция по отношению к масонству стала складываться в церкви в период 11 Ватиканского собора (1962–1965) и понтификата Павла VI (1963–1978). В части., Германская конференция епископов и Великая объединенная ложа Германии начали переговоры (1970), в ходе которых было заявлено, что принадлежность католиков к масонству «не вызывает абсолютно никаких проблем». К миру между церковью и масонством дело дошло также и в США. Ситуация изменилась после вступления на папский трон Иоанна Павла II. Германская конференция епископов в 1980 прервала контакты с масонством, заявив, что принадлежность католиков к масонству запрещена. Ватик. Конгрегация вероучения в заявлениях, сделанных в 1981 и 1983, подчеркнула, что верующие, принадлежащие к масонским ложам, находятся в состоянии тяжкого греха и не могут получать причастия. Епископат в США заявил в 1975, что принципы масонства несовместимы с христианск. верой и культом.

КАТОЛИЦИЗМ И НАУ́КА традиционно сопоставлялись как вера и разум. Первоначально христианство исходило из противопоставления веры античной образованности, культуре, знаниям («Ел-лины ищут мудрости... но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых», 1 Кор. 1:22, 27). В ранней патристике наряду с утверждением абсолютного превосходства веры над разумом (Тер-туллиан) шел поиск их сочетания ( Ориген ). Августин, утверждая сверх разумность высшей истины

веры, требует сугубого уважения к истории, языкознанию, опытным (медицина, астрономия) и математич. наукам, ибо с их помощью человек постигает божеств, откровение; оккультные науки Августином отбрасываются, диалектика и риторика считаются опасными, если не служат вере («О христианской науке»). В лит-ре Запада 6–8 вв. отмечено стремление согласовать представления о природе и истории с уровнем библейских знаний (труды Дионисия Малого и Беды Достопочтенного). Для становления схоластич. философии как универсальной науки средневековья характерно противоборство ортодоксального креацианизма с учениями о независимости разума от веры И. Скота Эриугены, П. Абеляра, философов Шартрской школы 12 в. Теорию вечности мира развивал в 13 в. латинский аверроизм, в части., Сигер Брабантский. Роджер Бэкон считал теологию зависимой от наук. В борьбе гл. обр. с аверроизмом система Фомы Аквинского абсолютизировала сверхразумную истину веры при допущении ее гармонии с разумом на условии превращения науки в служанку теологии. Томизм постепенно стал официальной доктриной католицизма: на Тридентском соборе в нем находили обоснование для борьбы с Реформацией, на / Ватиканском соборе – для осуждения пантеизма, рацио нал изма,

натурализма. В 16–17 вв. руководство католическ. церкви развернуло борьбу против концепции гелиоцентризма (гонения на Н. Коперника, казнь Дж. Бруно, осуждение инквизицией Г. Галилея, которая вытесняла концепцию геоцентризма Клавдия Птолемея (2 в.), освященную традицией. В осуждении протестантизма и оппозиционных томизму учений использовался «Индекс запрещенных книг». Под влиянием критико-рационалистич. и материалистич. философии 18–19 вв. в католицизме возник модернистский блок 19 в. (А. Луази и др.), требо вавший ревизии авторитарных подходов к научному прогрессу, особенно непримиримо выраженных в «Силлабусе». В 20 в. в философской системе П. Тейяра де Ша-рдена, основанной на принципах эволюционизма и историзма, была сделана попытка придать христианству форму, не противоречащую совр. картине мира. В энциклике Пия XII «Гумани генерис» (1950) эволюционизм порицался, но при изложении отношения церкви к науке 20 в. отмечался кризис томистской позиции. О признании ведущей роли науки в жизни совр. об-ва, узаконении идеи эволюции и мн. идей тейярдизма свидетельствуют документы // Ватиканского собора, декларирующие необходимость положительной оценки научного прогресса (конституция «Гаудиум эт спес»). В 1979 Иоанн Павел II предложил оценить осуждение инквизицией Галилея как несправедливое.

КАТОЛИЦИЗМ И ПРОБЛЕМА ВОЙНЫ И МИРА. В течение всей своей многовек. истории папство претендовало на право осуществлять опеку над светской властью во всем христианск. мире. Оно провозгласило принцип верховенства духовной власти над светской, а в Папском гос-ве папа был светским государем, обладавшим всей полнотой светской власти. Располагая собственными вооруженными силами, папство участвовало во мн. войнах и побуждало к военным действиям светских феод, владык, находившихся в орбите его влияния. Для идеоло-гич. обоснования таких предприятий церковью была выработана специальная доктрина, трактующая о «справедливой войне». При создании этой доктрины было использовано произведение св. Августина «О граде Божием» (написано между 413 и 426), в котором выдвинуты три условия «справедливой войны»: уверенность в правоте, уверенность в победе и уверенность в том, что нанесенное войной зло будет меньше того,

к-рого удастся избежать с помощью войны. Католическ. концепцию «справедливой войны» развил Фома Лквинский, уточнив, в каких случаях война не является грехом. Опираясь на августинианскую и томистскую доктрину, церковь до последнего времени утверждала, что войну можно считать справедливой, если она отвечает следующим шести условиям: она должна быть объявлена законным правительством; должна вестись за правое дело и с соблюдением определенных пропорций в нанесении ущерба военными действиями; должна быть начата с намерением заключить справедливый и прочный мир; должна быть последним средством, к которому прибегли после исчерпания всех возможностей мирного решения конфликта; должна обладать разумными шансами на успех; должна вестись моральными методами (напр., нельзя убивать без разбора людей, не участвующих в военных действиях). Концепция, сформулированная в столь общей форме, делала возможной ситуацию, когда воюющие друг с другом христианск. противники утверждают, что ведут справедливую войну. В церковн. концепциях о войне и мире логика Августина и Фомы Аквинского использовались вплоть до понтификата Пия XII (1939–1958) включительно. Только Иоанн XXIII в энциклике «Пацем ин тер-рис» (1963) осудил любую без исключения войну как преступление против человечества, при этом он не делал различия между войнами справедливыми и несправедливыми. Ни одна война не может быть оправдана. Позиция Иоанна XXIII в этом вопросе получила формальное подтверждение в принятой // Ватиканским собором конституции «Гаудиум ет спес» («О церкви в современном мире»). Авторы конституции утверждают, что гонка вооружений является величайшей угрозой для человечества, но вместе с тем высказывают предположение, что пока не возникнет какая-то международная власть, располагающая вооруженными силами, гос-во должно быть готово к обороне и к войне, если в ней возникнет необходимость. Но ни в коем случае не должно быть использовано атомное оружие. Позиция Иоанна Павла II по вопросу войны и мира характеризуется именно таким подх одом. Ее определяют как «ограниченный нуклеарный пацифизм», являющийся результатом реинтерпретации взглядов Иоанна XXIII, изложенных в энциклике «Пацем ин террис».

КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ВОСТбЧНОГО ОБРЙДА – церкви, отколовшиеся от различных направлений восточн. христианства (православия, монофизитства, несторианства, монофелитства) и имеющие унию (союз) с католическ. церковью. Они признают верховную власть папы и основные догматы католицизма, сохраняя свою традиционную обрядность, церковн. организацию и литургический язык. В наст. вр. имеется 6 К. ц. в. о.: маронитская; греко-католическая (мелькитская);

халдейская

(сиро-халдейская или ассиро-хал-дейская); сиро-католическая; армяно-католическая; копто-католи-ческая. Приверженцы К. ц. в. о. живут в основном в странах Ближнего Востока – Ливане, Сирии, Турции, Иордании, Израиле, Египте, но имеют общины и в других регионах.

«КАТОЛИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ» – общее название, объединяющее светские католическ. организации (профессиональные, женские, молодежные, спортивные и др.), руководство которыми осуществляется католическ. церковью. Цели «К. д.» – укрепление и расширение влияния католицизма в массах. В наст, вр., учитывая настроения широких масс трудящихся, наиболее дальновидные и реально мыслящие деятели «К. д.» стали выступать за сближение с левыми орг-циями, что привело к росту разногласий в руководстве «К. д.».

221

'Католическое действие»

КАФЕДРА – кресло со спинкой и подлокотниками, стоящее на помосте (архиерейском амвоне) в центре средней части православн. храма. На нем сидит архиерей в установленные моменты богослужения. Название К. перешло в обиходе и на весь архиерейский амвон.

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБбР – гл. храм в епархии, которой управляет архиерей. В нем постоянно на середине стоит архиерейский амвон, или кафедра. Отсюда и название «К. с».

КАФИЗМА – один из 20 разделов, на которые поделена Псалтирь.

КВАДРЙВИУМ (лат. quadrivium – четырехпутье) – вторая ступень семи свободных искусств, состоящая из геометрии (включавшей элементарные понятия о фигурах, необходимые для строительства храмов, и отрывочные данные о географии и космографии), арифметики (обучавшей счету), астрономии (сводившейся к осн. сведениям о календаре и правилам расчета подвижных церковн. праздников) и музыки (обучавшей церковн. пению).

КВАКЕРЫ (от англ. quakers, букв. – трясущиеся; первоначально употреблялось в иронич. смысле; самоназвание Society of Friend – общество друзей) – последователи радикального направления в протестантизме, основанного в Англии Дж. Фоксом. Движение К., возникшее среди городской бедноты, явилось реакцией на религиозн. нетерпимость, ханжество и формализм, царившие в об-ве. К. последовательно проводили идеи христианск. гуманизма и индивидуализма, решительно отвергая церковн. догматику и культ. Несмотря на свою относительную малочисленность по сравнению с др. прот. церквами, К. оказали заметное влияние на религиозн. и культурную жизнь Зап. Европы и США. В основе вероучения К. лежит представление о том, что в душе каждого человека присутствует Бог («внутренний свет», «слово», «внутр. Христос»), человек способен его чувствовать и следовать божеств, призыву. Бог является одновременно и имманентным (он участвует во всей жизни человека), и трансцендентным (поскольку бесконечно превосходит человека). Он направляет верующего, который должен (и способен) слить свою волю с волей Бога, стать инструментом, посредством которого Бог проявляет себя в мире. В этом поиске жизнь человека обретает цельность и смысл. Высшая истина, учат К., не в исповеданиях веры, не в книгах и проповедях, а внутри человека, и для познания ее нужно прислушаться к собственному внутр. голосу, который и есть голос Бога. «Внутренний свет*' адекватно воплощен в Библии, рассматриваемой К. как необходимый источник религиозн. истины. Однако она нуждается в интерпретации посредством «внутреннего света», чтобы приобщиться к Св. Духу, который озарял ее авторов. Такая интерпретация может дать знание, независимое от Библии, хотя и не противоречащее ей. У К. отсутствует сложная, детально разработанная догматика; в своей вере они исходят прежде всего из реального опыта богопо-энания, в т. ч. и тех, кто жил в прежние времена. Отмежевываясь не только от католическ., но и от ортодоксальных прот. доктрин, К. отвергают всякое обязательное богослужение, таинства и обряды (в т. ч. крещение и причащение), все праздники. В их молитв, домах отсутствуют к.-л. религиозн. символы, не допускается пение и музыка, равно и предварительная проповедь, и штатные проповедники. По воскресеньям они собираются вместе и погружаются в молчание, пока кто-либо не почувствует потребность что-либо сказать. Порой собрание проходит без единого слова. Браки между К. совершаются на основе обещания верности, данного в присутствии

Кафедра

222

старейшин. При рождении, бракосочетании, погребении никакие особые ритуалы не совершаются. С доктриной «внутреннего света» органически связаны социальные воззрения К., их этическая система и особенности поведения, во многом обусловившие враждебное отношение к ним др. прот. орг-ций и светских властей. Наиболее известным является «свидетельство о мире»: именно К. разработали доктрину абсолютно бескомпромиссного пацифизма, категорически отвергая всякое насилие даже в целях самозащиты. Логика их проста: поскольку в каждом человеке присутствует «внутренний свет», то убийство человека означает убийство Бога, а это не может быть оправдано никакими земными человеческ. соображениями. Поэтому К. всегда отказывались брать в руки оружие. Они выступают против внешней роскоши, чинопочитания, офиц. присяги, не дают клятв, стремятся к максимальной простоте в речи, одежде, поведении, отказываются от украшений, не снимают шляпы и не кланяются никому, требуя от каждого своего последователя безусловной искренности и правдивости. Все это неизбежно вызывало жестокие репрессии со стороны властей в Англии вплоть до принятия Закона о веротерпимости 1689 г.. а в США, куда с 1656 постепенно перемещался центр квакерского движения, они продолжались до 19 в. К. проповедуют и осуществляют полную религиозн. терпимость, поскольку считают, что все люди – язычники, христиане, неверующие, мужчины и женщины – являются носителями божеств, света и святы в одинаковой мере. На протяжении веков К. вели последовательную и энергичную борьбу против рабства, против смертной казни и антигуманного содержания заключенных, против негра мотности. Вн утр. сплоченность, готовность к взаимовыручке, трудолюбие и честность, к-рую признавали даже противники К., способствовали процветанию квакерских сообществ, увеличению в них числа фермеров, торговцев, промышленников, что приводило к ослаблению первоначального ригоризма и изоляционизма, к расширению социальной активности квакерских орг-ций. Особое внимание К. уделяли антивоенной и филантро-пич. деятельности, широко развернувшейся после 1 -й мировой войны под руководством созданного в 1917 «Комитета служения американских друзей», которая включала работу среди пленных, перемещенных лиц, помощь в восстановлении разрушенных районов, борьбу с голодом и эпидемиями, в т. ч. и в СССР. Миротворческая деятельность особенно расширилась после 2-й мировой войны и распространилась на мн. страны и регионы Африки, Азии, латинск. Америки. В 1947 амер. и англ. К. была присуждена Нобелевская премия мира. Свою антивоенную деятельность К. не сворачивали даже в самые тяжелые годы «холодной войны». Они выступали против политики силы в международных отношениях, стремились наладить контакты с миротворческими орг-циями всех стран, в т. ч. и СССР, проводили марши мира, мирные забастовки, конференции, издавали многочисл. призывы, обращения. Наступление ядерной эры лишь подчеркнуло значение миротворческой миссии К.: в антиядерном движении они играют роль своеобразного фермента, отстаивая пацифистские идеи в наиболее непримиримой, последовательной форме.

КВИЕТИЗМ (от латинск. quietus – спокойный, безмятежный) – религиозн. учение и течение, возникшее в католицизме в 17 в. и доводившее христианск. требование безропотного подчинения воле Бога до фаталистич. безразличия к собственному спасению. К. был осужден руководством католическ. церкви. В переноси, значении – пассивность, созерцательность.

223

Квиетизм

КЁЛЬЯ (от латинск. cella – комната) – жилое помещение в монастыре для одного или нескольких монахов. В тех монастырях, где устав разрешал строительство жилья за собственный счет, богатое монашество заводило в качестве К. многокомнатные покои и даже отдельно стоящие хоромы с надворными и хозяйств, постройками.

КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЙ – ста-рообрядч. поселения, возникшие в 80-е гг. 17 в. по лесистым берегам р. Керженец (левый приток Волги). Там сторонники старой веры скрывались от преследований светских и церковн. властей. В основном это были старообрядцы поповского толка (см. Поповщина), а также беспоповцы спасовс-кого и поморского толков.

КЕРЙГМА (греч. kerygma – возвещение, проповедь) – в теологич. системе Р. Бультмана главное содержание христианск. вероучения, остающееся после его демифологизации, т. е. очишения от всего фантастического, чудесного, суеверного. В применении к Свящ. писанию К. есть результат перевода библ. образов, символов, притч и догматов, выраженных в оригинале в архаичной и мифология, форме, на совр. язык. К., по Буль-тману, – это сущность христианск. веры, имеющая нормативную ценность для всех времен и народов, независимо от историч. способов ее выражения. Толкуемая экзистенциально, т. е. как значимая для повседневной человеческ. жизни, К. понимается как нравств. норма и как внутриличностный диалог между богом и человеком. Понятие «К.» вызвало возражения тех прот. и католическ. теологов, которые считают миф «естественным языком» религии и, следовательно, полагают освобождение К. от ее мифологич. оболочки невозможным (П. Тиллих, Ж.-Д. Робер и др.).

КИВбРИЙ, сень – купол над престолом в больших храмах, поддерживаемый колоннами. В центр, части богато украшенного К. часто подвешивали фигурку голубя – символ Св. Духа, – спускавшуюся над престолом. К К. крепились завесы, закрывавшие престол в промежутках между службами. К. называют также сосуд для хранения св. даров.

КЙЕВО-МОГИЛЙНСКАЯ АКАДЕМИЯ – первое высшее учебное заведение на Украине, до 1701 называлась коллегией. Создана в 1632 путем объединения школы Киево-Богоявленского братства, основанной в 1615, и школы при Киево-Печерской лавре, основанной Петром Могилой в 1631. Продолжительность обучения доходила до 12 лет. Готовила преподавателей для духовных академий и семинарий. В 17–18 вв. К.-М. а. была крупнейшим общеобразо-ват. и культурным центром Украины, Белоруссии и России. В ней работали и воспитывались мн. видные деятели культуры и просвещения (Прокопович Ф., Сковорода Г. С, Козельский Я. и др.). К.-М. а. была закрыта в 1817.

КЙЕВО-ПЕЧЁРСКАЯ ЛАВРА – первый в Древней Руси мужской монастырь. Находится в Киеве на берегу Днепра. Основан в 1051. Первыми игуменами монастыря были преп. Антоний и Феодосии. Монастырь начинал с ископанных монахами пещер и пещерной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Уже с 70-х гг. 11 в. в монастыре стали строить каменные храмы – - Успенский собор, а затем, в нач. 12 в., – Троицкую церковь и трапезную. Уже с тех древних времен общежитийный монастырь стал выдающимся культурным центром страны. В нем жили Нестор, Никон, Иоанн, Агапий, Алипий, Григорий и др. известные церковн. писатели, ученые, зодчие, врачи, иконописцы. Здесь Нестором написаны «Повесть временных лет» и жития некоторых святых. В середине 13 в. и в кон. 15 в. монастырь подвергся сильным разрушениям и разграблениям ордами Батыя и Менг-ли-Гирея. С кон. 17 в., после заключения Люблинской и Брестской уний, монастырь вел борьбу против засилия униатства и окатоличивания украинского народа за сохранение национальных традиций и православн. веры. В 1598 монастырь получает наименование лавры. В К.-П. л. создается типография, а при Петре Могиле школа, которая стала первым на Руси высшим учебным заведением – Киево-Могилянской академией. В лавре сосредоточивается крупнейшее собрание произведений искусства: иконописи, шитья, изделий из драг, металлов и камней. К середине 18 в. складывается архитектурный ансамбль К.-П. л. (площадь 28 га). Как великие святыни хранятся в Ближних и Дальних пещерах мощи некогда захороненных здесь насельников монастыря. В 1926 правительство Советской Украины упразднило монастырь, но с 1942 он опять действовал до 1961. Во время оккупации Киева (1941–1943) фашистские захватчики разграбили и разрушили лаврские здания. В год празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 Рус. православн. церкви была передана часть К.-П. л.: Дальние пещеры, храмы – Рождества Пресвятой Богородицы и Зачатия святой праведной Анны, колокольня, пять корпусов, два колодца (преп. Антония и Феодосия) и земельный участок площадью 5,5 га. Настоятелем лавры, в которой проживают ок. 40 насельников, является священноархима-ндрит – предстоятель Украинской православн. церкви, находящейся под юрисдикцией Московского патриархата, в сане митрополита, наместник – в сане епископа.

КИЕВСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

КИНГ (King) Мартин Лютер (1929–1968) – один из руководителей борьбы за гражданские права негров в США, баптистский теолог. Выдвинутая К. тактика «прямых ненасильственных действий» сыграла решающую роль в подрыве системы сегрегации и дискриминации черных американцев. Социально-религиозн. взгляды К. формировались прежде всего на основе его собственного опыта негра, с ранних лет столкнувшегося с системой повседневного насилия и унижения, с жестокостью полиции и несправедливостью судов, господствовавшими в южных штатах. Стремясь найти причины и пути преодоления расизма, К. изучает теологич. и философск. лит-ру. Особое впечатление на него произвели идеи У. Раушенбуша о долге церкви и христианина бороться против социальной несправедливости. Вместе с тем он признает обоснованность критики его взглядов Р. Иибуром: призывы к совести, к самоусовершенствованию в обстановке «аморального общества» серьезных результатов дать не могут. Однако, по мнению К., неоортодоксы впадают в др. крайность, слишком пессимистически оценивая возможности человека. И либерализм, и неоортодоксия предлагают лишь частичную истину. В итоге К. склоняется к тактике гандизма. «Одним из мощных средств, приемлемых для угнетенного народа в его борьбе за свободу, является христианская любовь, которая действует через метод Ганди». Неграм, утверждает К., противостоят не отдельные расисты, а общест. система, в которой господствует расистская идеология – результат греха, проявляющегося «на всех уровнях человеческого существования». К. отстаивает модернистские позиции и критикует попытки т. и. традиционалистов отвергнуть новейшие достижения науки ссылками на библ. высказывания. Однако успехи науки породили повсеместную иллюзию, будто «научные лаборатории способны заменить алтари» и обеспечить социальный прогресс. Но «если человеком не руководит божий дух, то сила его научных открытий станет разру-

шительным духом монаха Франкенштейна, который превратит земную жизнь в золу». В человеке заложены могучие силы и стремление к созиданию справедливого об-ва, но своим происхождением он обязан Богу, и без его помощи с расизмом покончить сам человек не способен. Однако люди не могут просто ждать и молиться, необходимо действовать, быть «не просто термометром общества, но его термостатом». Здесь ключевую роль призвана сыграть «сила любви», пробуждаемая в человеке Богом. Христианин никогда не должен примиряться с несправедливыми порядками, но сердце его не должно ожесточаться, насилие невозможно ликвидировать насилием, ему следует противопоставить «силу души». В русле таких размышлений конкретизируется известная тактика «прямых ненасильственных действий». Прежде всего, К. резко осуждает «самоубийственную» пассивность и примиренческое отношение к расизму большинства амер. церквей и выдвигает категорическое требование: «Свободу немедленно!» Чтобы ее добиться, нужно активными («прямыми») действиями создавать такую напряженную обстановку, которая вынуждала бы расистские власти идти на переговоры. Подобная тактика неизбежно вызовет репрессивные меры, однако борцы за справедливость не могут, в свою очередь, отвечать насилием, они должны последовательно руководствоваться принципом евангельской любви ко всем, пробуждая ее в сердцах своих противников. Впервые эту тактику К. успешно применил против дискриминационных порядков на городском транспорте г. Монтгомери (1955). Вскоре К. была создана «Южная конференция христианского руководства», которая развернула широкую деятельность в южных штатах, и тактика К. стала доминирующей в массовых антирасистских выступлениях в нач. 60-х гг. Заметными этапами деятельности К. была борьба против сегрегации в Бирмингеме, поход в Селме и поход на Вашингтон (1963).' В 1964 был принят Закон о гражданских правах негров, а через год – Закон об избирательных правах. Борьба, однако, продолжалась. Активно участвуя в ней, К. решительно выступал против националистич. программ типа лозунга «черной власти» и деятельности «черных мусульман». В 1968 К. был убит расистами в Мемфисе. В 1988 день рождения К. объявлен национальным праздником в США.

КЙНГСЛИ (Kingsley) Чарлз (1819–1875) – англ. священник, поэт, романист и историк. Настоятель сельского прихода Эверсли англикан. церкви, духовник королевы Виктории. Один из основателей христианск. социализма в Британии. Стал широко известен своей публицистич. полемикой с католическ. кардиналом Дж. Г. Ньюменом, в которой отстаивал либерально-прот. идеи. В одном из своих первых романов – «Олтон Локк» К. развивает идеи христианск. социализма. Самое известное сочинение К. – историч. роман «Ипатия» (1851), запечатлевший убийство в 415 знаменитой женщины-математика христианск. фанатиками по наущению александрийского патриарха Кирилла.

КИбТ, кивот (от греч. kibotos – деревянный ящик) – божница, деревян. украшенный шкафчик или остекленный ящик для икон.

КИПРИАН (Cyprianus) Фасций Цецилиан (ок. 201–258) – христианск. апологет. Род. в Карфагене, в богатой языч. семье. Получил классич. образование, был учителем словесности, занимался адвокатурой. На 45-ом году жизни (в 246) принял крещение. В его «Послании к Донату» («Ad Donatum») отражен процесс внутр. перерождения материально обеспеченного и просвещенного язычника в ортодоксального христианина. Уже через год К. стал пресвитером,

Киигсли

226

а в 249 был, по требованию всей карфагенской общины, избран епископом, в нарушение канонич. правил. В период гонений на христиан при императоре Деции находился в изгнании несколько лет. Требовал вторичного крещения тех, кто во время гонений под угрозой репрессий со стороны рим. властей принес жертвы языч. богам и тем предал христианск. веру. Позиция К., достаточно терпимая по сравнению с т. зр. новатиан, подверглась критике со стороны папы Стефана I. При императоре Валериане, во время новых гонений на христиан, К. был обезглавлен. Наследие К. включает 66 посланий и 12 трактатов. Основная направленность трудов К., как и его епископальной практики – защита идеи сильной церкви со строгой иерархией внутри. Жесткая дисциплина в церкви – условие ее единства и возможность осуществления принципа в.-з. теократии. Высшей инстанцией для решения внутрицерковн. дел К. считал собор, в менее важных случаях :– совет пресвитеров. Мн. идеи К. относительно иерархич. устройства церкви стали в дальнейшем нормами церковн. управления. В труде «О единой церкви» («De unitate Ecclesiae») рассматривает проблемы экзегетики. Известно также соч. К. «О заблуждениях» («De lapsus»), в котором осуждаются языч. верования. Принадлежащие перу К. трактаты, как и его послания, оценивались церковью как «истинно-пастырские наставления». В некоторых соч. К. чувствуется влияние Тертуллиана, которого он называл своим учителем. Канонизирован. День памяти – 16 сент.

КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших помест. автокеф. церквей. Возглавляется архиепископом. Была признана автокеф. на III Вселен, соборе (431). До 7 в. К. п. ц. вела активную миссионер, деятельность, строила монастыри и храмы. В дальнейшем в связи с турец.

завоеваниями, крест, походами, англ. оккупацией Кипра положение церкви ухудшилось. К 40-м гг. 20 в. она имела одного иерарха. В 1947 вновь получила полную ка-нонич. и организац. самостоятельность. В наст. вр. К. п. ц. состоит из 1 архиепископии и 5 митрополий, имеет ок. 600 приходов, 15 монастырей, в некоторых городах открыты школы церковн. византийской музыки. Резиденция архиепископа находится в г. Никозии. Офиц. печат. орган – журнал «Апостол Варнава».

КИРИЛЛ (Смирнов Константин Илларионович, 1863–1941) – митрополит Казанский и Свияжский. Родился в Санкт-Петербургской губ. Окончил в 1887 Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и в том же году был рукоположен во священника. Служил законоучителем в ряде гимназий. С 1900 – настоятель Троицкой церкви в г. Кронштадте. В 1902 принял монашество и был назначен начальником духовной миссии в Урмии. В 1904 был рукоположен во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. А с 1909 по 1918 гг. управлял Тамбовской епархией. В 1913 стал архиепископом, а в 1918 – митрополитом. В сер. 1918 назначен митрополитом Казанским и Свияжс-ким. В завещании патриарха Тихона (Белавина) назван первым кандидатом на патриаршее место-блюстительство, но приступить к этим обязанностям после смерти патриарха Тихона в 1925 не смог из-за того, что находился в заключении по обвинению в «контрреволюционной деятельности». Вплоть до смерти находился в ссылке.

КИРХА, кирка (нем. Kirche, шведск. kyrka – церковь) – принятое за пределами германо-язычной среды обозначение лютеранского храма. Выработанные с 16 в. архитектурные традиции придали К. особо строгие формы, восходя-

227

Кирха

щие к готике и барокко, а прот. учение – аскетич. внутр. убранство. В наст. вр. К. часто используется не только как культовое сооружение, но и как религиозн. пропа-гандистско-культурный центр, особенно там, где лютеране составляют меньшинство.

КЛАРА (1194–1253) – католическ. святая, основательница ордена кларисок. Род. в Ассизи в богатой семье. Последовательница Франциска Ассизского. В 1212, приняв монаш. обет, присоединилась к его братству в часовне Порциун-куле, но Франциск поместил ее в бенедиктинский монастырь. Примеру К. последовали ее мать, сестра и др. женщины. В 1215 К. создала при церкви св. Дамиана в Ассизи первую обитель кларисок, аббатисой которой она была до своей смерти. Канонизирована папой Александром IV в 1255. День памяти – 11 авг.

КЛАРЙСКИ – см. Францисканцы.

КЛИМЕНТ I РИМСКИЙ (ум. ок. 96) св. – папа с 88 (?). Автор «Послания к Коринфянам», в котором обосновывал необхди-мость подчинения общины пресвитерам ссылкой на божественный порядок, установленный в мире. Помимо этого существует множество апокрифических сочинений, приписываемых К. I. По одной из легенд, он был сослан в Крым, где его утопили ок. Хер-сонеса. По др. легенде, мощи К. I были найдены просветителем славян Кириллом, привезены в Рим и погребены в церкви Сан Клементе. День памяти – 23 ноября.

КЛИМЕНТ V (1264–1314) – папа с 1305. В миру Бертран де Го. Род. в Биллиандро в Гаскони. В 1299 – архиепископ Бордо. Короновался в Лионе, декларировав этим зависимость от Франции. В 1309 избрал резиденцией Авиньон. К. V оказал поддержку королю Филиппу IV в уничтожении ордена тамплиеров, добившись на Вьеннском соборе (1311) их отлучения от церкви. К. V составил дополнения к «Своду канонического права» Григория IX, т. н. «Климентины». Основал университеты в Орлеане (1306) и Перудже (1308).

КЛИМЕНТ VI (1291–1352) – папа с 1342. {; Clement VI, Pope } В миру Пьер Роже. Род. в Лиможе. В 1330 – архиепископ Руана, с 1338 – кардинал. Продолжил борьбу с императором Людовиком Баварским, а после его смерти в 1347 помог избранию Карла IV. Во время восстания Кола ди Риенцо в Риме в 1347 добился его низложения, а затем ареста в Праге. Сделал Авиньон собственностью пап, выкупив его в 1348 у Иоанны Неаполитанской. В 1349 осудил флагеллантов. В юбилейной булле 1350 обосновал учение об индульгенциях. На правление К. VI пришлась эпидемия т.н. черной смерти (т. е. чумы) в 1348–49.

КЛИМЕНТ ХШ (169 3– 1769) – папа с 1758. В миру – Карло Реццонико. Получил теологич. и юридич. образование, был администратором римской кури и. К. XIII пытался противодействовать растущей просветительской критике клерикализма и оппозиции папству со стороны национальных течений католицизма: янсенизма в Голландии, галликаниз-ма во Франции, фебронианства в Германии (от псевдонима священника Н. Гонтхейма «Фебро-ний»). Монархи ряда стран потребовали от К. XIII пресечения злоупотреблений в ордене иезуитов. Бесконтрольно эксплуатировавшие колонии в Южн. Америке, Азии, Африке деятели ордена были обвинены в работорговле, контрабанде и ростовщичестве С. По-мбалом, премьер-министром Португалии. Обвинение подтвердил ревизор курии, кардинал Сал-данье, и в 1759 К. XIII вынужден был признать изгнание иезуитов из Португалии. Практически иезу-

Клара

228

иты были запрещены во Франции (1764) и Испании (1767). Попытки К. XIII отстоять орден обостряли международные отношения. Кри-тич. ситуация разрешилась при Клименте XIV. К. XIII вошел в историю как меценат, поддержавший И. Винкельмана, создавшего в Ватикане музей античной скульптуры.

КЛИМЕНТ XIV (1705–1774) – папа с 1769. Был сыном врача, принадлежал к ордену францисканцев. Избран на папский трон в напряженной обстановке интриг монархов ряда стран в Риме, связанных с требованием роспуска ордена иезуитов. Готовность Климента XIV пойти на уступки в отношении папских прерогатив во Франции, Испании, Неаполе, Парме вызвала резкие нападки со стороны иезуитов. Уничтожение ордена казалось монархам и бурж. кругам этих гос-в крупной победой светских сил над католицизмом. После долгих колебаний К. XIV подписал 21 июля 1773 буллу «Доминус ак редемптор» об упразднении Общества Иисуса «на вечные времена». Последний генерал ордена (до реставрации его в 1814) Л. Риччи умер в заточении в Замке св. Ангела (1775). Версия об отравлении К. XIV иезуитами считается недоказанной.

КЛИР (от греч. kleros – жребий) – в широком смысле слова – духовенство, т. е. совокупность всех церковно- и священнослужителей; в узком – духовенство за исключением архиереев; под К. также может пониматься причт, т. е. состав церковно- и священнослужителей, служащих при опред. церкви (приходской, соборной, домовой). В раннем христианстве это слово означало апостольское призвание. Потом стало употребляться в значении «духовенство» применительно к тем лицам, которые были избраны по жребию в кач-ве служителей культа. На протяжении веков состав лиц, входящих в К., неоднокр. изменялся. В 4 в. из него исключаются епископы, пресвитеры и диаконы. На Западе под К. понимались все священнослужители, начиная с диакона. На Востоке – из К. исключался епископ. В этом последнем значении термин «К.» был усвоен и на Руси.

КЛИРИК – духовное лицо, посвященное на служение церкви, член церковной иерархии. В прошлом кандидаты в К. обязательно должны были пройти через обряд получения тонзуры (пострижение) и посвящения. Начиная с 16 в. обряд пострижения имел (для белого духовенства) почти символич. значение, а в 1972 отменен вообще. К. в католическ. церкви пользуются определенными привилегиями. К числу же особых обязанностей К. относятся соблюдение безбрачия (целибат) и полное послушание церковн. власти. В наше время кандидаты в К. после мессы представляются епископу, который их экзаменует и затем благословляет на служение церкви.

КЛИРОС (греч. – «место на солее») – в храмах Рус. православн. церкви возвышение перед иконостасом, на котором находятся во время богослужения чтецы, певцы (певчие), а также священнослужители, не принимающие непосредственного участия в богослужении, но помогающие в чтении и пении. В культовом здании два К. – левый и правый (северный и южный) по сторонам солеи. Появление клиросов относится к 15 в.

КЛИРОШАНИН (клирошанка) – причетник, поющий на клиросе.

КЛОБУК (от тюрк, колпак, шапка) – головной убор монашествующих в православн. церкви цилиндрической формы, со спадающей на плечи тканью черного цвета. Митрополиты и патриархи носят белые К.

КЛЮНЙ – аббатство в Бургундии, основанное в 910 герцогом

229

Клюнн

Аквитании Гильомом Благочестивым, непосредственно подчиненное Риму. Прн первом аббате, св. Берноне (910–927), К. сделалось образцом для соседних монастырей. Следующий аббат, св. Од-он (927–942), строго следуя бенедиктинскому уставу, одобрил сходные реформы для франц. и итал. монастырей, включая и Монте-Кассино. В 11–12 вв. К. стало центром движения за церковн. реформу, в которой важную роль сыграл аббат св. Гуго (1049–1109). К сер. 12 в. во всей Европе число реформированных монастырей достигло 314. Пережив упадок в позднее средневековье, К. существовало до 1790.

КЛЮНЙЙСКАЯ РЕФбРМА

– преобразования, проведенные папством по предложению бенедиктинского монастыря Клюни в 10–11 вв. и состоявшие в создании новых монастырей, подчиненных Клюни (а не епископу), введении более строгих правил для монахов (в т. ч. целибата), запрете симонии, установлении выборов папы коллегией кардиналов (с устранением из них монархов и светских феодалов), в церковн. инвеституре. К. р. не была доведена до конца из-за противодействия феодалов и высш. духовенства, но отчасти способствовала укреплению католическ. церкви.

КЛЮЧАРЬ – священник собора или церкви с большим штатом клириков, в чьем ведении находится ризница и церковн. утварь; составляет график работы священнослужителей, ведет запись в журнале дежурств и т. п.

КНИГА МОРМбНА – один нз «богодухновенных» источников вероучения Церкви Иисуса Христа святых последнего дня (мормонов). В книге, насчитывающей св. 500 страниц, излагается хроника событий, гл. участниками которых выступают нефиты и лама-ниты – прямые потомки некоего семитского племени, якобы переселившегося на Амер. континент в 600 до н. э. Как указывается в К. М., от одного из этих племен – ламанитов – произошли амер. индейцы. Согласно мормонской вере, хроника была составлена Мормоном – последним из нефи-тов, побежденных ламанитами в битве в 384 н. э. Утверждается также, что первонач. текст пред-сгавлял собой древние письмена на золотых листах, которые через «ангела» Морони (сына Мормона) попали в руки будущего основателя и руководителя церкви Джозефа Смита и были им переведены на англ. с помощью магич. кристаллов – урим и туммим. В значит, своей части К. М. является имитацией текстов Ветхого и Нового заветов. Подлинный автор не установлен.

КНИГА бБЩИХ МОЛИТВ – офиц. сборник молитв и др. литургич. предписаний англиканства. В нем содержатся утренние и вечерние молитвы, формы отправления обрядов, псалмы, регламентируется порядок возведения в сан епископов, священников и диаконов. К. о. м. была создана во время Реформации в Англии на основе имеющейся культовой практики средневеков. католицизма. Законом о Единообразии 1549 г. молитвенник предписывался в качестве офиц. литургич. документа, используемого в Церкви Англии. В последующих изменениях К. о. м. отразилась борьба католическ. и прот. тенденций англ. Реформации. Окончат, вариант К. о. м., предписанный Законом о Единообразии 1662 г., оставался в силе на протяжении последующего периода и наряду с 39 статьями составляет основу англикан. догматики и обрядности. Попытки руководства Церкви Англии внести изменения в К. о. м. в 1927–1928 были отвергнуты парламентом страны.

КНОРР (Кпогг) Натан Гомер (1905–1977) – руководитель орг-ции Свидетелей Иеговы и президент корпорации «Общество

Сторожевой башни» с 1942. В юности принадлежал к реформатской церкви, затем примкнул к Исследователям Библии и дослужился до поста вице-президента корпорации. Для активизации проникновения исповедания Свидетелей Иеговы в др. страны открыл в 1943 «Библейскую школу Сторожевой башни – Галаад», в которой по пяти- и десятимесячной программе проходят подготовку проповедники-профессионалы. Филиалы «Общества Сторожевой башни» начали выпускать органи-зационно-методич. журнал «Служба царства» (с 1976 – «Наше царственное служение»), содержащий конкретные рекомендации миссионерам, освещающий опыт их работы. Бруклинские богословы сделали собственный перевод Библии, назвав его «Переводом Нового Мира Священных Писаний» (опубл. в 1950). Из Библии они изъяли тексты, с которыми не согласуется их учение. Во время президентства К. вышло более 60 его книг и брошюр, хотя он не обладал литературным талантом и не был знатоком Библии. Книги публиковались без имени автора.

КОАДЫбТОР – в католическ. церкви духовное лицо, назначаемое папой для помощи епископу в случае, если последний не в состоянии выполнять свои обязанности по старости или слабости здоровья. К. обладает всей полнотой власти епископа.

КОББ (Cobb) Джон Босуэл (род. 1925) – амер. прот. теолог, один из представителей теологии процесса. В своих работах К. показывает неадекватность традиционного представления о Боге внутреннему опыту и стилю жизни совр. человека. Стремясь сохранить теоцентрическую ориентацию христианск. теологии, он считает самой важной ее задачей формулирование новой доктрины Бога. Признавая мифологичность языка традиционного христианства и его несовместимость со стилем мышления совр. человека, К. выступает с программой реинтерпретации, демифологизации христианск. мифов с помощью философии процесса А. Уайтхеда, особенно импонирующей К. тем, что она определяет Бога как космич. организм, который непрерывно актуализирует свое бытие из множества никогда до конца не реализуемых возможностей. В определении Бога К. следует схеме, характерной для всех представителей онтологически-пантеистической традиции в прот. теологии: стремится найти в повседневном жизненном опыте человека нечто такое, что можно было бы обозначить понятием «бог», т. е. вначале дает экзистенциальное или феноменологическое определение Бога, а затем стремится отыскать в самой объективной реальности некоторую основу этого религиозн. параметра человеческого опыта, т. е. дать онтологическое определение Бога. Самым осн. и значимым в опыте человека является «позыв вперед», который К. считает правомерным обозначать понятием «бог». Характерная особенность человека – его способность к целеполага-ющей деятельности. Сущность его жизненного процесса состоит в постоянном стремлении к реализации вновь и вновь возникающих в процессе деятельности возможностей. Мотив, побуждающий человека постоянно стремиться к реализации все новых и новых возможностей, К. отождествляет с Богом, который, по его мнению, призывает нас быть тем, чем мы, может быть, и не являемся. Что касается онтологического определения Бога, то, по К., Бог есть не что иное, как «очень специфический вид превращения энергии (energy event), который лежит в основании развития природы и человека». К. считает, что мир не существует вне Бога и помимо него, но в то же время мир не есть Бог или часть Бога. Мир находится под влиянием Бога, но не определяется им, а вносит новизну и богатство в божеств, опыт. Да-

вая панентеистическую трактовку Бога, К. стремится релятивность бытия Бога возвести в абсолют. Такой подход к интерпретации сущности Бога переворачивает смысл всех традиц. христианск. понятий. Воплощение, полагает К., не ограничивается только одной историч. личностью Иисуса, а является способом и формой выражения божеств, деятельности в мире вообще: Бог постоянно воплощает себя в своем непрерывном творении мира, никогда не истощает, не исчерпывает самого себя, постоянно побуждая к действию, к активности природу, историю и прежде всего людей, выражая себя все более и более полно до тех пор, пока созданный им порядок в мире не становится в некотором смысле его'телом».

КбВЕНАНТ БЛАГОДАТИ (от

лат. covenio-convenio – сходиться, соглашаться; conventum – договор) – Библия, рассматриваемая как соглашение, заключенное Богом с людьми. В Ветхом завете соглашение с избр. народом (Быт. 15:17–18; Исх. 19:5–7 и др.) означено термином berith, «договор», который в Септуагинте переведен как diatheke, т. е. «завет» (в Вульгате – testamentum). Ранне-бурж. идеология, будучи «юридическим мировоззрением» (Энгельс), придавала исключит, значение договорным отношениям между людьми как субъектами права. Это нашло отражение в разработанной в 17 в. гол. и анг-ло-амер. протестантами «кове-нантной теологии», которая различает «ковенант дела» и К. б. Первый договор с Богом являл собой однозначную связь между человеческ. поведением и вызываемыми им вознаграждением или наказанием. Это было возможно в состоянии невинности, когда Бог и мир были открыты человеку (Адаму). В соответствии с первым ковенантом человек был наказан «по делам» за грехопадение тем, что утратил непосредств. контакт с творцом и обрел склонность к греху. Из милости, человеком не заслуженной, Бог дал ему свод принципов и норм правильного поведения, благодаря которым человек может существовать в сообществе людей и иметь критерии должного поведения. Он может ответить на эту милость (божий завет, воплощенный в писании) лишь строгим выполнением предписаний, памятуя

0

том, что это не гарантирует ни посмертного спасения, ни защиты от жизненных невзгод. Амер. пуритане считали, что человеческ. жизнь регламентируется тремя договорами: основополагающим К. б. между Богом и членами невидимой церкви (т. е. предызбран-ными к спасению), церковн. ковенантом (добровольным соглашением с Богом видимой конгрегации верующих) и гражд. ковенантом (гос-вом), который распространяет нормы соглашения с Богом на гражд. жизнь. Концепция К. б. – важный аспект трактовки благодати в протестантизме.

КОДЕКС ИРИС КАНОНЙЦИ

(лат. Codex juris canonici) – основной сборник канонов, определяющих содержание канонического права. Назван так в отличие от основного свода законов римского права, получившего в Зап. Европе в 12 в. название Кодекс юрис цивилис. Историко-правовой материал К. ю. к. накапливался постепенно из решений вселенских соборов, папских декретов и др., предоставлял возможность судопроизводству выносить решения в каждой области права на основе сопоставления канонов. При сохранении традиции законодат. материал постоянно пополнялся. Первое значит, собрание канонов вселенских соборов и важнейших предписаний пап составил Дионисий Малый (6 в.). Папа Адриан

1

направил этот свод канонов королю франков Карлу Великому, который утвердил его в 802. Профессор права из Болоньи Грациан ок. 1150 свел появившиеся к тому времени папские декреталии в «Согласование разноречивых канонов», распределив их по темам (Кодекс, или Декрет Грациана). Не вошедшие в Декрет Грациана конституции, изданные при Григории IX в 1234, «Секста» (1298) и опубликованные при Клименте У «Климентины» (1313) – в совокупности с предыдущими собраниями – составили, по решению Базельского собора (1431–1443), К. ю. к. Его систематизация в 1499–1502 и 1582 (предпринятая комиссией Тридентского собора) со временем потребовала существ, унификации. По инициативе Пия X был разработан к 1917 новый К. ю. к., вступивший в силу при Бенедикте XV в 1918. Он рассматривал общие нормы церковн. юрисдикции, положение духовных лиц, вопросы церковн. администрации (курия, приходы, монашество, светские орг-ции церкви), таинства, порядок богослужений и канонизации святых, систему наказаний клира. В отличие от прежнего К. ю. к., имевшего прямое отношение к различным сферам гражд. юрисдикции как равный источник феод, права, этот К. ю. к. регулировал в основном внутрицерковн. проблемы. В связи со значит, обновлением католическ. теологии // Ватиканский собор указал на необходимость пересмотра К. ю. к. Подписанный Иоанном Павлом II в 1983 новый кодекс сохраняет основное содержание прежнего при значительном сокращении количества статей (с 2412 до 1752) и причин для отлучений (с 37 до 7, в т. ч. отменено отлучение членов масонских лож). Закрытым остается доступ для женщин к сану священника, запрещено вступление в брак после оформления развода в гражд. учреждениях, санкционирована кремация вместо погребения. Сохраняется запрет священникам занимать политические должности.

КОКС (Сох) Гарвей (род. 1931) – амер. прот. теолог. В книге «Секулярный город» (1965) К. ставит вопрос о необходимости секу-лярным образом мыслить о Боге – не религиозно, а в связи с революц. развитием сегодняшнего мира, т. к. слово «бог» в его традиц. понимании становится для большинства пустым звуком. История проходит 3 стадии – мифологическую (примитивное об-во), онтологическую (гос-во) и функциональную, которая начинается сейчас, в процессе перехода к новой соц.-экономич. организации, «технополису». Функциональное мышление спрашивает не о том, кто есть Бог, а как он действует в реальном мире. Последние работы К. посвящены изучению новейших явлений молодежной контркультуры.

КОЛЛЕГИЯ КАРДИНАЛОВ – совокупность кардиналов католическ. церкви. На протяжении веков число кардиналов не превышало 70, традиционно большинство из них были итальянцы. После 2-й мировой войны папы римск. стали из политич. соображений пополнять К. к. за счет епископов из стран латинск. Америки, Азии и Африки. В наст. вр. кардиналов свыше 140, причем итальянцы находятся теперь в меньшинстве. Однако в К. к. по-прежнему преобладают европейцы и представители США.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ – предписанная церковн. канонами поза смирения и самоуничижения; принимается верующими как при личной молитве (дома или в храме), так и во время храмового богослужения в знак полной и безоговорочной покорности Богу.

КОЛОКОЛ ЦЕРКОВНЫЙ – ударный сигнальный инструмент, применяемый для созыва верующих на богослужение, сопровождения крестного хода, сбора населения (вечевой К.), сигнала тревоги (набат). {колокол АЭ} Изготовляется из бронзы, имеет форму срезанной снизу груши, внутри которой подвешен язык. Применение К. в ритуальных целях восходит к глуб. древности, но и до сих пор ему приписываются магич. свойства отгонять злых духов, болезни н бедствия. В православии К. ц. применяются с 9 в., на Руси привозные колокола – с 11 в., а собств. изготовления – с 13 в. Самые большие в мире колокола отлиты в России (Царь-колокол в Моск. Кремле весит свыше 200 т). Для К. ц. сооружаются звонницы и колокольни. Во время службы используются разл. размера и настроя К., на которых исполняются о пред. мелодии в ритмич. последовательности.

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН – в христианстве – ритуальное оповещение верующих о церковн. службе. В православии К. з. сопровождает отд. моменты в богослужении и является неотъемлемой частью церковн. обрядов. К. з. верующими приписывается также магич. способность отгонять «нечистую силу», болезни, «сокрушать молнии», т. е. прекращать стихийные бедствия. Использование звона колоколов и колокольчиков в ритуальных, магич. целях уходит корнями в далекое прошлое и характерно для мн. первобытн. культов. Звон в один колокол или несколько колоколов поочередно в православн. церкви называется благовестом {АЭ}, в несколько колоколов одновременно – трезвоном. Некоторые звонари и парамонари (пономари) при крупных православн. храмах достигали в К. з. подлинного искусства и пользовались большой славой. Для православн. музыки, исключающей применение муз. инструментов, К. з. отчасти восполнял этот недостаток.

КОЛОКОЛЬНЯ – высокое башнеобразное сооружение для подвески церковн. колоколов. {АЭ} Строится либо вблизи церкви, либо как часть храма. Первые в христианск. церкви колокольни были построены в Риме при базиликах св. Иоанна Латеранского и св. Петра. С 11 в. К. стали строиться в Европе повсеместно. На Руси К. существуют с 14 в.

КОЛУМБАН (ок. 543–615) – ирланд. средневеков. просветитель, миссионер, поэт. В 591 отправился из монастыря Бангор, средоточия латинск. и греч. культуры, на континент. В Сев. Франции по приглашению короля Гонтрана основал 4 монастыря, в т. ч. Люксей со скрипторием. От монахов К. требовал подчинения суровому уставу, от знатных франков – отказа от языч. обычаев. Из-за конфликта с королевой Брунгильдой был изгнан из г. Нанта и проповедовал в Германии. В 612 в Сев. Италии при поддержке первой католическ. правительницы лангобардов, королевы Теоделинды, основал монастырь Боббио – один из самых знаменитых в Европе. Просветительская деятельность К. и его учеников Галла и Сигиберта развивалась почти независимо от папства, способствуя становлению духовных и светских школ, сохранению античного наследия в феод. Европе. Как покровитель Ирландии К. менее популярен, чем Патрик. Считается защитником от наводнений.

КОЛЙДА – дохристианск. цикл праздников у славян в период зимнего солнцеворота. По древн. воззрениям, это начало новой жизни, обновления природы. После безуспешных попыток искоренить К. христианск. церковь включила ее в свой рождественский и крещенский циклы с 24 дек. по 19 яцв. (святки). Играм и обрядам К. церковь противопоставила «славление Христа», хождение со звездой и пр. христианск. атрибутикой. В результате возникла синкретическая обрядность.

КОМИССИЯ ПО ВОПРбСАМ КУЛЬТОВ ПРИ ПРЕЗИДИУМЕ ВЦИК – спец. орган, образованный Президиумом ВЦИК 8 апр. 1929 для рассмотрения вопросов, связанных с деятельностью религиозн. орг-ций. В его состав входили представители центральных органов и ведомств: Наркомюста, Наркомпроса, НКВД, ОГПУ и др. Возглавил комиссию, которая функционировала до весны 1934, П. Г. Смидович. Нормативным актом, определявшим права и обязанности комиссии, была инструкция «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах». Одноврем. она регулировала и деятельность местных комиссий по вопросам культа, которые образовывались в автономных республиках, краях и областях. К числу осн. обязанностей комиссии относилось «общее руководство и наблюдение за правильным проведением в жизнь политики партии и правительства в области применения законов о культах на всей территории РСФСР». А потому она имела право давать разъяснения по «религиозным вопросам» советским и иным органам, рассматривать жалобы и заявления верующих и вести общий учет религиозн. объединений. Комиссия имела право требовать от них предоставления ста-тистич., финансово-хозяйств. и иных сведений, отменять постановления местных и центральных органов власти и заслушивать их на своих заседаниях. Ведомства и орг-ции республики обязывались предварит, согласовывать с комиссией все планируемые мероприятия, так или иначе связанные с деятельностью религиозн. орг-ций, а постановления и требования комиссии были обязательны для них.

КОМИССИЯ ПО РАССМОТРЕНИЮ КУЛЬТОВЫХ ВОПРб-СОВ ПРИ ПРЕЗИДИУМЕ ЦИК СССР – спец. общесоюзн. орган, образованный в апр. 1934 Президиумом ЦИК СССР для рассмотрения вопросов, связанных с деятельностью религиозн. орг-ций, и обеспечения единства в «церковной политике» гос-ва на территории Союза ССР. В состав комиссии входили представители союзных республик, Верховного суда и Прокуратуры СССР, НКВД, ВЦСПС, ЦК ВКП(б), Института философии Комакадемии, Центрального совета Союза воинствующих безбожников, В круг обязанностей комиссии включалось: разработка проектов постановлений по вопросам, связанным с деятельностью религиозн. орг-ций, рассмотрение жалоб и заявлений верующих и религиозн. орг-ций, учет религиозн. обществ, групп и духовенства, разъяснение и толкование норм законодательства о культах, координация и контроль за деятельностью

республиканских и местных комиссий по культовым вопросам. Аналогич. образом формировались и определялись права и обязанности комиссий по культовым вопросам при Президиумах ЦИКов союзных республик. Комиссия функционировала до весны 1938, ее возглавлял П. Г. Смидович, а с 1935 – П. А. Красиков.

КОНГРЕГАЦИИ РЕЛИГИбЗ-

НЫЕ (лат. congregatio – объединение, союз) – объединения, религиозн. ассоциации, члены которых, священники и миряне, дают простые обеты (терциарии, францисканцы, доминиканцы, лазаристы) на определенный срок или пожизненно. К. р. стали возникать в кон. 16–17 вв. Широкое распространение К. р. получили в 19 в. Наиболее значит. К. р. – редемптори-стов, облатов, Непорочной Девы Марии, марианистов (основанная иезуитами для пропаганды среди молодежи культа Богородицы).

КОНГРЕГАЦИИ РИМСКИЕ

– осн. учреждения курии римской, курирующие разные направления деятельности католическ. церкви. Ядро конгрегации составляют комиссии, первонач. состоявшие только из кардиналов. Но после реформы, проведенной Павлом VI в 1967, в них входят также несколько епископов с разных континентов. Члены комиссии конгрегации раз в неделю в определенный день собираются на сессию для решения накопившихся вопросов. Во главе каждой конгрегации стоит кардинал-префект, назначае-

мый папой на 5 лет. Помогает ему в управлении конгрегацией секретарь в сане епископа. В зависимости от конкретных задач, стоящих перед конгрегацией, ее штат может быть более или менее многочисленным. Самой важной из всех римских конгрегации является Конгрегация евангелизации народов. Каждая конгрегация пользуется услугами известного числа консультантов: прелатов, монашествующих и мирян. Это прежде всего эксперты, призванные выражать свое мнение (обычно в письменном виде) по определенным вопросам. Последняя реформа римск. курии, определившая структуру, компетенцию и названия конгрегации, была проведена на основе апостольской конституции «Pastor Bonus», которая вступила в действие 1 марта 1989. Согласно ей в Ватикане имеются следующие конгрегации: доктрины веры, восточных церквей, божественного культа и дисциплины таинств, евангелизации народов, по делам канонизации, по делам епископов, по делам духовенства, католического воспитания, монашеских орденов и светских институтов.

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ (от

лат. congregatio – соединение, связь) – последователи возникших на позднем этапе англ. Реформации (в кон. 16 в.) радикальных общин (конгрегации) и церквей, наиболее активно боровшихся за «очищение» («пурификацию» – отсюда «пуританизм») англ. церкви от епископата и всех элементов католическ. доктрины и обрядности. Основополагающий принцип – полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации, что означало, с одной стороны, неприятие церковн.-администрат. централизации и богословск. диктата извне; с др. стороны, широкое самоуправление с привлечением членов церкви (фактически лишь взрослых мужчин). Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. Конгрегац. демократизм позволял культивировать элементы социального

республиканизма и был привлекателен для широких обществ, слоев. Основатель первой конгрегац. церкви (1581) Р. Браун автономию общины трактовал и как независимость религии и церкви от гос-ва (в силу этого понятия конгрегационализма, браунизма, сепаратизма и индепендентства часто используются как синонимичные, хотя в отд. случаях они могут указывать на конкретные секты и движения). В политике К. были последовательными противниками королевско-феод. режима и составили костяк республ. армии О. Кромвеля. Однако после военной победы над роялистами лагерь К.-индепендентов раскололся. Выступившие с рядом демократич. социальных требований левеллеры потерпели поражение. После этого и в особенности после реставрации в 1660 Стюартов усилилось переселение К. в Америку, где ранее эмигрировавшие К. основали первые колонии Новой Англии. Амер. К. сыграли заметную роль в соц.-экономич. развитии этого региона и в возникновении независимых США. Исторически К. придерживались кальвинистского понимания «испорченности» человеческ. природы, благодати, предызбрания к спасению и т. д. и придавали большое значение Писанию, личной вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих, К. привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозн. коллективизма, считая, что получателем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о жестком предопределении судьбы человека и идеи непогрешимости Библии. К. были восприимчивы к науке и образова-

мию, они сыграли решающую роль в основании Гарвардского, Йельского и др. колледжей (в последующем – университетов), многие министры занимались науч. изысканиями. Конгрегац. церкви существуют в Великобритании, бывших англ. колониях, Голландии, Швеции и некоторых др. странах. Принцип конгрегационализма сыграл положит, роль в утверждении религиозн. плюрализма и веротерпимости, – этим объясняется поддержка К. экуменизма. В то же время национальная и международная консолидация конгрегац. церквей шла медленно. В пер. пол. 19 в. возникают унии конгрегаци-оналистов Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии. В 1871 в США созывается первая национальная конференция конгрегац. церквей. В 1891 возникает Международный конгрегац. совет, который осуществляет обмен мнениями и опытом и не имеет административных функций (Совет лишь в 1959 создал в Лондоне постоянный секретариат). В США в 1931 учреждается Ген. совет конгрегац. христианск. церквей, который был реорганизован в ассоциацию после того, как в 1957 значит, часть амер. К. вместе с евангелическо-рефор-матской церковью создали Объединенную церковь Христа (св. 2 млн членов). В поел. вр. усиливается роль надконгрегац. синодов в решении не только догматических, но и кадровых и административных вопросов.

КОНГРЕГАЦИЯ

(лат.

congregatio – соединение) – в широком смысле слова – объединение представителей одного исповедания или собрание верующих для отправления религиозн. службы или церемонии. В католицизме термин используется для обозначения: 1) объединения родств. религиозн. орг-ций или ин-тов, напр. нескольких следующих одному уставу монастырей или группы общин и учреждений, составляющих структурное подразделение одной орг-ции (так, орден бенедиктинцев состоит из 18 К.); 2) одобренных церковью сообществ верующих, связанных формальным («торжественным») или неформальным («простым») пожизненным или временным обетом, осуществляющих миссионерскую, просветительскую или милосердную деятельность; 3) центральных органов римской курии по управлению конкретными сферами деятельности Ватикана (т. н. священные конгрегации, состав которых утверждает папа). В протестантизме К. – это прежде всего форма организации и самоуправления общин и сект. Она предполагает автономию общин, выборность клира, исключает церковн.-администрат. централизацию и вмешательство гражд. властей в религиозн. жизнь. Конгрегационализм как организационный принцип широко распространен в протестантизме и в ряде случаев отразился в названии ко-нгрегационалистских церквей. Кроме того, в прот. деноминациях К. нередко называют местные и более высокого уровня совещания теологов и министров по догматич. проблемам (в отличие от синодов, рассматривающих вопросы церковн. деятельности вообще и в работе которых могут участвовать и миряне).

КОНДАК (от греч. kontakion – краткий) – так назывались свертки пергамента с записями христианск.-церковн. песнопений, а затем сами песнопения, в которых содержится краткое описание церковн. праздника или наиболее важные моменты, связанные с деяниями прославляемого святого.

КОНКЛАВ (от латинск. cum clave – запертые на ключ) – собрание кардиналов, созываемое через 18 дней после смерти папы для избрания нового папы. К. называется также помещение Сикстинской капеллы, в котором происходят выборы. Входные двери капеллы на время К. замуровываются и открываются лишь после избрания

Конклав папы. Порядок проведения К. был установлен в 13 в. папой Григорием X, затем уточнялся и корректировался последующими папами. Для избрания папы требуются 2/з голосов участников К. плюс 1 голос. В соответствии с апостолич. конституцией папы Павла VI число участников К. не должно превышать 120.

КОНКОРДАТ (от латинск. concordatum – соглашение) – соглашение между Св. престолом и пр-вом к.-л. гос-ва о положении католическ. церкви, ее правах и привилегиях (назначение епископов, церковн. собственность, освобождение от налогов, особые права в вопросах семьи и брака, условия дип. отношений с Ватиканом). Одним из первых был Вормсский К., заключенный в 1122 между папой римским Каликстом II и герм, императором Генрихом IV и завершивший длительную борьбу за т. н. инвеституру.В 1801 был заключен К. между Наполеоном и папой Пием VII. В 1929 был заключен К. с фашистским пр-вом Италии (Латеранские договоры), в 1933 – с гитлеровским пр-вом Германии, в 1953 – с правом Франко в Испании. В 70-х гг. пересмотрены К. с рядом стран. В 1976 внесены некоторые изменения в К. Ватикана с Испанией. В Италии также ставится вопрос о необходимости пересмотра условий К., поскольку они не соответствуют изменившимся обстоятельствам.

КОНСИСТбРИЯ (лат. соп-sistorium – собрание) – в протестантизме – церковн.-адм. орган (собрание, совет), состоящий из служителей культа и мирян и избранный для руководства делами общины. В некоторых прот. конфессиях К. называют также местные учреждения церковн. управления или их аппарат, особенно там, где прот. церковь является государственной или недавно была таковой.

КОНСИСТбРИЯ ДУХбВНАЯ

(лат. consistorium – собрание, соприсутствие) – в России орган церковн. управления при епархиальном архиерее, члены которого вели делопроизводство в епархии, осуществляли суд над духовенством, а по делам о браке и разводе, а также по обвинению в богохульстве – и над мирянами. Во главе К. д. стоял секретарь, назначаемый и подчиненный обер-прокурору Святейшего синода. К. д. были учреждены в 1774 и упразднены в 1918.

КОНСТАНТИН I ВЕЛИКИЙ

(Флавий Валерий К.; ок. 285–337) – римск. император с 306. С именем К. связан поворот со стороны императорской власти к признанию христианства и последующему превращению его в гос. религию. Изданный К. (вместе с Лицинием) в 313 Миланский эдикт уравнял христианство в правах с другими религиями. К. созвал I Вселенский собор в Никее (325) и активно участвовал в нем, принимал гос. меры по борьбе с ересями донатизма и арианства. В то же время язычество при нем не было запрещено, а сам К. до конца дней носил титул верховного языческого жреца. Православной церковью К. канонизирован как «равноапостольный», в католицизме же к лику святых не причтен, однако в средневеков. зап. церкви он считался образцом христианск. правителя; ок. 500 возникла легенда о крещении К. папой Сильвестром.

«КОНСТАНТИНОВ ДАР» ( латинск. «Donatio Constantini») – ср. век. документ, приписанный императору Константину I Великому (ок. 285–337), который, согласно этому документу, перенося столицу на Восток, якобы передал во владение папе Сильвестру I (314–335) «Рим, а также все провинции, местности, города Италии и западных областей», предоставил ему права верховного судьи духовенства и власть над восточн. патриархами, включая константинопольского. «К. д.» был включен ок. 850 в сб. Лжеисидоровых декреталий

и стал использоваться для укрепления теократич. притязаний папства. Подложность «К. д.» была доказана в 15 в. Л. Валлой. Вопрос о дате и месте создания «К. д.» до конца не ясен: по одной версии, он был составлен в Риме в сер. 8 в., когда при папах Стефане III и Павле I усилился культ Сильвестра I; по др. – в 8–9 вв. во франкских монастырях для обоснования папского верховенства и законности созданного в 756 Папского гос-ва.

КОНСТАНТИНбПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших помест. автокеф. церквей. Образовалась в 4 в. на базе столичной епархии в Визант. империи с центром в Константинополе. Ее глава – патриарх – считается «первым среди равных», т. е. среди остальных руководителей православн. церквей, т. к., согласно традиции, К. п. ц. занимает «первое место по чести». С завоеванием в сер. 15 в. Византии турками-османами константиноп. патриархи стремились удержать власть над православн. населением всей Османской империи, но это им не удалось. Церковь оказалась в сильном мусульм. окружении и постоянно испытывала притеснения со стороны мусульман. В 1923 правительство Турции даже требовало удаления патриархии из Константинополя. Ныне К. п. ц. имеет на территории Турции 1 архиепискоопию и 4 митрополии. При патриархе, резиденция которого находится в Стамбуле, функционирует Св. синод и работает 23 комиссии. В пределах Турции проживает незначит, часть верующих. В странах Зап. Европы, Азии, Сев. и Южн. Америки и Австралии К. п. ц. имеет 23 епархии и ряд учреждений. Кроме того, в ее юрисдикции находятся «святая гора» Афон, Критская православн. церковь и Финляндская православн. церковь.

КОНСТАНЦСКИЙ СОБбР. Проходил с 1414 по 1418 в швейц. г. Констанце. По счету, принятому в католическ. церкви, – 16-й Вселенский . Созван с целью положить конец «Великой схизме». На открытии К. с. присутствовали ок. тысячи духовных лиц, император Сигизмунд и папа Иоанн ХХШ (антипапа), который в качестве вопроса первостепенной важности выдвинул борьбу с ересями. Он начал процесс Я. Гуса, завершившийся в 1415 сожжением идеолога чешской Реформации. Опасаясь, что выдвигавшееся на соборе требование низложения всех действовавших в то время пап приведет к суду и над ним, Иоанн ХХШ бежал, но вскоре был арестован. При избрании нового папы К. с. пополнил кардинальскую коллегию 30 представителями т. н. католическ. наций (англ., германск., франц. и итало-исп.), ив 1417 папой стал Мартин V. К. с. существенно ограничил его права, урезал доходы и провозгласил собор высшим органом церкви, стоящим над папой. Но в дальнейшем папство, опираясь на светскую власть в Италии, уклонилось от исполнения решений К. С.

КОНСТИТУЦИЯ ЦЕРКОВНАЯ – документ вероучит. характера, утверждаемый на вселенских соборах. Так, напр., на // Ватиканском соборе были приняты четыре К. ц., из которых три посвящены церковн. реформам: догматич. конституция «О божеств, откровении» («Dei verbum»), догматич. конституция «О св. литургии» («Sacrosanctum concilium»), догматич. конституция «О церкви» («Lumen gentium»). В К. ц. формулируются осн. догматич. положения церкви и внесенные в них изменения в соответствии с планами обновления, модернизации церкви. К. ц., как и др. документы вселенских соборов, вступают в силу лишь после утверждения их папой римским. Важнейшим документом II Ватиканского собора является пастырская конституция «О церкви в совр. мире» ( «Гаудиум эт спес»). К. ц. называются по двум первым словам текста, традиционно написанного по-латыни.

КОНТЕСТАТОРЫ, критические католики – служители церкви и рядовые верующие, выступающие с критикой консервативной позиции церковн. руководства, в т. ч. и папы римского. Термин появился после // Ватиканского собора.

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ (лат. contra – против и reformatio – преобразование) – совокупность мер, принятых папством в 16–17 вв. против Реформации, феод.-католическ. реакция на появление и распространение протестантизма. Опыт, накопленный католическ. церковью в подавлении средневеков. ересей, был распространен и на истребление протестантизма, хоть и не столь успешно. В К. использовались инквизиция, монашеские ордена, как прежние, так и вновь созданные, помощь светских феодалов. Инквизиции был придан статус одной из конгрегации Св. престола, действующей под непосредственным руководством папы. Она представляла собою последнюю судебную инстанцию по делам о ереси и повсеместно учиняла массовую расправу над протестантами. Активно включается в К. созданный в 1534–1540 орден иезуитов, а также ордена кармелитов, ораторианцев, барнаби-тов, урсулинок и др. При их поддержке и с участием ультрамон-танов на Тридентском соборе (1545–1563) за папой признается высший и безусловный авторитет в делах веры, принимается догмат «опус оператум», направленный против лютеранского учения об «оправдании только верою», подтверждаются отвергнутые протестантами положения вероучения и элементы культа, вводится строгая церковн. цензура, учреждается «Индекс запрещенных книг» (1559). В ходе К. реорганизуется папская курия, вносятся уточнения в каноническое право, редактируются богослужебные книги. В Риме создаются новые учебные заведения (семинарии, коллегии) для спец. подготовки духовенства, направляемого в страны наибольшего распространения протестантизма: Германикум (1552), Ангеликум (1578) и пр. Усиливается деятельность католическ. миссий в заморских владениях европ. держав и некатолическ. странах, для чего учреждается Конгрегация пропаганды веры (позднее переименованная в Конгрегацию евангели-зации народов). Но К. не ограничивается чисто церковн. мерами. К ней подключаются выступающие под знаменем католицизма монархи и правительства. Разгораются религиозн. войны 16–17 вв., охватывающие Францию, Испанию, Германию, Чехию, Польшу, приведшие вместе с истреблением протестантов к длительной разрухе, голоду, хаосу. К. включала также ожесточенную борьбу католическ. реакции против светской науки и научного мировоззрения, преследование передовых мыслителей (Д. Бруно, Г. Галилей, Д. Ва-нини и др.) и, кроме того, «охоту за ведьмами», принимающую порой характер массового психоза. К. отчасти укрепила положение папства, задержала распространение протестантизма в отд. странах, а кое-где вообще привела к тому, что протестанты были уничтожены, возвращены в лоно католическ. церкви или изгнаны. Но желанная цель К. – отвоевание утраченных папством позиций, восстановление единства зап. христианства – не была достигнута. Протестантизм так и остался непобежденной ересью и отстоял право на свое дальнейшее существование и развитие как третьего из осн. направлений христианства.

КОНФЕРЕНЦИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ (КЕЦ) – меж-конфес. орг-ция, основанная в 1959 в г. Нибурге (Дания). Штаб-квартира в Женеве. Членами КЕЦ являются 111 церквей из 26 стран. Офиц. языки – англ., исп., нем., рус, франц. Высший орган КЕЦ – ген. ассамблея, созываемая раз в 4 года, – избирает руководящие органы: совещат. комитет (22 члена) и президиум (7

Коптестаторы

240

президентов, заседает 2 раза в год). Текущей деятельностью КЕЦ руководит секретариат во главе с ген. секретарем. В 1979 КЕЦ стала первой регион, орг-ци-ей, получившей консульт. статус при Экономич. и социальном совете ООН. Деятельность КЕЦ осуществляется в 2 направлениях: богословск.-экуменич. и миротворч. При КЕЦ существует группа «К миру в Европе» и рабочий комитет по выполнению условий заключит, акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. КЕЦ принимает активное участие в мероприятиях прогрессивной миролюбивой общественности. Активно сотрудничает с междунар. религиозн. орг-циями: Всемирным советом церквей, Христианской мирной конференцией и др. КЕЦ издает бюллетени, а также подготовит, и итоговые документы ген. ассамблей и консультативных встреч.

КОНФЕССИЯ (лат. confessio – признание, исповедание) – то же, что вероисповедание.

КОНФИРМАЦИЯ (от латинск. confirmatio – укрепление, упрочение) – миропомазание – христианск. таинство, которое в католическ. церкви совершается епископом над детьми и подростками 7–12 лет как магйч. средство укрепления веры. Через это таинство человек якобы наделяется божеств, благодатью. Ритуал миропомазания состоит в смазывании лба, глаз, ушей верующих ароматич. маслом – миром. В христианск. общинах К. известна лишь с 4 в., она сложилась на основе культового действия «наложения рук», неоднократно упоминаемого в Ветхом и Новом заветах. В ранней патристике К. трактовалась как передача новообращенному после крещения семи даров Св. Духа (по Августину, «благороднейших духовных даров»): мудрости, понимания, поддержки, силы, знания, набожности, страха божьего. Являясь исключительной прерогативой епископа, К. служит укреплению влияния и власти высших иерархон католическ. церкви. Католическ. теория К. и ее формулы закреплены в декретах Тридентского собора как альтернатива прот. трактовке К. В протестантизме К. – публичный акт, символизирующий достижение молодыми людьми церковн. совершеннолетия (14–16 лет) и сознательное выражение ими веры в Иисуса Христа, а также включение их в состав религиозн. об-ва.

КОПИЁ – см. Священные сосуды в праеосл. церкви.

«КбРМЧАЯ КНИГА» – см.

«Номоканон».

КОСТЁЛ (польск.) – 1) храм, молитвенное здание; 2) церковь как религиозн. орг-ция.

КбТТОН (Cotton) Джон (1584–1652) – теолог и обществ, деятель, крупнейший представитель англо-амер. пуританизма. Образование получил в Кембриджском университете, где изучал богословие и древние языки. В 1610 начинается пастырская деятельность К. в епископальной церкви. Стремление к переосмыслению ряда доктрин и упрощению церковн. службы привело его к разрыву с англиканством и переезду в 1633 в Бостон. В Америке К. становится поборником и идеологом теок-ратич. правления и противником веротерпимости. Он активно боролся с антиномианством, в полемике с Р. Уильямсом критиковал идею разделения светской и церковн. власти. Теологич. труды К. отразили специфику раннего амер. конгрегационализма (см. Конгрега-ционалисты). Детский катехизис К. (1646) длительное время служил школьным учебником богословия.

КОЧБНКбВА Пелагея Васильевна (1897–1957) – основательница секты евангельских христиан пятидесятников-сионистов. В 1914

241

Коченкова

вступила в секту евангельских христиан. В 1919 приняла баптизм. Из-за голода в кон. 1921 отправилась в Каменец-Подольскую губ. По дороге познакомилась с воронаевцем из Одессы, который рассказал ей о «второй пятидесятнице» и крещении Духом Святым. Остановившись в с. Шмырки, К. стала проповедовать эти идеи в местных общинах евангелистов и баптистов. В нач. 1922 получила духовное крещение и начала учить о «земной Палестине», о необходимости «переселения на гору Сион», за что новое вероисповедание получило название «пятидесятники-сионисты». В нач. 30-х гг. К., наряду с др. руководителями секты, была репрессирована. Выйдя из заключения, от созданной ею секты отошла.

КРАСИКОВ Петр Ананьевич (1870–1939) – советский государств, деятель. Род. в г. Красноярске Енисейской губ. Окончил Красноярскую гимназию и юр. фак. Петербургского университета. С 1918 по 1924 возглавлял VIII отдел Народного комиссариата юстиции по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. Редактор журнала «Революция и церковь». С 1934 член Постоянной комиссии по культовым вопросам при Президиуме ЦИК СССР, с 1935 – ее председатель вплоть до упразднения комиссии в 1938.

КРЕАЦИОНИЗМ (от латинск. creatio – сотворение) – религиозн. учение о сотворении мира Богом из ничего, наиболее развитое в иудаизме, христианстве, исламе. Основывается на версии божеств, сотворения неживой и живой природы, изложенной в Библии и Коране. Христианск. теология рассматривает сотворение мира из ничего как свидетельство божьего всемогущества. Совр. прот. богословы уделяют К. большое внимание. Появились новые работы по К. (Ю. Мольт-ман, Ю. Хюбнер). Теологи подчеркивают неразрывную связь гл.

догмата христианск. вероучения – веры в единого всемогущ. Бога – с К. Обновляя и модернизируя К., прот. теологи стремятся приблизить представления о Боге к миру, обосновать такие формы божеств, деятельности, которые свидетельствуют о его постоян. внутр. связи с миром, природой, об-вом.

Некоторые

прот.

теологи-модернисты (Дж. Робинсон, Г. Ваханян, Г. Кокс) считают сферой проявления божест. деятельности историю. Радикальные модернисты (Ш. Огден, Д. Кобб, К. Котен) рассматривают творение как процесс космогенеза, субъективной деятельной силой которого является Бог. Обновить К. за счет ассимиляции идеи развития пытаются прот. теологи 3. Деке, Г. Альтнер. Идеологи новейшего фундаменталистского течения «научного» креационизма обосновывают истинность буквальною понимания библ. версии творения с помощью данных наук о природе. Ряд прот. теологов (Т. Ф. Торрэнс, Ф. Хефнер, В. Пан-ненберг) критикуют модернист, течения –- за их преимущественное внимание к проблемам отношения Бога к истории и человеку и игнорирование проблем отношения Бога и природы. По их мнению, природа, как гл. продукт божеств, творения, требует постоян. внимания богословия к данным естествознания, изучающего природу.

КРЕСТ – религиозн. символ, почитаемый в христианстве. На К., согласно евангелиям, был казнен Иисус Христос, освятивший его своей кровью, что и послужило основанием для превращения К. из орудия казни в символ искупления и объект почитания. В христианстве его офиц. почитание вводится с 4 в. в сопровождении легенды об обретении (воздвижении) св. креста императрицей Еленой. В православии К. – необходимая принадлежность престола в церкви, венчает собою иконостас, возлагается на верующих при крещении,

изображается руками при сотворении крестного знамения (с 17 в. троеперстием, т. е. тремя пальцами), кладется в основу при постройке храма и воздвигается над ним, постоянно носится верующими (нательный К.) и вообще Служит как бы печатью всех свящ. предметов. К. приписывается магйч. спасительная сила. Форма К. – четырех-, шести- (для изображения надписи, прибитой над головой распятого Христа) и восьмиконечная (с присовокуплением бруса для ног). Некоторое распространение в православии (но меньшее, чем в католицизме) имеет распятие – крест с фигурой Христа. В царской России К. был формой многих гос. орденов (напр., Георгиевский К.).

КРЁСТНОЕ

ЗНАМЕНИЕ – в христианстве – воспроизведение креста движением руки. В православии К. з. совершается «троеперстием», т. е. сложенными вместе пальцами (большим, указательным и средним). Старообрядцы признают К. з., совершаемое «двоеперстием» (указательным и средним пальцами).

КРЁСТНЫЙ ХОД – шествие духовенства и верующих с иконами, хоругвями и др. свящ. предметами, призванное усиливать эмоц. воздействие религии на людей. К. х. бывают обычные (на Пасху, Богоявление, престольные праздники) и чрезвычайные (при стихийных бедствиях, значит, событиях).

КРЕСТбВЫЕ ПОХбДЫ – военные походы зап.-европ. феодалов в 11–13 вв., проходившие под прикрытием религиозн. лозунгов (освобождение «гроба господня» и «святой земли» – Палестины – из-под власти «неверных», «защита католицизма» и т. д.). Идейным вдохновителем и непоср. организатором К. п. выступило папство, стремившееся для упрочения и расширения влияния католическ. церкви разжечь религиозн. фанатизм, добиться подчинения Риму православн.

церквей. В К. п. на Восток приняли участие представители различных слоев феод, об-ва, преследовавшие при этом неодинаковые цели. Мелкое рыцарство открыто стремилось к грабежу развитых в экономич. отношении стран Востока, к захвату новых земель и крепостных. Этого же добивались и некоторые крупные феодалы, принявшие участие в К. п. Северо-итал. города Генуя, Венеция, Пиза, сыгравшие большую роль в организации К. п., рассчитывали восстановить непосредств. связи с восточн. побережьем Средиземного моря, захватив у сельджуков Сирию и Палестину, и вытеснить из восточн. торговли своего конкурента – Византию. В первых К. п. принимало участие также крестьянство, видевшее в походах на Восток средство избавления от феод, гнета, получения земли и свободы. Политич. обстановка, сложившаяся на Востоке в кон. 11 в. (раздоры между гос-вами сельджуков, ослабление Византии), благоприятствовала началу К. п. Всего было организовано 8 К. п. на Ближний Восток, результатом которых явилось создание нескольких гос-в крестоносцев, просуществовавших до кон. 13 в. К 12–13 вв. относятся К. п. нем. феодалов против славянских и др. народов Прибалтики. Под флагом К. п. папство в 13–15 вв. организовывало также карательные экспедиции для искоренения ересей. К. п. позволили католическ. церкви значит, расширить свое влияние на новых землях и принесли ей огромные богатства.

КРЕСГОНбСЦЫ – участники крестовых походов. Название получили от нашитого на их одежду креста – символа данного ими обета участвовать в походе.

КРЕЩЕНИЕ (греч. baptisma, от baptizo – окунаю) – одно из семи христианск. таинств. Совершение К. связывается с принятием человека в лоно церкви. По ее учению это означает, что «человек умира-

243

Крещение

ет для жизни грешной и возрождается в жизнь духовную, святую». Согласно евангелиям, начало К. положил Иоанн Креститель, который крестил в реке Иордан Иисуса Христа. Ритуал К. в православии состоит в погружении младенцев в купель, в католическ. церкви – в поливании водой головы кре-щаемого, миропомазании, произнесении священником строго определенного текста и надевании на крещеного нательного крестика. Христианск. церковь допускает К. и взрослых. К. уходит своими корнями в древнейшие водные очистительные обряды. В раннехристианск. общинах К. называли рождением верующего «от воды и Духа» (Ин. 3:5), оно совершалось над людьми разного возраста, проводилось мирянами, в т. ч. женщинами (диаконисами), предварялось аскетич. подготовкой. Постепенно проведение обряда К. стало исключительной прерогативой духовенства. С 8 в. закрепился обычай крестить младенцев. Все христианск. конфессии рассматривают К. как введение человека в лоно церкви. В ранней патристике К. трактовалось гл. обр. как приобщение к Христу в связи с необходимостью искупить первородный грех (Аврелий Августин). В борьбе католическ. церкви с отрицавшими К. еретиками (катарами, вальденса-ми) были выработаны формулы К., утвержденные IV Латеранским и Флорентийским соборами, в которых подчеркивалась роль церкви в формировании духовного облика верующего через К., необходимое для «возрождения с помощью воды в слове», покаяния и оправдания. В 16–17 вв. анабаптисты – «перекрещенцы», критикуя идеологию католицизма, настаивали на К. взрослых, что сохранилось как отличительный признак вероучения баптизма.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПбДНЕ, Богоявление – один из т. н. дванадесятых праздников Рус. православн. церкви, отмечаемый 6(19) янв. Установлен в память описанного в евангелиях крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Др. название – Богоявление – происходит от того, что, согласно евангелиям, во время крещения Иисуса на него сошел Дух Святой в виде голубя. В церковн. календарь К. Г. вошло не ранее вт. пол. 2 в., причем вначале оно праздновалось 6 янв. – вместе с Рождеством и Богоявлением. После того как в 4 в. празднование Рождества было перенесено на 25 дек., за К. Г. сохранилась прежняя дата. На Руси дата празднования К. Г. совпала с окончанием многодневн. др.-славян. праздника святки. Многие святочные обычаи – народные игрища, гадания сохранились в бытовой обрядности христианск. праздника. Пережитками древн. верований об очистит, свойствах воды, якобы предохраняющей от нечистой силы, является крещен, обряд «великого освящения воды на Иордане», который чаще всего совершался в проруби в естеств. водоемах, а ныне по большей части – в храмах. Духовенство нередко называет К. Г. «праздником световым», «праздником просвещения», ибо именно после своего крещения Иисус начал «просвещать» людей, озаряя их своим светом.

КРЕЩЕНИЕ ДУ́ХОМ СВЯТЫМ – один из гл. догматов вероучения пятидесятников. Рассматривается ими как центр, положение Свящ. писания и кульминационный пункт в их религиозн. жизни. Если кальвинизм можно охарактеризовать как богоцентризм, лютеранство как христоцентризм (поскольку первый фактически признает преимущество Бога – Отца, а второй Бога – Сына), то пяти-десятничество – духоцентризм, т. к. оно отдает предпочтение последнему, лицу троицы – Св. Духу. Для обоснования этого догмата пятидесятники используют обычно след. текст из Евангелия от Иоанна: «...Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух... Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (3:5–7). Пятидесят. богословы утверждают, что в период К. Д. С. рождающийся свыше (см. Рождение свыше) или очищающийся наделяется природой Иисуса Христа и отчасти качествами, которыми обладал Сын Божий. Поскольку даже он в свое время принял «могущественное» крещение Духом, означавшее великий сдвиг в его служении, то и сегодня, по мнению пятидесятников, через этот обряд Дух Святой может наделить человека силой свыше и полным комплектом видимых пятидесят. даров (см. Дары Святого Духа). Обязательным признаком К. Д. С, его «внешним свидетельством» большинство пятидесятников, особенно за рубежом, признает разговор с Богом на «иных языках» – глоссолалию. Считается, что через ино-яэыки человек уже в земной жизни начинает «общаться с Богом». Инояэыки как свидетельство К. Д. С. пятидесятники отличают от аналогичного дара Св. Духа. Разговор с Богом на инояэыках как свидетельство крещения происходит лишь однажды, а в качестве дара может регулярно практиковаться в религиозн. жизни. Однако некоторые пятидесят. авторитеты за рубежом и у нас в стране не считают инояэыки единств, или хотя бы осн. свидетельством К. Д. С. Они полагают, что не все крещеные Духом Святым должны говорить этими языками. Среди отечеств, пятидесятников такого мнения придерживался основатель евангельских христиан в духе апостольском А. И. Иванов. И сейчас в этой деноминации, а также среди христиан евангельской веры и христиан веры евангельской многие руководители общин не настаивают на говорении инояэыками. На К. Д. С. основывается весь психич. стереотип пятидесятников. Физич. и психич. перегрузки организма человека, сопровождающие религиозн. экзальтацию и экстаз, достигают своей наивысшей точки непосредственно в период самого К. Д. С, в результате чего наступает состояние, близкое к шоковому. Психиатры, наблюдавшие это явление, квалифицируют его обычно как «сумеречное сознание». Речь начинает складываться из беспорядочного, бессмысленного набора слов, которые произносятся нередко в рифму. Это и есть желанные «иные языки», материальный символ богоизбранности.

КРЕЩЕНИЕ ОГНЁМ – один из догматов крайних пятидесятников. В Евангелии от Матфея говорится, что Христос будет крестить уверовавших в него не только водой, но еще «Духом Святым и огнем» (3:11). Разл. пятидесят. деноминации дают разл. толкование этому догмату. Крайние пятидесятники понимают под К. о. «страдания», которые они должны перенести за Иисуса Христа, за свою религию. Идеологи крайнего пятидесятничества считают, что принявшие крещение водой и крещение Духом Святым обязательно должны пройти и третье крещение – страданием. Они приучают верующих к мысли, что «гонения» и «притеснения» со стороны властей вполне закономерное явление для «истинных детей божьих», предусмотренное Библией.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ – процесс утверждения христианства в качестве гос. религии древнерус. державы. В 988 имело место крещение жителей столицы Киев. Руси, положившее начало длительной и трудной христианизации древнерус. об-ва посредством вытеснения из его обихода привычных раннесла-вян. верований (т. н. язычества), хотя среди господств, классов христианство получило распространение уже в сер. 9 в. Осуществил эту акцию с помощью визант. духовенства киев, князь Владимир Святославич.

КРИПТА (греч.) – первонач. склеп св. мученика в катакомбах, затем – часовня под алтарной частью в раннесредневековых церквах, особенно в романских базиликах. {; crypt }

КРИСТАДЕЛЬФИАНЕ, томазиты – прот. секта, основанная в 1849 англичанином Д. Томасом, врачом по профессии, эмигрировавшим в США. В секту вошли разочаровавшиеся в своем учителе последователи У. Миллера, не дождавшиеся второго пришествия. В учении К. много общего с адвентизмом (см. Адвентисты). Они отрицают бессмертие души, св. Троицу, признавая божественность Христа, провозглашают близость второго пришествия. К. отрицают также существование Сатаны как личности. Рай и ад для них языч. выдумки. Одно из важнейших положений учения К. – вера в избранность евреев. К. должны помогать евреям собраться в Палестине, т. к. это ускорит приход Христа. Не случайно их общины первоначально назывались синагогами, а в наст.-вр. экклесиями. Приему в общину К. предшествует изучение Библии, после чего сдается экзамен, и совершается обряд водного крещения. К. признают также хлебопрелом-ление (причащение). К. не имеют права состоять в одних орг-циях с неверующими, служить в армии, принимать участие в выборах. Браки разрешены только с единоверца ми. Общины К. имеются в ряде штатов США, Англии, Австралии и Новой Зеландии.

КРИСТИАН Ш (Christian) (1503–1559) – король Дании и Норвегии, старший сын Фридриха I. С именем К. III связана Реформация в датском королевстве. Был воспитан в духе протестантизма. Еще в молодости, путешествуя по Германии, присутствовал на сейме в Вормсе, где на него большое впечатление произвел Лютер. С тех пор К. III всю жизнь поддерживал с Лютером тесные отношения. Вступив в 1536 на королевский престол в результате победы в «графской распре», К. III ввел лютеранство, использовав это в своих политич. целях, сместил католическ. епископов и осуществил секуляризацию всей церковн. собственности в пользу королевской казны, объявил себя главой новой церкви. Одновременно была издана декларация, провозгласившая датский престол, до этого выборный,

наследственным.

В проведении Реформации опирался на опыт и поддержку Германии.

КРЙКОВОЕ ПЕНИЕ – см. Музыка церковн. православн.

КСАВЬЕ (Xavier) Франсуа, Ксаве-рий (1506–1552) – иезуит, соратник Лойолы. По поручению папы Павла III и португ. короля предпринял миссионерское путешествие по странам Восточн. и Юж. Азии. Католическ. церковь провозгласила К. святым.

КСЁНДЗ – польск. наименование священнослужителя римско-католическ. церкви.

«КУАДРАГЁЗИМО АННО»

(лат. «Quadragesimo anno» – «В год сороковой») – социальная энциклика папы Пия XI, опубликованная 15 мая 1931 в ознаменование сороковой годовщины энцик-,лики Льва XIII «Рерум поварум». В ней повторялись осн. положения «Рерум новарум» – о частной собственности, классах, клас. борьбе, положительно оценивалась идея корпоративного строя, к-рую пыталось осуществить фашистское пр-во в Италии. В этом документе Пий XI предал анафеме социализм и коммунизм.

КУЛЬТ КАТОЛИЧЕСКИЙ (от

лат. cultus – почитание) – совокупность определенных церковн. канонами и традицией ритуалов и обрядов, дающих, с т. зр. верующих, возможность непосредств. общения с Богом и святыми. Центром К. к. является храм, пышное убранство которого традиционно

для католицизма: храм украшается живописными и скульптурными произведениями на религиозн. темы; перед ними возжигаются свечи и лампады. Для К. к. характерно установление в храме большого числа алтарей. В храме совершается центральное действо К. к. – месса и др. богослужения, а также требы и таинства. До // Ватиканского собора важнейшей особенностью К. к. было совершение богослужений на латинск. языке. Ныне в качестве литургич. допускаются и нац. языки. К. к. позволяет сидеть во время церковн. службы. Вставать верующие должны только при чтении Евангелия и вознесении св. даров. Для К. к. характерно также почитание святых и реликвий, поклонение кресту и иконам. Важное место занимают паломничества к святым местам. Для совершений К. к. обязательно участие священников, но в наст. вр. к некоторым культовым действиям допускаются и специально обученные миряне. К. к. всегда занимал важное место в повседневной жизни верующих. Регулярное посещение богослужений, особенно в праздники и во время поста, для католиков обязательно.

КУЛЬТ ПРАВОСЛАВНЫЙ (от

лат. cultus – почитание) -– совокупность специфических ритуалов, обрядов и действий, обоснованных верой в сверхъестественное и регламентированных православн. вероучением, церковн. канонами. Воспринимается приверженцами православия как единственно возможный способ непосредств. общения с Богом и прочими «небесными силами». Центром осуществления К. п. является храм, в интерьере которого большую роль играют такие культ, предметы, как иконы, фрески, распятия, зажженные лампады, горящие свечи; здесь совершается главное культ, действие – обществ, богослужение, в котором доминирующая роль отведена литургии, а также частные требы. Важнейшие элементы

К. п. – таинства. Значительное место занимает: культ святых, поклонение кресту, почитание икон, считающихся чудотворными. Важными элементами К. п. являются праздники, призванные оказывать на верующих стимулирующее религиозн.-эмоц. воздействие, а также посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан. Совершают К. п. священнослужители, обрядовая деятельность которых до мелочей расписана церковн. канонами. Для традиц. рус. православия характерно т. н. об-рядоверие – абсолютизация об-рядово-культ. стороны религии, превращение обряда из средства выражения и пропаганды вероучения в самостоятельный и притом центр, объект веры и поклонения. Обрядоверие сохраняется и у приверженцев совр. рус. православия, особенно у рядовых прихожан.

КУЛЬТ ПРОТЕСТАНТСКИЙ

– совокупность религиозн. обрядов, церемоний, ритуалов и праздников в прот. церквах и сектах. По сравнению с православн. и католическ. церквами К. п. весьма упрощен, что соответствует бурж. требованию «дешевой церкви». В лютеранской церкви нет поклонения иконам и статуям. Большую роль в богослужении играет музыка, в части, органная, и проповедь. Оставлены два таинства – крещение младенцев, совершаемое тройным погружением в воду, и причащение, совершать которое может только рукоположенный священник. Лютер признавал иногда третьим таинством и отпущение грехов (исповедь). Брак, рукоположение, соборование иконфирмация – просто обряды, а не таинства. В кальвинистских храмах отсутствуют алтарь, иконы, свечи,крестьянск. Богослужение сводится к проповеди и общему пению псалмов. Нет института епископов. Пасторы и пресвитеры избираются мирянами. У пасторов нет особых облачений. Еще скромнее культ у квакеров, баптистов, методистов. Главное здесь также проповедь,

247

Культ протестантский

пение духовных гимнов. На стенах молитв, домов – библ. изречения. Баптисты отмечают праздники, связанные с именем Христа, а также Праздник жатвы и День единства, встречу Нового года. В каждое первое воскресенье месяца совершается обряд хлебопре-ломления – воспоминание о страданиях и смерти Христа: У адвентистов единственным религиозн. праздником является суббота. В англикан. церкви сохранилось духовенство, торжественные богослужения, семь таинств, целибат, учение о пресуществлении.

КУЛЬТ СВЯТЙХ В КАТОЛИЦИЗМЕ. Почитание святых, т. е. лиц, якобы наделенных за свои добрые заслуги перед Богом способностью творить чудеса и выступать в качестве заступников, является одной из важнейших сторон католическ. культа и вероучения. К. с. складывался на протяжении первых веков христианства. Обосновывался он текстами Нового завета, где говорится о том, что апостолы и мученики за веру будут особо отмечены на небесах (Мф. 19:23; Откр. 9:14–16), а также что пример их земной жизни заслуживает подражания (Евр. 13:7). Но гл. богословской основой К. с. является учение ап. Павла о церкви как мистическом теле Христа, в котором все верующие суть отдельные члены, «сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Первым документальным свидетельством К. с. является «Мученичество Поликарпа» (ок. 159). В этом произведении последователи Поликарпа сообщают об особом почитании дня его кончины. Ориген, обосновывая К. с. мучеников, утверждал, что молитвенное обращение к ним действенно только тогда, когда верующий следует их примеру. В 4–5 вв. складывается представление, что жизнь, посвященная Богу и полная самоотречения, равна по святости мученичеству. К. с. расширяется за счет исповедников (во вт. пол. 5 в. уже почитались как святые Иоанн Златоуст на Востоке и Августин – на Западе), аскетов (напр., Антонии Великий) и дев (напр., св. Женевье-ва). Литургич. поминовение святых засвидетельствовано уже Августином, а в 5 в. сложилась практика составления календарных списков для поминания. Несмотря на широкое распространение в христианстве, К. с. нуждался в дополнит, богословских обоснованиях, дабы опровергнуть обвинение в идолопоклонстве, выдвигавшееся противниками новой религии. Эту задачу решил в своих соч. Григорий I. Распространяясь в разных странах, культ христианск. святых соединялся с дохристианск. верованиями. Отсюда берет свое начало почитание святых как покровителей ремесел и различных сторон хозяйств, и бытовой деятельности, защитников от болезней, патронов стран и городов и т. д. Эта практика, несмотря на то что она расходилась с традиционными христианск. представлениями, была принята церковью. Впоследствии критика этих представлений стала гл. звеном в опровержении самого К. с. До 12 в. К. с. регулировался только распоряжениями епископов, но накопление в нем значит, числа нежелательных для церкви представлений привело к созданию строгой процедуры причисления к лику святых. Уже Александр III ок. 1170 настаивал на том, что только папа может объявить кого-либо святым. Григорий IX внес это положение в «Свод канонического права». Со времени Урбана VIII сложилась двухступенчатая процедура приобщения к лику святых. 1-я ступень – беатификация, которая совершается по представлению епископа, затем следует проверка заслуг кандидата перед церковью и утверждение его кандидатуры конгрегацией обрядов (в 1969 из нее была выделена спец. Конгрегация по делам канонизации), а затем папой. В итоге кандидат признается блаженным, почитание которого допускается в пределах опред. епархии или ордена. 2-я ступень – канонизация.

Она совершается по представлению папы. Кандидат в святые должен быть обязательно беатифи-цирован, сама же процедура канонизации сходна с предшествующей. В результате кандидат признается святым, почитание которого допустимо уже всей церковью. Часть существующих в христианстве святых является общей и для католиков и для православных (некоторые католическ. святые, напр. Ие-роним и Августин, признаются православн. церквами только блаженными). Все католическ. святые, канонизированные после разделения церквей, православием не признаются. Число католическ. святых постоянно увеличивается. Напр., только за перв. пол. 20 в. было канонизировано 82 и беатифицировано 859 лиц. Всего же в этот период насчитывалось ок. 3 тыс. святых. После // Ватиканского собора модернизация ряда сторон церковн. жизни сказалась и на К. с. В наст, вр. его регламентирует календарь, одобренный Павлом VI в 1969. По сравнению с традиционным он сократился примерно на 200 святых. Часть из них признана такими, чье чествование является необязательным (среди них Николай Ми-рликийский и св. Георгий), другие же вовсе изъяты из перечня, поскольку нет достоверных свидетельств их существования. Среди них – ряд святых-помощников (Варвара, Христофор, Екатерина Александрийская, Маргарита, Вит), св. Урсула и ряд др. христианск. мучеников. Всего, согласно совр. католическ. календарю, осталось только 58 обязательных для всей церкви праздников в честь святых.

КУЛЬТ СВЯТЫХ В ПРАВОСЛАВИИ – религиозн. почитание верующими лиц, которых Бог за их праведную жизнь, стойкость в вере сделал посредниками между собой и простыми смертными. Верующие возносят молитвы святым, почитая их в качестве небесн. заступников и покровителей. С введением христианства на Руси Рус. православн. церковь начала создавать собств. пантеон святых. Помимо общехристианск. святых, почитаемых византийск. церковью, она ввела в этот пантеон и многочисл. угодников божьих, связанных лишь с рус. православием. Первыми русскими святыми стали сыновья князя Владимира Киевского Борис и Глеб, затем были провозглашены святыми (канонизированы) епископ новгородский Никита, вел. княгиня Ольга и др. В 16 в. в связи с образованием централ из. Рус. гос-ва процесс канонизации активизировался. На церковн. соборах, созванных митрополитом Макарием в 1547 и 1549, были объявлены имена 70 новых рус. святых. Церковь в сонме святых выделяет ангелов, пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведников. Вместе с тем к лику святых причислены некоторые авторитетные лица, в частности Александр Невский. Канонизация совершается в рус. православии и в наст, вр., хотя и не столь часто, как прежде.

«КУЛЬТУРКАМПФ»

(нем.

«Kulturkampf * –борьба за культуру) – серия временных мероприятий правительства О. фон Бисмар-кав 1871–1887 против ранее дарованной католическ. церкви независимости; использовалась для давления на сепаратистскую партию Центра (где преобладали католики) и польские провинции. Духовенству была запрещена политич. пропаганда, устранялся надзор церкви за школой, был изгнан орден иезуи-тов(Ш2). «Майскиезаконы» 1873 требовали гос. назначения священников, контроля за церковн. судом (с упразднением контроля Ватикана). В 1874–76 во всей империи был введен обяэат. гражданский брак, а в Пруссии были распущены многие монаш. ордена и введен строгий контроль за имуществом церкви. Духовенство, которое, при поддержке Пия IX, сопротивлялось «К.», репрессировалось. Отчасти мероприятия «К.» затронули и прерогативы прот. церкви (гражданский брак, гос. надзор за школой). С изменением политич. ситуации в 1885 по инициативе того же Бисмарка «К.» была прекращена с помощью т. н. смягчающих законов. В 1885 Бисмарк получил от Льва XIII бриллиант овый орден Христа. Не отмененными по завершении «К.» остались законы против иезуитов и о гражданском браке.

КУПЕЛЬ – большая чаша на высокой подставке, используемая в таинстве крещения.

КУ́РИЯ РИМСКАЯ – церковн. пр-во в Ватикане, состоящее из различного рода конгрегации (департаментов, министерств), создавалось на протяжении 16 в. До этого времени адм. делами церкви управляла папская канцелярия. Гл. министерством К. р. является статс-секретариат, глава которого, обычно кардинал, является правой рукой папы и выполняет функции премьер-министра и министра иностр. дел. Должность статс-секретаря была установлена Иннокентием XII в 1692. К. р. неоднократно подвергалась реорганизации, последний раз – Павлом VI (апостолической конституцией «Regimini Ecclesiae Universale» от 15 авг. 1967). В наст. вр. К. р. состоит из статс-секретариата, 9 конгрегации, 3 трибуналов, 3 секретариатов, созданных после // Ватиканского собора, – по единству христиан, по связям с не-христианск. религиями и по делам неверующих, Совета по делам мирян, комиссий – «Справедливость и мир» и по делам России, финансовых служб – Префектура по экономич. делам Св. престола (министерство финансов) и Управление собственности апостолич. престола, управления гос-вом – городом Ватикан и различных др. служб. Осн. департаменты возглавляются кардинальскими комиссиями во главе с префектом или президентом. В состав К. р. входят кардинальская коллегия и синод католическ. церкви. В их адм. аппарате работает ок. 3 тыс. человек, в осн. духовные лица. Офиц. язык К. р. – латинский, рабочий – итальянский.

КЬЕРКЕГОР, Киркегор (Kierkegaard) Сёрен (1813–1855) – дат. религиозн. философ, предтеча экзистенциализма. {Бол Фил} Его воззрения – важный теоретич. источник прот. неоортодоксии 20 в. По К., гегелевский рационализм лишает индивида самостоятельности и свободы, и в качестве альтернативы он разрабатывает свою «экзистенциальную» диалектику, посредством которой надеется адекватно представить парадоксальное и трагическое существование человека в мире. Подлинное существование начинается за границей преходящих наслаждений, оно сугубо личностно и конечно, что выражается в ощущении неизбежной смерти, страхе и отчаянии. В такой ситуации личность не имеет иной опоры, кроме Бога, который принимается не догматически и не разумом, а лишь посредством переживания и верой. В целом мировоззрение К. развивалось в рамках прот. традиции, однако он ее оценивал очень критично, считая, что Реформация не восстановила истинных христианск. ценностей, а либеральная теология усугубила деградацию христианства тем, что рационализировала веру. К. фактически порвал с дат. лютеранством, обвинив его в том, что церковн. интересы заземлены, а клир, вместо того чтобы сближать верующих с Богом, отгораживает их от него. Выход, по К., состоит в отказе от попыток рационального познания Бога и мира и в восстановлении посредством свободного выбора сугубо личного – в духе Августина и Лютера – отношения к Богу. Путь человека к нему лежит через принятие иррациональности, трагизма и парадоксальности своего существования и признание себя грешником, виновным перед Богом (символ такого поведения – Иов). Идеи К. оказали влияние на К. Барта, П. Тиллиха, Р. Нибура и др. представителей диалектической теологии, а также на мн. религиозн. экзистенциалистов. В соч. К. практически всегда присутствует религиозн. тема, но у него немало работ, специально посвященных религиозн.-филос. проблематике. Важнейшие из них: «Понятие страха» (1844), «Стадии жизненного пути» (1845), «Христианские беседы» (1848), «Болезнь к смерти» (1849), «Упражнения в христианстве» (1850).

КЭМПБЕЛЛ (Campbell) Александр (1788–1866) – основатель амер. религиозн. орг-ции «Ученики Христа». Вместе со своим отцом Т. Кэмпбеллом стремился объединить всех амер. христиан, независимо от конфессиональных различий. С этой целью им была предпринята поездка по ряду штатов Среднего Запада и Юга. В своих проповедях он говорил о возвращении к принципам раннехристианск. церкви, решительно отвергал спекулятивную теологию и заявлял, что крещение и вера в Иисуса Христа как спасителя – это все, что следует требовать от члена христианск. общины. Ядро созданной им совместно с отцом в 1809 «Христианской ассоциации» составили баптисты, которые отошли от своих общин по теологич. или иным соображениям. В 1832 группа сторонников К. объединилась с аналогичной группой Б. Стоуна, называвшей себя просто «христианами». В результате появилась известная до сего дня религиозн. орг-ция, полное название которой «Христианская церковь (Ученики Христа)». Ее членами считают себя ок. 1 млн 300 тыс. американцев.

КЭМПБЕЛЛ (Campbell) Томас (1765–1854) – шотл. пресвитерианский пастор, член оппозиционной группировки «отошедших пресвитериан». Был сторонником веротерпимости, находился под влиянием англ. философа Локка и его «Писем о веротерпимости». Переехав в США, К. порвал с кальвинизмом пресвитериан и Вестминстерской конфессией и в 1809 вместе с сыном Александром создал свою собственную орг-цию

«Христианская ассоциация», основанную на идее самоочевидных истин Нового завета о единстве всех христиан, отказе от конфессионального деления, терпимости к различным богословским т. зр. и широкой церковн. демократии. В 1812 община Кэмпбеллов вошла на правах фракции в Редстоунс-кую баптистскую ассоциацию, а в 1832 объединилась с «христианами» Б. Стоуна.

КЮНГ (Kiing) Ганс (род. 1928) – католическ. теолог, представитель обновленч. крыла идеологов католицизма. Идеи радикального преобразования католическ. вероучения и орг-ционных основ церкви, отразившиеся в его книгах «Церковь» (1967), «Непогрешимый?» (1970), «Быть христианином» (1974), были осуждены как несовместимые с основами католическ. вероучения ватиканской Конгрегацией доктрины веры. За критику папы Иоанна Павла II в книге «Один год Иоанна Павла П» (1979) К. был отстранен от преподавания на фак-те католическ. теологии Тюбингенского университета (ФРГ). Осн. идеи К. сводятся к требованию «перевода» богоот-кровенных истин христианства на язык современности, для чего необходимо определить «керигму» – осн. ядро христианства, освободив ее от историч. наслоений и использовав теологич. опыт др. христианск. церквей. Развивает теорию христианск. гуманизма и предлагает широкую программу «очеловечения» совр. мира, утратившего, по мнению К., человечность с распространением иллюзии добиться счастья и свободы с помощью земных сил. Церковь сможет выполнить эту задачу только в том случае, если откажется от догмата о непогрешимости папы, решительно демократизирует свои структуры, осуществит новый подход ко всему комплексу моральных проблем.

КЮРЁ (от латинск. сигае – заботиться) – священник, возглавляющий религиозн. округ, общину католическ. церкви в некоторых странах Зап. Европы.

Л

«ЛАБбРЕМ ЭКЗЁРЦЕНС» (лат. «Laborem exercens» – «Трудом своим») – энциклика Иоанна Павла II от 14 сент. 1981, подготовленная в связи с 90-летием социальной энциклики Льва XIII «Рерум поварум» и посвященная центральной проблеме социального учения – труду. Энциклика состоит из введения и 4 разделов: «Труд и человек», «Конфликт между трудом и капиталом на современном этапе истории», «Права трудящихся» и «Элементы, влияющие на духовность труда». Проблема труда рассматривается с использованием не только теологич., но и совр. западного социо-логич. понятийного аппарата. Высказывается мысль, что труд является отличительной особенностью человека и всего человечества. Труд – благо для человека, ибо трудом человек не только преобразует природу, приспосабливая ее к своим потребностям, но также осуществляет и самого себя как человека. Человек является субъектом труда, потому что он – личность; труд – основа семьи и общества; подчеркивается превосходство человека над вещами. Вместе с тем отмечается, что труд можно использовать и против человека, говорится об отчуждении труда. Рассматривается конфликт между трудом и капиталом, признается классовый характер этого конфликта. Однако причины конфликта автор энциклики видит в заблуждении «экономизма» и материализма. Иоанн Павел II утверждает, что христианск. традиция никогда не считала право частной собственности абсолютным. а связывала его со всеобщим предназначением благ; при соот ветствующих условиях нельзя исключить н обобществление некоторых средств производства. В «Л. э.», с одной стороны, критикуется «суровый» капитализм, защищающий исключит, право частной собственности на средства производства как непоколебимый догмат экономич. жизни; при этом осуждается чрезмерная эксплуатация, безработица. Но, с другой стороны, критикуется и социа-листич. коллективизм, доказывается, что при социализме проведенное огосударствление не является действительным обобществлением, т. к. средства производства попадают во владение бюро-кратич. слоя. В энциклике проводятся идеи о неразрывном единстве труда и капитала, об их ор-ганич. сотрудничестве, о том, что рабочих следует сделать «совладельцами» и «соуправляющими» капиталистич. предприятий.

ЛАВРА (греч. букв. – городская улица, квартал) – большой и особо значимый в православн. церкви мужск. монастырь. До 18 в. Л. подчинялись непосредств. патриарху, с 1721 – синоду. Л. пользовались особыми правами, число монахов в Л. не ограничивалось. Настоятели Л. – епархиальные архиереи, Троице-Сергиевой Л. – патриарх. Непосред. управление Л. осуществляется наместниками настоятелей – архимандритами. В России статус Л. имели: Кие-во-Печерская Л., Троице-Сергиева Л., Александре-Невская Л., Успенская Почаевская Л.

ЛАВРЕНТИЙ св. (ум. в 258) – диакон римск. церкви. Род. в Испании. Казнен во время гонений на христиан при императоре Валериане наряду с Сикстом II и Киприаном Карфагенским. Сведения о конфликте Л. с императором Децием считаются недостоверными. В 4 в. на его могиле в катакомбах возведена церковь, его мучениям посвящен цикл фресок Фра Анджелико в Ватикане. По легенде, его долго жгли на метал, решетке. Считался покровителем цехов, связанных с огнем (угольщики, стекольщики, булочники), а также книжного дела (библиотекарей, издателей), защитником бедняков, освободителем душ из чистилища. Один из самых популярных католическ. святых.

ЛАДАН – ароматич. смола, собираемая из надрезов коры дерева босвеллия (сем. бурзеровых), растущего в Восточн. Африке и на юго-западе Аравийского п-ова. Л. при сжигании дает ароматный дым. Издревле использовался в разл. культах как для выкуривания злых духов, так и для воскурения фимиама богам. В христианстве применяется для каждения во время богослужения.

ЛАДАНКА – 1) мешочек, сумочка с ладаном или к.-л. талисманом, которая носится на шее вместе с крестом; согласно поверьям, Л. обладает магич. свойством отгонять «злых духов», предохранять от несчастья и т. д.; 2) курильница перед киотом.

ЛАКТАНЦИЙ (Lactantius) Лю-ций Целий Фирмиан (ок. 250 – ок. 325) – христианск. апологет, церковн. писатель. Род. в Африке (по др. данным – в Италии). Получил классич. образование, пользовался известностью как ритор и стихотворец. До принятия христианства был близок к стоицизму. Император Диоклетиан пригласил Л. на должность преподавателя красноречия в гл. школе Никоме-дии (после крещения Л. эту должность оставил). С 308 по 317 Л. был учителем старшего сына императора Константина. В своем гл. соч. «Божественные установления» («Institutiones divinae», 304–311) Л. стремился не только опровергнуть обвинения христианства со стороны образованных римлян, но и установить систематические основы христианск. учения. Данное соч. – одна из известнейших христианск. апологий. Язычество, по мнению Л., не в состоянии быть ни истинной мудростью, ни истинной религией, т. к. и то и другое в нем разделено, тогда как мудрость неотделима от религии, а религия – от мудрости. Почитая своих богов, язычники, по Л., нередко молились богу истинному. Критикуя воззрения Пифагора, Сократа, Цицерона и др., Л. доказывает, что истинное богопочитание (cultus) состоит в добродетели, понимаемой в христианск. смысле. В конце книги Л. излагает хилиастическое учение, предвещая через 200 лет (со времени автора) конец света и на-; ступление нового, тысячелетнего царства Христа. В соч. «О творении божьем» («De opificio Dei», 304), представляющем собой полемику с эпикурейцами, Л. анализирует строение человеческ. тела как вместилища души, обнаруживая при этом хорошее знание естествознания того времени. Душу Л. считает неким тончайшим веществом, Бога – антропоморфным существом. Само существование Бога необходимо выводится из совершенного устройства человеческ. тела. Труды Л. высоко ценились церковн. критикой, некоторые ее представители называли его «Григорием Богословом западной церкви», а также «христианским Цицероном».

ЛАМБЁТСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ – конференции епископов

Ламбетские конференции

англикан. церквей, созываемые под руководством архиепископа Кентерберийского в его Ламбетс-ком дворце в Лондоне. Конференции созываются с 1867 примерно через каждые 10 лет для обсуждения вопросов культа, догматики и социальной доктрины. Имеют консультативный характер, их решения не обязательны для автономных англикан. церквей. Принятые на конференциях документы и обращения выражают общие настроения в мировом англиканстве по обсуждаемым вопросам.

ЛАМЕННЁ (Lamennais) Фелисите Робер де (1782–1854) – франц. философ. Один из основателей христианск. социализма. Род в Бретани. Аббат. Вместе с А. Лакордером и Монталамбером основал журнал «L’Avenir» («Будущность»), где выдвинул программу отделения церкви от гос-ва, что вызвало резкое недовольство офиц. католическ. кругов. Отстаивал права человека, выступая за свободу совести, свободу печати и т. д. Развивал идеи совершенствования

общест.

устройства путем христианск. любви. В соч. «Эскиз философии» (1841–1846) Л. отрицает понятие первородного греха. По мнению Л., грех не может быть наследственным, т. к. он – проявление индивидуальной воли. След., нельзя нести ответственность за поступки своих далеких предков. Познание добра и зла, с т. зр. Л., было не грехом, а первым шагом человека по пути прогресса. Причина зла коренится в эгоизме отдельного человека, который свое «я» предпочитает интересам об-ва. Истинной религией, по Л., является католицизм, т. к. его исповедует большая часть цивилизованного мира. Гос-во не может существовать без религии, религия – без церкви, церковь – без папы. Христианск. монархия была политич. идеалом Л. В соч. «Слово верующего» (1834) Л. осудил капиталистическое об-во с позиций феод, социализма.

ЛАМПАДА – небольшой сосуд с фитилем, наполняемый маслом. Зажженные Л. ставят на горнем месте, на престоле, на жертвеннике, а также у икон. У особо чтимых икон зажигают по нескольку Л.

ЛАТЕРАН – комплекс построек на холме Л. в Риме, ставший собственностью пап со времени Константина I: древний дворец – резиденция пап до Авиньонского пленения, перестроен при Сиксте V Д. Фонтаной в 1586–90, ныне музей; базилика св. Иоанна, к-рую заложил папа Мильтиад ок. 311, в 896 разрушена землетрясением, восстановлена в 905 Сергием III. посвящена Иоанну Крестителю; совр. облик приобрела начиная с 1650, когда Ф. Борромини приступил к ее перестройке; баптистерий Саи Джованни ин Фонте, построенный в 5 в., совр. облик приобрел в 17 в. Л. – место проведения нескольких церковн. соборов.

ЛАТЕРАНСКИЕ СОГЛАШЕНИЯ. Подписаны в Латеранском дворце 11 февр. 1929 между Ватиканом и итал. пр-вом. Они включают 3 документа: осн. договор, по которому признавались независимость и суверенность гос-ва – города Ватикан; конкордат, фиксирующий отношения между пр-вом и церковью в Италии, обязанности, права и привилегии католическ. церкви; финансовую конвенцию, установившую возмещение за понесенные папством в 1870 убытки в связи с упразднением церковн. гос-ва – Папской области.

ЛЕБСАК Генрих Хвакович (1869–1938) – один из руководителей адвентистской церкви в России, руководитель адвентистских общин в Вильно и Киеве, председатель «западнороссийского поля». Автор книги «Великое адвентистское пробуждение и адвентисты седьмого дня в России».

ЛЕВ I ВЕЛИКИЙ (ум. 461) папа с 440. Род. в Тоскане. Будучи

диаконом в Риме, боролся с пе-лагианами (см. Пелагианство). Л. I укрепил авторитет церкви на Западе, чему способствовал декрет императора Валентиниана III, давший решениям папы силу закона и предоставивший ему право суда над епископами. Выступил против учения монофизитов, направив Эфесскому собору (449) спец. послание против положений Евтихия. После осуждения там положения о двух природах (божеств, и человеческ.) в одном лице И попытки отлучения папы добился созыва в 451 Халкидонского собора, на котором положения послания Л. I были одобрены и мо-нофизиты были признаны еретиками. В 452 Л. I удалось убедить вождя гуннов Аттилу уйти из Италии, а в 455 – уменьшить разрушения и истребление жителей при разграблении Рима вандалами. Сохранились послания и проповеди Л. I. В 1754 папа Бенедикт XIV причислил его к докторам церкви. Католическ. традиция считает Л. I святым.

ЛЕВ IX (1002--1054) св. – папа с 1049. В миру граф Бруно Эгис-хейм-Дагсбург из Эльзаса. Епископ Туля с 1026. Папой избран в Вормсе в 1048, но принял титул только в Риме. Сторонник Клю-нийской реформы, Л. IX добивался искоренения симонии, др. злоупотреблений и провел для этого несколько церковн. соборов. В 1050 осудил учение Беренгария Турского. Стремление сохранить папское влияние в Сицилии привело к окончат, разрыву с Константинополем. День памяти – 19 апр.

ЛЕВ X (1475– 1521) – папа с 1513. В миру Джованни Медичи, сын правителя Флоренции Лорен-цо Великолепного. Кардинал с 1489. В 1511 – легат в Болонье. В основе его политики лежало стремление упрочить влияние семьи Медичи. Расточительность Л. X привела к финансовому краху, который он пытался преодолеть широкой продажей индульгенций, что вызвало особое недовольство в Германии и спровоцировало выступление М. Лютера. В 1520 Л. X отлучил Лютера от церкви. В 1516 заключил конкордат с Франциском I, что расширило права короля над франц. церковью. Л. X прославился как меценат.

ЛЕВ ХШ (1810–1903) – папа с 1878. В миру Винченцо Джоаки-но Печчи, граф. С 1846 – архиепископ, с 1853 – кардинал. В первой же своей энциклике изложил программу примирения церкви с совр. цивилизацией. Восстановил нормальные отношения с Германией, Бельгией, Россией и Японией. Пытался возродить Священный союз, душой которого стал бы Ватикан, а Россия – оплотом контрреволюции в Европе. Однако это ему не удалось. В энциклике «Свобода» (1888) Л. XIII признавал бурж. демократию и возможность сотрудничества с парламентскими и даже республиканскими режимами. Лозунг «Уходите из ризниц в народ», популярный ныне, был брошен Львом XIII с целью активизировать политич. деятельность священнослужителей и светских католическ. деятелей. Л. XIII воскресил учение Фомы Аквинского (см. энциклика «Этерни патрис») и с помощью томизма стремился примирить католицизм с совр. цивилизацией. Энциклика «Рерум нова-рум» стала программным документом церкви по вопросам социальной политики. Объявляя себя «папой рабочих»., все усилия направлял на борьбу с социализмом, а рабочее движение стремился подчинить клерикальному влиянию. Л. XIII удалось повернуть церковь к сотрудничеству с капитализмом, ввести в рабочую среду идею классового сотрудничества, которая в дальнейшем разрабатывалась его преемниками.

ЛЕСТАДИАНСТВО – религиозн. течение внутри шведской церкви, получившее название по имени пастора Ларса Леви Лестадиуса

255

Лестадианство

(1800–1860), который с 1826 проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как самостоят, течение Л. распространилось с сер. 40-х гг. 19 в. сначала преимущественно в Сев. Швеции. Л. имеет аскетич. характер с чертами зкстатизма. Лестадиане выступают против совр. техники, кино, театра, телевидения, ограничения рождаемости, считают греховным членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против властей, данных Богом. Известны факты жестокости по отношению к своим членам в случае нарушения ими многочисл. запретов Л. Шведская церковь не препятствует деятельности лестадиан, полагая, что лучше оставить все как есть, чем потерять контроль над ними. Лестадиане не имеют общего руководства. Местные группы от 20 до 60 человек с проповедниками-мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в спец. молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с богослужениями, на которые собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2 газеты на швед, языке, 3 – на фин. общим тиражом 20 тыс. экз. Деятельность их финансируется за счет добровольных пожертвований. Общее кол-во лестадиан в Швеции ок. 20 тыс. Из Швеции Л. распространилось в Финляндию (ок. 100 тыс.), в США (ок. 40 тыс.), Норвегию (ок. 15 тыс.).

ЛЁУВ (Leuw) Герард ван дер (1890–1950) – нидерл. прот. теолог и религиовед, представитель феноменологии религии. Согласно Л., религию можно изучать лишь через описание ее конкретных явлений, без предвзятой концепции и строгих выводов. Надо воздерживаться от суждений о реальности за объектами, ибо за ними нет ничего, ориентироваться не на рассмотрение историч. движения религиозн. феноменов, а на характеристику структурных отношений внутри религии. Л. отказывается от рассмотрения религии в конкретном социальном аспекте, не признает научных средств ее изучения, ратует за интуитивисте -кую, а не рациональную манеру анализа. По Л., в феноменологии религии нет системы и даже Бога как непосредственного явления, она интерпретирует Бога как человеческ. представление и готовит почву для философии религии. Осн. соч. Л. – «Феноменология религии» (1933).

ЛЕФЁВР (Lefebvre) Марсель (1905–1993) – лидер и глава современных традиционалистов, или, как их еще называют, интег-ристов, франц. архиепископ. Сан священника принял в 1929. До 1932 был викарием прихода св. Магдалины в Лилле. С 1932 по 1945 занимал различные посты в африк. колониальных владениях Франции – Габоне и Сенегале. В 1947 был назначен апостолич. викарием в Дакаре (Сенегал), а два года спустя он стал епископом Дакара. Во время своего пребывания в Африке выступал с крайне реакц. расистских позиций. В знак протеста против рукоположения иегров в сан священников покинул Дакар, отказавшись от епископства. В 1962 был назначен епископом в Тюль (департамент Кортез, Франция). На // Ватиканском соборе Л. с группой своих сторонников выступил против курса на обновление католическ. церкви. Расценив решения II Ватиканского собора как «революцию» и «гибельную перемену», он подверг резкой критике модернизацию структуры вероучения и социальной доктрины церкви. Выступает против выработанного собором подхода к проблемам религиозн. свободы и отношения к др. религиям, против экуменич. диалога, утверждая, что он ведет к утрате католицизмом своей исключительности. Л. и его сторонники возражают против проведения богослужения на нац. языках. В 1969 Л. основывает во Фрибурге центр обучения, где для семинаристов читаются лекции по осн. положениям традиционалистского учения. В 1970 Л. превращает, монастырь в Эконе (Швейцария) в духовную семинарию, где начинают готовить священников в духе дособорного католицизма. Эта семинария, вскоре переросшая в т. н. «Братство имени святого Пия X», стала центром традиционалистов. С этого времени Л. повел открытую борьбу против Ватикана. Особое недовольство он выражал в связи с тем, что представитель Святого престола принимал участие в хельсинкском Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе и подписал его Заключительный акт. Его разногласия с Ватиканом еще больше обострились после того, как он, не ограничившись лишь обучением своих слушателей, стал самостоятельно посвящать их в сан священнослужителей без санкции на то Святого престола. В ответ на это Ватикан в 1975 офиц. объявил о приостановлении действий религиозн. полномочий Л. Но Л. проигнорировал это решение Апостольской столицы и продолжал свою деятельность. В 1986 Л. резко осудил Иоанна Павла II за организованную им в Ассизи «Международную молитву за мир», на которой присутствовали делегации различных церквей мира. С крайней нетерпимостью глава традиционалистов воспринял и посещение папой в том же году синагоги в Риме. Политич. симпатии Л. вполне определенны. Он часто выступал с заявлениями в поддержку Пиночета в Чили. Л. активно поддерживает ультраправых во Франции и их лидера Ж. Ле Пена. В 1987 Л. объявил, что намерен самостоятельно, без санкции на то римской курии, посвящать в сан епископов и лично посвятил в епископы 4 человек. Это был открытый вызов Ватикану, который в ответ отлучил Л. и его сторонников от церкви. Но одновременно появилось апостольское послание Иоанна Павла II «Экклезиа деи», где недвусмысленно говорилось о том, что двери церкви всегда открыты для традиционалистов. В соответствии с этим посланием была создана специальная комиссия из 8 человек, гл. задача которой – провести анализ проблем, связанных с движением традиционалистов в совр. католицизме и изыскать возможности возвращения сторонников Л. в лоно церкви. Однако Л. не шел ни на какие компромиссы.

ЛЖЕИСЙДОРОВЫ ДЕКРЕТАЛИИ – сборник церковн. документов, гл. обр. подложных, появившийся во Франции в сер. 9 в. с целью обоснования верховной вла* сти папы во вселенской церкви и.его независимости от светской власти. Л. д. проводили идею непогрешимости папы и были положены в основу канонич. права. В средние века они широко использовались папством в борьбе за верховенство над светскими государями Зап. Европы. Составитель Л. д. – неизвестное лицо, скрывшееся под псевдонимом Исидора Меркатора, – включил в сборник свыше ста посланий, декреталий пап, т. н. «Константинов дар» и др. документы, подложность которых была неопровержимо доказана в нач. 15 в.

ЛЖЙЦА – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ЛИ (Lee) Анна, мать Анна (1736–1784) – основательница секты трясунов (the shakers) в США. По учению Л., причина человеческ. греховности и источник всех зол, пагубно влияющих на человечество, – половой акт. Он был запретным плодом. В нем состоял первородный грех Адама и Евы. Отсюда требование безбрачия. Сама Л. провозгласила себя Христом во втором пришествии. Сторонники Л. образовали общину, для культа которой были характерны резкие телодвижения, трясение, бегание и хождение с пением псалмов, криками, прыжками, выражавшими радость и восторг. Последователь Л. Д. Ми-

челл в 1787 создал «Объединенное общество верующих во второе пришествие Христа». В сер. 19 в. это об-во практически распалось.

ЛИБЕРАЛЬНАЯ ТЕОЛбГИЯ – религиозн.-философское течение в протестантизме 19–20 вв., стремящееся учесть результаты развития науки и меняющиеся исторические условия для защиты основ христианск. вероучения путем пересмотра его традиционного догматического понимания. Важнейшим теоретическим источником Л. т. были идеи нем. философа и теолога Ф. Шлейермахера. Заметное влияние на ее формирование оказали Ф. К. Баур и Тюбингенская школа богословия, а также исследования по библеистике и христо-логии Д. Ф. Штрауса, Б. Бауэра и др. младогегельянцев. Консолидация Л. т. как богословского направления и ее наибольшая популярность приходятся на кон. 19 – нач. 20 в. Ведущие представители – А. В. Ритчль, А. Гарнак, Э. Трёлъч. В объяснении религии либеральные теологи придают большое значение психологическим и культурным факторам. Бог открывается лишь индивидуальному внутреннему чувству, а религиозн. вера является ответом на запросы самой человеческой природы, которые раскрываются в рамках обычной жизненной практики, испытывая влияния конкретных культур. Представители Л. т. предприняли серьезную попытку применить в изучении Библии ис-торико-критический метод, использующий достижения исторических наук и сравнительного языкознания и опирающийся на текстологический и отчасти герменевтический анализ. Результатами такого подхода были рассмотрение религии как части общей культурной истории, а Иисуса Христа как исторической личности, подрыв понимания Писания как прямого богооткровения и отход от буквальной трактовки библ. мифологии в пользу ее аллегорического истолкования. Бог сохранял статус абсолюта, к которому способен приобщиться каждый индивид, но утратил антропоморфные свойства. Главным содержанием христианства становится этическое учение Христа, а религиозн. картина мира пересматривается в свете научных данных и в немалой степени утрачивает иррациональный характер. Бурное развитие науки и техники питало надежду Л. т. на возможность быстрого разрешения на базе буржуазно-либеральных программ острых социальных проблем и достижение общего прогресса ш человечества, главный фактор которого – разумно осмысленное христианство как основа гуманного об-ва, единения и братства людей. Идеи Л. т. получили распространение среди сторонников обновления протестантизма. В Англии в нач. 20 в. движение модернистов принимает организованные формы, появляются журнал «Либеральный священник» (1904–1908) и др. издания. Общий кризис капитализма и 1-я мировая война подорвали надежды Л. т. на скорый социальный прогресс, а консолидировавшаяся в 20-е гт. неоортодоксия заметно уменьшила влияние Л. т. в церковн. кругах. Однако вопреки утверждениям консервативного протестантизма Л. т. не сошла со сцены, что связано с действенностью питающих ее факторов, прежде всего непреходящей остротой проблемы отношения науки и религии и озабоченностью верующих растущей дегуманизацией мира. Многие религиозные и светские мыслителй~(в части., А. Швейцер) разделяют понимание христианства как гл. обр. или исключительно моральной доктрины. После 2-й мировой войны последователь Трёльча шведский теолог А. Нюгрен обосновывал идею имманентности религиозн. чувства человеческой природе (концепция «религиозного априори») и разрабатывал систему «научной теологии». В 60- 70 гг. наблюдается активизация Л. т. в США (главный центр – Школа богословия Чикагского университета). Ее представители Ш. Мэ-тыоз, Ш. Дж. Кейз, Э. Гудспид пытаются снять дуализм земного и небесного и осуществить синтез протестантизма и совр. науки. Л. т. отражает тенденцию к межкон-фессионализации и обмирщению христианства.

ЛИБЕРАЛЬНО-ОБНОВЛЁН-ЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РПЦ – движение за модернизацию рус. православия применительно к условиям России начала 20 в. Возникло в годы первой рус. революции по инициативе Петербург, духовенства («группа 32»), создавшего Союз церковн. обновления – координац. центр. Л.-о. д. Его поддержали молодые моек, священники, а также часть провинц. духовенства. Сторонники и участники Л.-о. д. выступали за кон-ституц. монархию и поддерживали платформу октябристов и кадетов. Они выдвинули программу перестройки церковн. управления, пересмотра канонов и обрядности, модернизации православн. вероучения. Л.-о. д. не получило поддержки со стороны епископата и осн. массы духовенства РПЦ и было ликвидировано церковн. властями после поражения революции 1905 -1907. Оказало влияние на возникновение в 20-е годы обновленчества.

ЛИВбНСКИЙ брДЕН - см. Военно-монашеские ордены.

ЛИМБ – согласно христианск. мифологии – пространство на границе ада и рая (без адских мук) для душ людей, не Получивших крещения, а также патриархов, праведников и младенцев. По популярной христианск. легенде, восходящей к апокрифич. евангелию Никодима, в Л. побывал Христос. В теологии Л. упоминается с 12 в. Церковн. учение о Л. создали выдающиеся теологи 13 в. при участии папы Иннокентия III. Оно рассматривалось на IV Латсранском соборе (1215) и утверждено Фюрешпийс-ким собором в 1439 в рамках учения о чистилище. Церковн. трактовка сказаний о Л. подчеркивает иерархичность принципа воздаяния в загробной жизни, отстаивая официальную средневеков. картину мира и эсхатологию. Католическ. теология 20 в., сохраняя учение о Л., внесла в него некоторые уточнения и дополнения (к «Л. патриархов» и «Л. младенцев» был присоединен «Л. утративших разум»).

ЛИТИЙ (от греч. lite – усердная молитва) – часть всенощного богослужения накануне православн. праздников. Совершается также во время похорон, поминовения умерших и во время крестного хода.

ЛИТУ́РГИКА – богословск. дисциплина, в которой на основании разл. историко-теологич. данных доказывается необходимость и обязательность богослужений как важнейшего средства общения человека с Богом. Из общего понятия о богослужении выводятся и его осн. задачи: догматико-церковная, сводящаяся к пропаганде вероучения; нравственная, обосновывающая « непреходящее значение христианск. морали; таинственная, требующая строгого соблюдения верующими таинств и связанных с ними обрядов и праздников. Л. ставит своей задачей обосновать необходимость таких сост. частей богослужения, как молитвы, песнопения, чтение Библии, церковн. поучения, совершение таинств, дает правила проведения богослужений, среди которых первое место занимает литургия.

ЛИТУРГИЯ (греч. – богослужение), обедня - гл. христианск. богослужение, на котором совершается таинство причащения, или евхаристии. В литургике – учении о богослужении - - подчеркивается, что во время Л. «таинство причащения приносится Богу как умилостивительная жертва за грехи... всех людей живых и умерших и вместе как благодарственная – за спасение». Л. разделяется на

3 части: проскомидию, Л. оглашенных и Л. верных. Первая состоит в специальном ритуальном приготовлении из просфор и разбавленного красного вина «вещества для св. евхаристии». Л. оглашенных – это вторая часть Л., на которой, по церковн. правилам, могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к крещению и кающиеся в грехах, отлученные за свои прегрешения от причащения. На Л. верных, на которой совершается таинство причащения, могут присутствовать только христиане. В православн. церкви существует три чина Л. – св. Иоанна Златоуста и Василия Великого и Л. преждеос-вященных даров, порядок проведения которых изложен в Служебнике.

ЛОЙбЛА Игнатий (14917–1556) – основатель ордена иезуитов. Мелкопомест. исп. дворянин. Был офицером, но после тяжелого ранения отказался от военной карьеры и посвятил себя служению католическ. церкви. В 1534 Л. и 6 его единомышленников образовали об-во, которое ставило своей целью способствовать восстановлению могущества пап и католическ. церкви. В 1540 созданное им Общество Иисуса (см. Иезуиты) было утверждено папой Павлом III как монаш. орден. За заслуги перед церковью Л. в 1622 был канонизирован.

ЛОРЁТТО – город в Италии (провинция Анкона), один из центров культа Девы Марии. Согласно легенде, в 1291 из Назарета, захвач. мусульманами, ангелы перенесли дом Девы Марии в Тер-сатто (Далмация) и оттуда 10 дек. 1295 – в Л. Наиб, раннее упоминание этой легенды содержится у П. Дж. Терамо (между 1465 и 1473) в описании базилики святилища св. Дома, строительство которой завершилось в конце 15 в. Святилище стало местом широкого паломничества. Хотя папы поддерживали этот культ, офиц. он не признан, так же как и праздник

Перенесения св. Дома в Л., отмечаемый в Италии 10 дек.

ЛбССКИЙ Николай Онуфриевич (1870–1965) – рус. религиозн. философ. В 1922 выслан за границу. Свою онтологич. концепцию, близкую к платонизму и лейбни-цианству, Л. назвал «персонали-стическим идеал-реализмом»; в гносеологии – ведущий представитель интуитивизма в России. Первооснова действительности, по Л., представляет собой органическую систему взаимодействующих идеальных личностей, «субстанциальных деятелей», сотворенных сверхмировым началом – Богом. Объекты реальности познаются с помощью чувственной и интеллектуальной интуиции, а Бог, его свойства и деяния – с помощью интуиции мистич., через религиозн. опыт и откровение. Спиритуалистич. философия Л. – одна из форм обоснования христианск. миропонимания. Соч.: «Обоснование интуитивизма» (1906), «Мир как органическое целое» (1917), «Ценность и бытие» (1931), «Условия абсолютного добра» (1949).

ЛУБКбВЦЫ – см. Христово-веры.

ЛУРД – город в Юго-Зап. Франции, у подножий Пиренеев, насчитывающий 17 тыс. жителей (1987). Является одним из самых известных в мире центров культа Девы Марии и важнейшим во Франции местом паломничества. В 1858 14-летней жительнице Л. Берна-детте Субиру 18 раз «являлась» в гроте Массамбьель Богородица, представляясь как «Непорочное Зачатие». Вода из источника в Л. признана чудодейственной, обладающей магической силой и исцеляющими свойствами. В Л. имеются два больших собора, построенных в 1876 и 1958, вмешающих (оба вместе) несколько десятков тысяч»верующих. В 1982 через Л. прошли ок. 4 500 000 паломников. 14 и 15 авг. 1983 паломничество

в Л. предпринял Иоанн Павел II, совершивший там также «акт посвящения Франции Божьей Матери». Папа заявил, что вода из лурдского источника является «истинным инструментом, с помощью которого Дева Мария необычайно щедро совершает чудесные и сверхъестественные дела».

ЛЙБУШКИНО СОГЛАСИЕ

– течение в беспоповщине (старообрядчество), возникшее в кон. 19 в. Вероучение Л. с. отличалось умеренностью. Наряду с этим в нем отрицался законный брак в связи с отсутствием «истинных» священников. Разрешалось вступать в сожительство по любви и согласию (отсюда название).

ЛЙ)ДИ БбЖЬИ – см. Христово-веры.

ЛЮДбВИК IX СВЯТОЙ

(1214–1270) – король Франции с 1226. Рыцарь, аскет и мистик. Укрепил союз династии Капетин-гов с папством, защитив Иннокентия IV в борьбе со Священной Римской империей (Гогенштауфе-нов). При папах-французах (Урбане IV и Клименте IV) помог своему брату Карлу Анжуйскому стать королем Сицилии (1266). Преследуя еретиков и иноверцев, Л. утвердил во Франции инквизицию (1233). Возглавил крестовые походы в Египет (1248–1254), где был пленен, и Африку (1270), где умер. Сказания о «брате Л.» сходны с преданиями о Франциске Ассизском. В Италии Л. был зачислен в члены францисканского ордена. Во Франции считался целителем от слепоты и глухоты, покровителем «Книги ремесел» Парижа 13 в. и многих цехов. Канонизирован в 1297. В 16 в. объявлен покровителем ордена иезуитов, в 17 в. – франц. монархии. С 1945 «Ассоциация друзей Л.» распространяет культ «самого христианского короля» Франции.

«ЛЙМЕН ГЁНТИУМ» (лат. «Lumen gentium» – «Свет народов»), «О церкви» – конституция, принятая // Ватиканским собором (1962–1965). В ней рассматриваются вопросы руководства католическ. церковью, изменения ее структуры, подготовки и использования церковн. кадров, обосновывается верховенство власти папы римского, содержатся положения о коллегиальности епископата, повышении его роли в руководстве церковью и т. д. Особое внимание уделяется в ней низшей ступени в католическ. церковн. иерархии – диаконам, которые получили право совершать обряды крещения, причащения, бракосочетания, елеосвящения, отпевания, проводить общую молитву.

ЛЙ)ТЕР (Luther) Мартин (1483–1546) – теолог и обществ, деятель эпохи Реформации, основатель нем. протестантизма. С 1501 по 1505 учился в Эрфуртс-ком университете, в 1505 получил степень магистра «свободных искусств» и намеревался изучать юриспруденцию. Однако, испытав острое чувство страха перед гневом Господним, постригся в августинский монастырь, где выделялся особо ревностным служением и незаурядными способностями. Был посвящен в сан священника, в 1512 получил степень доктора богословия и стал профессором библеи-стики в университете Виттенберга – должность, к-рую сохранил до конца жизни. Мучительные размышления над путями спасения, целеустремленное изучение Библии и соч. средневеков. нем. мистиков (Экхарта, Таулера) привели его к разрыву с католическ. доктриной оправдания посредством «добрых дел» и к утверждению «личной веры» как единств, и достат. средства обретения божеств, благодати. В 1517, протестуя против продажи индульгенций в Германии, обнародовал 95 тезисов, в которых обличал корыстную торговлю «небесными сокровищами» как нарушение учения Писания. Эти тезисы объединили разл. сословия в борьбе за религиозн. и национ. независимость Германии от папской

261

Лютер

власти. Обвиненный Римом в ереси, Л. отказался предстать перед церковн. судом, а в 1520 публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Вскоре Л. становится центральной фигурой антицерковн. оппозиции, разрабатывает все более радикальные доводы против офиц. католическ. учения (признание абсол. авторитета Библии, едино-спасающей «личной веры», доктрина всеобщего священства, отмена церковн. культа и т. п.), которые составили фундамент протестантизма. Развивая евангельское положение о божеств, справедливости (Рим. 1:17), Л. интерпретирует ее не как свойство, выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, которая делает человека праведным («оправдывает» его). Такая справедливость подобна божеств, милости: она не зависит от достоинства человека, но дается по суверенной свободной воле творца и возвещается Св. Духом. При этом Бог не воздействует насильственно на человеческ. волю; как абсол. господин над ней он способен направлять ее к своей цели. В результате человек действует добровольно (т. е. так, как он хочет) даже в том, что касается его спасения. Отсюда извест. концепция «свободы христианина»: «оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже определена Богом, вырвавшим его из земных обусловленностей, но в земной жизни он «слуга всем» и должен подчиняться всем ее законам, что конкретизируется в требовании церкви подчиняться светской власти. С этих позиций Л. выступает как против требований (напр., кальвинистов) сделать христианск. этику средством регуляции социального поведения, так и против программ (напр., анабаптистов) добиться реального обществ, равенства. Л. отвергает специф. для католицизма выделение особой, сакральной деятельности (посты, добрые дела, принятие таинств, посещение св. мест и т. п. как средства спасения, тем самым объявляя священнодействием всю повседневную деятельность, стимулируемую желаниями осознавшего свою избранность человека. Отсюда фундаментальные понятия земного «долга», «призвания» человека: служение ближнему, упорное стремление достичь своих целей. В этом ясно проявляется бурж. характер лютеровской концепции, освящающей частнопредприним. активность и психологию бурж. индивидуализма. Требует уточнения обычно приписываемое Л. враждебное отношение к разуму и науке: оно распространяется на оценку их как средств богопозна-ния (эту т. зр. разделял и Кальвин). Человек, подчеркивает Л., живет в двух сферах: в отношении к Богу (царство небесное) и в отношении к природной и социальной среде (царство земное). Адекватным и достаточным инструментом решения земных проблем (т. е. обеспечения физич. существования и регуляции жизни об-ва) служит разум – величественный дар Бога, отличающий человека от животного. Л. высоко оценивает и практич. эффективность науки, поскольку она частично восстанавливает господство над природой, утраченное Адамом. Однако, по мнению Л., человеческ. разум (природный разум) в принципе неспособен проникнуть в тайну божеств, милости, которая может быть познана лишь верой. Для веры же никакой рац. предпосылки существовать не может: разум извращен грехом, эгоцентризмом неискупленного человека. Религия такого разума является не просто недостаточной, но порочной, ведущей к идолопоклонству. В теологии разум может выступать лишь в роли дрессировщика человеческ. самонадеянности и никчемности, т. е. быть служанкой веры. Такой разум (просвещенный верой, заново рожденный) – это способность человека упорядочение рассуждать над материалом, который дан в Писании. Аналогично Л. относится к науке: он отвергает ее способность рассуждать о духо-

вных вещах. Небеса теологии, подчеркивает он, не являются небесами астрономии. С религиозн. т. зр. свет Луны – знак божеств, заботы, дело же ученых исследовать его как отражение света Солнца. По мере обострения противоречий внутри реформац. движения, и в части, активизации его радикального, народного крыла, Л. занимает все более консерв. позиции. Он открыто требует жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляет все большую нетерпимость в отношении к другим реформаторам (напр., к У. Цвингли, А. Карлш-тадту, С. Франку), отходит от своих прежних допущений свободного толкования Библии мирянами, выстраивая все более жесткую догматич. систему, давшую основания называть его «виттенбергс-ким папой». Л. вбшел в историю Германии как выдающийся деятель культуры, своим переводом Библии утвердивший общенем. нац. язык, реформатор образования, музык. культуры, стремившийся ввести преподавание тех дисциплин, которые обогащают полезными знаниями.

ЛЮТЕРАНСКИЕ ЦЕРКВИ

В США. В США имеется 3 крупных и 9 малых объединений лютеранских церквей. Самая влият. орг-ция – лютеранская церковь в Америке возникла в 1962 в результате слияния «Синода Августина», основан в 1860, американской евангелической лютеранской церкви (датской лютеранской церкви), основана в 1878, Суомс-кого синода (финской евангелической лютеранской церкви), основана в 1890, и объединенной лютеранской церкви в Америке, основана в 1918. Насчитывает ок. 3,5 млн членов. Лютеране, прибывающие в Новый Свет, селились в Нью-Йорке, Дслансре, Нью-Джерси, Мэриленде, Вирджинии, Сен. и Юж. Каролине, Джорджии. В 1820 некоторые поселения организовали лютеранские синоды в штатах и объединились в Ген. синод; в 1867 образовали Ген.. совет. Лютеранскую церковь в Америке отличает высокая степень централизации, она включает 31 синод. В ее задачи входит миссион. деятельность, теологич. обучение, издат. деятельность. Она более восприимчива к модер-низационным тенденциям, чем два др. крупных лютеранских объединения. Вторым крупным объединением является американская лютеранская церковь, образовавшаяся в I960 и объединяющая 2,5 млн членов. В нее вошли синоды Буффало, Айовы, Огайо, датские и норвежские лютеранские орг-ции. Третье объединение – Миссурийский синод – образовалось в 1847, включает в себя ряд синодов, которые не вошли в состав лютеранской церкви в Америке и американской лютеранской церкви. В 1967 три перечисленных выше объединения образовали своеобразную федерацию лютеранских церквей – Лютеранский совет в Америке. Он продолжает традиции Национального лютеранского совета, созданного в 1918. Имеет теологич. комиссию для проведения дискуссий, ведет активный диалог с католическ. и пресвитерианскими церквами. Действует независимо, но в координации с Всемирной лютеранской федерацией. В 1972 образовалась независимая лютеранская церковь.

ЛЮТЕРАНСТВО - одно из гл. направлений протестантизма, возникшего в результате реформац. движения в Европе в 16 в. Осн. принципы вероучения Л. сформулированы М. Лютером и его сподвижниками, прежде всего Ф.. Мсланхтопбм. Они изложены в Аугсбургском исповедании, первоначально отвергнутом императором Карлом V в 1530. После длит, войны между нем. протестантами и католиками, закончившейся в 1555 Аугсбургским религиозным миром, было заключено соглашение по принципу «чья страна, того и вера». Лютеранское вероучение основано на принципе

263

Лютеранство

оправдания верой. Л. отрицает сословие духовенства как наделенного благодатью посредника между Богом и человеком. Спасает только личная вера в Бога, а не сверхдолжные дела святых и добрые дела в пользу церкви. Источник вероучения – Библия. Л. упраздняет монашество, поклонение святым и их мощам. Из таинств Л. оставило лишь два – крещение и причащение, не выработав единой позиции относительно исповеди. Брак, рукоположение, соборование и конфирмация рассматриваются как простые обряды. Культ в лютеранских церквах соответствует бурж. требованию «дешевой церкви», хотя и более торжествен, нежели у кальвинистов. Богослужение ведется на нац. языках. Совершает его пастор в особом облачении. Библия также переведена на нац. языки. Л. четко разграничивает сферу «евангелия», собственно религиозную, и сферу «закона», находящуюся в компетенции гос-ва. Л. отрицает безбрачие священников – целибат. Своеобр. свящ. книгой лютеран наряду с Библией является «Книга согласия». В нее вошли «Большой» и «Малый кате. хизис» Лютера, Шмалькальденс-кие статьи, а также «Формула согласия». Из Германии Л. распространилось в ряде стран Европы: в Австрии, Венгрии, Франции, Скандинавских 1 странах, а также в Сев. Америке. Сейчас в мире 75 млн лютеран, 192 лютеранские церкви. Около 50 млн верующих объединены во Всемирном лютеранском союзе (функционирует с 1947). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом движении. Л. распространено в Эстонии, Латвии, а также в Казахстане, Киргизии, Омской и Новосибирской областях, где его исповедуют прежде всего граждане нем. национальности.

М

МАВРИКИЙ св. (ум. ок. 286–302) – командир легиона, набранного в Фиваиде (Верх. Египет) для усмирения Галлии, восставшей против императора. По преданию, легион был христианским и отказался почтить римских богов, за что по приказу императора Максимиана был разоружен, а все воины обезглавлены. Первый рассказ о М. составлен епископом Евхерием Лионским в 450. Культ М. в Швейцарии известен с 5 в. Изображался с головой негра. Покровитель крестоносцев, пехотинцев, швейцарской гвардии папы, а также красильщиков гобеленов в Париже, защитник от саранчи в Венеции. Копье и секира М. хранятся как реликвии в Польше, его изображение имеется на Доме Черноголовых в Риге. Историч. ядро легенды о М. – преследования христиан во время похода Максимиана в Галлию в 286.

«МАГНИФИКАТ»

(лат.

«Magnificat») – похвальная молитва, произнесенная Девой Марией после признания ее Елизаветой матерью Господа (Лк. 1:46–55). Название происходит от первого слова молитвы: «Величает душа моя Господа». В католическ. практике довольно рано, возможно, со времени св. Бенедикта, «М.» стали исполнять во время вечернего богослужения, по торжественным дням ее пение сопровождается каждением у алтаря.

МАДОННА – см. Богоматерь.

МАЗАЕВ Гавриил Иванович (1858–1937) – один из деятелей Союза русских баптистов, выходец из богатой молоканской семьи, сам крупный капиталист, брат председателя союза Д. И. Мазаева. М. начал проповедовать баптизм в губерниях Кавказа: в 1905 переехал в Омск, был бла-говестником, затем возглавил Сибирский отдел Союза баптистов (до 1919), автор сборника религиозн. проповедей и воспоминаний.

МАЗАЕВ Дей Иванович (1855 – 1922) – один из основателей Союза русских баптистов, председатель Союза с 1886 по 1920 (с небольшими перерывами), делегат 1-го (учредительного) конгресса Всемирного союза баптистов (Лондон, 1905), издатель журнала «Баптист». М. – крупный землевладелец и промышленник, выходец из молоканской семьи, принял крещение в 1884, придерживался взглядов частных баптистов; лидер патриархально-консерв. направления в баптизме; по своим политич. воззрениям близок октябристам; монархист, активный противник революц. движения и революц. партий. В отношении верующих проводил линию отстранения их от участия в политич. и государств, деятельности; считал, что социальная активность верующих должна реализо-вываться во внутриобщинной, религиозн. и миссион. практике.

265

Маэаев

МАКАРИЙ (1482–1563) – рус. политич. и церковн. деятель, писатель 16 в.; митрополит Моск. и всея Руси с 1542. Приверженец идеи централизации в гос-ве и церкви, сторонник иосифлян, считавших самодержавие необходимой опорой православия. М. содействовал укреплению власти Ивана IV, был вдохновителем его Казанских походов. Боролся с новгородско-моск. ересью; созвал знаменитый «Стоглав «, был редактором и одним из осн. авторов его постановления. На «Стоглаве» М. выступил против попыток правительства ограничить права и привилегии церкви. В своих многочисл. посланиях, поучениях, толковых грамотах М. обосновывал необходимость укрепления самодержавия и усиления роли церкви в гос-ве. М. способствовал открытию в Москве первой типографии для печатания священных книг по исправленным образцам.

МАКАРИЙ (Булгаков Михаил Петрович, 1816–1882) – рус. ученый-богослов и церковн. деятель. Учась в Киевск. духовн. академии, принял монашество; после окончания академии возглавил в ней же кафедру рус. церковн. и гражд. истории. С 1850 - ректор Петербург, духовн. академии, епископ. С 1854 – академик Российск. Академии наук, член мн. научн. об-в. С 1879 по 1882 – митрополит Моск. и Коломенский. Автор многотомн. трудов: «Богословие догматическое» (1-й т., 1849), «История русской церкви» (1-й т., 1846), «История русского раскола, известного под именем старообрядчества» (1-й т.. 1854) и др. Деньги, вырученные от продажи его книг (120 тыс. руб.), передал Академии наук для премирования лучших научн. и учебн. сочинений.

МАКСИМ (ЕРЕТИК) – священник, участник Новгород, еретич. движения вт. пол. 15 в., осужденного в 1490 на церковн. соборе в Москве. Собор предал М. и 9 др. еретиков анафеме.

МАКСИМ ГРЕК (в миру Михаил Триволис, ок. 1475–1556) – литератор и просветитель. Родился в Албании, получил блестящее образование в Италии, около 10 лет провел в православн. монастыре на Афоне, откуда был в 1518 приглашен в Россию для перевода церковн. книг. Принял активное участие в религиозн. и политич. спорах, выступая с позиций аскетизма, близких нестяжателям (см. Нестяжательство). Критиковал эксплуатацию крестьян церковн. феодалами и быт духовенства, с религиозн. позиций обличал пороки моек, об-ва, невежество и суеверия. Осужден церковн. собором и сослан в Иосифо-Волоко-лам. монастырь (1525), вторично осужден (1531) и заточен в Тверском Отроче монастыре, впоследствии переведен в Троице-Сергиев монастырь (1551). М. Г. оставил обширное литерат. наследие, оказавшее значит, влияние на развитие рус. филологич., философ, и отчасти религиозн. мысли.

МАЛЕВАНЦЫ, малеванщина

– оппозиционное движение крестьянской бедноты в баптизме в России, возникшее в кон. 80-х гг. 19 в. Его основатель К. Малеванный (отсюда название движения) критику оцерковления баптизма, формализма обрядности связывал с критикой социального неравенства среди баптистов, с проповедью скорого «конца мира». Культ М. требовал строгого соблюдения постов, прыгания и скакания на собраниях, говорения на иноязыках (см. Глоссолалия). Последователи Малеванного объявили его Христом. В 1892 Малеванный был арестован и заключен в дом для умалишенных. Несмотря на это, движение М. распространилось в Киевской, а также в Херсонской и Минской губ. К 1916 число М. достигло 2 тыс. человек. Однако дальнейшего развития движение М. не получило, оставшись локальным, хотя и заметным явлением в истории баптизма в России.

МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (1638–1715) – франц. философ. Был членом ордена оратори-анцев (с 1660), а с 1664 – священником. Объявив себя последователем Декарта (особенно его «Трактата о человеке»), создал идеали-стич. систему окказионализма. Если Декарт отделял научный метод от истин веры, то М. стремился научно обосновать превосходство веры над разумом. Исследуя психологию человека, М. видел конечную причину познавательной деятельности в божеств, тайне. Идеи М., близкие платонизму и пантеизму, критиковались ортодоксальными мыслителями (Бос-сюэ, Фенелон), просветителями (Вольтер, Дидро), а с позиций картезианства – А. Арно. Соч. М., внесенные в «Индекс запрещенных книг», распространялись в ре-лиг.-философск. кругах 18 в., оказав существ, влияние на развитие пси-хологич. науки. Осн. соч. – «О разыскании истины» (1674–1678; рус. пер.: Спб., 1903–1906).

МАНДЙРЛА (итал. – миндалина) – в христианск. иконографии – сияние в форме овала (миндалины), среди которого изображали Иисуса Христа и Богородицу, когда хотели представить их «в славе».

МАНИХЕЙСТВО – религ-фи-лос. учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке, в Персии, названное так по имени своего основателя Мани (216 – между 274 и 277). Согласно преданию, Мани, уроженец Вавилонии, проповедовал свое учение не только в Персии, но и в Средней Азии, Индии, Китае. Когда он вернулся на родину, вавилонский царь Бахрам I принудил его-к открытому спору с верховным жрецом господствовавшей там парсийской религии. Как гласит легенда, Мани не согласился на требование своего оппонента – испытать истину путем глотания расплавленного свинца - и не показал «в оправдание своей веры» никаких чудес. По повелению Бахрама Мани, как возмутитель спокойствия в царстве и опасный вольнодумец, был казнен. М. явилось сплавом халдей-ско-вавилонских, персидских (зороастризм, маздеизм, парсизм) религиозн. учений с христианством. Заметное влияние на М. оказал и гностицизм. М. в своей основе дуалисти-чно: мир состоит из двух извечных, противостоящих друг другу начал: света и тьмы (материи), Добра и Зла. В отличие от гностиков, М. не считало тьму или материю следствием угасания света, царство тьмы противостояло царству света на равных, и под углом данного противоборства рассматривалась вся мировая история. Зло (материя) вторгается в царство света и частично захватывает его. Благой отец, владыка света, создает перв ©человек а, который вступает в борьбу с сынами мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения благой отец порождает духа живого и тот, победив сынов мрака, создает космос для очищения поглощенного ими света. После этого наступает время окончательного торжества Добра над Злом. Человек трактуется в М. весьма противоречиво: творение тьмы, дьявола, заключившего душу – искру света – в оковы плоти, он сотворен все же по образу небесного «светлого первочелове-ка». Для спасения человеческой души благой отец послал своего сына Иисуса, обладавшего лишь видимостью человека и даровавшего спасение посредством «знания» («гносиса»), состоящего в учении М. Евангельский спаситель был лже-Христом, вторгшимся в дело подлинного Христа, который не воплощался и не сочетал в себе божественную и человеческую сущности. После Христа был послан Мани – параклет (утешитель) – главный из посланцев царства света. В Европе М., сблизившись с христианством, распространилось в 3–11 вв., оказав влияние на формирование дуалистических ересей павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев. В Передней Азии М. повлияло на маздакизм.

МАНТИЯ – верхняя одежда черного цвета без рукавов, к-рую носят монашествующие в православн. церкви. М. архиерейская – цветная.

МАРИАНСКИЙ КУЛЬТ – широко распространенный среди католиков культ Богоматери Девы Марии.

МАРИТЁН (Maritain) Жак (1882–1973) – франц. философ, представитель неотомизма. Учился в Сорбонне. В 1906 перешел из протестантизма в католичество. С 1914 – профессор Католическ. университета в Париже. Затем преподавал в Торонто (Канада), Принстонском и Колумбийском университетах (США). В 1945–48 – франц. посол в Ватикане. С 1948 жил в США. Осн. задачей своей философии считал примирение теологии и философии, синтез рационального и иррационального на основе учения Фомы Аквинского. Подобно Жильсону, рассматривал развитие философск. мысли от Декарта до 20 в. как упадок. Гармония веры и разума осуществима при подчинении разума вере. Наука изучает физический, реальный мир, однако над ним существует другой, сверхъестественный мир, который недоступен рациональному познанию. Материальный мир для М. – реальность второго порядка, этот мир подчинен духовному. Наука изучает материальный мир, но бессильна проникнуть в мир сверхъестественный, который находится на более высокой ступени. Т. обр. науч. познанию ставится предел, перешагнуть который оно не может в принципе. Свою философию М. называл «критическим реализмом». Следует отметить, что «реальность» М. толковал более широко, чем просто «материальность», т. к. она включает в себя духовное и собственно материальное как производное от духовного. М. критиковал бурж. об-во с его «духом денег» и культом потребления, однако выступал и против социализма, который, с его т. зр., сковывает духовную свободу человека. М. проповедовал идею «нового гуманизма», который сплотит людей на основе христианск. ценностей. Осн. произведения М.: «Антимодерн» (1922), «Интегральный гуманизм» (1936).

МАРОНЙТЫ – представители особой ветви католическ. церкви в Сирии и Ливане, которые некогда были монофелитами, но в 16 в. признали верховенство Ватикана. Свое название М. получили от имени религиозн. деятеля 7 в. Марона. М. до сих пор сохраняют свою организационную и культово-догматич. самобытность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают целибат). Главой М. (после папы) является «патриарх Анти-охии и всего Востока», резиденция которого находится возле Бейрута. В Ливане и Сирии насчитывается ок. 400 тыс. М., 15 тыс. живут в Египте, Израиле и Иордании. Ок. полумиллиона эмигрировавших М. проживает в Юж. Европе, Сев. и Юж. Америке, где, сохраняя собств. литургию и духовенство, они подчиняются местным католическ. епископам.

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889–1973) – франц. философ, представитель католическ. направления в экзистенциализме; литератор. Преподавал в Сорбонне. В центре философии М. – ре-лиг.-этич. проблемы. М. отвергал рациональные доказательства бытия Бога, утверждая, что Бог принадлежит особому миру «существования», который недоступен для науки, не определим средствами разума («мыслить Бога – значит уже не верить»). Мир знания и мир веры лежат как бы в разных плоскостях. Даже реальность собств. своего существования человек, по мнению М., постигает не рационально, а через внутр. ощущение («эмоцию»), которое не требует доказательств. Научное, рациональное мышление, по М., – источник дегуманизации природы и самого человека. Язык аб-

стракций, присущий науке, несет опасность для человеческ. индивидуальности, подавляет личностное начало («наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности»). М. резко критиковал технократич. идеи, превращение технич. прогресса в самоцель, когда человек порабощается миром вещей. Одиночество человека в совр. мире может быть преодолено лишь в мистич. общении с трансцендентным Богом, в ослаблении зависимости отдельного индивида от порабощающих его обществ, отношений. Морально-религиозн. проблемы рассматриваются в драм, произведениях М.: «Расколотый мир» (1933), «Жажда» (1938) и др.

МАРСЙЛИЙ ПАДУАНСКИЙ

(Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280 – ок. 1342) – итал. философ, ученый, политик. Род. в Падуе. Учился в Падуе, Орлеане и Париже. В 1312 избран ректором Парижского университета. Широкую известность получил как автор церковн.-политич. трактата «Защитник мира» («Defensor pacis», 1324), в котором предлагал разграничить церковн. и гос. власть. М. П. придерживался теории двойственной истины, утверждавшей, что истинное в философии может быть ложным в теологии, и наоборот. Отсюда вытекала возможность усомниться и в догматах религии. Притязания папства на светскую власть (в т. ч. законодательную и судебную) М. П. объявил незаконными, т. к. Христос не передавал такой власти апостолам, преемниками которых считаются римские папы. М. П. заявил также, что церковь не может иметь собственности, а священники должны работать наравне с мирянами и во всем подчиняться гос-ву; при этом за свои поступки они отвечают перед светским судом. Даже утверждение папы на престоле св. Петра должно принадлежать светской власти. В 1327 М. П. был отлучен Иоанном XXII от церкви и осужден на смерть как еретик. Лишь покровительство императора Людовика Баварского, у которого М. П. служил лейб-медиком, спасло его. Император отказался выдать М. П. папе. Впоследствии, после смещения Иоанна XXII, Людовик сделал М. П. папским викарием в Риме. Последние годы жизни М. П. провел в Германии. Многие идеи М. П. были взяты на вооружение идеологами Реформации.

МАРТИН V (1368–1431) – папа с 1417. В миру – Оддо Колонна, род. в Дженеццано, близ Рима. Его избрание на Констанцском соборе положило конец «Великой схизме» в зап. церкви, хотя антипапа Климент VIII подчинился ему только в 1429. М. V всячески противился попыткам подчинить папскую власть соборам и препятствовал их созывам. В 1420 издал буллу, призвавшую к крестовому походу против гуситов. Стремился ограничить вольности франц. церкви и заключить унию с Византией.

МАРТИН ТЕРСКИЙ (336–397) – св. Родом из Паннонии. Позднее жил в Галлии, где стал римск. воином. Еще будучи оглашенным, встретив около Амьена нищего, отдал ему половину своего плаща. По легенде, Христос, явившийся М. Т., признал его обратившимся. В 361, близ Пуатье, М. Т. «основал первый монастырь в Галлии. С 372 – епископ Тура, близ которого основал монастырь Мармутье. Способствовал обращению язычников, решительно уничтожая при этом их святилища. Национальный святой Франции и покровитель воинов. День памяти – 11 ноября.

МАРТИРОЛбГ – список христианск. мучеников. Первоначально М. – это календарь, указывавший имя святого, место его мученичества и день памяти. М. мог иметь местное значение («Римский календарь», 354) или общецерковн. (М. сер. 5 в., приписываемый св. Иеро-ниму). Затем М. стали дополнять

269

Мартиролог

развернутой биографией святых (М. Беды, ок. 730). Наиболее известен был М., изданный в 1584 Григорием XIII. С добавлениями Бенедикта АУК(1748), Пия №(1870), Пия X (1913) и Бенедикта XV (1922) он является до сих пор офиц. М. католическ. церкви. Самым известным М. в православии является «Менелогий» (9 в.).

МАСЛЕНИЦА – др.-славян. праздник, посвященный проводам зимы и встрече весны. В М. сильны черты культа предков, аграрного и семейно-родового культов. Для нее характерны магич. действия, связанные с ожиданием будущего урожая. До 20 в. имели место элементы сакральной эротики, связанные с магией плодородия. На семейно-родовой характер М. указывают, в части., названия дней праздника: пятница – тещины вечерки, суббота – золовкины посиделки. С культом предков связаны обычаи последнего дня М. – прощеного воскресенья, обязательные для М. блины - - поминальная обрядовая пища восточн. славян. Рус. православн. церковь включила М. в свой праздничный календарь как «мясопустную» неделю перед великим постом. В теч. этой недели веруюшим запрещалось употреблять в пищу мясо, но разрешалось есть сыр, масло и рыбу.

«МАТЕР ЭТ МАГИСТРА» («Mater et magistra» – «Мать и наставница») – энциклика Иоанна XXIII, изданная 15 мая 1961 в Риме, в период подготовки ко // Ватиканскому собору. Я в ляется одной из важнейших социальных энциклик католицизма. В первой части дается характеристика положений социальной доктрины, изложенной в документах Льва XIII, Пия XI и Пия XII. Во второй части развивается учение предшественников Иоанна ХХШ. Отмечается возросшая регулятивная роль гос-ва в развитии экономики, рост обобществления во всех областях об-ва. В связи с этим выдвигается необходимость равновесия двух взаимно ограничивающих обществ, сил: с одной стороны, взаимодействующих и вместе с тем обладающих автономией граждан, а также их объединений; а с другой – деятельность гос-ва, координирующего частные инициативы. Критикуется имеющаяся в некоторых странах крайняя нищета большинства населения и несметные богатства меньшинства. В интересах общего блага предлагается в масштабе гос-ва провести следующие мероприятия: трудоустроить возможно больше работников; противодействовать образованию привилегированных обществ, групп, в т. ч. среди самих трудящихся; согласовывать зарплату с ценами на товары; сделать блага и услуги культуры доступными для наибольшего количества граждан; ликвидировать или по крайней мере уменьшить диспропорции между отдельными секторами хозяйства; по мере возможности согласовать способ производства с развитием науки и техники; заботиться, чтобы достигнутый уровень благосостояния служил не только нынешнему, но и будущим поколениям. В энциклике подтверждено положение о том, что право частной собственности является естественным правом человека. Вместе с тем по сравнению с его предшественниками Иоанн ХХШ больше внимания уделяет правомерности и возрастанию роли обобществленной собственности, а также участию рабочих в управлении предприятиями. Иоанн ХХШ особое внимание уделял средним слоям – ремесленникам, крестьянам и др. В энциклике поднимаются вопросы о гуманизации управления

предприятиями,

о применении такой техники и организационной системы, которая не унижала бы достоинства человека, не ослабляла чувства ответственности и инициативы. Социальная программа Иоанна ХХШ это. по существу, npoi рамма рыночной экономики с умеренной

Масленица

270

регулятивной функцией гос-ва, напоминающая социал-демократии, подходы. В третьей части энциклики «Новые аспекты социального вопроса» рассмотрено соотношение между различными областями экономики, уделено особое внимание сельскому хозяйству, путям улучшения его инфраструктуры, технического обеспечения, благоприятной политике в области налогов, кредитов, цен и др.; затронуты проблемы помощи для менее развитых регионов отдельных стран, а также развивающимся странам, демографические проблемы, необходимость сотрудничества всех стран. В четвертой части «Относительно общественных отношений в истине, справедливости и любви» Иоанн XXIII возвращается к некоторым общим проблемам католическ. доктрины. Сурово осуждается атеизм: «Человек, отлучившийся от Бога, стано вится страшным для себя и для других. Ибо всякое сосуществование между людьми с необходимостью требует, чтобы человек имел сознательное и подобающее отношение к Богу – источнику всякой истины, справедливости и любви». Отсюда обосновывается необходимость пропаган-дирования и внедрения католическ. социальной доктрины, борьбы против компромиссов, наносящих ущерб религии. Тем не менее в энциклике содержится идея диалога с людьми, придерживающимися др. мировоззрения, необходимости «показать готовность к лояльному сотрудничеству в стремлении добиваться общими усилиями того, что является добром по своей природе или ведет к добру». Др. важная идея –- о взаимосвязи между духовным совершенствованием каждого человека и содержанием его земной жизни, о ценности человеческого труда, который облагораживает и возвышает. Эти идеи получили дальнейшее развитие в документах II Ватиканского собора и в работах мн. католическ. мыслителей .

МЕЖДУНАРОДНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ СЛУЖБА МИРА

(МХСМ) – пацифистская орг-ция, созданная в 1957 представителями меннонитов и брет-ренов. Секретариат находится в Нейведе (ФРГ), офиц. языки – англ., нем., франц. МХСМ ставит своей целью борьбу за мир, поддерживает уклоняющихся по соображениям веры от военной службы. В орг-цию входят также некоторые христианск. общества из 8 стран. В ряде стран (Нидерланды, ФРГ, Швейцария, США, Канада) имеются нац. объединения. Руководящими органами МХСМ являются: ген. ассамблея (избирает ген. секретаря), совет (руководит текущей работой, каждая нац. орг-ция представлена в нем двумя делегатами), админ. комитет из трех членов (назначает исполнит, секретаря) и консультативный совет. Издает ежекварт. журнал на нем. и франц. языках. Осн. своими задачами МХСМ считает борьбу с бедностью, соц. несправедливостью и политич. напряженностью. Формы и методы деятельности МХСМ: миссионерство и благотворительность, организация культурных центров, а также обществ, работ (спец. программы по ирригации в Камеруне, Нигерии, Чаде), работа среди иммигрантов и молодежи в Европе.

МЕЖДУНАРбДНОЕ БРАТСТВО ПРИМИРЕНИЯ (МБП) – пацифистская орг-ция, созданная в 1919 на основе объединения Британского братства примирения и христианск. союзов Дании, Нидерландов и Швеции. Штаб-квартира находится в Алкмаре (Нидерланды), имеются регион. центры (Версаль, Нью-Йорк, Монтевидео). Офиц. языки – англ., нем., исп., франц. В МБП входят как нац. объединения, так и индивид, члены из 23 стран. Представители нац. объединений образуют совет, утверждающий три постоянных комитета: европ., амер. и юж-но-амер., и назначают исполнительный комитет. При МБП со-

Международное братство.

здан «Комитет действий против торговли оружием». МБП имеет консультативный статус при Экономич. и социальном совете ООН, ЮНЕСКО. Офиц. цели МБП – деятельность в пользу социальной справедливости и мира, реализация принципа «непротивления злу насилием», поддержка отказа служить в армии. Нац. секции МБП имеют свои периодич. издания.

МЕЖПРАВОСЛАВНЫЕ БОГО-СЛбВСКИЕ КОМИССИИ ПО ДИАЛбГАМ – созданы в 70-х гт. 20 в. помести, автокеф- церквами для подготовки офиц. диалогов (разработка тем, проектов решений и т. д.) с инославными вероисповеданиями. Существуют М. б. к. по диалогам с католиками, старокатоликами, представителями древневосточн. церквей, ан-гликанами, лютеранами, реформатами.

МЕЛАНХТбН (Melanchton) Филипп (1497–1560) – нем. гуманист, теолог и педагог, друг и сподвижник Лютера, систематизатор лютеранской теологии. Воспитывался под сильным воздействием идей И. Рейхлина и Эразма Роттердамского. М. оказывал постоянную помощь Лютеру во время теологич. диспутов, в переводе Библии на нем. язык, а также в систематизации и развитии лютеранской теологии, тогда существовавшей в разрозненной, неси-стематич. форме. Автор «Общих принципов теологии» («Loci Communes Rerum Theologicarum», 1521) – первого систематич. изложения прот. догматики, а также осн. автор Аугсбургского исповедания. Согласно желанию Лютера, после его смерти М. возглавил лютеранское движение, был одним из инциаторов Аугсбургского религиозного мира (1555), утвердившего господство светских правителей над религиозн. жизнью по принципу «чья земля, того и вера». Хотя в большинстве пунктов М. разделял взгляды Лютера и защищал их во многих спорах (в части., против У. Цвингли), он пытался прямо или через друзей смягчить его воинственность и стремился к поискам компромиссных вариантов. Так, он склонялся к взглядам Эразма относительно свободы воли, считал, что она может играть опред. роль в спасении. В издании «Общих принципов теологии» в 1535 М. выделил высказывание Хризостома «Бог принимает тех, кто желает его». В издании Аугсбургского исповедания (1540) трактовка причащения была изложена М. в кальвинистском (символич.) понимании. Подчеркивание М. гуманистич. и этич. мотивов, человеческ. ответственности, склонность к уступкам католикам по вопросу о ритуалах (т. н. синергизм) вызвали резкие протесты со стороны лютеранских и кальвинистских теологов, открыто обвинявших его в пелагианстве, от которого сам М. постоянно открещивался. Вместе с тем М. был типичным

представителем бурж.-бюрг. Реформации. Он одобрял жестокие расправы над восставшими крестьянами, призывал к преследованию «еретиков» (в части., Н. Коперника, М. Сервета и С. Франка), признавал приоритет княжеской власти в религиозн. жизни. В историю М. вошел как признанный «учитель Германии», создатель новой системы школьного и университетского образования, в основе которого было глубокое изучение древ, языков и антич. культуры. Он был автором ставших классич. учебников по греч. и латинск. грамматике, богословию, логике, риторике, зтике, принимал активное участие в орг-ции ряда нем. университетов и в реформе школьного образования.

МЕЛХИСЕДЁК III (Пхаладзе Михаил, 1876–1960) – католикос-патриарх всей Грузии с 1952 по 1960. В 1896 закончил Тифлис, духовную семинарию, в 1900 – Казан, духовную академию. Преподавал в духовных школах за пределами Грузни. С 1915 – священник, а с 1925 – монах. В 1927 стал епископом, в 1935 – митрополитом.

МЕЛЬНИК Леонтий Викентьевич (1897 – ок. 1976) – один из главных организаторов секты евангельских христиан пятидесятников-сионистов, сподвижник основательницы этой секты П. В. Коненковой. Был католиком. В 1921 перешел к евангелистам, начал проповедовать. В нач. 1922 принимает пятидесятничество кочен-ковского толка и затем посвящает всю свою жизнь пропаганде этого вероисповедания. Он написал несколько десятков очень примитивных по форме стихотворений («Песни Сиона») и повествований, которые в наст. вр. ходят в рукописи среди верующих. В них популяризируются идеи, высказанные в свое время Коненковой, о «земной Палестине», «горе Сион», необходимости выхода народа божьего в город Иерусалим и др. За свою деятельность неоднократно подвергался репрессиям.

МЁННО СЙМОНС (Меппо Simons, 1492–1559) – гол. католическ. священник, порвав с католицизмом в 1535, объединил разрозн. группы сторонников умерен, ориентации в нидерл. анабаптизме (см. Анабаптисты), противопоставивших себя католическ. церкви и остаткам революционно настроенного анабаптизма. Под руководством М. С. только в первонач. период организационного оформления нового религиозн. течения было окрещено 10 тыс. человек. В этот же период была завершена разработка религиозн. и сОц.-по-лит. доктрины меннонитства. Перу М. С. принадлежит теологич. соч. «Основа христианского учения», написанное в 1539, которое относится к основопол. трактатам меннонитства. В 1544 сторонники М. С. получили по его имени название «меннониты».

МЕННОНЙТЫ – последователи одной из старейших прот. церквей. В 30-х гт. 16 в. в Нидерландах под влиянием умеренных анабаптистов, активизировавшихся после разгрома нар. движений в 1534–1535 и Мюнстерской коммуны, начало формироваться новое религиозн. течение. Его возглавил католическ. священник Менно Симоне, по имени которого оно получило свое название. М. рассматривают свои общины как «общины святых», «возрожденных богоизбран-ников». К основополагающим канонам меннонит. вероучения, которое было окончательно кодифицировано на Дартской конференции в 1632, относятся (кроме об-щепрот. принципов спасения, всеобщего священства): покаяние в грехах, сознат. крещение по вере, хлебопреломление (причащение), омовение ног, церковн. отлучение, отказ от воинск. службы, присяги и ряд др. догматов, ставящих М. в ситуацию самоизоляции от об-ва, в особенности от гос-ва. Вероучение М. призывало их к пас-сивн. сопротивлению госп. классам. В традиц. для средневековья теологич. . форме оно выражало соц. и полит, протест угнетенных масс. Усиление в Нидерландах репрессий против еретиков в 40–50 гт. 16 в. вынудило многих М. эмигрировать. Значит, часть их бежала в Польшу. Из Польши в Россию М. стали переселяться в 1789 по указу Екатерины II (от 7 сентября 1787), которым был санкционирован ряд соц.-экономич. привилегий и льгот. Сначала они обосновались на правом берегу Днепра в районе о. Хортица. После второго раздела Польши (1793) переселение М. в Россию усилилось. Им были отведены обширные земли в Таврической губ. ок. р. Молочные воды. В 60-х гг. 19 в. в рядах М. произошел раскол. Из меннонит. общин выделилась группировка, к-рую стали называть братскими М. Осн. часть М., поддерживающая церковн. конвент, образованный в 1851, называется церковн. М. Соц.-экономич. льготы, эксплуатация наемного труда позволили М. сосредоточить в своих

273

Менноинты

руках огромные капиталы, за счет которых они увеличили собств. землевладение. К 1916 во владении М. в России находилось свыше миллиона десятин земли. После Октябрьской революции и особенно в ходе коллективизации часть М. эмигрировала. М., эмигрировавшие в 16 в. в Польшу, а из нее в Россию, в этнич. отношении представляли собой фламандцев, голландцев, фризов и нижних саксонцев. По данным нидерл. меннонит. историка И. С. Постмы, 60–65% их были выходцами из франкских провинций Нидерландов, не более 15–20% – из нижнесаксонских и восточнофрисландских земель, включая Гронинген; доля фризов не превышала 20%. (М. нем. происхождения в Россию не переселялись.) Заключение М. в течение более чем четырех столетий браков только внутри своей конфессиональной общности (между фламандцами, голландцами, фризами и нижними саксонцами) привело в России к завершению процесса формирования этноконфессиональной общности. Социалистич. преобразования в обществ, отношениях подвергли разрушению бытовавшую у М. традицию заключения одноэтнич. брачных союзов, сохранявшую в прошлом этнич. однородность их общин, упразднили меннонит. общность как религиозн. по форме соц. систему с ее специфич. институтами самоуправления, судопроизводства, обществ, страхования, соц. обеспечения, конфессион. образования и т. п. В результате меннонитство в СССР стало в большей степени религиозн., нежели этноконфессиональной общностью, хотя традиции последней еще сохраняют значение и поддерживают повышенную религиозность среди части населения, исповедующей

меннонитство. В церковн. отношении каждая община М. автономна. В 1898 в США была образована Ген. конференция (в ее состав вошла часть М., эмигрировавших из России), собирающаяся раз в два года, решения которой не обязательны для меннон. конгрегации. В наст. вр. в мире насчитывается около полумиллиона М., имеются они и в ряде районов нашей страны.

MECCA (франц. messe) – литургия католическ. церкви. В содержание М. входит чтение молитв, песнопения в сопровождении органа. Заканчивается М. обрядом причащения. По решению // Ватиканского собора (конституция «О литургии») в М. был введен ряд новшеств: разрешено проведение М. на нац. языках, принято решение о восстановлении общей молитвы в церкви, с особого разрешения папы и по постановлению епископов разрешено причащаться мирянам хлебом и вином, рекомендуется включать в М. элементы нац. музыки и др.

MECCA БОЛЬСЁНСКАЯ – согл. легенде, в 1263 богемский священник, направлявшийся в Рим, служа мессу в церкви св. Кристины умбрийского города Больсены, усомнился в реальности пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христа. В тот же момент он увидел, что из гостии сочится кровь, залившая корпорал (платок, который подкладывается под гостию). Когда об этом узнал папа Урбан IV, он в специальной булле (1264) распорядился учредить праздник Тела Христова (см. Тела Господня праздник). Однако в этой булле М. Б. не упоминается. Только в 15 в. о ней сообщает св. Антонин, архиепископ Флоренции. М. Б. – сюжет фрески Рафаэля в Ватикане.

МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА в Рус. православн. церкви (и в некоторых др. православн. церквах) один из постоянных членов Священного синода, избранный им для временного исполнения патриаршей должности в случае кончины патриарха, его ухода на покой, нахождения под церковн. судом или по иной причине, делающей невозможным исполнение им своих обязанностей. {; Patriarchal Locum Tenens } М. совместно со Священным синодом обязаны не позднее 6 месяцев по освобождении патриаршего престола созвать поместный собор для избрания нового главы церкви.

МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де (1754–1821) – франц. писатель и пьемонтский политич. деятель. Первонач. – приверженец Просвещения 18 в. После победы Франц. революции переходит на позиции политич. реакции. В гл. своем произведении «О папе» (1819) развивает теократич. концепцию об-ва: идея народного суверенитета чудовищна, всякая высшая власть должна подчиняться высшему авторитету, т. е. Богу, а следовательно – его викарию на земле, папе римскому. Папа должен стать непререкаемым главой, высшим арбитром всех народов и суверенов. Он – «великий демиург всемирной цивилизации», создатель великой монархии, хранитель наук и искусств, защитник свободы. М. считает папу также высшим духовным и моральным авторитетом. Доктрину М. современники называли средневековой, а его самого «пророком прошлого». Восхваляя контрреволюцию и папство, он пытался омолодить христианство, в противном случае, по его убеждению, родится религия обезбоженного человека, «религия Антихриста». Идеи М. способствовали укреплению позиций ультрамонтанов. С 1802 по 1817 он был посланником короля Сардинии в Петербурге, где написал книгу «Петербургские вечера» (1821).

МЕТАФИЗИКА ВСЕЕДИНСТВА – религиозн. философия, связанная с рус. православием. Идейные истоки – в антич. и раннехристианск. платонизме, в христианск. философии, визант. и свроп. мистике. Понятие «всеединство» наряду с «триединством» встречается у нем. философов-мистиков Я. Бёме (17 в.), Фр. - Баядера и Фр. Шеллинга (19 в.).

В России М. в. представлена системами Вл. Соловьева, Е. и С. Трубецких, Л. Карсавина, С. Франка и др. Всеединство означает некое универс. единство Вселенной, взаимосвязь частей и зависимость от абсолют, духовного начала. В трактовке рус. религиозн. философов это единство Бога и мира, Бога и человека, реализуемое через «богочеловечество». Если Бог – это абсолютное всеединство, то мир (космос, общество) – всеединство в становлении. В М. в. присутствует мистич. диалектика, допускающая развитие, однако наряду с возвращением или в рамках его. М. в. сочетает в себе признаки рационального и мифоло-гич. мышления. Всеединство как исходный принцип вбирает в себя характерные черты иудеохристи-анского монизма (Бог как единое) вместе с преодоленным языческим политеизмом. Центром связи здесь является христианск. Троица. М. в. есть религиозн.-философск. выражение осуществленного в рус. православии соединения христианск. и славяно-языческих начал, при котором общехристианское начало преодолевает и освящает этноконфессио-нальное.

МЕТОДИСТЫ – последователи прот. течения, возникшего в Англии первоначально в виде обновленческого движения внутри англиканства. В первой четверти 18 в. Джон Уэсли образовал в Оксфорде группу единомышленников с целью реформации англиканства. Однако акцент ставился не столько на внесение изменений в вероучение или обрядность, сколько на усиление элементов евангелизации, развитие проповед. деятельности, особенно среди рабочих, городской бедноты и др. социальных слоев, которые, как правило, не попадали под влияние гос. церкви. (Иногда увлечением Джона и его брата Чарлза Уэсли новыми методами религиозн. деятельности объясняют семантику названия созданной ими разновидности церкви, хотя такое толкование происхождения понятия «методизм» является спорным.) Уэсли-анцы, странствуя по стране, занимались активной евангелич. деятельностью, проводили массовые богослужения под открытым небом, на которых гл. были религиозн. песнопения и эмоциональные проповеди. Они создали строго централизованную организац. структуру. В 1795 М. формально отделились от англиканства. Осн. организац. подразделением методистской церкви является группа верующих, или «общество», или «класс», объединяемые в «округа», которые поочередно обслуживаются одним священником-проповедником. Высшим руководящим органом церкви выступает ежегодно созываемая конференция, члены которой избираются снизу и работают в двух «палатах» (sessions) отдельно для священников и для мирян. Конференция решает вопросы вероисповедания, орг-ции, церковн. дисциплины и т. п., избирает на один год председателя церкви. Методизм требует четкой регистрации всех верующих и их участия в еженед. молитв, собраниях. В вопросах иерархии методизм соединяет две формы церковн. устройства – епископальное (в прот. понимании) и пресвитерианское. Вероучение М. опирается на известные принципы протестантизма – признание авторитета Библии как Свящ. писания, отстаивание священства всех верующих и т. п.; отправляются два обряда – крещение и причащение. Методистские церкви в вопросах вероучения разделяются на две группы, различие между которыми можно в целом определить как приверженность к кальвинистской (настаивающей на доктрине избранности и предопределения) или арминианской (более либеральный вариант кальвинизма, признающий доктрину свободы воли, созданный Якобом Армини-ем) ориентации. М. ведут активную миссион. и благотворит, деятельность. История методизма изобилует разл. рода расколами, появлением отдельных самостоят, церковн. орг-ций, которые в последующем объединялись, создавались национальные и мировые орг-ции, координирующие совместную деятельность. В Великобритании, в части., в 1932 была создана единая методистская церковь, объединившая ранее независимые Уэслианскую методическую церковь, Примитивную методическую церковь и Объединенную методическую церковь. В Англии М. ведут переговоры о воссоединении с англиканством. В 1881 был создан Всемирный методистский совет. Через каждые 10 лет созывается Всемирная конференция М. В 1985 в мире насчитывалось 31 млн 717 тыс. М.

МЕТОДИСТЫ В США. Методи сты – одна из самых крупных амер. прот. церквей. С идеями основателя методизма Д. Уэсли американцы познакомились за много лет до начала войны за независимость. Уже в 1775 в колониях насчитывалось более 3 тыс. М., а к концу войны их было 14 тыс. Однако лишь после войны Уэсли удалось по-настоящему развернуть работу по распространению своего учения в Америке. В 1784 назначенные им эмиссары Ф. Эс-бери и Т. Коук созвали в Балтиморе конференцию, на которой было объявлено об образовании Методистской епископальной церкви. Конференция избрала Эсбери и Коука суперинтендантами (позднее они были посвящены в епископы), одобрила написанные Уэсли «Статьи религии» и текст молитвенника. Методизм был особенно популярен среди жителей маленьких городков и сельских поселений, где его проповедовали т. н. «разъездные священники», передвигавшиеся верхом на лошадях от одного места к другому. Методизм нашел признание среди черного населения США. В нач. 19 в. существовало несколько негри-тян. методистских церквей, и среди них Африканская методистская епископальная церковь (основана в 1816), священником которой был первый негритян. епископ. Р. Аллеи. В 1844 в амер. методизме произошел раскол в связи с разным подходом к проблеме рабства в США, в результате чего образовались сев. и юж. методистские церкви (они воссоединились лишь в 1939). В соответствии с уставом все церковн. дела М. решают на своих ежегод. и генеральных конференциях (собираются раз в 4 года). Генеральная конференция, в работе которой принимают участие также представители от мирян, является высшим законе дат. органом церкви. М. – активные члены Национального совета церквей Христа. В наст. вр. в США насчитывается свыше 14 млн М., объединенных в 23 церкви. Самая многочисл. (ок. 10 млн членов) – Объединенная методистская церковь, которая сформирована в 1968 путем слияния нескольких методистских деноминаций. Следом идет упоминавшаяся выше Африканская методистская епископальная церковь, насчитывающая св. 1 млн членов, и Африканская методистская епископальная сионская церковь – ок. 1,5 млн. С 1881 амер. М. участвуют в деятельности Всемирного методистского совета и с 1948 – в деятельности Всемирного совета церквей.

МИЗЕРЕРЕ (лат. «Miserere mei, Deus» – «Помилуй меня, Боже») – католическ. молитва, представляющая собою текст 50-го псалма, начиная с 3-го стиха. Исполняется во время утренних богослужений в среду и пятницу на святой страстной неделе. Музыку на текст «М.» писали многие композиторы. Наиболее знаменито было произведение Г. Аллегри (1582–1652), написанное для Сикстинской капеллы, с которого запрещалось снимать копии. Однако В. А. Моцарт, присутствуя на богослужении, запомнил его и воспроизвел по памяти.

МИЛЛЕНАРЙЗМ (от латинск. mille – тысяча и annus – год) – учение о 1000-летнем царстве (мил-лениуме) Иисуса Христа, начинающемся, согласно Апокалипсису, его вторым пришествием. В него войдут воскресшие святые – мученики христианства, и оно будет длиться до Армагеддона и Страшного суда, перед которым предстанут все воскресшие. Термин «М.» используется в романо- и германо-язычном христианстве. Он тождествен греческому термину «хилиазм», латинским переводом которого является. Возникшая в иудаизме идея божьего царства как социального идеала и назначения лишь избранного народа в христианстве видоизменилась, став выражением мечты широких масс о земной справедливости и устранении социального зла. Отсюда неоднозначное отношение к хилиазму, или М., ранних христианск. теологов. Его не принимал Ориген, он был осужден Александрийской богословской школой (255 г.), а затем Августином, но поддерживался Иринеем, Тертуллианом, Юсти-ном и др. В средние века усиливается мистический характер М. (ио-ахимиты, апостолики, амалърика-не), одновременно он принимает антифеодальный характер, осуждается официальной церковью как ересь и жестоко преследуется. В идеологии народной Реформации М. в значительной мере демистифицируется, божье царство рассматривается как реализуемая в посюсторонней жизни компенсация за несправедливость, а средством его осуществления выступает сама человеческая деятельность, освящаемая «истинной» версией христианства. Таким пониманием руководствовались анабаптисты периода Крестьянской войны в Германии и пуританские милле-нарии эпохи Английской революции. М. оказал влияние и на религиозн.-коммунистические идеи. Мю-нцер, ряд анабаптистских идеологов, Уинстенли считали важнейшей причиной «порчи» людей частную собственность, поэтому миллениум надлежало осуществить посредством ее упразднения. Подобные социальные установки вызвали в протестантизме сильное противодействие. Когда лидеры Мюнстерской коммуны в 1534 объявили о намерении построить на земле «Новый Сион», М. был осужден лютеранской и др. реформированными церквами. Последующая эволюция М. связана с отказом от программ преобразования существующего об-ва и с ориентацией на внутрицерковн. или сектантскую деятельность, вынесением миллениума за пределы земной истории и ожиданием второго пришествия Христа как начала его осуществления. Такой трансформированный М. проповедовали поздние анабаптисты, меннониты, а в 19–20 вв. адвентисты, свидетели Иеговы, мормоны, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, плимутские братья и др. В совр. прот. фундаментализме грядущее второе пришествие воспринимается как реальное физическое событие, но идея М. стала очень абстрактной и неопределенной. Обычно он ассоциируется просто с концом истории и началом правления самого Иисуса Христа, но нередко связывается с идеализированным представлением будущего соврем, цивилизации.

МИЛЛЕР (Miller) Уильям (1782–1849) – основатель движения адвентистов. Первоначально был сторонником деизма. В 1816 примкнул к баптистам и занялся углубленным изучением Библии. Манипулируя с числами, содержащимися в ветхозавет. Книге пророка Даниила, М. пришел к выводу, что второе пришествие Христа состоится между мартом 1843 и мартом 1844. Обоснование этих сроков было сделано им в кн. «Свидетельства из священного писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 и его личном царствовании в течение 1000 лет», вышедшей в 1833. Начиная с 1831 вел активную пропаганду своих взглядов и приобрел массу сторонников, особенно среди баптистов. Провал «пророчества» привел к «великому разочарованию» его последователей. М. признал свою ошибку, однако заявил, что все же верит в близкий Божий день, и призвал верующих быть бдительными, чтобы этот день не застал их врасплох. Идеи М. в разных вариантах легли в основу вероучений разл. течений адвентизма.

МИЛЬТОН (Milton) Джон (1608–1674) – поэт, полит, деятель и социальный мыслитель эпохи Английской революции, идеолог пресвитерианского республиканизма. В своем творчестве постоянно обращался к религиозн. тематике. Многие его работы посвящены критике католицизма, епископальной англикан. церкви, религиозн. регламентации разл. сфер гражданской жизни (брак и развод, светское образование, духовная цензура, принудительное соблюдение субботы и т. п.). М. продолжил раннепрот. тираноборческую традицию: в работах «Условия правления королей и магистратов» (1649), «Иконоборец» (1649), двух трактатах «Защита английского народа» (1651, 1654) и др. отстаивал идеи народного суверенитета и гражданских прав, доказывал несостоятельность освящения особы монарха и правомерность его казни при нарушении обязанностей перед народом, В эпических поэмах «Потерянный рай» (1667), «Возвращенный рай» (1671), «Самсон-борец» (1671) библ. сюжеты и образы использованы для осмысления важнейших человеческ. проблем. М. уделял большое внимание собственно теологич. вопросам, которые рассматриваются во всех его гл. работах и систематизированы в трактате «О христианской доктрине» (завершен в 1660, опубликован в 1825). Признавая богодухновен-ность Библии, М. считает, что ее постижение человеком опирается только на разум. Догмат Троицы не отвечает требованиям разума и несостоятелен – Сын Божий и Святой Дух, как порождения Бога, не равны и не единосущны ему. М. не принимает креационистского принципа творения Богом мира «из ничего», считая, что Вселенная создана из субстанции Бога. Примат духа над материей не отрицает их органич. единства и смертности души и тела, что делает бессмысленной евхаристию. М. резко выступил против кальвинистской концепции предопределения – спасение доступно всем, его средство не «добрые дела» или работа сами по себе и не бездеятельная вера, а «работающая вера». Гл. объект религиозн. почитания – Бог, а не Сын Божий, что делает возможной религиозность и вне христианства. Отсюда вытекает правомерность свободы религии и религиозн. плюрализма. Теологич. идеи М. отразили и предвосхитили важнейшие тенденции развития неконформистской прот. мысли.

«МИНЁИ» – издаваемый Моск. патриархией с 1978 многотомный сборник, содержащий жизнеописания святых Рус. православн. церкви в порядке празднования их памяти, а также изложение церковн. служб, посвященных каждому из них.

МИНЁИ ЧЁТЬИ, четьи минеи (греч. menaia -- месячные, славян, четьи – чтения) – сборники, содержащие жития святых, изложенные в порядке празднования их памяти по православн. церковн. календарю, а также псалмы, гимны, молитвы, каноны на каждый день месяца и на весь год на церковн.-славян, языке. Первые М. ч. известны с 12 в. Наибольшим распространением в рус. православии пользовались Великие М. ч. митрополита Макария, представляющие собою свод житий святых, и особенно М. ч. Дмитрия Ростовского, завершенные им ок. 1700.

МИНИСТР (лат. minisLer служитель, доверенное лицо) распространенное в протестантизме именование священника, который нанят и содержится конгрегацией. По должностному уровню это соответствует приходскому священнику в католицизме и викарию и ректору в англиканстве. Отличие от них состоит в том, что 1) М., как правило, избирается общиной; 2) им может стать и прихожанин, хотя профессиональная подготовка желательна, духовное образование и звание не обязательны; .3) М. принимается общиной не в качестве посредника между людьми и Богом, а как наставник, способный благодаря жизненному опыту, знаниям и озарению помочь людям постичь Писание и Бога.

МЙРО (греч. – благовонное масло) – состав, употребляемый при совершении таинства миропомазания. М. первоначально представляло собой обычное растит, масло. С 6 в. к нему стали добавлять бальзам и ароматич. вещества. В православн. церквах М. изготавливается из оливк. масла, белого виноградного вина и ароматич. веществ.

МИРОПОМАЗАНИЕ – одно из семи христианск. таинств, признаваемых католицизмом и православием. Посредством него человек якобы наделяется божеств, благодатью. Ритуал М. состоит в смазывании лба, глаз, ушей и др. частей лица и тела верующего ароматич. маслом – миром. Обряд М. в православии и у старообряд-цев-поповцев связан с крещением. М. является пепежитком древн. представлений, колдовских обрядов, основанных на поверье, будто смазывание тела человека маслом, отпугивает злых духов. Отсюда ригуал помазания при возведении в духовный сан или на царский престол в древнем мире. Христианство заимствовало его, придав ему новый смысл, связав с принципами своей веры, наделив свойствами таинства.

МИРЙНЕ – рядовые, не облеченные духовным саном, члены христианск. церкви.

МИССАЛ – книга, содержащая тексты для проведения мессы, а также песнопения, благословения, молитвы на все дни года. Первоначально М. был частью сборников универсального содержания, в 4 в. сформировался М. папы Геласия, тексты которого традиция возводит к апостолам за исключением добавленных Гела-сием молитв в честь святых. Значит, добавления к нему были произведены при Григории I Великом. М. монаш. орденов различаются молитвами в честь святых, чтимых тем или иным орденом. С 10 в. из текстов полных М. стали выделяться сборники специальных формул для благословений, чтения, пения (бенедикциарии, лекци-онарии, антифонарии).

МИССИИ КАТОЛИЧЕСКИЕ – церковн. центры, создаваемые для евантелиэации населения нехристианских стран. Первые М. к. появились в 15 в. во время колонизации Африки португальцами. В дальнейшем сложилось два типа М. к. 1-й находится под руководством церковн. иерархии метрополии, 2-й – непосредственно подчиняется Риму (см. Миссионерская деятельность церкви). В наст. вр. М. к. располагаются гл. обр. в развивающихся странах: ок. 32,4 тыс. миссий находится в Азии, ок. 61,5 тыс. – в Африке, ок. 3,3 тыс. – в латинск. Америке, ок. 1,4 тыс. – в Океании. Отдельные католическ. миссии объединяются в округа, которых в 1987 насчитывалось 924. Руководит всей деятельностью М. к. Конгрегация еван-гелизации народов (см. Конгрегации римские).

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ (missio – посылка, поручение) – деятельность церковн. орг-ции по распространению своего вероучения через спец. посланников миссионеров. Христианск. миссионерство было связано с колони-ал. экспансией европ. держав. Первыми из протестантов начали миссион. деятельность гернгуте-ры (1732). Взлет прот. М. д. на рубеже 18–19 вв. был связан с ко-лониал. политикой Англии и развитием пиетистских движений (см. Пиетизм) в странах Европы. В 1795 конгрегационалисты, пресвитериане и антликане учредили Лондонское миссион. об-во. К сер. 19 в. прот. миссион. об-ва действовали также в Бельгии, Германии, Дании, Нидерландах, Норвегии, ■ Финляндии, Франции, Швейцарии, Швеции и др. европ. странах. Более десятка миссион. об-в и объединений протестантов было создано в Сев. Америке. Активную миссион. деятельность вели получившие широкое распространение Библейские общества и об-ва по распространению христианск. лит-ры. Миссионеры были в числе пионеров европ. колониал. экспансии в странах Азии, Африки и Америки, они сыграли заметную роль в географич. и этногра-фич. изучении колониальных стран, в их освоении европейцами, в установлении колониал. режимов европ. держав. Среди первого поколения миссионеров 19 в. было немало подвижников-гуманистов, внесших значительный вклад в изучение народов колониал. стран, создавших национальную письменность, первые учебники и словари местных языков. Они вели санитарно-профилактич. работу, боролись с болезнями и эпидемиями, создавали начальные школы (Р. Моррисон – Китай; Д. Вильяме – о-ва Тихого океана; А. Дафф –Индия; Р. Моффат – Юж. Африка; Д. Ливинтстон – Централ. Африка и др.). В 20 в. начали формироваться междунар. прот. миссион. структуры. Первая всемирная прот. миссион. конференция состоялась в 1910 в Эдинбурге (Шотландия). Позднее был создан Междунар. совет миссий, который имеет свои периодич. издания, входит во Всемирный совет церквей и является координирующим органом прот. М. д. С распадом колониал. системы миссионерство вступило в период кризиса. Ставшие автономными и независимыми церкви в бывших колониях начали противопоставлять себя церквам митрополий. Рождение многих сотен прот. и синкре-тич. церквей и сект в странах Азии и Африки потребовало перестройки миссион. структур, направлений и методов работы. Признание равенства старых и молодых христианск. церквей расценивалось многими прот. теологами как конец традиц. М. д. Однако прот. миссионеры в развивающихся странах продолжают удерживать прочные позиции в таких сферах, как образование, здравоохранение, благотворит, и соц.-полит. деятельность. В 80-е гг. действовали ок. 70 иностран. миссион. советов, ок. 2 тыс. иностран. миссион. об-в и агентств, а также широко разветвленная сеть орг-ций поддержки деятельности иностран. миссий, координирующих разл. виды помощи, организующих вспомог. службы, сбор средств, оказание мат.-тех. и трансп. помощи миссиям и т. д. Имеется неск. десятков колледжей и высших учебных заведений по подготовке иностран! миссионеров и вспомо-гат. миссион. персонала из мирян. Миссион. персонал готовится также в специализир. школах, училищах, семинариях; работают постоянно действующие курсы переподготовки. В прот. М. д. ведущую роль играют амер. церкви, финансирующие ок. половины прот. миссий и посылающие ок. 50% миссионеров. Всего более 40 стран отправляли и более 100 принимали иностран. миссионеров; ок. 60 стран полностью или частично ограничивали приезд иностран. миссионеров. Общее число действующих прот. миссионеров составляет более 53 тыс. человек.

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ (от латинск. missio – посылка, поручение) – проповедь христианства среди населения, исповедующего др. веру. Принципы М. д. ц. были заложены в христианск. идее универсального спасения и обосновывались словами Христа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Миссионерская деятельность католическ. церкви началась тогда, когда на развалинах Римской империи, уже в значительной мере христианизированной, образовались миогочисл. варварские гос-ва. Примечательно, что со времени Григория I папство руководит М. д. ц.: и св. Августин в Англии (рубеж 6–7 вв.), и св. Бонифаций в Германии (8 в.) действовали как представители Рима. Начиная с Карла Великого (напр., во время покорения Саксонии в 772–804 гг.), широко используется практика обращения в христианство завоеванных народов. Неудача крестовых походов заставила церковь приступить к распространению христианства на Востоке с помощью миссионерской деятельности. Начало проповеди среди мусульман положил Франциск Ассизский, однако успеха она не имела. Новую силу М. д. ц. обрела со времени Великих гео-графич. открытий. Колониальные захваты в Африке и Америке положили начало христианизации местного населения. Но если к концу 16 в. жители амер. владений Испании были в осн. обращены, то успехи в этом отношении португальцев в Африке следует считать весьма скромными. Контрреформация также способствовала активизации М. д., поскольку церковь стремилась компенсировать потери в Европе. Помимо колоний наиб, активно М. д. ц. развивалась в Японии, Индии и Китае, где в 17 в. удалось достичь значит, успехов. Особенно усердно на этом поприще проявили себя доминиканцы, францисканцы, августинцы, а позднее – иезуиты. На рубеже 16–17 вв. М. д. ц. переживает трудности, вызванные соперничеством старых колониальных держав – Испании и Португалии с новыми - Англией, Францией и Голландией. С одной стороны, каждая «католическая» держава поддерживала своих миссионеров, с другой – в этом направлении начали проявлять себя и протестанты. Для укрепления влияния католицизма папа Григорий XV в 1622 учредил Конгрегацию пропаганды веры (с 1968 именуется Конгрегацией евангелизации народов), которая действовала, опираясь на институт апостолич. викариев, руководивших духовными округами без согласования своей политики с колониальной администрацией и духовенством метрополии. С кон. 17 по нач. 19 в. М. д. ц. переживает упадок. Оживление ее наступило в кон. первой четверти 19 в., что связано с расширением колониальных владений европ. держав, в первую очередь в Африке. С одной стороны, расширяется активность самих метрополий (гл. обр. Франции), оказавших широкую поддержку миссионерской деятельности своего духовенства, созданию с этой целью новых орденов и конгрегации. С другой – в 1817 папа Пий VII реорганизовал центральные органы М. д. ц. с целью улучшения их работы. Особого расцвета М. д. ц. достигла при Григории XVI, который объявил офиц. доктриной церкви представление о миссионерстве как о цивилизаторской деятельности, направленной на распространение христианск. культуры среди отсталых народов. Особенностью М. д. ц. в 19 в. стало расширение благотворительности и организация школ, а также широкое участие в нем женщин. Успехи М. д. ц. н 19 в. были значительны. В первой пол. 20 в. в М. д. ц. наметились две линии. Первая была связана со стремлением метрополий создать некую промежуточную прослойку из местного населения, которая, усвоив ценности европ. культуры, должна была стать опорой колониальных властей; вторая - со стремлением Ватикана упрочить свои позиции с помощью создания местных церквей. Пий XI был решит, сторонником второй линии, при которой резки возросло колич. миссионеров (только в Африке их число увеличилось с 1 до 18 тыс.), широко внедрялось сочетание религиозн. и медицинской деятельности миссий. В 1939 Пий XII впервые посвятил в сан епископа 12 уроженцев Азии и Африки. Однако сохранение приоритета европ. культуры на миссионерских _ территориях объективно способствовало укреплению позиций колониализма. После 2-й мировой войны наступил крах колониализма. Гл. обр. благодаря местным церквам Ватикану удалось сохранить свои позиции в развивающихся странах. // Ватиканский собор указал на необходимость усиления подготовки местных церковн. кадров и широкое использование нац. традиций в культе. Усилилось представительство местных церквей в Ватикане: в 1983 из 120 кардиналов 14 было из Африки, 11 из Азии, 4 из Океании. Вместе с тем в этих, регионах стало нарастать стремление отказаться от услуг иностранных миссионеров. Сейчас 15 азиатских стран полностью закрыты для них. В ряде энциклик Иоанна Павла II намечены некоторые особенности совр. М. д. ц.: широкое привлечение к ней мирян, свангелнзация нац. культуры, усиление работы среди молодежи и широкое использование культа Девы Марии.

МИССИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ

– церковн. учреждение, создаваемое для координации и непосредственного осуществления миссионерства во всех его проявлениях. В до-революц. время РПЦ имела М. п. как внутри гос-ва, так и за его пределами. К первым относились кавказская, сибирская, алтайская, забайкальская и др., распространявшие православие в указанных регионах России. В послереполюц. годы ьсе они прекратили свое су-шествование. Глце в 17 в. начала создаваться рус. М. п. в Пекине, способствовавшая образованию автономной китайской православн. церкви, которая перестала существовать в годы «культурной революции» в Китае. В сер. 19 в. появилась рус. М. п. в Иерусалиме, существующая и поныне, она представляет РПЦ при Иерусалим, патриархате, опекает храмы Моск. патриархии на территории Израиля, а также Горненский жен. монастырь РПЦ, расположенный в окрестностях Иерусалима. Несколько М. п. было создано по распоряжению синода РПЦ в кон. 19 в. в Корее, Урмии (Иран), Японии. Последняя продолжает существовать и сейчас, укрепляя связи между РПЦ и Япон. православн. церковью. Некоторые руководители зарубеж. М. п. РПЦ совмещали церковн. деятельность с научно-ис-след.: много сделал для изучения Востока епископ Порфирий (Успенский), известным китаеведом стал начальник М. п. в Пекине архимандрит Иакинф (Бичурин).

МИСТИКА ПРАВОСЛАВНАЯ – вероисповедная, канонизированная (в отличие от оккультной) мистика. Имеет в рус. православии две формы. Первая связана с общехристианск. началом и пришла в рус. православие из Византии (см. Исихасты); вторая имеет эт-ноконфессиональные истоки. М. п. русская выражает то специфич., что отличает ее от общехристианской: ядро ее составляет мессианский миф о народе-богоносце, сформировавшийся в 16–17 вв. и подхваченный в 19 в. славянофилами. , Идеи «Третьего Рима», «православн. царства», «Китеж-града» и т. п. составляют сложный этномистич. комплекс. Носителями этой мистики являлись в православии т. н. старцы, а в крайнем выражении – мистич. сектантство России. Осознание М. п., попытка рационализировать ее, с тем чтобы приспособить к новым условиям, порождает в кон. 19--нач. 20 в. такую разновидность рус. религиозн. философии, как софиология. В нач. 20.в. М. п. проявилась в движении имеслав-иев, которые, подобно софиологам, относились к мифам и «святыням» как к реально сущим. Одной из причин «бунта» на Афоне было стремление православн. воинствующ, мистицизма сохранить в неприкосновенности этномистич. комплекс. Совр. рус. православие отказалось от мн. элементов старой М. п. В частности, под влиянием софиологов традиционный аске-тич. идеал монаха-отшельника был вытеснен идеалом инока в миру.

МИСТИКИ ИСПАНСКИЕ – этим понятием принято объединять некоторых представителей Исп. клира 16 в.: религиозн. писателя, францисканца Франсиско де Осуну (? – ок. 1540); религиозн. мыслителя и выдающегося проповедника, доминиканца Луиса де Гранаду (1504–1588); поэта и переводчика, августинца Луиса Понсе де Леона (ок. 1528–1591); наставника ордена босоногих кармелиток, крупнейшего поэта исп. Возрождения Хуана де ла Круса (1542–1591); выдающегося деятеля исп. Реформации, основательницу ордена босоногих кармелиток, религиозн. писательницу и поэтессу Терезу де Хе-сус (1515–1591) (см. Тереза де Авила). Феномен М. и. родился на пересечении нескольких традиций; гуманистич. идей Эразма Роттердамского, особенно популярных среди рядовых деятелей исп. клира; петраркистской любовной лирики, получившей новую жизнь в условиях запоздавшего исп. Возрождения; критического восприятия Вульгаты и попыток создания исп. текста Библии (за перевод Песни песней Луис де Леон провел пять лет в вальядолидской тюрьме); наконец, христианск. неоплатонизма, идущего от Псевдо-Дионисия Ареопагита через Иоанна Скота Эриугену к Бонавентуре, духовным сыном которого считал себя Франсиско де Осуна. В целом творчество М. и. можно рассматривать как теологич. извод неоплатонически ориентированного европ. Возрождения. Для М. и. характерна повышенная соц. активность: Тереза де Хесус основала монастыри нового, созданного ею ордена в Малаге, Севилье, Сеговии и Вальядолиде; Луис де Гранада с разрешения Филиппа II свободно проповедовал по всей Испании; Луис де Леон в разное время возглавлял кафедры схоласт, теологии, Св. писания и нравств. философии (университет Сала-манки). В то же время М. и. терпели гонения за неортодоксальность воззрений: Луис де Леон был обвинен в «иудаистской» интерпретации текстов Писания и лишился кафедры; Луис де Гранада спасался от инквизиции в Лиссабоне; реформе Терезы де Хесус всеми силами мешали доминиканцы. Однако достижения М. и. незадолго до их смерти или сразу после нее были признаны вершинами нац. культуры. Специальными энцикликами Бенедикта XIII и Павла V Хуан де ла Крус и Тереза де Хесус были провозглашены святыми. Луис де Гранада был объявлен крупнейшим после Маймонида исп. теологом, новатором нсп. литературного языка. Для творчества М. и. характерно интимно близкое восприятие символов веры (беспрецедентна в этом отношении книга Луиса де Гранады «Введение в символ веры», 1582); определенные симпатии к восточной мистике, особенно суфизму («Черная ночь души моей» Хуана де ла Круса, 70-е гт. 16 в.; трактат Луиса де Гранада «Путеводитель грешников», 1574); представление о собственном жизненном опыте как о мистич. восхождении к Богу (автобиография Терезы де Хесус «Книга ее жизни», 1562–1565); идея эротического богопознания и саморастворения в Боге, экстатическое переживание церковных таинств («Духовная азбука» Франсиско де Осуны, 1554; поэма «Восхождение на гору Кармело» Хуана де ла Круса); определенный интерес к общеевроп. мистич. традиции (в

1555 Луис де Гранада перевел на исп. «О подражании Христу» Фомы Кемпийского). М. и. оказали огромное влияние на европ. культуру Нового времени: на живопись Эль Греко, поэзию англ. школы «метафизиков» (Дж. Донн, Дж. Герберт), франц. теологию (Фенелон, Ж. Боссюэ), русскую религиозн. философию 19–20 вв. (Е. П. Блаватская, Д. С. Мережковский. Н. А. Бердяев), латиноамериканскую поэзию 20 в. (Г. Мистраль, С. Вальехо, X. Лесама Лнма). Произведения М. и. по сей день входят в обязат. программу католическ. университетов Европы и Америки.

МИСТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – см. Богословие.

МЙТРА – головной убор, часть облачения высшего христианск. духовенства. У православных – круглой формы, изготовляется часто из драг, металлов и украшается драг, камнями, жемчугом, эмалью; надевается во время богослужения. У католиков – знак епископского сана, надеваемый при исполнении священнических обязанностей; по форме напоминает рыбью голову, изготовляется нз плотной ткани (лен, парча).

МИТРОПОЛИТ (греч. metropolites– человек из главного города) – священнослужитель высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии. С 4 в. титул М. присваивается епископам гл. городов –метрополий. Уже I Вселенский собор (Никейский, 325) оговорил ряд преимуществ Александрийского, Римского, Антиохийс-кого и Иерусалимского митрополитов, в том числе право отводить кандидатов при выборе епископов др. городов. Позднее рядовые верующие вообще были отстранены от выборов епископов, кандидатуры которых выдвигали теперь духовенство и светская знать, а М. назначал по своему выбору одного из них епископом. Духовная власть М. распространялась на церковный округ (митрополию), объединявший христианск. общины метрополии и прилегающей области. М. мог иметь наместников (заместителей) в лице викарных епископов. Со времени введения христианства на Руси в кач-ве гос. религии и вплоть до 14 в. Русь в церковном отношении представляла собой одну митрополию, находившуюся в юрисдикции Константинопольского патриархата. М. на Руси поставлялись Константинопольским патриархом, как правило, греки. Единой точки зрения на то, кто был первым М. на Руси, нет: называются М. Леонтий и Михаил. Первым М. из русских был Иларион (1051–1062). Гл. городом митрополии последовательно были Киев, Владимир, Москва. В 1448 собор русских епископов провозгласил Рус. церковь автокефальной (независимой). И с этого времени глава церкви – митрополит всея Руси – стал избираться без всякого участия Константинопольского патриарха. В 1458 русская митрополия окончат, разделилась на две – Киевскую и Московскую. В 1589 в России было учреждено патриаршество. Первым патриархом стал М. Московский Иов (1589–1605). Учреждены были четыре митрополии – Новгородская, Казанская, Ростовская, Крутицкая, – а возглавлявшие их архиереи получили титул М. При Петре I, который упразднил патриаршество, архиереев перестали возводить в М. И лишь при императрице Елизавете Петровне (1741–1761) эта традиция была восстановлена. В последующем к остававшимся двум митрополиям – Киевской и Московской – добавилась третья – Санкт-Петербургская. На Поместном соборе 1917–1918, где присутствовали четыре М. – Петроградский, Московский, Киевский и Кавказский, – обсуждался вопрос о создании специальных митрополичьих округов. Но этим планам не суждено было сбыться. Теперь титул М. дается иерархам за особые заслуги перед церковью, за выслугу лет и т. д.

МИТРОФАН (Симашкевич Мит-рофан, 1845–после 1928) – митрополит Донской и Новочеркасский. Родился в Подольской губ. В 1871 окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был назначен на должность преподавателя в Подольскую духовную семинарию. С 1884 – ректор Донской духовной семинарии. Магистр богословия. В 1906 был рукоположен во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. С 1907 – епископ Пензенский и Саранский. В 1914 возведен в сан архиепископа и в 1915 переведен в Донскую епархию. В 1919 возглавил Временное Высшее церковное управление, образованное на Ставропольском церковном соборе и управлявшее приходами, находившимися на территории, подконтрольной армии генерала А. Деникина. В 1926 примкнул к т. н. «григорианскому расколу», части епископов во главе с архиепископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским), выступивших против митрополита Сергия (Страгородского). В 1927 возведен в сан митрополита. Скончался после 1928.

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКбЛА – направление в неортодоксальной историографии раннего христианства, отрицающее историчность Иисуса Христа и считающее его мифич. образом, сложившимся в первые века н. э. под влиянием более ранних религий – иудаизма, митраизма, буддизма, еги-петск., греч. и др. мифологий, вплоть до тотемистич. верований и астральных представлений дои-сторич. древности. М. ш. восходит к 18 в., когда франц. просветители Ш. Дюпюи и К. Вольней высказали мысль, что образ Христа – это аллегория Солнца. В 19 в. идеи М. ш. на более обширном культурно-историч. материале развивает Б. Бауэр, видевший в противоречащих друг другу евангелиях фикцию, сознательный вымысел отд. авторов, отвечавший соответствующим идейно-религиозн. потребностям людей эпохи первонач. христианства; В нач. 20 в. М. ш. представлена такими именами, как Дж. Робертсон, Т. Уайттекер, А. Немоевский, Э. Мутье-Руссе, П. Кушу, У. Б. Смит, А. Древе. М. ш. внесла большой вклад в исследование религиозн. и философск. источников христианства, в выделение в нем мифологич. элементов, в подрыв теологич.-ортодоксального отношения к евангелиям, якобы сообщающим реальные факты. В целом образ Христа в М. ш. представлен как развивающийся от раннего представления о нем как о Боге к последующему наделению его человеческ. чертами, как эволюция от Бога к человеку. М. ш. во внетеологич. литературе противостоит историческая школа.

МОДЕРНИЗМ КАТОЛИЧЕСКИЙ – движение, возникшее в кон. 19 в. среди католическ. богословов и части интеллигенции, которые пытались привести католическ. доктрину в соответствие с достижениями совр. науки и культуры. В М. к. было три течения: доктриналь-ный, или теологич., модернизм; историч. модернизм, стремившийся пересмотреть церковн. историю на основе новейших открытий, особенно в области археологии и изучения древних языков и культур; и, нажжен,- политич. модернизм. М. к был реакцией на стремление церковн. руководства добиться единства между верой, культурой и жизнью Новою времени на основе неотомизма. Модернисты понимали Библию как историч. памятник, несущий на себе печать того времени, в которое создавались ее книги. Они отвергли схоластич. метод философствования и попытались поставить теологию в связь с совр. философией («философией действия» М. Блонделя, прагматизмом У. Джемса, интуитивизмом А. Бергсона). Наиболее значительными представителями модернизма во Франции были А. Луази. М. Блондель, Э. Миньо, Л. Лабертоньср, в Италии - Р. Мурри, А. Фогаццаро, в Англии – Ф. фон Хюгель и Дж. Тирелл. Ватикан видел наибольшую опасность модернизма в отрицании последним сверхъестеств. характера откровения и церкви. Применив к Ветхому и Новому заветам принцип историзма и эволюционизма, модернисты подорвали веру в их богооткровенный характер, а отделив «Христа веры от Христа истории», они показали, что непорочное зачатие, вознесение Христа, его чудеса и т. д. имеют значение только для веры, но ничего не значат для истории. М. к. был решительно осужден папой Пием X сначала в декрете Священной канцелярии (см. Инквизиция) «Ламентабили» («Lamenta-bili»), а затем в энциклике «Паше-нди» («Pascendi»; 1907). Под знаком осуждения модернизма прошли мн. десятилетия, вплоть до нового осуждения обновленч. тенденций в энциклике папы Пия XII «Гумани генерис» («Humani generis»; 1950).

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИбЗНЫЙ (от франц. moderne – современный) – противоположное традиционализму идейно-теоретич. течение в рамках той или иной религии, отражающее необходимость ее изменения и развития, один из видов приспособления религии и церкви к новым обществ.-историч. условиям, изменившимся духовным потребностям. людей, включая и религиозн. сознание верующих. М. р. выражает тенденцию к освобожден ию той или иной разновидности религиозн. идеологии от строго фиксированной авторитарно-догматизированной формы и придания ей характера достаточно гибкой, открытой, развивающейся системы, способной быстро реагировать на развитие социальной практики, науки и культуры. Конкретные воплощения модернистских установок проявляются в разл. изменениях всех элементов религиозн. комплекса: формировании новых понятий, пересмотре традиционных форм обоснования и защиты религии, нововведениях в культовой практике и организационном строении церкви. Модернизм возникает в переломные моменты обществ, развития. Классическим примером М. р. является движение Реформации, которое в учениях М. Лютера, Т. Мюнцера, Ж. Кальвина первоначально представляло собой попытку «очищения» католицизма от всего «наносного», того, что, по их мнению, противоречило нормам и ценностям первонач. христианства. Но Реформация, преодолев чисто религиозн., узкоконфессиональные рамки, переросла движение за превращение церкви в ин-т н арождающегося бурж. об-ва и завершилась созданием нового направления – протестантизма как «буржуазной разновидности христианства». Т. обр. появление протестантизма знаменовало собой приспособление к бурж. обществ, отношениям и культуре христианства как мировой религии в целом. Католицизму и православию в тех или иных странах еще предстояло проделать эту работу. При оценке модернизма следует избегать однозначных обобщающих оценок. Характер М. р. во многом зависит от сложившихся ранее в той или иной конфессии институциональных и теологических традиций. То, что для католицизма и православия может рассматриваться как существенное изменение в вероучении и культе, в структурах орг-ции и управления, направленное на подрыв самих основ существования этих конфессий, для протестантизма может быть уже давно пройденным этапом. Поэтому не случайно, что наиболее радикальные модернистские тенденции в наст. вр. наблюдаются в прот. теологии.

МОЛИТВА - обращение священнослужителя или мирянина к Богу или святым с просьбой о ниспослании милости или отвращении зла, с хвалой или благодарностью. М. является составной частью богослужения и повседневной религиозн. жизни. Подразделяются на 2 типа: мысленные, заключающиеся в восхождении ума к Богу, и изустные, выражающиеся в подобающем словесном обращении к нему. Изустные молитвы бывают общие и личные. Наиболее ярким примером общей молитвы может служит католическ. месса. Имеются и др. формы общей молитвы, в части, литания. Осн. источниками текстов М. являются Псалтырь и Евангелия. Существует также множество М., особенно мысленных, которые н аписаны видными церковн. деятелями. Имеются строгие правила исполнения М. Большое место отводится ритуальным действиям во время М. (коленопреклонение, воздевание рук, закрывание глаз и т. п.). В протестантизме, как бурж. форме христианства, ритуальная сторона М. отходит на второй план. Здесь М. носит характер импровизации, подчеркивающей личность, интимность обращения к Богу. У баптистов, напр., выдвигается требование молиться «определенно, четко и ясно», не перегружать М. просьбами, не допускать при обращении к Богу эгоистич. помыслов. М. является сильным средством эмоционально-психо-логич. воздействия на верующих, воспроизводства и сохранения религиозн. сознания и самосознания.

МОЛОКАНЕ – течение в духовном христианстве, которое оформилось в 60–70-е гг. .18 в. и усиленно распространялось в нач. 19 в. Его основателем считается бродячий портной Семен Уклеин. В отличие от духоборцев М. признают Библию, которая ассоциируется у них с образом «духовного млека, коим окормляется человеческ. душа». Отсюда и название течения, которое сами М. объясняют словами из послания ап. Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2), В их учении, изложенном в книге «Догматы молокан», большое место уделяется предсказаниям скорого второго пришествия Христа и установления на земле тысяче-летн. царства. Молоканские общины управляются выборными руководителями – наставниками и старцами. М. отвергли некоторые церковн. таинства, а оставшиеся упростили. Богослужение М. состоит в чтении Библии и пении псалмов. Социально-политич. аспект учения М. более умеренный, чем у духоборцев. В нем нет того, что вело бы к прямому разрыву с господств, церковью и гос-вом. Молоканство рано разделилось на многочисленные направления – М. донского толка, водные М. и др. Малочисленные общины, такие, как прыгуны, постоянные, общие, сохранились до наст. вр. Принципиальных отличий между ними нет. Незначит, особенности обнаруживаются в быту и в обрядовой практике. Некогда весьма многочисленные (до 1917 насчитывали ок. млн чел.), М. представлены ныне небольшими группами в разных местах: в Закавказье, на Украине, в Молдове, в Тамбовской и Оренбургской обл. РФ. Всего молоканских общин ок. 100, а членов их – ок. 300 тыс. Их единоверцы живут и за рубежом – в США, Аргентине, Боливии, Канаде, Австралии. В июне 1991 в Москве состоялся съезд М., на котором провозглашено возрождение «Союза общин духовных христиан-молокан», избран Совет из 9 чел., принят Устав Союза. Центр находится в Москве. Печатный орган – журн. «Духовный христианин».

«МбЛОТ ВЕДЬМ» (лат. «Malleus maleficarum») – изданная в кон. 15 в. книга нем. инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера, в которой с помощью ссылок на Священное писание и труды отцов церкви обосновывается необходимость расправы над еретиками, ведьмами и колдунами. Лишь за первые 180 лет со дня ее выхода в свет книга выдержала 29 изданий в разных странах, став своеобразным пособием для инквизиторов. Она способствовала распространению самых невежественных представлении и мракобесия, разжиганию религиозн. фанатизма.

МОЛЧАЛЬНИКИ – монахи-подвижники, давшие обет длительного (иногда пожизненного) молчания, которое расценивается как ступень в последоват. разрыве связей с греховным миром, в мистич. приближении к Богу. Церковь чтит преподобных Афанасия, Онуфрия, Феодора – М. Кие-во-Печерской лавры.

МбЛЬТМАН (Moltmann) Юрген (род. 1926) – западногерм. религиозн. мыслитель, проф. богословия, один из теоретиков теологии надежды. Он исходит из наличия разрыва между сущим и желаемым и признает необходимость социальных изменений, но жестко связывает их с божеств, вмешательством. Его концепция сочетает фундаменталистскую веру во второе пришествие Христа, конец света, всеобщее воскресение и вечную жизнь с умеренно скептическим отношением к традиц. обоснованию этих положений и вполне модернистским позитивным отношением к соц. полит, активности самого человека (так, теологию революции он воспринимает как естественное выражение протеста страдающих людей, стремящихся действовать в духе христианск. идеалов). В трактовке М., христианск. надежда есть способ откровения будущего, констатация трансцендентности Бога и полагание на его соучастие и помощь. По существу, она не носит характера программы, не конструктивна, а нормативна, т. к. предписывает нормы и ценности, выступая основанием религиозн. веры. Гл. работы М.: «Теология надежды» (1964), «Распятый Бог» (1972), «Триединство и божье царство» (1980).

МОНАСТЙРСКИЙ ПРИКАЗ – рус. гос. учреждение, управлявшее хозяйств.-экономич. деятельностью монастыр. вотчин, ведавшее их финансами, а также разрешавшее различные судебно-правовые вопросы, возникавшие между духовн. и свет, лицами (духовенство не было подсудно свет, суду). В разборе этих конфликтов М. п. опирался как на гос. законодательство, так и на нормы церковн. права. Созданный в 1649, М. п. в 1677 был упразднен, но в 1701 восстановлен Петром I. С учреждением сената в 1720 М. п. был влит в него на правах камер-коллегии, с 1721 подчинен синоду. Окончат, ликвидирован в 1725.

МОНАСТЫРЬ (греч. – уединенное жилище) – 1) форма орг-ции общины монахов, живущих по опред. уставу и соблюдающих религиозн. обеты; 2) комплекс бого-служ., жилых, хозяйств, и др. построек, огражденный, как правило, стеной. Монастыри разделяются на мужские и женские. В православии, в части, в русском, М. делились на лавры, ставропиги-альные (т. е. управляемые непо-сред. патриархом или синодом), 1, 2 и 3-го классов, штатные и нештатные. Штатные М. находились на гос. дотации, нештатные существовали за счет т. н. «безгрешных доходов». Это разделение – результат учреждения монастырских штатов в 1764. М. стали возникать на Руси в кон. 10–нач. 11 в., крупневшие из них являлись в средние века центрами культуры, письменности, собирали значит, библиотеки и т. п. (Ки-ево-Печерская лавра, Новгородский Юрьев М. и др.). М. благодаря вкладам на «помин души», земельным и др. пожертвованиям быстро превратились в крупнейших феодалов-вотчинников. Секуляризация монастырских иму-ществ 1764 не остановила процесс накопления богатств М. и рост их числа. К 1916 в России насчитывалось 1025 М. В наст, время в РПЦ имеется ок. 200 М., в т. ч. Пантелеймоновский М. на Афоне и Горненский М. близ Иерусалима.

МОНАШЕСКИЕ бРДЕНЫ – религиозн. организации в католицизме, гл. особенность которых – наличие особых уставов, утвержденных папой. Члены М. о. приносят обязательные торжественные обеты. М. о. бывают мужские и женские. Они могут называться орденами, братствами, обществами, конгрегациями, ассоциациями совершенства и т. д. Первым М. о. в Зап. Европе был орден бенедиктинцев (осн. в 4 в.). В 11 в. распространяются ордены цистерцианцев и картезианцев. В связи с крестовыми походами в 11–12 вв. возникают духовно-рыцарские ордены, сочетавшие в своих уставах и деятельности монашеские и рыцарские идеалы. Наиб, известные из них – госпитальеры (иоанниты), тамплиеры (храмовники), Тевтонский орден и др. Для укрепления авторитета церкви и борьбы с еретич. движениями в 13 в. создаются новые типы М. о. – нищенствующие. Это – францисканцы и доминиканцы, которые давали обет «телесной нищеты», со временем принявший чисто номинальный характер. Соединение уставной жизни со священнич. служением, централизованным и независимым от мест, властей орденским управлением, подчиненным непоср. папе, делало эти М. о. универсальным средством воздействия на мир. В эпоху Контрреформации вновь создаваемые многочисл. М. о. – базили-ане, театинцы, барнабиты и прежде всего иезуиты – стали могучим орудием папства в преодолении кризиса церкви. Социальные изменения, происшедшие в Зап. Европе в 19 в., повлияли на роль и деятельность новых и старых М. о., которые приспосабливались к условиям капитализма. В наст, вр. насчитывается ок. 140 М. о. Руководит М. о. Конгрегация по делам институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни (до 1988 называлась Конгрегацией по делам монаш. орденов и светских институтов).

МОНАШЕСТВО (от греч. monachos – одинокий) – форма воплощения аскетич. идеала, исторически сложившаяся в христианстве в кон. 3–нач. 4 в. в Египте и Сирии и являющаяся отражением христианск. дуалистического миропонимания, противопоставляющего дух и плоть, добро и зло. В складывающихся на этих принципах религиозн. объединениях задачи личного спасения сливались с задачами общецерковными и социальными. Уход монахов от мира и отказ от жизненных ценностей посредством принятия временных или постоянных обетов целомудрия, бедности и послушания сочетались со стремлением воздействовать на мир своим примером и проповедью. В Зап. Европе восточн. монашество получило распространение в 4 в. Среди разнообр. форм М. старого типа особой популярностью пользовались бенедиктинцы. Клюнийская реформа 10–11 вв. укрепила связь М. с папством, способствовала усилению папской власти и в значит, степени подчинила жизнь и деятельность католическ. клира принципам М. Слияние идей М. с миссией клира нашло воплощение в ин-те уставных каноников (canonici regolari), которые сочетали священническое состояние с принятием торжественных монаш. обетов. Важнейшим направлением в католическ. М. стали с 13 в. нищенствующие ордены, которые занимали господств, положение в католицизме до начала Контрреформации, когда они были оттеснены ордером иезуитов и разл. монаш. кон-грегациями. В наст. вр. в мире насчитывается ок. 213 917 католическ. монахов, из них 149 176 монахов-священников и 908 158 монахинь, входящих в разл. монаш. объединения. На Руси М. появляется в кон. 10–нач. Н в. Монах (инок – т. е. иной, не такой, как все) принимает обеты нестяжания (отказа от собственности), целомудрия (безбрачия), послушания (абсолютного повиновения уставу и монастырской власти, полного отказа от собственной воли). М. одного монастыря называется братией. Существуют три степени М.: рясофор, малосхимник и вели-косхимник. Одежды православн. М. черные ■– символ отказа от мира и скорби. Принятие в М. происходит в обряде (чине) пострижения. Из М. формируется высшее руководство церкви – епископат.

МОНОФЕЛЙТСТВО (от греч. monos – один и thelema – воля) – христианск. богословск.-догматич. учение, возникшее в нач. 7 в. и утверждавшее, что Христос имел 2 разные сущности – божественную и человеческую, но единую волю. Учение М. было попыткой выработать компромисс между моно-физитством, гос. православн. церковью и визант. пр-вом. М. было осуждено на 6 Вселенском соборе (680), провозгласившем, что богочеловек имеет 2 воли, причем его человеческ. воля подчинена божественной. После этого собора влияние М. пошло на убыль. Из М. выделились марониты (нач. 8 в.), которые в 16 в. присоединились к католицизму.

МОНОФИЗЙТСТВО (от греч monos – один и physis – природа) – богословск.-догматич. направление в христианстве, возникшее в Византии в 5 в. Основателем его считают Константиноп. архимандрита Евтихия, который учил, что Христу присуща одна природа – божественная, а не две – божественная и человеческая, как утверждали представители офиц. церковн. ортодоксии. На Халкидонс-ком соборе (451) М. было осуждено как ересь, а его сторонники стали преследоваться как еретики. За догматич. спорами о природе Христа скрывалось сложное переплетение экономич., - политич. и соц. противоречий между Византией и населением ряда сепаратистски настроенных провинций (Сирии, Палестины, Египта), вызвавших ряд восстаний христи-ан-монофиэитов (Александрия – 457, Иерусалим – 458, Антиохия – 468), длительную вооруженную борьбу и, наконец, окончат, отделение от офиц. визант. церкви т. н. нехалкидонских церквей.

МОНСЕНЬбР (франц. monseigneur, букв. – мой господин) – титул принцев, епископов и др. представителей высшей знати в феод. Франции; в наст. вр. употребляется при обращении к представителям высшего католическ. духовенства.

МОНСТРАНЦИЯ - в католическ. церкви сосуд или ковчег, в котором хранятся, а во время религиозн. процессий выносятся гостии или мощи. М. для гостий представляет собой звезду из серебра или золота, укрепленную на резной ножке. В середине звезды между стеклами помещаются гостии. М. для мощей изготовляется в виде резной башенки на фигурной ножке. В середине башенки в цилиндрич. стеклянном сосуде находятся мощи.

МОНТАНЙСТЫ – секта в раннем христианстве, возникшая в сер. 2 в. во Фригии. Названа по имени Монтана, бывш. жреца Кибелы, по обращении в христианство провозгласившего себя «параклетом» (утешителем), с приходом которого «царство Духа» сменяет царство «Отца» и «Сына». В предвидении скорого «конца света» и второго пришествия, которое ожидалось в мало-азийском городке Пепузе (поэтому приверженцев М. называли также пепузитами), М. проповедовали аскетизм, запрет повторных браков, мученичество во имя веры. Рассматривая обычные христианск. общины как собрания «душевных» людей (психиков) и считая людьми «духовными» (пневматиками) только своих приверженцев, М. отвергали авторитет епископов. Осужденный церковью, монта-низм в 3 в. сохранял влияние в Африке, где его крупным представителем был Тертуллиан. Отд. мон-танист. общины просуществовали до 8 в.

МбНТЕ-КАССЙНО– главный монастырь бенедиктинцев. Расположен на середине пути из Рима в Неаполь, на месте святилища Аполлона. Основан ок. 529 св. Бенедиктом, при нем.же заложены храмы св. Михаила и Иоанна. Основатель и его сестра св. Схоластика погребены в М.-К. В 581 монастырь разрушили лангобарды и монахи бежали в Рим. В 717 Григорий II восстановил М.-К., но в 884 монастырь снова разрушают сарацины, а в 1046 – норманны. Новый расцвет М.-К. начинается при Дезидерии (аббате в 1058–87, будущем папе Викторе III), тогда установилась и слава монастырского

скриптория. В 16–17 вв. основные сооружения М.-К. были перестроены. В 1866 М.-К. объявлен национальным памятником. В 1943–44 почти полностью разрушен англо-амер. авиацией. После войны восстановлен.

МОРАВСКИЕ БРАТЬЯ – см. Чешские братья.

МОРАЛЬНОЕ БОЛЬШИНСТВЕ– см. Новые религиозные правые.

МОРМбНЫ – общераспространенное название Церкви Иисуса Христа святых последнего дня, образованной в 1830 Джозефом Смитом, жителем одной из деревень амер. штата Нью-Йорк. Руководимая им община «святых последнего дня» вынуждена была из-за религиозн. преследований часто мигрировать (Нью-Йорк, Огайо, Миссури, Иллинойс). В 1844 «пророк» был убит, и новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дальний Запад. В 1847 в районе Большого Соленого озера, в местах обитания индейского племени юта, М. была основана колония с центром в Солт-Лейк-Сити. В последующие несколько лет поселения М. значит, расширились как вследствие иммиграции (от 3 до 4 тыс. человек в год), так и в результате высокого естеств. прироста. В 1850 их владения в Большом Бассейне получили статус «территории Юты», а в 1896 – штата Юты. Вероучение М. основывается на догмах консерват. протестантизма и «откровениях» Дж. Смита. Гл. источники вероучения – Библия и Книга Мормона. Символ веры М. содержит 13 статей, подтверждающих верность традиц. положениям христианск. учения о Троице, искуплении, наказании, спасении и т. п., а также свидетельствующих об особой приверженности традициям раннеапост. церкви. По аналогии с последней в морм. церкви установлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управление церковн. жизнью возлагается на Совет двенадцати апостолов, который избирает из своей среды президента церкви. Центр, богословск. темой учения М. является «собрание племен израилевых» и «восстановление истинной христианск. церкви». Идея «собрания» находит практич. воплощение в миссион. деятельности, которой постоянно заняты почти 28 тыс. человек, обязанных распространять учение М. как в США, так и за их пределами и заботиться о создании новых церковн. общин. В наст. вр. церковь М. имеет не менее 3 млн членов, из них почти 2/з проживают в США.

МОРОЗОВА (Соковнина) Феодосия Прокофьевна (?–1675) – боярыня, активная участница раскола в Рус. православн. церкви, сподвижница протопопа Аввакума. За приверженность к старой вере, «противление» царю и патриарху была арестована и подвергнута жестоким пыткам, а затем сослана в Боровский монастырь. Находясь в заточении в монастырской тюрьме, погибла от голода.

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – 1) высший орган управления Рус. православн. церкви во главе с патриархом. Последний избирается поместным собором и ответствен только перед ним. При патриархе имеется вспомогательный орган – Св. синод; 2) синоним Рус. православн. церкви. {; Moscow Patriarchy }

«МОСКбВСКИЙ ЦЕРКбВНЫЙ ВЕСТНИК» – ежемесячный бюллетень, выходящий с 1986 в качестве приложения к «Журналу Московской патриархии». Издается на шести языках: рус, англ., франц., нем., испан. и араб. Тематика охватывает широкий круг церковн.-обществ. вопросов: внутр. жизнь рус. православн. церкви, ее экуменич., межрелигиозн. и миротворч. деятельность, деятельность др. религиозн. орг-ций в нашей стране и за рубежом. С 1989 – газета Московской патриархии.

МбТУ ПРбПРИО (лат. motu proprio – по собственному побуждению) – постановление или решение папы римск., принятое по его собств. почину как личное волеизъявление. Появились М. п. в 13 в., во времена папы Иннокентия III. Отличаются от др. папских документов тем, что не скрепляются папской печатью.

МбЩИ – останки святых, обладающие, по церковн. учению, способностью творить чудеса и выступающие объектом религиозн. поклонения. В православии почитание М. – необходимый элемент культа святых. В отличие от визант. православия, в котором под М. понимали не только нетленные тела, но и кости, издающие благоухание или источающие миро, в рус. православии возобладало представление о М. как о нетленных телах, изъятых силой божьей из всеобщего закона тления. При канонизации требовались доказательства нетленности М. кандидата в святые. Рус. православн. церковь прославляет «нетленные св. мощи» Дмитрия Ростовского, митрополита Петра, Сергия Радонежского и др. святых, «в земле Российской просиявших».

МУ́ДИ (Moody) Дуайт (1837–1899) – амер. евангелист, религиозн. карьера которого началась с занятия должности президента чикагского отделения Христианск. ассоциации молодых людей. В 1873–1875 он вместе с певцом и музыкантом Айрой Сэнки совершил поездку по городам Великобритании, где провел серию «ожи-вленческих» (ривайвелистских) собраний, которые посетило более 2,5 млн человек. Евангелич. деятельность М. была продолжена им после возвращения в США: вместе со своим компаньоном Сэнки он в течение нескольких лет занимался евангелич. проповедью в крупных городах, включая Чикаго, Балтимор, Нью-Йорк, Филадельфию, Сан-Франциско, собирая многотыс. религиозн. собрания. В 1886 по его инициативе было образовано Чикагское об-во евангелизации, позднее переименованное в Библейский институт Муди, в задачу которого входила пропаганда фундаментализма и борьба с религиозн. модернизмом.

МУЗЫКА ПРОТЕСТАНТСКАЯ. Реформация стремится включить прихожан в проведение религиозн. обрядов, отсюда общинное пение на родном языке. У кальвинистов оно ограничивается псалмами на мелодии светских народных песен, иногда на специально сочиняемые в том же стиле мотивы (Л. Буржуа, К. Гудимель, К. Ле Жён, К. Жанекен и др.), собранные в «Женевский псалтырь» 1562 в обработке для хора. Ведущими жанрами М. п. англиканства становятся псалмы и антемы – нелитургические духовные песнопения на библ. тексты (композиторы Дж. Булл, Т. Морли, У. Бёрд, Т. Тал-лис, К. Тай). Лютеранство вводит т. н. «немецкую мессу», состоящую только из нем. духовных песнопений, предназначенных для пения всей общиной. Так образовался прот. хорал, текстами которого служили переводы на нем. язык католическ. песнопений или заново сочиненные по библ. мотивам, а мелодии заимствовались в осн. из нем. народных песен. В 16–17 вв. жанром многоголосной М. п. остается мотет, в 18 в. он уступает место кантате. В нем. М. п. получают распространение жанры пас-сионов («страстей») и ораторий (Г. Телеман, Р. Кайзер, И. Мат-тезон, И. С. Бах, Г. Ф. Гендель). С нач. 17 в. особая роль в прот. богослужении отводится органу, игра на котором (прелюдирование на хоральные темы) подготавливала общинное пение, предваряла и завершала службу, по ходу которой могли исполняться и др. органные пьесы (С. Шейдт, Г. Бём, Д. Букстехуде, И. Пахельбель). Высшим достижением органной М. п. являются многочисленные хоральные обработки И. С. Баха. Вокальная, органная и отчасти оркестровая М. п. выходит за пределы литургического применения, концертное музицирование в церкви ведется и во внеслужебные часы. В кон. 18–нач. 19 в. происходит упадок М. п.: резко сокращается количество исполняемых общинных песен-хоралов, утрачиваются старые церковн.-муз. книги, после Баха не создается ничего значительного в области кантаты, а оратории на религиозн. сюжеты (Ф. Мендельсон, Л. Шпор, И. К. Лёве., Ф. Шнайдлер) предназначаются не для церковн. музицирования, а для концертного зала. Возникшее в 19 в. движение за возрождение старых традиций М. п. (К. Винтерфельд, Ф. Вакерна-гель, Г. Тухер, Р. Лилиенкрон и др.) приводит к возврату из забвения мн. памятников М. п., к образованию в 20 в. целого ряда прот. музыкальных об-в – «Евангелическое церковное песенное объединение Германии», «Литургическое движение», «Органное движение» (при участии А. Швейцера), к изданию в 1950 свода нем. прот. песнопений («Эвангелишес Кирхенгезангбух»). Большой вклад в развитие М. п. внесли ее ведущие мастера: К. Томас, И. Н. Давид, М. Дистлер, X. В.. Циммерман, И. Дрислер, Э. Пеппинг и др. В целом М. п. в меньшей степени, чем католическ. и православн., регламентирована и подчинена канонам. В М. п. часто стирается грань между религиозн. и светской музыкой, песни религиозн. содержания исполняются в быту (напр., амер. «спиричуэле»), а светские песни в церкви (стиль «Джизус-рок» и др.).

МУЗЫКА ЦЕРКбВНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ – музыка, сопровождающая службу в христианск. церкви или исполняющаяся во внеслужебные часы, для вызывания и поддержания религиозн. чувств. Православн. М. ц., в отличие от католической и протестантской, является исключит, вокальной и поэтому совпадает с пением церковным. Она входит во все виды богослужения. Рус. М. ц. заимствована вместе с христианством в кон. 10 в. из Византии, но затем испытала значит, влияние местного музыкального языка, из которого многое впитала в себя. Определенный фонд мотивов-попевок и их разворачивания в мелодии называется распевом. Основой рус. православн. пения был знаменный распев (от «знамен» или «крюков» – знаков, применявшихся при записи напевов, отсюда др. назв. распева – крюковое пение), господствовавший на протяжении 11–17 вв.,– унисонное мужское пение огранич. диапазона и строгого, возвышенного склада. Реакцией на его аскетичность и монотонность был с 16 в. демествеиный распев, более прихотливый и свободный. От византийской М. ц. рус. православие заимствует осмогласие – систему из 8 гласов (напевов): каждую неделю поется свой глас с его текстами, после 8 недель (седмиц) весь цикл (круг, столп) пения повторяется. Рус. осмогласие равнозначно знаменному распеву и отличается тональной неустойчивостью, характерной и для исконной рус. народной песни чем, возможно, и объясняется долговечность распева. В наст. вр. знаменный распев сохранился в пении старообрядцев. С сер. 17 в. применяются не подчиняющиеся системе осмогласия распевы: болгарский и близкий к нему греческий с их симметрией музыкального движения и тональной устойчивостью, напевностью и выразительностью; киевский, основанный на народном музыкальном языке и традиции песнотворчества; лирического склада симоновский, а также антиохийский распев в котором в 17 в. была распета известная херувимская песнь. Все они по объему попевок значительно уступают знаменному, но сви-детельствуют о неудовлетворен-ности им и поисках новых средств музыкальной выразительности и воздействия на паству. Упомянутые напевы - одноголосные, но в сер. 17 в. происходит официальный переход к многоголосному партесному пению (т. е. хоровому пению по партиям, голосам, каждый из которых ведет свою мелодию), просуществовавшему до последней четверти 18 в. С этого времени начинается столетие отхода от старинных церковн. распевов, усиливается итальянское (А. Ве-дель, С. Дехтерев, С. Давыдов) и немецкое (А. Львов) влияние на рус. М. ц. Ее законодателем становится придворная певческая капелла, использующая в многоголосной обработке сокращенные и видоизмененные мелодии киевского и греческого распевов, но с сильным светским налетом. Исключением была духовная музыка Д. Бортнянского, сумевшего отчасти возродить старинные напевы в новом гармоническом облачении. Восстановление некоторых элементов партесного пения относится к кон. 19–нач. 20 в. (А. Кастальский, П. Чесноков, а также П. Чайковский, А. Гречанинов, С. Рахманинов, в духовных сочинениях которых, при всем их бережном отношении к старинным распевам, неизбежно сказывается их собств. авторский стиль). Традиц. жанрами православн. М. ц. являются стихира, кондак, тропарь, акафист, канон, припев, славословие, величание, гимн, псалом, антифон (песнопение, исполняемое поочередно 2 хорами) и мн. др., соединяемые в разл. сочетаниях в более крупные формы: литургия, всенощная, панихида, лития и пр. Все музыкальные формы песнопений и сами службы регламентирует Типикон. Музыка и тексты церковн. служб содержатся в певческих книгах рус. православия: Обиход, Октоих, Ирмологий, Праздники, Триодь постная, Триодь цветная. С 18 в. по наст. вр. для записи песнопений применяется обычная 5-линейная нотация. М. ц. рус. православия содержит немало вокально-хоровых шедевров, сохраняющих свою зстетич. ценность и за пределами культового обихода. Это звучащие памятники рус. старины.

МУНЬЁ (Mounieur) Эмманюэль (1905–1950) – франц. философ, представитель персонализма. Воззрения М. – разновидность католическ. модернизма. Руководил журналом «Esprit» (осн. в 1932), являвшимся теоретич. органом франц. персонализма. В работе «Что такое персонализм?» (1948) М. развивает учение об абс. ценности человеческ. личности. При этом он разграничивает понятия личности и индивида: если погруженный в свой внутр. мир индивид стремится лишь к достижению собств. счастья, то личность – к благу всего об-ва. Личность, как проявление высшей духовной сущности человека, находится в постоянном творческом самоосуществлении, которое преодолевает ее замкнутость и направляет к трансцендентному. Призывая устремиться к сверхче-ловеч. миру абсолютных ценностей, М. имеет в виду христианск. идеалы в их католическ. интерпретации. Осн. задачей человека М. считает нравст. самосовершенствование. Согл. М., личность включается («вовлекается») в мир и преобразует его в соответствии со своими устремлениями, будучи вдохновляема Богом. В моральном обновлении личности, духовном оздоровлении об-ва М. видел путь к совершенствованию человечества. М. выступал против колониализма, фашизма и др. форм угнетения, объявляя при этом недопустимым применение, пусть и с благими це -лями, к.-л. насилия, которое считал аморальным средством.

МУРАШКО Иван Петрович (1891– ок. 1953) – основатель (вместе с О. М. Кирильчук) секты евангельских христиан святых сионистов. Род. в д. Размерки Гродненской губ. В 1912 уехал в США, где стал баптистом, а затем перешел к пятидесятникам. В 1925 вернулся в д. Размерки, которая находилась тогда на территории Польши. С 1926 начинает проповедовать пятидесятничество, у него появляются последователи, растет авторитет. С 1932 М. и его «духовная жена» Кирильчук стали учить о «земном Сионе», «Новом Иерусалиме» и необходимости отдыхать два дня в неделю – субботу и воскресенье. Новая трактовка пятидесятничества получила довольно широкую поддержку, и уже в 1934 был проведен первый съезд, на котором принят «Статут евангельских христиан святых сионистов». В 1936–1938 М. и Кирильчук предприняли попытку построить «Сион» на хуторе Заречи-ца, собрав под свое начало до 500 человек, но она провалилась. Прихватив обществ, кассу, они весной 1938 тайно бежали в Аргентину, где безбедно и дожили свои дни.

МУРАШКОВЦЫ – СМ. Евангельские христиане святые сионисты.

МУЧЕНИКИ – в православии и католицизме–лица, почитаемые церковью и верующими как «претерпевшие нестерпимые мучения» или «принявшие смерть за веру». Культ М. появился в период преследований христиан в Рим. империи. Церковь причислила к лику святых М. многих первых христиан, большинство которых легендарны.

МЭТЬЮС (Mathews) Шейлер (1863–1941) – амер. теолог, профессор и декан богословск. ф-та Чикагского университета. Являлся одним из ведущих пропагандистов религиозн. модернизма и социального евангелизма, основные принципы которых изложены им в кн. «Евангелие и современный человек» (1910), «Вера модернизма» (1924) и др. Сыграл большую роль в формировании Северной баптистской конвенции, а также Федерального совета церквей Христа в Америке, президентом которого он был в 1912–1916.

МЮНЦЕР (Munzer, Muntzer) Томас (ок. 1490–1525) – идеолог народной нем. Реформации, предводитель Крестьянской войны в Германии в 1524–1525. С самого начала своей священнической деятельности критически относился к католическ. церкви, позже примкнул к сторонникам Лютера. В 1520 порывает с умеренной позицией Лютера и сближается с позицией революц. крестьян и городского плебса, стремясь выразить их идеологию в ре лиг.-мистич. форме. Он пытается найти обоснование своих взглядов в идеях Иоахима Флорс-кого, а также нем. мистиков Экха-рта, Таулера, подчеркивавших деятельную природу человека. Большое влияние на М. оказало учение чешских таборитов, в особенности их идея роли «ревнителей дела Бога» в свержении мирового зла. Хотя М. формулирует свои идеи в традиц. пантеистич. категориях, они служат ему для выражения призыва к преобразованию земного мира в общих интересах, совпадающих в конечном счете с замыслом Бога. М. развивает традицию мистиков, выступавших против церковн. ортодоксии, самоуверенных «фарисеев, епископов и книжников», и противопоставлявших им непосредственную «веру сердца». Он решительно отвергает «мертвую букву» церковн. учения, исказившего божеств, разум и погрязшего в человеческ. мирских пороках. Чтобы обрести подлинную истину, человек должен порвать со своей греховной природой, почувствовать в себе дух Христа и от «безбожной мудрости» обратиться к высшей божеств, мудрости, бескорыстной и возвышенной. Фундаментом для такого «обновленного разума» не может быть ни учение церкви, ни проповеди «лицемерных попов», а только «основа души», которая способна познать Бога таким, каков он есть. Человеческ. разум должен быть подчинен вере. По М., условием прорыва к «обновленному» разуму служит укрепление религиозн. веры, обретаемой в процессе общения с Богом и противопоставляемой вере «книжной», «пергаментной». Такое общение означает сближение человеческ. и божеств, воли, когда человек становится как бы составной частью божеств, промысла, мыслит и действует в соответствии с божеств, предначертанием. Убежденность в этом позволяет ему оспаривать любой авторитет, даже церковн. интерпретации Библии и положения свящ. предания. Т. обр., подчинение человеческ. разума божеств, воле – не унижение разума, а, напротив, его преобразование посредством «истинной веры», раскрытие «совершенного разума» в человеке. Для М. «божеств, истина» выступает, по существу, как человеческ. и земная в высшем понимании, а приписывание человеческ. разуму статуса божественности означает отстаивание его суверенности и независимости от «книжного», официального, «безбожного» (в понимании М.) разума. Высшим критерием объявляется Св. Дух, действующий в человеческ. душе, этот «чистейший и непосред-ственнейший источник истины для человека» (т. е. в конечном счете собственное понимание человека). Бескомпромиссно и страстно проведенная вера приводит М. к принципам иррелигиозн. мышления, к оправданию суверенности именно человеческ. разума.

МЯСОЕД – отрезок времени, когда по церковн. канонам допускается принятие верующими мясной пищи. Осенний М. продолжается с 15 авг. по 14 нояб., а зимний – с 25 дек. до масленицы (даты приведены по ст. ст.).

МЯСОПУСТ, мясопустная неделя – см. Масленица.

Н

НАБЕДРЕННИК – см. Священнические одежды в православн. церкви.

НАВИЙ ДЕНЬ – см. Радуница.

НАГбРНАЯ ПРбПОВЕДЬ, заповеди блаженства – проповедь согласно Евангелиям от Матфея и от Луки, произнесенная Иисусом перед народом. В Евангелии от Матфея Иисус произносит ее, стоя на горе (отсюда название). Н. п. содержит осн. морально-этич. нормы христианства. В 1-й ее части перечисляются требования, предъявляемые от имени Бога людям, каждое из которых начинается словом «блаженны», и за их соблюдение обещается награда на том свете. Блаженны: нищие духом, ибо их есть царство небесное; плачущие, ибо они утешатся; кроткие, ибо они наследуют землю; алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся; милостивые, ибо они помилованы будут; чистые сердцем, ибо они Бога узрят; миротворцы, ибо они будут наречены сынами божьими; изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное; поносимые и изгнанные за Бога, коим уготована великая награда на небесах (Мф. 5:3–12). Во 2-й части Н. п. изложены основы н.-з. морали в форме их противопоставления в.-з. кодексу, по схеме «сказано то-то, а я вам говорю иное», напр., «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...» (Мф. 5:38–39). Кроме того, заповедуется творить милостыню тайно, не гневаться, любить врагов своих, не клясться, не судить, не вожделеть к женщине, не разводиться, молиться наедине, не собирать сокровищ, не заботиться о завтрашнем дне, о пище и питье, но прежде всего искать царствия небесного. Позже в посланиях ап. Павла максимализм этих требований был несколько смягчен. Н. п. дает идеальный образ истинного христианина, изложенные в ней нормы, будучи таковыми, говорят не о сущем, а о должном, в реальной же жизни заповеди чаще всего не соблюдаются, что либо с сокрушением о всеобщей греховности осуждается, либо как-то оправдывается соотв. богословск. толкованиями. Но, во всяком случае, Н. п. дает тот нравств. ориентир, по которому можно судить об отклонениях от него. Н. п. вместе с в.-з. Декалогом лежит в основе христианск. этики, подвергаясь, впрочем, порой значит, перетолкованию в направлении сближения нравств. идеала Н. п., устремленного на мир иной, с реальными посюсторонними интересами верующих. При этом, иапр. в протестантизме, разброс соответствующих интерпретаций достаточно велик – от фундамен-талистско-ригористических до либерально-релятивистских.

ЦЕРКбВНЫЕ

– в православн. церкви подразделяются на две категории: служеб-

297

Награды церковные

но-литургич. и церковн.-общественные. К первой относятся панагии, кресты золотые, кресты с украшениями, митры, камилавки, палицы, посохи и т. д. Ими награждаются священнослужители и епископы за чисто церковн.-служебную деятельность. Вторая категория – ордена и медали, которыми награждаются епископы, священно-и церковнослужители за заслуги перед церковью, экуменич. и ми-ротворч. заслуги, богословск. труды и педагогич. работу. Церковн. орденами и медалями награждаются также гос. и обществ, деятели за укрепление мира и дружбы между народами. Существуют во всех православн. церквах. В Рус. православн. церкви существуют орден св. равноапостольного великого князя Владимира 3 степеней, орден преподобного Сергия Радонежского 3 степеней и медаль преподобного Сергия Радонежского 2 степеней.

НАЗАРЙНЕ – христианск. секта, возникшая в 20-х гг. 19 в. в Венгрии. Н. получили некоторое распространение на территории Чехословакии, Венгрии и на юге России, в части, в Закавказье. Н. выступали против духовенства и церковн. иерархии, культа мощей и святых. Крайние элементы среди Н. отвергали светскую власть, присягу, воинскую повинность, проповедуя непротивление злу насилием. В России Н. были близки к молоканам, с которыми слились в нач. 20 в.; Н. на Западе в это же время слились с баптистами.

НАНТСКИЙ ЭДИКТ – указ, изданный королем Генрихом IV в 1598 в целях прекращения религиозн. конфликтов и законодательно устанавливающий статус протестантов (гугенотов) во Франции. По Н. э. протестанты пользовались кроме свободы совести свободой культа в феодальных поместьях, в двух деревнях или селах на округ и во всех городах, где реформированный культ существовал фактически. Эти свободы охраняли разл. гарантии, но секретные статьи Н. э. содержали ряд оговорок, призванных сохранять преимущество католиков. Объявленная в Н. э. амнистия возвращала протестантам все их гражд. права, учреждая «двухпартийные» палаты. Гугенотам открывался доступ ко всём постам и право делать замечания королю. Военные гарантии выразились уступкой гугенотам около сотни укрепленных пунктов. Н. э. – пример терпимости, единственный в Европе, но в действительности он был лишь компромиссом, навязанным истощением сил обеих сторон. В 1629 Ришелье аннулировал военные статьи Н. э. В 1685 Людовик XIV после целой серии массовых преследований протестантов полностью отменил Н. э. Прот. культ повсеместно запрещается, все права гугенотов аннулируются, более 200 тыс. протестантов эмигрируют в Пруссию и Голландию.

«НАРбДНАЯ ЦЕРКОВЬ» – см.

Христианские низовые общины.

НАСТАВНИК – выборный священнослужитель общины у беспоповцев, которые считают, что для общения с Богом священники не нужны, достаточно молитвы и религиозн. упражнений. В некоторых направлениях беспоповщины, напр. у поморцев, существует звание старшего наставника.

«НАСТИЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ» – мно-готом. издание, выпускаемое из-дат. отделом Моск. патриархии с 1977. Предназначено для священнослужителей в качестве пособия по культовой практике, проповедничеству. В «Н. к. с.» публикуются жития святых, материалы по церковн. археологии.

НАСТОЙТЕЛЬ ХРАМА – в Рус. православн. церкви священник, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими, управления причтом и приходом. Н. возглавляет органы приходского управления: приходское собрание и приходской совет, совместно с которыми он руководит разл. сторонами жизни и деятельности прихода.

«НАУЧНЫЙ» КРЕАЦИОНИЗМ

(от латинск. creatio – сотворение) – модернизир. форма креационизма – религиозн. учения о творении Богом мира из ничего. Получил развитие в 60-е гт. среди фундаменталистов в США. Идеологи «Н.» к. Г. Моррис, Дж. Уиткомб, Д. Гит, X. Кларк и др. пытаются использовать новые методы для дискредитации эволюц. учения. Для «Н.» к. характерны жесткий антимодернизм, защита истинности буквального понимания библ. версии творения за счет широкого использования данных наук о природе, провозглашение «Н.» к. строго науч. альтернативой эволюц. учению. Для обоснования «Н.» к. созданы исслед. центры, наиболее крупный – Институт креационистских исследований. Осн. аргументы «Н.» к. сводятся к обоснованию с помощью второго начала термодинамики «тепловой смерти» Вселен ной, отрицанию промежуточных форм среди ископаемых и существующих организмов, дискредитации науч. геохронологии, чтобы обосновать небольшой возраст Земли и опровергнуть тем самым эволюц. учение. Идеологи «Н.» к. используют идеи неокатастрофизма для трактовки библ. потопа как мирового катаклизма, который привел к созданию ископаемых остатков. Фундаменталисты развернули активную политич. и идеологич. борьбу за принятие законодат. органами штатов США законов о равном кол-ве часов для преподавания «Н.» к. и эволюц. учения.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА – наиболее крупное и влият. межконфессиональное объединение ряда прот. и православн. церквей США, созданное для координации миссион. и др. форм деятельности разл. церквей как внутри страны, так и за границей. НСЦХ создан на основе Федерального совета церквей Христа в Америке, действовавшего с 1908 по 1950. При образовании НСЦХ в ноябре 1950 в него вошли в качестве коллект. членов 25 прот. и 4 православн. церкви, представлявших более 37 млн верующих. В наст. вр. в НСЦХ входит 34 церкви (из них 6 православн.), представляющих 42 млн верующих. Согласно уставу, все входящие в НСЦХ церкви сохраняют автономность и независимость. В обязанности НСЦХ включается сбор статистич. материалов о численности верующих, церквей, религиозн. агентств, подборка сведений об их социальной деятельности и т. п. Собранные материалы печатаются в «Ежегоднике» НСЦХ. Большое внимание уделяется объединению амер. церквей. Результатом экуменич. деятельности НСЦХ явились т. н. объединенные церкви – Объединенная церковь Христа (1957), Объединенная пресвитерианская церковь (1958), Объединенная методистская церковь (1968) и др. НСЦХ берет на себя полномочия представлять интересы входящих в него церквей перед гражд. властями. В религиозн. и соц.-полит. вопросах НСЦХ придерживается либеральной ориентации, поддерживает веротерпимость, выступает в защиту прав и демократич. свобод, выдвигает миролюбивые

инициативы.

НСЦХ является членом Всемирного совета церквей.

НАЧЁТЧИК, НАЧЁТЧИЦА

– своего рода богословы в старообрядчестве, названные так потому, что, с точки зрения их единоверцев, они обладают значит, начитанностью, хорошо знают ста-ропечат. (дониконовскую) религиозн., особенно богослов, лит-ру, творения отцов церкви. Н. пользуются, напр., у беспоповцев, большим авторитетом.

НЕДЕЛЯ МОЛИТВ О ХРИСТИАНСКОМ ЕДИНСТВЕ – церковн.

Неделя молитв...

служба, совершаемая в храмах РПЦ с санкции патриарха и синода в промежутке между 18 и 25 янв. Введена по инициативе Всемирного совета церквей, поддержанной Ватиканом. Проводится православн. епископатом и духовенством при активном участии служителей культа др. христианск. конфессий: старообрядцев, католиков, протестантов, монофизитов и пр. Молитвы, читаемые во время богослужений данной недели, берутся из культового арсенала разл. христианск. церквей, участвующих в экуменическом движении. Это один из примеров модернизации совр. рус. православием своей бо-гослуж.-культ. практики.

НЕКРАСОВЦЫ – старообрядцы-беспоповцы из числа донских казаков во главе с атаманом Игнатом Некрасовым, бежавшие после поражения казацко-крестьян. восстания К. Булавина (1707– 1709) сначала на Кубань, а затем перешедшие в Турцию. В условиях инонациональн. окружения они эволюционировали в своеобразную религиозн.-этнич. общность, сохранив язык, обычаи, традиции, обряды. После Окт. революции одна группа Н. приехала на Кавказ, в Приморско-Ахтырский район. Другая возвратилась в 1962 и поселилась в Ставропольском крае.

НЁОАВГУСТИНЙЗМ – одно из течений совр. католическ. философии, развивающее в ней платонов-ско-августинистскую традицию. Н. базируется на принципах интуитивизма. Для него характерны отрицание рассудочных и абсолютизация эмоциональных средств воздействия, апелляция к эмоц. и нравств. опыту человека. Не отвергая традиц- для католицизма средств приобщения к религии, решающее значение Н. придает формированию, психологич. установки, благоприятствующей принятию рационал. аргументов. Вера, с т. зр. Н., – ие познание, а непосредственно переживаемая связь человека с Богом, внутр. ч>-вство, возникающее из потребности божественного. Н. представлен рядом религиозн.-философск. школ: философия действия (М. Блон-дель и др.), философия духа (Л. Лавель, М. Ф. Шакка и др.), христ, экзистенциализм (Г. Марсель и др.), активизм (И. Гессен и др.), персонализм (Э. Мунье, Ж. Лак-руа, М. Недонсель и др.).

НЁОГВЕЛЬФЙЗМ – идейное и политич. движение, возникшее в Италии в середине 19 в. в период борьбы за объединение страны. Подобно средневековым гвельфам – сторонникам римских пап в их борьбе с императорами – неогвельфы связывали возрождение Италии (Рисорджименто) с церковью и папством. Большие надежды они возлагали при этом на папу Пия IX, который, однако, отверг неогвельфский идеал и стал непримиримым врагом либерально-буржуазного и католическ. движения за объединение страны. В 1930-х гг. Н. был возрожден деятелем католическ. движения П. Маль-вестити (1899–1964), который считал фашистский режим несовместимым с христианск. учением. Ватикан это движение не поддержал, а христианск. демократы обвиняли неогвельфов в донкихотстве и по-этич. экзальтации. После 2-й мировой войны неогвельфы вошли в состав христианско-демократич. партии Италии.

НЁООРТОДбКСИЯ (от греч. neos – новый, orthodoxos – правоверный, строго придерживающийся к.-л. учения) – сложившееся после 1-й мировой войны течение прот. мысли, направленное против либеральной теологии и отразившее кризис социального оптимизма и рационализма в буржуазном сознании 20 в. Его становление началось с появления диалектической теологии, однако Н. – более широкая тенденция, связанная с попытками оживить идеи ранней Реформации, особенно понимание Бога и человека в орто-

доксальном протестантизме – лютеранстве и кальвинизме. В отличие от фундаментализма, Н. стремится опереться на философские (гл. обр. экзистенциалистские) концепции человека, в политике ориентируется на либерализм. Термин «Н.» чаще употребляется для обозначения амер. варианта диалектической теологии, который сформировался позже европ. и испытал его влияние, но непосредственно был обусловлен необходимостью осмыслить и дать религиозно-философское объяснение сложной социально-экономической и духовной ситуации, порожденной «Великой депрессией» 1929–1933. Амер. Н. активно выступила против либеральной теологии, разл. форм религиозн. рационализма, против учений, обосновывающих способность человека самостоятельно разрешить коренные жизненные проблемы. Представители Н. разрабатывали своеобразный неокальвинизм, утверждая абсолютный суверенитет и трансцендентность Бога и божью благодать как основание моральности и единственную возможность обретения человеком себя и пути к Богу. Отвергая либерально-теологическую трактовку религии как проявления человеческой природы и аспекта культурной истории, они, напротив, представляли культуру как исход и выражение религии, а программам преобразования об-ва противопоставили эсхатологические ожидания. Вместе с тем Н. привержена идее демифологизации христианства и восприимчива к умеренному модернизму, ей свойственно стремление соотносить принципы вероучения с реальной человеческой ситуацией, она активно реагирует на острые социальные проблемы, сочетая защиту гражданских свобод с критикой политического консерватизма и правого экстремизма (в части., фашизма). Крупнейшие представители амер. Н. – Р. Нибур и П. Тиллих (переехавший в 1933 в США). Гл. центры – Йельская школа богословия, Объединенная теологическая семинария в Нью-Йорке; в 1941 начал издаваться журнал «Христианство и кризис» (до 1966 его редактировал Р. Нибур). Идеи Н. достаточно

распространены

в США, хотя в последнее время их влияние ослаблено прот. фундаментализмом.

НЕОПЛАТОНИЗМ – последнее и самое влиятельное учение иде-алистич. направления антич. философии 3–6 вв., возникшее на основе переработки учения Платона в духе эллинист.-римск. эклектизма и религиозн.-философск. синкретизма. Основателем Н. был александрийский платоник Аммоний Саккас. Неоплатоники стремились оживить умирающее язычество путем интерпретации полите-истич. мифологии в терминах греч. философии. Теология Н. включает учение о божеств. Пер-воедином, из которого путем эманации (истечения) происходят все остальные разряды сущего – «мировой ум» и «мировая душа», порождающие природу. Нижним пределом эманации Н. полагает материю, отождествляя ее с небытием. Процесс эманации дополняется процессом возвращения всего сущего к единому первоначалу – верховному богу, завершающимся в человеке. Христианство при выработке своей догматики заимствовало у Н. ряд кардинальных идей. Н. оказал влияние на философию отцов церкви и на всю средневеков. философию.

НЁОСХОЛАСТИКА – собирательное понятие, объединяющее различные течения религиозн. философии (гл. обр. католической, отчасти протестантской), стремящейся к реставрации средневеков. схоластики. Возникновение Н. относится к 16 в. Неосхоласты предпринимали попытки приспособить учение Фомы Лквинского к новым веяниям в науке и философии и тем самым защитить схоластику от критики передовых мыслителей Возрожде-

301

Неосхоластика

ния и Нового времени. На рубеже 18 и 19 вв. в Италии и Германии начинается т. н. католическ. реставрация, направленная на восстановление влияния схоластич. философии. Со вт. пол. 19 в. распространение Н. принимает все более широкие масштабы и новые формы: оно идет в осн. в русле неотомизма.

НЁОТОМЙЗМ – господств, течение в философии совр. католицизма. Широкое распространение получил в странах католическ. вероисповедания (Испания, Италия, Франция, некоторые страны латинск. Америки). Гл. свою цель неотомисты (Маритен, Жильсон, ван Сте-енберген, Лотц и др.) усматривают в философск. обосновании христианск. вероучения. Сохранив верность осн. идеям томизма (философск. Теодицея, томистский рационализм и др.), сторонники Н. приспосабливают его к совр. условиям. С этой целью они дают теологич. интерпретацию совр. естеств.-науч. теориям, пытаются соединить томизм с отд. положениями новейших идеалистич. школ (феноменологии, философск. антропологии, фрейдизма и др.). Эта ориентация Н.. особенно усилившаяся после // Ватиканского собора, отразилась и на его соц.-политич. программе: углубила ее компромиссный характер, усилила тенденцию к обоснованию соц. роли католицизма.

НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПАПЫ

– утвержденный / Ватиканским собором в 1870 католическ. догмат, согласно которому папа, когда он выступает по вопросам веры и морали «с амвона» (ex cathedra), т. е. как пастырь всех христиан, обладает непогрешимостью. Этим догматом собор стремился упрочить пошатнувшиеся в связи с революц. движением в Европе позиции папства. Н. п. служила и служит мишенью для критики как со стороны противников католицизма, свободомыслящих и атеистов, так и со стороны некоторых деятелей и теологов самой католическ. церкви.

Тем не менее // Ватиканский собор (1962–1965) подтвердил этот догмат.

НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ ДЕВЫ МАРИИ ПРАЗДНИК – один из гл. богородичных праздников католическ. церкви. 8 дек. 1854 папа Пии IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии и установил ежегодный праздник. «Все верующие, – писал папа, – должны глубоко и постоянно верить и исповедовать, что Пресвятая Дева с первой минуты ее зачатия была ограждена от первородного греха благодаря особой милости всемогущего Бога, проявленной ради заслуги Иисуса – Спасителя рода человеческого» Католическ. церковь учит, что зачатая без греха Мария с первой минуты своего существования была чистой и святой, что, будучи избранницей Отца Небесного, она, подобно второй Еве, вышла из его всемогущей длани. Отмечается праздник 8 дек. торжественным богослужением, во время которого исполняется гимн «Аве, марис стелла!» («Здравствуй, звезда моря!»).

НЕПО РО ЧНОЕ З АЧАТИЕ – еванг. миф о чудесном, сверхъестеств. рождении Христа Марией, которая, зачав его непорочно от Св. Духа, осталась девой (пречистой, приснодевой). Тем самым богочеловек Христос оказывается свободным от первород. греха. Офиц. церковн. догматом H. з. становится с 111 (Эфесского) вселенского собора в 431. Усиленное развитие культа Мадонны в католицизме приводит в 1854 к провозглашению Пием IX нового догмата – H. э. Марии ее матерью Анной.

НЕПОТИЗМ (от латинск. nepos – внук, племянник) – раздача римскими папами доходных должностей, высших церковных званий, земель своим родственникам. Хотя Н. был особенно распространен в 15–16 вв., склонность к нему проявляли и многие папы 19–20 вв.

НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ – один из принципов христианск. этики, нашедший воплощение в вероучении ряда прот. конфессий, в религиозн.-обусловленном пацифизме. Он, в части., отразился в учении меннонитов, отрицающих военную службу, не желающих принимать присягу и брать в руки оружие, у квакеров, у адвентистов-реформистов и др. В России этого принципа придерживались последователи Л. Н. Толстого, духоборцы, меннониты и др.

НЁРИ

(Neri)

Филиппо

(1515–1595) – католическ. святой, прозванный за благотворительность «апостолом Рима». Род. во Флоренции. По свидетельству современников, совмещал аскетич. жизнь и веселый нрав. С 1533 жил в Риме, где в 1548 организовал для помощи паломникам Братство св. Троицы. Ок. 1551 основал духовные собрания, названные по месту их проведения Конгрегацией оратории (лат. oratorium – молельня), утвержденной в 1575 Григорием XIII. Из практиковавшегося в ней сочетания пения и чтения дух. текстов возник музык. жанр оратории. Канонизирован в 1622. День памяти – 26 мая.

НЕРбНОВ Иван (1591–1670) – церковн. деятель, один из предводителей раскола, наставник и друг протопопа Аввакума. За выступления против патриарха Никона в 1653 был сослан в Спасо-Камен-ный Вологодский, а позднее – в Кандалакшский монастырь, откуда бежал в Москву. В ссылке продолжал обличать Никона. На церковн. соборе 1666 раскаялся. В 1669 получил назначение архимандритом Данилова монастыря в Переяславле-Залесском.

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО – религиозн.-политич. течение в России кон. 15 – нач. 16 в., приверженцы которого выступили с требованием отказа церкви от «стяжания» (т. е. от приобретения земельных и имушеств. ценностей), как противоречащего еванг. идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и др. Так, в «Монастырском ycтaвe,' Нил Сорский утверждал, что приобретение собственности несовместимо с монаш. обетом, обязывающим к отречению от всего мирского, строгому, аскетич. образу жизни, личному труду как источнику существования. Его ученик Вассиан Косой выступил за конфискацию монастыр. земель и образование земельного фонда для надела мелких и средних феодалов. Н. отвечало интересам крупного боярства и удельных князей, стремившихся сохранить свои владения, а потребность великокняжеской власти в земле для дворянства удовлетворить за счет секуляризации церковн. земель. Против Н. выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким, убедившие Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей как противников политики усиления великокняжеской власти. Собор 1503 осудил Н. и высказался за сохранение церковн. земельной собственности. Однако борьба нестяжателей с иосифлянами не прекратилась. Лишь на церковн. соборе 1531 Н. потерпело оконч. поражение. Н. оказало значит, влияние на формирование антифеод, еретич. движений 16 в.

НЁТОВЩИНА – см. Спасовский толк.

НЙБУР (Niebuhr) Рейнхольд (1892– 1971) – амер. философ, теолог. Н. первым в США предпринял критику либерализма с позиций неоортодоксии, остро и талантливо выразив чувство пессимизма и разочарования, охватившее амер. об-во в обстановке экономич. кризиса 1929–1933. Свои взгляды Н. развивал в постоянной полемике с модернизмом Раушен-буша и бурж.-просветит. традициями. Его ключевая идея – утверждение трансцендентности Бога,

неспособности отравленных грехом людей следовать евангельской этике и отсюда иллюзорность всяких попыток построения царства божьего на земле и социального реформаторства. Главный порок энтузиастов социального еван-гелизма, утверждает он, в том, что за абсолютную божеств, мораль они выдают «относительные нравственные стандарты коммерческого века», а рекламируемое ими царство божье – чисто «мирское царство», идеализированное об-во совр. капитализма, которое развивается вовсе не по нормам евангельской этики. Призывы к совести, к моральному самосовершенствованию бесплодны, поскольку каждый человек является представителем определенного класса, группы, нации и свое поведение соотносит не с абстрактными моральными идеалами, а с реальными интересами сообщества, к которому принадлежит (известная концепция Н. о «моральном человеке» и «аморальном об-ве»). Отвергая идеи Раушенбуша о возможности «соучастия» человека с Богом в построении высоко-нравств. об-ва, Н. утверждает концепцию трансцендентного Бога, который хотя и вовлечен в ход истории, но не тождествен с ним. Аналогичный характер иосит и «этика Христа», «которая превосходит возможности человеческой жизни в ее конечной точке точно так же, как Бог превосходит мир», а поэтому подлинное царство божье недоступно никакому историч. осуществлению. Восстанавливая взгляды ортодоксального протестантизма (отсюда и название этой теологии), Н. категорически отвергает взгляды Раушенбуша на грех как на «эгоизм», «невежество' или вообще как на к.-л. фиксируемое поведение или образ мыслей. Грех носит всеобщий, онтологический характер, выражает неотъемлемо «тварную» природу людей, которая извечно и навсегда проявляется в их судьбах, предопределенных самим актом творения. Человек – особое создание, одновременно вечное и конечное, зависимое и свободное, как сцепление законов природы и законов Бога он всегда стоит между жизнью и смертью. Созданный по «образу божьему», он чувствует дыхание вечности, созданный из «праха земного», он часть природы и ощущает неизбежность смерти. Человек не в силах вынести такой двойственности, а поэтому охвачен «беспокойством», мироощущением существа, понявшего неизбежность смерти и жаждущего бессмертия. Сделать это он не в состоянии, а поэтому, как «создание одновременно необходимости и свободы воли, должен, подобно Моисею, всегда стоять вне земли обетованной». «Беспокойство» может вести и к греху, и к истинной вере. Сталкиваясь с неискоренимой ограниченностью, человек может попытаться отвергнуть свою «тварность», поставить себя на место Бога – это грех гордыни. Может, напротив, уподобиться животному, впасть в состояние низменности, чувственности – это грех плоти. Истинная же вера предполагает осознание своей полной зависимости от Бога, смиренное упование на его прощающую и совершенную любовь. В этом случае человек обретает «христианск. реализм», осознает величие человеческ. жизни, видит ее цель. Нет об-ва, где закон любви мог бы воплотиться в полном виде, но вера дает возможность понять, что человек должен идти на компромисс. Царство божье – это конечная цель Бога, оно стоит вне истории как ее трансцендентная предпосылка и провиденциальная цель. Оно никогда не может быть достигнуто на земле, но дает людям надежду на достижение рая «в конце истории».

НИКИТА (Еретик) – дьякон, основатель и руководитель анти-церковн. движения 14–15 вв. в Пскове и Новгороде, известного как стригольничество. За выступление с требованием упразднить церковн. иерархию, монашество, отд. догматы и таинства, церковн. поборы с населения Н. подвергся преследованиям и был казнен в Новгороде в 1375.

НИКИТА ПУСТОСВЙТ (наст, фамилия и имя – Добрынин Никита Константинович, ? – 1682) – один из идеологов церковн. раскола. Собором 1666–1667 был отлучен от церкви и раскаялся. В 1682 Н. П. включился в движение стрельцов-раскольников за восстановление в России «старого благочестия». Принимал участие в открытом церковн. диспуте 5 июля (т. н. прении о вере) в Грановитой палате. По приказу царевны Софьи был схвачен и казнен.

НИКОД11М (Ротов Борис Георгиевич, 1929–1978) – видный деятель Рус. православн. церкви. Постоянный член синода РПЦ с 1961 по 1978, митрополит Ленинградский и Новгородский с 1963. Более 20 лет посвятил интенсивной внешней церковн. деятельности: был начальником Рус. духовной миссии в Иерусалиме (1956–1959), председателем Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата (1960–1972), принимал активное участие в деятельности Христианской мирной конференции с 1971 по 1978, был президентом этой международной орг-ции. В 1975 был избран одним из президентов Всемирного совета церквей. Внес большой вклад в развитие патриотич. миротворч. деятельности РПЦ и ее контактов с церквами зарубежных стран в интересах дела мира.

НИКОЛАЙ (Касаткин Иван Дмитриевич, 1836–1912) – архиепископ Японский. Родился в с. Березы Смоленской губ., в семье диакона. Окончил в 1857 Смоленскую духовную семинарию. Высшее образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии, после окончания которой в 1860 со степенью кандидата богословия принял монашество и выехал в Японию на должность настоятеля церкви в Российском консульстве.

В 1870 назначен начальником вновь учрежденной Японской православн. миссии. В 1880 был рукоположен во епископа Ревельского, викария Рижской епархии и одновременно оставался начальником Японской миссии. В 1906 стал архиепископом Японским. Скончался в Токио, где и погребен.

НИКОЛАЙ (Ярушевич Борис До-рофеевич, 1892–1961) – митрополит Крутицкий и Коломенский. Родился в г. Ковно в семье священника. Окончил Санкт-Петербургскую гимназию. Высшее образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии, к-рую окончил в 1914 со степенью кандидата богословия. С 1915 преподавал в Санкт-Петербургской семинарии. В 1918 назначен настоятелем Петергофского собора, а в 1919 – наместником Александ-ро-Невской лавры. В 1922 был рукоположен во епископа Петергофского, викария Петроградской епархии. В 1927 подписал Декларацию митрополита Сергия (Стра-городского), вошел в состав Временного патриаршего Священного синода. С 1935 – архиепископ Петергофский. В 1936–1940 управлял Новгородской и Псковской епархиями. В 1940 назначен архиепископом Волынским, экзархом Украины и Белоруссии. В 1941 стал митрополитом Киевским и Галицким, экзархом Украины. В 1942–1943 находился в Москве и замещал митрополита Сергия (Страгородского), бывшего в эвакуации. Участник Архиерейского собора, избравшего в сент. 1943 митрополита Сергия патриархом Московским и всея Руси. С того времени был постоянным членом Священного синода. В 1944 назначен митрополитом Крутицким и Коломенским, управляющим Московской епархией. Доктор богословия. Скончался в Москве. Погребен в Троице-Сергиевой лавре.

НИКОЛАЙ I (ум. 867) – папа с 858. Знатный римлянин. Избран при содействии императора Людовика II. Был поборником идеи папского верховенства и божеств, ее происхождения. Это привело к конфликту с Константинополем, т. к. Н. I не признал поставление патриархом Фотия, которого в 863 предал анафеме. Н. I пытался в 866 склонить на сторону католицизма новообращенных болгар. Фотий в 867 объявил Н. I низложенным, а в своем послании впервые объявил филиокве отступлением от ортодоксии. Н. I требовал строгого соблюдения кано-нич. норм от гос-ва и епископата. При нем в Рим были привезены «Лжеисидоровы декреталии», сост. ок. 850. День памяти – 13 ноября.

НИКОЛАЙ V (1397–1455) – папа с 1447. В миру Томмазо Парен-тучелли. Первоначально преподаватель латинск. языка. С 1444 архиепископ Болоньи, с 1446 – кардинал. В 1449 добился отречения Феликса V и прекращения раскола вследствие Базельского собора. В 1452 короновал императора Фридриха III. В 1453 разгромил заговор республиканца Стефано Поркаро. Пытался организовать крестовый поход для освобождения Константинополя. Первый представитель культуры Возрождения на папском престоле. Начал реконструкцию собора св. Петра и заложил основу Ватик. библиотеки.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus) (1401–1464) – нем. философ, ученый, теолог, кардинал римск. церкви. В гл. соч. «Ученое незнание» развил идеи пантеизма, связанные с еретич. мистикой. Как ученый, искал точные методы исследования природы. В философии защищал принцип единства противоположностей, идеи связи всего сущего, бесконечности Вселенной, тождественности законов небесного и земного миров, был предшественником гелиоцентризма. Признание могущества человеческ. разума, бесконечного движения к познанию истины опиралось у Н. К. на гума-нистич. трактовку человека. Н. К. оказал влияние на развитие натурфилософии Возрождения.

НИКОЛАЙ ЛЙРСКИЙ (Nicolaus de Lyra) (ок. 1270–1340) – средневеков. богослов, принадлежал к францисканскому ордену. Учился и преподавал в Париже. Является наиболее крупным средневеков. толкователем Библии, составил комментарии ко всем ее книгам. В отличие от большинства средневеков. экзегетов Н. Л. отдавал предпочтение не аллегорическому, а буквальному пониманию текста. Его комментарии оказали большое влияние на М. Лютера.

НИКОЛАЙ МИРЛИКЙЙСКИЙ (Н. Чудотворец) – мифич. епископ города Миры в Ликии. Согласно житиям святых, род. в 260 и ум. в 343, участник I Все-ленск. собора, борец с арианством, прославившийся мн. чудесами. Считается покровителем плавающих и путешествующих, сельск. хозяйства, всех «сирых и убогих» и т. д. Один из наиболее популярных православн. святых, фигурирующих в народных легендах, часто далеких от религиозн. понимания образа святого. В списках присутствовавших на I Вселенск. соборе Н. не числится. Церковь дважды в год чтит память Н.: 9(22) мая (Н. «вешний») – день перенесения мощей Н. в г. Бари (Италия) и 6(19) дек. (Н. «зимний»).

НЙКОН (Никита Минов, 1605–1681) – седьмой патриарх Московский и всея Руси (1652–1666). Одна из наиб, ярких и трагич. фигур в истории Рус. православн. церкви; Н. обладал необыкновенной силой духа, равно могучей в созидании и разрушении. Родился в селе Вельеманово близ Нижнего Новгорода в крестьянской семье, обучился грамоте и мечтал о высокой судьбе. Взяв отцовские деньги, тайно бежал в Макарьево-Желтоводский монастырь, где стал рьяным по-

слушником. Но родственники не отпустили Никиту в монахи, н он стал сельским священником. После смерти троих детей и ухода жены (по его настоянию) в Алек-сеевский девичий монастырь Н. избрал суровейшую жизнь в Ан-зерском скиту на Белом море. Рассорившись с основателем скита и братьями-аскетами, Н. на рыбачьей лодке бежал через море. Буря прибила суденышко к каменистому Кий-острову, где в честь своего спасения монах поставил крест, а позже основал Крестный монастырь. В Кожеозерской пустыни Н. приняли, взяв вместо вклада переписанные им книги. Сначала Н. стал священствовать, но затем построил келью на уединенном островке, где вел жизнь аскета-пустынника. В 1643 братия умолила Н. стать игуменом. Через три года он поехал в Москву и произвел столь глубокое впечатление на царя Алексея Михайловича, что тут же был назначен архимандритом родового монастыря Романовых – Новоспасского. Бывший отшельник вернее всех сориентировался в настроениях при дворе, где все сильнее звучала мысль о миссии рус. самодержавия – гаранта благоверия и надежды всего православия. Сильные люди при дворе, планировавшие присоединение Украины, находившейся духовно под властью патриарха Константинопольского, вынашивали идею соединения Рус. церкви с Греческой путем унификации. Н. никогда не склонился бы на сторону греков, если бы пребывавший в Москве Иерусалимский патриарх Паисий не предложил ему в споре грандиозную идею, достойную судьбы великого человека. Паисий убеждал Н., что земная власть бренна, а святая церковь стояла неколебимо и при римских тиранах, и при крушении империи. Следоват., священство превыше царства. При деятельном участии Паисия, окрыленный своей личной, а не царской миссией, Н. устремился к архипастырскому престолу.

В 1649 он был поставлен на Новгородскую митрополию. Утверждая высоту пастырской власти, новый митрополит лично слушал дела и разбирал распри на Софийском дворе, «давая народу праведный суд». Вскоре царь даже разрешил ему рассматривать вины заключенных в тюрьмах. Во время вспыхнувшего народного восстани я Н. поддержал царя в борьбе с восставшими, прокляв поименно главных бунтовщиков. Однако восстание ширилось, пока власти не сняли с его участников все обвинения. Приветствовавший это смелое решение Н. окончательно заставил царя признать его государств, ум. Митрополит каждую зиму проводил в Москве в тесном общении с царем. Заведя в Новгороде единогласное пение «греческое и киевское», Н. перенес этот обычай в дворцовые храмы и московские соборы, куда царь приглашал его служить литургию вместо престарелого патриарха Иосифа. Алексей Михайлович добился того, что собор 1651 постановил петь во всех храмах «единогласно», хотя патриарх Иосиф всячески противился этому. В нач: 1652 царь решил перенести в Успенский собор мощи низвергнутых его предшественниками московских первосвященников: митрополита Филиппа с Соловков, патриарха Иова из Старицы и патриарха Гермогена из Чудова монастыря. Убитый по приказу Ивана Грозного святитель Филипп был в глазах Н. самым важным. За ним он поехал лично. Триумфальное шествие Н. с мощами Филиппа привлекало толпы народа. Жители городов и весей изумленно внимали царской покаянной грамоте к мученику: «Молю тебя, приди сюда и разреши согрешение деда нашего, царя и великого князя Иоанна, совершенное против тебя нерассудно, зави-стию и несдержанною яростию... Преклоняю перед тобою сан мой царский!» Во время шествия царь сообщил Н. о смерти патриарха Иосифа, попросившего похоронить его у ног многострадального Иова. Москва встретила Н. с большой пышностью, после чего он незамедлительно был избран патриархом, но раз за разом отказывался от этой чести, пока царь «со всем народом» не пал на колени, моля митрополита быть верховным пастырем всему гос-ву. Тогда Н. потребовал от Алексея Михайловича и чиновных людей именем русского народа поклясться перед святынями Успенского собора блюсти веру и законы, «нас слушаться во всем как начальника, и пастыря, и отца краснейшего». «Царь выдал нас митрополиту, – говорили бояре, – никогда нам такого бесчестья не было!» Но Алексей Михайлович поклялся, и все последовали его примеру. 25 июля 1652 Н. стал патриархом. «Царь здешним вверен есть – а я небесным, – считал Н. – Царь телам вверяем есть – иерей же душам. Царь оставляет долги имениям – священник же долги согрешениям. Тот принуждает – а этот утешает. Тот силой – этот же советом. Тот оружие материальное имеет – а этот духовное. Тот воюет с супостатами – этот же с началом и миродер-жателем тьмы века сего. Поэтому ясно – священство царства пре-боле есть!» Подчинив своему влиянию царя и светскую власть, Н. стал вводить жесткую дисциплину и внутри церкви. Все, независимо от сана, должны были безоговорочно повиноваться или исчезнуть с пути властелина истины. Первыми подвернулись под руку Н. «ревнители», поднявшие крик, когда Н. запретил пускать их не только в Крестовую, где он заседал среди архиереев, но даже на порог патриарших палат. Но их открытое возмущение Н. вызвал весной 1653 указом (грубо нарушившим древнюю традицию и постановление Стоглавого собора), чтобы все «тремя перстами крестились». Выступившие в защиту двуперстия протопопы были лишены сана и сосланы в дальние монастыри, а Аввакум с женой и детьми – в Сибирь. Избавившись от соперников во влиянии на царя, патриарх не спешил отнимать двуперстие у народа. В 1654 он объявил собору рус. иерархов, что ряд употребительных богослужебных обрядов не согласуется с древними рус. и греч. книгами. Царь тут же подтвердил свое согласие с Н. На следующий год патриарх торжественно разбил в щепки иконы, написанные под влиянием зап. живописи. Лишь затем он выступил перед народом с проповедью о двуперстии и созвал собор для исправления целого ряда рус. традиций, объявленных нововведениями. «Я русский, сын русского, – говорил Н., – но мои убеждения и моя вера греческие». На Печатном дворе началась работа по «исправлению» рус. богослужебных книг. Ссылаясь при введении своих новшеств на греч. авторитеты, патриарх порой лукавил: далеко не все на Востоке считали необходимыми вносимые в рус. книги мелкие, но болезненные для рус. самолюбия исправления. Так, Константинопольский патриарх, на требования которого Н. ссылался в Служебнике 1656, на самом деле отрицал необходимость исправления мелких различий, появившихся со временем в обрядах поместных церквей: русские могут креститься двумя перстами, как греки – тремя; «рабу Господню не подобает устраивать свары, и особенно в вещах, которые не принадлежат к числу главных, и существенных, и членов веры». Понимая это, Н. разрешал издавать книги со старыми чтениями, говоря, что «старые и новые исправленные книги равно добры, и по тем, и по другим можно служить». Очень серьезно Н. занимался приращением церковных имуществ: земельных угодий, промыслов, рыбных ловель, лесов. Чуть не вдвое увеличилось при нем число принадлежащих церкви крестьян. В считанные годы патриарх создал экономич. процветание в собственном уделе. На пустых местах были сооружены богатейшие монастыри: Иверский на Валдае, Крестный на Белом море, Воскресенский на р. Истре. К каждому из них Н. приписал десятки монастырей, церквей, сел, отрезанных от др. епархий. Здесь жили не так, как по всей Руси. Монастырская власть и монастырский суд, подчиненные только Н., действовали беспристрастно. Патриарх лично руководил хозяйством, пресекая злоупотребления, справедливо распределял налоги, заботился, чтобы крестьяне и наймиты были довольны условиями труда и оплаты, давал льготы при недороде и всяких иных бедствиях. В Иверскую обитель Н. свез мощи наиб, почитаемых московских святителей и чудотворцев, мощи св. Иакова Боровицкого из Великих Лук, с Афона – копию образа Богородицы Иверской, в честь которой был назван монастырь. Чудеса святых были прославлены в книге «Рай мысленный»; в монастыре заведена своя печатня. На строительство и украшение монастырского собора пошли фантастич. суммы. Монастырь, братия которого была тщательно подобрана из греч., украин. и рус. монахов, должен был символизировать единение православия. Еще грандиознее был задуман Воскресенский монастырь, храм которого создавался по плану церкви Воскресения над христианск. святынями в Иерусалиме, но должен был стать больше и величественней любого в мире. Как Россия являлась Новым Израилем, землей обетованной, надеждой мира, так и Новый Иерусалим должен был стать духовным центром мирового православия, превосходящим католич. Рим. В братии его по воле Н. смешались все народы, знаменуя будущее величие «отца отцов», папы православия. Так в одном патриаршем уделе создавались символы обновленного праэославия. Огромные средства, брошенные на строительство, частично шли из пожертвований, а в осн. от беспощадно собираемых поборов с остальных церковн. владений, разорения церквей и монастырей, ограбления крепостных. В России Н. присвоил себе титул «великого государя», за границу писался «великим господином и государем». На Земском соборе 1653 он настаивал на принятии в подданство Украины и войне с Польшей. Патриарх добился, чтобы царь лично возглавил армию, начал войну со Швецией, указывал направления наступлений, обеспечивал снабжение. Вскоре Алексей Михайлович признал Н. своим «вторым я», ангелом-хранителем царской семьи, надежным соправителем. Ни одно дело Боярской думы не решалось без доклада патриарху. С архиереями Н. обращался как со своими холопами и посвящал в сан, только получив обещание, что ни одно дело они не будут решать без его ведома. Как Христос выше апостолов, считал Н., так патриарх выше архиереев. Влияние Н. на царя сохранялось всю жизнь, но власть его кончилась в один миг. 6 июля 1658 утомленный его опекой царь не пригласил патриарха на пир, тот впал в ярость, но царь, уклоняясь от личной с ним встречи, не ходил даже в собор. 10 июля Н. объявил в Успенском соборе, что оставляет патриаршество. Алексей Михайлович прислал сказать, чтобы он остался, но Н. нужно было все или ничего. Он ушел в Воскресенский монастырь и прожил там дольше, чем был на патриаршестве, умерщвляя плоть веригами, грубым рубищем, воздержанием, постом, молитвами и непрестанным трудом. Лишь 12 дек. 1666 на Большом церковн. соборе с участием двух восточных патриархов и массы рус. и иноземных властей Н. был лишен патриаршего сана и сослан в Ферапонтов монастырь под караул. После смерти Алексея Михайловича, так и не прощенного Н., новый царь Федор Алексеевич возымел планы освободить экс-патриарха, чтобы тот мог достроить Новый Иерусалим, но патриарх Иоаким (третий после Н.) наотрез отказал в этом царю. По настоянию Иоакима Н.

допрашивали по тремстам обвинительным статьям и поместили безвыходно в келье Кирилло-Бело-зерского монастыря. Лишь при известии о болезни Н. царь решился дать приказ о его освобождении. Сопровождаемый на всем пути толпами народа, умирающий Н. поплыл в Воскресенский монастырь. Он скончался в пути 17 авг. 1681. Царь Федор Алексеевич лично нес гроб» с телом Н. в Новый Иерусалим, похоронил его как патриарха и добился на Востоке разрешения вечно поминать его в этом сане.

НИЛ СбРСКИЙ (В миру – Николай Майков, ок. 1433–1508) – рус. религиозн. мыслитель, идеолог движения нестяжательства, основатель скита на р. Соре. В духе исихазма требовал от верующих сосредоточения на своем внутр. мире, участия в производит, труде, а от церкви – отказа от насилия по отношению к инакомыслящим и от огромных богатств монастырей. Отличит, чертой сочинений Н. С. был психологизм, строгость отбора источников, критич. отношение к текстам. Н. С. заслужил у средневек. любителей книги уникальное звание «великого старца».

НИМБ (лат. – облако, туча) – условн. обозначение сияния вокруг головы (реже – всей фигуры) на изображениях богов и святых. Один из древнейш. символов, оз-начающ. истечение жизн. силы, энергии, мудрости и т. д. Позднее Н. стал трактоваться как сияние от святости, добродетели, как по-тустор. свет знания. На христианск. иконах Н. появился в 4 в. Он бывает разной формы (круглый, квадратный, треугольн., шести-угольн.) и разного цвета (синий, желтый, всех цветов радуги). Существует и крестообр. форма Н., характерная только для христианск. иконописи и символиз. Христа. Треугольн. Н. вокруг головы Бога-Отца символизирует триединство христианск. Бога и его могущество как творца, демиурга.

НИМЁЛЛЕР (Niemoller) Мартин (1892– 1984) – нем. обществ. и церковн. деятель, евангелич. пастор. В 1933 основал союз пасторов, направленный против профашистского движения «Немецкие христиане»; в 1934 этот союз перерос в исповедную церковь, объединившую христиан – противников нацизма. В проповедях Н. провозглашал несовместимость христианск. веры и культа фюрера. С 1937 по 1945 Н. находился в заключении в фашистских концлагерях. В 1947–1964 был главой евангелической церкви в области Гессен и Нассау; входил в Совет евангелических церквей Германии (1948–1955), руководил Управлением внешних связей евангелической церкви (1945 –1956). В 1961 –1968 был членом президиума Всемирного совета церквей. Н. активно участвовал в обсуждении полит, вопросов, выступал против гонки вооружений. С 1969 был членом президиума Всемирного Совета Мира.

НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНЫ

– в -католицизме – монаш. ордены, уставы которых требуют от их членов обязательного соблюдения бедности в духе первонач. христианства, т. е. отречения от какого бы то ни было имущества, существования на подаяние. К такого рода орденам принадлежат: францисканцы, бернардинцы, капуцины, доминиканцы, кармелиты, августинцы, тринитарии и мн. другие. Первонач. (13 в.) Н. о., напр. францисканцы, создавались в знак протеста против роскоши папского двора и образа жизни церковных иерархов. Они строго соблюдали обет бедности. Уставы этих орденов запрещали не только каждому отдельн. монаху, но и ордену в целом владеть к.-л. имуществом, приносящим постоянные доходы. Папство поначалу подозрительно отнеслось к Н. о. и не спешило утверждать их уставы. Однако, увидев, что они быстро разрастаются, приобретая авторитет и влияние, решило офици-

Нил Сорокин

310

ально признать их и использовать для борьбы со средневеков. еретич. движениями, в части, с альбигойцами и вальдепсами. Позднее Н. о. превратились в мощное орудие расширения и укрепления влияния католицизма во всем мире. В разное время мн. Н. о. обращались к папе с просьбой смягчить их уставы, и эти просьбы нередко удовлетворялись. Это стало причиной раскола Н. о. на сторонников строгого соблюдения первонач. устава (обсервантов) и сторонников его смягчения.

НОВАЛИС (Novalis) (наст, имя Фридрих Леопольд фон Харден-берг; 1772–1801) – немецкий поэт и публицист, один из основоположников романтизма. Статья Н. «Христианский мир или Европа» (1799) широко испол ьзо валась идеологами эпохи Реставрации и до настоящего времени служит идейным обоснованием концепции «единой христианской Европы от Атлантики до Урала». Церковь и религия, по Н., должны занять в совр. мире такое же место, как в средние века, «прекрасные и блистательные», и руководить духовной жизнью Европы. Церковь должна решать жизненные противоречия, вносить гармонию в жизнь, обуздывать дух корыстолюбия. Так романтич. универсализм превращался в универсализм католическ. церкви. Культура, по Н., также должна направляться церковью и верой. Церковь должна дать человеку то, в чем ему отказывает об-во.

НОВАТИАНЕ (по имени священников 3 в. – римск. Новатиана и карфагенск. Новата) – раннех-рист. секта (ересь), отпавшая от церкви в 3 в. при императоре Де-ции, но просуществовавшая затем в Риме, Галлии и Испании до 8 в. Н. считали, что церковь не может дать прощение христианам, которые под угрозой наказания со стороны римск. властей принесли жертвы языч. богам и тем предали свою веру. Реформаторы 16 в. использовали пример Н. в борьбе против папства с его поборами («жертвами Маммоне»), торговлей индульгенциями и притязаниями на светскую власть. Кроме того, протестантизм восстановил в своей практике общественное (публичное) покаяние, упраздненное церковью в кон. 3 в. вместе и в связи с осуждением Н. и замененное частной (тайной) исповедью.

НОВГОРбДСКО-МОСКбВС-КАЯ ЁРЕСЬ – обществ, рефор-мационно-гуманистич. движение кон. 15 – нач. 16 в., возникшее в среде низшего и среднего духовенства и демократич. слоев города, поддержанное отдельными представителями крестьянства (гл. обр. в новгородской земле). Оно преемст венно связано со стригольничеством, от которого унаследовало обличение господ, церкви и основное ядро религиозн.-ре-формац. идей. Стригольничество, Н.-м. е., ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого представляют собой разные этапы истории рус. религиозн.-реформац. движения, подвергшего полному пересмотру православн. вероучение с позиций «здравого смысла». Вслед за отвержением почитания икон, мощей, веры в чудеса, всего церковн. ритуала, самого института церкви проповедовалась широкая демократизация «учения книжного», т. е. отрицалась духовная монополия средневек. церкви. Новгород-ско-моск. еретики провозглашали «в ограде веры», как ее понимали, «самовластие» ума и души, т. е. способность положит, проявления личности индивида. Их критика распространялась и на догмат о воскрешении мертвых, что (при положении «самовластия» ума и души) означало требование достойной человека жизни на земле. Они выдвинули и тезис о равенстве народов и вер. Н.-м. е. имела сторонников в Твери и Ростове Великом. Она втянула в идеоло-гич. и политич. борьбу все слои рус. об-ва. Новгородский и псковский очаги ее были наибо-

Новгородско-московская ересь

лее радикальными в обличении и критике церкви и отличались демократическим составом участников. Их интеллектуальным и политич. центром была Москва, где протекала деятельность великокняжеских дьяков еретиков Федора и Ивана Курицыных, писца Ивана Черного, пользовавшихся покровительством Ивана III и митрополита Зосимы. Лидеры новгородских еретиков – священники Алексей и Денис были вызваны великим князем в Москву, где им были в верены Архангельский и Успенский соборы. В состав придворного еретич. кружка входила сноха Ивана III – Елена. Явно назревал кризис церкви. Высшие иерархи ее, добивавшиеся созыва собора против еретиков в 1490, стали опасаться, что он станет собором над церковью, утвердит в правах, еретич. учение и откроет т. обр. дорогу великокняжеской («королевской») реформации. В борьбу еретиков с церковью оказался вплетенным конфликт между великокняж. и церковн. властью. Ряд влиятельных церковн. иерархов во главе с игуменом Волоколамск, монастыря Иосифом Саниным подняли лозунг «Священство выше царства» и плели политич. заговор против Ивана III. Волна еретич. движения сер. 16 в. выдвинула куда более радикальные антифеод, требования, чем новгородско-моск. еретики, но никогда не были превзойдены масштабы еретич. движения кон. 15 – нач. 16 в. В 90-х гг. 15 в. церковь и великокняж. власть пошли на компромисс: церковь полностью признала приоритет свет, власти; в свою очередь Иван III отказался от поддержки еретиков. Собор 1490, состоявшийся в Москве, не стал ре-формационным, однако он не удовлетворил сполна инквизиторских вожделений церковн. иерархии. В 1504 состоялся новый собор против еретиков, закончившийся расправой над их лидерами в Москве и Новгороде, осудивший на монастыр. заточение мн. других деятелей движения. Некоторым из еретиков удалось бежать в Литву.

новициАт – ин-т предварительной подготовки и апробации претендентов на членство в католическ. монашеском ордене. Обычно период новициата длится год. Нови-ций в течение этого срока должен беспрекословн о подчиняться орденскому начальству, носить свойственные ордену одежды и выполнять его устав.

НОВЙЦИИ – см. Ноеициат.

НОВОЖЁНЫ – см. Федосеееский толк.

НбВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАВЫЕ – идейно-политич. движение в США и ряде западноевроп. стран, сочетающее политич. консерватизм с религиозн. фундаментализмом. Активизация деятельности и организационная консолидация Н. р. п. происходит в кон. 70 – первой пол. 80-х гг. От традиционного право-религиозн. экстремизма их отличает отказ от откровенного расизма и антисемитизма, ослабление связи с террористическими

орг-циями

(типа Ку-клукс-клана) и резко возросший интерес к политич. деятельности. В США Н. р. п. добились заметного влияния на избирателей, гос. деятелей и правительственную политику. Ведущую роль среди Н. р. п. играют прот. фундаменталисты, но одновременно наблюдается и определенная межконфессионализация движения вследствие смыкания с ним правых католиков и иудаистов. Оно представляет собой консервативную ' реакцию на бурж. либерализм и демократические (в т. ч. религиозные) движения, выступающие за гражданские права, против расово-этнической и социальной дискриминации. Ухудшение к сер. 70-х гг. экономической ситуации и очевидная несостоятельность либеральных социальных программ способствовали росту популярности Н. р. п. Расширение их идеологии, влияния объясняется также умелым использованием средств массовой информации и развитием «электронной церкви» – радио- и телеевангелизма. Как правило, лидеры Н. р. п. являются телепроповедниками. Защита ими традиц. ценностей (трудолюбие, крепкая семья, здоровый образ жизни) и критика таких социальных болезней, как проституция, наркомания, преступность и др., импонировала средним слоям и обеспечивала поддержку планов ев ангел изации всех сторон жизни. Антидемократизм Н. р. п. проявляется в негативном отношении к равноправию женщин и мужчин, критике разделения церкви и гос-ва, требовании введения в гос. школах религиозн. обучения и воспитания и исключения из учебных планов эволюционной теории, обосновании необходимости религиозн. цензуры средств массовой информации с целью недопущения пропаганды аморализма и свободомыслия. Главные орг-ции Н. р. п. находятся в США, но их деятельность не ограничивается национальными рамками. Наиболее влиятельные среди них: движение Моральное большинстио – основано в 1979 Дж. Фолуэл-лом, в 1986 реорганизовано в Федерацию свободы. Самое активное и влиятельное объединение Н. р. п.; широко участвует в избирательных кампаниях, осуществляет издательскую и проповедническую деятельность. Официально охватывает до 4 млн человек; организованный Пэтом Робертсо-ном в 1981 Совет свободы (ок. 200 тыс. членов) в целях укрепления политич. влияния традиц. протестантизма активно содействует внедрению правых христиан в правительственный аппарат, их избранию в законодат. органы и служебной карьере; Американская коалиция за традиционные ценности – образована в нач. 80-х гг., объединяет консервативных евангелистов, выступает против движений за мир и разоружение, поборников женского равноправия, а также против гомосексуализма, абортов, порнографии; Христианский голос – влиятельная общественная орг-ция, возникла в 1978 при поддержке Фонда наследия. Главная сфера – массовая пропаганда традиц. прот. ценностей и политических программ Н. Р. п. Объединяет 50 тыс. человек, в т. ч. многих конгрессменов; Озабоченные женщины Америки – наиболее крупная (500 тыс. членов) женская фундаменталистская орг-ция, основана в 1979 консервативными баптистками. Выступает за запрет либеральных учебников, преподавания дарвинизма, за введение во всех школах преподавания религии, активно борется со светским гуманизмом и против всего, что противоречит христианск. морали; Движение за чистоту телевизионных программ (основано в 1978) – выступает за строгое моральное цензурирование и запрет телепередач, не отвечающих нормам прот. фундаментализма. Составляет «черные списки» и осуществляет бойкот компаний, распространяющих нежелательную информацию. Несомненна тенденция к интернационализации деятельности Н. р. п. Так, созданная Муном Церковь объединения имеет филиалы и общины во мн. странах мира; Международная христиаискан миссия стремится организовать сотрудничество с религиозн. (прежде всего баптистскими) правыми группами в других странах. Объединения Н. р. п. обыч но хорошо организованы, имеют надежную финансовую базу, собственные издания, пользуются поддержкой опред. политических сил и большого бизнеса. Их активная деятельность постоянно направлена на то, чтобы, модифицируя свои платформы, по-прежнему оказывать влияние на массовое сознание и политику.

НбВЫЙ ЗАВЕТ – часть Библии, почитаемая христианами в качестве Свящ. писания. Название выражает идею нового договора, завета Бога и людей в противополож-

ность древнему, Ветхому завету. «Новым союзом» называли себя иудейские сектанты, жившие в районе Мертвого моря (Кум-ранская община) во 2 в. до и. э. – 1 в. н. э. «Завет» в значении «союз» восходит к др. греч. переводу иудейской Библии – Септу-агинте. В этом же смысле оно употреблено в Евангелии от Луки (22:20). К писаниям, признанным священными, это словосочетание стало применяться только с кон. 2 в. В Н. з. входят 27 книг: четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание (Послание Иакова, 2 послания Петра, 3 послания Иоанна, Послание Иуды и 14 посланий Павла) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Н. з. в таком составе почитают все христианск. церкви как осн. источник вероучения о воплощении сына божия Иисуса Христа, искупившего своей смертью первородный грех, воскресшего на третий день и вознесшегося на небо, об ожидаемом втором пришествии его, о проповеднической деятельности и поучениях учеников Иисуса – апостолов. Н. з. не представляет собой единого произведения – входящие в него книги противоречат друг другу, созданы в разное время и в разных местах. К наиболее ранним писаниям относятся отдельные послания Павла, которые ученые признают подлинными, и Откровение Иоанна, созданное в 68–69 гг. К кон. 1 в. относится создание евангелий, на рубеже 1–2 вв. написано большинство посланий (одно из самых поздних – Второе послание Петра – в нач. 2 в.) и Деяния апостолов. Свящ. христианск. книгам предшествовала длительная устная традиция; записывая и обрабатывая устные рассказы, христиане приписывали их наиболее почитаемым ученикам Иисуса или ученикам его учеников. За исключением нескольких подлинных посланий Павла, книги Н. з. написаны не теми лицами, которым их приписывает церковь. Некоторые христианск. писатели 3–4 вв. не считали, напр.. автором Откровения апостола Иоанна, ученика Иисуса, а Павла - автором Послания к Евреям. Состав Н. з. складывался постепенно. До 4 в. среди христиан имели хождения многие писания, почитавшиеся свящ. разными христианск. группами: евангелия, написанные от имени разл. апостолов (Петра. Андрея, Фомы, Филиппа и др.), откровения, деяния отдельных апостолов, послания. В разных общинах складывались свои списки христианск. канона (в Риме, Александрии, Сирии). В рукописи 4 в. в новозаветный канон включен «Пастырь» Гермы (жанр откровения), впоследствии не признанный богодухновенным. В 363 на Лао-дикейском соборе был утвержден состав Н. з., затем он рассматривался еще на нескольких соборах. Очень долго шли споры по поводу включения в канон Откровения Иоанна; окончательно его включение в Н. з. было подтверждено в 7 в. на Константинопольском соборе. Не вошедшие в канон писания были причислены к апокрифам. Текст Н. з. известен в нескольких рукописных редакциях.

«НбВЫЙ ИЗРАИЛЬ» – см. Хри-стововеры.

НОКС (Knox) Джон (1515–1572) –■ идеолог и вождь шотл. Реформации. Активно боролся против католицизма в Англии и Шотландии, несколько лет провел в эмиграции, в Женеве сблизился с Кальвином. По возвращении в 1559 на родину возглавил борьбу шотл. протестантов против прокатолическ. политики королевского правительства, важнейшим результатом которой было провозглашение парламентским актом 1560 пресвитерианства гос. религией Шотландии. Теоретич. деятельность Н. была связана с разработкой (преимущественно в духе кальвинизма) богословск. вопросов, новой редакцией Псалтири, написанием капитальной «Истории реформации в Шотландии» (опубл. в 1587). Бо-

«Новый Израиль»

314

лыпое внимание он уделил также соц.-полит, проблемам, высказал мысль о народной воле как источнике гражданской власти, обосновывал необходимость ограничения полномочий монарха и правомерность сопротивления тирании. Идеи Н. оказали большое влияние на радикальные слои англ. пуритан.

НОМИНАЛИЗМ (лат. nomen – имя) – одно из гл. направлений средневеков. схоластич. философии. Настаивая на объективном существовании лишь единичных вещей, сторонники Н. отвергали положения реализма, признававшего объективное существование общих понятий в божеств, уме. Если для крайних номиналистов существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь «звук», то для умеренного Н. последние возникают в человеческ. познании в процессе абстрагирования и существование общих понятий признается если не вне человеческ. разума, то в самом познающем уме. В применении к христианск. теологии Н. вел к отрицанию единой божеств, субстанции трех лиц христианск. Троицы. Решение проблемы общих понятий в Н. было ан-тидиалектично и могло вести к субъективизму. В то же время Н. ориентировал познание на отход от богословск. проблематики и на изучение мира природных явлений.

«НОМОКАНбН» (греч. nomos – закон и kanon – правило) – визант. сборники церковн. правил и императорских указов, касающихся церкви (6–7 вв.), с толкованиями к ним Феодора Валсамо-на и др. авторов (12 в.). Известны «Н.» в 50 титулах (разделах) и 14 титулах. Последний лег в основу рус. «Кормчей книги» (13 в.), долгое время использовавшейся как руководство по православн. церковн. праву.

НОНКОНФОРМИСТЫ – см.

Диссентеры.

НОРВЕЖСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ НАРбДНАЯ ПАРТИЯ – создана в 1933. Объединяет на основе религиозн. воззрений представителей средней и мелкой буржуазии, духовенства и некоторых кругов интеллигенции. Программа содержит рассуждения о необходимости установления социальной справедливости для всех слоев населения. В церковн. политике выступает за усиление самостоятельности церкви. Н. х. н. п. насчитывает ок. 70 тыс. членов. Центр, печат. орган – газета «Ворт ланд» («Наша страна»).

НОРВЕЖСКАЯ ЦЕРКОВЬ – евангелическо-лютеранская церковь, наиболее влиятельная религиозн. орг-ция Норвегии, имеющая статус государственной. Норвегия приняла христианство в нач. 11 в. Еванг.-лютер. церковь была введена в 1537 церковн. ординацией короля Кристиана III. Существенное влияние на Н. ц. оказал X. Хауге, а также национальные традиции и обычаи. В Н. ц. сильны позиции ортодоксально-пиетистской теологии. Формальный глава Н. ц. – король, высший законодат. орган для Н. ц. – стортинг, административно Н. ц. управляется министерством по делам просвещения и церкви. К Н. ц. принадлежит ок. 93% населения страны. Страна разделена на 11 епархий. 91 церковн. округ и 534 прихода. В Норвегии нет архиепископа, но епископ епархии Осло считается «первым среди равных». В стране работает ок. 1500 священнослужителей, находящихся на службе у гос-ва и получающих от него соотв. жалованье. В связи с этим для населения разл. культ, обряды бесплатны. Подготовкой духовных кадров занимаются теологич. ф-т университета в Осло и независимый теологич. ф-т приходских общин. В 1938 был принят закон о праве женщин занимать пост священника, но первая женщина получила этот пост лишь в 1961. В стране св. 2800 церковн. зданий. Каждый член Н. ц. платит церковн. налог. Ежегодно богослужения посещает ок. 3,5% населения, однако 90–97% граждан совершают такие религиозн. обряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. С 1984 в Норвегии стал действовать высш. орган Н. ц. – Церковн. собрание с решающими правами в области церковн.-религиозн. жизни. Н. ц. – член Всемирного совета церквей.

НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛбВИЕ – см. Богословие.

НУНЦИЙ (лат. nuntius – вестник) – постоянный днпломатич. представитель (посол) Ватикана в гос-вах, с которыми последний поддерживает дипломатич. отношения. В ряде стран Н. является дуайеном (старшиной) дипломатич. корпуса. Н. осуществляет также наблюдение за деятельностью католическ. церкви в стране его пребывания.

НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри (1801–1890) – крупнейший анг-лик., впоследствии католическ. религиозн. деятель, богослов, философ, историк церкви. В первый период деятельности (до 1845) взгляды Н. развивались по направлению от полн. отрицания католицизма к отстаиванию т. н. «среднего пути» англик. церкви между католицизмом и радик. протестантизмом. Н. являлся одним из лидеров Оксфордского движения в англиканстве, направленного на освобождение церкви от жесткой государственной опеки и подчеркивавшего ее божеств, происхождение. В 1843 оставил свой приход и в 1845 принял католицизм. В 1854–1858 являлся ректором католическ. университета в Дублине, в 1879 получил из рук папы Льва XIII кардинальскую шапку. Являясь одной из гл. фигур в брит, католицизме, Н. в то же время пытался примирить его с англиканством. В своих богословских трудах этого периода Н. отвергает обвинения прот. теологов в искажении католическ. церковью первонач. христианск. учения. Учение церкви, указывал Н., содержится в первонач. откровении, данном Богом и апостолами; значение догмы с течением времени не меняется, но она может найти более ясное выражение. Сходные выводы содержались в решениях / Ватиканского собора (1869–1870). Осн. соч.: «Приходские и обычные проповеди» (1834–1842), «Эссе о развитии христианской доктрины» (1845), «Апология моей жизни» (1864).

О

«О ГРАДЕ БбЖИЕМ» (лат. «De civitate Dei») – название гл. соч. Августина, написанного в 413–426; состоит из 22 книг. Причиной его создания послужило желание доказать, что разгром Рима готами Алариха в 410 не был карой за отказ от древней религии. В первых 10-ти книгах доказывается, что и раньше боги не спасали Рим, и происходило это потому, что не они, а Бог христиан предопределил развитие человеческ. рода, проходящего через 6 возрастов. О пути к 7-му, грядущему, возрасту, в котором и установится царство (град) Бога, повествуют 12 остальных книг. Царство божие существует вечно и в мире воплощается в праведниках, а с наступлением 6-го возраста, после пришествия Христа, – в церкви. Ему противостоит воплощенный в гос-ве земной град, преходящий и порожденный дьяволо м. Их противостояние и составляет сущность историч. концепции Августина, впервые провозгласившего идею постулат, развития единого человечества.

«О РЕЛИГИбЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ» – постановление Президиума ВЦИК и СНК РСФСР (8 апр. 1929), регулировавшее порядок образования и деятельность религиозн. объединений. Действовало, с уточнениями и дополнениями, вносимыми в 30, 60, 70-х гг., вплоть до 1990. Утратило силу в связи с принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и Закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий».

«О СВОБбДЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ» – осн. законодательный акт (закон) Российской Федерации, регулирующий деятельность вероисповеданий, раскрывающий и гарантирующий консти-туц. принципы свободы совести и вероисповеданий, а также права граждан свободно выбирать, иметь и распространять религиозн. и атеистич. убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения государств, законов. Принят 25 окт. 1990. Состоит из 3 разделов. В 1-м – определяются задачи закона, излагаются осн. принципы и гарантии осуществления свободы вероисповеданий. Во 2-м – определяются порядок образования и формы деятельности религиозн. объединений, права граждан на религиозн. убеждения и религиозн. деятельность. В 3-м – трактуются вопросы имуществ. и финансов, правоотношений религиозн. объединений.

«О СВОБбДЕ СбВЕСТИ, ЦЕР-КбВНЫХ И РЕЛИГИбЗНЫХ бБЩЕСТВАХ» – декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР. Один из первых документов Сов. пр-ва, регулировавший отношения гос-ва и религиозн. орг-ций, утверждавший принципы свободы совести и вероисповеданий. Проект декрета разрабатывался в нояб.

- дек. 1917 спец. комиссией, назначенной Совнаркомом и Нар-комюстом. Опубликован 31 дек, 1917 в газете «Дело народа». Рассмотрен и принят, с некоторыми дополнениями и уточнениями, на заседании Совнаркома в ночь с 20 на 21 янв. 1918. Опубликован 21–23 янв. в ряде центральных газет, а 26 янв. – в «Собрании узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства», но уже под названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», которое в последующем и закрепилось за этим декретом в литературе. Декрет, состоявший из 13 статей, отменял дискриминацию граждан в связи с их отношением к религии; провозглашал светскость гос-ва и государств, школы; устранял ранее существовавшее деление религиозн. орг-ций на «господствующие», «терпимые» и «гонимые» – все они становились равноправными «частными обществами», которые образуются на добровольных началах и содержатся за счет верующих; создавал правовые, материальные и организац. условия, когда каждый гражданин мог свободно определить свое отношение к религии и поступать сообразно своим убеждениям, быть верующим или не исповедовать никакой религии. Декрет не ставил задачу разрешить все проблемы, связанные с правовым регулированием деятельности религиозн. орг-ций. Он закладывал лишь принципиальные основы, которые должны были затем развиваться и конкретизироваться в актах, относящихся к отд. направлениям вероисповедного законодательег-ва. Конкретно-историч. обстановка, политич. позиция большевиков по отношению к религиозн.-церковн. институтам обусловили включение в декрет ряда ограничений в деятельности религиозн. орг-ций: они были лишены прав юридич. лица, принадлежавшая им собственность национализ ировалась. Декрет являлся основой всех законодат. актов сов. периода, регулировавших деятельность религиозн. орг-ций. Отменено его действие в 1990 в связи с принятием Закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий».

«ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА и шкблы ОТ ЦЕРКВИ» – см. «О свободе сове сти, церковных и религиозных обществах».

ОБ УКРЕПЛЕНИИ НАЧАЛ ВЕРОТЕРПИМОСТИ указ от 17 апр. 1905, ставший одним из осн. законодательных актов, регламентировавший порядок и условия деятельности инославных и иноверных исповеданий в Российской империи. Разработка указа началась в янв. 1905 в.особом совещании под председательством С. Ю. Витте. Его участники исходили из того, что действовавшие на тот момент в России вероисповедные законы во многом устарели, что на местах нередко царит адм. произвол в отношении общин и верующих неправославн. исповеданий, а потому необходимо привести правовые нормы, касающиеся свободы совести и исповеданий, «в соответствие с современными условиями жизни и требованиями терпимости в делах веры». Опубликованный 17 апр. 1905 указ вносил в обществ, жизнь России элементы религиозн. свободы. В части., впервые признавался юридич. возможным и ненаказуемым переход из православия в др. христианск. веру; католикам, мусульманам, старообрядцам облегчались условия строительства и ремонта культовых зданий; провозглашалась свобода богослужений и преподавания в духовных школах на родном для верующих языке.

ОБЁДНЯ – см. Литургия.

6БЕР-ПРОКУР6Р СВЯТЕЙШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕГО СИНбДА государств, должность, учрежденная в 1722 Петром

I. Назначался непосредств. царем из числа светских лиц. О.-п. осуществлял государств, надзор над деятельностью Святейшего Правительствующего синода, был посредником между синодом и императором и одновр. «оком Государя и стряпчим по делам государственным». Должность О.-п. приравнивалась к рангу министра, а сам он был членом Кабинета (Совета) министров и Государственного совета. В соответствии со своими обязанностями О.-п. просматривал и подписывал все протоколы определений синода, представлял императору от имени синода доклады и ежегодный отчет; по делам духовного ведомства обращался во все центральные государств, учреждения; заведовал синодальными учреждениями: канцелярией синода, хозяйств, управлением, учебным комитетом, типографией и т. д., распоряжался назначением пенсий, пособий и наград для церковно- и священнослужителей. Специальным актом Временного правительства в авг. 1917 должность О.-п. была упразднена.

ОБЁТ – клятв, обещание исполнить к.-л. богоугодное дело, которое верующие дают Богу в ответ на «выполнение» им их просьбы (напр., в случае выздоровления от болезни или успеха в важном деле). Православн. церковь признает и поощряет принятие О. В зависимости от их характера различаются О. личные (соблюдение поста, воздержание, посещение св. мест, денежное жертвование) и общественные (установление верующими праздников в случае спасения от к.-л. бедствия и т. п.). Особое значение имеют монашеские О. (см. Монашество). Православн. церковь подчеркивает большое дисциплинирующее значение О. и полезность их для приобретения верующими навыков в добрых делах, но ставит при этом условие, что О. должен быть в пределах физич. и нравст. сил человека и является актом свободной воли. Нарушение О. рассматривается церковью как тяжкий грех перед Богом.

«ОБИХбД» – певческая книга рус. православия, содержащая стабильные песнопения всенощной, литургии и др. богослужений. Известен с 15 в. как приложение к Октоиху (циклу осмогласия). Неоднократно пополнялся мотивами новых распевов. Отдельной книгой впервые издан в нач. 18 в. под назв. «Обиход церковного нотного пеиия».

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО – оппо-зиц. движение в рус. православии послереволюц. поры, повлекшее за собой врем, раскол РПЦ. Возникло весной 1922. Первоначально существовало в виде реформатор, групп «Живая церковь», «Союз церковн. возрождения», «Союз общин древлеапостол, церкви» (СО-ДАЦ), «Народ, церковь» и множества др. более мелких образований такого же типа. Ими был создан общий орган руководства церковью – Высшее церковн. управление (ВЦУ), призванное заменить патриарха. Каждая группа разработала программу церковн. преобразований, рассчитанную на радикал, обновление РПЦ. Эти программы были обсуждены на созванном обновленцами помест. соборе 1923, который высказался в поддержку Сов. власти, низложил патриарха Тихона, но санкционировал лишь частичные преобразования церковн. жизни, отложив проведение осн. реформ на более поздний срок. ВЦУ было преобразовано в Высший церковн. совет (ВЦС). Не признавший соборных решений патриарх Тихон анафе-матствовал обновленцев, но они продолжали борьбу за увеличение числа своих приверженцев. В кон. 1923 было принято решение о роспуске обновленч. групп и объединении их членов в обновленч. церковь, к-рую вскоре стали называть православной («Живая церковь» этому решению не подчинилась и продолжала функпнониро-

319

Обновленчество

вать самостоятельно). На смену ВЦС пришел обновленч. синод с митрополитом во главе: до 1925 этот пост занимал Евдоким (Мещерский), до 1930 – Вениамин (Муратовский), а после – Виталий (Введенский). В 1925 обновленцы созвали следующий по-мест. собор, на котором рассчитывали примириться с тихоновцами, лишившимися своего лидера. Собор официально отказался от проведения реформ не только в области догматики и богослужения, но и в укладе церковн. жизни. Практически это означало ликвидацию О. как идейного течения. Неуспех обновленцев объяснялся тем, что верующие не приняли их религиозн. -церковн. реформаторства, усмотрев в нем «порчу православия», отказ от «веры отцов и дедов».

бБРАЗ – изображение лика Иисуса Христа, Богоматери, святого; икона. По христианск. преданию, церковь еще при жизни Христа обладала «нерукотворным» изображением его лика, запечатленного на убрусе, или полотенце, которым Спаситель отер свое лицо.

ОБРАЩЕНИЕ – принятие человеком или группой людей опред. вероисповедания, переход в данную веру, религию. В христианстве О. происходит через обряд крещения взрослых людей. О. является целью миссионер, деятельности церкви.

ОБРЕЗАНИЕ

ГОСПбДНЕ

– один из т. н. великих праздников в православии, отмечается 1 (14) янв. Праздник был введен в сер. 4 в. По учению христианск. церкви, на восьмой день после рождения Христа над новорожденным был совершен др.-иуд. обряд обрезания и ему дали имя Иисус. Христианство, порвав с иудаизмом, где обрезание стало одним из осн. признаков конфес. принадлежности, отменило этот обряд, заменив его обрядом крещения.

ОБРЙДЫ ПРАВОСЛАВНЫ I

– символич. коллективные действия, воплощающие православн. представления и идеи и направленные на сверхъестеств. объекты. О. п. являются сост. частью культа православн. Ими сопровождается вся жизнь человека – от рождения до кончины. Отправление О. п. строго регламентировано. Не допускается никаких отклонений от предписанных церковью действий. Последовательность обрядовых действий зафиксирована в требнике. Важнейшие из обрядов – таинства, во время совершения которых, по православн. учению, на верующих сходит особая божеств, благодать. Во время богослужения обязательны для последователей православия молебные пения, крестное знамение, поклонение и коленопреклонение, возжжение светильников, каждения, благословение, колокольный звон.

6ВЩЕСТВО ИИСУСА – см. Иезуиты.

«6БЩЕСТВО СТОРОЖЕВбЙ БАШНИ» – корпорация (полное название «Общество Сторожевой башни, Библии и брошюр»), основанная руководителем свидетелей Иеговы Ч. Расселом в 1882 для поддержания связей с предпринимателями и гос. учреждениями, а также издания религиозн. лит-ры. В соответствии с ее уставом «О. С. б.» руководит правление из семи директоров, которые выбирают президента и вице-президента. Президент избирается фактически пожизненно, хотя формально ежегодно проводятся его перевыборы. Возглавляли корпорацию последовательно Рассел, Рутерфорд, Кнорр, а с 1977 Франц. Для управления деятельностью свидетелей Иеговы в отд. странах создано 94 филиала, или отдела, многие из них зарегистрированы как корпорации. Так, делами свидетелей Иеговы в США руководит фирма, также именуемая «Обществом Сторожевой башни, Библии и брошюр», которая зарегистрирована

Образ

320

в 1909 в Нью-Йорке. Деятельностью свидетелей Иеговы в Великобритании, Канаде и Финляндии управляют корпорации, носящие название «Международное общество исследователей Библии». 31 филиал «О. С. б.» занимается изданиями журналов, книг, брошюр; 16 филиалов располагают собственными совр. полиграф, базами, а остальные печатают лит-ру в светских типографиях.

6БЩИЕ, «акйнфьевцы» – последователи вероучения, ставившего во главу угла раннехристианск. идеалы равенства и общности имуществ. Они создали коммуну, чтобы воплотить свое вероучение на практике. Возникло это учение в молоканской среде в Саратовской губ. на грани пер. и вт. третей 19 в. Идеологом и руководителем О. был крестьянин Михаил Акинфье-вич Попов. Он создал «Устав Общего упования». О. обобществили средства производства и орудия труда, использовали кооператив, формы труда, создали общий денежный и продовольст. фонд, который распределялся между участниками коммуны, за вычетом «материальных и денежных благ, рассчитанных на воспроизводство необходимых условий жизни всех и каждого». У О. существовала производств, и духовная иерархия («чины»), обеспечивавшая планомерность труда и поддержание ре-лиг.-моральных принципов, служивших коммунальн. устройству жизни. О. подвергались преследованиям со стороны церкви и самодержавия: Попов и его единомышленники были сосланы в Ленко-ранский уезд . Шемахинской (Бакинской) губ. Здесь наиболее плодотворно проявилась жизнь коммуны. Были заведены на обществ, средства школы с пятилет. сроком обучения мальчиков и девочек (совместно), где преподавались основы родной речи, арифметика и правила «Общего упования». Летом дети участвовали в полевых работах. О. находились под постоянным надзором светских и церковн. властей. В кон. 1854 против О. было начато судебное дело. Попов и группа его ближайших сотрудников были сосланы в Сибирь (Минусинский уезд Енисейской губернии). По месту новой ссылки Попов возобновил коммуну, существовавшую до 1867, когда Попову разрешено было вернуться к своим единомышленникам в Шемахинской губ. Со временем руководящая верхушка О. стала все больше отдаляться от низов и укреплять над ними свою власть. Руководители секты становились собственниками, присваивавшими продукты обществ, труда и т. обр. обогащавшимися. Эти внутр. противоречия у О. прослеживаются уже с 40-х гг. 19 в. В таких условиях постоянные правительств, преследования привели к краху коммуны О. во вт. пол. 19 в. Учение и практика О. принадлежит к явлениям крестьянск. социальной утопии в России. На протяжении всего 19 в. в России возникали и действовали (в течение разных отрезков времени) крестьянские социально-утопич. образования. Таковы духоборч. коммуна Савелия Капустина (Молочные Воды), староверч. коммуны Ивана Петрова в Ярославской губ. и Антипа Яковлева в Костромской губ., православн. коммуна «Любовь Братства» Николая Попова «в Костромской губ., молоканская коммуна «Союзное Братство» Ивана Григорьева в Самарской губ., трудовые ассоциации крестьян (возможно, христо-воверов) Осипа Дурманова в Оренбургской губ., им подобные ассоциации крестьян в Тверской и Кубанской областях (70-е гг.), а на исходе века – духоборч. Христианская община всемирного братства Петра Веригииа. Все они проделали тот же путь социальной эволюции, что и коммуна О. Михаила Попова.

бБЩИЕ БАПТИСТЫ (General baptists) – второе по численности после частных баптистов течение в мировом баптизме; возникло в пер. пол. 17 в. в Англии и США. О. б. в своем учении опираются на сформулированное в арминианст-ве понятие о свободе воли человека и предопределенности его к спасению. Они считают, что человек наделен свободой воли и обладает возможностью выбора пути праведности или греха. Согласно взглядам О. б., Бог даровал спасение всем людям, уверовавшим в искупит, жертву Христа, которая рассматривается как жертва за весь род человеческий. Предопределение объясняется как предуз-нание: Бог с самого начала знал, кто воспользуется этой возможностью, а кто останется в грехе. Эта трактовка «спасения» – т. н. догмат общего искупления – в религиозн. форме отразила мироощущение наиболее демократически настроенных верующих. О. б. придерживаются практики «свободного причащения», допуская к нему и не крещенных по их вере христиан. Подобные взгляды разделяли основатели и первые идеологи баптизма в Англии Т. Хелвис и Д. Смит. В США существует несколько церквей О. б.: Генеральная ассоциация общих баптистов, Общие баптисты шести принципов и др. Вероучение О. б. воспринял Всерос. союз еванг. христиан. На этих же позициях стоит и руководство Союза евангельских христиан-баптистов.

ОБЩИНА ОНЕЙДА – одна из прот. утопических сект, возникшая в США в сер. 19 в. и пытавшаяся в практической жизни воплотить принципы примитивного христианск. коммунизма, содержащиеся в первоначальном христианстве. Основатель О. О. Джон Хамфри Нойес (1811–1886) для достижения святости и личного совершенства призывал единоверцев к общему владению собственностью и общности жен: т. н. теория «сложного брака». Эта теория рассматривала каждую женщину в группе как жену каждого мужчины и каждого мужчину как мужа каждой женщины. Община просуществовала в Онеиде (шта1 Нью-Йорк) в течение 30 лет и под давлением общественности, возмущенной «безнравственным поведением членов общины», распалась к 1879.

ОБЪЕДИНЁННАЯ ЕВАНГЕЛЙ-ЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ГЕРМАНИИ (ОЕЛЦГ) – имеет в своем составе еванге-лич.-лютеран. церкви различных земель Германии. Во главе объединения – президент, епископ. ОЕЛЦГ входит в состав евангелической церкви Германии (ЕЦГ), имеет свою административную структуру, близкую структуре ЕЦГ: синод, совет, церковн. конференцию и т. д. Обладает большим числом мест в синоде ЕЦГ, тем не менее выполнение решений последнего для него необязательно (несмотря на продолжающиеся попытки руководства ЕЦГ преодолеть разобщенность). ОЕЛЦГ является членом Всемирной лютеранской федерации.

ОБЪЕДИНЕННАЯ

МЕТО-

ДИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (ОМЦ) – наиболее крупная из методист, церковн. орг-ций США (9585 тыс. последователей). Возникла в 1968 в результате объединения Методист, церкви и Евангелич. церкви объединенных братьев. Имеет филиалы в 27 странах; в 21 стране – т. н. автономные церкви, подконтрольные ей. Верховный орган – Ген. конференция, осуществляющая законодат. власть. Созывается каждые 4 года. Делегаты конференции избираются по пропорц. сисгеме от каждой церкви (50% – от мирян, 50% –- от духовенства). Ген. конференция выбирает руководство большого числа постоянных советов, комиссий и правлений: совет епископов, юридич. совет, совет по вопросам финансов и администрации и т. п. Среди них ведущая роль принадлежит совету епископов, осуществляющему в промежутках между конференциями управление ОМЦ. Епископы назначают пасторов от-

дельных церквей. Имеется штат проповедников, в число которых входят й женщины. ОМЦ США – член Всемирного методистского совета, Всемирного совета церквей. Активно участвует в обществ.-политич. жизни страны, придерживаясь либеральных позиций. Располагает сетью учеб. заведений, воскр. школ, контролирует 107 колледжей и университетов. ОМЦ принадлежит 65 периодич. изданий, а также книгоиздательство «Методист паблинг хауз». Офиц. орган ОМЦ – газета «Дей-ли крисчен эдвокет».

ОБЪЕДИНЁННАЯ ПЯТИДЕСЙ-ТНИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, МЕЖ-ДУНАРбДНАЯ – возникла в 1945 в США в результате ряда расколов и объединений унитари-анских пятидесят. церквей (см. Пятидесятники-унитарианцы). В качестве гл. догмата использует положение из Деяний апостолов о крещении «во имя Иисуса Христа» и отвергает догмат о св. Троице. По мнению идеологов церкви, Отец, Сын и Св. Дух – это не три лица, а три явления одного и того же лица Бога, Иисуса Христа. ОПЦМ наряду с крещением взрослых погружением в воду признает обряд омовения ног. Во главе ОПЦМ – ежегод. конференция, центр находится в Хэзлвуде, штат Миссури. Церковь имеет программу на радио, свое издательство, выпускает журнал «Pentecostal Herald». ОПЦМ насчитывает в США ок. 500 тыс. членов и ок. 450 тыс. посетителей воскр. школ, ведет миссион. работу в 46 странах мира.

бГДЕН (Ogden) Шуберт Миль (род. в 1928) амер. прот. теолог и философ, один из виднейших представителей теологии процесса. Констатируя неприемлемость для совр. секулярного сознания традиционной идеи Бога, он считает, что суть проблемы, с которой сейчас столкнулась теология, заключается в том, чтобы найти подходящее концептуальное средство для выражения реальности Бога. С этой целью он обращается к неоклассической метафизике амер. философа Ч. Хартшорна, к европ. экзистенциальной и феноменологической философии, в части, философским идеям Хай-деггера, и с их помощью пытается дать новую интерпретацию идеи Бога, раскрыть для совр. человека смысл секулярного христианства. О. приходит к выводу, что Бог является основой уверенности человека в безусловной ценности и непреходящей значимости жизни на земле. По его мнению, при описании реальности Бога в к.-л. системе понятий необходимо делать различие между такими его характеристиками, как существование и актуальность. В отличие от традиц. классического теизма, представляющего Бога неизменным и безотносительным к чему-либо, натуралистический теизм, за который ратует О., мыслит Бога в виде живой и развивающейся реальности, в процессе своего развития впитывающей в себя действия и реакции людей, и постоянно находящейся в процессе самотворчества. Бог, по О., является такой совершенной реальностью, которая непревосходима. Как исключительная «самость» (self) он не является миром, но в то же время находится в тесном взаимодействии с ним. В определенном смысле мир есть его тело, его сфера действия. В своей идентичности он независим от мира, но в своей актуальности тождествен ему. Бог, согласно О., представляет собой совершенное олицетворение процесса творческого становления. Все, что происходит в мире, имеет значение для него, и абсолютен он лишь в том, что его предрасположенность к изменениям остается всегда неизменной.

ОГЛАШЕНИЕ – предшествующее крещению ознакомление желающих принять христианство с его учением. О. называется также публичное объявление в церкви о предстоящем браке.

ОГЛАШЁННЫЕ – лица, которые принимают христианство, «оглашены проповедью слова божия», но еще не крестились, не стали христианами в полном смысле слова.

ОЗАРЕНИЕ – метафорич. выражение, применяемое в теологии и релит, философии для обозначения непосредственного усмотрения и усвоения божеств, истины. О. – то же, что духовное видение, вдохновение или интуиция в области веры. В протестантизме, где интеллектуально-рефлективное богопознание отрицается, О. выступает как основанная на вере и чувстве «внешняя помощь» Бога, соединяемая с «внутренней помощью», т. е. усилиями верующего субъекта, направленными на «охваченность» божеств, благодатью. О. наступает внезапно, скачком, вспышкой и не подлежит контролю разума. Особое развитие получает представление об О. в таких направлениях прот. теологии, как пиетизм, иррационализм, неоортодоксия.

6ККАМ (Occam) Уильям (ок. 1285–1349) – англ. философ, представитель позднего номинализма. Отрицал возможность рационального доказательства догматов религии. Полагал, что понятие Бога как бесконечного существа не может быть обосновано средствами разумного естеств. познания. Подчеркивание О. иррациональных моментов в вере и отрицание теологич. «рационализма» способствовали независимости философск. и науч. знания от богословия. О. выступал против власти папства и противопоставлял авторитету папы общину верующих, критикуя средневеков. иерархию католическ. церкви.

«ОКТОГЁЗИМА АДВЁНИЕНС»

(лат. «Octogesima adveniens» – «Наступили восьмидесятые») – апостольское послание Павла VI, являющееся важнейшим папским документом, посвященным соц. доктрине церкви. Опубликовано 15 мая 1971, в 80-ю годовщину энциклики Льва XIII «Рерум поварум». Торжественно отмечая 80-летие этой энциклики, Павел VI, однако, уже не поддерживал ее оценок и концепций, которые не выдержали испытание временем. Павел VI освобождает католиков от старого соц. учения церкви, стеснявшего их соц.-политич. активность. Много места папа посвятил марксизму, но сделал это в духе диалога, т. е. совершенно иначе, чем Лев XIII. Он указывает на то, что в наше время превалируют два социальных стремления: стремление к равенству и к участию в управлении. Папа относится к этим стремлениям с пониманием и одобрением; он признает, что они представлены прежде всего социалистическими движениями и учениями. Правда, папа высказывает опасение, связанное с деятельностью христиан на стороне социализма, но (что очень существенно) не запрещает им этого. Он единственно советует, чтобы они делали это обдуманно. В отличие от своих предшественников (до Пия XII включительно), которые считали, что верующие должны скрупулезно выполнять не только чисто религиозн. требования, но и папские указания, касающиеся непосредств. соц.-политич. вопросов, Павел VI провозгласил: «Следует считать узаконенной возможность выбора. Одна и та же христианск. вера может вести к разным формам соц. деятельности». Т. обр., он сформулировал тезис о плюрализме в соц. деятельности католиков, при одновр. сохранении (как всегда) единства в вопросах религиозн. веры.

ОКТбИХ (греч. осьмигласник) – книга песнопений православн. церкви на 8 голосов. О. оформился в 9 в. и представляет собой сборник отд. песен, молитв и канонов.

ОМОВЕНИЕ – 1. Обряд ритуального очищения, связанный с совершением к.-л. священнодействий; 2. обряд, совершаемый ка-

Оглашенные

324

гол. священником во время богослужения: в конце мессы после причастия священник омывает чашу вином, а пальцы рук – вином с водой, что символизирует уважение к «реальному присутствию божества в вещественных элементах причастия». О. совершается также после надевания священником богослужебных одежд, оно толкуется как знак, указывающий на границу между светскими и священными действиями. О. рук над чашей после причастия, ранее совершавшееся всеми священниками, миссалом Пия К(1570) было объявлено прерогативой папы и епископов. 3. В православии О. является составной частью таинства крещения. В Великий четверг (на Страстной неделе, предшествующей Пасхе) практикуется омовение архиереем ног подведомственного ему духовенства.

ОМОВЕНИЕ НОГ – особый обряд в некоторых прот. церквах. В большинстве случаев входит в качестве составного действия в более широкое «установление Христово» – вечерю Господню. Основанием обряда являются строки из Евангелия от Иоанна: «...Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (13:14). Это «установление» направлено на то, чтобы верующие продемонстрировали свое «смирение и любовь друг к другу». О. н. проводится в конце молитв, собрания, перед хлебо-преломлением. В тазы наливается вода, и к ним выстраиваются верующие: первые моют ноги вторым, вторые третьим, а последние моют первым, каковыми обычно бывают священнослужители. Вода и полотенца периодически меняются. В нашей стране данный обряд совершают христиане евангельской веры (ХЕВ). По условиям объединения с евангельскими христианами-баптистами (ЕХБ) в 1945 ХЕВ обещали воздерживаться от выполнения этого обряда. Однако реально некоторые общины не всегда придерживаются принятого соглашения. Те же ХЕВ, которые не вошли в союз ЕХБ, продолжают его выполнять как важнейший завет Иисуса Христа.

ОМОФбР – см. Священнические одежды в православн. церкви.

6НКЕН (Oncken) Иоганн (19 в.) – нем. миссионер, основатель германского баптистского союза. Был крещен в 1834 амер. бапт. проповедником Б. Сирсом и направлен в 1835 в Германию. Вместе со своими единомышленниками (Ю. Кебнером, Г. Леманом и др.) сыграл большую роль в распространении баптизма в Германии, Дании, Швеции, а также в России. В 1869 О. посетил Россию, составил для рус. баптистов вероизложение баптизма, опубликованное в 1872 на нем., а затем и на рус. языках и получившее распространение среди последователей баптизма в России.

ОНТОЛОГИЗМ (от греч. on – род, падеж, ontos – сущее и logos – слово, учение, закон) – принцип православн. мистики, выражающий веру в божеств, сущность мира и абсолютную реальность христианск. святынь. Принцип О. совмещает в себе идею «теоцен-тризма» (богоприсутствия) и «культоцентризма», т. е. отношения к жизни как священнодействию, теургии. Принципу О. противостоят идеи «богопокинуто-сти», эгоцентризма и т. п.

ОПРАВДАНИЕ – согласно католическ. теологии, превращение греховной души в спасенную, т. е. достойную вечной жизни. В религиозн. философии учения об О. развивались в связи с эволюцией представлений о человеке. Согласно преданию О. обусловлено в.-з. «законом», евангельским искуплением, верой и делами христианина. Трактовка О. ставила в основном проблемы формирования личности в церковн. сообществе, пытаясь разрешить противоречия следующих н.-з. положений: 1) «вера, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17), 2) «Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Томизм настаивал на 1-й формуле, т. е. на достаточности для О. подчиняться авторитету церкви (гаранту «дел»). Мистич. учения возвышали роль личной веры в ущерб роли церковн. обрядов. В эпоху Реформации учение об О. «только верой» было положено в основу критики феод.-католическ. структур. Декреты Тридентского собора формулировали доктрину О. на базе томизма. Новейшая католическ. теология, существенно обновившая концепцию человека, отстаивает авторитет церкви как основу О. (напр., в конституции // Ватиканского собора «О церкви в современном мире», в энцикликах Иоанна Павла II).

ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ – центральный догмат протестантизма, сформулированный М. Лютером. Согласно ему, спасение достигается не посредничеством католическ. церкви, не молитвами монахов, не «сверхдолжными делами», заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в Бога. «Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе». Никто не может быть посредником между людьми и Богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом. Из догмата об О. в. вытекало требование всеобщего священства, равенства всех верующих перед Богом, ведущего к упразднению особого сословия священников, наделенного божеств, благодатью, а следовательно, и дорогостоящей римской курии, власти римского папы. Учение об О. в. вело к отрицанию монашества, культа святых и их мощей, догмата о чистилище. В результате резко сокращалось кол-во религиозн. праздников и обрядов, осуществлялся бурж. идеал «дешевой церкви». Отрицался также авторитет свящ. предания, папских декретов и посланий. Единственным авторитетом и хранителем божеств, благодати, откровения Бога объявлялась Библия – Свящ. писание. Каждый верующий получал право на свободное чтение и истолкование Библии, которая была переведена с латинск. на нац. языки. Дальнейшее развитие догмат об О. в. получил в кальвинизме, сформулировавшем учение о предопределении, в наиболее категорич. форме: Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других к гибели. Англикан. церковь, приняв осн. догматы протестантизма, соединила учение об О. в. с учением о спасающей силе церкви, отвергла всеобщее священство верующих и сохранила церковн. иерархию, таинства и целибат высшего духовенства.

бПТИНА ВВЕДЕНСКАЯ КОЗЕЛЬСКАЯ ПОСТЫНЬ – один из самых известных мужских монастырей Рус. православн. церкви. Расположена в 80 км от г. Калуги и в 2 км от г. Козельска. Основана на рубеже 14–15 вв. Вплоть до нач. 16 в. в ней проживали совместно иноки и инокини, отчего она по одной из версий и получила название Оптиной, т. е. общей. После разорения литовцами и поляками в 1610–1617 до нач. 19 в. была бедна и малоизвестна. Всероссийскую известность монастырь приобрел с нач. 19 в., когда он превратился в центр возрождающегося в России старчества – своеобразного института духовного наставничества. В 1821 на территории монастыря был устроен Иоанно-Предтеченский скит. Монастырь принимал большое кол-во паломников. В его ограде наряду с культовыми зданиями и кельями работала гостиница для богомольцев, странноприимный дом, больница для монашествующих и мирян. Монастырь приобрел славу как один из центров рус. культуры. Здесь собирались, переводились и переписывались произведения византийских, древнегреческих и древ-

нерусских авторов; была развернута широкая издательская деятельность, имелись типография, книжная лавка, книжный склад, библиотека. Деятельность оптинс-ких старцев Макария, преп. Амвросия, Льва и мн. др. нашла широкую поддержку у представителей российской интеллигенции. Сюда приезжали мн. известные поэты, писатели, философы, художники, композиторы. Неоднократно здесь бывали и вели оживленную переписку со старцами А. Н. Апухтин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, И. В. и П. В. Киреевские, К. Н. Леонтьев, А. Н. Муравьев, А. С. Норов, Н. Г. Рубинштейн, Вл. С. Соловьев, А. К. Толстой, Л. Н. Толстой и мн. др. В 1923 монастырь был закрыт по настоянию сов. властей. Мн. вещи, в т. ч. большую часть книг, из него вывезли, долгие годы монастырские здания находились в аренде у различных орг-ций. За это время часть зданий пришла в аварийное состояние. С нач. 60-х гг. в пустыни велись реставрационные работы; открыт филиал Козельского районного краеведч. музея. С 1987 в монастыре началось возрождение монашеской жизни. Оптина пустынь относится к разряду ставропигиальных монастырей.

«бПУС ДЁИ» (лат. «Opus dei» – «Божье дело») – орг-ция, основанная священником Мария Эскрива де Балагср (1902 -1975) в Мадриде и утвержденная папой Пием XII в 1942 конституцией «Provida Mater Ecclesia». «О. д.»

эт о движение духовенства и мирян в рамках католическ. церкви, офиц. целью которого является пропаганда религиозн. обновления, понимаемого на деле как борьба с социалистич. устремлениями и материализмом, соединенная с тенденцией организовать об-во в соответствии с принципами папских энциклик. Реализации этих целей должно способствовать проникновение в органы гос. власти на всех уровнях и завоевание влияния в сфере экономики. Время создания «О. д.» – это период диктатуры Примо де Риве-ры и одновременно роста республиканских влияний в Испании. «О. д.» было одним из проявлений реакции правых католическ. кругов на радикализацию об-ва. После установления в 1931 Исп. республики «О. д.» объединила в своих рядах крайне правые элементы исп. католическ. кругов, а после победы контрреволюции эта орг-ция распространяется по всей Испании. В более поздний период франкистский режим опирался гл. обр. на политиков и технократов, связанных с «О. д.», и в известной степени благодаря этому достиг определенных успехов в области экономики и управления гос-вом. Члены «О. д.» внесли в эти сферы менеджерский стиль в духе гарвардской школы. После 2-й мировой войны «О. д.» начала экспансию сначала в Европе, а затем и на других континентах. В 1946 Эскрива де Балагер перенес руководящий центр орг-ции в Рим. В 1950 «О. д.» получает статус светской церковной орг-ции, формально подчиняющейся Конгрегации по делам орденов, которая относилась к «О. д.» с большой долей недоверия по причине секретности его структуры и методов деятельности. По этой же причине настороженно относились и относятся к «О. д.» епархиальные епископы. В 1982 Иоанн Павел //присвоил орг-ции «О. Д.» ранг «личной прелатуры», выводя ее т. обр. из-под юрисдикции епархиального руководства. Основу «О. д.» составляют «нумерарии», или действительные члены, живущие в целибате и связанные обетами по образцу монашеских; они выполняют в орг-ции руководящие функции. Среди них выделяется группа из 72 человек – так называемые «инскрипти» (вписанные), которые входят в состав узкого руководящего круга и из среды которых отец-председатель назначает «эле-кторов» (выборщиков), осуществляющих выборы очередного отца-председателя. Наряду с дейст-

327

«Опус деи»

-вительными членами имеются также и «сверхштатные» («супрану-мерарии»), которые не связаны тайными обетами, и просто доверенные сотрудники. Власть председателя «О. д.» неограниченная. Орг-ция держится на железной дисциплине и слепом подчинении начальству. Насчитывая 72 ООО членов (среди которых 1500 священников) в 87 странах мира (1986), «О. д.» принадлежит к самым многочисленным и самым могущественным в католическ. церкви объединениям священников и мирян. Члены «О. д.» преподают в 475 университетах и вузах, занимают высокие посты в правительствах, в экономике, прессе, на радио и телевидении.

6ПУС ОПЕРАТУМ – начало латинск. фразы: opus operatum, id est passiv operatum, составляющей сущность догмата католическ. церкви, установленного Тридентским вселенским собором, по которому спасительное действие таинств распространяется даже на недостойных или пассивно принимающих их. Вера человека в таинство и желание принять его не обязательны. Священнику достаточно произнести сакральную формулу и произвести ритуальные действия, чтобы человек получил «спасающую благодать».

ОРАНТА (от латинск. orans – молящийся) – один из иконографических образов Богоматери, который сформировался в средние века и имел корни в раннехристианск. искусстве. Богоматерь-О. изображена в рост с поднятыми до уровня лица руками и повернутыми от себя ладонями. Получила распространение на иконах и в живописи Византии и Др. Руси в 9 – 13 вв.

ОРАРЬ – см. Священнические одежды в православн. церкви.

ОРАТОРИАНЕ (от латинск. oratorium – молельня) – члены католическ. конгрегации священников, основанной Филипп о Нери в Риме в 1575. О. отличались миссионерским рвением, занимались религиозн. воспитанием и благотворительностью. О. неоднократно вызывали недовольство светских властей. В наст. вр. число О. невелико (во Франции – чуть больше сотни).

бРДЕН ОРАНЖИСТОВ – севе-роирланд. религиозн. прот. орг-ция. Офиц. название – Ирланд. верноподданный оранжистский институт. Названа по имени англ. короля Вильгельма III Оранского. О. о. основан в 1795. Деятельность О. о. была направлена против ирланд. нац.-освободит. движения. После раздела Ирландии в 1921 влияние О. о., выступающего за сохранение Сев. Ирландии в составе Соединенного Королевства, усилилось. Он играет существенную роль в полит, жизни. Членов ордена, разнородного по социальному составу, в котором ок. 100 тыс. человек, характеризует религиозн. фанатизм, ненависть к католикам.

ОРДИНАРИЙ – в католическ. церкви: 1) требник; 2) судья в духовных делах. Т. к. церковн. власть внутри епархий принадлежит епископу, то он и является О.

ОРИГЁН (Origenes) (ок. 185–253/4) – один из виднейших раннехристианск. богословов. Род. в Александрии. С 217 возглавлял христианск. школу в Александрии. В 231 его деятельность подверглась осуждению со стороны Алек-сандрийск. и др. церквей, после чего О. переселился в г. Кесарию (Палестина). Во время очередных гонений на христиан при императоре Деции О. был заключен в тюрьму в г. Тире и подвергнут пыткам, от которых умер. Интересы О. охватывали все области христианск. учения его времени. Он осуществил огромный текстологический труд, создав Гекзаплу – сравнительный текст 6 редакций Ветхого завета на евр. языке и в греч. переводах. Развивая аллегорический метод Филона Александрийского, О. заложил основы христианск. экзегетики, а его соч. «О началах» явля-

ется одним из первых опытов систематизации христианск. догматики. Полемизируя с язычеством в апологетических работах (особенно «Против Цельса»), О. в то же время ставил задачу синтеза античной философской традиции, прежде всего стоического платонизма, с христианством. Идеи О. как при его жизни, так и после смерти вызывали споры среди теологов, в частности между Руфином и Ие-ронымом. В 553 г. на 5-м Вселенском соборе учение О. за ряд положений (о предсуществовании душ, конечном всеобщем спасении и др.) было официально осуждено, однако продолжало пользоваться влиянием.

ОРЛЁЦ – круглый коврик с вышитым изображением города и парящего над ним орла, О. постилается под ноги архиерею в тех местах, где он останавливается во время богослужения.

ОРТОДбКСИЯ (греч. – правильное мнение) – твердая последовательность, приверженность к традициям, основам к.-л. учения, мировоззрения, полностью исключающая даже незначит, отклонения. О. в религии – правоверие, неуклонное следование традиц. учению церкви. Понятие «О.» возникло в христианстве во 2 в. С появлением первых ересей этот термин используется как противопоставление иноверию.

ОСАННА (евр. – Помоги нам!) – молитв, восклицание в иуд. и христианск. богослужении.

ОСВЯЩЕНИЕ – ритуал, действие, совершаемое служителями культа над разл. предметами для придания им мистич. свойств, благодаря которым становится возможным использование их в религ; целях как духовенством, так и мирянами. В частности, приготовленное в Моск. патриархии миро освящается патриархом перед рассылкой по епархиям; О. подлежат каждый новопостроен. или отремонтирован, храм, церковн. облачения и все культ, предметы, используемые при богослужении; освящаются святые дары, используемые для причащения духовенства и прихожан; на Крещение (Богоявление) в храмах освящается вода, разбираемая верующими; освящаться могут также новопостроен. жилища, обществ, сооружения, производств, здания и др.

ОСВЯЩЕНИЕ – см. Рождение свыше.

ОСИФЛЙНЕ – см. Иосифляне.

ОСМОГЛАСИЕ – см. Музыка церковн. православн.

ОСНОВНЫЕ ЗАКбНЫ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ – особая категория законов в дорево-люц. праве России, называемая «основные» и помещаемая во главе Свода законов Российской империи. По определению Сперанского, их назначение определять «порядок, коим власть верховная действует в законодательстве и в правлении». Выделение их в особую категорию юридического значения не имело, однако в нач. 20 в. им придавалось значение осн. конституционных законов. В О.З. вопрос о положении в империи церквей и религий рассматривался в специальной главе «О вере» (Т. I. Гл. 8. Ст. 40-46). «Первенствующей» и «господствующей» верой признавалась «вера православная». Глава гос-ва обязан был исповедовать православие, быть не только его «защитником» и «хранителем», но и од-новр. «главой церкви». Управление православн. церковью возлагалось на Святейший Правительствующий синод. Одна из статей декларировала право «свободного отправления веры» последователями как иных христианских исповеданий, так и иноверных исповеданий. В кон. 1905 в обстановке секретности началась работа над новой редакцией О. 3. В них предполагалось включить спец. статьи, касающиеся прав граждан на свободу совести и свободу деятельности различных исповеданий. В части., закреплялось равенство перед законом всех подданных, независимо от их веропринадлеж-ности, снимались ограничения на деятельность неправославн. исповеданий. Однако и в заседании Совета министров под председательством С. Ю. Витте, и на совещаниях под председательством Николая II все эти намерения были отклонены. В окончат, текст О. 3. (апр. 1906) включена была лишь одна статья (ст. 81), гласившая: «Российские подданные пользуются свободою веры. Условия пользования этой свободою определяются законом». Т. обр., за главой «О вере», оставшейся без изменений, сохранялась сила и значение О. 3.

ОТДЕЛ ПО ПРОВЕДЕНИЮ В ЖИЗНЬ ДЕКРЕТА «ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКбЛЫ ОТ ЦЕРКВИ» (VIII отдел Наркомюста, «ликвидационный» отдел) – спец. отдел Народного комиссариата юстиции, образованный Совнаркомом РСФСР в мае 1918 в целях обеспечения проведения в жизнь норм декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», а также положений Конституции РСФСР, касавшихся права граждан на свободу совести. Возглавлял отдел П. А. Красиков. Упразднен в 1924.

ОТЁЧНИК, ОТЁЧНАЯ КНИГА

– см. Патерик.

ОТКРОВЕНИЕ – в представлении верующих открытие божеством сверхъестеств. способом своей воли или к.-л. божеств, «истин». Согласно этому представлению, О. может осуществляться явлениями божества, знамениями, видениями, внушениями. В большинстве религий О. – основа приобщения к божеств, знанию, которое не может быть приобретено путем логич. рассуждений. По христианск. вероучению божеств. О. нашло выражение в Свящ. писании, а в православии и католицизме – ив Свящ. предании. О. называется также особый жанр раннех-рист. лит-ры, описывающий разл. видения (Откровение Иоанна Богослова, Апокалипсис Петра, «Пастырь» Гермы; два последних не вошли в канон Нового завета).

ОТКРОВЕНИЕ СВЯТбГО ИОАННА БОГОСЛбВА, или АПОКАЛИПСИС (от греч. apokalypsis – откровение) – в христианск. каноне завершающая книга Нового завета. Осн. часть А. написана, очевидно, на о-ве Патмос между сер. 68 и нач. 69 Иоанном Богословом (ранее отождествлялся с Иоанном Евангелистом, но совр. религиоведение и теология отошли от этой т. зр.), ряд добавлений относится к 95–96. Книга состоит из 22 глав (404 стиха) и начинается посланиями семи христианск. церквам в Малой Азии, призывающими единоверцев к стойкости в условиях гонений на них. Осн. ее содержание составляют пророчества и видения будущего, открывшиеся автору через Бога. Согласно А., грядущий период истории человечества полон ужасных бедствий в виде голода, войн, болезней, массовой гибели людей, после которых произойдет жестокая битва между армией Сатаны и «зверя» и небесным воинством во главе с мессией. Церковн. традиция безоговорочно идентифицирует его с Христом, хотя в более раннем тексте А. он выступает как «агнец» и его облик не соответствует последующей иконографии Христа. Победа неба сопровождается воскресением св. мучеников, которые войдут в тысячелетнее царство божье. Оно завершится Армагеддоном – последним и решающим сражением, в котором Антихристу будет нанесено окончат, поражение, что ознаменует конец земной истории. После этого произойдет воскресение всех людей, которые предстанут перед божьим судом. Грешники будут осуждены на вечные муки.

спасенные же проследуют в управляемый самим Богом «небесный Иерусалим», город на горе – символ вечного блаженства. А. отражает антиримские настроения ранних христиан, предсказывает близкий конец вечного города (олицетворяемого Вавилоном) и торжество христианства (причем все это осуществляется непосредственно Богом). Будучи хронологически самым ранним катонич. текстом христианства, А. отражает начальный этап формирования нового вероучения: идея мессии, его второго пришествия, конца света. Антихриста, Страшного суда, посмертного воздаяния и др. Многие из них коренятся в Ветхом завете, но серьезно переосмысливаются в контексте иудеохристи-анства. В А. еще нет евангелической морали, здесь преобладает дух социального протеста, который вдохновлял оппозиц. движения средневековья. Превращение христианства в гос. религию выдвинуло на первый план ее охранительную функцию, в силу чего многие идеи А. были объявлены еретическими, а сам текст было запрещено использовать в церковн. практике. Интерес к А. оживился в эпоху Реформации, и быстро выявились особенности его прот. толкования. Бедствия апокалипсич. масштаба трактовались как божья кара за неискоренимую греховность человека. Идея последнего суда как исключит, прерогатив Бога использовалась для развенчания притязаний католическ. церкви судить людей именем Бога. Кальвинистская концепция благодати использовала упоминание «книги жизни» как указание на предопределение судьбы каждого индивида. Радикальная прот. идеология периодов Крестьянской войны в Германии и Английской бурж. революции обосновывала мысль о том, что народ может быть орудием праведного «божьего гнева» и карающей рукой Бога. После спада народной реформации в протестан-' тизме 18–20 вв. у свидетелей Иеговы, адвентистов, многих баптистов возобладало пассивное ожидание знамений судного дня. Либеральная теология и отчасти неоортодоксия выступили против буквального понимания апокали-птики. Тиллих считал, что «гнев божий» следует трактовать не антропоморфно, а как характеристику состояния человеческ. отчаяния, являющегося наказанием за отчуждение от Бога. Совр. прот. ортодоксия отстаивает библ. буквализм. В более широком смысле А. – обозначение крупномасштабных бедствий, угрозы гибели человечества, культуры, природной среды. Язык и сюжеты А. используются в политике и культуре для символико-метафорич. выражения идеологических, художественных, соц.-этич. идей (при этом последние могут прямо выражать религиозн. содержание). А. нередко ассоциируется с кризисом или «концом» цивилизации, экологическими катастрофами, ядерной войной.

ОТЛУЧЕНИЕ – исключение из состава членов данной церкви; практикуется во мн. религиях, в т. ч. христианствс, в части, в католицизме. По Библии (I Кор. 5:11) О. от религиозн. общения полагалось за преступления против веры, но не влекло за собой лишения гражданских прав. При смешении гражданской и церковн. юрисдикции в средневеков. гос-вах О. было в католическ. церкви проявлением исправительной и карательной власти клира в церковн. и светских делах. О. лишало верующего таинств, богослужений, церковн. должности, судебных прав. Общение с отлученным приравнивалось к преступлению. Ка-нонич. право различало великое О. («смертоносное») – простое и торжественное (анафема) и малое (временное, «врачующее»). Наряду с интердиктом (запретом богослужений) О. составляло систему наказаний, активно применявшихся папством для давления на государей и феодалов, в борьбе с ересями и свободомыслием, для дискредитации православных

331

Отлучение

и протестантов. На Тридентском соборе были вынесены 33 анафемы; на / Ватиканском соборе преданы О. противники догмата о непогрешимости папы. Курс // Ватиканского собора на обновление католицизма сопровождается призывом к отказу от О. (7 дек. 1965 Павел VI отменил на заседании собора буллу 1054 об О. патриарха М. Керуллария; в 1971 снято О. с М. Лютера).

ОТПЕВАНИЕ – церковн. обряд, совершаемый священнослужителями над умершим, находящимся как в храме (очное О.), так и за его пределами (заочное О.). В прошлом заочное О. допускалось в РПЦ лишь в порядке исключения; в наст. вр. оно практикуется значительно чаще.

ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХбВ – религиозн. обряд, связанный с учением церкви о том, что люди в течение жизни неизбежно впадают в грех, но могут обретать божеств, благодать прощения в процессе покаяния. Учение об О. г. – важнейшее в моральной концепции христианства – трактуется в Новом завете как проявление милосердия Христа и урок верующим (Мф. 16:19; 18:21–22). Папы и епископы со 2 в. настаивали на магич. прерогативе духовенства как наследника «власти ключей» (земного и небесного) ап. Петра «вязать и разрешать грехи». Эту идею разрабатывали Аврелий Августин, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, который видел в священнике «божественный инструмент». Формулы О. г. закрепили буллы пап Мартина V (1418) и Льва А» (1520), а также канон Тридентс-кого собора (1551). В эпоху ранней патристики исключительную роль священников при О. г. оспаривал Тертуллиан, в эпоху схоластики – Пьер Абеляр, Иоанн Дуне Скот, Уильям Оккам, а также все предшественники протестантизма – Дж. Уиклиф, Ян Гус, Иероним Пражский. Критика католическ. учения об О. г. обосновывается тем, что власть «вязать и разрешать грехи» принадлежит лишь Богу и, следовательно, папство узурпировало права как в области морали, так и в юрисдикции. Протестантизм подчеркнул личную моральную ответственность верующих при О. г., отказался от представления о магич. вливании благодати священником, который квалифицируется в обряде О. г. как поручитель совести.

ОТРЕЧЁННЫЕ КНИГИ – см.

Апокрифы.

ОТЦЬЬПИЛИГРЙМЫ – самоназвание основателей одного из первых англ. поселений в Сев. Америке (Новой Англии). В 1620 в Плимуте О.-п. основали Церковь пилигримов. Одним из руководителей поселения Плимут был В. Брюстер (1566–1643). Видную роль в этом поселении играл также В. Брэдфорд. О.-п. – приверженцы радикального направления в протестантизме, еще будучи в Англии, выступали за свободу совести, расширение демократических прав, отвергали офиц. церковь. В результате преследований они вынуждены были покинуть Англию и около 10 лет жили в Голландии (Амстердам и Лейден). Растущая нищета вынудила О.-п. искать счастья в Новом Свете, где они мечтали создать библ. «Новый Ханаан». В сентябре 1620 корабль «Майский цветок» («Мей-флауэр») с 40 пилигримами на борту отправился в плаванье. На этом корабле было заключено знаменитое «МеЙфлауэрское соглашение» – первый документ в истории демократии в США. Колония в Новом Плимуте отличалась от соседнего поселения Массачусетс, также основанного переселенцами, большей веротерпимостью (хотя и тут были отклонения, напр. изгнание квакеров в 1657) и демократичностью. Тяжелые испытания, выпавшие на долю пилигримов, удалось преодолеть во многом благодаря помощи индейцев.

Отпевание

332

ОТЦЫ ЦЕРКВИ – так первонач. называли епископов христианск. общин, но с кон. 4 в. (особенно в соч. Василия Великого и Григория Богослова (Назианзина) наименование О. ц. стали применять к тем церковн. авторам прошлого, которые имели особый вес в богословии. В кон. 5 в. закрепляется практика причисления к О. ц. не только епископов, но и др. лиц духовного звания (напр., Иеронима), а в 6 в. список О. ц. включал и мирянина Проспера Аквитанского (5 в.). В отличие от термина доктор (учитель) церкви определение О. ц. менее четкое: необход, условиями причисления к О. ц. являются ортодоксальность учения, святость жизни, заслуги перед церковью и древность. В нач. 18 в. время деятельности О. ц. на Западе было ограничено Исидором Севильс-ким (ум. 636), а на Востоке – Иоанном Дамаскином (ум. ок. 749). Те церковн. авторы, учение которых не признается церковью полностью ортодоксальным (напр., Ориген и Тертуллиан), именуются в католицизме церковн. писателями, хотя в нецерковн. практике часто называются О. ц.

ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО – в широком смысле – аскетич. отречение от мирской жизни с максим, ограничением внешних связей, анахо-ретством. О. существовало в религиях Востока (буддизм, иудаизм и др.), оказавших влияние на формирование христианства. О. в христианстве известно с 3 в. и связано как с преследованиями перво-христиан, так и с христианск. идеей греховности мира и спасительности отказа от его соблазнов. Постепенно О. превращается в один из важнейших церковн. институтов – монашество. В православии О. – форма монашеск., «скитского» или «пустынного» жития, уединения, связанного с добровольным принятием помимо общих уставных дополнит, аскетич. обетов.

П

ПАВЕЛ – один из апостолов христианства. Согласно христианск. легенде, он родился в малоазийском г. Та-рсе в иудейской семье, имевшей римск. гражданство. Поэтому ему было дано 2 имени – еврейское Савл и римск. Павел (в н.-з. текстах упоминаются оба). Легенда о П. изложена в Деяниях апостолов, но о его смерти там сведений нет. Церковн. традиция утверждает, что он был казнен во время гонений на христиан, после пожара Рима в 64. В Новом завете содержится 14 посланий, авторство которых приписывается П. Однако ученые, большинство из которых признают историчность П., считают, что только некоторые из посланий могли быть написаны им самим. К таковым обычно относят Послания к Коринфянам, Послания к Римлянам, к Галатам, возможно к Филиппийцам, I Послание к Фессалоникийцам и к Филимону. П. выступал за разрыв с иудаизмом, за распространение христианства среди всех народов, за примирение с существующим обществ, строем. Гл. идеей, проходящей через все его наставления, является духовное спасение (см. Паулинизм).

ПАВЕЛ II (1417–1471) – папа с 1464. В миру Пьетро Барбо, род. в Венеции. Племянник Евгения IV. Кардинал с 1440. Поддержал борьбу с турками албанского ' полководца Скандербска. В 1464 П. II разгромил Римскую академию Дж. Помпония Лето, обвинив ее в организации заговора с целью восстановления язычества и убийства папы. Наличие такого замысла спорно, но известно, что к кружку принадлежали такие вольнодумцы, как Б. Платина и Ф. Каллимах. П. II установил интервал в 25 лет между юбилейными годами. Положил начало издательской деятельности Ватикана.

ПАВЕЛ Ш (1468–1549) – папа с 1534. В миру Алессандро Фар-незе, римлянин. Кардинал с 1493, с 1509 – епископ Пармы, с 1524 – епископ Остии, при Льве X – декан коллегии кардиналов. П. III согласился на созыв собора, который открылся в 1545 и получил название Тридентского. В 1540 утвердил орден иезуитов. В 1542 основал рим. инквизицию. П. III стал первым папой эпохи Контрреформации.

ПАВЕЛ ГУ (1476–1559) – папа с 1555. В миру Джанпьетро Ка-раффа. Род. в Неаполе. В 1504–1524 – епископ Кьети. В 1520 участвовал в составлении буллы против М. Лютера. Один из основателей ордена театинцев (1524). В 1536 архиепископ Неаполя и кардинал. В 1542 возглавил рим. инквизицию. При П. IV Три-дентский собор практически прекратил работу. Преследованию подвергались не только еретики и иноверцы, но и сторонники умеренной церковн. реформы. В 1559 издал первый «Индекс запрещенных книг». После смерти Марии Тю-

Павел

334

дор в 1558 не смог помешать победе протестантов в Англии.

ПАВЕЛ VI (1897-1978) – папа римский с 1963, в миру Джованни Баттиста Монтини. С 1944 был заместителем гос. секретаря при Пие XII. В 1954 назначается архиепископом Милана; свою деятельность ориентировал на рабочую среду. Иоанн XXIII сделал его кардиналом. Избранный во время // Ватиканского собора, продолжил линию Иоанна XXIII. Павел VI на соборе повел политику разумных реформ, стараясь не допустить раскола церкви и уравновесить требования обновленцев и консерваторов. Во внешней политике следовал курсу на разрядку и мирное сосуществование. В 1964 обнародовал энциклику «Экклезиам суам» («Своей церкви»), где изложил концепцию диалога церкви с совр. миром, в том числе и с атеистами. После собора, провел реорганизацию римской курии, упразднил Конгрегацию священной канцелярии (бывш. инквизицию), заменив ее Конгрегацией по вопросам вероучения, в 1966 отменил «Индекс запрещенных книг», что фактически означало отмену церковн. цензуры. Ввел возрастной ценз в коллегии кардиналов, лишавший тех из них, кто достиг 80 лет, права избирать папу. Павел VI ориентировал церковь на решение важнейших соц. проблем современности, сформулировав новую социальную доктрину католицизма в энциклике «Попу лору м прогрессио», которая способствовала утверждению теологии освобождения. В целом курс папы Павла VI был центристским.

ПАВЛОВ Василий Гурьевич (1854–1924) –- деятель бапт. движения в России, один из основателей Союза русских баптистов; выходец из молоканской семьи крупных торговцев; окончил школу проповедников в Гамбурге (1876); участник съездов Союза русских баптистов, входил в состав Совета союза; пресвитер крупных баптистских общин в Тифлисе, Одессе, Москве и Петербурге; делегат учредительного конгресса Всемирного союза баптистов (Лондон, 1905). В Союзе баптистов П. был лидером левого, либер. бурж. крыла, по своим религиозн. воззрениям занимавшего среднюю позицию между частными и общими баптистами, но ближе к общим. Полит, убеждения П. тяготеют к кадетским; в противоположность Д. И. Мазаеву П. считал, что необходимо сочетать религиозн. деятельность с политич. и государств.; верующие могут принимать участие в обществ, жизни. Религиозн. и идейно-политич. взгляды П. и его сторонников изложены в публикациях журнала «Слово истины». П. возглавлял группу сторонников и инициаторов объединения Союза русских баптистов с Всерос. союзом еванг. христиан; вместе с И. С. Прохановым пытался создать христианск. полит, партию.

ПАЛИЦА – см. Священнические одежды в православн. церкви.

ПАЛОМНИЧЕСТВО (от латинск. Patma – пальма) – путешествие верующих к «святым местам», вызванное представлениями о том, что в таких местах молитва более действенна. В христианстве первые паломники, или пилигримы, появились в 4 в. Особенно высоко ценилось П. в Иерусалим, откуда путешествующие привозили пальмовые ветви; отсюда термин «П.». Верующие совершали странствия и в Рим на поклонение мощам св. Петра и Павла. Христианск. церковь различала великое (Иерусалим и Рим) и малое (к местным святыням) паломничества. То или иное П. церковь стала назначать как епитимью. В России, где первые паломники появились в 11 в., образовался особый тип паломников-профессионалов («калики перехожие»), путешествовавших от одного св. места к другому. Наиболее почитаемыми рус. святынями выступали, как правило, монастыри: Киево-Печерский, Троице-Сергиев, Соловецкий, Валаамский и др. В наст. вр. верующие РФ в порядке, установленном законом, могут совершать разл. зару-беж. П. Церковь использует П. как средство укрепления своего влияния и в миротворч. целях.

ПАНАГИЯ (греч. – пресвятая; церковн. эпитет Богородицы) – 1) в православии небольшая икона с изображением Богоматери, является знаком архиерейск. достоинства, носится епископами на груди. Есть П. с изображениями Троицы, распятия, вознесения. Формы П. различны – круглые, овальные, ромбовидные, квадратные. 2) П. – название просфоры в честь Богоматери, которая употребляется в числе пяти служебных просфор на проскомидии для приготовления причастия.

ПАНИКАДИЛО (от греч. poly – много и kandela – свеча – в православн. храме – центральная люстра со множеством свечей или лампад. В наст. вр. свечи П. часто заменяются электрич. лампочками.

ПАНИХИДА (греч. – всенощная) – заупокойная церковн. служба, богослужение, совершаемое над телом умершего, а также в годовщину его смерти. Помимо П. по каждому умершему в отдельности церковь совершает и т. н. общие или вселен. П., в которых упоминаются все усопшие достойной христианск. смертью братья и сестры по вере, а также те, кто умер внезапно без церковн. напутствия. Вселенские панихиды совершаются до 8 раз в год.

ПАПА РИМСКИЙ – глава католическ. церкви и верховный правитель (абсолютный монарх) государства-города Ватикан. Полный титул папы: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государствагорода Ватикан, раб рабов божьих. Избирается конклавом пожизненно 2/э голосов плюс 1 голос. Согласно догмату католическ. церкви, принятому / Ватиканским собором в 1870, считается непогрешимым в делах веры и морали. В офиц. списке римских пап, издаваемом Ватиканом (см. Приложение), фигурируют, включая ныне правящего, 262 папы. С 1523 по 1978 папский престол занимали только итальянцы. Эта традиция была нарушена в 1978, когда папой был избран польский кардинал Кароль Войтыла. принявший имя Иоанн Павел П.

ПАПЕРТЬ – площадка перед входом в христианск. храм, на к-рую ведут несколько Ступеней. На П. собирались обычно нищие в ожидании подаяния.

ПАПЁССА ИОАННА. Рассказ о женщине, занимавшей папский престол, появился в 13 в. у доминиканского хрониста Жана де Мейн: некая женщина, переодетая мужчиной, получив богословское образование, сделала в Риме карьеру и была избрана папой; пробыв ок. года на престоле, она умерла родами во время церковн. процессии. У последующих хронистов – Стефана Бурбонского (ум. 1261) и Мартина Польского (ум. 1278) появляются попытки определить дату этого события, у первого временем ок. 1100, у второго – после Льва IV (ум. 855), у него же появилось имя И. и указание, что она род. в Англии. Легенда эта получила широкое распространение в средние века и была впервые опровергнута протестантом Д. Блонделем (1590–1655). И. Деллингер вскрыл ее фольклорное происхождение.

ПАПСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУ́К.

Была основана в Риме в 1603 под названием Linceorum Academia. Это одно из самых оригинальных учреждений Ватикана. После различных перипетий ее возродил в 1847 Пий IX под названием

Pontificia Academia dei Niovi Lincei, или Папской Академии Светлых умов. Она была расширена Львом XIIIъ 1887. В 1922 получила новое здание – виллу Пия VI. Была реорганизована и реформирована и получила новый статус в силу моту проприо Пия XI «In multis solaciis» от 28 окт. 1936. Непо-средств. курируется папой. Состоит из 70 членов, пользующихся высоким научным авторитетом, рекомендованных Советом Академии и выбранных папой по предложению академич. кругов. Академики П. А. н. выбираются среди ученых всего мира, независимо от национальной и религиозн. принадлежности. Как правило, это наиб, выдающиеся представители матема-тич. и естественных наук. П. А. н. является единств, в своем роде ученым собранием наднационального характера. В 1977 академия объединяла ученых из след. стран: 9 – из США, 7 – из Великобритании, 6 – из Франции, 3 – из Италии, по 2 из каждой из последующих стран – Аргентины, Австрии, Бельгии, Бразилии, Венесуэлы, Дании, Голландии, Греции, Израиля, Испании, Пакистана, Перу, Португалии, Чили, Ватикана. Академия призвана «умножать славу науки», а также «поддерживать исследования». Она ежегодно организует неделю научных диспутов, результаты которых публикуются в отдельном издании.

ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ, папское

гос-во, Церковное гос-во – светские владения папы римского. Существовала с 756, когда франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану II Римск. область, Равеннский экзархат и Пен-таполис, до 1870, когда итал. войска вошли в Рим и провозгласили его столицей Италии. Папская светская власть простиралась на провинции Италии – Романью, Марке, Умбрино, Палермо. Границы П. о. неоднократно менялись. В 19 в. П. о. представляла собой средневеков. анклав в Италии, где было запрещено строить железные дороги, фактически не было школ и больниц, жители подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции и папских жандармов. П. о. была ликвидирована итал. революц. движением в 1870.

пАпский ГРИГОРИАНСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

(Pontificia

Universita Gregoriana) – одно из самых старинных церковн. учебных заведений. Создал его в 1552 Игнатий Лойола, основатель ордена иезуитов, с одобрения папы Юлия III. Заботливой опекой окружал университет Григорий XIII, который в 1682 выделил ему из папской казны крупную дотацию и отдал в его распоряжение ряд зданий. Первонач. «Григорианум» был исключит, теологическим учебным заведением, но начиная с понтификата Пия IX круг преподаваемых там дисциплин постепенно расширяется. Пий IX в 1876 создал в «Григо-риануме» фак-т канонического права. Пий XI в 1926 включил в университет Высший институт религиозн. культуры, в 1928 – Папский ин-т восточных исследований (осн. Бенедиктом XV в 1917), а в 1932 создал в его рамках фак-ты церковн. истории, миссиологии и Древнего Востока. Пий XII в 1955 создал в «Григориануме» философский фак-т и Ин-т общественных наук, а кроме того, поместил в его рамках Папский библейский ин-т (осн. в 1909 Пием X). В 1971 Павел VI создает в «Григориануме» Ин-т психологии, а также фак-т канонического права восточных церквей. Руководит П. Г. у. орден иезуитов. В целом за деятельность университета отвечает перед римской курией генерал ордена иезуитов и назначаемый папой кардинал-протектор «Григорианума». Задачей этого учебного заведения является подготовка квалифицированных кадров для центральных и периферийных церковн. учреждений.

пАпский УРБАНИАНСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

(Pontificia

Universita Urbaniana) – одно из старейших учебных заведений католическ. церкви. Папа Григорий XV (1621–1623) создал в 1622 Конгрегацию пропаганды веры, задачей которой являлось подчинение центральной папской власти миссионерской деятельности церкви на «заморских» территориях. На рубеже 15 и 16 вв. вследствие географических открытий границы «мира», который церковь хотела спасти, непомерно расширились. Только в латинск. Америке было основано 30 новых епархий. Католическ. церковь установила контакт с Индией, пускала корни в Китае и Японии. Конгрегация пропаганды веры до сих пор считается самым лучшим инструментом, которым когда бы то ни было обладала апостольская столица для развития миссионерской деятельности. Продолжавший дело Григория XV его преемник Урбан VIII. (1623–1644) создал в 1627 в силу буллы «Immortalis Dei Filius» Папскую коллегию пропаганды веры (Pontificio Ateneo de Propaganda Fide), задачей которой была подготовка миссионеров, их образование и воспитание. Первоначально коллегия состояла из двух фак-тов: теологии и философии. В 1933 Пий XI создал и включил в коллегию пропаганды веры Папский научный миссионерский ин-т с правом присвоения академических степеней из области миссиологии и церковн. права. Иоанн ХХШ на основе моту проприо «Fidei Propagandae» 1962 поднял ранг- «Урбанианы» и присвоил ей название Папского Урбанианского университета.

ПАПСТВО – религиозн.-политич. центр католическ. церкви. Возник на базе римск. епископства в 5 в. Получив в 756 от франц. короля Пи-пина Короткого земли вокруг Рима, папа стал светским государем, владетелем Папской области и др. территорий. В средние века П. боролось за преобладание церковн. власти над светской. В 14 в. П. подпало под власть франц. короны, и с 1309 по 1377 резиденция пап находилась во франц. городе Авиньоне. Реформация и, как следствие ее, церковн. раскол, образование самостоятельных прот. церквей (16 в.) значит, ослабили влияние П. В 1870 в связи с включением Рима в состав итал. гос-ва Папская область была ликвидирована. Лишенный светской власти папа объявил себя «узником Ватикана». В 1929 по Латеранским соглашениям папа снова становится светск и м пра вителем – г лав о й гос-ва города Ватикан. П. и католическ. церковь – соприкасающиеся, но не тождественные понятия. Интересы П. не всегда совпадаю! с интересами церкви в отд. странах или частях света. П. стремится навязать свой курс всему католицизму, но это не всегда удается.

ПАРАМОНАРЬ (греч. – букв, «приставник», «привратник»; в просторечии – «пономарь») – церковнослужитель, помогающий священнослужителям во время богослужений. В древнем христианстве на П. были возложены обязанности неотлучного пребывания при священных местах как для охраны, так и для оказания различных услуг паломникам. Он наблюдал за имуществом храма, возжигал светильники перед началом богослужения и гасил их по окончании его. Со временем к обязанностям П. было отнесено чтение и пение во время богослужения, принесение в алтарь просфор, вина, воды, ладана, приготовление и подача священнослужителям кадильницы и т. п., призывание верующих к богослужению колокольным звоном и, наконец, уборка храма и алтаря.

ПАРАСКЕВА (греч. – пятница) – по христианск. представлениям – великомученица, якобы пострадала в годы гонения на христиан при римск. императоре Диоклетиане (304–305). Согласно христианск. агиографии, она была обезглавлена за отказ отречься от христианства. Культ П. получил широкое распространение в быту православн. верующих (особенно на рус. Севе-

ре), он синкретизировался с до-христианск. поверьями о пятнице как о св. дне. Изображения П. широко представлены не только в иконографии, но и в народной культовой скульптуре (напр., пермская деревянная скульптура).

ПАРАФИЯ – приход в католическ. церкви.

ПАРИМЙЙНИК см. Паримия.

ПАРИМЙЯ (греч. – притча, иносказание) – отрывки из Ветхого или Нового завета, которые читают в православн. церкви на вечернем богослужении, гл. обр. накануне церковн. праздников. П. содержат пророчества о празднуемом событии, восхваления святого, в чью честь установлен праздник, или объясняют смысл праздника. Существовали сборники П., называемые паримийниками. К 12 в. восходит рус. перевод древнего болг. т. н. «Григоровича паримийника».

ПАРКЕР (Parker) Теодор (1810–1860) – видный амер. религиозн. деятель и теолог, представитель радикального унитарианст-ва, взгляды которого в ряде вопросов близки пантеизму и свободомыслию. П. решительно отрицал Троицу, авторитет писания, сверхъестеств. природу миссии Христа. Объектом поклонения, по П., является учение, а не природа Христа. Истинное христианск. учение принимается не через Библию, которая полна неясностей и противоречий, а сердцем. Всякий разумный человек в состоянии познать непреходящие истины через окружающий мир и внутр. чувство, в то время как конкретные формулы и доктрины являются лишь постоянно меняющимися выражениями истины. Основу веры и откровения составляет взаимная любовь человека и Бога. Высшим авторитетом для человека должны быть истина и зов сердца, следование которым может оправдывать нарушение закона и гражданское неповиновение. Руководствуясь этим принципом и рассматривая каждую личность как абсолют, ценность, П. боролся против рабства в США, лично помогал беглым рабам.

ПАРТЕСНОЕ ПЕНИЕ – см. Музыка церковн. православн.

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623–1662) – франц. религиозн. философ, писатель, ученый. {Ядро Бол Фил} П. – один из основоположников науки Нового времени, стоявший у истоков теории вероятностей, дифференциального исчисления, создатель гидростатики и т. д. Развивая логич. метод познания, П. пришел, однако, к выводу об ограниченности разума, невозможности постичь мир только рациональными методами. Он считал, что реальность может быть постигнута через «сердце» и инстинкт, утверждая, т. обр., превосходство веры над разумом. Круг философск. интересов П. – религиозн.-этические проблемы, в части, двойственность природы человека (доброго и злого в нем), разрешение которых он видел в христианстве. П. сблизился с янсенизмом, вел отшельнический образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, выступал против иезуитов. Осн. философск. труд – «Мысли» (опубл. в 1669).

ПАСТВА – термин, традиц. применяемый в христианстве по отношению к рядовым верующим (мирянам), которые сравниваются с овцами, пасомыми пастырями (пастухами), т. е. священниками.

ПАСТОР (лат. pastor, букв. – пастырь, пастух) -- служитель церкви в прот. течениях, отрицающих институт священства-.

ПАСТУХбВЦЫ – см Ада ман-товы.

ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛбВИЕ – см. Богословие.

ПАСГЫРЬ (церковн.-слав. – пастух) – традиц. для христианства наименование священнослужителя, сравниваемого с пастухом, пасущим свое стадо – верующих-мирян (паству).

ПАСХА (от др.-евр. песах – прохождение) – главный христианск. праздник, в основе которого лежит евангельск. сказание о чудесном воскресении Иисуса Христа, распятого на кресте по приговору иу-дейск. суда-синедриона, утвержденному рим. наместником Пон-тием Пилатом. Учитывая, что идея воскресения является центр, в христианстве, особая роль отводится и празднику в честь этого события. Православн. богословы называют его «праздником праздников и торжеством из торжеств». Как свидетельствуют научн. данные, истоки П. лежат в иудейском празднике, установленном в память об исходе иудеев из Египта и связанном с ожиданием прихода «небесного освободителя» – мессии. В свою очередь этот праздник ведет начало от древнеиуд. празднества скотоводч., а затем земледельч. племен, совершавших жертвоприношения духам природы, чтобы получить у них поддержку в хозяйств, заботах и нуждах. Непременным ритуалом было приготовление пресных лепешек – мацы, откуда произошел обычай выпекать на христианск. П. куличи. Первоначально христианск. П. отмечалась одновременно с иудейской. Однако на I Вселена церковн. соборе в 325 в Никее было решено отмечать ее в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния при условии, чтобы она никогда не совпадала с иудейской П. Т. обр., П. является «кочующим» праздником, выпадающим каждый год на разные числа. Церковь составляет спец. таблицы – пасхалии, определяя даты П. на много лет вперед.

ПАСХ Алии – составляемые христианск. церковью на много лет вперед таблицы дат празднования Пасхи в соответствии с установлениями Никейского (325) собора, согласно которым ее надлежит отмечать в первое воскресенье, «следующее за полнолунием, совпадающим с весенним равноденствием или бывающим после него», но ни в коем случае не допуская ее совпадения с иуд. пасхой. Учет этих обстоятельств играет осн. роль при составлении П. Ряд церквей составляют П. по юлианскому календарю (Русская, Болгарская, Сербская, Иерусалимская православн. церкви и др.), а католическая – по григорианскому. Отсюда расхождение во времени празднования Пасхи различными христианск. церквами.

ПАТЕР (лат. pater – отец) – священник в католическ. церкви.

«ПАТЕР НбСТЕР» (лат. «Pater noster» – «Отче наш») – первые слова гл. католическ. молитвы, к-рую Христос произнес во время Нагорной проповеди (Мф. 6:9–13). Отсюда другое название – «молитва Господня». С раннехристианск. времен «П. н.» рассматривалась как универсальная молитва, с которой христианин должен постоянно обращаться к богу. В католическ. богослужении со времени Григория I «П. н.» читается священником во время мессы перед преломлением гостии. В Розарии «П. н.» произносят после десятикратного чтения «Аее Мария».

ПАТЕРИК, отечник, отечная книга (от греч. pater – отец) – в православн. церковн. лит-ре – сборник жизнеописаний «отцов»–монахов. Рассказы о «подвижнич.» жизни и совершенных монахами чудесах составлялись с целью прославления того или иного монастыря. П. появились в Византии в 4 в. Особой популярностью пользовались П. Египетский (кон. 4 в.) и Синайский, или Лимонарь. Из рус. П. наиболее известны Киево-Пе-черский и Соловецкий.

ПАТЕРНАЛИЗМ (от латинск. pater – отец) – особая форма регулирования социальных отношений, аналогичных отношениям в семье между родителями и детьми. Это одна из наиб, старых соц. концепций, отражающая элементы патриархальных и феод, отношений. Пропаганда этой концепции активизировалась и расширилась в кон. 19–нач. 20 в., что связано с усилением революц. рабочего движения. Идея патернализма занимает значит, место в соц. доктрине католицизма. В социальных энцикликах пап римских, в работах католическ. теоретиков и публицистов, в пастырской деятельности церкви проводится мысль, что предприниматели, гос-во, церковь должны осуществлять отеческую власть и попечительство над наемными рабочими, должны заботиться об их материальных и духовных нуждах; оказывать им благотворит, помощь. Рабочие же призываются в ответ на эту заботу любить и уважать своих работодателей, а также гос-во и церковь «сыновней любовью», быть смиренными и послушными.

ПАТРИАРХ (греч. patriarchies – праотец, родоначальник) – высший духовный сан в православии; глава ряда поместных православн. церквей. У древних иудеев П. называли председателя синедриона – высшего коллегиального органа власти в Иудее (1 в.). В христианск. церкви с 4 в. П. именовали главного епископа того или иного города или области. В ходе распространения христианства выделяются П. Александрийский, Римский, Антиохийский, Константинопольский, Иерусалимский, которые были независимы друг от друга и обладали полнотой церковн. власти в рамках территории своего патриархата. В кон. 6 в. Константинопольский П. получает титул «вселенского патриарха» и право высшего надзора за соблюдением канонов и церковн. законов, созыва Вселенского собора и возведения епископов в сан митрополита. В 884 П. Фотий составил спец. постановления о патриаршей власти, определяющие границы и привилегии патриарха. В 9–11 вв. из Константинопольского патриархата выделяются православн. автокефальные поместные церкви, получившие патриаршее устройство: Болгарская, Сербская и др. В римско-католич. церкви титул П. стали носить главы отдельных епархий. П. именуются и главы некоторых др. церквей – Армянской апостольской, Грузинской православной и Коптской. С учреждением патриаршества в Рус. православн. церкви ее глава стал носить титул П. Первым П. Московским и всея Руси был митрополит Иов, избранный на соборе рус. епископов. За всю историю Рус. православн. церкви было избрано 15 патриархов. Согласно Уставу Рус. православн. церкви П. управляет церковью совместно со Священным синодом. Он имеет первенство чести перед епископами и подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. П. является полномочным представителем церкви перед гос-вом. Сан П. – пожизненный.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЙ РУСИ – глава Рус. православн. церкви. См. Иов, Игнатий, Гермоген, Филарет, Иоасаф I, Иосиф, Никон, Иоасаф II, Питирим, Иоаким, Адриан, Тихон, Сергий, Алексий I, Пимен, Алексий II.

ПАТРИАРХАТ (от греч. pater – отец и агспб – начало, власть) – в христианстве – управляемая патриархом церковь в совокупности всех ее элементов: вероучения, культа, предания и традиции, иерархии, системы управления.

ПАТРИАРХИЯ – высшая власть в ряде автокеф. православн. церквей, а также церковн. область, управляемая патриархом.

ПАТРИАРШЕСТВО – система иерархич. церковн. управления во главе с патриархом, возникшая в период раннего средневековья и дошедшая до наших дней. Термин «П.» используется также в качестве синонима патриархата.

ПАТРИАРШЕСТВО В РОССИИ

– было установлено в кон. 16 в. стараниями правителя Бориса Годунова, стремившегося повышением ранга церковн. управления (до того времени в России глава церкви носил титул митрополита Моск. и всея Руси) поднять акции своих сторонников в борьбе за власть и утвердить первенство РПЦ в мировом православии. Под давлением на константи-нопольск. патриарха Иеремию, прибывшего в Москву за денежными субсидиями, в 1589 был созван церковн. собор, избравший митрополита Иова 1-м патриархом Моск. и всея Руси. Но состоявшийся в 1590 в Константинополе собор восточн. патриархов отвел патриарху Моск. и всея Руси последнее, пятое, место (непосредственно за Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским), которое он занимает и поныне. П. в Р. стало идейной опорой царской власти, но оно же создало предпосылки и для притязания патриарха Никона на первую по сравнению с царем роль в решении не только церковн., но и гос. вопросов. Однако эти притязания привели к низложению Никона по настоянию царя Алексея Михайловича. В России П. продержалось немногим более 100 лет и прекратилось со смертью патриарха Адриана в 1700, поскольку царь Петр I решил всецело подчинить церковь своей власти. С 1721 по 1917 продолжался синодальный период в истории РПЦ, когда ею управлял «Святейший правительствующий синод» с обер-прокурором (мирянином) во главе. Восстановлена патриаршая форма правления в РПЦ в ноябре 1917.

ПАТРИК св. (390–460) – апостол Ирландии. По преданию, род. в Галлии, был похищен пиратами и привезен в Ирландию, обучался в монастырях Лерин, Ма-рмутье, Оксерр, посвящен в сан в Италии Целестином I. С П.

связан расцвет раннесредневеков. латинск. культуры в Ирландии, основание религиозн. центра Арма и др. церквей и монастырей. Сохранились его письма и произведения. Местом погребения считается г. Даунпатрик (в Ольстере). Многочисл. легенды о П. дублируют рассказы о библейск. героях и опираются на нац. фольклор. (Так, напр., П. магич. жезлом изгнал с о-ва ядовитых змей, победил друидов, воскрес и будет судить ирландцев на Страшном суде.) Почитается как нац. герой Ирландии; за ее пределами особенно популярна легенда о чистилище П., использованная Данте в своем творчестве.

ПАТРИСТИКА (от латинск. patres – отцы, подразумевается – отцы церкви) – термин, обозначающий совокупность теологич., философск. и политико-социологич. доктрин христианск. писателей 2–8 вв. Во 2–3 вв. П. выполняла по преимуществу апологетические функции. Юстин (2 в.), Афи-нагор (ум. ок. 177), Тертуллиан изображали христианство самой совершенной религией, защищали его от нападок властей и сторонников античного политеизма. Климент Александрийский и Ори-ген предприняли первую попытку создать теологич. систему христианства. Они пропагандировали идею единства веры и знания, союза теологии и философии. Христианство они рассматривали как завершение античной философии, хотя при этом активно боролись с античным материализмом. Признавая огромные заслуги Климента и Оригена в разработке христианск. богословия, церковь отвергла как еретическое учение Оригена о бесконечности миров, о предсуществовании душ, о приоритете первой божест. ипостаси над второй. После Никейского вселенского собора (325), конституировавшего осн. догматы, в П. гл. внимание стало уделяться систематизации христианск. вероучения, борьбе с многочисл. еретич. учениями (арианством, монтаниз-мом, докетизмом, монофизит-ством и др.). Высшей точки П. достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на Востоке и Августина на Западе. Их сочинения были признаны важнейшей составной частью священного предания и в течение мн. веков наделялись статусом непогрешимости. Заключит, период П. связан с деятельностью Иоанна Дама-скина, систематизировавшего христианск. вероучение и заложившего основы схоластики. В наст. вр. как католическ., так и православн. богословы широко используют разл. идеи восточн. и зап. П., рассматривая ее в качестве неоспоримого авторитета.

ПАТРОЛбГИЯ (лат. patres – отцы и logos – учение) – богослов, дисциплина, освещающая жизнь и деятельность отцов церкви, изучающая и комментирующая их учение, считающееся наиболее адекватным выражением православности. Преподается в духовн. академиях Моск. патриархии. В отличие от богословов-традиционалистов, догматизировавших все выводы «св. отцов», считавших их незыблемыми, непогрешимыми даже в деталях, абсолютизировавших не только содержание, но и форму «святоотеч. истин», идеологи совр. рус. православия избегают такой догматизации и абсолютизации.

ПАУЛИНЙЗМ – понятие, используемое в религиоведч. лит-ре для характеристики тех соц. установок, нравств. принципов и веро-учит. положений, которые характеризуются отходом от бунтарских настроений первонач. христианства и приписываются ап. Павлу. В Послании к Римлянам даются такие рекомендации: «благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (12:14), «побеждай зло добром» (12:21), «всякая душа да будет покорна высшим властям» (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сводятся к требованиям повиновения власть предержащим и признанию, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Смирение и покорность выдвигаются в кач-ве нравств. эталона: «никому не воздавайте злом за зло» (Рим. 12:17), «утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы» (Рим. 12:12), «последуйте смиренным» (Рим. 12:16). Второе пришествие Христа отодвигается на неопред. срок. Для П. в противоположность пет-ринизму характерна тенденция к радикальному разрыву с иудаизмом.

«ПАЦЕМ ИН ТЁРРИС» («Расеш in terris» – «Мир на земле») – энциклика Иоанна XXIII о мире между всеми народами, основанном на истине, справедливости, любви и свободе. Издана 11 апр. 1963 в Риме. Это своеобразное завещание Иоанна XXIII, документ эпохального значения в новейшей истории католицизма. Знаменательна уже смена самого адресата этого документа: если обычно энциклики предназначались гл. обр. для католиков, то «П. ин т.» была адресована «ко всем людям доброй воли». В энциклике наряду с теорией естественного права и тео-центрическим гуманизмом применяется католическ. персоналистский подход к рассматриваемым проблемам: за основу берется личность, по своей природе одаренная разумом и свободной волей; отсюда выводятся всеобщие, нерушимые, неотчуждаемые права и обязанности человека, а также права народов. Всякие общности людей - лишь средство для обеспечения развития личности. Это нашло отражение и в структуре экциклики: на первом месте идут права и обязанности человека (часть I); далее говорится об отношениях между людьми и государств. властью (часть II), между гос-вами (часть III), между людьми и их политич. общностями и мировым сообществом (часть IV), даются пастырские указания для католиков (часть V). Признание плюрализма и свободы совести в совр. об-ве созвучно принятой ООН Всеобщей декларации прав человека. Главное в «П. ин т.» – кардинальный поворот отношения католицизма к проблемам войны и мира от концепции христианск. мира Пия XII и католическ. учения о справедливых войнах к концепции тотального неопацифизма. А Иоанн XXIII в «П. ин т.» четко заявил, что война, тем более атомная, является абсолютно неприемлемым средством восстановления попранных прав и что церковь в наше время также несет ответственность за мирное сосуществование народов. Он выдвинул целостную программу мира: установить мир в самом человеке, прекратить гонку вооружений и ядерные испытания; осудил всякую войну; указал на несостоятельность концепции равновесия вооруженных сил; призвал решать спорные вопросы между народами только мирным путем; различия социальных систем не должны быть препятствием для мирного сосуществования народов. Иоанн ХХШ в своей энциклике предлагал международный контроль за прекращением гонки вооружений, запрещение атомного оружия и, наконец, осуществление разоружения на основе соглашений при соблюдении взаимных гарантии (§ 112). В части V дается весьма важное дальнейшее развитие идей диалога, высказанных в «Матер эт магистра». Здесь проводится мысль, что всегда следует отличать заблуждения от лиц, исповедующих ошибочные взгляды, ибо даже заблуждающийся человек не перестает обладать человечностью и не лишается своего достоинства как личности. В природе человека также никогда не исчезает способность бороться с заблуждениями и искать пути, ведущие к истине (§ 158). Т. обр., в «П. нн т.» обосновывается поворот от конфронтации к сотрудничеству людей с различным мировоззрением.

ПАЦИФИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ – см. Религиозный пацифизм.

ПАШКОВ Василий Александрович (1834–1902) – петербургский аристократ, отстав, гвардии полковник, меценат. Под влиянием проповедей лорда Г. Редстока принял крещение, предоставил свой особняк для молитв, собраний, стал проповедовать среди больных, заключенных, затем среди рабочих Петербурга и в своих имениях. В 1876 вместе с бароном М. М. Корфом основал «Об-во поощрения духовно-нравств. чтения», которое издавало и распространяло брошюры религиозн. содержания. Всего было издано ок. 200 переводных и оригинальных брошюр. С 1875 по 1886 П. издавался журнал «Русский рабочий». Деятельность П. и его последователей вызвала протест синода, в 1877 П. было запрещено вести духов-но-назидат. беседы. П. перенес свои проповеди в центр, губ. России. Общины пашковцев появились в Московской, Тульской, Нижегородской, Тверской, Псковской, Самарской, Орловской, Ярославской и др. губ. Демократизм проповедей, основанных на вероучении общих баптистов, привлекал в общины рабочих, крестьян и ремесленников. Пашковские проповедники учили, что Христос принес жертву за грехи всех людей; все, уверовавшие во Христа, спасены, могут уразуметь Свящ. писание и толковать его другим; они непременно творят добрые дела как плоды их веры. Богослужение пашковцев сводилось к молитве, проповедям, пению стихов. В 1884 П. вернулся в Петербург и провел вместе с М. М. Корфом съезд представителей своих последователей, баптистов и молокан. Заседания съезда были запрещены, П. по указу Александра III

в 1884 был выслан за пределы России. По указу синода проповедни-ки-пашковцы преследовались, их общины закрывались, организовывались судеб, процессы, но число последователей П. росло. Они стали называться еванг. христианами и были объединены И. С. Прохановым, положившим тем самым начало Всерос. союзу еванг. христиан.

ПЕВЕЦ – церковнослужитель, исполняющий песнопения во время богослужения. Впервые П. упоминается в текстах литургий ап. Иакова и евангелиста Марка. К 4 в. утвердилась практика по-ставления спец. певцов в храмах. Они должны были начинать пение и управлять им, что в наст. вр. отнесено к обязанностям регента. Перед началом пения П. всходили на амвон. Собрание певцов имело несколько наименований – лик, клирос, хор. В древнем христианстве, как правило, в храме было два хора – правый и левый.

ПЁЙСЛИ (Paisley) Ян (род. 1926) – религиозн. и полит, деятель Сев. Ирландии. В 1951 основал независ, от офиц. пресвитерианства церковн. орг-цию Свободных пресвитериан. Придерживается кальвинистских взглядов. П. – -религиозн. фанатик, выступает против католическ. вероисповедания, активный борец против экуменизма. В полит, плане выступает за сохранение в Сев. Ирландии прот. гос-ва, против предоставления католикам полит, власти. В нач. 70-х гг. создал и возглавил Ольстерскую демо-кратич. юнионистскую партию. Избирался в Английский, Североирландский и Европ. парламенты.

ПЕЛАГИАНСТВО – течение в христианстве, возникшее на рубеже А–5 вв. и названное по имени его основателя Пелагия (наст, имя Морган, действовавший в Риме церковн. деятель из Британии, ум. после 418). П. отрицает божеств, предопределение, считает, что первород. грех не до конца извратил положит, качества человека, не верит в грешную природу человека, утверждает свободу воли, преуменьшает значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивает значение добрых дел. Возникшее под влиянием антич. мировоззрения, П. вступило в резкое противоречие с господствовавшими в церкви того времени взглядами, прежде всего с учением Августина, который обрушился на него с критикой. Осужденное церковью, П. в смягченной форме т. н. семипелагианства получило значит, распространение, его даже отождествляют с католичеством. В Новое время протестанты обвиняли (и продолжают обвинять) в П. католицизм, обвиняли в П. и некоторых прот. деятелей (напр., Меланхтона обвиняли в синергизме, т. е. том же П.). Вокруг той же проблематики идет оставшийся нерешенным в протестантизме спор инфралапсариев и супралап-сариев. Первые считают, что решение о спасении или гибели каждого человека было принято Богом уже после грехопадения; вторые же, что все было решено еще до грехопадения, а само оно предопределено Богом.

ПЕЛЕНА – покрывало, которым накрывают все свящ. предметы на престоле в промежутках между богослужениями.

ПЕНН (Репп) Уильям (1644–1718) – англо-амер. полит, деятель, поборник и пропагандист квакерства (см. Квакеры). Аристократ по происхождению, П. рано увлекся концепцией «внутреннего света» и соц.-этич. идеями «общества друзей», порвал с офиц. религией и подверг критике гл. догмы протестантизма – учения о Троице и предызбра-нии к спасению (всего им было написано св. 150 теологич. работ). В счет погашения своего долга семье Пеннов король выдал П. патент на основание в Сев. Америке обширной колонии – Пенсильвании (в будущем одноименный штат). Попытка П. превратить колонию в идеальное об-во, где были бы реализованы квакерские нравств. принципы, не удалась. Однако законодат. введение в 1682 религиозн. терпимости (подтвержденной конституцией колонии 1701) оказалось важным фактором бурного экономии, развития колонии и ее центра – Филадельфии (в будущем первой столицы США) и одним из первых успешных опытов осуществления свободы религии и секуляризации гражданской жизни.

ПЕНТЕКОСТАЛЙЗМ (от греч. pentecostal – пятьдесят) – движение пятидесятников (по-англ. Pentecostal movement).

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО – принятое в науч. лит-ре обозначение периода зарождения и распространения христианства в 1 – нач. 2 в. до складывания церковн. орг-ции. Начало его связано с проповедью Иисуса Христа, которая восстанавливается на основании древнейших слоев евангелий, канонич. и апокрифич. После казни Иисуса его ученики оставались в Иерусалиме; сведения об этом содержатся в «Деяниях апостолов». Согласно традиции иерусалимскую христианск. общину возглавляли ап. Петр, Иоанн и Иаков, называемый в посланиях Павла братом Иисуса. В Иерусалиме начались преследования христиан, был побит камнями Стефан, ставший первым христианск. мучеником. Апостолы отправились проповедовать в др. города и области. В Антиохии Сирийской среди грекоязыч. населения и возникло название «христиане» (ортодоксальные иудеи называли последователей Христа сторонниками «назорейской ереси»). Вне Палестины христианск. проповедники обращались прежде всего к иудеям диаспоры, они выступали в синагогах, а также под открытым небом, в пустых мастерских, в частных домах своих сторонников. Почитателями Христа становились и выходцы из местн. населс ния, посещавшие синаго! и в кач-ве «чтущих Бога», своего рода послушников. Первые христиане не отделяли себя от иудеев, как это видно из «Апокалип сиса Иоанна», а также из единим ных упоминаний об обрезании совершенном христианами из нс-иудеев (напр., был обрезан спу i ник Павла Тимофей). К сер. 1 и христиане появились во мн. городах восточн. провинций Римской империи – Сирии, Малой Азии. Греции, а также в Риме, где еврейское население было достаточно многочисленно. К христианам приходили прежде всего люди, не включенные в обществ, структуры античных городов или традиционно презираемые в античном мире: переселенцы из др. районов, рабы, калеки, просившие милостыню (уродство в древности считалось проявлением злых сил или нечистоты), одинокие вдовы, блудницы и даже просто женщины, зарабатывавшие на жизнь своим трудом (среди них могли быть и зажиточные). Среди женщин были и представительницы высших слоев (в «Деяниях апостолов» они несколько раз названы «почтенными» – не по возрасту, а по положению), недовольные своим неравноправием с мужчинами, аморальностью верхушки римского об-ва. Верования первых христиан выражены словами, вложенными в уста Петра в «Деяниях апостолов» (10:38–43); «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним... наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога... всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Никакой развитой теологии у первых христиан не было. Наиболее распространены были тс-хатологич. чаяния: надежды на скорое Второе пришествие Иисуса, которое ознаменуется Страшным судом над грешниками, гибелью этого мира и установлением Царства Божия на преображенной земле. Все умершие до Страшного суда воскреснут во плоти, и праведники будут допущены в Царство Божие. Первоначально оно мыслилось, как это можно судить по рассказу, восходящему к христианск. писателю 1-й пол. 2 в. Папию. как царство материального изобилия и всеобщ, примирения: там будет расти необыкновенная пшеница, виноградные деревья, ветви будут сами склоняться к святым, чтобы те могли съесть плоды, все звери будут жить мирно друг с другом и служить людям... Постепенно эти фольклорные представления сменялись более возвышенными и абстрактными. Вплоть до разрушения Иерусалима в 70 г., а в некоторых общинах и дольше ожидание конца света определяло образ жизни и мировосприятие первых христиан. У них не было жесткой орг-ции, любой мог прийти на их собрания, а затем и принять крещение. Сообщества христиан назывались греч. словом «экклесия». На собраниях выступали странствующие проповедники – апостолы и пророки. Пророчествовать могли и мужчины, и женщины. Если апостолы передавали учение Иисуса, как они его понимали, то пророки сообщали откровения, «полученные ими свыше». Согласно «Учению двенадцати апостолов» («Дидахе»), отражавшему жизнь общин в период П. х., апостолы и пророки могли находиться в каждой общине не более двух дней, а затем они должны были, получив пропитание на дорогу, идти дальше. Если же кто-либо хотел поселиться в данном месте, он сам должен был зарабатывать себе на жизнь. В общинах устраивались совместные трапезы, однако следов общности имущества чет, за исключением некоторых косвенных данных об Иерусалимской общине, которые скорее отражают христианск. идеал, чем практику. Христиане делали взносы в казну общины, на эти средства оказывалась помощь неимущим, больным, находившимся в заключении верующим. Для помощи вдовам выбиралась «истинная вдовица», пожилая, одинокая, добродетельная. Во 2-й пол. 1 в. в ряде общин появляются должности выборных пресвитеров (старейшин), или епископов (первоначально разницы между ними не было), которые ведали финансовыми и организац. делами. Первонач. они не имели вероучитель-ных функций и почитались меньше, чем пророки и апостолы. В П. х. было мало обрядов; основные – крещение (согласно «Дидахе» – гл. обр. в проточной воде, которая считалась символом «воды живой»), причащение (евхаристия ), молитвы. Существовал обычай публичного покаяния (исповеди) в присутствии всех верующих, которые могли отпустить грех или наложить наказание. Все верующие назывались святыми; они также должны были разбирать конфликты между единоверцами, даже если эти конфликты касались светских дел. Изобразительная символика у П. х. отсутствовала, она засвидетельствована только со 2 в. В период П. х. существовали различия в учении и орг-ции отдельных христианск. общин. Устные проповеди пророков и апостолов расходились друг с другом. Примерно с последней трети 1 в. в разных областях появляются первые записи учения и биографии Иисуса, а также др. жанры христианск. лит-ры. Во 2 в. епископы приобретают вероучит. функции, отбирают книги для чтения верующим. Период П. х. заканчивается.

ПЕРЕКРЕЩЕНЦЫ см Анабаптисты.

ПЕРЕМАЗАНЦЫ (БЕГЛОПО-ПОВЦЫ) – см. Поповщина.

ПЕРФЕКЦИОНЙЗМ (от англ. perfection – совершенство, законченность) – богословск. учение о том, что человек может заслужить прощение у Бога непоколебимой верой и добрыми делами, ведущими к изменению «человеческ. греховной природы». Опираясь на библ. положение о плодах Святого Духа, некоторые прот. теологи призывают верующих к личному самосовершенствованию. Каждодневно совершая благо, разл. добрые поступки, грешник постепенно полностью очищается и становится избранником божьим. Индивидуальная воля человека активно участвует в достижении им искупления. П. наряду с пятидесятниче-ством является одним из направлений движения святости. Осн. догматы перфекционистских церквей – обращение, освящение и до-тысячелетний приход Христа. Гл. место в теологич. системе занимает идея достижения совершенства (или святости) как продолжение «духовного роста» верующего после его обращения вплоть до достижения им такого состояния, когда он лишен греховных помыслов и «в его сердце нет ничего, кроме любви». В отличие от осн. прот. церквей, где лишь какая-то часть верующих бывает еженедельно в молитв, домах, в перфекц. церквах посещающих молитв, собрания (и участвующих в воскр. школах) значительно больше, чем формальных членов, т. к. многие верующие не чувствуют себя «святыми», не соблюдают строгих правил поведения членов церкви, а потому не являются ими. Пер-фекционистские церкви требуют от своих членов не менее десятой части дохода. Нынешние перфек-ционистские церкви обычно именуются церквами святости. Они склонны к признанию Библии истинной буквально и целиком. Для них главное – духовное совершенство, святость. Более того, в семинариях этих церквей, получивших значит, рост с 50-х гг., допускается критика Библии, немыслимая в фундаменталист, церквах.

Наблюдается «либерализация» перфекц. церквей, сопровождающаяся ослаблением ригоризма в правилах поведения, а в последние годы – рост интереса к социальным проблемам и появление либеральных социально активных групп. Одновременно в них возникают консерват. течения, борющиеся с либеральными. Осн. распространение П. имеет в США.

ПЕТР – один из 12 апостолов, о которых говорится в евангелиях. Согласно христианск. легенде, рыбаки Симон, позже прозванный Петром (греч. – «камень»), и его брат Андрей были первыми призваны Иисусом в ряды его учеников. Во время допроса и пыток Иисуса П. трижды от него отрекся, но затем раскаялся. Католическ. церковь считает его первым епископом римск. христиан. Никаких историч. достоверных сведений о П. нет. Поскольку иудеохристиане почитали П., а Павел называл его апостолом для иудеев, в науке употребляется термин «петринизм» для обозначения того течения в раннем христианстве, которое выступало за сохранение некоторых иудейских обрядов, против разрыва с иудаизмом (см. Иудеохристиане).

ПЕТР (7–1326) – митрополит всея Руси с 1308. Поддержал моек, князей в их борьбе за великое княжение. Перенес свою резиденцию в Москву, где и был похоронен в Успенском соборе. Канонизирован вскоре после смерти, что содействовало превращению Москвы в общерус. церковн. центр.

ПЕТР (Полянский Петр Федорович, 1862–1937) – митрополит Крутицкий. Родился в с. Сторожевое Воронежской губ. Окончил Московскую духовную академию. Магистр богословия. Занимал разл. должности в Учебном комитете и Училищном Совете при Святейшем синоде. В 1920 был рукоположен во епископа Подольского, викария Московской епархии. В 1923 стал архиепископом.

а в 1924 назначен митрополитом Крутицким. Был одним из ближайших помощников патриарха Тихона (Белавина). На Архиерейском соборе в апр. 1925, проходившем в Донском монастыре в дни похорон патриарха Тихона, избран местоблюстителем патриаршего престола, хотя был всего лишь третьим кандидатом, названным в завещании патриарха (первый и второй кандидаты – митрополиты Кирилл (Смирнов) и Агафангел (Преображенский) находились под арестом). В дек. 1925 был арестован по обвинению в «контрреволюционной деятельности», осужден и сослан в Сибирь. Расстрелян по приговору НКВД.

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (Petrus Lombardus) (нач. 12 в. – 1164) – ср._-век. философ и богослов. Род. в Италии. Учился в Болонье и Париже, где слушал лекции Абеляра. Преподавал богословие в школе при соборе Нотр Дам де Пари. В 1159–1160 – архиепископ Парижский. В своем главном соч. «Сентенции» (отсюда его прозвище – «Магистр Сентенций») П. Л. на основе Библии и высказываний отцов церкви дает систе-матич. изложение католическ. богословия. В основе воззрений П. Л. – учение о сотворении мира Богом из ничего и божеств, провидении, определяющем все происходящее в мире. Попытки П. Л., даже в полемической форме, изложить считавшиеся тогда еретическими взгляды Абеляра вызвали осуждение церковных иерархов. Впоследствии, уже после смерти П. Л., его «Сентенции» были одобрены Латеранским собором 1215 как вполне благочестивое соч. и широко использовались в борьбе с еретич. направлениями вплоть до нач. 16 в., при этом его комментаторы (т. н. сентенциа-рии) нередко выходили за пределы первонач. текста.

ПЕТРА И ПАВЛА ДЕНЬ – христианск. праздник, отмечаемый

29 июня (12 июля) в честь «перво-верховных апостолов». В рус. православии они почитаются как ученики Христа, которые последовательно вели проповедь его учения. Существуют разл. мнения относительно их историчности. В житиях святых их жизнь предстает как образец подвижничества, преданности идеям христианства. П. и П. д. первоначально был введен в Риме, епископы которого (папы) объявили себя наследниками апостола Петра. Затем праздник распространился в др. европ. страны. На Руси он совпал по времени с началом сенокоса, вошел в быт как определенная веха в сельскохоз. цикле. Это дало ему возможность прижиться в крестьян, быту. В преддверии праздника церковь установила многодневн. пост, создававший опред. психологич. настрой у верующих. И все же религиозн. его содержание всегда отходило на задний план, а на первый проступали сугубо хозяйств, мотивы, связанные с делами и нуждами в первую очередь сельского населения. Ныне он продолжает отмечаться гл. образом на селе.

ПЁТРИ (Petri) Олаус (1493–1552) и Лаврентий (1499–1573) – шведские реформаторы. Олаус, обучавшийся в Германии, был свидетелем выступлений Лютера против католическ. церкви, стал его последователем. С 1518 – диакон и учитель церковн. школы в г. Стрен-гнес, с 1524 – секретарь Стокгольмского магистрата и проповедник гл. церкви Стокгольма – Стурчуки. Реформация в Швеции совпала с борьбой за самостоятельное нац. гос-во, возглавленной Густавом Вазой, который был провозглашен королем в 1523. Реформа церкви, поддержанная им, осуществлялась

постепенно: с 1525 богослужение стало вестись на шведском языке, в 1526 Ола-усом был издан на шведском языке Новый завет, в 1529 – описание всех церковн. служб, в 1531 – месса, в 1541 – вся Библия. Олаус был автором стихотвор.

псалмов, ставших частью реформированного

богослужения. В 1531–1533 Олаус – канцлер Густава Вазы, в конце жизни – гл. пастор Стокгольма. После смерти Олауса реформац. движение возглавил его брат Лаврентий, который с 1531 был первым лютеранским архиепископом Швеции. Им был разработан Шведский церковн. устав 1571, определивший орг. структуру и характер самоуправляющейся Шведской церкви. Церковн. собор, собравшийся в Уппсале в 1593, подтвердил устав, и лютеранство было провозглашено гос. религией. На соборе было официально принято Аугсбургское исповедание.

ПЕТРИНЙЗМ – см. Петр.

ПИЕТИЗМ (от латинск. pietas – благочестие) – противостоящее ортодоксальному протестантизму мистич. течение кон. 17–18 вв., появившееся в Германии и отличавшееся антиинтеллектуалистич. характером. Основатель П. нем. теолог Ф. Шпенер из Франкфурта ставил религиозн. чувства выше религиозн. догматов, отвергал церковн. обрядность, подчеркивал необходимость для верующих личного переживания Бога, которое позволяет утвердить высоконравств. принципы жизни и обрести «божеств, благодать». Подобно Ж. Кальвину в период его правления в Женеве в 40 --60-е гг. 16 в., сторонники П. объявили греховными театр, танцы, песни, игры, даже смех и шутки. Они выступали против науки, разума, прогресса, травили ученых и философов, отличались ханжеством и лицемерием. В 18 в. их идеи были использованы в борьбе против идей Просвещения. Традиции П. сохраняются среди консервативных течений протестантизма и сегодня. В широком смысле П. –- религиозн.-мистическое настроение, поведение.

ПИЙ V св. (1504-1572) – папа с 1566. В миру Антонио Микеле Гислиери. Род. в Боско. С 1556 кардинал, с 1557 – Верховный им квизитор. П. V настойчиво проводил в жизнь решения Тридентско-го собора. Для противодействия Реформации в Италии и Испании широко использовал инквизицию. В 1566 издал Римский катехизис, и в 1571 учредил конгрегацию «Индекса запрещенных книг». День памяти – 5 мая.

ПИЙ VI (1717–1799) – папа римский с 1775. В миру – Джо-ванни Анджело, граф Браски; последний папа «старого режима» Его исключит, по длительности понтификат (24 года), начавшие!» в традиционной феодально-ари-стократич. обстановке, завершился в условиях Великой франц. революции. Падение престижа католицизма, лишение церкви доходов и земельных имуществ во Франции вызвали активное противодействие П. VI. Поощряя контрреволюцию, он осудил «Гражданское устройство» франц. духовенства в буллах от 10 марта и 13 апреля 1791, поддержал не присягнувшее республике духовенство и роялистскую эмиграцию. Возмущение франц. народа политикой П. VI выразилось в сожжении в Париже чучела папы, разрыве дипломат, отношений. В ответ на революц. движение в Риме (1793) и вступление франц. армии под командованием Наполеона Бонапарта в Италию (1796) П. VI вступил в тайные переговоры с враждебными Франции гос-вами. По мирн. договору 1797 П. VI окончательно отказался от владений во Франции – Авиньона и графства Конта-Венессен, заплатил значит, контрибуцию. Установление респуб. правления в оккупир. французами Риме (1798) привело к лишению П. VI светской власти и изгнанию. Восстановление власти пап в Риме произошло в 1814 при Пие VII.

ПИЙ VII (1742- 1823) – папа римский с 1800. В миру – Грего-рио Луиджи Барнаба Кьярамон-ти. С 16 лет – монах бенедик-

тинского ордена, впоследствии – настоятель монастыря св. Ка-ликста. Находился в родстве с Пием VI, который назначил его епископом Имолы, а затем кардиналом. Отличался либеральными взглядами, в части, утверждал, что де-мократич. принципы не противоречат Евангелию. После своего избрания заключил с Наполеоном конкордат (1801), согл. которому во Франции восстанавливалась католическ. церковь, однако признавалась законной проведенная в годы революции секуляризация церковн. имуществ, а также право гос-ва назначать епископов. В 1804 короновал Наполеона императорской короной. Неуступчивость П. VII ряду требований Наполеона (в т. ч. отказ папы поддержать направленную против Англии Континентальную блокаду) привела к оккупации франц. армией Рима и Папской области, которая была присоединена к Франции, куда был привезен в качестве пленника и П. VII, отлучивший Наполеона от церкви. Права П. VII как светского государя были восстановлены в 1814 Венским конгрессом, созванным после крушения наполеоновской империи. Проводил политику просвещенного абсолютизма. Заключил выгодные для католическ. церкви конкордаты с Баварией, Неаполитанским королевством, договор с Пруссией. В 1814 восстановил орден иезуитов, запрещенный с 1773.

ПИЙ IX (1792–1878) – папа с 1846. В миру – Джованни Мария граф Мастаи-Ферретти. Род. близ Анконы. В 1818 Пий VII посвятил его в сан священника. В 1827 он был назначен епископом Сполето, а в 1832 – епископом Имолы. Григорий XVI вручил ему кардинальскую шапку. Через месяц после своего избрания папой П. IX объявил амнистию для более чем 10 тыс. политзаключенных в папском гос-вс. Обрадованный народ выпряг лошадей из кареты папы и, осыпая его цветами, ввез во дворец в Квиринале. Ожидали, что папа станет глашатаем объединения Италии. Вскоре, однако, все убедились, сколь безосновательны были эти надежды. В 1848, когда решались судьбы Италии в борьбе с Австрией, вспыхнуло восстание в самом Риме. Пий IX не решился вступить в борьбу с Австрией и убежал в Гаету (около Неаполя). Вернулся он оттуда, когда австрийские и французские войска уже полностью контролировали ситуацию в Италии. Возвращение папы было унизительным: итал. народ отвернулся от него. С этого времени П. IX начал борьбу с любыми проявлениями либерализма. Он опубликовал серию энциклик. осуждавших «подрывные лозунги» социалистов, коммунистов и др. «заговорщиков», угрожавших, по его мнению, свободе церкви. Синтез осуждений П. IX содержится в энциклике «Quanta сига» и в приложении к ней – «Сил-лабусе», или перечне гл. заблуждений 19 века (1864). 8 дек. 1854 П. IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Последним важным актом, венчающим этот самый длинный в истории папства понтификат, был созыв вселенского (I Ватиканского) собора (1869–1870). 18 июля 1870 собором была принята 1-я догматич. конституция «Pastor aeternus» («О церкви Христовой»), в силу которой папа признавался непогрешимым в делах веры и морали (см. Непогрешимость папы). В это время пъемонтские войска приближались к Риму. Когда они вошли в город, папа закрылся в ватиканских дворцах и провозгласил себя «узником», а затем осудил «святотатственное» нарушение границ папского гос-ва, которое фактически уже перестало существовать.

ПИЙ XI (1857-1939) – папа с 1922. В миру – Акилле Ратти. Род. близ Милана в семье мелкого промышленника. После окончания духовной семинарии учился в Риме. В 1879 принял священни-

351

Пий XI

ческий сан. С 1888 был сотрудником Амброзианской библиотеки в Милане, а в 1911 стал вице-префектом Ватиканской библиотеки. В 1918, еще до окончания первой миров ой войны, получил должность апостольского визитатора в Польше и Литве, а с 1919 выполнял функции нунция в Варшаве и церковн. комиссара на территории Верхней Силезии и Восточной Пруссии. Затем он стал архиепископом Милана и кардиналом. П. XI был автором 22 энциклик, в которых осуждал Реформацию и социальные революции, либерализм и коммунизм. Наибольшую известность получила его энциклика «Куадрагезимо анно» (1931), которая выдвигала модель корпоративизма как самое близкое к принципам христианства решение социальных проблем. 11 февр. 1929 в Латеране был подписан конкордат с Муссолини, по которому папе возвращалась светская власть над территорией в 44 га в границах Рима, называющаяся гос-вом-го-родом и Ватикан. Латеранские соглашения открыли Апостольской столице дорогу к интенсивной дипломатич. деятельности. В период понтификата П. XI были подписаны 45 конкордатов и международных договоров, в т. ч. с гитлеровским Германским рейхом (20 июля 1933). Чтобы укрепить кадры ва-тик. дипломатии, П. XI создал Папскую церковную академию, в которой обучались будущие папские дипломаты. Важным пунктом программной деятельности папы было оживление апостолата мирян. С этой целью было создано «Католическое действие» – орг-ция, деятельность которой направлялась из Ватикана и которая в каждой стране призвана была проводить в жизнь принципы католическ. социальной доктрины. 19 марта 1937 П. XI опубликовал энциклику «Дивини редемпторис», в которой без обиняков осудил «безбожный коммунизм». П. XI, несомненно предвидя закат влияния европ. культуры на др. континентах, позаботился также о том, чтобы при этом не пострадал авторитет католицизма: он уделял большое внимание миссионерской работе.

ПИЙ XII (1876–1958) – папа римский с 1939. В миру – Эуд-женио Пачелли. До избрания был дипломатом, Ватикан поручил ему переговоры о конкордатах с Баварией в 1924 с Пруссией в 1929 и в 1933 с Германией. На дипломатич. службе в Германии в качестве нунция прослужил 12 лет. В 1929 после подписания Ла~ теранских соглашений назначен кардиналом, затем гос. секретарем, с 1935 – камерленго кардинальской коллегии. 12 марта 1939 избран папой. Уделял огромное внимание международным делам: объединение капиталистических держав для борьбы с коммунизмом становится стержнем его политики. Приветствовал поражение Народного фронта в Испании и победу контрреволюц. мятежа генерала Франко. Во время второй мировой войны занял позицию молчаливого одобрения преступлений фашизма, за что после // Ватиканского собора был подвергнут критике в католическ. среде. За непримиримый антикоммунизм и поддержку курса «холодной войны» получил прозвище «атлантический папа». В области культуры, как и в церковной жизни, придерживался консервативных и традиционалистских позиций. В энциклике 'Тумани генерис» обрушился на совр. науку и философию, призвав вернуться к томизму и традиционным религиозн. ценностям. В энциклике «Медиатор деи» (1947) и др. поддержал литургическое движение и показал отношение церкви к совр. искусству, которое должно служить ее целям. Известен широкой канонизацией святых и блаженных (33 канонизации). В 1950 принят догмат о телесном вознесении Девы Марии. Все правление П. XII характеризуют ультраконсерватизм и интег-ризм.

Пий ХП

352

11 ИМЕН (Извеков Сергей Михайлович, 1910–1990) – патриарх Московский и всея Руси (1971–1990). Родился в г. Бого-родске Московской губ., в семье рабочего. В 1925 по окончании школы приехал в Москву, где в Сретенском монастыре принял монашеский постриг. В течение послед, лет был регентом в московских церквах. В 1932 был рукоположен в сан иеромонаха и по 1952 исполнял различные церковн. и священнич. должности в разл. епархиях: приходской священник, казначей Одесского Ильинского монастыря, преподаватель Одесской духовной семинарии, наместник Псково-Печерского монастыря и Троице-Сергиевой лавры. Участник Великой Отечественной войны. В 1957 рукоположен во епископа Балтского и вскоре же назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии. В 1960 – управляющий делами Московской патриархии, возведен в сан архиепископа и назначен на Тульскую кафедру с сохранением должности управляющего делами Московской патриархии. В 1961 назначен на Ленинградскую кафедру с возведением в сан митрополита. В 1963 становится митрополитом1 Крутицким и Коломенским, ближайшим помощником патриарха Алексия (Си-майского). На Поместном соборе Рус. православн. церкви в 1971 избран патриархом Московским и всея Руси. Скончался в Москве, погребен в Троице-Сергиевой лавре.

ПИТИРЙМ – девятый патриарх Московский и всея Руси (1672–1673). Приближенный патриарха Никона, поставленный им митрополитом Крутицким (Сарс-ким и Полонским) в 1658. По оставлении Никоном престола был его доверенным лицом в переговорах с царем Алексеем Михайловичем. Никон рассчитывал, что, доверив П. управлять делами церкви, он сохранит свое влияние и на время демонстративного «'ухода» из Москвы. Однако П., по желанию царя, взял церковное управление целиком в свои руки, заявив, что «Никон от патриаршества своего отрекся с клятвою», т. е. навечно. Рассвирепевший Никон в Неделю православия 1662 торжественно анафематствовал П. в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря как самовольно захватившего патриарший функции. Известие об этом проклятии вызвало большой переполох в Москве. По требованию царя архиереи подали письменные ответы, что не принимают анафемы «не патриарха», «а только архиерея безпре-стольного и .безобластного». П. бил челом государю на Никона за беззаконную клятву. В кон. 1666–1667 на Большом церковн. соборе, созванном царем против Никона и староверов, П., рассчитывавший на сан патриарха, после того как митрополит Газский Паисий Лигарид поставил его на Новгородскую митрополию, выступал как злейший враг своего бывшего покровителя. Во многом благодаря его стараниям Никон был осужден, но П. не получил желаемой награды. Патриархом был избран смиренный архимандрит Троице-Сер-гиева монастыря Иоасаф. Только после его смерти постаревший и больной от пережитых огорчений П. занял долгожданный престол. В своей речи по этому случаю П. подчеркнул, что освященный собор и Боярская дума призвали его на патриарший престол по воле Бога. Обязанностью царя является ограждение церкви и ее имуществ от «напасти и озлобления», защита подданных и расширение гос-ва. Удел православных – «благопоко-рность и удобопослушность» патриарху. Кормчему церкви оставлена миссия единств, пастыря, способного вести человеческ. стадо к земному и небесному благополучию. За неполный год своего патриаршества П. не совершил сколько-нибудь заметных деяний во славу церкви или гос-ва.

ПЛАТ – платок, которым священник утирает причащающимся губы и вытирает края чаши после причастия. Хранится на престоле в алтаре.

ПЛАТбН (Левшин Петр Георгиевич, 1737–1812) – митрополит Московский, философ и богослов. Окончил Славяно-греко-латинскую академию, в которой затем преподавал. Был учителем богословия у наследника Российского престола Павла. Как управляющий Московской епархией внес много нового в ее организац. структуру. Проявлял большую заботу о духовенстве, за что получил имя «отец московского духовенства». Прославился как выдающийся проповедник и получил всемирную известность как историк церкви и богослов. Собрание его «Поучительных слов», изданное на рубеже 18 и 19 вв., составляет 20 томов. Является автором «Краткой церковной российской истории» в 2 частях и мн. духо-вно-нравств. произведений, таких, как «Православное учение» и «Ка-тихизис». Более 40 лет был свя-щенноархимандритом Троице-Се-ргиевой лавры, в окрестностях которой основал и обустроил Спас-Вифанский монастырь и Ви-фанскую семинарию. В дни Отечественной войны 1812 ободрял паству, выступая с патриотич. посланиями, собирал пожертвования в пользу защитников Отечества, организовал эвакуацию церковн. ценностей из Москвы и Троице-Сергиевой лавры.

ПЛАЩАНИЦА

полотнище

с изображением тела Иисуса Христа после снятия его с креста. В великий пяток (пятницу перед Пасхой) П. торжественно выносится из алтаря на середину храма для поклонения верующих и остается там до пасхальной полуночи, после чего возвращается в алтарь.

ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ, брет-рены, дарбйсты прот. секта, возникшая в Англии и Ирландии в пер. пол. 19 в. Одним из основателей П. б. был англикан. священник Джон Нельсон Дарби. П. б. стремились к восстановлению, воссозданию принципов первонач. христианства. Они отвергали духовенство, церковн. иерархию за пределами общины. Собирались по частным домам, совершали хлебопре-ломление и слушали каждого, кто хотел проповедовать. Над вступающим в общину совершался обряд водного крещения. История для П. б. – это цепь непрерывных договоров Бога с людьми: с Адамом и Евой в раю, с Ноем, Авраамом, Моисеем и т. д. Люди эти договоры не соблюдали, и приходилось заключать новые. В наст, вр. наступает конец новозавет. договора, Христос вновь придет на землю и восстановит Израильское царство. В процессе своей эволюции П. б. раскололись на два течения: «открытых» и «замкнутых», которые в свою очередь разбились на мелкие группы.

ПЛбДЫ СВЯТбГО ДУ́ХА

– один из догматов этич. концепций многих христианск. вероисповеданий. Этих плодов, как и даров Святого Духа, обычно насчитывают, ссылаясь на Послание апостола Павла к Галатам. девять: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (5:22–23). Коренное различие между плодами и дарами состоит в том, что плоды, по мнению богословов, «возрастают в человеке постепенно и совершенствуются упражнениями, тогда как дары приходят вдруг и ими можно пользоваться тотчас же». Учение о плодах направлено на то, чтобы культивировать среди верующих «добрые дела». Прот. церкви святости на его основе разработали в конце прошлого века концепцию перфе-кционизма, склоняя верующих к личному самосовершенствованию, к преодолению их греховной природы. В наст. вр. многие конфессии, ит. ч. и в нашей стране, включают положение о П. С. Д. в качестве особого раздела веро-

учения. Несомненно, именно в области добрых дел возможны разнообразные контакты, диалог и сотрудничество между верующими и неверующими.

ПОВЕЧЕРИЕ – см. Богослужение суточное.

ПОДВОРЬЕ – небольшая территория, на которой располагаются церковь, жилые и подсобные здания. П. имеются преимущественно за границей у некоторых поместных православн. церквей и монастырей. В наст. вр. П. осуществляют в основном представительские функции, а также устраиваются для подготовки монахов, отправляющихся на Афон.

ПОДВОРЬЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА РУБЕЖОМ – небольшие террито-риальн. владения РПЦ в крупных городах (чаще всего столицах) ряда стран Европы, Азии и Африки, как правило, с храмом и штатом священно- и церковнослужителей. П. были учреждены в целях расширения и углубления связей РПЦ с др. православн. церквами. В наст. вр. подворья РПЦ имеются в Белграде, Токио, Александрии, Софии, Бейруте, Карловых Варах. Прихожанами храмов на П. являются местные жители.

ПОДРИЗНИК – то же, что стихарь (см. Священнические одежды в православн. церкви).

ПОДРЙСНИК – повседневная одежда духовенства и монашества, длинное, до пят, с' наглухо застегнутым воротом одеяние с узкими рукавами, надеваемое под рясу.

ПОКАЯНИЕ, исповедь – христианск. таинство, в котором верующий, «открыв грехи священнику, получает от него прощение независимо от самого господа». В протестантизме, отвергшем традиц. представления о таинствах, личное П. считается тем не менее важным средством освобождения от греха в процессе духовного самосовершенствования личности. Осознание и признание верующим собственной вины и бесконечной греховности – первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению. П. в протестантизме не носит характера признания перед кем-то своих прегрешений, а является своеобразным «самоотчетом» перед Богом. Признавая себя «погибшим грешником», не имеющим возможности без помощи Бога совершить ничего доброго, верующий может быть уверен в своем спасении лишь в том случае, если совершенно отдаст себя Богу, совершенно умрет для мира и мирских интересов.

ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ – праздник православн. церкви, который она относит к разряду великих. В церковн. календаре за П. закреплена дата 1(14) окт. В основе праздника якобы имевшее место событие - явление в 910 Богородицы во Влахернском храме, в Константинополе. По церковн. версии она простерла над верующими белое покрывало (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. На Руси П. прижился в силу того, что Богородица была объявлена покровительницей земледельцев. Праздник широко отмечался в крестьян, быту, вобрав в себя мн. обряды древнего славян, осеннего празднества в ознаменование окончания полевых рабог.

ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЙРЬ – один из крупных женских монастырей Рус. православн. церкви. Находится в центре Киева. Основан в 1889 великой княгиней Александрой Петровной Романовой с благословения епископа Феофана Затворника. В год основания в П. м. были построены кельи, устроены библиотека, ризница, живописная и золотошвейная мастерские, больница. При нем же учрежден приют для сирот и бедных детей всех сословий со школой. Открыт

и странноприимный дом. В 1911 в монастыре построен величественный Никольский собор. В 1919 в стенах монастыря была организована Киево-Покровская женская трудовая религиозн. и садово-огородная община, имевшая различные мастерские (просуществовала до 1923). Осенью 1941 П. м. возобновил свою деятельность. Сестры вели амбулаторный прием граждан, организовали и госпиталь для советских солдат и офицеров. Монастырь – общежитийный. В нем ок. 100 сестер.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ – возникшее в 60–70 гт. 20 в. широкое идейно-теоретич. течение в христианск. идеологии, поставившее перед собой цель ввести в ее содержание представления о человеке как субъекте обществ.-политич. деятельности. В широком смысле слова П. т. включает такие направления, как теология надежды, теология мира, теология политики, теология революции, теология освобождения, «черная теология», женская теология и т. д. Объективной основой П. т. выступают противоречия и кризисные ситуации в разл. сферах совр. об-ва. В противовес милитаризации обществ, жизни, гонке вооружений формируется теология мира. Из кризиса доверия к существующим социальным структурам, ценностным ориентациям и социальным установкам, пессимизма во взглядах на настоящее и будущее вырастает теология надежды. Неравноправное положение женщины в разл. сферах об-ва, широкая декларация, но фактическое несоблюдение прав и свобод, дискриминация по половому или расовому признаку порождают женскую теологию, «черную теологию» и т. д. П. т., выступившая с критикой интерпретации христианства как доктрины индивидуального спасения, исходит из установки, что человек – это не только моральное, но и полит, существо, которое осуществляет свое призвание в обществ, отношениях. Поэтому полит, сфера деятельности является неотъемлемой частью человеческ. бытия, органически связанной с процессом спасения. Отсюда непосредственное участие верующих в общественно-преобраэоват. деятельности объявляется способом реализации его христианск. веры. Сторонники П. т. занимаются переосмыслением осн. христианск. понятий: греха, любви, милосердия и т. д. с тем, чтобы придать им полит, оттенок. В центре их теолог, рефлексии находится фигура Христа – полит, лидера, которого в зависимости от своих симпатий они определяют как «бедного», «черного», «партизана», «женщину» и т. д. П. т. объединяет разнородные и даже противоположные по социально-классовым позициям идейно-теоретич. течения от сторонников умеренного реформизма до теоретиков леворадикальных христианск. движений. В узком смысле термин «П. т.» применяется к направлению в совр. теологии, осн. представителями которого являются в протестантизме Д. Зелле, в католицизме И. Метц, выступающие против нейтралитета религии в отношении политики. Сторонники этого направления подчеркивают, что христианство, не будучи по своему существу полит, явлением, тем не менее не безразлично к полит, сфере жизнедеятельности человека, и определяют отношение христианства ко всему мирскому как института социальной критики, постоянной оппозиции к любым обществ, системам. П. т. претендует на выражение общих интересов человечества, а не интересов той или иной группы совр. об-ва. Выдвигая социально-либеральные и даже леворадикальные лозунги, П. т., с одной стороны, внушает трудящимся мысль, что христианство не является вечным союзником несправедливых обществ, структур и полит, систем, что оно проникнуто заботой об обездоленных, стоит на страже их интересов, а с другой – сторонники П. т. стремятся подтолкнуть правящие круги к социальным реформам, внушить власть имущим, что существует предел, забвение которого в погоне за прибылью чревато серьезными потрясениями для всего об-ва.

«ПбЛНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ» – теологич. концепция пятидесятников, которая требует, чтобы каждый верующий в своей жизни в опред. мере повторил жизнь Сына Божьего. «Все то, что испытал Христос, – говорится в ней, – должно повториться и в опыте души, и в жизни каждого истинно верующего христианина». Разл. пя-тидесят. церкви вкладывают разл. содержание в «П. е.», но большинство сходится во взгляде, что оно включает четыре осн. положения: рождение свыше, крещение Духом Святым, исцеление верой (с возложением рук), дотысяче-летний приход Христа. Вероиспо-вед. концепции пятидесятников в нашей стране в большинстве основаны на этих четырех теологич. принципах.

ПОЛОЖЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – осн. документ, определявший устройство и порядок управления Рус. православн. церкви. Принят был Поместным собором в 1945 и действовал до 1988, когда на Поместном соборе был принят Устав Русской православной церкви. Положение состояло из 4 разделов. В 1-м определялись порядок избрания, осн. права и обязанности главы Рус. православн. церкви – патриарха Московского и всея Руси. 2-й раздел посвящен был деятельности и порядку формирования Священного синода. 3-й и 4-й – регламентировали устройство и деятельность органов епархиального и приходского управления.

ПбЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – образовалась в нач. 20-х гг. 20 в. из приходов РПЦ, находившихся на территории Польши. В 1948 получила автокефалию. Возглавляется митрополитом Варшавским и всей Польши с резиденцией в Варшаве. Имеет 4 епархии с 300 храмами, 3 монастырями (2 мужских и 1 женский). Кадры священнослужителей готовят в Варшавской духовной семинарии и в Варшавской христианск. богослов, академии (секция православн. богословия); учатся ее посланцы и в церковн. учеб. заведениях Моск. патриархии. Офиц. орган – «Ведомости Польской автокефальной православной церкви» (на польск. языке). П. п. ц. входит в Христианскую мирную конференцию, Конференцию европейских церквей и Всемирный совет церквей, активно участвует в экуменич. и миро-творч. деятельности.

ПбЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ХРИ-СГИАН-БАПТЙСГОВ – прот. церковь, объединяющая 127 собраний с числом верующих около 6 тыс., в их распоряжении 55 молитв, домов. В довоенной Польше церковь считалась непризнанной и ее деятельность была затруднена. До 2-й мировой войны в Польше было два бапт. объединения: славянский союз баптистов и нем. союз баптистов. Они тесно взаимодействовали и насчитывали ок. 17 тыс. верующих. В результате уничтожения фашистами мирного польского населения к 1946 осталось лишь 1,8 тыс. верующих. Юридически П. ц. х.-б. была признана в мае 1946 рескриптом министра публичной администрации. В 1968 решением директора Управления по делам вероисповеданий был утвержден внутр. устав церкви. Согласно уставу, церковь возглавляет Собор, на котором избирается исполнит, орган – Верховный совет церкви во главе с председателем. Церковь имеет собств. духовную семинарию в Варшаве и содержит благотворит, заведение – дом для престарелых. Церковн. службу несут 70 пресвитеров и проповедников. Церковь входит во Всемирный союз баптистов и Европейскую баптистскую федерацию.

ПОЛЬСКИЕ БРАТЬЯ – протест, секта, отделившаяся в 70-х гг. 16 в. от польских кальвинистов; отличалась религиозн. радикализмом. П. б. отрицали догмат о Троице и божественность Христа, т. е. возрождали ересь арианства (поэтому их называли польскими арканами). Первоначально плебейское направление в движении П. б. соединяло религиозн. радикализм с требованиями отмены барщины и крепост. зависимости, всеобщего братства и т. д. Позднее под влиянием Фауста Социна образовалось умеренное направление – социнианство. Соципиане постепенно приобрели господств, положение в общинах П. б.

ПОЛЯНСКИЙ Иван Васильевич (1899–1956) – председатель Совета по делам религиозных культов при СНК СССР. Родился в г. Калуге, в семье рабочего. В мае 1918 вступил в РКП(б). С 1918 по 1921 служил в частях Красной Армии и воевал в партизанских отрядах на Дальнем Востоке. Участник подавления Кронштадтского мятежа 1921. Затем служил в органах ВЧК – ГПУ – НКВД. Полковник Госбезопасности. С 1944 по 1956 возглавлял Совет по делам религиозных культов при СНК СССР.

ПОМАЗАННИК – лицо, над которым совершен обряд помазания елеем. В иудаизме и христианстве П. называются пророки, первосвященники, монархи, которые через обряд помазания получают свою власть якобы от самого Бога. В Новом завете П. именуется Иисус.

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР – один из высших органов церковн. власти и управления в православн. автокеф. церкв ах. В Рус. пра вое л. церк ви в Синодальный период (1721 – 1917) Поместные соборы не собирались. После Февральской революции Временное правительство дало разрешение на созыв Поместного собора, который открылся в авг. 1917 и заседания которого продолжались вплоть до сент. 1918. В последующем Поместные соборы созывались в 1945, 1971, 1988, 1990. В наст. вр. в Рус. православн. церкви П. с. является одним из высших органов (наряду с Архиерейским собором и Священным синодом) церковн. власти и управления. Ему принадлежит высшая власть в области вероучения, церковн. управления и церковн. суда – законодат., исполнит, и судебная. П. с. созывается патриархом (местоблюстителем) и. Священным синодом по мере надобности, но не реже одного раза в пять лет. Членами П. с. по своему положению являются правящие и викарные архиереи, а также избираемые в соответствии с Уставом Рус. православн. церкви представители от духовенства, монашествующих и мирян. П. с. истолковывает учение православн. церкви, решает канонич., богослужебные, пастырские и др. вопросы внутр. и внешней деятельности, канонизирует святых, избирает патриарха, утверждает постановления Архиерейских соборов, оценивает деятельность Священного синода и синодальных учреждений, представляет церковь в отношениях с гос-вом, принимает решения по вопросам взаимоотношений с др. православн. церквами и инославными исповеданиями и т. д. П. с. является последней инстанцией, полномочной рассматривать догматич. и канонич. отступления в деятельности патриарха.

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РПЦ 1917–1918 - - проходил в Москве с 15 авг. 1917 по 1 сент. 1918. На его открытии в Успенском соборе Моск. Кремля присутствовали А. Ф. Керенский –- глава Врем, правительства, представители дипло-матич. корпуса, печати. В работе собора принимали участие 569 чел., среди которых ок. 100 чел. относились к высшему духовенству, более 160 – к белому духовенству и более 250 чел. – к мирянам. Группу мирян на соборе возглав-

лял Родзянко – председатель Гос. думы. 5 нояб., через 10 дней после победы Петроградского во-оруж. восстания, был избран патриарх Моск. и всея Руси. Им стал Тихон (Белавгш). «Вопрос о патриаршестве был решен переворотом 25 октября. Испуганный победой большевиков... собор спешил оставить после себя след в виде «сильной власти», способной противостоять государственной власти» (Милюков Я. Я. «Очерки по истории русской культуры». Париж, 1931. Т. 2. Ч, 1. С. 222). Отношение собора к Сов. власти было крайне враждебным, что нашло отражение в определении П. с. «О правовом положении православн. церкви в Российск. гос-ве».

ПОМЕСТНЫЙ СОБбР РПЦ 1945 – был созван в связи со смертью патриарха Сергия и необходимостью избрания нового главы РПЦ. Проходил с 31 янв. по 2 февр. 1945 в одном из храмов Москвы при участии глав и представителей глав многих помести, православн. церквей. Был заслушан и обсужден доклад патриаршего местоблюстителя митрополита Алексия (Симанского) о патрио-тич. деятельности РПЦ в период Вел. Отсч. войны. На соборе было принято «Положение об управлении Русской православной церкви», которым Моск. патриархия руководствовалась до 1988. Собор избрал Алексия патриархом Моск. и веся Руси.

ПОМЕСТНЫЙ СОБбР РПЦ 1971 – был созван по постановлению синода РПЦ в связи со смертью в апр. 1970 патриарха Алексия. Проходил с 30 мая по 2 июня 1971 в Троице-Сергиевой лавре; на нем присутствовали главы и представители почти всех помести, православн. церквей. П. с. 1971 своими решениями одобрил межсоборную деятельность синода, выразил удовлетворенность ликвидацией Брестской и Ужгородской уний, предоставлением автокефалии Американской православн. церкви и автономии – Японской. Было принято решение «об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их»,, которое подвело черту под трехвековой конфронтацией РПЦ со старообрядцами. Главой РПЦ был единогласно избран Пимен (Извеков).

ПОМЕСТНЫЙ СОБбР РПЦ 1988 – проходил в год празднования 1000-летия Крещени я Руси 6–9 июня. В соборе приняли участие представители от всех епархий – архиереи, клирики и миряне, насельники монастырей, сотрудники разл. учреждений Московской патриархии, гости из-за рубежа – 451 человек из 89 стран мира. Среди них 11 глав автокеф. православн. церквей, 8 глав церквей Востока, руководящие деятели всемирных, международных и национал ьных

общественн ых орг-ций, руководители госведомств по делам религий. После докладов и дискуссий по проблемам внутрицерковн. жизни, межконфессиональным и миротворч. собор утвердил ряд документов, наметивших пути движения церкви в меняющемся мире. С. принял Устав Рус. православн. церкви. Одно из важных деяний С. – канонизация святых РПЦ: князя Московского Димитрия Донского (1350–1389), иконописца Андрея Рублева (ок. 1360–1370 – ок. 1430), писателя и публициста Максима Грека (ок. 1475–1556), собирателя и переводчика на русский и др. языки святоотеческих произведений, возроднтеля школы старчества, схиархимандрита Паисия Величковского (1722–1794), блаженной Ксении Петербуржской (18 – нач. 19 в.), богослова епископа Игнатия Брянчанинова (1807–1867), иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812–1891), богослова, епископа Феофана Затворника (1815–1894).

ПОМИНАНИЕ – 1) Тетрадь с именами лиц (живых и умерших), которых священник должен упомянуть во время богослужения. 2) Церковн. ритуал поминовения усопших в 3-й, 9-й, 40-й день после их кончины, а также в годовщину смерти. Поминовение совершается также во время литургии, когда священник перечисляет внесенные в спец. список или в тетрадь (поминание) имена. В православн. церкви имеются и особые дни поминовения покойных, в которые их близкие и родные посещают кладбище, а также возносят молитвы Богу, надеясь на его милость к душам усопших.

ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ ДЕНЬ отмечается католиками 2 ноября, на следующий день после праздника Всех святых. Церковь подчеркивает, что эта традиция установлена и поддерживается для того, чтобы люди помнили о тех, кто уже ушел из жизни, но не достиг еще небесного блаженства, а находится в чистилище, где в муках должен очиститься от грехов. Сократить срок пребывания и страдания душ в чистилище могут молитвы, добрые дела, пожертвования, покаяние и т. п. живых. И это самое лучшее доказательство любви к усопшим и памяти о них. В П. у. д., а часто и вечером накануне верующие в процессиях с траурными молитвами и песнопениями направляются на кладбище, где приводят в порядок могилы, ставят на них свечи, возлагают цветы и венки, выражают свою скорбь по усопшим в молитвах. Соблюдение П. у. д. церковь рассматривает как важный религиозн. долг верующих.

ПОМОРСКИЙ ТОЛК, данилов-цы – умеренное течение- в беспоповщине (см. также Старообрядчество). Первая община П. т. была основана на р. Выге (Поморье) в 1695 дьячком Данилой Викули-ным (отсюда – даниловцы) и братьями Денисовыми. Первоначально в состав общины входили крестьяне, а также монахи. Они отрицали царскую власть, не принимали попов, объявили брак потерявшим смысл в связи с близким «концом света». Экономич. и социальн. дифференциация привела к появлению в общинах за-.житочных элементов – купцов, заводчиков, лесопромышленников и, как следствие, к отказу от крайних эсхатологич. взглядов. Поморцы приняли молитву за царя, согласились на двойную подать и рекрутскую повинность, а позднее, в кон. 18 в., признали необходимость брака («новопо-морцы»). Отход от традиций вызвал раскол среди П. т. на ряд согласий (филипповцы, адаманто-вы, аароновцы). В кон. 19 – нач. 20 в. П. т. стал одним из влиятельных направлений среди беспоповцев. В наст. вр. общины П. т. сохранились в странах Балтии, некоторых районах Белоруссии и РФ. В Литве общины П. т. возглавляются Высшим старообрядческим советом.

ПОНТЙФЕКС МАКСИМУС (лат. Pontifex maximus – верховный понтифик). Первоначально – председатель коллегии жрецов в Др. Риме. В христианск. практике П. м. впервые назвал папу, правда в ироническом смысле, Тертулли-ан. С 5 в. П. м. стало почетным наименованием пап и окончательно утверждено Тридентским собором как часть полного папского титула («верховный понтифик вселенской церкви»).

ПОНТИФИКАТ (лат. ponti-ficatus) – время пребывания в должности папы римского, один из титулов которого с 5 в. – верховный понтифик.

ПОПОВЩИНА – одно из гл. направлений в старообрядчестве. Возникло в сер. 20-х гг. 17 в. В отличие от беспоповщины сторонники П. признавали таинство священства, церковн. иерархию. Для богослужения использовались перекрещенные попы, перебегавшие к старообрядцам из офиц. никонианской церкви, к-рую последователи П. рассматривали как «ересь» (см. Беглопоповцы). Осн. центрами П. в кон. 17 – перв. пол. 18 в. были Нижегород. край (скиты по реке Керженец и др.), где насчитывались десятки тыс. старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В 19 в. крупнейшим центром П. стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур. Социальные противоречия и внутр. борьба привели к образованию разл. согласий в П. («перемаэанцы», «дья-коновцы», «лужково согласие»). Ведущую роль в П. стали играть торговцы и промышленники. Эсхатологические и антихристологи-ческие идеи уступают место соглашательству, компромиссу с офиц. православн. церковью. В результате появилась единоверч. церковь, где служба велась в соответствии со старообрядч. правилами, но священники находились в подчинении у синода. В 1846 возникла бе-локриницкая иерархия. В наст. вр. белокриниц. церковь является одним из крупных старообрядч. направлений и состоит из пяти епархий. Беглопоповцы, не признававшие ее, образовали свою иерархию («древлеправославная церковь»). Духовный центр этой церкви находится в г. Новозыбкове Брянской обл.

«ПОПУЛбРУМ ПРОГРЁС-СИО» (лат. «Populorum prog-ressio» – «Развитие народов») – энциклика Павла VI, изданная в Ватикане 26 марта 1967; посвящена соц. проблемам. Указав во введении на важность соц. вопроса как всемирной проблемы, папа в первой части энциклики – «Об интегральном развитии человека» рассматривает соц. положение в совр. мире, обращая особое внимание на неравномерность развития народов, анализирует некоторые концептуальные вопросы соц. учения церкви. Под влиянием идей Ж. Маритена в энциклике выдвигается идея интегрального, целостного как экономич., так и культурного развития человечества; подчеркивается, что каждый человек ответствен не только перед всеми сейчас живущими людьми, но также и перед будущими поколениями. Павел VI утверждает, что истинным является только христианск. гуманизм, но тем не менее светский гуманизм тоже имеет свою ценность, поскольку он все же дает возможность для сотрудничества верующих с неверующими в решении земных целей. Политич. и социально-экономич. плюрализм совр. об-ва не только признается в энциклике как реальность, но и отмечается некоторое его позитивное значение; экономика рассматривается как средство для осуществления интегрального гуманизма; отмечаются злоупотребления обладанием собственностью. В «П. п.» проявилась дальнейшая эволюция отношения католическ. церкви к частной собственности. Отмечая, что право частной собственности ни для кого не является безусловным и абсолютным правом, энциклика допускает ради общего блага национализацию частной собственности. Выступая за мирный путь соц. изменений, Павел VI в исключит, случаях допускает возможность революции – «в случае очевидной и длительной тирании, существенно нарушающей права личности и наносящей вред общему благу страны» (§ 31). В «П. п.» виновными во всех соц. бедах человечества объявляются не столько коммунизм и социализм, сколько злоупотребления капитализма и колониализма. Во вт. части энциклики – «О солидарном развитии человечества» рассматриваются проблемы взаимоотношений между народами, особенно между богатыми и бедными странами: первые призываются оказывать помощь вторым; излишки богатых стран должны служить для помощи бедным странам; для этой цели предлагается создать всемирный фонд за счет части военных расходов (§ 51). Проблема развития народов увязывается с проблемой мира. Энциклика приэы-

вает обеспечить равноправие стран и народов в торговых отношениях; преодолеть -препятствия, чинимые национализмом и расизмом. В целом же «П. п.», несомненно, явилась дальнейшим шагом по пути обновления католицизма, о чем свидетельствует и тот факт, что наряду со ссылками на Свящ. писание и др. церковн. источники в ней широко используются мысли католическ. философов, сторонников обновления.

ПОР-РОЙЛЬ, ПОР-РУАЙЛЬ (Port-Royal) – женский монастырь, основанный в Версале в 1204. В 1625 от него отделился монастырь, обосновавшийся в Париже (Port-Royal de Paris); оставшийся в старом здании монастырь стал называться П.-Р. де Шам (Port-Royal de Champs). Он стал центром просвещения и лит-ры, с которым были тесно связаны крупные писатели, ученые, философы: Б. Паскаль, Ж. Расин. А. Арно, Р. Декарт. При монастыре были созданы передовые для того времени учебники: «Всеобщая рациональная грамматика» (П.-Р. грамматика), «Логика, или Искусство мыслить» (П.-Р. логика). Оба монастыря как центры янсенизма боролись с папством и иезуитами. Людовик XIV стал на сторону иезуитов, и П.-Р. де Шам был в 1712 разрушен. Парижский П.-Р. существовал до 1790. П.-Р. неразрывно связан с историей франц. лит-ры и философск. мысли 17–18 вв.

ПОСВЯЩЕНИЕ – обряд, в ходе которого, согласно христианск. традиции, совершается таинство священства. Он включает ряд действий, сопровождаемых произнесением молитвенных текстов: возложение рук, благословение крещением, причащение посвящаемого вином и хлебом, вручение соответствующих сану одежд. При этом посвящаемому отпускаются грехи. Согласно обычаю, установившемуся в 4 в., епископы производят П. в дни постов перед гл. христианск. праздниками. Гл. в обряде считается передача корпоративно хранимой церковью благодати через возложение рук. Протестантизм рассматривает П. как приобщение каждого христианина ко всей полноте завещанной Христом благодати. В протестантизме П. является уже само крещение, которым, по Лютеру, «мы все посвящаемся в священство». Тем самым прот. пастор отличается от мирянина не принципиально, а лишь по кругу своих профессиональных обязанностей. По Лютеру, «служить Богу есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение». В протестантизме П., след., совпадает с приобщением к истинной вере.

«ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ» – работа К. Барта, ознаменовавшая зарождение диалектической теологии и сыгравшая роль ее теоретич. платформы. Опубликована в 1919, в 1922 вышло существенно пересмотренное издание. По форме это комментарий к «Посланию к Римлянам» ап. Павла, повторяющий структуру 13-й книги Нового завета. По существу же это попытка осмыслить положение личности в резко меняющемся мире в терминах ортодоксальной прот. трактовки природы человека и на базе экзистенциального (в духе Кьеркегора) подхода к пониманию отношений человека и Бога. Такой синтез ведет к ир-рационализации действительности, трагическому восприятию социально-исторической ситуации, выводам об абсолютной трансцендентности и недоступности Бога. Он открывается человеку лишь через откровение, кульминацией которого было первое пришествие Христа и его учение, зафиксированное в евашелиях. Открытость Богу и беззаветная вера – единственный способ для человека быть собой. «П. к Р.» направлено против либеральной теологии и гума-нистич. надежды на исторический прогресс и возможность социального познания. Работа многократно переиздавалась, переводилась на др. языки и оказала большое влияние на прот. теологию 20 в.

ПОСЛУШНИК – лицо, готовящееся к пострижению в монахи. П. принимает обет жизни в монастыре и в соответствии с монастырским уставом исполняет разл. послушания (этим словом обозначается любая работа в монастыре). Обычно П. выполняет «черную», связанную с физич. трудом работу, его могут назначить келейником, т. е. прислугой начальствующей братии, и т. п. П. может быть пострижен в рясофор, т. е. получает право носить рясу и камилавку, внешне не отличаясь от монаха.

ПОСТМИЛЛЕНАРЙЗМ – учение о том, что второй приход Иисуса Христа на землю осуществится после (по-англ. post) тысячелетнего царства.

ПбСТНИКИ одно из мистич. течений христововеров. Возникло в перв. четв. 19 в. на Тамбовщине. Основатель – крепост. крестьянин Аввакум Копылов, который усилил аскетич. запреты христововеров: удлинил посты, запретил употреблять в пищу мясо, рыбу, лук, картофель, чеснок. В отличие от представлений ранних христововеров, согласно которым Христос как духовное начало. Бог может обитать в каждом члене секты. Копылов ввел учение о персонификации Христа как «св. духа» в «особо избранной плоти» и сам себя объявил «живым Христом». Тем самым был создан институт религиозн. власти, передающейся по наследству. Эти действия Копы-лова в известной мере вызваны потребностью борьбы со скопчеством, оказывавшим сильное влияние На общины П. После смерти Копылова в 30-х гг. 19 в. П. распались на несколько течений, наиболее крупное из которых «Старый Израиль». В наст. вр. сохранились небольшие группы П. (напр., в Тамбовской обл.), состоящие из пожилых людей.

ПОСТРИЖЕНИЕ, ПбСТРИГ – церковн. обряд, совершаемый при посвящении в монашество. Состоит в крестообразном выстриже-нии священником (в монастыре – игуменом) волос на голове послушника в знак посвящения его Христу, превращения в раба божьего (острижение волос в гре-ко-рим. мире служило признаком рабства). П. символизирует полное подчинение человека церкви, монастыр. уставу. После П. посвящаемому дается новое имя в ознаменование окончат, отречения его от мира. Завершается обряд облачением «новоначального» инока в монаш. одежды.

ПОСТЫ – религиозн. запреты или ограничения на употребление пищи вообще или некоторых продуктов. Духовенство рассматривает П. как одно из средств психоло-гич. воздействия на верующих для «очищения и обновления человеческ. души». В рус. православии П. занимают около 200 дней в году, среди них 4 многодневных: предшествующий Пасхе Великий П., продолжающийся 7 недель; Петров П. – от 8 до 42 дней; Успенский П. –две недели, с 1 по 15 авг. по ст. стилю; Рождественский, или Филиппов, П. – с 15 нояб. до Рождества Христова. Помимо этого существуют однодневные П. – в дни праздников Воздвижения креста Господня, Усекновения главы Иоанна Предтечи, в канун Богоявления. Налагаются запреты на некоторые виды пищи по средам и пятницам каждой недели, не считая недели Пасхи, недели Троицы и 12 дней после Рождества Христова.

ПОТИР – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ПРАВЕДНИК – в православии -- святой, который прославился своими «подвигами и святостью жизни» в обычных условиях, а не в монастыре (святые из монашествующих называются преподобными).

ПРАВОСЛАВИЕ – одно из направлений христианства, окончательно обособившееся и организационно оформившееся в 11 в. в результате разделения церквей. Сложилось на территории Визант. империи и служило идеологич. опорой император, власти. П. не имело единого церковн. центра, так как с самого начала своего формирования церковн. власть в Византии была сосредоточена в руках четырех патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийско-го и Иерусалимского), причем Константинопольский, хотя и именовался вселенским, являлся всего лишь первым среди равных. По мере распада Визант. империи каждый из упомянутых патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) по мест, православн. церковь. Впоследствии автокефальные и автономные православн. церкви возникли и в др. странах – гл. обр. на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. Вероисповедную основу П. составляют Священное писание (Библия) и Священное предание (решения первых 7 вселен, соборов и труды отцов церкви 2–8 вв.). Осн. принципы П. как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух вселенских соборах в Никее и Константинополе. Важнейшими постулатами православн. вероучения являются догматы: триединства бога, богово-площения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Формально считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме. Для П. характерен сложный, детально разработ. культ. Богослужения в П. продолжительнее, чем в других христианск. конфессиях, и включают в себя множество ритуалов. Гл. богослужение – литургия. Важная роль отводится праздникам, среди которых первое место занимает Пасха. Духовенство в П. делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашеству-щие, дающие обет безбрачия); епископом может стать только монах; высшим епископским чином является патриарх. Имеются мужские и женские монастыри. Большинство православн. церквей пользуются в богослужебной практике новым стилем, но дату Пасхи определяют по старому юлианскому календарю. При общности вероучения и обрядности каждая помест. православн. церковь (как автокефальная, так и автономная) имеет свою специфику не только конфессиональна но и этнич. характера. В наст. вр. в П. имеется 15 автокефальных (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская. Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская) и 4 автономных церкви (Синайская, Финляндская, Критская, Японская).

ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ занимает в христианстве третье место после католицизма и протестантизма по числу приверженцев. Оно не имеет единого церковн. центра и представляет собой совокупность 15 автокефальных и 4 автономных помести, церквей, находящихся в Европе, Азии, Африке и Северной Америке; 9 из них возглавляются патриархами, остальные – митрополитами и архиепископами. Все помести, православн. церкви, составляющие в своей совокупности вселенское православие, связаны общностью вероучения, включающего в себя догматы, выработанные еще до разделения церквей и изложенные в Никео-Цареградском символе веры, а также в материалах первых семи вселен, соборов. Все отвергают догматич. новшества, введенные католиками после разделения церквей (напр., догматы о главенстве папы римского, его непогрешимости). Общие у них осн. нормы церковн. жизни (каноны) и важнейшие компоненты обрядности: кол-во и характер совершения таинств, содержание и последовательность богослужений, компоновка и интерьер храма, структура клира и его внешний вид, наличие монашества и т. п. Богослужение ведется на нац. языках; используются и мертвые языки (церковнославян. в РПЦ). Политич. ориентация, социа-льно-этич. доктрины и оценка явлений обществ, жизни у помести, православн. церквей различны, поскольку зависят от тех условий, в которых они находятся. Православн. церкви поддерживают взаимные контакты, согласуя решение религиозн. проблем общеправославн. характера; активно участвуют в экуменич. движении и имеют своих представителей во Всемирном совете церквей (ВСЦ). Порознь и совместно проводят богословские дискуссии с католиками, протестантами и монофизитами. С 1961 ведется подготовка к все-православн. собору, предварит, программа которого предусматривает довольно основат. модернизацию вероучения и обрядности с учетом требований современности. Сроки проведения предстоящего собора пока не определены.

ПРАВОСЛАВНАЯ ФИЛОСОФИЯ – одно из религиозн.-философ, направлений, получившее широкое развитие в Византии. Опираясь на платоиовско-аристотелевс-кую традицию и мистику ареопа-гитиков, ее видные представители Иоанн Дамаскин и патриарх Фо-тий предприняли попытку обосновать весь комплекс христианск. представлений в соответствии с требованиями аристотелевской логики. В своей работе «Источник знания» Иоанн Дамаскин, отдав приоритет откровению, разработал сложную систему доказательств истинности христианск. догматики. Задачей философии он считал приобщение человека к божеств, мудрости.

Этой цели должна служить и наука. Кроме того, философия позволяет познать материальный и духовный мир, уяснить значение божеств, нравств. принципов в семейной, личной и обществ, жизни. В сочинениях исихастов – Григория Паламы, Григория Синаита, Николая Квасилы единств, средством познания божеств, истины признается молитвенное озарение. Благодаря мистич. опыту становится возможным познать непознаваемую божеств, сущность через проявление божеств, энергии. Визант. философия оказала значит, влияние на все православн. церкви, в т. ч. и на русскую. На рус. язык были переведены осн. сочинения «отцов и учителей церкви», исихастов, работы по логике, диалектике. Особенно привлекательным оказалось учение Григория Паламы о двух модусах Бога. В 14–16 вв. популярными в России были произведения «каппадо-кийцев» (см. Патристика) и исихастов. Однако крайнему мисти-ко-созерцат. направлению, представленному Сергием Радонежским, Нилом Сорским, противостояло рационально-схоластич. учение Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского, хотя и не приобретшее в рус. православии заметного влияния, но тем не менее проявлявшееся в различных формах длительное время. Переориентация на западноевроп. схоластику, «христианск. аристотелизм» и метафи-зич. телеологизм X. Вольфа, Ф. X. Баумейстера, Винклера не была долговременной. С сер. 18 в. господствующее положение вновь занимает визант. мистицизм. В кои. 18 – нач. 19 в. формируется т. н. академическая философия. Ее общие принципы разрабатывались Ф. А. Голубинским, В. Д, Кудрявцевым-Платоновым, М. И. Карийским, Ф. Ф. Сидонским, В. Н. Карповым, П. Д. Хоркевичем, С. С. Гогоцким. Особое внимание уделялось исследованию патристики (митрополит Филарет, В. В. Болотов), сотериологии (П. Я. Светлов, архиепископ Сергий), софиологии (Н. Н. Глубоковский), православн. антропологии (В. И. Несмел ов, М. М. Тареев), экклесио-логии (Е. П. Аквилонов). Во вт. пол. 19 в. Соловьевым В. С. была разработана новая система православн. философии -- «метафизика всеединства». Ее последователями стали Флоренский П. А., братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие. С. Л. Франк, Л. П. Карсавин. На рубеже 19–20 вв. в религиозн. философии возникло направление, получившее название «новое религиозн. сознание». Ее видными представителями были Бердяев Н. А., Булгаков С. Н., Мережковский Д. С. Совр. православн. церковь, высоко оценивая свое философ, наследие, опирается на его осн. принципы.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЭТИКА – модификация христианск. этики, учитывающая как конфессион. особенности православия, так и специфику функционирования православн. церкви в различных социальных условиях. Ее основополагающая идея -- признание бого-установленности морали, универсальность и абсолютность моральных предписаний, содержащихся в Библии и трудах отцов церкви; важнейшими из них считаются ветхозаветное Десятисло-вие (Декалог) и новозаветные заповеди блаженства (см. Нагорная проповедь). Одно из центральных мест в П. э. занимают: признание всеобщей греховности, вызывающей потребность в покаянии и смирении, оправдание нравств. ценности ухода от мира, воспевание «личного спасения», проповедь всеобщей любви к Богу и ближним (прежде всего к врагам). Теоретич. разработкой и обоснованием П. э. занимается нравственное богословие.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ – дни, посвященные торжеств, церковн. прославлению самых значит, с т. зр. православия религиозн. событий или чествованию наиболее чтимых православием религиозн. персонажей. Общее количество П.

п. значительно превышает число дней в году, и поэтому практически на каждый день приходится по нескольку праздничных событий. П. п. по объекту прославления подразделяются на Господни, Богородичные и в честь святых, но торжественности – на великие, средние и малые, а по времени проведения – на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа месяца, и подвижные, перемещающиеся по календарю в зависимости от дня Пасхи. Список великих праздников открывает Пасха. К ней примыкают дванадесятые праздники. К великим же церковь относит Обрезание Господне. Покров Богородицы, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла день. Весьма многочисленны П. п., посвященные святым. Особенно почитаются православн. церковью Николай Чудотворец, которому посвящены 2 праздника- (Никола вешний и Никола зимний), Илья Пророк (Ильин день), Георгий Победоносец (Егорьев день) и др. Существует праздник «Всех святых, в земле Российской просиявших». Много праздников посвящено «чудотворным» иконам. Особо выделяются престольные праздники. Форма проведения всех П. п. практически идентична: она сводится к проведению торжеств, богослужения, в ходе которого прославляется отмечаемое событие или чествуемый персонаж, а через них воздается хвала Богу и прочим силам небесным.

«ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБЕСЕДНИК» ежемесячный журнал, издававшийся в дореволюц. время Казанской духовной академией. Придерживался ортодоксально-консерват. ориентации, осуждал либерально-обновленч. тенденции в рус. православии нач. 20 в. Много внимания уделял вопросам миссионерской деятельности РПЦ.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ежегод

иллюстрир. издание Моск. патриархии. Содержит список знаменат. дат церковн. и гражд. календаря, перечень иерархов Рус. православн. церкви, собственно календарь с указанием дат празднования дней святых, событий из истории христианства, алфавит, список святых и чудотвор, икон, упомянутых в месяцеслове, пасхалии. В П. ц. к. публикуются статьи по церковн. истории, о деятельности помест. православн. церквей, о монастырях и т. д., а также службы, акафисты и молитвы.

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ – один из праздников церкви евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), отмечаемый в сентябре. П. ж. – это осовремененный др.-евр. праздник окончания сельскохоз. работ. В в.-з. книге Исход (23:16) говорится: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов... когда уберешь с поля работу твою». П. ж. у ЕХБ – праздник возвеличения могущества Бога, даровавшего урожай, а также прославление труда на «ниве Божьей» по «спасению душ погибающих грешников», обращению их к Христу.

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ПРб-МЫСЕЛ БОЖИЙ, ПРОВИДЕНИЕ (от латинск. provideo – предвижу, предусматриваю) – согласно религиозн. учениям, предустановление Богом этапов и хода мировых событий и судеб индивидов, сообществ, народов, человечества. Идея П. является универсальным выражением и признанием всемогущества Бога и бессилия человека, однако социальная роль ее конкретных исторических форм неоднозначна. Иудеохристианск. доктрина П., предполагавшая сверхъестеств. творца и промыслителя, была направлена против античных идей безличной судьбы и космической необходимости. Провиденциализм Августина был первой систематизированной концепцией П. и включал в себя учение о благодати, или П. к спасению избранных, и телеологическую концепцию истории, которая представлялась осуществлением недоступного человеческому пониманию божеств, плана и должна была завершиться концом света и установлением божьего царства. Альтернативой жесткому П. было допущение свободы воли, которая отчасти означала определенную самодеятельность человека в вопросах спасения и социального творчества (пелагианство) и в большей мере – способность к греху и возможность искупления при посредничестве церкви (католицизм, православие). Протестантизм оживил и развил идеи августинианства. Лютеранство приняло смягченные принципы П., что объясн яется некоторыми уступками католицизму, отразившимися в Аугсбургс-ком исповедании (еще в большей степени это относится к англиканству). Кальвинизм в трактовке благодати проповедовал идею жесткого, установленного еще до рождения индивида П. его к спасению или вечным мукам, а в понимании мирской истории – принципы эсхатологии и фатализма, т. е. однозначного П. Богом общей направленности мирового развития и конкретных событий в нем. Характерно, что многие анабаптисты и пуритане были убеждены в том, что промысел божий осуществляется посредством человеческой деятельности, и это позволяло им рассматривать себя как орудие неотвратимой божьей кары и поддерживало революционный энтузиазм. После поражения движений народной Реформации такое понимание П. хода событий практически исчезает, эпизодически проявляясь лишь во вспышках сектантского фанатизма. Наиболее широкое распространение в протестантизме получили смягченные (арминианские) версии П. к спасению (баптисты, квакеры, унитарианцы и др.). Что касается трактовки истории, то для большинства совр. прот. течений характерно ее понимание как

367

Предопределение

борьбы добра и зла, конечный исход которой предопределен в пользу сил добра (отождествляемых с «подлинным» христианством или о преде ленными соц.-полит. интересами). Наряду с собственно богословскими доктринами П., входящими в контекст баптизма, адвентизма, мормонизма и др. исповеданий, разрабатываются фаталистические и провиденциа-листские теологии истории, имеющие широкое идеологическое назначение. Они связаны с идеями богоизбранности конкретных наций, которым-де предначертано осуществить политическую мессианскую роль. Такие идеи имели хождение в период Английской революции 17 в., в 19–20 вв. была широко распространена доктрина явного предначертания ведущей роли в мире США, которая в последнее время активно популяризируется прот. фундаменталистами.

ПРЕДСОБбРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ – специально учрежденный орган, на который возлагалась задача подготовки к Поместному собору Рус. православн. церкви: разработка программы, порядка ведения, определение состава и правил избрания членов собора, а также богословская проработка вопросов повестки дня собора. В состав присутствия, которое возглавил митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), входили обер-прокурор и его товарищ, 10 иерархов, 7 священников и 21 профессор духовных академий и университетов. Работа присутствия началась в марте 1906, но уже в дек. того же года, в связи с отказом Николая II разрешить проведение собора, была прекращена.

ПРЕДСОБбРНОЕ СОВЕЩАНИЕ – специально учрежденный Святейшим синодом орган, который призван был подготовить Поместный собор Рус. православн. церкви. В него вошли 7 чел., в том числе: архиепископ Финляндский

Сергий (Страгородский), председательствовавший на совещании, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) и епископ Холмский Евлогий (Георгиевский). Участники П. с, работа которого началась в февр. 1912, рассмотрели, дополнив и уточнив, предложения, выработанные Предсоборным присутствием, и, кроме того, поставили на повестку дня ранее не рассматривавшиеся вопросы церковн. реформы. В том же году работа П. с. была прекращена, поскольку сроки проведения собора вновь были Николаем II перенесены.

ПРЕДСОБбРНЫЕ ВСЕПРАВО-СЛАВНЫЕ СОВЕЩАНИЯ – одна из форм подготовки к всепра-восл. собору. В 1923 прошла Константиноп . конференция, в 1930 работала Ватопедская межпра-восл. подготовит, комиссия. Вопросы, связанные с предстоящим собором, обсуждались на моек, совещании глав и представителей автокеф. православн. церквей в 1948 и на всеправославн. совещаниях на Родосе (1961, 1963, 1964) и в Женеве (1968). 1-е П. в. с. проходило в 1976, 2-е – в 1982, 3-е – в 1986 в православн. центре Константиноп. патриархата в Шамбези, близ Женевы. На совещаниях разрабатывается программа собора, рассматриваются орг. вопросы, изучается готовность помест. церквей участвовать в нем. В комиссиях и на пленар. заседаниях определяются темы, по которым можно достичь единства мнений, – это вопросы организац. устройства православн. церквей, реформы календаря, отношения помести, православн. церквей к остальному христианск. миру, к экуменич. движению, участия православн. церквей в борьбе за мир, свободу, братство и любовь между народами, за устранение расовой дискриминации. По обсуждаемым вопросам принимаются документы, которые доводятся до сведения всех помести, православн. церквей.

Предсоборвое присутствпе

ПРЕДСОБбРНЫЙ СОВЕТ – специально учрежденная в апр. 1917 Святейшим синодом комиссия из 60 членов по подготовке Поместного собора Рус. православн. церкви. В ее состав вошли представители иерархии, приходского духовенства, монашества, богословы и историки, церкви. Комиссия работала в Петрограде в июне – авг. 1917; ею были подготовлены проекты основных документов по вопросам церковн. реформы, выносимых на Поместный собор. С его открытием 15 авг. 1917 П. с. прекратил свою деятельность.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА РУБЕЖбМ – учреждены в целях развития связей с православн. церквами и др. религиозн. орг-циями. Располагаются в Дамаске (при патриархе Анти-охнйском, с 1946), Женеве (при Всемирном совете церквей, с 1962), Праге (при Христианской мирной конференции, с 1963), в Нью-Йорке (с 1970). При представительствах имеются храмы, прихожанами которых являются местные жители.

ПРЕДСТОЙТЕЛЬ – 1) епископ или священник, совершающий таинство евхаристии; 2) одно из наименований главы поместной, автокефальной церкви.

ПРЕЛАТ (лат. praelatus – предпочтенный, поставленный над кем-либо) – в католическ. и англик. церквах – звание, присваиваемое высшим духовным лицам.

ПРЕМИЛЛЕНАРЙЗМ – см. До-тысячелетний приход Христа.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ – праздник православн. церкви, относимый к числу дванадесятых праздников. Отмечается 6 (19) авг. Установлен в честь преображения Иисуса Христа, о котором повествуется в Евангелии от Луки. По еванг. сказанию, однажды, когда Иисус молился на горе со своими учениками, лицо его преобразилось, одежда сделалась белою и из облака раздался голос божий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк. 9:35). Праздник П. был установлен в 4 в. На Руси он появился вместе с христианством и был приурочен к старинному земледелъч. празднику, с которого начиналась уборка яблок в садах. Отсюда сложившееся в народе др. название праздника – яблочный спас. Церковь освятила бытовавший обычай не есть яблок до их созревания, связав сбор урожая со временем праздника П. Т. обр. церковн. праздничная дата вошла в народный календарь.

ПРЕОБРАЖЁНСКОЕ КЛАДБИЩЕ – основанное в Москве в 1771 для погребения старообрядцев-беспоповцев, умерщих во время чумы, оно стало центром старообрядческой (беспоповской) общины федосеевского толка. От вступающих в общину, состоявшую из крестьян, работников мануфактур, ремесленников и мещан, требовался отказ от брака. Позднее руководство в ней захватили бурж. элементы, торговцы (напр., купец и промышленник Е. Ф. Гучков), что повлекло за собой изменение в отношении к браку. В 1847 царское правительство подчинило П. к. попечит. совету «императорского человеколюбивого об-ва», а верующих попыталось обратить в единоверие. На П. к. была открыта единоверч. церковь и единоверч. монастырь. Однако уничтожить общину не удалось. В наст. вр. община на П. к. осуществляет руководство общинами федосеевского толка в стране.

ПРЕОСВЯЩЕНСТВО – в православн. церкви форма офиц. обращения к епископам: «Ваше преосвященство».

ПРЕСВИТЕР (греч. presbyteros – старец, старейшина) – священ-

369

Пресвитер

нослужителъ средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии. Это наименование употребляется наряду со «священник», «иерей». Уже в 1 в. в христианск. общинах выделяются старейшины-пресвитеры, которые ведали орг.-хозяйств. вопросами, выбирались верующими и возводились в должность апостолами через обряд рукоположения. Они же назывались епископами, т. е. надзирателями. Во 2 в. постепенно должности «пресвитер» и «епископ» разделяются. П. становится священнослужителем, зависимым от епископа, получающим через него право совершать церковные службы и таинства, за исключением таинства, которое совершается епископом, проповедовать. В свою очередь в его ведении находятся церковнослужители, приписанные к тому или иному храму. В сан П. может быть рукоположен только диакон. На Руси с 10 в. П. в осн. были выходцами из Византии. По мере появления церковн. учебных заведений растет кол-во русских священников. Церковн. иерархия была постоянно озабочена низким уровнем подготовки священников, среди которых немало было малограмотных и даже совершенно неграмотных. На соборах, состоявшихся во Владимире (1274) и Москве (1551, 1667), отмечалось, что для кандидата в священники достаточно лишь «хорошо знать грамоту». Тогда же было постановлено, что епископы обязаны учинять «обыск», или испытание, кандидату на священническое место в присутствии духовенства и мирян. Возраст для посвящения в пресвитерский сан еще в 4 в. был определен – 30 лет. Однако на практике зто правило часто нарушалось. В 1885 Святейший синод разрешил посвящать в П. лиц, не прошедших предварительно низших должностей в клире. Речь шла, как правило, об окончивших курс духовной академии или семинарии или даже о светских лицах, доказавших перед архиереем достаточность своих богословских познаний. В протестантизме П. – руководитель общины, избираемый, как и пастор, из состава мирян.

ПРЕСВИТЕРИАНЕ (от греч. presbyteros – старший, старейший) – последователи прот. церквей кальвинистской ориентации, возникших в период Реформации в Шотландии и Англии во вт. пол. 16 в. П. отвергали жесткую церковн. централизацию и епископат, боролись против католицизма, пользовавшегося в Шотландии в правлении Марии Стюарт гос. поддержкой, и против англиканства – за компромисс с католицизмом. Однако они не разделяли религ, и полит, радикализма кон-грегационалистов-индепендентов и составляли умеренное крыло пуританизма. Обладая на первом этане Английской революции (1640–1648) большинством в парламенте и будучи фактически правящей партией, П. стремились сохранить монархию и превратить пресвитерианство в гос. религию, в связи с чем выступали за признание разработанного ими Вестминстерского исповедания символом веры всех англ. протестантов. Вероучение П. в значит, мере следует доктрине неискоренимой греховности человека, поэтому его спасение выступает как ничем не заслуженная и предопределенная божья благодать. Ограниченность человека проявляется также в его неспособности постичь Бога через творение, т. е. реальный мир, поэтому исключит, значение обретает божеств, откровение, выраженное через Иисуса Христа и Писание. Своей доктриной и организационными принципами пресвитерианство близко реформатству. Культ и обрядность П. предельно просты. Католическ. и англикан. прелатство заменено системой пресвитер-ства с резко ослабленными административными функциями и централизацией. В конгрегациях действует церковн. демократия, выражающаяся в выборности пресвите-

Пресвитериаие

370

ров и проповедников, которые составляют консисторию общины. На более высоком уровне (от округа до деноминации) доктри-нальные и экклезиастические вопросы рассматриваются пресвитериями, синодами и ассамблеями. Кроме Великобритании пресвитерианские церкви существуют в континентальной Европе и гл. обр. в бывших англ. колониях, прежде всего в США. Наиболее влиятельные пресвитерианские церкви: Церковь Шотландии (с 1592 является государственной), пресвитерианская церковь Англии, пресвитерианская церковь в Ирландии (Северной), пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Сев. Америки. Многие пресвитерианские церкви входят во _ Всемирный альянс реформатских церквей.

ПРЕСТбЛ- гл. принадлежность православн. храма, четырехугольный стол, закрытый покрывалом, стоящий посредине алтаря. На П. помещают антиминс, евангелие, один или несколько напрестольных крестов, дарохранительницу. Возле П. совершается причащение, проводятся богослужения. П. православн. храмов освящаются в честь к.-л. святого или события, отчего храм получает свое название. Часто в одном храме бывает несколько П. в отдельных приделах, освященных в честь разных святых, но весь храм называется по главному, центральному П.

ПРЕСТбЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ

– праздники, установленные в память о различи, событиях св. истории, Богородице, святых, в честь которых воздвигнут храм или его придел. На Руси П. п. складываются после офиц. введения христианства, когда начинается строительство христианск. храмов. Этим храмам часто присваивалось имя к.-л. святого, объявляемого покровителем верующих данного прихода. Установленный в честь его праздник считался храмовым, или престольным. Он пользовался особой популярностью среди жителей данной местности, которые верили, что их святому покровителю, более чем кому бы то ни было из небожителей, известны их заботы и нужды. Обычно П. п. отмечались особенно торжественно, праздновались по неск. дней кряду.

ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ – см. Евхаристия.

ПРИДЕЛ – особый алтарь в православн. храме, обращенный, как и гл. алтарь, к востоку, располагается впереди или позади гл. алтаря. П. существует для того, чтобы в один день совершать несколько литургий (по числу П.).

ПРИЗВАНИЕ - профессиональная способность или склонность, к-рую протестантизм трактует как проявление божьей благодати и реализация которой является христианск. долгом. Формальным источником такого толкования был призыв ап. Павла каждому оставаться «в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20; в Вульгате «in vocatione sua»). В протестантизме это положение трактуется как необходимость обрести профессию и быть лояльным ей, ибо она есть не что иное, как повеление свыше. В этой связи лютеранство и кальвинизм активно использовали то, что термин «П.» производен от слова «призыв»: ср. нем. Ruf Beruf; латинск. vocatus (зов, призыв) лежит в основе англ. vocation (профессия) и аналогичных терминов в итал., франц. и др. языках. Согласно принципам прот. этики, профессиональное мастерство, трудолюбие, экономич. эффективность – - суть важнейшие свидетельства богоизбранности, в то время как отсутствие профессии и леность – греховны. Невезение в делах объясняется отсутствием П. (обделенностью благодатью) или тем, что человек не услышал «призыва» (ошибся в профессии или деловом расчете).

ПРИМАС (лат. primas -- первенствующий) в католическ. и англикан.

церквах титул глав церквей, напр., архиепископ Кентерберийский – П. англикан. церкви Великобритании.

ПРИбР (лат. – первый, важнейший, старший) – 1) настоятель небольшого мужского католическ. монастыря; 2) должностное лицо в монашеских орденах, рангом ниже великого магистра.

ПРИТВбР – западная часть христианск. храма, отделенная от средней его части глухой стеной. В П. могли входить не только «истинно верующие», но и иноверцы и еретики. В день Пасхи в П. миряне приносят для освящения куличи, яйца, сыр и т. п.

ПРИХбД – низшая (начальная) церковно-адм. единица в православн. и некоторых др. христианск. церквах; община верующих (состоящая из клира и мирян), объединенных при храме. П. является частью епархии, находится под управлением епархиального архиерея и руководится священником-настоятелем. Приходская община образуется по добровольному согласию не менее чем 20 верующими и регистрируется в органах юстиции в установленном законом порядке. Органами управления П. являются приходское собрание и приходской совет.

ПРИХОДСКбЕ СОБРАНИЕ – орган приходского управления. Состоит из клириков и мирян, членов данного прихода, достигших 18 лет, не состоящих под церковным и гражданским судом. Председателем П. с. избирается настоятель храма, который созывает его регулярно, не реже одного раза в полгода, для рассмотрения и принятия решений по организационным, финансово-хозяйств. и иным вопросам жизнедеятельности прихода.

ПРИХОДСКбЙ СОВЕТ – орган приходского управления, исполнительный орган Приходского собрания, избираемый из числа его членов (как клириков, так и мирян) сроком на три года и подотчетный ему. В период между заседаниями Приходского собрания П. с. осуществляет решения Приходского собрания по организационным, финансово-хозяйств. и иным вопросам жизнедеятельности прихода.

ПРИХОЖАНЕ– члены приходской общины (прихода), регулярно посещающие храм, участвующие в богослужении, соблюдающие церковн. предписания и материально поддерживающие культовое здание и причт.

ПРИЧАЩЕНИЕ – см. Евхаристия.

ПРИЧЕТНИК – церковнослужитель; общее название членов церковн. причта (кроме священников и диаконов): чтецов, дьячков, псаломщиков и др. Обязанностью П. было чтение из богослужебных книг, пение на клиросе и вообще участие во всех богослужениях.

ПРИЧТ – в христианск. церквах – священно- и церковнослужители к.-л. храма.

«ПРОБУДИТЕСЬ!» («Awake!») – информац.-пропаганд, журнал свидетелей Иеговы. Основан Ру-терфордом в 20-х гг. 20 в. и сначала выходил под названием «Золотой век», в 1937 переименован в «Вестник утешения», с 1947 – «Пробудись!», с 1985 – «Пробудитесь!». В наст. вр. журнал выходит на 54 языках, причем на многих из них – дважды в месяц. Его тираж 11 млн экз. В «П.!» популяризируется вероучение свидетелей Иеговы, а также дается религиозн. истолкование разл. событиям, происходящим в мире.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (лат. providentia – провидение) – религиозн. интерпретация истории как осуществления божеств, плана,

промысла божия, спасительно направляющего ее на достижение царства божия и недоступного человеческ. пониманию («пути Господни неисповедимы»). П. неразрывно связан с телеологией, фатализмом и эсхатологией. Прот. вариант П., основанный на «Граде бо-жием» Августина, разработан Лютером в его полемич. соч. «О рабстве воли», направленном против Эразма Роттердамского. Особое развитие и влияние прот. П. получает в кальвинизме, в котором провидение неотъемлемо от предопределения, согласно принципу «Бог работает через человека». П. в том или ином виде присутствует сегодня во всех прот. концепциях истории – как ортодоксальных (У. Фитч, М. Микс, М. Марти и др.), так и модернистских (теология надежды Ю. Мольтмана, теология утопии Г. Ваханяна, экзистенциальная «тео-номия» П. Тиллиха, пессимистич. эсхатологизм Р. Нибура и т. д.). Осн. чертой совр. прот. П. является постоянно возобновляемая попытка примирить фатализм с допущением человеческ. свободы и инициативы в социально-исторической сфере.

ПРОВИНЦИАЛ – назначаемый главой религиозн. ордена или избираемый капитулом (обычно на 3–6 лет) управляющий всеми его делами на определенной территории (провинции). Должность П. появляется вместе с расширением деятельности монашеских орденов. П. занимается вопросами соблюдения дисциплины и устава ордена, управлением его собственностью.

ПРОВИНЦИЯ – название единицы адм. деления, унаследованное католическ. церковью от устройства Римской империи, где группа диоцезов на определенной территории составляла объединение, называемое П.

ПРОКИМЕН (греч. – предлагаемый вперед) – псалмы, которые чтец или диакон произносит перед чтением апостола, евангелий и па-римий, а хор вторит ему.

ПРОКОПбВИЧ Феофан (Элеа-эар) (1681–1736) – рус. церковн. и политич. деятель, писатель, историк, один из образованнейших людей своего времени. Получил «западное» образование: учился в Киево-Могилянской академии, в Польше и Риме. С 1711 – ректор Киево-Могилянской академии. В 1716 переехал в Петербург, стал верным помощником Петра I в проведении церковн. реформы. С 1718 – епископ псковский, с 1724 – архиепископ новгородский. С 1721 – вице-президент синода. П. принимал активное участие в создании российской Академии наук. В своих политико-философск. трактатах – «Слово о власти и чести царской» (1718), «Правда воли монаршей» (1722) и др. – обосновывал необходимость установления в России просвещенного абсолютизма. Перу П. принадлежит «История императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии» (ок. 1713), в которой показана борьба Петра I с оппозиц. силами и мае. выступлениями. П. оставил после себя многочисл. прозаич. и стихотв. произведения, историч. драму «Владимир» (1705), трактат о по-этич. искусстве и мн. др.

ПРОПОВЕДНИКИ – лица, произносящие проповедь. Первоначально прот. П. выполняли функции миссионеров по обращению в протестантизм лиц, принадлежащих к др. направлениям христианства. В наст. вр. в качестве прот. П. обычно выступают священнослужители, но допускается и даже рекомендуется использование в роли П. наиболее благочестивых, влиятельных и подготовленных мирян. В некоторых прот. течениях П. возглавляет общину (напр., у адвентистов седьмого дня). В США наиболее талантливые прот. П., проводящие свои

проповеди по телевидению, пользуются большой известностью и авторитетом наравне с киноактерами, «звездами» эстрады и видными политическими деятелями.

ПРОПОВЕДЬ – жанр религиозн. пропаганды, публичная речь священнослужителя (проповедника ) в храме, обращенная к прихожанам и содержащая разъяснение положений вероучения, комментарии к Свящ. писанию, рекомендации к соответствующему поведению и действиям. В отличие от молитвы П. строится не по фиксированной схеме и тексту, а достаточно свободно. П. могут быть гимнические, панегирические, назидательные, апологетические и пр. Через П. осуществляется религиозн. влияние на верующих во внерелигиозн. сферах их жизни – экономич., социальной, политич. и т. д. Специфич'. особенностью религиозн. П. является воздействие не столько на разум, сколько на эмоции, подсознание, инстинкты, т. е. внелогическое убеждение. В протестантизме П. – центральный момент богослужения, в то время как прочие его составляющие (пение, молитва, символич. жесты) призваны лишь сопровождать и усиливать действие П. В совр. прот. конфессиях ныне активно используется телевизионная П., а в ее содержании все большее место занимает миротворч., эко-логич. и социально-нравственная проблематика.

«ПРОРбКИ ИЗ ЦВИККАУ»

– прозвище, данное Лютером появившимся в Виттенберге в дек. 1521 суконщикам из Цвиккау Н. Шторху, Т. Дрехзелю и бывш. виттенберг. студенту М. Томэ. В Цвиккау Шторх, славившийся своими видениями, в спириту-ал-таборитском (см. Табориты) духе влиял на Т. Мюнцера. Изгнанные из Цвиккау, «П. из Ц.» прибыли в охваченный религиозн. подъемом Виттенберг. Ссылаясь на видения и беседы с Богом, «П.

из Ц.» выступили против крещения детей, возвещали гибель безбожников и нарождение нового святого рода людей, осуждали науку, чем вызвали вспышку фанатизма у местных жителей. А. Кар-лштадт признал и одобрил «П. из Ц.», на Ф. Меланхтона они произвели сильное впечатление. В отсутствие Лютера никакого отпора им дано не было. Вернувшись в Виттенберг, Лютер умерил обществ, возбуждение, опроверг «П. из Ц.» в беседах и проповедях и добился их высылки. Впоследствии Шторх участвовал в подготовке Крестьянской войны в Тюрингии.

ПРОРбЧЕСТВО РЕЛИГИбЗ-

НОЕ – предсказание будущего, совершаемое пророчествующим якобы по внушению сверхъестеств. сил. В протестантизме наиболее характерно для пятидесятников. Молящийся в состоянии эйфории, экзальтации, транса и др. аналогич. переживаний под впечатлением к.-л. «видения» (галлюцинации) начинает выкрикивать отдельные слова, отрывистые предложения, которые и расцениваются присутствующими в качестве проявления божьей воли. Затем они «толкуются» специальными людьми – «истолкователями», реже – самими священнослужителями. Пророчества играют исключит, большую роль в религиозн. жизни прот. церквей и сект, поскольку рассматриваются руководителями и рядовыми верующими как непосредственные указания Бога о том, что их ждет и что они должны делать в ближайшем будущем. Анализ пророчеств показывает, что в них обычно доминируют идеи о конце света, тысячелетнем царстве Христа и вечной жизни. Естественно, что разл. рода ужасы, связанные с «гибелью этого мира» и передающиеся от лица самого Бога, производят на верующих огромное впечатление, порождают у них страх и неуверенность в своем бытии. Отсюда горячие молитвы

Проповедь

374

и слезы. Пророчества свойственны всем направлениям христианства, но особенно популярны они у ха-ризматиков и в движениях ривай-велизма.

«ПРОСВЕТИТЕЛЬ» – сборник трудов Иосифа Волоцкого, написанных в 1493–1515 и направленных против новгородское московской ереси. Состоит из «Сказания о появившейся ереси новгородских еретиков» и 16 «Слов на ересь новгородских еретиков». Свое название получил уже после смерти автора. Впервые издан Казанской дух. академией в 1855.

ПРОСКОМИДИЯ (греч.) – первая часть христианск. литургии, на которой совершается приготовление хлеба и вина и чудесное их пресуществление (преобразование) в тело и кровь Иисуса Христа для таинства евхаристии (причащения). Во время П. священник вырезает из одной служебной просфоры (всего их используется 5) т. н. агнца (остаток просфоры называется аитидором), которого крестообразно разрезает, осуществляя тем самым символич. жертвоприношение.

ПРОСФОРА', просвира (греч. приношение) – в православии – небольшая круглая булочка, выпекаемая из пшеничного квасного теста; на верхней корочке вытеснено изображение четырехконечного креста и буквы 1С, ХС, N1, КА. Используется для причащения. Название произошло от обычая, принятого в первые века существования христианства, приносить в храм хлеб и вино для евхаристии и на «вечери любви», устраивавшиеся после богослужения.

ПРОТЕСТАНТИЗМ – одно из трех, наряду с католицизмом и православием, гл. направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисл. и самостоят, церквей и сект, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатод, движением 16 в. в Европе. В 1526 Шпейерский рейхстаг по требованию нем. князей-лютеран принял постановление о праве каждого нем. князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 отменил это постановление. В ответ от 5 князей и ряда имперских городов последовал протест, от чего и происходит термин «П». П. разделяет общехристианск. представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая католическ. чистилище), об откровении и пр. Вместе с тем П. выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключит, авторитет Библии. Согласно учению П., первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупит, жертву Христа. Каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церковь, духовенство). Так, в П. снимается догматич. различие между священником и мирянином, упраздняется церковн. иерархия. Служитель культа в П. лишен права, напр., исповедовать и отпускать грехи, он подотчетен общине. В П. отсутствует целибат. Произошли изменения и в культе. П. упразднил мн. таинства, оставив лишь крещение и причащение, отверг учение о благодати. Была отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и многочисл. праздники в их честь, почитание мощей и икон. Молитв, дома были освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, статуй, сняты колокола. Обмирщая церковь, П. отказался от монастырей и монашества. Богослужение в П. предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия провозглашена единств, источником вероучения, а свящ. предание отвергнуто. Библия была переведена на нац. языки, ее изучение и толкование стало первейшей обязанностью каждого верующего. Принцип всеобщего священства заложил основу демократич. устройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчетность и др.). Первонач. формами П. были: лютеранство, цвин-глианство и кальвинизм, унитари-анство и социнианство, анабаптизм и меннонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как «поздний П.»: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, свидетели Иеговы, мормоны, или «Святые последних дней», Армия спасения, Христианская наука, пятидесятники и др. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозн. возрождения» (см. Ривайвелизм), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. В наст. вр. П. получил наибольшее распространение в Скандинавских странах, США, ФРГ, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Мир. центр П. – США, где обосновались штаб-квартиры баптистов, адвентистов, иеговистов и др. Для совр. П. характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 Всемирн. совета церквей. Теология П., являясь разновидностью христианск. идеологии, прошла ряд этапов в своем развитии. Это ортодокс, теология 16 в. (М. Лютер, Ж. Кальвин), неопротест., или либеральная, теология 18–19 вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак), «теология кризиса», или диалектическая теология, появившаяся после первой мир. войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), радикальная, или «новая», теология, распространившаяся после второй мир. войны (Д. Бонхеффер и др.).

ПРОТЕСТАНТИЗМ В РОССИИ, В СССР И В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. В 14 в. в России среди городского населения возникают антифеодальные «еретические» («реформационные» в широком смысле этого термина) движения. В 17 в. развитие товарно-денежных отношений вызывает появление в крестьянской среде первых сектантских общин. В отличие от западных «еретических» движений российское сектантство не смогло стать широким крестьянским движением, формой революц. оппозиции крепостничеству. Его осн. формами были: хри-стововерие (хлысты, «люди божий»), впоследствии выделившее скопчество, духоборы, молокане, субботники, обычно представленные разл. группировками. Все они решительно отвергали православн. церковь, внешнее благочестие в пользу внутренней веры («Бог не в бревнах, а в ребрах»), выражали гуманистич. идеалы («человек есть дивное создание божие»), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы царствия божьего. Первым прот. объединением в России стала возникшая в Голландии в 16 в. секта меннонитов, или «мирных анабаптистов». Их проповедь отличали идеи смирения и покорности, отказа от насилия и войн, впоследствии четко закрепившиеся в вероис-поведальном требовании отказа от воинской повинности и применения оружия. Доктрина эта навлекла на меннонитов жестокие гонения, и начиная с 40-х гг. они стали массово переселяться в Сев. Германию и Польшу. В 1763 Екатерина II обнародовала манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселиться в которых губерниях они желают». Меннониты, испытывавшие все большие гонения в Германии, живо откликнулись на него и с 1789 стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Как правило, их общины добивались экономич. процветания, и в 1914 в России насчитывалось св. 80

Протестантизм в России

376

тыс. меынонитов, владевших 800 тыс. десятин земли. Меннониты вели замкнутый образ жизни, не занимались миссионерством. Эта традиция лишь усилилась в обстановке иноязычного окружения, и заметного воздействия на религиозн. ситуацию в России меннониты не оказали. Со вт. пол. 19 в. в Россию из Германии стали проникать и активно действовать профессиональные бапт. миссионеры. В результате число последователей баптизма стало быстро расти на юге Украины, на Кавказе и в Поволжье, т. е. в регионах, где товарно-денежные отношения прогрессировали наиболее быстро. В 1884 создается Русский баптистский союз под руководством нем. миссионера Г. Виллера, которого в 1885 сменил Дей Мазаев, преуспевающий миллионер-овцевод. Несколько позже под влиянием проповедей англ. лорда Редстока среди петербургской эиати стало распространяться учение евангельских христиан (редстокисты, паш-ковцы), родственное баптистскому. В 1876 они создали Общество поощрения духовно-нравственного чтения, наладившее выпуск евангелич. лит-ры. Одновременно в Таврической губ. появились адвентисты. При всем несходстве между собой эти течения представляли новый тип религиозн. орг-ций – сложившиеся буржуаэно-прот. церкви с профессионально отлаженной системой миссионерства. В первую очередь они стали быстро обретать влияние среди последователей старого рус. сектантства, в осн. утратившего социальную почву после отмены крепостного права и в значит, мере остававшегося рыхлым образованием. В области вероисповедной для верующих это означало принятие четкой, в деталях разработанной догматики, в сфере моральной – отказ от концепции «самоспасаемости» грешника в пользу доктрины предопределения, в культе – принятие строгой обрядности и орг-ции церковн. типа. В 20-е гт. 20 в. прот. секты пополнились христианами веры евангельской (пятидесятниками), родственными с баптизмом, а после воссоединения в кон. 30– нач. 40-х гг. Зап. Украины, Белоруссии и Молдавии – свидетелями Иеговы. Все они образовали мощный конгломерат прот. сект, постепенно ставших играть значит, роль на отечественной почве. По весьма приблизительным данным, в 1914 в России насчитывалось ок. 1 млн сектантов, среди которых протестанты составляли не более одной четверти. К кон. 80-х гг. картина радикально изменилась. Заметно убывали, а иыне почти сошли на нет формы старого рус. сектантства. В то же время оживилась деятельность прот. деноминаций, к тому же пользующихся поддержкой своих заграничных центров. Этому немало способствовало их организационное укрепление. В 1944–1945 баптисты и евангельские христиане объединились в союз евангельских христиан – баптистов (ЕХБ). В 1945 к ним присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 т. н. братские меннониты. В нач. 60-х гг. от ЕХБ отделились т. н. «инициативни-ки», которые стали действовать нелегально. В нач. 90-х гг. в РФ наблюдается возрождение и рост активности старых прот. конфессий и появление большого кол-ва новых. Среди них несколько лютеранских церквей. Немецкая евангелическая лютеранскаи церковь – наиб, крупная лютеранская церковь в России, объединяет 346 приходов, входит во Всемирный Совет лютеранских церквей (штаб-квартира в Швеции). Во главе церкви стоит епископ. Еваи-гелическо-лютераискаи церковь Ингрни иа территории России. В ходе Северной войны Россия отвоевала у Швеции Ингерманлан-дию, или Ингрию. В 1703 Петр I заложил здесь новую столицу – Санкт-Петербург. Ингрию населяли финнояэычные племена, исповедовавшие лютеранство. С 1641 Ингерманландскую церковь возглавлял епископ. В годы

Советской власти Лютеранская церковь Ингрии была уничтожена. Лишь в 70-е гг. началось возрождение ее приходов. Их работе помогали эстонские пасторы. В 1990 Эстонское церковное собрание создало Ингерман-ландское пробство, оно насчитывает 16 приходов (11 в Ингрии и 5 в Карелии), объединяющих ок. 9 тыс. верующих с 5 пасторами и 10 диаконами. В 1992 Ингерман-ландское пробство стало самостоятельным. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 20 общин приверженцев Лютеранской церкви Ингрии. Канцелярия церкви находится в Санкт-Петербурге. Церковь Ингрии входит во Всемирный Совет лютеранских церквей. Едяяая евангелическо-лютераис-кая церковь Россия. Организационно была оформлена в 1711. В 20-е гг. 20 в. была разгромлена. Возрождение церкви произошло в 1991, когда в Санкт-Петербургском соборе св. Екатерины церковь получила своего главу – суперинтенданта. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 28 общин приверженцев этой церкви. В 1991 Минюстом России зарегистрирован Союз евангелическо-рефор-матских церквей России (реформаты, пресвитериане, конгрегаци-оналисты). Руководство осуществляется синодом, и епископальной консисторией во главе с епископом. Штаб-квартира в Твери. Быстро увеличивается в России и число т. н. харизматических церквей (греч. «харизма» – благодать, Дары Святого Духа). Наиб, влиятельные из них следующие: Новоапостольская церковь, проповедующая крещение Духом Святым (как пятидесятники) и скорое пришествие Иисуса Христа; особое внимание уделяет опеке детей и подростков, помощи неимущим и инвалидам, издает журн. «Наша семья»; на 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 22 общины и 2 управленческих центра церкви – Москва и Санкт-Петербург; Московская церковь Христа – прот. орг-ция, зарегистрированная Минюстом России в 1992 и тесно сотрудничающая с Международной миссией «Голгофа» (США), откуда получает финансовую поддержку и проповедников, осуществляющих массовые евангелизационныс мероприятия (на стадионах, в кино-концертных залах и т. п.); деятельность церкви распространяется на всю территорию бывшего СССР, на 1 янв. 1993 зарегистрировано свыше 300 общин приверженцев этой церкви; штаб-квартира находится в Москве; Московская харизматическая христианская церковь «Роса» (название «Роса» взято из Псалма 109, ст. 3: «Подобно росе рожденье Твое», т. е. Иисуса Христа) про водит евангел изаци -онныс служения с участием всемирно известных проповедников из США, Канады, Скандинавии и др. стран; работает детская Библейская школа, проводятся семинары по изучению Библии для взрослых, распространяется христианск. лит-ра; церковь имеет сестринские церкви на территории России (Владимир, Нижний Новгород, Тверь, Ярославль) и за рубежом, штаб-квартира находится в Москве. Активную миссионерскую деятельность в России с нач. 90-х гг. ведут также различные протестантские корейские церкви; возникло около десятка российско-корейских церквей многонациональных по составу (пресвитерианские, методистские, евангелические, еванге-льско-баптистские); штаб-квартиры находятся в Москве.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из крупных церквей в США, тождественна англиканской. В 1607 англ. переселенцы в Виргинию основали там первую англикан. церковь под юрисдикцией епископа Лондона. В течение последующих десятилетий англикан. конгрегации появились и в др. колониях Нового Света, гл. обр. благодаря миссион. деятельности Общества про-

паганды Евангелия за границей. После войны за независимость англикан. церковь в США обрела автономность по отношению к лондонскому епископату и стала именоваться П. е. ц. В 1789 в Филадельфии епископы США приняли новую конституцию церкви, утвердили каноны и исправленный текст молитвенника, установили систему выборов епископов и церковн. администрации. Согласно принятой конституции, в П. е. ц. была значительно усилена роль мирян, которые, напр., стали принимать участие в выборах епископов. Высшим органом церковн. власти была признана Ген. конвенция, заседающая раз в 3 года под руководством председательствующего епископа. Между заседаниями Ген. конвенции делами церкви ведает исполнит, совет, состоящий из епископов, низшего духовенства и мирян. П. е. ц. ведет активную миссион. деятельность как в США, так и за их пределами. Ее координирует Общество внутренних и заграничных миссий. С 1867 духовенство П. е. ц. принимает участие в Ламбетских конференциях. Согласно офиц. данным, численность действит. членов П. е. ц. составляет 3,5 млн человек.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТЕОЛб-

ГИЯ – религиозн.-теоретич. обоснование понятий и принципов прот. разновидности христианства. Осн. источниками П. т. являются идеи Реформации, которые в наст. вр. подвергаются обсуждению, особенно в рамках экуменич. дискуссии, а также взгляды представителей мировой светской философии (Лейбниц, Кант и др.). Философск. проблемы в протестантизме ставились и решались в контексте теологии. Осн. вехами прот. идеологии были: ортодокс, теология 16 в. (Лютер, Кальвин); либеральная теология 18–19 вв. (Шлейермахер и др.), диалектическая теология (Барт, Нибур) и прот. экзистенциализм (Тиллих) пер. пол. 20 в.;

новая теология, сложившаяся под влиянием идей Бонхёффера и др. (вт. пол. 20 в.). Философск.-теологич. концепции протестантизма включаются в систему идеалистической философии непосредственно (религиозн.-философск. разновидности экзистенциализма, диалектич. теология) или через религиозн. философию (либеральная и фундаменталистская теология). П. т. вместе с тем ищет контакты с сциен-тистско-ориентированными философск. течениями Запада: позитивизмом (философией опыта, анали-тич. философией), структурализмом. В прот. идеологии существуют две осн. теологич. тенденции – оценка наследия протестантизма времен Реформации и оценка проблемы связи христианства с современностью: с одной стороны, адаптация христианства к совр. науке и культуре, с др. – отрицат. реакция на это приспособление. На П. т. 20 в. большое влияние оказала борьба модернистских и консервативных направлений в теологии. Свое-обр, реакцией на богословск. модернизм была диалектич. теология, утверждающая религиозн. принципы через отрицание и противоречие; Тиллих, Бультман для обоснования и обновления христианск. догматов обращаются к экзистенциал. философии, опираясь на идеи Кьеркегора, Бубера, Хайдеггера. Тиллих при помощи понятий «корреляция» и «кайрос» (прог цесс, его типы и движущие силы) представляет христианск. теологию частью единого культурного комплекса. Бультман, опираясь па идеи экэистенц. герменевтики и демифологизации, приспосабливает исследование библ. текстов к современности. В поел, десятилетия выдвигаются разл. концепции секулярного христианства (см. Секулярная теология) (Кокс. Аль-тицер и др.). Общепрот. принципы личного контакта верующих с Богом преломляются в теологию процесса (Огден, Кобб); сочетание модернистских идей с традиц. концепциями христианства

379

Протестантская теологяя

присуще теологии надежды (Мо-лътман). Этим направлениям противостоят идеи неоконсерват. христианства морального большинства. В П. т. представлены разл. конфессиональные положения и общие прот. доктрины, которые служат основой экуменич. теологич. дискуссии.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФРАНЦИИ – основная координирующая орг-ция страны, представляющая большинство франц. протестантов (ок. 700 тыс. верующих). Создана в 1913. П. ф. Ф. объединяет восемь прот. церквей и церковн. объединений, основными из которых являются: реформатская церковь Франции, реформатская церковь Эльзаса и Лотарингии, независимые евангелические реформатские церкви Франции, евангелическая лютеранская церковь Франции, церковь Эльзаса и Лотарингии Аугсбургского исповедания, федерация евангелических баптистских церквей Франции, союз евангелической методистской церкви. В П. ф. Ф. также входят несколько десятков светских прот. об-в, движений и орг-ций. Согласно уставу П. ф. Ф., ее высшим органом является Ген. ассамблея, созываемая раз в пять лет. Текущая работа осуществляется под руководством председателя и ген. секретаря Советом федерации, состоящим из 30 представителей церквей и 10 представителей прот. орг-ций прихожан. В Совете имеются отделения и специализированные комиссии.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА

– неформальная система норм и ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественное поведение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от декалога и евангельских заповедей правила П. э. строго не фиксированы и не входят в канои. Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правила включены в конкретные исповедания веры. Термин «П. э.» и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудовая этика») не характерны для богословск. лексики – они обрели понятийную строгость гл. обр. в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее существует опред. корпус нравственных принципов, реальная общность которых в протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированного христианства. Теоретическую базу П. э. составляет прот. понимание человека, конкретизированное в концепциях благодати, предопределения, призвания и т. п. Основанные на них принципы нравственности заметно расходились с христианск. моралью средневековья. Прот. трактовка благодати представила жизненную судьбу и спасение человека заранее определенными немотивированным решением Бога, что автоматически отрицало автономию человеческой деятельности и значение для спасения «добрых дел» католицизма, среди которых главными были оказание поддержки церкви и выполнение ее предписании. Согласно протестантизму, осн. симптомами избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Деловая сметка и богатство стали богоугодны. Согласно Лютеру, получить меньшую прибыль при возможности получения большей – значит согрешить перед Богом. П. э. освятила труд и осудила праздность, практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг (т. е. гл. обр. экспроприированных крестьян), оказавшееся эффективным средством создания рынка дешевой рабочей силы. Трактовка

профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальности и постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся в католицизме как одно из добрых дел, протестантизмом осуждалось – милосердие понималось прежде всего как предоставление возможности обучиться ремеслу и работать. Особой добродетелью считалась бережливость – расточительность или невыгодное капиталовложение были греховны. П. э. регламентировала весь образ жизни: ее требования относились к производственной и социальной (законопослушание) дисциплине и качеству труда; она осуждала пьянство и разврат, требовала крепить семью, приобщать детей к труду и обучать читать и понимать Библию; истинный христианин обязан быть опрятным в быту, аккуратным и прилежным в труде, честным в выполнении обязательств и знать, что лучший способ угождения Богу – получать возможно большую прибыль. Принципы П. э. служили основанием и аргументами социальной критики, которая имела антифеодальную направленность. Осуждение лености относилось и к людям, живущим лишь рентой, и к ростовщикам, но не распространилось на живущих за счет банковского процента. Грамотность была угодна Богу (в ряде пуританских колоний Америки в 17 в. были приняты законы об обязательном начальном образовании), но, поскольку главным ее назначением было освоение Писания, протестантизм выступал против секуляризации школы. Антипросветительский характер П. э. проявился и в осуждении театра, живописи, светской литературы, развлечений как непродуктивной траты времени и средств, однако эти виды деятельности были нравственно оправданы, если становились источником дохода. Западное обществоведение 19 в. обратило внимание на социальный смысл П. э., но оценивало ее односторонне и часто абсолютизировало ее роль в становлении бурж. об-ва (У. Коббет, Дж. Тониоло и др.). Кульминацией такого подхода явились в нач. 20 в. исследование «Протестантская этика и дух капитализма» и др. работы М. Вебера. Социально-этические идеи протестантизма явились духовным выражением новой тенденции обществ. развития и в таком качестве действительно сыграли важную (но не решающую) роль в упрочении этих тенденций, в их идейном оправдании, в формировании дисциплины и культуры труда. Одновременно они отразили психологию и надежды широких слоев тружеников и в исторически ограниченной форме воплотили общечеловеческие ценности: высокий социальный статус и достоинство труда, уважительное отношение к любому виду полезной людям деятельности, необходимость профессионального совершенствования, честность и обязательность в человеческих отношениях и др. В контексте религиозн. мировоззрения эти компоненты фрагментарны, расплывчаты. В 20 в. усиливается чисто идеологическое использование П. э. Совр. фундаменталисты, спекулируя на традиционных прот. идеях трудолюбия, справедливости, бережливости, критикуют социальные программы помощи низам за счет налогоплательщиков как несправедливые в отношении к работающим, защищают патриархальные ценности (безраздельную власть отца в семье, неравноправие женщин и пр.), представляют безработицу и бедность следствием лености и нежелания обрести профессию или хорошо трудиться.

ПРОТОДИАКОН (греч. – первый служитель) – первый или гл. диакон в епархии, обычно при ка-

381

Протодиакон

федральном соборе. Звание П. может присваиваться и в кач-ве церковн. награды.

ПРОТОИЕРЕЙ (от греч. protos – первый и hiereus – жрец) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии, выполняющий обязанности старшего священника (настоятеля) храма. Звание П. зачастую жалуется священнику как церковн. награда.

ПРОТОПОП – старое название протоиерея, исполнявшего должность настоятеля храма. Вышло из употребления в нач. 20 в.

ПРОТОПРЕСВИТЕР

(греч. – старший священник) – высшее звание белого духовенства в православн. церквах, даваемое в кач-ве церковн. награды за выслугу лет и заслуги перед церковью. В Рус. православн. церкви до Окт. 1917 было 4 П.: Большого придворного собора в Санкт-Петербурге (заведовал придворным духовенст вом); военного и морского духовенства; настоятели Успенского и Архангельского соборов в Московском Кремле. В наст. вр. это звание присваивается, как правило, настоятелям кафедральных соборов и городских церквей и в кач-ве церковн. награды.

ПРОХАНОВ Иван Степанович (1869–1935) – религиозн. и полит, деятель, руководитель (1908–1928) Всероссийского союза евангельских христиан. Богословск. образование получил в Англии. По своим полит, убеждениям был близок партии кадетов, имел тесные личные связи с руководящими деятелями англ. и амер. баптизма. В 1905 П. – член Центрального бюро «Союза свободы, правды и миролюбия», выступившего против революц. движения, за конституционную монархию. Реализацию своей социальной программы связывал с «религиозн. реформацией в России», горячо поддерживал столыпинскую реформу. В марте

1917 создал христианско-демо-кратич. партию «Воскресение». Окт. революцию встретил враждебно, считал, что социалистич. преобразования невозможны без фундамента - «евангелия и учения Христа», без «революции духа». В 1923 выступил сторонником обновления религиозн. жизни евангельских христиан, стремился приспособить свою соц.-религиозн. программу к условиям социалистич. строительства. В 1926 выдвинул проект создания евангель-ско-христианск. «города Солнца» на Алтае, который согласились финансировать бапт. орг-ции США. Социальные утопии П. были прерваны коллективизацией сельского хозяйства. В 1928 выехал из СССР.

ПРЫГУНЙ, духовные христиа-не-нрыгуны, молокане-максимй-сты – одна из экстатических и эсхатологических сект в молоканстве (см. Молокане). Возникла в 40-х гг. 19 в. Основатель ее – Максим Рудометкин, крестьянин из Тамбовской губ. (Отсюда название «молокане-максими-сты».) Молитв, собрания П. отличались особой экзальтацией, верующие неистово прыгали, добиваясь схождения «Святого Духа». Особое распространение П. получили в Закавказье. Борьба рядовых П. со своими руководителями, столкновения с царскими властями привели к росту эмиг-рац. настроений, В 1901–1911 свыше 3500 П. выехало в Калифорнию. В наст. вр. небольшие группы П. имеются в Азербайджане и Армении.

ПСАЛМОДИЯ – распевно-речитативное чтение Библии, заимствованное христианами из древне-евр. богослужения.

ПСАЛМЙ – молитвенные песнопения, исполнявшиеся в Иерусалимском храме Яхве при различных обрядовых церемониях. Среди П. выделяются тс. которые исполнялись при возведении на престол царя и во время ежегодного ритуала «воцарения Яхве», а также коллект. и индивид, молитвы и покаянные гимны, стихотворения историч. содержания.

ПСАЛбМЩИК – церковнослужитель в православн. церкви, в обязанности которого входит чтение Свящ. писания и пение на клиросе, церковн. делопроизводство. Это наименование введено в 1885 как общее для всех причетников.

ПСАЛТИРЬ (от греч. psalterion – название музыкального инструмента) – сборник псалмов, входящий в Ветхий завет. В традиционный (масоретский) текст Ветхого завета входят 150 псалмов, разбитые на 5 книг; в Септу-агинте – 151 псалом. Нумерация псалмов, а также и тексты некоторых из них в масоретском тексте и в Септуагинте не совпадают. В своем нынешнем виде П. возник, по-видимому, не раньше кон. 5 – нач. 4 в. до н. э., хотя отдельные псалмы гораздо более раннего происхождения. Большинство псалмов в П. – авторские; среди авторов упоминаются царь Давид (многие псалмы соотнесены с фактами его биографии), Соломон, Асаф и Эман – сыны Кореевы. Один псалом приписывается Моисею. Заголовки многих псалмов содержат указания (до сих пор не вполне ясные), к какому жанру они принадлежат и в сопровождении каких инструментов их следует исполнять.

ПУРИТАНИЗМ (от латинск. purus – чистый, puritas – чистота) – сложившееся во вт. пол. 16 в. в Англии оппозиционно-религиозн. движение (соответственно и его идеология) за более последовательную реформацию англикан. церкви, «очищение» се от черт, унаследованных от католицизма. П. существовал как внутри англиканства (база будущей «низкой» церкви), так и вне его - в сектантстве. В последующем он чаще идентифицируется с сектантскими движениями, испытавшими влияние главных течений Реформации: лютеранства, анабаптизма и в наибольшей степени кальвинизма. Поначалу П. был движением за упрощение пьшшой церковн. обрядности, отказ от литургии в пользу проповеди и т. п. По мере обострения социального кризиса его требования обретают более радикальный и полит, характер: упразднение епископата, выборность клира, отделение церкви от гос-ва, установление свободы религии, невмешательство гражд. властей в дела общин, устранение аристо-кратич. привилегий. П. стал массовой формой выражения и обоснования антифеод, социальных требований и сыграл решающую роль в идеологич. подготовке и обеспечении Английской революции 17 в. Его полит, выразителем стала партия индепенден-тов. По конфессиональному составу П. был неоднороден – он охватывал пресвитериан «сепаратистов» (конгрегационалистов и др. сторонников полной независимости церкви от гос-ва), баптистов, а позже квакеров и приверженцев некоторых др. сект. Предпринятая после упразднения монархии попытка Кромвеля утвердить пресвитерианство в качестве гос. религии вызвала противодействие среди самих республиканцев и раскол в пуританском лагере. Это облегчило реставрацию в 1660 Стюартов и восстановление англиканства как офиц. религии, что положило конец П. как идейно-полит, движению. Однако влияние П. сказалось на принятии Закона о веротерпимости 1689 г., снимающего . запрет на деятельность прот. сект (кроме унитарианцев). П. получил распространение в Шотландии, Ирландии и Сев. Америке, куда вследствие религиозн. гонений переселились в 20–30-е гг. 17 в. многие конг-регационалисты, основавшие ряд т. н. пуританских колоний Новой Англии. Американский П., отличавшийся нетерпимостью к инако-

верию и склонностью к теократии, был в нач. 18 в. подорван усилением религиозн. неоднородности населения колоний и успехами борьбы за веротерпимость. Историч. роль П. связана с утверждением принципа конгрегационализма в англо-амер. протестантизме, а также пуританского образа жизни, опирающегося на такие религиозн.-этич. ценности, как доктрина призвания, осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия и делового успеха, упорство в осуществлении целей, стои-ческ ое отношение к жизненным неудачам. Как культурно-исто-рич. феномен, П. является важным фактором формирования и компонентом амер. национального характера.

ПОСТЫНЬ – первонач. – небольшой монастырь, основанный в глухой местности. П., чаще пу-стынька – название уединенной кельи отшельника в некоторых больших монастырях.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ – последователи одного из позднепрот. христианск. вероисповеданий. Особое значение в религиозн. жизни придают т. н. дарам Святого Духа. По Библии впервые эти дары были получены учениками Иисуса Христа (апостолами) в Иерусалим, храме на др.-евр. праздник пятидесятницы (отсюда и название – П.). В наши дни, согласно учению П., дары даются через крещение Духом Святым лишь истинным последователям Сына Божьего в качестве постоянного средства служения ему. Внешним признаком крещения Духом Святым П. признают, как правило, глоссолалию – «разговор с Богом на незнакомом языке». Первые П. появились в США в начале 20 в., когда часть проповедников движения святости начала учить, что за «вторым благословением», или освящением, должно последовать «третье благословение», еще более сильное религиозн. переживание, – крещение Духом Святым, сопровождаемое глоссолалией, которая потом может постоянно повторяться у испытавших данное крещение. Это привело к возрождению идей ривайвелизма. Возвращение духовных даров, др. атрибутов древней церкви начинает мыслиться как признак возвращения «полной», совершенной евангельской церкви и близости второго пришествия Иисуса Христа. Именно в движении святости и амер. ри-вайвелизме сформировались все осн. идеи пятидесятничества. Формально история П. началась 1 января 1901, когда в библ. школе в Топеке (Канзас) на занятиях сторонника движения святости Ч. Пархема одна из его учениц, Агнесса Озман, получила «третье благословение» и стала говорить на «китайском языке». Вслед за ней «эпидемия» глоссолалии охватила всю школу. После этого Па-рхем стал со своими бывшими учениками проповедовать пятиде-сятничество в южных штатах США. Одним из учеников Пархема был негр Д. Сеймур, который проповедовал идеи «святой пятидесятницы» в заброшенном здании методист. церкви на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Три года продолжались экстатич. моления, привлекавшие тысячи приезжих (негров и белых) со всех концов США, испытавших здесь глоссолалию. Многие из них стали затем основателями разл. пятьдесят, церквей не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили. В начале П. выступали в роли духовной элиты разных церквей, из которых вышли, но вскоре они начали организовывать свои церкви. Сама доктрина пятидесятничества создает предпосылки для возникновения все новых и новых конфликтующих друг с другом харизматич. авторитетов. Отличия пятидесят. церквей друг от друга связаны, во-первых, с кол-вом божьих благословений («духовных кризисов»), а во-вторых, с формулой водного крещения. П., вышедшие из церквей святости, верят в три благо-

Пустынь

384

Словения – обращение, освящение и крещение Духом Святым. П. из бывших баптистов и некоторых др. церквей признают лишь два благословения – обращение и крещение Духом Святым. Крупнейшей из церквей П. двух благословений являются Ассамблеи бога. По формуле проводимого водного крещения П. делятся на три-нитарианцев (см. Тринитарианст-во) и унитарианцев (см. Унитари-анство). Однако такое членение не охватывает все пятидесят. церкви. Среди них есть и такие, которые фактически выходят за пределы христианства, имеют свои причудливые мифологии и часто изуверскую культовую практику. С начала 60-х гг. в США, а затем и в др. странах отмечается новое явление – глоссолалия начинает распространяться в традиционных прот. церквах (епископальной, американской лютеранской, объединенной методистской, объединенной пресвитерианской и др.), а с 1966 – и среди католиков. Новые П. не порывают со своими церквами, их глоссолалия получает более или менее офиц. санкцию. Однако они создают свои внутрицерковн. орг-ции и устанавливают контакты с собственно пятидесят. церквами. Несмотря на разнообразие доктрин и большое значение личностных особенностей руководителей, пятидесят. церкви все время развиваются в рамках фундаментализма. В наст. вр. П. в мире представлены большим кол-вом разнообр. самостоят, церквей и сект, руководители которых довольно регулярно (через каждые 2–3 года) собираются на Всемирные пятидесят. конференции. П. – наиболее динамичная разновидность протестантизма, бурно растущая за счет использования чувства неудовлетворенности людей своим индивидуальным и обществ, бытием, потери ими личностной и социальной перспективы. П., насчитывающие более 50 млн приверженцев, имеют последователей на всех континентах и почти во всех странах мира.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ В СССР И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. Не имеют единой церковн. орг-ции, делятся на ряд направлений (деноминаций), последователи которых обычно недоброжелательно относятся друг к другу, действуют разрозненно, нередко всецело в зависимости от прихотей своих руководителей. Наиболее крупными деноминациями являются христиане веры евангельской (ХВЕ), христиане евангельской веры (ХЕВ) и евангельские христиане в духе апостольском. Немногочисленны по кол-ву последователей евангельские христиане пятидесятники-сионисты, евангельские христиане святые сионисты («му-рашковцы»), субботствующие пятидесятники. До революции на территории страны существовали лишь небольшие группы евангельских христиан в духе апостольском. В 20-х гг. довольно значительное распространение получили ХЕВ и отчасти пятидесятники-сионисты. В кон. 30-х гг. вместе с присоединением Зап. Украины, Зап. Белоруссии и Прибалтики к СССР в состав нашего населения влились и распространенные в этом регионе ХВЕ, евангельские христиане святые сионисты и субботствующие пятидесятники. ХЕВ и ХВЕ в кон. Вел. Отеч. войны формально объединились, но реально все еще существуют довольно обособленно. Часть ХЕВ и ХВЕ в 1945, а часть христиан в духе апостолов в 1947 присоединилась к Союзу евангельских христиан – баптистов (ЕХБ). Всех неприсоединившихся к ЕХБ пятидесятников по их соц.-полит. ориентациям можно разделить на две группы – умеренные и крайние. Умеренные убеждены, что «можно иметь Духа Святого и без дара языков», а потому против демонстрирования этих языков в общинах и за говорение ими дома, в семьях или «наедине с Богом». Подобные взгляды свойственны большинству общин ХЕВ, ХВЕ, христиан в духе апостольском и субботствующих пятиде-

ситников. С 1968 общины неприсоединившихся пятидесятников регистрируются в качестве самостоят, и независим, в церковн. отношении от Союза ЕХБ мест, объединений верующих. Большая часть таких общин находится на Украине. Крайние пятидесятники нередко занимают экстремистские позиции по самым разнообр. вопросам. Они, напр., отдают «на усмотрение личной совести каждого верующего» решение вопроса о службе в армии, поощряют отказывающихся от участия в голосовании при выборах органов власти; свободу совести толкуют как ничем не ограниченную свободу религиозн. деятельности. В 1991 создан Объединенный Союз христиан веры евангельской – пятидесятников. В него входит Союз ХВЕ России. Имеется Московский теологич. ин-т пятидесятников. Есть и незарегистрированные общины.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ В США.

Имеют более 120 самостоят, церквей и более 5 млн последователей. Для многих амер. пятидесятничес-ких церквей характерно, что они с самого начала не ограничивали деятельность границами своей страны, а стремились к всемерному распространению идей «святой пятидесятницы» и за ее пределами. Это привело к тому, что новая религия довольно быстро распространилась по всему миру, в т. ч. и в Россию, куда была занесена еще до революции. К.-л. строгих критериев для классификации амер. Пятидесят. церквей пока не выработано. Обычно их объединяют в след. группы. Церкви «трех кризисов» (или «трех благословений», или «трех духовных стадий») вышли в своем большинстве из церквей святости. Наиболее крупными из них являются церковь бога (Кливленд, Теннесси), пятидесятническая церковь святости, международная – 100 тыс. членов; пророческая церковь бога – 80 тыс. членов; церковь бога (Хантевилл, Алабама) – 80 тыс.

(в США, Панаме, на Гаити, в И i раиле, Нигерии, Гане). Церкви «двух кризисов» вышли в осн. и t бапт. церквей. Самые многочисл среди них - Ассамблеи бога, пятидесятническая церковь 6oi л Америки (150 тыс. членов), меж дународная церковь четыреху гольного евангелия (80 тыс.), независимые ассамблеи бога, международные (90 тыс. последователей в США и Канаде). Церкви исцеления провозглашают общепятидс-сят. догмат об исцелении молит вой с возложением рук гл. пунктом своего вероучения, сформировались в 40–60 гг. 20 в., тринита-рианские, сравнительно немного-числ. по кол-ву последователей Среди них – братство церквей и священнослужителей полного евангелия, международное (25 тыс. членов), ривайвелистическос братство Миракла (10 тыс. в США и Канаде, центр расположен в г Миракл Велли, штат Аризона). Унитарианские церкви («иисусов-цы») вышли в осн. из Ассамблей бога. Единственно правильной апостольской формулой водного крещения признают крещение «во имя Иисуса Христа». Наиболее крупными среди них являются объединенная пятидесятническая церковь, международная и церковь Иисуса Христа. Две группы церквей выделяют по национально-расовым признакам – это испано-языч. пуэрто-риканские церкви (их всего 12) и негритянские (22 церкви). Пуэрто-риканские церкви в большей своей части придерживаются догмата о «двух духовных кризисах» в религиозн. жизни верующего и невелики по кол-ву последователей. Среди негритянских церквей имеются сторонники всех осн. пятидесят. направлений, какие распространены в США (три-нитарианские – «трех кризисов», «двух кризисов» и «исцеления молитвой», а также унитарианские). Самыми многочисл. являются церковь бога во Христе (450 тыс. членов), доктрина которой идентична доктрине церкви бога (Клив ленд, Теннесси); апостольская пре-

Пятндесятннкн в США

386

одолевающая святая церковь бога (75 тыс.), тринитарианская «трех кризисов»; пятидесятнические ассамблеи мира, инкорпорированные (45 тыс.), доктрина и культ очень близки к доктрине и культу объединенной пятидесятнической церкви, международной. Большинство «белых» трйнитарианских пятидесят. церквей Сев. Америки с 1948 объединены в Пятидесят-иическое братство Сев. Америки, принимающее активное участие в регулярной подготовке и проведении Всемирных пятидесятничес-ких конгрессов, первый из которых состоялся в 1947 в Цюрихе.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ-СИОНЙ-

СТЫ – см. Евангельские христиане пятидесятники-сионисты.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ СУББОТСТВУЮЩИЕ -- см. Субботствующие пятидесятники.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ-ТРИНИТА-РИАНЦЫ – считают, что водное крещение взрослых -должно проходить по новозаветной формуле «во имя Отца, Сына и Св. Духа», т. е. с перечислением всех членов св. Троицы. В наст. вр. в мире большая часть пятидесят. церквей придерживается этого догмата. В нашей стране тринитарианская формула крещения признается христианами веры евангельской, христианами евангельской веры, евангельскими христианами пятидесятниками-сионистами и евангельскими христианами святыми сионистами.

ПЯТИДЕСЙТНИКИ-УНИТАРИ-АНЦЫ –- часть пятидесятников, отколовшихся от трйнитарианских Ассамблей бога. В 1913 в Лос-Анджелесе проповедник Р. Мак-Алистер заявил, что истинной, апостольской формулой водного крещения является крещение не «во имя Отца, Сына и Св. Духа», а «во имя Иисуса Христа». Эта идея была подхвачена одним из лидеров пятидесятничества – Ф. Эвартом, выступившим с доктриной, согласно которой существует лишь одно, а не три лица Бога. Термины «Отец» и «Святой Дух» означают лишь разные аспекты единой личности Иисуса Христа. Троица, по его мнению, это папистская выдумка, а крещенные во имя Троицы – все равно что не крещены и должны пройти этот обряд вновь. После осуждения унитарианства Ассамблеями бога в 1916 сторонники данной точки зрения создали свои церкви. В нашей стране унитарианства придерживаются евангельские христиане в духе апостольском.

Р

РАДУНИЦА, радоница, навий день (др.-рус. навь – покойник) – день поминовения умерших у восточн. славян. По древн. традиции во время Р. совершались трапезы на могилах родителей и близких родственников. Православн. церковь включила Р. в свой культ и приурочила ее к первой неделе после Пасхи. В этот день проводятся богослужения, сохраняется и традиция посещать кладбища.

РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ - разделение христианск. церкви на зап. и восточн., христианства – на православие и католицизм. В основе Р. ц. лежали глубокие соц.-экономич. и политич. противоречия между зап.-европ. и визант. феодалами, борьба за верховенство в церкви и за церковн. доходы между римск. папами и константиноп. патриархами. Разделение Римск. империи на Зап. и Восточн. (кон.4 в.) привело к образованию двух религиозн. центров: в Риме и Константинополе, между которыми к 7 в. выявились различия в догматике, обрядах, орг-ции. Особенно обострились противоречия между ними во вт. пол. 9 в. из-за стремления римск. папы и константиноп. патриарха к господству над церковью Болгарии, принявшей христианство, и из-за споров о филиокве. Традиционно датой Р. ц. считается 1054, когда углублявшиеся разногласия привели к тому, что папа Лев IX и патриарх Керуларий предали друг друга анафеме. В 1965 на //

Ватиканском соборе папа Павел VI и константиноп. патриарх Афинагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054. Это решение явилось результатом совр. экуменич. устремлений христианск. церквей.

РАЙ – в христианск. традиции – сообщество избранников по блаженной вечной жизни, созерцающих бога. В Ветхом завете Р. – земной, прекрасный сад Эдем, расположенный «на востоке» (в Сев. Месопотамии). В Новом завете Р. – солнечный небесный Иерусалим, город без печалей и смерти. Ранняя патристика и лит-ра 6–12 вв. фиксировали учение об иерархии душ праведников, помещенных в Р. до Страшного суда. Вопрос о местонахождении Р., его соотношении с землей и космосом, общении душ (бестелесных) с Богом неоднозначно разрешали теология, ереси и народное мышление. Образ Р. – идеального города развивался в связи с построением теорий будущего, формируя утопии. В «Странствиях св. Бран-дана» (12 в.) Р. – «обетованная земля святых» и остров изобилия. Среди утопий позднего Возрождения близок новозаветной трактовке Р. «Христианополь» И. В. Анд-реэ (1619). Протестанты критиковали локализацию Р. преимущественно в небесах и населенность его ангелами, говоря о всеприсутст-вии Бога. Понятие о земном Р. в идеологии народных движений средних веков и Возрождения – Реформации толковалось как социальный лозунг.

РАНЕР (Rahner) Карл (1904–1984) – нем. богослов и философ, один из выдающихся католическ. мыслителей 20 в., оказавший глубокое воздействие на идеологии, жизнь церкви. Род. во Фрайбурге. Там же получил фило-софско-богословское образование. В 1922 стал членом ордена иезуитов. С 1938 по 1948 – доцент, преподавал догматику в университетах Инсбрука и Вены (Австрия), а также Пуллаха (ФРГ). В 1948 Р. стад профессором догматич. богословия в университете Инсбрука, а в 1962 – профессором философии религии и христианск. антропологии в университете Мюнхена. Преподавал также во Франции и США. Р. основал и редактировал: «Журнал католической теологии» (изд. в Инсбруке с 1938 по наст, вр.), международный журнал «Консилиум» (издается с 1965), «Международный журнал диалога» (издавался с 1965; в сер. 70-х гг. был закрыт римской курией). Р. – один из гл. авторов мн. документов // Ватиканского собора. Его идеи оказали сильное воздействие на католическ. аджорнаме-нто. Учение Р. является важнейшим элементом в идейной системе трансцендентального неотомизма – одного из гл. направлений совр. неотомизма. Р. был идейным преемником и последователем Ж. Маритена и М. Хайдег-гера. Большое влияние на него оказали также идеи Э. Пшивары, М. Блонделя, П. Тейяра де Шар-дена, К. Ясперса, Р. Гвардини, «новой теологии» Шеню, де Любака и католическ. персонализма. В христо-логии Р. прослеживается влияние Гегеля. Исходная мысль учения Р. – переплетение теологии и трансцендентальной по своему характеру философск. антропологии. Он стремится показать, что догматич. теология должна стать теологич. антропологией и что подобный «антропоцентрический» поворот необходим и плодотворен. Согласно Р., вопрос о человеке и ответ на него должны пронизывать всю догматич. теологию. Человек в его интерпретации – многомерное и зависимое существо, которому присуща трансценденция. Понимание человека как зависимого существа определяет у Р. толкование свободы, которая представляет собой диалектику свободы и ответственности, прежде всего перед Богом. В отличие от мн. католическ. теологов Р. стремится преодолеть противопоставление религиозного и светского, поэтому историю, он трактует как «место», где возможно сближение, сочетание и единение человеческого и божественного. Преодолевая рациональный объективизм ортодоксального неотомизма, отношение человек – Бог он основывает не на познавательной связи, а на внутреннем моральном, экзистенциальном решении человека. Существует ли Бог в человеке или нет? Для Р. это вопрос не научных аргументов, а внутреннего морального убеждения человека. Помимо теологич. антропологии важное место в учении Р. занимает концепция «анонимного христианства», которая заключается в том, что человек, благодаря милости божьей, может очиститься и получить вечное блаженство даже в том случае, если он не принадлежит к церкви, не крещен и вообще считает себя атеистом. Критики обвиняют Р. в установлении безграничного христианства, в нарушении суверенности божеств, милости, в навязывании атеистам веры. Однако для верующих концепция «анонимного христианства» явилась принципиальной основой для осуществления диалога между двумя мировоззрениями – христианск. и атеистическим. Таким образом, следует признать, что в развитии этого диалога – немалая заслуга Р. и его последователей. Р. участвовал во мн. международных встречах, дискуссиях и симпозиумах между христианами и марксистами. Перу Р. принадлежит ок. 2 тыс. работ по самой разнообразной тематике. Гл. из них: «Слово

389

Ранер

в безмолвии» (1938), «Дух в метафизике. К метафизике Фомы Ак-винского» (1939), «Опасности в сегодняшнем католицизме» (1950), «Труды по теологии» в 14 томах (1954–1980), «О динамическом в церкви» (1958), «Малый теологический словарь» (1961), «О возможности веры в настоящее время» (1965), «Нравственные проблемы и гуманитарные науки» (1970).

РАСКОЛ – религиозн.-обществ. движение в.России в сер. 17 в. В результате Р. произошло отделение от РПЦ старообрядчества. Поводом для Р. стала проведеннная по инициативе царя реформа патриарха Никона, направленная на исправление богослужебн. книг по греческим образцам и установление единообразия церковн. службы. Реформа не затрагивала основ православия, а касалась несущественных деталей богослужеб. практики: вместо «Исус» стали писать «Иисус», двоеперстное крестное знамение было заменено трехперстным, наряду с восьмиконечным крестом был признан четырехконечный и т. д. Реформа вызвала возмущение части духовенства во главе с протопопом Аввакумом, Иваном Нероновым и др., которые в разной форме осуждали нововведения и отстаивали старопечатные книги. Протест нашел поддержку в разл. слоях рус. об-ва: крестьянства, посадских низов, остатков боярства (Хованский, Милославский, боярыня Морозова и др.), стрельцов, у части черного и белого духовенства. Противники реформы были преданы анафеме на соборе 1666–1667 и подверглись жестоким репрессиям. Спасаясь от преследований, защитники «старой веры» бежали в глухие места Севера, Поволжья, Сибири, на юг России, в знак протеста сжигали себя живьем. В 1675– 1695 было зарегистрировано 37 самосожжений, во время которых погибло не менее 20 тыс. человек. Протопоп Аввакум был сожжен в срубе вместе с единомышленниками. Многие защитники «старой веры» приняли участие в крест, войне под предводительством С. Разина, Соловецком восстании, восстаниях К. Булавина, Е. Пугачева и др. Поражение народи, выступлений приводило к усилению религиозн. фанатизма защитников «старой веры».

РАСПЯТИЕ – по евангелиям – казнь и смерть Иисуса Христа на кресте. Р. называют также крест с фигурою Христа, являющийся в православии (и католицизме) предметом поклонения. Р. – нередко встречающийся сюжет в церковн. искусстве.

РАССЕЛ, Руссель (Russell) Чарлз Тэйз (1852–1916) – основоположник учения свидетелей Иеговы. Родился в г. Аллегени (штат Пенсильвания, США). Р. принадлежал к пресвит. церкви, затем вступил в конгрегац. церковь. Не найдя истины в этих течениях кальвинизма, в 1870 создал кружок по изучению Библии, который избрал его пастырем. Со временем – нар. об-во исследователей Библии, переименованное в 1931 в орг-цию свидетелей Иеговы. Для издания лит-ры была основана фирма «Общество Сторожевой башни». Первым ее президентом стал Р. В 1909 центр орг-ции й штаб-квартира фирмы перенесены в Бруклин (район Нью-Йорка). Осн. положения вероучения Р. изложил в семи томах «Исследований Священного писания», «Истины, которые я возвещаю как глашатай божий, – писал Р., – не были раскрыты в видениях или снах, но были открыты слышимым гласом божьим».

РАТУ́ШНЫЙ Михаил Тимофеевич (1830 – ок. 1915) один из первых бапт. проповедников в России. Организатор и руководитель бапт. общины на Украине в 60–90 гг. 19 в.

РАУШЕНБУШ (Rauschenbusch) Уолтер (1861–1918) – теолог, в и д ный предста вител ь со циа -льно-евангелич. течения в амер. протестантизме (см. Социальный евангелизм). Его взгляды формировались под воздействием рефо-рмац. идей и движений в США кон. 19 – нач. 20 в. Широкую известность Р. получил после опубликования в 1907 книги «Христианство и социальный кризис», в которой подверг критич. анализу социальные последствия соврем, развития и поставил вопрос о внутрицерковн. движении, направленном на реформу об-ва и достижение гл. цели – построения «царства божьего». В своих последующих выступлениях в печати и с церковн. кафедр Р., развивая идею «царства божьего», отмечал, что оно может быть реализовано усилиями всего человечества, действующего в соответствии с волей Бога.

РАШКЕ (Raschke) Карл (род. 1944) – амер. прот. теолог-модернист. Основываясь на идеях философов М. Хайдеггера и Ж. Дерри-да, Р. делает попытку преодолеть метафизич. ограниченность теологии путем ее деконструкции, т. е. разборки до оснований тех предпосылок, на которых строится теологич. мышление. Р. приходит к выводу, что вместе со «смертью Бога», исчезновением трансцендентного измерения в человеческ. жизни наступает «конец теологии», рассматривавшей божественное как объективную реальность, как предмет размышления и описания. Деконструкция должна ввести религиозн. мысль в область диало-гич. мышления; замена теологии на «диалогию» позволит выразить в языке опыт «неявного пришествия божественного». Соч.: «Религия и образ человека» (1977, в соавт.), «Алхимия слова» (1979), «Вторжение вечности» (1980).

РЕАЛИЗМ СРЕДНЕВЕКбВЫЙ

– - направление в средневеков. схоластике, которое продолжало линию Платона по вопросу о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного, и являлось философск. основой католицизма. С 10 по 14 в. шел спор об универсалиях (общих понятиях, идеях): существуют ли они реально и предшествуют ли появлению единичных вещей. Сторонники т. н. крайнего Р. (Эриугена) утверждали, что универсалии существуют идеально, до вещей. Представители умеренного Р. (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Противоположную реализму т. зр. на универсалии выражали приверженцы номинализма: универсалии существуют после вещи.

РЕВИВАЛЙЗМ – см. Ривайве-лизм.

РЕГЕНТ – лицо, управляющее церковн. хором.

«РЕДЁМПТОР ХбМИНИС»

(«Redemplor hominis» – «Искупитель человека») – первая энциклика Иоанна Павла II, изданная 4 марта 1979. В ней намечена программа по укреплению церкви и усилению ее влияния в совр. мире. Начиная с первых слов этой энциклики – «Искупитель человека Иисус Христос есть центр космоса и истории», – в ней выражен христоцентрич. и экклеэиоцент-рич. подход к проблемам современности. В «Р. х.» акцентируется внимание на Иисусе Христе как на Боге, воплотившемся в конкретном человеке и ставшем историч. личностью. Иисус Христос изображается как эталон человека. Хрисгоцентризм в энциклике переходит в экклезиоцентризм: гл. роль в решении всех человеческ. проблем отводится церкви, которая берет человека под свою опеку; каждый человек «в силу тайны искупления поручается попечению Церкви» (§ 13). В энциклике подчеркивается, что «на дороге, которая ведет от Христа к человеку, где Христос соединяется с каждым человеком, никто не может остановить Церковь» (§ 13). Тем самым подводится философско-теологич.

основа под усиление идеологии, влияния католицизма. Гл. причины негативных соц. явлений папа видит в «материализме» нашей эпохи, в отставании нравственного прогресса от научно-технического. Отметив, что церковь не располагает др. оружием, «кроме оружия духа, слова и любви», Иоанн Павел II призывает решить актуальные проблемы современности (угроза экологич. катастрофы и ядерной войны, соц. неравенство, тоталитаризм, нарушение прав и свобод человека, пороки об-ва массового потребления) путем реализации этич. и соц. учения церкви, приоритета этики над техникой, личности над вещью, превосходством духа над материей. В энциклике четко выражена озабоченность главы католическ. церкви судьбами человечества, осуждение им соц. неравенства, империализма, шовинизма и национализма, призыв «уметь пользоваться свободой» и некоторые др. моменты.

«РЕДЕМПТбРИС МАТЕР»

(«Redemptoris Mater» – «Матерь Искупителя») – энциклика папы Иоанна Павла II (1987), посвященная «роли Девы Марии в жизни церкви в пути». Иоанн Павел II начинает разрабатывать свою ма-риологию, исходя из перспективы приближающегося 2000-летнего юбилея христианства: церковь должна продемонстрировать, что, неся Христа в своем сердце, она сама находится в центре мира. Но «церковь есть мать». Испытав как Мать Распятого тайну Креста, Дева Мария познала тайну божественного милосердия. Мария, подготовленная Святым Духом к рождению Сына Божьего, постоянно участвует в рождении и воспитании новых поколений верующих. Ключом к пониманию Марии является вера, ибо на «дар Бога» Мария ответила верой. Главная тема энциклики выражена в утверждении, что церковь видит пресвятую Матерь Божью в истории человечества и в сегодняшних сложных проблемах помощницей христианск. народов в беспрестанной борьбе между добром и злом. Энциклика «P. М.» продиктована прежде всего экуменическими заботами Ватикана и восстановлением единства христианства. Единство может быть основано только на вере, доктринальные разногласия можно сгладить тем, что «Дева Мария – общая мать всех христиан». Энциклика была приурочена к 1000-летаю крещения Руси. Деву Марию Иоанн Павел II представил всем христианам как «икону неделимой церкви», которая наводит мост к православию и восточн. христианам. Создавая из Девы Марии образ «надежды, которая никогда не обманывает», церковь предлагает «путь Марии», путь веры для решения всех проблем совр. человечества.

РЁДСТОК (Redstock) Гренвиль Вальдигрев (1833–1913) – англ. проповедник евангелистского направления; лорд. Окончил Оксфордский университет, поступил на воен. службу, участвовал в Крымской войне 1853–1856. Дослужившись до чина полковника, оставил армию и вернулся в Англию. Интерес к проповеднической деятельности проявился у него еще в студенч. годы под влиянием прот. миссионера, побывавшего в Индии. Проповеди Р. пользовались в Англии огромным успехом. Он проповедовал веру в Иисуса Христа как единств, спасителя, в его искупит, жертву за грехи всего человечества и отвергал спасение и прощение грехов за добрые дела. В 1868 Р. появился в Париже, а в 1872 проводил собрания в Швейцарии. С проповедями Р. в Англии и Швейцарии познакомились рус. аристократы и пригласили его в Петербург, куда он и приехал в 1874. Р. проповедовал в аристократич. домах и вскоре собрал значит, число последователей. В Москве его проповедь успехом не пользовалась. Наряду с проповедями Р. писал «летучие листки» для народа, а его последователи – редстокисты – переводили их. Наиболее известным последователем Р. был В. А. Пашков, основавший общины евангельских христиан-пашковцсв в России.

РЁЙСБРУК (Reisbruck) Ян ван, прозванный

Удивительным

(1293–1381) – средневек. философ-мистик. Ок. 1318 стал священником. В 1343 удалился в авгу-стинский монастырь Грюнендаль (близ Брюсселя), но офиц. присоединился к августинцам лишь в 1350; впоследствии стал настоятелем монастыря. Гл. соч. «Украшение духовного брака» и «Зерцало вечного спасения». Учение Р. исходит из представления о Боге как сущности, стоящей над миром. Ничто сотворенное не может быть его частью. Душа – лишь зеркало, а единственный путь к нему – через экстаз. К Р. восходит учение Фомы Кемпийского и др. представителей т. н. «нового благочестия». В 1908 Р. был бе-атифицирован. День памяти – 4 дек.

РЕКВИЕМ (лат.) – заупокойное богослужение в католическ. церкви; многочастное произведение для хора (обычно с симфонич. оркестром) на текст молитвы «Requiem aeternam dona eis» («Покой вечный дам им»). Широко известны Р., написанные Моцартом, Берлиозом, Верди, которые часто исполняются в концертных залах.

РЕЛИГИОЗНЫЕ

ВОЙНЫ – традиционное название для гражданских войн гугенотов и католиков, завершивших процесс не удавшейся во Франпии Реформации (1559–1598). Лагерь гугенотов формировался из бюргеров и дворян юж. и зап. провинций во главе с домом Бурбонов. Католическ. лагерь, помимо королевской власти, состоял из бурж. и феод, сил центр, и сев.-восточн. провинций, возглавлялся Гизами. Оба лагеря добивались ограничения абсолютизма, в обоих лагерях выступал и против феод, и зарождавшейся ка-пит. эксплуатации, а мелкое дворянство – против аристократов. Вожди обоих лагерей искали помощи иностранных держав, гугеноты – протестантских князей Германии, Голландии, Англии, католики – Испании. Дворянство в ходе Р. в. неоднократно меняло религию. Программу укрепления центр, власти, зкономич. и политич. реформ отстаивали т. н. «политики» из высших чиновников и гуманистич. интеллигенции, требовавшие веротерпимости. В ходе Р. в. к 1570 гугеноты добились свободы богослужений и ряда прав. После Варфоломеевской ночи 1572 с избиением гугенотов ситуация ужесточилась. Антиабсолютистская публицистика «тираноборцев», гугенотов и католиков подрывала престиж Валуа. Образование ок. 1576 конфедерации гугенотов и Католич. лиги и усиление разрухи в 1585–90 («война трех Генрихов») в итоге способствовали возвышению Генриха Наваррского. Приняв католицизм, вождь гугенотов в 1594 занял королевский престол. По Нантскому эдикту 1598 религиозн. и политич. права кальвинистов во Франции были обеспечены при их политич. сепаратизме, военные силы гугенотов были ликвидированы в 1629. Очаги гугенот, движения существовали до Франц. революции.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ПАЦИФИЗМ

(от латинск. pacificus – умиротворяющий) – отрицание по религиозн. мотивам войн и насилия как способа разрешения социальных и политических противоречий. Исторически Р. п. выступал в разл. формах. Миролюбивые призывы и осуждение насилия отчетливо выражены в Новом завете, и в 1–3 вв. «отцы церкви» (Климент Александрийский, Ориген, отчасти Тертуллиан) считали войну несовместимой с учением Христа. Превращение христианства в офиц. религию Римской империи свело на нет эти мо-

тивы, и в 5 в. Августин Аврелий выдвигает доктрину «справедливой войны», официально санкционируемой Ватиканом. Она получает разработку в трудах Фомы Аквинского, принимает окончательный вид у Франциско Суареса (1548–1617) и широко применяется на практике. Для идеологов ранней буржуазии характерно двойственное отношение к войнам. С одной стороны, они осуждали войны как препятствие для развития торговли и промышленности, с другой – оправдывали, если они велись ради утверждения нового строя: против средневеков. тиранов, ради захвата новых рынков, сырья и т. п. И хотя по мере нарастания разрушительного характера войн миролюбивые голоса и идеи «вечного мира» звучали все чаще, пацифистскими их признать неправомерно, поскольку они признавали «справедливыми» войны опред. типа. Последовательный пацифизм на европ. почве возникает в русле протестантизма. Позиция представителей буржуазно-бюргерской реформации мало чем отличалась от католической. Напомним о призывах Лютера травить и убивать восставших крестьян, о терроризме женевского правления Кальвина. Необходимость и оправданность вооруженных действий признавалась и революц. идеологами народной Реформации (напр., Т. Мюнцером), выступавшими против эксплуатации и социального гнета. Это отношение масштабно проявилось в Крестьянской войне в Германии 16 в. Впервые пацифистские идеи были высказаны представителями гуманизма и левого крыла Реформации, прежде всего Эразмом Роттердамским и Себастьяном Франком. В качестве же бескомпромиссной вероу-чит. установки пацифизм был выдвинут рядом прот. сект, отрази-, вших пассивный социальный протест мелкобурж. слоев, городской и крестьянской бедноты (швейцарские и чешские братья, гут-терское братство, мениониты, квакеры и др.). Так, согласно доктрине квакеров, в каждом человеке присутствует «Святой Дух» («внутренний свет», «живой Бог», «слово»), поэтому убийство любого человека, а тем более война, приравнивается ими к «богоубий-ству»,' к святотатству, которое никакими «человеческими» (политическими, государственными, гуманистическими и пр.) соображениями оправдано быть не может. Р. п., в принципе отвергающий понятие «справедливой войны», носящий абсолютный характер, в ту пору с трудом мыслился в контексте светского мировоззрения. До нач. 20 в. доктрины религиозн. пацифистов оставались инородными образованиями в теологич. системах протестантизма, а их последователи, отказывающиеся отбывать воинскую повинность, брать в руки оружие даже для самозащиты, подвергались систематическим жестоким репрессиям и нападкам со стороны как светских властей, так и религиозн. лидеров, санкционировавших войны «собственных» правителей. Катастрофические разрушительные последствия 1-й и особенно 2-й мировых войн привели к резкой активизации миротворческой деятельности христианск. церквей (прежде всего методистской и англиканской). Однако решающий поворот в историч. судьбах Р. п. был вызван наступлением ядерной эры. Резко вырос авторитет и влияние идеологов бескомпромиссного Р. п. Если раньше они отвергали всякую войну как «богоубийствен-ную», то теперь эта оценка становилась приложимой ко всякой, т. е. независимо от конкретных причин и мотивов, ядерной войне, «убийственной» для человеческ. рода в целом. Тем самым бескомпромиссный пацифизм получил способность освободиться от религиозн. оболочки и стать фрагментом светской социальной мысли, исходящей не только из моральных, но и сугубо практич. соображений. Речь, т. обр., идет уже о новом, «ядерном пацифизме», объ-

Религиозный пацифизм

394

являющем святотатством войну с применением ядерного оружия, как, впрочем, и любого другого, грозящего судьбам человечества, – химического, лазерного и т. п. Ныне эту позицию практически разделяют все осн. христианск. церкви. Христианск. церкви играют существенную роль в совр. массовом антиядерном движении. Что же касается конкретных политич. программ, с которыми они выступают (одностороннее ядерное разоружение, ликвидация ракет на собст. территории, создание зон, свободных от оружия массового уничтожения, и т. п.), то они зависят от многих факторов: наличия собств. ядерного оружия, членства в военных союзах, геогра-фич. расположения. Сторонники «ядерного пацифизма», как правило, признают «справедливость» применения оружия обычного типа для национальной самообороны, однако доктрины, подобные квакерской, остаются эпицентром, своеобразным ферментом возрастающей активности пафицистов. Несмотря на то что Р. п. объясняет причины войн в иллюзорных, чисто моралистических категориях («греховность людей», «нарушение воли Бога» и т. п.), он является важнейшим фактором и залогом выживания человечества, предвосхищением повсеместного торжества цивилизованных отношений между странами и народами.

РЕЛИКВИИ (лат. reliquiae – остатки, останки) – пользующиеся религиозн. почитанием предметы, якобы связанные с жизнью Христа, Богородицы, святых. К Р. относятся также мощи. Наиболее широко культ Р. распространен в католицизме. В католическ. храмах и монастырях хранятся остатки «одежды Христа», кусочки «креста, на котором он был распят», гвозди, «к-рыми его прибивали к кресту», и т. п. Обладающие Р. храмы и монастыри привлекают многочисл. паломников и служат источником доходов церкви.

РЕМОНСТРАНТЫ - последова тел и Арминия.

«РЁРУМ НОВАРУМ» («Rerum novarum» – «О новых вещах») – энциклика папы Льва XIII (1891). Программный документ католическ. церкви по вопросам соц. политики, не утративший своего значения до наст, времени. «ПаПа рабочих», как называл сам себя Лев XIII, выражает сочувствие трудящимся, осуждает капитали-стич. эксплуатацию, объявляя, однако, при этом частную собственность «божественным правом» и призывая рабочих не бороться, а сотрудничать с работодателями. Лев XIII разрабатывает концепцию классового сотрудничества труда и капитала. Организационная форма такого сотрудничества – христианск. профсоюзы и ассоциации христианск. трудящихся. «Р. н.» явилась своеобразным ответом католическ. церкви на «Манифест Коммунистической партии». Однако антисоциалистич. направленность «Р. н.» не спасла Льва XIII от критики справа за его высказывания в пользу соц. справедливости и соц. реформизм.

РЕСПУБЛИКА ХРИСТИАНА – обозначение идеального «христианского сообщества (государства)». До легализации христианства в Римской империи Р. х. противопоставлялась ее «дьявольским» порядкам. Затем империю стали считать орудием божеств, провидения для создания царства божия на земле (Евсевий Кеса-рийский). В мистич. диалектике Августина два «государства», земное и небесное, противопоставлены как духовная и моральная сущности. Его Р. х. – цель исторического процесса, сообщество святых и ангелов, где будет царить единство и вечный мир. Это – - воплощение абсолютного блага, в отличие от исторически необходимых, но обреченных на гибель империй. По Августину, путь к достижению Р. х. лежит через укрепление духовной и светской

395

Республика христиане

власти церкви. Универсальная программа Августина рассматривалась Григорием VII, Фомой Ак-винским и др. как обоснование теократических притязании папства, в особенности – идея о возможном достижении спасения по формуле «убеди придти» (Лк. 14:23), которой оправдывала свою деятельность инквизиция. В 13–14 вв. развивается теория разделения духовной и светской власти, для которой тоже были найдены авторитетные подтверждения в авгу-стиновском учении о Р. х.

РЕФбРМА КАТОЛИЧЕСКАЯ

– одна из существ, сторон деятельности католическ. церкви в эпоху Контрреформации, проявившаяся в стремлении укрепить церковн. дисциплину, унифицировать культовую практику и богословие, модернизировать пропаганду и церковн. искусство. Некоторые западные историки расширительно используют термин Р. к., обозначая им некий независимый от Реформации процесс обновления и улучшения католическ. церкви, начавшийся в кон. 15 в. Тридентский собор, с этой т. зр., только распространил Р. к. за пределы Италии, на все епархии. Контрреформацией же можно назвать только полемику с протестантами.

РЕФОРМАТСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СЛОВАКИИ – кальвинистская церковь, образованная в 1918, насчитывает около 120 тыс. верующих, большинство которых – словацкие граждане венгерской и немецкой национальностей. Действует только в Словакии, делится на 7 духовных округов – сеньоратов. Возглавляется епископом, управление – пресви-терианско-синодальное. Высшие церковн. органы – синод и синодальный президиум. В административном управлении и в литургии используются два офиц. языка – венгерский и словацкий. На этих же языках Р. х. ц. в С. издает ежемес. журнал «Калвинске гласы» общим тиражом 9 тыс. экз.

РЕФОРМАТЫ – приверженцы кальвинист, церквей континента-льно-европ. происхождения (последователи кальвинист, церквей шотл.-англ. происхождения назывались пресвитерианами). Р. выступали в период Реформации против засилья католическ. церкви, за обновление и изменение устройства церковн. жизни, вероучения, обрядности и литургии. Борьба Р. вылилась в длительные религиозн. войны с силами римско-католическ. церкви Свящ. Римской империи Габсбургов. В 16 в. во мн. европ. странах (Англия, Германия, Дания, Польша, Франция, Финляндия, Чехия, Швейцария, Шотландия и др.) новые христианск. церкви стали именоваться реформатскими или евангелическими. Религиозн.-политич. центром Р. стала Швейцария: Цюрих, Базель, Берн, Женева. Реформат. движение здесь началось в 20-х гг. 16 в. с деятельности Ульриха Цвингли и приняло форму цвинглианства. В 1529 из-за теологич. разногласий (о причастии, предопределении, церкви и таинствах) произошло отделение реформат, церкви от лютеранской. В 30–40-х гг. во главе церкви в Женеве стал Жан Кальвин. Сторонники Лютера и близких к нему Цвингли и Мела-нхтона стали называть себя лютеранами, а сторонники Кальвина – кальвинистами, или реформатами. Р. ввели простое богослужение, дешевое и предельно упрощенное убранство церкви, свели до минимума церковн. иерархию, подняли роль мирян в жизни церкви, отменили целибат священников, ввели более демократичное управление церковью, провозгласили абсолютный приоритет Свящ. писания, ликвидировали ин-т монашества, из христианск. таинств признали лишь два (крещение и причащение) и т. д. Религиозн. борьба Р. переплеталась с борьбой политической и социально-экономической. Среди Р. было много представителей нарождавшегося класса буржуазии, которые выступали против дворянства. По

Реформа католнческан

396

Вестфальскому мирному договору 1648 европ. гос-ва наряду с принципом «чье правление, того и религия» признали и принцип веротерпимости. Реформат, церкви добились офиц. признания наряду с католическ. и лютеранскими церквами. Р. более последовательно, чем лютеране, соблюдают принцип пресвитериального (или в некоторых странах конгрегациона-листского) и синодального устройства церкви. Реформат, общины более самостоятельны, но они строже др. прот. церквей наблюдают за исполнением всеми верующими религиозн.-нравст. предписаний церкви в обществ, и личной жизни. В религиозн. догматике Р. занимают близкие к ортодоксальному кальвинизму позиции. К 20 в. многие реформат, церкви эволюционировали к более умеренным позициям, сближаясь и иногда объединяясь с лютеран., евангелич. и др. прот. церквами. В наст. вр. реформат, церкви имеются в Англии, Венгрии, Нидерландах, Румынии, Франции, Германии, Словакии, США, Швейцарии, Югославии, ЮАР. Небольшие реформат, конгрегации существуют в Бельгии, Греции, Испании, Португалии, Скандинавских странах, некоторых странах латинск. Америки и Азии. Р. объединены во Всемирный альянс реформатских церквей, который издает в Женеве свой печатный орган – журнал «Реформатский и пресвитерианский мир». В России евангелич.-реформат, церкви действовали в сев.-зап. и юго-зап. губ. Имеются малочисл. реформат, церкви в Литве и Закарпатье.

РЕФОРМАЦИЯ (от латинск. reformatio – преобразование, исправление) – социальное и иде-ологич. движение 16 в., осуществившее пересмотр средневеков. культуры в соответствии с потребностями новых социальных отношений. Охватившая большинство стран Зап. Европы, Р. была направлена прежде всего против римско-католическ. церкви и привела к возникновению протестантизма. Аморализм пап, вопиющие злоупотребления духовенства, церковн. формализм и ханжество давно обличались свободомыслящими теологами (Дж. Уиклиф, Ян Гус, нем. мистики 14 в., идеологи Возрождения). Даже католическ. иерархи предпринимали попытки исправить церковь. Примером могут служить Констанцский и Базельский соборы 15 в. Специфика Р. в том, что она потребовала не просто исправления католицизма, а пересмотра его фундаментальных догматов. В Р. участвовали разл. социальные силы – от князей до крестьян и городского плебса. Каждая из них оказала свое влияние на последующие судьбы европ. культуры. Гуманисты, наследники культуры Возрождения, не просто подготовили Р., но активно и существенно воздействовали на ее результаты даже после появления Лютера. Наиболее видными среди них были И. Рейхлин и Эразм Роттердамский, резко критиковавшие церковн. догматизм и религиозн. фанатизм, проделавшие титанич. труд по уточнению перевода и комментированию библ. текста, по исследованию античного наследия. Неоценимый вклад в Р. внесли многочисл. издатели (Этьен Доле, Бонифаций Амер-бах, Иоганн Фробен и др.), осуществившие публикацию работ древних и совр. авторов. Особое место занимают радикальные реформаторы, полагавшие, что прот. лидеры недостаточно решительны. Это спиритуалисты, пантеисты, унитарии, скептики: Андреас Кар-лштадт, Мигель Сереет, Каспар Швенкфельд, Фауст Социн, Себастьян Кастеллио, Бернардино Окино, Давид Йорис, Себастьян Франк и многие др. деятели тогдашней культуры. Наиболее решительный отряд составили воинств, анабаптисты, представители народной Р., идеологи крестьянских восстаний во главе с Томасом Мюнцером. Все эти движения испытывали постоянное давление со стороны католическ. иерар-

397

Реформация

хов, которые стремились отстоять свои позиции политикой кнута и пряника: снять напряжение незначительными уступками, одновременно усиливая террор против «еретиков». Примерами может служить учреждение ордена иезуитов и проведение Тридентского собора (1545–1563), пытавшегося парализовать нападки на авторитет папы и католическ. концепцию спасения. Дело, однако, ограничилось незначит, новациями, а последующие репрессии против «еретиков» позволяют определить католическ. реформацию как фактическую контрреформацию. Наконец, собственно прот. лидеры. Это не только Лютер, Цвингли, Кальвин. Протестантизм стал возможен лишь в результате деятельности мн. видных богословов, развивших его вероучение в три разл., хотя и органически связанные между собой формы. Лютеранство, сформировавшееся в ходе борьбы Лютера и его сподвижников против папства, получило преобладающее влияние в Германии, а впоследствии в Скандинавии и Прибалтике. Именно «Проте-стация» (протест) сторонников Лютера на имперском сейме в Шпейере в 1529 дала название всем христианск. течениям, порожденным Р. Лютеранство было официально представлено Аугсбургским исповеданием, составленным Ф. Меланхтоном. Своего рода свящ. книги лютеран включают также «Большой» и «Малый катехизис», написанные Лютером, и «Книгу согласия». В Швейцарии возникли более радикальные реформатские церкви, основанные У. Цвингли и Ж. Кальвином (см. Реформаты). Они получили доминирующее влияние в Шотландии и Голландии, на севере Германии, распространились во Франции, Англии (под названием пресвитерианства), а позже и в США. Для них основополагающим стал гл. труд Кальвина «Наставление в христианской вере» (1536), неоднократно переиздававшийся и дополнявшийся, а также «Второе

1 елветическое

исповедание»

(1566), написанное преемником Цвингли Г. Буллингером, и «Гей-дельбергский катехизис» (1563). В 1534 англ. парламент провозгласил короля главой англикан. церкви, стимулировав этим рефор-мац. процессы. Они замедлились во время правления католички Марии Стюарт, но уже при Елизавете в 1539 были декретированы «39 статей» в качестве догматической основы офиц. церкви. Они представляли собой компиляцию положений континентального протестантизма (прежде всего лютеранства) и элементов католицизма (ин-т духовенства, церковн. иерархия, концепция церкви-прихода и т. д.). Центральной фигурой Р., несомненно, был Лютер, который и сформулировал осн. принципы протестантизма: единственным источником вероучения является Библия, спасение достигается верой, обусловленной милостью божьей, отрицается папская власть, все таинства (за исключением видоизмененных крещения и причащения), чистилище, индульгенции, мощи, монастыри, иконы, обязательные посты, церковн. иерархия и т. д. Существенные изменения претерпевает и нравств. программа: священной признается вся повседневная деятельность человека, стимулируемая верой в спасение, а «мирское призвание» усматривается в добросовестном выполнении своих обязанностей и «службе» ближнему. Эти принципы составляют исходное содержание прот. вероучения, которос так или иначе выражается в конкретных течениях и объединениях.

РЕФОРМИРОВАННЫЕ ЦЕРКВИ В США – группа церквей, придерживающихся сугубо кальвинистской ориентации в своем вероучении и пресвитерианской формы в управлении. К ним принадлежат: реформированная церковь в Америке, насчитывающая св. 350 тыс. приверженцев, христианская реформированная церковь (ок. 300 тыс.), венгерская рсформированная церковь в Америке (ок. 5 тыс.), нидерландские реформированные конгрегации (св. 4 тыс.), протестантские реформированные церкви в Америке (4 тыс.), реформированная церковь в Соединенных Штатах (св. 4 тыс.).

РЕЧНЙЕ БРАТЬЯ – одно из ответвлений в меннонитстве (см. Меннониты), возникшее в штате Пенсильвания во вт. пол. 18 в. Основатель – Якоб Энгле, который считал истинным способом крещения троекратное погружение в реку. Он выступал за сохранение меннонитских традиций в одежде и поведении. В дальнейшем эта орг-ция разбилась на ряд течений: «Церковь братьев во Христе», «Речные братья старого порядка (йоркеры)», «Объединенная церковь Сиона», «Товарищество братьев во Христе» и др., которые до сих пор сохраняются на территории США.

РИВАЙВЕЛЙЗМ (англ. revival – возрождение, пробуждение) – религиозн.-философск. движение среди последователей прот. церквей в США, Англии и др. странах за духовное возрождение или пробуждение истинной апостольской церкви, начавшееся в 18 в. Проповедники Р. – Д. Эдуарде, Ч. Фин-ней, Д. Муди, Р. Торрей, Ч. Ин-вуд, К. Морган, П. Дьюис, Ф. Майер и др. – рассматривали нравств. пороки людей (алкоголизм, проституцию, азартные игры и т. п.) в качестве осн. причин социального зла и потому призывали к социально-этическому «обновлению» на основе экстатич. «индивидуального опыта». В теологич. плане Р. был выступлением против ригоризма кальвинистской доктрины о двойном, или абсолютном, предопределении (см. Кальвинизм), печать которого лежит на вероучении мн. прот. церквей. Идеологи Р. провозгласили, что Христос своей кровью искупил грехи всего человечества; его искупление распространяется на весь род людской, спасение не предопределено, а заслуживается личной верой и праведной жизнью. Они возродили арминианс-кий принцип всеобщего божеств, милосердия. Для того чтобы спастись, надо только уверовать в очистит, силу пролитой Сыном Божьим крови. Спасение достигается через обращение, когда человек покается в совершенных грехах, уверует в Бога и признает его верховное водительство. Важной особенностью Р. является проповедь «полного очищения» от всех грехов уже в земной жизни. Если католицизм, православие, традиц. прот. церкви признают возможность очищения лишь от «личной греховности», приобретенной в процессе индивидуального бытия, то Р. обычно провозглашает возможность очищения и от пер-вород. общечеловеческ. греха, ведущего свое начало от прародителей Адама и Евы. Достигается это полное очищение через освящение, или рождение свыше, которое есть не что иное, как мгновенное чудесное духовное перерождение человека. Именно эта особенность Р. привела к возникновению в его рамках движения святости. Апелляция Р. к свободной воле грешника и его эмоциям приводит, как правило, к росту религиозн. энтузиазма среди верующих. Крайняя эмоциональность и экстатика являются наиболее характерной особенностью всех ривайвелист. движений как прошлого, так и настоящего.

РИГОРИЗМ (франц. rigorisme, от латинск. rigor – твердость, строгость) – суровое, непреклонное, бескомпромиссное соблюдение к.-л. этич. принципа, в т. ч. религиозн. морали. Р. как форма религиозн. поведения свойствен последователям разл. прот. церквей, стоящих на позициях пуританской, кальвинистской морали, строго придерживающихся ор-тодоксал. норм поведения, фундаменталистских основ вероучения.

РЙЗА – см. Священнические одежды в православн. церкви.

399

Риза

РИЗНИЦА – помещение в христианск. храмах и монастырях, где хранятся священническое облачение и церковн. утварь. Р. может находиться как внутри храма (напр., при алтаре), так и в особой пристройке, а в монастырях даже в небольшом отд. здании.

РИПЙДА (греч. – опахало, веер) – лучистый круг из золота, серебра или золоченой бронзы с изображением шестикрылого серафима, укрепленный на длинном древке. Применяются при архи-ерейск. богослужении. Р. также несут во время крестного хода с участием епископа.

РЙТТЕЛЬМЕЙЕР (Rittelmeyer) Фридрих (1872–1938) – нем. теолог, проповедник, издатель религиозн. лит-ры. В 1902–1916 гг. в Нюрнберге и в 1916–1922 гг. в Берлине был евангелич. пастором. В 1922 в Штутгарте основал и до 1938 возглавлял «Общество Христово», ставящее своей целью религиозн. обновление и новый расцвет человечества. Общение с разл. духовными феноменами привело Р. к занятиям антропософией (оккультно-мистич. учение о человеке как носителе «тайных» духовных сил). Р. стремился, по его словам, «осуществить переход от Иисуса к Христу». Во взглядах Р. значит, место занимает принятое им учение Р. Штейнера о переселении душ и о карме.

РИТЧЛЬ (Ritschl) Альбрехт (1822–1889) – нем. прот. теолог. Р. исходил из того, что религия может быть делом только веры, но не познания. Для христианск. догматики Бог существует исключительно как любовь, поэтому из теологии должны быть исключены вопросы, имеющие метафизич. (философск.) характер, сама метафизика возможна лишь на основе христианск. этики.

РбБИНСОН (Robinson) Джон (род. 1919) – англикан. епископ, представитель совр. радикальной теологии. В работе «Честность перед Богом» провозглашает необходимость разработки новой концепции Бога. В ценр христианства ставит социально-этическое учение. Подлинное христианство должно основываться на активном участии верующего в «мирской» жизни. Концепция Р. является попыткой вывести религию из состояния кризиса.

РОГбЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ

– основано в 1771 в Москве близ Покровской заставы для захоронения жертв эпидемии чумы. Со временем Р. к. стало духовным центром моек, старообрядч. общины поповцев. Расцвет ее относится к пер. четверти 19 в. Капитал общины насчитывал миллионы рублей. Среди прихожан Р. к. было много богатых людей, владельцев мануфактур Моск. промышленного района. В 1853 Р. к. становится духовным центром старообрядч. архиепископии Моск. и всея Руси, существующей и в наст. вр.

РОДбССКИЕ ВСЕПРАВОС-ЛАВНЫЕ СОВЕЩАНИЯ – см.

Всеправославный собор.

РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ, второе рождение, освящение – один из гл. догматов протестантизма. Суть его состоит в провозглашении возможности уже здесь, в земной жизни, полностью очиститься от всех грехов – как индивидуальных, совершаемых человеком в процессе своей жизнн, так и первородного, наследуемого от Адама и Евы. Пятидесятники считают, что при обращении к Богу грешник освобождается только от индивидуального греха. А для того чтобы очиститься и от общече-ловеч., нужно пройти освящение, или родиться свыше. Библ. основой этого догмата является стих из Евангелия от Иоанна: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (3:3). Р. с. есть мгновенное духовное перерождение человека. Оно связано с крещением Духом Святым, но предшествует ему во времени. Р. с. – кратковременный миг «личного самоосознательного познания духа божьего». Пятидесят. богословы утверждают, что покаянием (при обращении) достигается только «праведность». Праведники наследуют жизнь вечную, но лишь после «второй трубы», по окончании тысячелетнего царства. А пятидесятники стремятся достигнуть высшей благодати – получить «полное очищение» и попасть в число «избранников божьих», которые сразу же после «первой трубы» наравне с Христом тысячу лет в его царстве будут наслаждаться «блаженной жизнью». Рожденные свыше становятся уже на земле «святыми, участниками в небесном звании» (Евр. 3:1), «сонаследниками Христу» (Рим. 8:17). На этом основании они провозглашают свою «богоизбранность» и социальный элитизм. Учение о Р. с. в пятидесят. теологии направлено против кальвинистского догмата об абсолют, предопределении, является откровенной мистикой, идейно питает экстатические тенденции и ривай-велистские движения (см. Ривай-велизм). В своей сущности это вера в сверхъестеств. перерождение человека. В социальном аспекте идея полного очищения от всех грехов является одним из вариантов учения о «революции духа» как единственном средстве ликвидации социального зла.

РОЖДЕСТВб БОГОРбДИЦЫ

– отмечаемый 8(21) сент. праздник рус. православия, относящийся к числу дванадесятых. Празднуя рождение матери Иисуса Христа, верующие тем самым подчеркивают, какая важная роль отведена Богородице в осуществлении божеств, плана спасения человечества. Однако первые христиане не отмечали Р. Б. Оно стало праздноваться лишь во вт. пол. 5 в.. когда была составлена «биография» Божьей Матери, ибо в Новом завете содержатся очень скудные сведения о ее жизни. Ка-толич. церковь в 1854 приняла догмат о непорочном зачатии девы Марии, подчеркивая тем самым ее божеств, сущность. Однако православн. церкви этого догмата не признают, хотя и соглашаются с тем, что Мария была зачата «по божеств, обетованию». Р. Б. всегда отмечалось широко, что объяснялось популярностью образа Богородицы, особенно среди женщин.

РОЖДЕСТВб ИОАННА ПРЕДТЕЧИ – один из т. н. великих праздников в православии, отмечается 24 июня (7 июля). Христианск. церковь ввела празднование Р. И. П. в кон. 3 – нач. 4 в. По учению иуд. религии, перед приходом мессии должен явиться его предшественник – предтеча. В христианстве таким предтечей стал Иоанн, который, согласно еванг. легенде, возвестил приход мессии – Иисуса Христа, крестил его (поэтому он Креститель) и призывал народ к покаянию и нравств. очищению. На Руси праздник рождения Иоанна Предтечи слился с языч. славян, праздником летнего солнцеворота Купало и стал отмечаться как день Ивана Купа-лы. Он сохранил многие языч. черты: прыганье через огонь (древний очистит, обряд), бросанье венков в реку и т. д.

РОЖДЕСТВб

ХРИСТбВО – один из гл. христианск. праздников. Отмечается 25 дек. Основу праздника составляет еванг. сказание о рождении Сына Божьего Девой Марией. Первонач. P. X. отмечалось 6 янв. вместе с Крещением и Богоявлением, и лишь в 4 в. оно было перенесено на 25 дек., что, вероятно, было обусловлено стремлением христианск. церкви вытеснить широко распространенный в Римской Империи культ др.-иран. бога Митры, рождение которого отмечалось также 25 дек. В разных странах P. X. впитывало в себя мн. обряды и обычаи существовавших народных праздников. В католицизме P. X. наиб, торжественный праздник, отмечаемый тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует P. X. в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующего. Со времени Франциска Ассизского в католическ. храмах на Р. X. выставляют для поклонения верующих ясли с фигурой младенца Христа. Церковь подчеркивает, что с рождением Христа открывается возможность для спасения, вечной жизни и райского блаженства для всех людей.

РОЗАНОВ Василий Васильевич (1856–1919) – рус. религиозн. философ и литератор. {Ядро} В нач. 20 в. – один из видных представителей богоискательства. Христианство, по его мнению, выражает мироощущение безнадежности и смерти. Однако он критикует христианство ради другой, «живой» религии, ради иной церкви, ибо «нет народа без храма и Бога». Свою философию жизни он пытался построить на обожествлении эротического, пола, семьи, рода. Отсюда его интерес к фаллическим культам. Соч.: «Около церковных сцен» (2 тт., 1906), «Темный лик. Метафизика христианства» (1911), «Опавшие листья» (1913–1915), «Из восточных мотивов» (1916).

РОЗАРИЙ (лат. rosarium – венец из роз) – католическ. молитвословие, состоящее из многократного повторения наиб, распространенных молитв. Чаще всего Р. читается в честь 15 таинств, событий в жизни Христа и Девы Марии (Рождество, введение Богородицы во храм и др.) и состоит из 15 десятикратных повторений молитвы «Аве Мария», а каждый десяток предваряется чтением «Патер постер», а также «Глория». В обиходе это чередование сокращается до 5 десятков. Существуют и др. типы Р. Чтобы не сбиться со счета, молящийся отсчитывает чередование молитв на четках. Отсюда др. значение – четки. Введение практики чтения Р. традиционно приписывается св. Доминику, но, видимо, оно более позднего происхождения. В 1573 в честь победы над турками при Ленанто (1571) был установлен праздник Р., отмечаемый 7 окт.

РОКИЦ.АНА (Rokycana) Ян (ок. 1393–1471) – чеш. теолог и церковн. деятель. С 1435 Пражский утраквистский архиепископ (см. Утраквисты) и ректор университета. Для достижения граждан, мира в Чехии иногда шел на опред. компромиссы, что породило легенду о его мнимой нерешительности. Р. добился утверждения утраквиэма второй гос. религией (наряду с католицизмом) Чешского королевства (компакта™ 1436). Р. решительно боролся со всем, что он считал сектантством, в т. ч. с чешскими братьями, которых вначале (1457–1467) поддерживал.

РОМАНСКИЙ СТИЛЬ (от латинск. romanus – римский) – направление в западноевроп. искусстве 10–13 вв., выразившее стремление королевской власти и церкви опереться на авторитет Римской империи. Р. с. полнее всего выражен в архитектуре и скульптурном декоре крупных соборов, располагавшихся на возвышенностях и благодаря этому господствовавших над местностью. Он характеризуется органическим слиянием рациональной структуры сооружений и их мощных конструкций с высокой экспрессивностью многофигурных скульптурных композиций, в которых темы Нового завета (прежде всего – Страшный суд) выражены пластич. языком, имеющим мало общего с античными образцами. Р. с. пронизан стремлением отразить могущество божества. Тем не менее в произведения Р. с. проникали элементы мирского мироощущения (напр., изображения животных и растений), гротеска и сатиры, что вызывало резкий протест отцов церкви во главе с Бернаром Клервоским, писавшим о прихожанах: «Им интереснее разглядывать эти изображения, чем читать священные книги».

РО М ЁРО-И-Г АЛ ЬДАМЕС (Romero у Galdamcz) Оскар Арнуль-фо (1917–1980) – архиепископ Сан-Сальвадора, примас католическ. церкви Сальвадора, один из гл. идеологов теологии освобождения. Родился в Сьюдад Барриос (Сальвадор) в семье телеграфиста. Окончил духовную семинарию в Сан-Сальвадоре. В 1942 принял сан священника. В 1943 поступил в Папский Григорианский университет в Риме. По окончании обучения возвратился на родину, где до 1966 был приходским священником и викарием в г. Сан-Мигель. В 1966 стал генеральным секретарем епископской конференции Сальвадора, а в 1967 – исполнительным секретарем епископального совета стран Центральной Америки и Панамы. С 1970 Р. помощник архиепископа Сан-Сальвадора, а с 1974 – епископ Сантьяго-де-Мария. 3 февр. 1977 Р. становится архиепископом Сан-Сальвадора, главой католической церкви Сальвадора. Р. был активным борцом за права человека. Он организовал под патронатом церкви в Сальвадоре Постоянный комитет по защите прав человека. Р. ратовал за проведение аграрной реформы. Он также выступал против вмешательства США в дела Сальвадора. В письме президенту Картеру, опубликованном во многих газетах и журналах мира, Р. требовал наложить запрет на поставку оружия из США сальвадорскому военному режиму. Своей твердой и последовательной позицией противостояния репрессивному режиму Р. снискал популярность не только в латинск. Америке, но и на других континентах. 24 марта 1980 он был убит во время богослужения наемным убийцей. Р. – почетный доктор Джорджтаунского и Лу-венского университетов.

РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СВОБбДНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПСЦ) – объединяет приходы (первые из них образованы в 1989) на территории России, изъяви -вшие желание быть в юрисдикции Рус. православн. церкви за границей. Обшины имеются в Суздале, Москве, Нижнем Новгороде, Мичуринске, Санкт-Петербурге, Тюмени, Трубчевске, Куйбышеве (Новосибирской обл.) и в др. местах. Есть они на Украине и в Латвии. В своей деятельности руководствуются «Положением о свободных приходах» (принято Архиерейским собором Рус. православн. церкви за границей 15 мая 1990). Приходы находятся в юрисдикции РПЦЗ и в евхаристическом общении с ней. С Московской же патриархией в такое общение они не вступают. Постановлением Архиерейского синода РПЦЗ 1991 Россия объявлена миссионерской территорией и каждому из российских архиереев предоставлены права правящих над теми приходами, которые были ими приняты в молитвенное общение. Церковь объединяет 100 общин. Четыре епархии РПСЦ организованы не по территориальному принципу. Каждый приход может подчиняться по собственному усмотрению любому архиерею в России вне зависимости от того, где расположен. Самая крупная епархия – Суздальская. Объединяет 50 общин. Духовных школ – 1 заочная семинария, в которой обучаются 202 студента, воскресных школ – 7. В Москве организовано предприятие по выпуску церковн. утвари. Официальное издание – информационный бюллетень «Прямой путь» (Москва). Издается также церковно-об-щественный журнал Российских приходов юрисдикции Архиерейского синода РПЦЗ «Возрождение». Епархиальными приходами и группами церковной общественности выпускаются 5 периодических изданий, в которых публикуются информация о жизни церкви, ду-ховно-назидат., религиозно-фи-лос. и публицистич. материалы. Большинство членов приходов РПСЦ являются одновр. членами Братства преподобного Иова По-чаевского.

РОСЦЕЛЙН (Roscelinus) Иоанн (ок. 1050 – ок. 1120) – ср. век. философ. Учился в Реймсе, преподавал в Компьене и Туре. Основатель номинализма – течения в средневеков. философии, согласно которому существуют лишь единичные вещи, а общие понятия (универсалии) суть наименования (лат. nomina) и не имеют онтологич. существования. Отсюда следовало отрицание Р. философск. обоснования некоторых догматов: он отрицал наличие единой божеств, субстанции, объединяющей три лица Троицы. В 1092 собор в Суассоне обвинил Р. в ереси «тритеизма» (троебожия). Р. нашел убежище в Англии, где подвергся нападкам Ансельма Кентерберийского. Ок. 1120 учение Р. снова было подвергнуто критике его учеником Абеляром.

POX (Roch) (1295–1327 либо 1350–1379) – полулегендарный целитель от чумы. По преданию, род. в г. Монпелье, отправился паломником в Рим, по пути совершая исцеления. Решения университета Монпелье (1410), Констанцского и Феррарского (1439) соборов предписывали публичные молитвы Р. при угрозе эпидемий. Житие Р., возможно целиком составленное по фольклорным мотивам, написано в Венеции в 1478. Мощи Р. хранятся там же (с 1485). Считался целителем болезней растений и животных, покровителем судоходства по Луаре и добычи камня. Культ Р. усиливался во время периодич. эпидемий чумы и холеры в XVII–XVIII вв., конкурируя с культом Себастьяна и Карло Борромео. Р. причисляли к францисканцам, канонизирован Урбаном VIII (1623–1644).

РУБЛЁВ Андрей (между 1360 и 1370 – ок. 1430) – рус. иконописец. Полагают, что он был монахом Троице-Сергиева монастыря, где для Троицкого собора написал знаменитую «Троицу». Известно также, что он вместе с Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. В последние годы жизни он был монахом Андроникова монастыря в Москве. Исследования творчества Р. показали, что он выступал как новатор и далеко не всегда соблюдал иконографии, традиции. Так, в иконе «Воскрешение Лазаря» Р. привнес новые элементы в композицию, меняя тем самым идейное содержание иконы. В иконах и фресках Р. Бог предстает не страшным и жестоким властителем мира, а милосердным и любящим существом, сострадающим людям. В Успенском соборе г. Владимира вся система художеств, образов, созданных Р., направлена не на противопоставление Бога и человека, а на их сближение, на возвещение возможности победы добра над злом. Творения Р. поражают своей гармонией, изяществом, строгостью. Такова, напр., его «Троица». Колорит иконы, позы ангелов утверждают идею единства, гармонии, согласия. Именно эта идея отвечала истори ческим стремлени ям рус. людей той эпохи.

РУ́КОВОЗЛОЖЁНИЕ – см. Хи-

ротесия.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ, хиротонии

(греч. cheirotonia – действие силой рук) – обряд возведения в священнический сан (диакона, священника, епископа и др.) в христианстве, прежде всего в православии и католицизме, где он рассматривается как таинство, в процессе которого при возложении рук вышестоящего служителя культа на голову посвящаемого последнему якобы чудесным образом передается «божеств, благодать». В прот. церквах посвящаются на служение посредством рукоположения пресвитеры, диаконы и др. служители мужского пола, избранные церковью. В результате борьбы за равноправие женщин в религиозн. жизни ряд прот. церквей (напр., епископальная церковь США, пресвитерианская и лютеранская церкви в США, национальная ассоциация конгрегацио-налистских христианск. церквей и др.) приняли решения о Р. женщин не только в сан диакона, но и пресвитера.

РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – вторая после Рус. православн. церкви по числу приверженцев помест. автокеф. православн. церковь. Автокефальной стала в 1865. После первой мировой войны в состав Рум. церкви вошли митрополии, находившиеся на территории Австрийск. монархии. С 1925 возглавляется патриархом, при котором существует свящ. синод, созываемый 1 раз в год и состоящий из всех архиереев, и постоянный синод (в него входят только митрополиты). Резиденция патриарха находится в Бухаресте. 13 епархий Рум. церкви объединены в 5 митрополий. Рум. церковь имеет более 8 тыс. храмов, 133 монастыря, 2 богословск. ин-та (в Бухаресте и Сибиу), 6 духовных семинарий, мастерские по производству церковн. утвари. Офиц. печатный орган – журн. «Румынская православн. церковь». За рубежом Рум. церковь распространяет свою юрисдикцию на румын, проживающих в странах Зап. Европы, Сев. и Юж. Америки, Австралии и Новой Зеландии; имеет церковн. учреждения в Болгарии и Израиле. Во Франции к юрисдикции Рум. церкви относится т. н. франц. православн. церковь со статусом автономной епископии.

РОССЕЛЬ Ч. – см. Рассел Ч.

РУССИКУМ, колледж св. Терезы – спец. уч. заведение, находится под контролем и руководством ордена иезуитов и подчинено курии римск. Создано папой Пием XI в 1929. Среди выпускников Р. немало выходцев из среды рус. эмигрантов, принявших католичество.

РУССКАЯ ДУХбВНАЯ МИССИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ – учреждена в 1847 в связи с возросшим кол-вом паломников из России в Иерусалим, а также с целью укрепления связей между Рус. и Иерусалим, церквами. В 19 – нач. 20 в. в Палестине Рус. православн. церковью для миссии были приобретены земельные участки, на которых построены храмы, странноприимные дома, богадельни и др. учреждения для обслуживания паломников. В 1914 в связи со вступлением Турции в войну против России миссия покинула Иерусалим. После 1948 Р. д. м. в И. вновь учреждена Моск. патриархатом, однако ее участки оказались на территории Израиля и на оккупированных им землях. В наст. вр. миссией руководит начальник в сане архимандрита. В его подчинение входит Горний жен. монастырь в Айн-Караме.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – самая крупная из ныне существующих автокефальных помести, православн. церквей. Образовалась в конце 10 в. – формальным началом считается обращение в христианство жителей столицы Киев. Руси, совершенное визант. духовенством по распоряжению князя Владимира Святославича в 988 (см. Крещение Руси). Получила автокефалию в 1448, а патриаршество – в 1589. С 1721 по 1917 возглавлялась Святейшим правительствующим синодом, ас 1917 и по наст. вр. – патриархом. В наст. вр. РПЦ имеет 14 тыс. приходов, существующих на добровольные пожертвования верующих, доходы от треб, продажи свечей и прочих культовых предметов. Приходы объединены в благочинные округа (благочиния), а последние – в 100 епархий, возглавляемых епископами, архиепископами и митрополитами. Все 18 епархий, находящихся на Украине, входят в Украинскую православную церковь, возглавляемую митрополитом Киевским и Га-лицким. Более 120 приходов РПЦ

находятся за рубежом, составляя 3 благочиния (Финляндское, Венгерское и Мексиканское) и 5 епархий; приходы РПЦ в США и Канаде находятся под особым управлением иерарха Моск. патриархии. Имеется ок. 250 монастырей, два из них находятся за рубежом: мужской Пантелеймоновский – на Афоне и женский Горненс-кий – в окрестностях Иерусалима. Кадры церковно- и священнослужителей готовятся в 34 духовных учебных заведениях – академиях, семинариях, училищах, регентских и иконописных школах. РПЦ выпускает периодические издания, церковн. календари, Библию, разнообразную богослужеб. лит-ру, а также труды наиболее крупных богословов. Является активным членом Христианской мирной конференции. Конференции европейских церквей и Всемирного совета церквей.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ

(Русская зарубежная церковь) основана в 1921 представителями рус. церковн. эмиграции. До кон. 20-х гг. церковь поддерживала отношения с Рус. православн. церковью. Разорваны они были после публикации в 1927 Декларации митрополита Сергия (Страгородского), являвшегося заместителем Патриаршего местоблюстителя, которая должна была стать основанием для установления нормальных отношений Рус. православн. церкви с советскими властями. Руководство Русской православной церкви за границей Декларацию отвергло. РПЦЗ официально не признана поместными автокефальными православн. церквами. Не участвует в экуменич. движении. В своей деятельности придает большое значение сохранению среди эмиграции русских традиций. Почти каждый приход имеет школу или кружок, где преподается русский язык. Ведет активную благотворительную деятельность, призревает русские кладбища, в части, под Парижем – Сен-Женевьевде-Буа, где захоронены известные деятели российского гос-ва и культуры. Объединяет за рубежом ок. полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах. Наибольшее их кол-во в США, Германии, Канаде и Франции. Приходы имеются также в Бельгии, Нидерландах, Ливане, Турции, Австралии, Новой Зеландии и др. странах. Приходов – 350, архиереев – 12, епархий – 16 (6 в США, 1 в Канаде, 3 в Южной Америке, 1 в Австралии, 5 в Западной и Северной Европе), монастырей – 12, из них 1 скит – Ильинский на Афоне. Духовных учебных заведений (семинарий) – 1, миссий 1. Глава церкви – митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Виталий (Устинов); резиденция в г. Джорданвилль. Архиерейский синод состоит из 5 правящих архиереев. Во главе синода стоит митрополит, избираемый по жребию на соборе. Периодические издания (на рус. яз.): «Православная Русь», «Церковная жизнь», «Православная жизнь», «Православный путь», «Русское возрождение», «Благовестник», «Русский пастырь», «Трезвон» (для детей). С 1989 в юрисдикцию Русской православной церкви за границей начали переходить отдельные представители православн. духовенства и общины в России, на Украине, в Латвии, образовав Российскую православную свободную церковь. В 1993 представителем Архиерейского синода РПЦЗ в России назначен епископ Каннский Варнава (Прокофьев).

РУССКИЙ ЕВАНГЕЛЬСКИЙ СОЮЗ –■ орг-ция евангельских христиан в России, основанная И. С. Прохановым, ее фактическим руководителем и идеологом. Председателем Р. е. с. был князь А. П. Ливен, а товарищем председателя барон П. Н. Николаи. В Р. е. с. руководящую роль играли представители промышленников, торговцев, крупных землевладельцев. Союз вел миссион.

работу среди рабочих, служащих, городских низов. В соц.-полит. плане Р. е. с. ориентировался на либеральную буржуазию,' на социальные идеи и полит, лозунги партии кадетов. Между Р. е. с. и Союзом русских баптистов до революции шла ожесточенная борьба. Р. е. с. до революции насчитывал до 10 тыс. человек.

РУТЕРФбРД (Rutherford) Иосиф Франклин, Резерфорд Джозеф (1869–1942) – руководитель орг-ции исследователей Библии (с 1931 – свидетели Иеговы) и президент корпорации «Общество Сторожевой башни» с 1917, судья. Выходец из семьи баптистов, с 1907 работал юридич. советником корпорации. Для укрепления и расширения орг-ции модернизировал вероучение, в части.; предсказал на 1925 начало царства божьего на земле, в 1923 ввел термин «армагеддон» в значении последней битвы Иеговы с Сатаной; отменил унаследованный Расселом от конгрегационалистов де-мократич. принцип избрания старейшин в общинах, заменив его т. н. теократич. принципом: надзирателей общин стали назначать; организовал ежегодное проведение междунар. конгрессов приверженцев исповедания; опубликовал более 50 книг и брошюр; использовал в целях пропаганды радио и граммоф. пластинки. Р. основал журнал, который в наст. вр. называется «Пробудитесь!». За 25 лет его президентства орг-ция выросла с 3868 человек до 106 тыс. в 54 странах. Осн. соч. Р.: «Миллионы живущих теперь никогда не умрут», «Арфа божья», «Целый мир в замешательстве – почему? Спасение».

РИСА (от греч. rason – вытертая, поношенная) – повседневная верхняя одежда монашествующих и духовенства всех степеней с длинными, закрывающими кисти рук рукавами. Р. бывают преимущественно черного цвета, но могут быть и темно-синего, коричневого, белого или, реже, кремового и серого цвета. В древней христианск. церкви Р. полагалось носить только монашествующим. Впоследствии Р. вошла в обиход и белого духовенства. В Рус. церкви вплоть до 17 в. Р. не была обязательным элементом одежды духовенства. Московский Собор 1666–1667 «благословил» для рус. служителей культа и монашествующих ношение спец. духовных одеяний, в том числе и Р., принятых в то время на православн. Востоке.

С

САБАТЬЁ (Sabatier) Огюст (1839–1901) – франц. прот. теолог, философ. В своих богословск. работах развивал концепцию необходимости радикальной интерпретации библ. текстов при помощи подхода и методов историч. критицизма. В основе подобных взглядов лежат представления С. о возможности осмысления христианск. доктрины как результата последо-ват. процессов символизации индивидуальных и коллективных религиозн. переживаний. Идеи С. способствовали развитию либеральной теологии, а также модернист, тенденций в католицизме.

САВОНАРбЛА (Savonarola) Джироламо (1452–1498) – итал. религиозн.-политич. реформатор, проповедник, монах-доминиканец. Призывая вернуться к апостольскому идеалу, осуждал роскошь, развлечения, «суетное» светское искусство. После падения в 1494 тирании Медичи и восстановления во Флоренции республики провел ряд демократич. реформ. Однако стремление С. соединить республику с теократией лишило его поддержки народных масс, чем воспользовались сторонники римск. папы и Медичи, добившиеся, чтобы С. был предан суду по обвинению в ереси и казнен.

САККОС – см. Священнические одежды в православн. церкви.

САКРИСТИЯ (лат.) – название помещения в католическ. храме, в котором хранятся предметы культа, используемые при богослужении: священнич. одежды, культовая утварь и пр.

САКРУМ ИМПЁРИУМ (лат. Sacrum imperium – священная империя) – истолкование сущности Священной Римской империи в лит-ре и политике 5–19 вв. Христианск. писатели, начиная с Иеро-нима и Августина, рассматривали единство Римской империи предпосылкой сплочения верующих в системе церковь – гос-во. Орудием объединения христиан и движения истории к божеств, цели считалась С. и. пап и императоров. При короновании императора папа совершал над ним ритуал посвящения в сан священника, юридически поручая ему защиту мира, справедливости, охрану вероучения от внутр. и внешних врагов (еретиков и неверных). Смешение церковной и светской власти в С. и. обусловило вмешательство императоров во внутр. дела церкви, а пап – в политич. жизнь гос-в Европы. Идея верховенства пап в С. и. отстаивалась Григорием VII в «Диктате папы», Бонифацием VIII в булле «Унам санктам», развивалась Фомой Аквинским. В «Монархии» Данте империя обозначала идеал власти, которая обеспечит мир и свободу человеческ. сообщества. Данте и Марсилий Падуанский указывали на внецерковн. источники власти императора. Реформация серьезно дискредитировала идею С. и., но в европ. поли-

тике она продолжала играть роль и в период Тридцатилетней войны (17 в.), исчерпав себя лишь при Наполеоне.

САЛЕЗИАНЦЫ – об-во католическ. священников и педагогов, объявивших своим покровителем Франциска де Саль; возникло в 1859. В основе об-ва лежит деятельность св. Джованни Боско (1815–1888), который был канонизирован в 1934. Крестьянин по происхождению, визионер и педагог, он начал собирать нуждающихся и брошенных родителями мальчиков в воспит. дома. Цель воспитания и обучения – преимущ. подготовка священников, но также и лиц светских профессий. Жен. конгрегация С. оформилась в 1872. Правила миссионерства, милосердия и помощи детству утверждены Пием IX в 1874. Деятельность С. распространяется из Италии на мн. страны мира.

САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ, самовоспитание – соэнат. и целенаправл. деятельность личности по развитию в себе опред. нравств. сознания и нравств. качеств в соответствии со своими представлениями о нравств. идеале. Стремление к С. – закономерное следствие развития самосознания, нравств. формирования человека, осознающего себя как личность. Христианск. учение о С. многое восприняло от философск. взглядов представителен позднего стоицизма. Оно предполагает веру в Бога, который направляет человека на путь духовного совершенства, помогает одержать победу над плотью, спасти бессмертную душу. Христианск. С. требует неукоснит. соблюдения кодекса нравств. добродетелей христианства (любовь к Богу и ближнему, смирение, долготерпение и т. п.). В католицизме С. сводится к познанию с помощью церкви вечных и неизменных христианск. добродетелей и следованию им в жизни. Человек, несмотря на грехопадение, обладает достаточными силами для С. Протестантизм, напротив, подчеркивает неспособность человека своими силами стать нравственным. Это может сделать только Бог.

САНБЕНЙТО (от исп. saco bendito – освященный мешок) – позорящее одеяние, которое должны были носить осужденные инквизицион. трибуналами. Участие в крестовых походах лишь на время освобождало от ношения С. Впервые позорящие знаки на одежде «кающихся грешников» были введены в 1208 св. Домиником в виде 2 крестиков на груди – знамение греха и раскаяния. В 1514 кардинал Хименес де Сис-нерос заменил их на большие кресты св. Андрея шафранового цвета, нашитые спереди и сзади светлого балахона, и на коросу – конусовидный колпак. Впоследствии каждый разряд кающихся имел свой вид С, символика которого, т. е. число крестов, направление языков адского пламени, изображение чертей, зависела от степени наказания.

САНДЕЙ (Sunday) Уильям (1862–1935) – амер. евангелист, проповеди которого были очень популярны в городах США в нач. 20 в. Бывший профес. бейсболист, активист молодежного христианск. движения, а затем пресвитерианский свяшеиник, С, которого большинство современников знало под именем Билли, широко использовал в общении со слушателями комплекс средств, не только усиливающих религиозн. эмоции, но и способствующих формированию опред. социального поведения. Излюбленными темами проповедей С. были: запрещение продажи спиртного, обличение полит, и религиозн. либералов и радикалов, борьба с иммиграцией, прославление американизма и т. п. Пик евангелич. деятельности С. падает на годы первой мир. войны. Его публичные выступления, проникнутые шовинистич. идеями, были в тот период поддержаны офиц. средствами массовой информации.

409

Сандей

«САНИТАРНАЯ РЕФбРМА» – одно из установлений адвентистов седьмого дня. Основанием для него послужило «видение» Э. Уайт, в котором явившиеся ей ангелы возвестили повеление Бога «своим верным чадам» вести «здоровую христианск. жизнь». Были разработаны спец. инструкции, согласно которым верующим запрещается есть мясо «нечистых животных», в часта, свинину, а также употреблять кофе, чай, вино, курить табак. По мнению Э. Уайт, каждый человек имеет опред. запас т. н. «витальной силы», исчезающей при неправильной еде, а также сексуальных излишествах. Рекомендуется образ жизни, соответствующий природе, «чтобы душу и тело во всей целости сохранить без порока к пришествию Иисуса Христа». На свои средства адвентисты открывают больницы и госпитали,клиники и санатории, руководствуясь не в последнюю очередь интересами евангелиза-ции населения.

«САНКТУС» (лат. «Sanctus») – начало католическ. гимна «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф. Небеса и земля полны славы твоей», в основе которой лежат несколько измененные слова пророка Исайи <6:3). С кон. 3 в. «С.» входит в состав литургии, завершая «Вступление» (лат. «Prefatio») к 3-й главной – части мессы («Канону»).

САТАНА (евр. – противодействующий) – одно из имен злого духа в христианск. религии. Заклинание С. и отречение от С. входят в чин оглашения, предшествующий таинству крещения. Представления о С. и культовые действия, связанные с этими представлениями, – неотъемлемая часть православн. демонологии.

САУЗКО ТТЙТЫ – последователи англ. пророчицы Джоанны Са-узкотт, которая предрекала близкое пришествие Христа, а себя рассматривала как «жену, облеченную в солнце» и «жену агнца», о которых говорится в Откровении Иоанна Богослова (12:1; 19:7). Экзальтированная женщина, подверженная самовнушению, объявила в 1814, что она забеременела от Св. Духа. Было ей тогда 64 года. Предстоящее рождение сына Саузкотт рассматривала как пришествие Христа. Не выдержав потрясения из-за того, что .беременность оказалась мнимой, она в том же году умерла. Но у нее появилось немало последователей, давших начало новым сектам («Христианские

израилиты»,

«Дом Давида» в США).

СВЕТСКИЙ АПОСТОЛАТ, апо-столат мирян – одна из гл. концепций католическ. вероучения, согл. которой не только духовенство, но и католики-миряне призваны активно осуществлять миссию защиты и распространения идей и принципов христианства во все области жизни об-ва. Для реализации этой концепции создана целая система светского апостолата. Миссия христианск. спасения и преобразования мира посредством любви, исходящей от Бога через веру в Христа, вверена всей церкви. Каждый верующий является членом церкви, и тем самым становится причастным к церковн. миссии. Будучи призванными через таинства крещения и конфирмации к участию в миссии церкви в миру, верующие – миряне в силу их единства с Христом имеют право и обязанность апостолата, т. е. распространения, внедрения христианства. Соотношение апостолата духовенства и апостолата мирян заключается в следующем: миссия авторитетного проповедования веры в миру вверена священникам, в то время как на верующих-мирян возложена миссия свидетельствования веры и проникновения веры, надежды и любви к ближнему в человеческие отношения и все реальности мира. По мере усиления процессов секуляризации в современном мире, сокращения кол-ва духовенства, офиц. признания церковью автономии светских областей жизни и культуры католическ. церковь стремится сохранить или даже усилить свое влияние посредством активизации С. а. Этой проблеме посвящены «Декрет об апостолате мирян» // Ватиканского собора и документы синода епископов (1987), в которых разработана целая система С. а., включающая разнообразные направления, формы и методы его осуществления как посредством индивидуальной деятельности верующих-мирян, так и различных их орг-ций. В этих документах особенно выделяются такие области деятельности С. а., как церковн. общины, семья, молодежь, женщины, соц. жизнь, национальные и международные орг-ции. В церковн. документах подчеркивается, что никакая человеческая деятельность не может оставаться без христианск. присутствия, без евангелизации. В части., ставится цель, чтобы семья превратилась в церковь домашнего очага, в которой ее члены, особенно дети, с малых лет, приобщались бы к религиозн. учению, культу и соответствующему образу жизни. Также ставится цель, чтобы создавались различные католическ. светские общественные орг-ции, совокупность которых под эгидой церковн. иерархии составляет «Католическ. действие», призванное обеспечить гегемонию католицизма в об-ве.

СВЕЧИ ЦЕРКбВНЫЕ – принадлежность богослужения, восходящая к древн. представлениям об очистит, силе огня. В православн. культе предписывается возжигание свечей при крещении, погребении, причащении и др. обрядах. С. п. символизируют свет христианск. веры и освобождение души от мрака.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГбВЫ – одно из поздних течений в протестантизме, основанное Ч. Расселом. С. И. отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси Троицы и толкую] их примерно так же, как и др. течения христианства. Источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим, всемудрым и т. д. они считают Бога Иегову. Иисус Христос – единородный сын верх. Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное сотворено через Христа, который не всемогущий Бог, не равен отцу; на земле он был не Богом, а совершенным человеком. Святой Дух – власть Иеговы и «божия невидимая действующая сила», которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой всевышний исполняет свою волю и может влиять на сознание людей. Святой Дух – сила Иеговы, к-рую он дал Христу и «тем, с кого он уполномочил представлять его». С. И. верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной, отрицают существование ада, зато разработали учение об армагеддоне –- глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит «всех плохих людей», не поверивших в «истины» С. И. Руководители орг-ции и религиозн. авторитеты составляют т. н. «малое стадо», «верных и благоразумных рабов» Иеговы, управляющих и снабжающих «истинной духовной пищей» великое множество др. «овец». С. И. считают, что «малое стадо» избиралось Иеговой на протяжении всей истории человечества. В наст. вр. в живых из 144 тыс. «помазанных духом божьим» руководителей и авторитетов С. И. осталось ок. 9 тыс. Члены «малого стада» в момент смерти якобы сразу воскресают и попадают в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, второе пришествие которого уже невидимо произошло. Другим «овцам» обещают вечную жизнь в земном раю после армагеддона. Тем, кто умрет, не дождавшись армагеддона, обещают воскрешение. Воскреснут также те, кто умер, не познакомившись с учением С. И., но им предстоит испытание. У С. И. всего один праздник – вечеря поминания смерти Хри-

ста. Верующие собираются после захода солнца, приглашают родственников и знакомых. На столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино, символизирующие тело и кровь Христа. Но принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазанным духом божьим. Чтобы иметь законное представительство для поддержания связей с предпринимателями и гос. учреждениями разных стран, а также издания религиозн. лит-ры, руководители орг-ции создали разл. корпорации, главной из которых является «Общество Сторожевой башни». Центр С. И. и штаб-квартира корпорации расположены в Бруклине (район Нью-Йорка). В разл. учреждениях бруклинского центра работает ок. 2 тыс. сотрудников. Проповеднической деятельностью на местах руководят 95 филиалов. Осн. издания: «Сторожевая башня», «Пробудитесь!». На вершине иерархич. пирамиды стоит руководящая корпорация, или правительственное учреждение, из 15 человек. Создана она в 60-х гт. 20 в. и объявлена «видимым посредником Господа на земле», представляющим «верного и благоразумного раба». В наст. вр. в 205 странах и островных территориях насчитывается более 3600 тыс.С. И.

СВОБбДА РЕЛИГИИ (вероисповедания) – необходимый элемент свободы совести, право человека выбирать и исповедовать любую религию. Бурж. теории включают в С. р.: допущение в гос-ве разл. вероисповеданий; предоставление им равных прав и возложение на них равных обязанностей; право любого человека по достижении им опред. возраста избирать и исповедовать без к.-л. принуждения любую религию; свободное учреждение верующими религиозн. об-в; возможность каждого независимо от принадлежности к той или иной религии пользоваться всеми политическими и гражданскими правами. Законы Рос. империи сводили провозглашаемую ими «свободу веры» к праву народов страны славить Бога по «исповеданию отцов своих», свободно отправлять их веру и богослужение и устанавливали неравенство конфессий. Православн. церковь объявлялась «первенствующей и господствующей» и находилась в привилегированном политическом социальном, юридическом и материальном положении по сравнению с др. вероисповеданиями, объем прав которых также существенно различался. В ноябре 1917 Декларация прав народов России отменила все и всякие национальные и религиозн. привилегии и ограничения.

СВОБбДА СбВЕСТИ ПО МЕЖДУНАРОДНОМУ ПРАВУ. Всеобщая декларация прав человека (ст. 18), Международный пакт о гражданских и политических правах (ст. 18), др. международно-правовые акты провозглашают право каждого человека на свободу мысли, совести, религии или убеждений. Свобода религии определяется в них как свобода иметь (принимать и менять) по своему выбору религию любого рода и свобода исповедовать свою религию единолично и сообща с другими, публичным или частным порядком, отправлять культ, выполнять религиозн. обряды. Свобода убеждении – право каждого человека иметь по своему выбору убеждения любого рода, беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободно выражать их. Свобода убеждений включает и свободу атеистич. убеждений. Свобода совести – зто свобода религии и свобода атеистич. убеждений. Устав ООН обязывает членов ООН содействовать всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод для всех без различия религий (ст. 55, 56). В соответствии со Всеобщей декларацией прав человека все люди равны перед законом и имеют право без всякого различия на равную защиту закона от какой бы то ни было

дискриминации (ст. 7). Каждое участвующее в Пакте о гражданских и политических правах гос-во обязуется обеспечивать всем находящимся в пределах его территории и под его юрисдикцией лицам признаваемые в этом пакте права без какого бы то ни было различия в отношении религии, политических или иных убеждений (ст. 2), т. е. независимо от их религиозн. веры или неверия, от того, какую веру они исповедуют. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений определяет такую дискриминацию, как «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на религии или убеждениях и имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, пользования или осуществления на основе равенства прав человека и основных свобод». Дискриминация недопустима со стороны любого гос-ва, учреждения, группы лиц или отдельных лиц (ст. 2). Все гос-ва должны принимать эффективные меры для предупреждения и ликвидации дискриминации на основе религии или убеждений в признании, осуществлении и реализации прав человека и основных свобод во всех областях гражданской, экономической, политической, социальной и культурной жизни (ст. 4). Дискриминация людей на основе религии или убеждений рассматривается в Декларации как оскорбление достоинства человеческ. личности, отрицание принципов Устава ООН и осуждается как препятствие для дружественных и мирных отношений между гос-вами (ст. 3). Права на свободу мысли, совести, религии и убеждений должны предоставляться в национальном законодательстве т. обр., чтобы каждый человек мог пользоваться ими на практике (ст. 7). В соответствии с Итоговым документом Венской встречи представителей гос-в – участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе гос-ва-участники будут принимать эффективные меры по предотвращению и ликвидации дискриминации лиц или объединений на почве религии или убеждений, обеспечивать действительное равенство между верующими и неверующими, способствовать климату взаимной терпимости и уважения между верующими разл. объединений, а также между верующими и неверующими. По межд. праву свобода религии или убеждений подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны обществ, безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и осн. прав и свобод др. лиц.

СВОБОДНЫЕ ЦЕРКВИ – общее название прот. объединений, об-в, общин и миссий, организационно самостоятельных и полностью автономных, находящихся вне церковн. иерархии, не подчиняющихся вышестоящим религиозн. или гос. инстанциям. Характерным признаком С. ц. является отсутствие обязательной для всех приходов догматики. К С. ц. относятся: меннониты (восходящие к анабаптистам), конгрегациона-листы (выделившиеся из англ. пуритан), баптисты. Слово «свободная» также включает в свое название и некоторые другие прот. конфессии: свободная методистская церковь, свободная пресвитерианская церковь Шотландии. Иногда эпитет «С. ц.» применяется и к тем прот. конфессиям и миссиям, в которых требования к неофитам в плане катехизической подготовки и обряда посвящения значительно ослаблены. В более узком смысле термин «С. ц.» впервые был применен к нескольким не епископальным прот. евангелическим союзам Англии, которые провели в 1892 I конгресс С. ц. и в 1896 образовали Нац. совет евангелических С. ц. В 1940 эта группа объединилась с Федеральным советом евангелических церквей и образовала Федеральный совет С. ц.

413

Свободные церкви

СВОБОДНЫЕ ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ, свободные общвны. К ним

относятся общины баптистов и методистов. Шведский союз миссии и некоторые др. С. ц. Ш. состоят из прихожан, исповедующих личную веру в Иисуса Христа. Появились в сер. 19 в. Закон 1858 разрешил выход из Шведской церкви при условии вступления в к.-л. др. признанную гос-вом евангелич. общину и легализовал созданные ранее общины баптистов. Периодом бурн. роста С. ц. Ш. были 1870-е гг. Благодаря своим международным связям, непринадлежности к офиц. церкви С. ц. Ш. нередко выступали за демократич. обществ, преобразования. Большинство свободных общин с момента зарождения строились на демократич. основе: администр. дела прихода решаются при участии всех прихожан, которые сами приглашают священника. Приход самостоятелен в своих решениях. Закон 1951 о свободе вероисповедания уравнял С. ц. Ш. в правах со Шведской церковью. Старейшая из С. ц. Ш. – Шведская баптистская община основана в 1848. В наст. вр. насчитывает св. 20 тыс. членов. Самая крупная С. ц. Ш. – Движение пятидесятников образовано в 1913. Объединяет в наст. вр. св. 100 тыс. человек. Др. С. ц. Ш. являются: Шведский союз миссии (ок. 80 тыс.), Методистская церковь и Армия спасения. В наст. вр. в С. ц. Ш. состоит ок. 5% населения Швеции, но реально их деятельностью охвачено ок. 10% населения. С. ц. Ш. имеют детские дома, дома для престарелых, больницы, пансионаты, гостиницы, студенч. общежития, учебн. заведения. В приходах особое внимание уделяется работе с детьми и молодежью. Члены С. ц. Ш. в религиозн. жизни значительно активнее членов Шведской церкви. Все С. ц. Ш. занимаются миссион. деятельностью в Азии, Африке и латинск. Америке. Деятельность С. ц. Ш. финансируется за счет добровольных пожертвований. С 70-х гг. 20 в. С. ц. Ш., так же как и Шведская церковь, получают гос. и коммунальные пособия, предназначенные для работы с детьми и молодежью, для содержания принадлежащих им 18 высших учебных заведений. Отношения между С. ц. Ш. и Шведской церковью, а также между отдельными С. ц. Ш. отличаются позитивным сотрудничеством, взаимной поддержкой. В 1918 тремя общинами был создан Комитет сотрудничества С. ц. Ш., к которому в 40–50-е гг. присоединились все остальные. С 1962 он стал называться Шведским советом свободных церквей. Этот орган призван способствовать совмест. действиям С. ц., выражать общие интересы и воздействовать на обществ, мнение.

СВОД ЗАКбНОВ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ – собрание за-конодат. актов, действовавших в России до Окт. революции (1-е изд. относится к 1832). В части., регламентировал все стороны жизни религиозн. орг-ций. Определял структуру и функции орг-ций разрешенных вероисповеданий, их внутрицерковн. деятельность, культ и даже вероучение, а также формы и методы руководства со стороны гос. органов этими орг-циями и порядок назначения духовных лиц; возлагал на священнослужителей выполнение некоторых функций, предусматривал предоставление им имуществ. льгот и личных привилегий, выделение гос-вом ассигнований на содержание господств, православн. церкви и оказание финансовой помощи др. покровительствуемым конфессиям. С. з. Р. и. подразделял разрешенные вероисповедания на более или менее покровительствуемые, наделяя их учреждения и служителей культа неодинаковыми правами и преимуществами; лишал гражд. прав старообрядцев и сектантов. Вневероисповедное состояние законом не допускалось. Религиозн. обряды и акты были обязательны для всех граждан. С. з. Р. и. сан-

Свободные церкви Швеции

киионировал применение религиозн. норм в различных сферах обществ, жизни, полностью возлагал на них регулирование брач-но-семсйных отношений. Многие правовые акты текстуально воспроизводили нормы церковного права. На основании С. з. Р. и. действовали духовные суды разрешенных вероисповеданий. В нем предусматривались спец. меры «предупреждения и пресечения преступлений против веры» и строгие наказания за эти преступления. В обязанности полиции, губернаторов и всех должностных лиц входило оказание «защиты и пособия» православн. и иным церквам.

СВЯТЕЙШИЙ – титул патриарха в поместных православн. церквах; в некоторых случаях титул учреждения, заменяющего патриарха, напр. в России (1721–1917) – Святейший Правительствующий синод.

СВЯТЕЙШИЙ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНбД – высший орган управления в Рос. православн. церкви. Учрежден Петром

I

в 1721 в связи с ликвидацией им патриаршества. Упразднен на Поместном соборе 1917–1918. Первоначально синод состоял из

II

лиц: президента, двух вице-президентов, четырех советников и четырех асессоров, в их число входили архиереи, архимандриты и городские протоиереи. С 1726 все присутствующие в синоде стали называться «членами Синода». С 1763 в синоде присутствовали: три архиерея, из которых один ноенл звание первенствующего, два архимандрита, один протоиерей. С 1819 кол-во членов синода определялось в семь человек. К началу 20 в. синод состоял из присутствия и синодальных учреждений. В состав присутствия входили исключит, иерархи. В свою очередь они подразделялись на действительных членов, получавших это звание пожизненно, и временных членов – архиереев, приглагш}-емых в присутствие на летнюю и зимнюю сессии согласно повелению императора. Из числа постоянных членов назначался первоприсутствующий член синода, на которого возлагалось общее руководство работой синода и непосредственное взаимодействие с обер-прокурором. С. П. с. издавал определения и узаконения по делам веры и церкви, часть из которых в необходимых случаях представлялась на утверждение непосредств. царю. Все они были обязательны как для духовенства, так и для паствы. В системе высших государств. органов управления синод был уравнен с Правительствующим сенатом. К числу осн. прав и обязанностей синода относились: наблюдение за церковн. управлением в епархиях, строительством церквей и монастырей, за соблюдением церковн. законов и правил духовенством и мирянами; избрание епископов и др. духовных властей, разбор поступающих жалоб на высшее духовенство и бракоразводных дел; борьба с расколом и суевериями; вопросы канонизации святых; ведение канонических сношений от имени Российской церкви с православн. автокефальными церквами и т. д. В апр. 1917 по решению Временного правительства старый, утвержденный Николаем II состав синода был распущен, а в числе вновь приглашенных членов были теперь и представители белого духовенства – протоиереи. Свою деятельность Святейший синод прекратил в связи с решениями Поместного собора РПЦ 1917–1918 о восстановлении патриаршества и формировании новых постоянных органов высшего церковн. управления – Священного синода и Высш. церковн. совета.

СВЯТИТЕЛЬ – одно из обще-употреб. наименований священнослужителей высшей (третьей) степени священства в православн. церковн. иерархии.

415

Святитель

СВИТКИ (т. н. «святые дни») – 12 дней – с 25 дек. (7 янв.) по 6(19) янв., установленные православн. церковью в память рождения и крещения Христа. На эти дни (период зимнего солнцеворота) у древних славян приходились праздники, связанные с культом природы, которые сопровождались религиозн.-магич. обрядами, заклинаниями об урожае, приплоде скота, гаданиями, ряжением и т. п. Церковь, внедряя христианск. веру в сознание народа, столкнулась с невозможностью преодолеть языч. верования. Тогда она ассимилировала их, придав им христианск. содержание, характер прославления Христа.

СВЯТбЙ ПРЕСТбЛ – престол епископа Рима; равнозначно понятию папство, высшее руководство католическ. перкви.

СВИТЫЕ ДАРЫ – хлеб (в православии квасной, в католицизме пресный) из пшенич. муки, замешанный на воде (см. Просфора), и вино (чисто виноградное, непременно красное), ритуально подготовленные священником в алтаре (см. Проскомидия) для причащения верующих. Прежде освященные С. д. – хлеб и вино, освященные накануне дня использования их для причащения. Запасные С. д. служат для причащения больных на дому; обычно их освящают за литургией в Великий четверг. Прежде освященные и запасные С. д. хранятся в дарохранительнице на престоле в алтаре, а транспортируются в дароносицах.

СВЯТЫЕ МЕСТА – места, которые, по религиозн. представлениям, связаны с посещениями богов и святых, с разл. событиями свящ. истории, чудотворенилми и являющиеся объектом поклонения верующих. В католическ. культе различаются понятия «святые места» и «священные места». Под С. м. понимаются те области Палестины, которые связаны с ветхозаветными событиями и жизнью Христа,

Девы Марии и апостолов. Под священными местами подразумеваются либо захоронения святых, либо места, особо отмеченные в культовой практике (связанные с видениями, чудесами и т. п.), либо места, получившие освящение от высших церковн. иерархов. По канонич. праву священные места должны быть внесены в литургич. книги и традиционно изымались из светской юрисдикции. Кроме того, к священным местам относятся церкви, алтари и кладбища. (См. Ватикан, Лурд, Фатима, Семь римских церквей.)

СВЯТЙЕ-ПОМЙЩНИКИ – святые, к которым наиболее часто обращаются католическ. верующие с молитвами, ожидая от них помощи и защиты в своих обыденных делах. К таковым можно отнести: Георгия, Василия, Эразма, Пантелеймона, Вита, Христофора, Дионисия, Кириака, Акакия, Евста-фил, Эгидия, Маргариту, Варвару, Екатерину Александрийскую.

СВЯТЫЕ

ПОСЛЕДНЕГО

ДНИ– см. Мормоны.

СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ – гос.-церковн. образование, в форме которого реализовалась идея С акру м империум. В 800 папа Лев III провозгласил императором С. Р. и. Карла Великого. После распада каролингской державы Отгон I, владевший Германией и частью Италии, основал в 962 империю с относительно сильной центр, властью й органами управления. В 10–13 вв. С. Р. и. включала Германию, часть Италии, Бургундское королевство, земли полабских славян, Чехию. Фак-тич. господство императоров над папством в 11 в. сменилось борьбой за инвеституру и утратой власти над Италией во вт. пол. 13 в. Подвассальные империи области стали почти независимы; в Германии укреплялись княжества курфюрстов. Попытки императоров из дома Габсбургов провести в 15 в. адм. и финансовую реформы не остановили распада С. Р. и. по национальному признаку. В ходе гуситских войн империя утратила Чехию, в 1499 – Швейцарию, в сер. 16 в. – Нидерланды и Испанию. По Вестфальскому миру 1648 имперские княжества получили полный суверенитет. Последний император С. Р. и. Франц II в условиях победы наполеоновских войск отрекся от короны 6 авг. 1806.

СВЯЩЕННИК – см. Пресвитер.

СВЯЩЁННИКИ-РАБбЧИЕ

– это словосочетание появилось во Франции в годы второй мировой войны, когда франц. епископат дал согласие на тайную отправку 25 священников на принудительные работы в Германию вместе с франц. рабочими (1942–1943). После войны этот эксперимент был признан удавшимся, и поэтому франц. епископат стал направлять священников на фабрики и заводы, чтобы, работая вместе с рабочими, разделяя все их заботы и проблемы, попытаться вернуть их в лоно католическ. церкви. Этой акцией руководила орг-ция, называвшаяся «Парижской миссией» («Mission de Paris»). По прошествии некоторого времени оказалось, что значит, часть С.-р. солидаризируется не с церковн. иерархией, а с коммунистич. профсоюзными деятелями. В июне 1951 из Ватикана пришло указание приостановить эксперимент, а в сент. 1959 Священная канцелярия потребовала полного прекращения деятельности С.-р. Однако не все С.-р. выполнили это требование. В окт. 1965 епископат Франции, проведя переговоры в Ватикане, возобновил акцию С.-р., но было их совсем немного (в кон. 1967 едва 51). За пределами Франции движение С.-р. развивалось (в 60-х – 70-х гг.) в ФРГ, но без согласия церковн. иерархии. Ныне о С.-р. ничего не слышно ни во Франции, ни в Германии.

СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – облачения священнослужителей во время богослужений, имеющие особое духовное значение. К ним в православии относятся: стихарь – длинная прямая одежда с широкими рукавами, фелонь (риза) – длинная одежда без рукавов с отверстием для головы, саккос – короткий стихарь с небольшими рукавами. Последний носят лишь епископы. Диаконы носят на левом плече орарь – узкую длинную ленту, а священники и епископы – епитрахиль – широкую ленту, надеваемую на шею. Значение придается и головным уборам лиц, совершающих богослужение: скуфье – круглой бархатной шапке и камилавке – высокому бархатному головному убору. Епископам, а также некоторым священникам в знак «особых заслуг» дано право носить митру. К С. о. относятся также набедренник – четырехугольный продолговатый платок и палица– такой же платок в форме ромба. Они носятся на поясе, ниспадая на бедра. В облачение епископов входит и омофор – широкая лента, которая вешается через плечо. Свои С. о. имеют служители культа в исламе, иудаизме, буддизме и др. религиях. С. о. придается симво лич. смысл, связа н ны й с особенностями вероучения.

СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОДЕЖДЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ. Каждодневной одеждой католическ. священника является длинная черная сутана со стоячим воротником, наглухо застегнутая сверху донизу. У епископа сутана фиолетового цвета, у кардинала – пурпурного, у папы – белая. Для совершения богослужения священник облачается в литургич. одежды. Их форма восходит к одежде римлян 4–5 вв., когда знатные люди носили богатые туники и тоги, а рабы – туники из льняных тканей и плащи с капюшоном. Литургич. одежды символически напоминают о добродетелях и обязанностях свя-

щеннослужителя. Для совершения мессы надеваются: гумерал (лат. humerus – плечо) – льняной платок вытянутой прямоугольной формы с завязками; он покрывает шею и плечи священника (ранее им покрывали голову) и напоминает ему о том, что, отправляя мессу, он должен отрешиться от всех мирских забот и треволнений; альба – длинная белая рубаха, стягивающаяся на шее шнурком и перехваченная поясом; она укрывает всю фигуру священника и напоминает ему, что он должен подходить к алтарю с чистой душой; пояс, которым подпоясывается альба и который символизирует скромность и воздержанность; епитрахиль – длинная украшенная золотым шитьем с вышитыми на ней тремя крестами лента, которая набрасывается на шею и перекрещивается на груди священника (у епископа концы ее свисают свободно, диакон надевает ее через плечо); символизирует духовную власть; орарь – короткая украшенная шитьем лента, к-рую священник носит на левой руке и которая символизирует жар свя-щенни ческого служения (первонач. это был платок, которым покрывали голову от солнца и утирали пот); риза – богато украшенная золотым и серебряным шитьем безрукавная накидка с разрезом для головы, которая укрывает грудь и спину священника, доходя почти до колен; символизирует тяжесть Христовой ноши, к-рую священник перекладывает на себя, а также –совершенство. Для совершения др. богослужений священник надевает: стихарь – белую рубаху до колен, украшенную кружевом; капу – длинную ризу в виде широкой украшенной золотым и серебряным шитьем накидки, застегивающейся на груди (первонач. это был плащ с капюшоном, защищавший священника от дождя и холода во время процессий); берет – головной убор четырехугольной формы (первонач. был круглым); вуаль – длинный шелковый шарф, который укрывает плечи и руки священника, когда он благословляет верующих. Риза, капа, епитрахиль шьются из шелка или бархата, остальные одежды – из белого льняного полотна. К богослужебному одеянию епископа относятся также митра, перчатки, туфли (сандалии), иерстень, наперсный крест и посох. Архиепископ-митрополит надевает еще на плечи паллий – белую шерстяную ленту с черными крестами.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ – ре

лиг. книги, написанные, согласно вероучению, по внушению самого Бога. С. п. имеется в каждой религии. В христианстве С. п. (богодухно-венным) считается Библия.

СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, или апостольское предание, традиции

– совокупность вероучит. положений, выработанных устной и письменной внебиблейской традицией христианск. церкви. Наряду со Св. писанием (Библией) считается средоточием божеств, откровения, которое передавалось апостолами устно и было унаследовано церковн. общинами и соборами 2–4 вв. К С. п. относятся: символы веры, сочинения отцов церкви, «Правила апостольские», решения вселенских и некоторых поместных соборов. Католицизм считает носителями С. п. памятники христианск. античного и средневеков. искусства (эпиграфика, живопись, скульптура) и придает особое значение в этом плане папским декреталиям. В С. п. зафиксированы нормы и догматы, отсутствующие в Св. писании, возникшие в процессе эволюции христианск. вероучения и орг-ции церкви, но закрепленные как незыблемые по «божественному праву» церкви (напр., догмат о Троице, о непогрешимости пап и др.). После Тридентского собора (1545– 1563) наметилась тенденция подчинить Св. писание С. п. (у иезуитов). На / Ватиканском соборе (1869–1870) Пий IX объявил себя олицетворением С. п. // Ватиканский собор (1962– 1965) рассмотрел проблемы С. п. в догматич. конституции «Деи вер-бум», с учетом экуменической деятельности христианск. церквей (православие относит к С. п. значительно меньше церковн. материалов; протестантизм не признает С. п. средоточием божественного откровения).

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК – священнослужитель или архиерей, лишенный жизни за публичное исповедание перед людьми христианск. учения. Такая ситуация могла иметь место гл. обр. до превращения христианства в гос. религию Рим. империи и во время гонений на христиан. Пример, приводимый в церковн. печати, – гибель папы рим. Климента, утопленного в море по распоряжению императора Траяна (2 в.). В разряд С. попадали также миссионеры в священ-нич. или епископск. сане, убитые местн. населением, не желавшим принимать христианство (напр., монах Кукша, убитый вятичами в 12 в.).

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ – служители культа в православн. и некоторых др. христианск. церквах, имеющие духовный сан, т. е. посвященные в ту или иную степень священства. Существуют три степени священнослужителей: низшая (первая) – диакон (диакон, протодиакон, архидиакон; в монашестве – иеродиакон, архидиакон); средняя (вторая) – пресвитер (священник, протоиерей, протопресвитер; в монашестве – иеромонах, игумен, архимандрит); высшая (третья) – епископ (викарный епископ, правящий епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх). В совокупности С. составляют церковн. иерархию, становление и формирование которой в христианстве относится к 1–4 вв. Тогда же был выработан и особый обряд посвящения в эти должности – хиротония. Через это таинство, согласно учению церкви, в момент возложения рук архиерея на голову посвящаемого в пресвитера или диакона, последнему чудесным образом передается божественная благодать, делающая его посредником между Богом и людьми. В пресвитера или диакона посвящает один архиерей; во епископа может посвящать лишь собор епископов. Права и обязанности С, соподчиненность между ними строятся по иерархич. принципу, что церковн. традицией объясняется различной степенью «преподания благодати» при посвящении. Епископ – гл. учитель и правитель подведомственной ему епархии и епархиального духовенства, первый С., который может совершать все семь христианск. таинств, рукополагать в диакона и пресвитера. Пресвитер получает от епископа власть совершать все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды как в храме, так и вне его; пресвитер, исполняющий обязанности настоятеля храма, руководит причтовым духовенством и прихожанами, сослужит епископу при архиерейских богослужениях. Диакон не может самост. совершать таинства и богослужения, а лишь помогает, сослужит епископу и пресвитеру при совершении ими таинств и богослужений.

СВЯЩЕННЫЕ

СОСУДЫ

В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

– общее название предметов церковн. утвари, применяемых в богослужении (некоторые из них не являются сосудами в собств. смысле). В православии к С. с. относятся: 1) днекос – блюдо на ножке с изображением младенца Иисуса, лежащего в яслях, на котором освящают часть просфоры – т. н. агнца во время таинства причащения; 2) потир -– чаша, в к-рую вливается вино, символизирующее кровь Христову; 3) звездвца – две ме-таллич. дуги, соединенные в центре, ими прикрывается дискос; 4) копне – нож для разрезания просфор; 5) лжица – ложечка, из которой причащают мирян и церковнослужителей; 6) дарохранительница – сосуд в форме храма. Внутри него хранятся Св. дары, употребляемые для причащения на дому тяжелобольных и умирающих людей. С. с. освящаются, каждо-

му из них придается символич. смысл. Часто С. с. изготавливались из драгоцен. металлов и украшались драгоцен. камнями, некоторые из них представляют собою значит, художеств, ценность.

СВЯЩЕННЫЙ синбд – в православн. автокеф. церквах один из высших органов церковн. власти, осуществляющий центральную законодательную, исполнительную и судебную власть в период между Поместными соборами. В Рус. православн. церкви С. с. как орган высшего церковн. управления учреждается на Поместном соборе 1917–1918. Он состоял из председателя – патриарха и 12 членов, к своей работе приступил в февр. 1918. Со смертью патриарха Тихона (Бе лавина) деятельность С. с. практич. прекратилась. В 1927 заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий (Страго-родский) учредил Временный пат-риарш ий Священный синод, который более или менее регулярно собирался до 1935–1936, когда под давлением органов власти деятельность его была прекращена. После Архиерейского собора 1943 деятельность С. с. возобновилась. Он состоял из председателя – патриарха, трех постоянных и трех временных членов. Права и обязанности его были позднее определены в Положении об управлении Русской православной церкви (1945), действовавшем вплоть до 1988. В наст. вр. в Рус. православн. церкви С. с. – один из высших органов (наравне с Поместным и Архиерейским соборами) церковн. власти и управления, осуществляющий центральную законодат., исполнит, и судебную власть в период между Поместными и Архиерейскими соборами. С. с. ответствен перед Поместным и Архиерейским соборами и представляет им отчет о своей деятельности за межсоборный период. Состоит из председателя – патриарха, пяти постоянных и пяти временных членов – епархиальных архиереев. На своих заседаниях (во время весенних и зимних сессий) рассматривает вопросы внутренней и внешней деятельности церкви, среди которых: избрание, назначение, перемещение и увольнение на покой архиереев, заслушивание отчетов епархиальных архиереев, назначение руководителей синодальных учреждении, ректоров и инспекторов духовных школ и др.

СВЯЩЕНСТВО – христианск. таинство наделения божественной благодатью возводимого в духовный сан лица через епископское рукоположение (хиротонию). Согласно Фоме Аквинскому, С. – наиболее возвышенное из семи христианск. таинств. Схоласты, по традиции возводившие С. к апостольским временам, обсуждали проблему высшего авторитета и юрисдикции епископов, якобы данных им Иисусом Христом. В католическ. церкви было обосновано и утвердилось положение о неравенстве в распределении благодати между членами клира. Наибольшей ее частью наделен епископ – учащий вере, регламентирующий мораль и некоторые правовые нормы, совершающий богослужения и все таинства. Католическ. учение о С, суммированное в декретах Тридентского собора, подвергли резкой критике протестанты, обосновавшие необходимость сближения в церкви мирян и клира. На / Ватиканском соборе было принято постановление об уни-верс. епископате папы (1870). В условиях возрастания соц. активности верующих // Ватиканский собор существенно дополнил учение о С. положениями об усилении роли мирян в церкви (схема «Об апостолате мирян»).

СЕБАСТЬЙН св. – мученик. По преданию, был командиром преторианской гвардии при императоре Диоклетиане. Во время гонений на христиан С. был приговорен к расстрелу лучниками, но раны его исцелила вдова по имени Ирина. С. забили досмерти палками. Культ С. складывается в 4 в.: он упоминается в «Хронографе» (354) и «Мартирологе» св. Иеронима. В 5 в. на Аппиевой дороге в Риме воздвигнута базилика св. С. День памяти – 20 янв. Атрибут: стрела.

СЕВЕРОИРЛАНДСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – господств, церковь в Сев. Ирландии. К ней принадлежит 2/3 населения. Она распадается на две церкви: т. н. Ирландскую церковь, представляющую евангелич. вариант англиканства, ее приверженцы – потомки англ. переселенцев 17 в., и церковь пресвитериан, к которой принадлежат потомки шотл. переселенцев, поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии. Прот. религию в Сев. Ирландии представляют также методисты и др. более мелкие группы верующих (баптисты, квакеры). Ни одна из прот. церквей в Сев. Ирландии в наст. вр. не является государственной. Этот статус в прошлом имела Ирландская церковь, но она была отделена от гос-ва в 1869. Прот. церкви объединены в Ирланд. совет церквей. Экуменич. тенденции выражены слабо.

СЁДЕРБЛУМ (Soderblom) Ларе Улоф Джонатан (1866–1931) – теолог, архиепископ Швеции (1914–1931), член Шведской академии (с 1921). С нач. 1-й мировой войны стремился объединить церковн. деятелей разл. гос-в, в т. ч. воюющих между собой, в со-вмест. усилиях, направленных на прекращение войны. В 1917 в Уп-сале под его председательством состоялась конференция прот. лидеров нейтральных стран, резолюция которой подчеркивала, что церковь должна прилагать усилия к установлению взаимопонимания между народами и решению международных конфликтов путем посредничества и арбитража. Активный пропагандист идеи христианск.

экуменизма. В 1919 выступил с инициативой создания Всемирного совета церквей. В 1925 в Стокгольме под председательством С. состоялась всеобщая христианск. конференция, объединившая лидеров разл. направлений христианства и положившая начало «практическому» христианству, которое получило организационное оформление в движении «Жизнь и деятельность». До конца своих дней С. оставался одним из лидеров этого движения. Его идеи о роли церкви в создании и поддержании международного правопорядка и о необходимости поворота церкви к социальным проблемам оказали заметное влияние на религиозн. жизнь в Швеции. Лауреат Нобелевской премии мира (1930).

СЁЙЛЕМСКИЕ ВЕДЬМЫ – жертвы судебных процессов в англ. колониях Сев. Америки в кон. 17 в. Сейлемский процесс – один из эпизодов широкой кампании «охоты за ведьмами», спровоцированной массачусетской церковн. олигархией в кон. 80 – нач. 90-х гг. 17 в. для поддержания своей власти и укрепления веры. В результате по подозрению в колдовстве было арестовано несколько сот жителей колонии Массачусетс и среди них – жители деревни Сейлем, многие из которых в 1692 были заключены в тюрьмы, а часть казнена. Идейным вдохновителем и организатором сей-лемского судебного процесса над «ведьмами» и «колдунами» был пуританский теолог К. Мэзер, автор книги «Достопамятное провидение касательно ведовства и одержимости» (1689).

СЕКРЕТАРИАТ ПО ДЕЛАМ КУЛЬТОВ – образован решением Президиума ВЦИК от 25 авг. 1924 и действовал при Председателе ВЦИК. В его осн. функции входило: рассмотрение жалоб, обращений и заявлений граждан и религиозн. орг-ций, а также решений местных органов власти о закрытии культовых зданий или их изъ-

ятии из пользования верующими. С. консультировал также республиканские органы власти и управления по наиб, сложным вопросам законодательства о религиозн. культах, собирал, обобщал и представлял Президиуму ВЦИК информацию о деятельности органов власти в части соблюдения законодательства о религиозн. культах, состоянии религиозн. ситуации как в республике в целом, так и в отдельных ее регионах; вносил предложения по совершенствованию законодательства, регулировавшего деятельность религиозн. орг-ций. С. действовал до 1929. Возглавлял его П. Г. Смидович (1874–1935) – заместитель Председателя ВЦИК.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от поздне-лат. saecularis – мирской, светский) – процесс освобождения всех сфер обществ, и личной жизни из-под влияния религии и церкви. Этот процесс сопровождается отчуждением церковн. собственности в пользу гос-ва и частных лиц, сужением сферы социального воздействия религии и церкви, освобождением от религиозн. санкционирования гос.-правовых отношений, изъятием из ведения церкви образования, развитием светского искусства и культуры, эмансипацией от религиозн.-церковн. влияния быта людей, их сознания и поведения, падением популярности религии у разл. слоев населения, своеобразным «обмирщением» религиозн. комплекса, проявляющимся в ориентации религии и деятельности церкви на решение реальных, земных проблем, трансформацией религиозн. сознания в сторону замены ортодоксальных представлений научными взглядами на мир и т. д. С. – объективно обусловленный процесс, элемент социального прогресса, находится в тесной зависимости от развития экономических, политико-правовых отношений, образования и культуры. В средние века он сдерживался диктатурой церкви и про являлся лишь в переходе лиц из духовного состояния в светское, в передаче церковн. и монастыр. землевладения в частные руки. Впоследствии процесс С. все шире стал охватывать экономическую, политико-правовую и духовную сферы об-ва. Значительными этапами в развитии этого процесса были эпоха Возрождения, период Реформации, фран. Просвещение, революции 18–19 вв. в Европе. Основоположники протестантизма М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин выступали против церковн. и монастыр. землевладения, поскольку в богатствах клира и монастырей видели главную причину «порчи» церкви. В период Реформации происходила конфискация церковн. и монастыр. собственности, упразднение церковн. иерархии, подчинение церкви светской власти. По отношению к господствующей римско-католическ. церкви Реформация была и актом С, но, поскольку эти преобразования не вели к значит, ослаблению регулятивной функции религии в об-ве, такую С. можно считать частичной. Позднее во многих странах Зап. Европы происходит отделение церкви от гос-ва и образования от церкви, частично осуществляется принцип свободы совести, понимаемой как свобода религии. В совр. об-ве процесс С. носит неоднозначный, противоречивый характер. На особенности его развития накладывают свой отпечаток и особенности обществ, отношений, и уровень развития науки, техники, образования и культуры.

СЕКУЛЯРЙЗМ (от поз дне латинск. saecularis – мирской, светский) – мировоззренч. позиция, отвергающая всякого рода богословские системы и стремящаяся объяснить мир и обосновать нравственное развитие человека, исходя из данных опыта земной жизни. Термин и идеи С. появились в сер. 19 в. и приняли формы крайнего атеизма. Отрицая христианство и религию вообще и не признавая за ней способности изменить мир к. лучшему, сторонники С. выступали за соц. прогресс и улучшение условий жизни трудящихся. Наиболее яркий представитель С. – англ. политич. деятель Ч. Бредлоу (1833–1891). Католическ. идеологи усматривают в С. одну из самых больших опасностей для духовного блага человечества и считают его следствием признания автономии мирских реальностей, что повлекло за собой отрицание какой бы то ни было связи мира с Богом, тотальное обмирщение индивидуальной и социальной жизни и создало основу для распространения атеизма и превращения его из элитарного феномена в массовый.

СЕКУЛЙРНАЯ ТЕОЛбГИЯ – особая разновидность прот. теологии, возникшая в кон. 50 – нач. 60-х гг. как реакция на неортодоксальные идеи. Представители С. т. стремятся определить «мирское» значение христианск. веры для индивида, создать такую модель христианства, которая была бы в гармонии с совр. миром, т. е. модель т. н. «секулярного христианства». Они пытаются пересмотреть не только предмет самой теологии, но и старые формы теологич. мышления. Объявив весь мир ареной божеств, откровения, эти теологи сочли, что не трансцендентный, потусторонний Бог, а мирские человеческ. проблемы и должны составлять гл. предмет теологии. Были поставлены под сомнение смысл и значение всех традиционных теологич. построений. А некоторые наиболее радикально настроенные сторонники С. т. вообще усомнились в возможности, необходимости и полезности теологич. формы суждений (П. Ван Бурен, У. Гамильтон). С. т. подвергла сомнению фактически все фундаментальные положения традиционного христианск. учения, вплоть до идеи Бога. Стремление представителей С. т. во что бы то ни стало примирить религию с миром и придать ей определенную социальную ориентацию предопределило характер своеобразной пантеистич. интерпретации сущности Бога, попытки найти Бога внутри мира. Но их мнения относительно того, где среди мирского искать Бога, расходятся. Одни склоняются к тому, что его место в разл. сферах человеческ. мира, другие – в космосе, который органически включает в себя и человека, и общество, и природу. Столь разл. т. зр. предопределили и разные подходы к имманентной пантеистич. интерпретации сущности Бога, и появление отличающихся друг от друга как по содержанию, так и по смыслу концепций Бога и соответствующих им теологич. теорий. Среди всего многообразия идей, распространенных в совр. протестантизме, отчетливо вырисовываются две тенденции, которые выражают наиболее характерные направления поисков радикально настроенными прот. теологами путей создания С. т. Теологи, которые пытаются искать Бога в сфере человеческ. отношений, в разл. проявлениях человеческ. деятельности, стремясь дать сверхъестественному социально-этическую интерпретацию, по существу, антропологизируют идею Бога, выражают характерную для совр. теологич. модернизма тенденцию антропологического имманентизма. Те же теологи, которые исходят из отождествления Бога с космосом и идут по пути натуралистич. интерпретации сверхъестественного, онтологизируя идею Бога, выражают тенденцию т. н. онтологического имманентизма. И антропологический, и онтологический имманентизм представляют собой разновидности известного натуралистич. пантеизма, который исходил из абсолютного отождествления Бога и мира. С. т., которая строится на основе антропологически-пантеистической интерпретации христианства, представляет довольно большая группа теологов в США – Г. Ваханян, Г. Кокс, К. Вильяме, Т. Алыпицер, П. Ван Бурен, Л. Гилки, С. Киин; в Европе – Д. Бонхёффер, Д. Зел-ле, Г. Браун, Ю. Мольтман, Ме-тигер; в Англии – Д. Робинсон,

Г. Смит. С. т., сориентированная на онтологически-пантеистическую интерпретацию христианства, представлена такими известными теологами, как П. Тиллих, Д. Кобб, Ш. Огден, Д. Гриффин, Д. Вильяме, Б. Лумер, Б. Меланд, М. Кауфман, К. Котен, Р. Джеймс – в США; Н. Питтинджар, П. Гамильтон – в Англии. Все представители С. т. единодушны в стремлении отказаться от трансцендентного христианск. Бога, признать секулярность реального мира и тот факт, что он является «по-стхристнанским», т. е. чуждым традиционному христианству, отыскать новый образ Бога, дать пан-теистич. интерпретацию сверхъестественному, придать заново пантеистич. интерпретированному хрис-ву социальную ориентацию, «вписать» его в совр. мир. Следует отметить, что секулярная переориентация теологич. мышления характерна не только для прот. теологии, но в последние десятилетия и для католическ. и православн. теологии.

СЕЛАМ (Consejo episcopal latinoamericano) – высший руководящий и координирующий орган католическ. церкви в латинск. Америке. Учрежден в 1955. Его составляют представители национальных конференций епископов. Возглавляется президентом (в наст. вр. – колумбийский епископ Дарио Каст-рильон Ойос Перейра). Постоянно действующий орган – генеральный секретариат, находящийся в Боготе (Колумбия). По своей структуре состоит из нескольких специализированных отделов: литургии, образования, социального действия и др. Приблизительно раз в 10 лет созываются генеральные конференции для обсуждения стратегических задач, методов и путей претворения их в жизнь. В 1992 г. состоялась очередная, IV генеральная конференция, приуроченная к 500-летию католицизма в латинск. Америке. Издается ежек-варт. информ. бюллетень «Boletin del CELAM». СЕЛАМ поддерживает тесные контакты с папской комиссией по латинск. Америке, а также с нац. конференциями епископов стран Европы и США, откуда получает большую финансовую поддержку. Во внутрицерковн. и светской политике СЕЛАМ стоит на консервативных позициях. Ориентируясь на Ватикан, он отстаивает традиционную иерархическую модель церковн. власти, на вершине которой находится папа римский, решительно выступает против низовых общин и народной церкви, против теологии освобождения.

СЕМЙК – др.-славян, праздник в честь окончания весенних полевых работ, широко отмечавшийся в прошлом на Руси. Ритуалы С, были связаны с верой в растит, духов, от которых, по бытовавшим верованиям, зависело плодородие земли, а след., и урожай. Умилостивление этих духов составляло обряд, сторону праздника. Многие из обрядов С. вошли в культ христианск. Троицы (традиции украшать дома зеленью, плести венки, водить хороводы вокруг молодых березок и т. д.). Да и само название С. сложилось после введения христианства на Руси, т. к. праздник отмечался в четверг седьмой недели после Пасхи. На примере С. видно, как использовались элементы дохристианск. культа в христианск. обрядовых действиях.

СЕМИСВЁЧНИК – особый светильник из 7 ветвей, укрепленных на одной высокой подставке, который ставится в алтаре православн. храма перед горним местом. Ветви С. заканчиваются чашечками для лампад или подсвечниками. В древности С. не был известен как обязат. принадлежность алтаря. В наст. вр. занимает прочное место в церковн. обиходе, считается свящ. предметом, символизир. прежде всего 7 таинств православн. церкви. С, несомненно, связан с магическим числом 7.

СЕМЬ ПАТРбНОВ ХРИСТИАНСКИХ НАЦИЙ. По католическ. традиции к ним относятся: св. Дионисий – покровитель Франции,

св. Антоний– покровитель Италии, ап. Яков – покровитель Испании, св. Георгий – покровитель Англии, ап. Андрей – покровитель Шотландии, св. Патрик– просветитель и покровитель Ирландии и св. Давид – просветитель и покровитель Уэльса.

СЕМЬ РИМСКИХ ЦЕРКВЕЙ

– папские базилики Рима, посещение которых, по установившейся традиции, дает паломникам отпущение грехов. К С. р. ц. относятся: 1. Собор св. Петра. Первое здание его было построено в 324–349 на предполагаемом месте казни ап. Петра. Совр. здание заложено в 1506 г.; в строительстве его принимали участие Д. Браманте, Рафаэль, Микеланджело, создавший проект купола, и др.; гл. неф. и фасад построил К. Мадерна в 1607–14, колоннаду – Л. Бер-нини в 1657–63. 2. Сан Джованни ин Латерано (см. Латеран). 3. Санта Мария Маджиоре. Гл. римская церковь в честь Богоматери. Заложена в сер. 4 в.; построена в 432–444; перестроена в 13 в. В 17 в. построены капеллы (К. Рай-нальдини), в 18 в. – гл. фасад (Ф. Фуга). Гл. святыня собора – кусочек дерева от яслей, в которых лежал новорожденный Иисус. 4. Сан Па-оло фуори ле мура (Базилика св. Павла за стенами). Построена в 314 на месте предполагаемой могилы ап. Павла; перестроена в 386; сгорела в 1823; восстановлена в 1854. 5. Сан Лоренцо фуори ле мура (собор св. Лаврентия за стенами). В основе – храм, построенный на месте захоронения св. Лаврентия в 330; перестроен в 6 в., окончен в 1216. 6. Сан Себастьяно. Построен ок. 370; позднее здесь были погребены останки св. Себастьяна; перестроен в 1612. 7. Санта Кроне ин Джерузалеме (собор св. Креста в Иерусалиме). Построен на месте дворца Сессория в нач. 4 в. для частицы св. креста, привезенного, по преданию, св. Еленой из Иерусалима; ок. 1144 перестроен; совр. облик приобрел в 1743–50.

СЕМЬ СВОБбДНЫХ ИСКУССТВ (лат. septem artes liberates) – совокупность наук, составлявшая основу светского образования в раннем средневековье и включавшая грамматику, диалектику, риторику, геометрию, арифметику, астрономию и музыку. Система С. с. и. восходит к соч. «О браке Меркурия и Филологии» Марциана Капеллы (1-я пол. 5 в.), который составил ее на основе девя-тичастной классификации римск. писателя и ученого Марка Терен-ция Варрона (116–27 до н. э.), изъяв из нее медицину и архитектуру. Со времени Боэция и Касси-одора (5–6 вв.) С. с. и. разделились на тривиум и квадривиум. В средневеков. университетах С. с. и. изучались на младшем, т. н. артистич., фак-те, окончание которого давало право поступления на один из старших фак-тов – богословский, медицинский или юридический.

СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХбВ – человеческие грехи, которые, согласно патриотической традиции, произошли от «корня всякого зла – гордости»: тщеславие, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, расточительность. Эти грехи в свою очередь порождают ряд других: от тщеславия происходит непослушание и чванство, от зависти – ненависть и т. д. Такая классификация грехов принадлежит Григорию Великому. Она несколько отличается от вариантов Тертуллиана и Августина, но утвердилась в церковн. лит-ре средневековья и католическ. пенитенциари ях (сборниках текстов для проведения исповеди)- Считается, что для освобождения людей от этих семи зол Христу при сошествии на землю понадобились семь даров благодати. Сохраняя патристич. разделение грехов на простительные и тяжкие (в т. ч. и смертные), теология 16-Т-20 вв. неоднократно предлагала новые варианты их разграничения.

СЕН-ДЕНИ – бенедиктинское аббатство близ Парижа. Основано ок. 625. В 626 в него были перевезены останки св. Дионисия. Наиб, расцвета С.-Д. достигло во время аббата Сугерия (1122–1151), при участии которого в 1137–1144 была построена мо-наст. церковь, являющаяся первым сооружением в готич. стиле (достраивалась в последующие столетия; фасад перестроен в 19 в.). С.-Д. является местом захоронения франц. королей, здесь же хранился королевский штандарт – орифламма. В 1633 С.-Д. было передано конгрегации св. Мавра. В 1691 – понижено до ранга при-орства. Во время Великой франц. революции С.-Д. было закрыто и разграблено. Наиб, важные здания восстановлены при Наполеоне III. Сейчас – национальный памятник.

СЕНТ-ГАЛЛЁН – монастырь в Швейцарии, основание которого связывают с деятельностью св. Галла (ум. 645), хотя, вероятнее всего, С.-Г. был основан только ок. 720 по повелению Карла Мар-телла. В 747 С.-Г. принял бенедиктинский устав. Расцвет монастыря начинается с 9 в., но в 10 в. он пережил трудный период во время нашествия венгров. Особую славу С.-Г. принесли скрипторий и богатейшая библиотека, в которой в 15 в. открыли многие рукописи сочинений антич. авторов. Во время франц. оккупации в 1798 монастырь распался и в 1805 был ликвидирован. В 1823 восстановлен, а в 1847 снова обрел независимость от епископства.

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (Мошнин Прохор Исидорович, 1759–1833) – один из самых почитаемых святых в Рус. православн. церкви. {АЭ} Родился в г. Курске в купеческой семье. В возрасте 17 лет совершил паломничество в Киев на поклонение Печерским святым. В окрестностях Киева, в Китаевс-кой пустыни, от старца Досифея Прохор получил благословение на поступление в Саровский монастырь. Здеь он был послушником почти 10 лет и в 28 лет принял постриг с именем Серафим (пламенный). В 1793 возведен в сан иеромонаха. С 1794 в течение 16 лет С. С. пребывал в «дальней пустыньке» в отшельничестве. Из них 3 года он провел в совершенном молчании, а тысячу дней и столько же ночей стоял на камне, беспрестанно молясь, тем самым пройдя через подвиг столпничества. В 1810 вернулся в Саровский монастырь. Здесь в веригах и власянице провел 10 лет в затворничестве. Затем, выйдя из затвора, начал принимать страждущих, утешать и исцелять их. В некоторые праздники к нему приходило по нескольку тыс. человек. С. С. принял живое участие в основании Серафимо-Дивеевокого монастыря. Был причислен к лику святых через 70 лет после кончины. Чин канонизации совершен в Сарове при большом стечении народа и в присутствии царя Николая II. Мощи С. С. были открыты для поклонения в Саровс-кой пустыни. В 20-е гг. ее закрыли, а мощи вывезли в г. Ардатов, после чего они исчезли. Только в 1991 они были обнаружены в фондах Государственного музея истории религии, расположенного в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Летом того же года крестным ходом их вернули на Нижегородскую землю в Серафимо-Ди-веевский монастырь.

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ – один из крупных женских монастырей Рус. православн. церкви. Расположен в Дивееве (Нижегородской обл.) в 8 км от г. Саро-ва. Основан в 1775 монахиней Александрой (Агафией Семеновной Мельгуновой),- в прошлом богатой помещицей. Через несколько лет при начальнице общины Ксении место монастыря в том же Дивееве было изменено. В строительстве монастыря на новом месте большое участие принял Серафим Саровский. Сам готовил лес для зданий и строил их. Впоследствии он набросал план будущей обители с большим Троицким собором и различными постройками. В 1861 Серафимо-Ди-веевская община была преобразована в монастырь. С 1862 более 40 лет его возглавляла игумения Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). При ней закончено строительство Троицкого собора с несколькими приделами. К 1904 в монастыре насчитывалось ок. 1000 сестер. В результате многолетнего строительства здесь был создан гармоничный архитектурный ансамбль, который включал наряду с несколькими храмами колокольню, корпуса келий, трапезную, богадельню, больницу, училище для девочек. Вне ограды – дома для священнослужителей, 2 гостиницы, различные мастерские и хозяйственные постройки. В нояб. 1917 имущество монастыря было конфисковано. Окончательно его закрыли в 1927. Многие сестры были репрессированы и сосланы в лагерь в Среднюю Азию. Но и там они сохраняли общину. В марте 1990 освящением Троицкого собора в Дивееве началось возрождение С.-Д. м.

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из помест. православн. церквей. Получила автокефалию в 1219, а патриаршую форму правления – в 1346. Возглавляется патриархом, его резиденция находится в Белграде. Имеет 28 епархий: 21 в Югославии (около 24 тыс. приходов) и 7 за рубежом (в Европе, США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии). Располагает 180 монастырями, один из них – Хилендарс-кий, основанный в 12 в., находится на Афоне. Кадры священнослужителей готовят 4 духовные семинарии и 1 монастыр. школа, а также богословский ф-т Белградского университета. Некоторые члены С. и. ц. получают богослов, образование в духовн. школах Моск. патриархии. Издает 7 газет и журналов. Офиц. орган – журнал «Гласник». Член Христианской мирной конференции, Конференции европейских церквей и Всемирного совета церквей. Активный участник межправославн. мероприятий.

СЕРВЕТ (Servet) Мигель (1511–1553) – испан. мыслитель, теолог, естествоиспытатель, представитель антитринитариев, решительный критик никейской доктрины Троицы. Был сторонником т. н. христоцентрического пантеизма, включавшего элементы неоплатонизма, астрологии, каббалы, однако настаивал на том, что естеств. философия должна исходить из эмпирич. исследований. Первым в истории медицины описал малый круг кровообращения. Учился в университетах Сарагосы, Тулузы, Парижа, изучал библ. языки, математику, философию, теологию, право, медицину, жил в Германии, Италии, Швейцарии. В 1531 опубликовал книгу «Об ошибках Троицы», а спустя год в ответ на критику – «О Троице», в которых решительно отвергал представление о троичности Бога. В 1538 издал труд по астрологии, в котором защищал ее, ссылаясь на «божественного Платона». Будучи практикующим врачом в Вене, С. вступил в переписку с Кальвином и написал «Восстановление христианства» (1553), бросившее вызов авторитету «женевского папы». В результате интриг Кальвина был осужден за ересь франц. инквизицией в Лионе, а впоследствии женевской консисторией и в 1553 сожжен на костре. Взгляды С. на природу, историю и спасение концентрируются вокруг фигуры Иисуса Христа, которого он рассматривает как сына божьего в прямом физич. смысле. Единств. Богом, ипостасью он объявляет Бега-Отца, или Иегову. Что же касается Св. Духа, Слова – это не личности, не ипостаси, а формы, образы, обнаружения Бога-Отца. Перед воплощением Слово было Элогимом, или «не-сотворенным светом». С. называет его также «Христом». В отличие от него Иисус – это земной сын Бога, которого Мария родила от Христа, и он не является бессмертным. Превращение «несот-воренного света» во «второго Адама» («Иисуса») С. рассматривает как универс. процесс, в ходе которого свет пронизывает материю, создавая минералы, растения, животных и все сотворенные вещи. С. утверждал неделимость природы, единство в ней духа и материи, рассматривая возникающие в природе вещи и предметы как результат разл. видоизменений элементов. «Даже сокровища естеств. наук таятся в Христе», – подчеркивал он и высказывался за свободное исследование законов природы. С. выступал против догмата об абсолютном предопределении и в соответствии с давней гуманистич. традицией настаивал на свободной воле человека как средстве получения спасения. Он резко осуждал католическую и ортодоксальную прот. церкви за применение насилия, отстаивая принцип веротерпимости. В ряде моментов взгляды С. сближались с взглядами анабаптистов, в части., С. высоко ставил освящение, которое интерпретировал как крещение веруюших в тридцатилетнем возрасте. С. – один из наиболее талантливых и решительных представителей унитари-анства или антитринитаризма.

СЕРГИЙ (Страгородский Иван Николаевич, 1867–1944) – патриарх Московский и всея Руси. {АЭ} Родился в г. Арзамасе, в семье священника. Начальное образование получил в Арзамасском духовном училище и Нижегородской духовной семинарии. В 1890 окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был направлен в Японскую православн. миссию. По возвращении в 1893 из Японии преподавал в Санкт-Петербургской академии, а затем был назначен инспектором Московской духовной академии. В 1894– 1896 служил настоятелем церкви в Российском посольстве в Афинах. В 1897–1899 вторично направляется в Японию в кач-ве помощника начальника миссии. С 1899 – в Санкт-Петербургской духовной академии, вначале в должности инспектора, а затем – ректора. Был рукоположен во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии с оставлением в должности ректора академии. С 1905 по 1917 управлял Финляндской епархией. В эти же годы вызывался в заседания Святейшего синода, а с 1911 стал его членом, возглавлял особое совещание для обсуждения вопросов о православн. приходе, попе-чительствах и братствах, председательствовал на Предсоборном совещании, возглавлял Учебный комитет и Миссионерский совет при Святейшем синоде. Магистр богословия. Возведен в сан архиепископа в 1907, а в сан митрополита – в 1917. С 1917 по 1922 управлял Владимирской епархией. Член Священного синода, образованного в соответствии с решением Поместного собора 1917–1918. В июне 1922 примкнул к обновленцам, поддержал обновленческое Высшее церковное управление. Но в авг. 1923 покаялся перед патриархом Тихоном (Белавиным) и был прощен. С 1924 управлял Нижегородской епархией. Дважды подвергался тюремному заключению «за антисоветскую деятельность». В дек. 1925 в связи с арестом патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) и согласно его завещанию исполняет обязанности заместителя патриаршего местоблюстителя. В 1926–1927 в результате трудных переговоров с органами НКВД и ОГПУ добился разрешения на офиц. функционирование органов церковн. управления – Временного патриаршего священного синода и епархиальных управлений, возвращения из ссылок части епископов. В июле 1927 вместе с синодом выступил со специальным посланием (Декларацией) к пастырям и пастве, в котором сформулировал позицию лояльного отношения церкви к Советскому гос-ву и отмежевался от политич. взглядов и поступков представителей «карловацкого раскола», призвал духовенство и верующих быть «верными гражданами Советского Союза». В 1934 назначается митрополитом Московским и Коломенским. В 1937 в связи со смертью митрополита Петра (Полянского) становится местоблюстителем патриаршего престола. С нач. Великой Отечественной войны занял патриотическую позицию, призвав верующих к борьбе с фашистскими захватчиками, активному труду в тылу, добровольным пожертвованиям на нужды обороны страны. В ходе обще-церковн. сборов было собрано и передано пр-ву более 300 млн руб., большое кол-во драгоценностей. На церковн. средства построены были танковая колонна им. Дмитрия Донского и авиаэскадрилья им. Александра Невского. В 1941–1943 митрополит Сергий находился в г. Ульяновске в эвакуации. На Архиерейском соборе в сент. 1943 избирается патриархом Московским и всея Руси. Скончался в Москве, погребен в Богоявленском (Елоховском) соборе.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (Варфоломей Кириллович, 1314– 1392) – один из самых почитаемых святых на Руси. Родился в окрестностях Ростова Великого, в с. Варницы. После переезда семьи в подмоск. г. Радонеж й смерти родителей основал вместе со своим братом Стефаном в 70 км от Москвы Троицкий монастырь, ставший впоследствии знаменитой Троице-Сергиевой лаврой. Будучи игуменом монастыря, он восстановил на Руси монашеское общежитие. Введенный им устав объединил насельников не только общностью имущества и внешними атрибутами монашеской жизни, но и общностью духовных целей. С. старался расширить и углубить почитание на Руси Св. Троицы (первая церковь в монастыре была освящена во имя Св. Троицы – ныне Троицкий собор). Нераздельность ипостасей Троицы стала как бы идеалом для уставшего от междоусобиц русского народа. С. явился, т. обр., идейным вдохновителем собирания удельных земель вокруг Москвы и победы рус. войск над золотоордынцами в Куликовской битве. С. воспитал целую плеяду учеников и последователей, которые основали в северо-восточн. Руси большое кол-во общежительных монастырей, ставших своеобразными духовными и культурными центрами. Канонизирован в 1452 как печальник, молитвенник и заступник Русской земли. Его именем назван один зи подмосковных городов – Сергиев Посад. Рака с мощами С. находится в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

СЕРДЦА ИИСУСА КУЛЬТ

– одна из специфич. форм католическ. богопочитания. Первые сведения о почитании С. И. относятся к 11–12 вв. В 13–16 вв. этот культ всячески пропагандируется церковью, но не получает широкого распространения. В 17 в. во Франции возникают культ и братства С. И. В 1765 папа Климент XIII утверждает праздник С. И. В 19 в. популярность культа С. И. использовалась в политич. целях. В 1873 С. И. была посвящена Франция, а в 1875 вся вселенная. В католицизме С. И. остается символом надежды на спасение.

СЕРДЦЕ МАРИИ – символ особой любви к Иисусу и спасения; объект католическ. культа. Первые сведения о почитании С. М. появляются в нач. 12 в. Широкое же распространение оно получает в 17 в. Введение праздника С. М. зафиксировано осенью 1648. Несколько позднее появились религиозн. об-ва С. М. В нач. 18 в. была предпринята попытка объединить культ С. М. с культом Сердца Иисуса, но в 1729 такая практика была церковью отвергнута.

СЕЦЕССИОНЙСТЫ

(лат.

secessio – отделение, отпадение) – в зап. лит-ре обобщающее название прот. направлений и сект, отделяющихся по разл. причинам и соображениям от дотоле существующих и объявляющих себя самостоятельными, независимыми по отношению к ним. Под С. обычно понимают сектантов, индепендентов, диссидентов, сепаратистов, диссентеров (нонконформистов), свободные церкви и подобные им конфессии и деноминации.

СИКСТ IV (1414–1484) – папа с 1471. В миру – Франческо делла Ровере. С 1464 был генералом францисканского ордена, а с 1467 – кардиналом. После неудачи с организацией крестового похода С. IV сконцентрировал внимание на итал. делах. В 1478 с его согласия был организован заговор против правителя Флоренции Ло-ренцо Медичи, возглавленный семейством Пацци. Жертвой заговора пал Джулиано Медичи, что послужило предлогом к войне, продолжавшейся до 1480. В 1474 папа учредил Ватиканскую библиотеку. В 1476 – установил праздник Непорочного зачатия Богоматери, отмечаемый 8 дек. При С. IV построена Сикстинская капелла.

СИКСТ V (1521–1590) – папа с 1585. В миру – Феличе Перетти. Был монахом-францисканцем. Прославился как проповедник. С 1560 преподавал в Римск. университете и был консультантом инквизиции. В 1566 стал викарием своего ордена, а в 1570 – кардиналом. С. V удалось за год покончить с разбойниками в Риме. Он способствовал антиангл, политике Филиппа II Испанского, но не поддержал его вмешательства во франц. дела после убийства Генриха III. В 1588 провел реформу курии, доведя число конгрегации до 15, а кардиналов – до 70. В 1590 по его приказу был издан унифицированный текст Вульгаты. Вел в Риме активное строительство.

СИКСТИНСКАЯ КАПЕЛЛА – часовня, построенная архитектором Дж. де Дольчи в 1473– 1481 при папских покоях в Ватикане. Название получила от имени папы Сикста IV, уделявшего большое внимание развитию искусства. Стены в капелле расписаны в кон. 15 в. Боттичелли, Пинту-риккьо и др., а свод с люнетами и распалубками и алтарная стена расписаны в первой пол. 16 в. Ми-келанджело. Ныне С. к. – музей, выдающийся памятник Возрождения. В С. к. проходят конклавы – собрания кардинальской коллегии для избрания лапы римского.

СИЛЁЗСКАЯ ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ – ре

лиг. и организац. самостоятельность получила в 1950. Действует на территории Чехии в районах Остравы и Чески-Тсшины. Объединяет в осн. верующих поляков. Численность ок. 35 тыс. человек. В ее состав входят две епархии (в Остраве и в Чески-Тешине), возглавляемые сеньорами. Церковью руководят синод, церковн. совет и епископ. Церковн. совет находится в Чески-Тешине. Кадры священников готовятся на ф-те евангелич. теологии в Братиславе. Церковь входит во Всемирную лютеранскую федерацию, Всемирный совет церквей, Конференцию европейских церквей, Христианскую мирную конференцию.

«СИЛЛАБУС» (лат. syllabus – перечень) – приложение под названием «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» к энциклике Пия IX от 8 дек. 1864, в котором перечислены и осуждены обществ.-политич. и религиозн. движения, науч. принципы, подрывающие учение католическ. церкви и авторитет римск. папы. В части., преданы анафеме социализм и коммунизм, атеизм и требование свободы совести, рационализм и т. п. В 1907 был издан еще один «С», направленный против прогрес. обществ, движений, свободомыслия и достижений науки, против модернизма католического. Осн. назначение «С.» – укрепить влияние папства и католицизма в обществ, и науч. сферах.

«СИЛЛбН» (франц. – борозда) – франц. католическ. орг-ция, основанная в 1894. Возглавлялась одним из идеологов христианск. демократии – Марком Санье (1873–1950). Санье и его сторонники поддерживали борьбу наемных рабочих за повышение их жизн. уровня, выступали против церковн. контроля в мирских делах. В 1910 папа Пий X обвинил силлонистов в модернист, ереси, отходе от церковн. соц. учения и запретил их деятельность, санкционировав существование лишь епархиальных групп «С».

СИЛЬВЕСТР (? – ок. 1566) – рус. политич. и литерат. деятель, протопоп. Есть данные, что был священником в Новгороде. С 1540 – священник Благовещенского собора Моск. Кремля. Благодаря незауряд. личным качествам, образованности, литерат. таланту пользовался большим влиянием на Ивана IV и его окружение, входил в правительство Избранной рады. По обществ, взглядам был, по-видимому, близок к нестяжателям. В своих посланиях рассматривал вопросы о правах и обязанностях государя, правительства и церковн. деятелей. С 1553 начал терять влияние на царя и в 1560 был удален от двора. В Кирилло-Белозерском монастыре постригся в монахи, приняв имя Спиридон, и далее пребывал в северных монастырях. С. был собирателем рукописи, книг, организатором изготовления таких книг и икон.

СИЛЬВЕСТР (Ольшевский Иу-стин Львович, 1860–1920) – архиепископ Омский и Павлодарский. Родился в с. Косовно Киевской губ., в семье церковнослужителя. В 1883 окончил Киевскую духовную семинарию, а в 1887 – Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 1889 по 1892 – епархиальный миссионер сначала в Киевской, затем в Полтавской епархиях. После рукоположения во священника в 1892 был наблюдателем церковно-приходских школ в Полтавской епархии, преподавал в воскресных школах в г. Полтаве. В 1911 рукоположен во епископа Прилукского, викария Полтавской епархии. В 1914 – епископ Челябинский, викарий Оренбургской епархии, в 1915 – епископ Омский и Павлодарский. В сан архиепископа возведен в 1918. Тогда же возглавил Временное Высшее церковное управление, управлявшее жизнью епархии в Сибири и на Урале.

СИМВОЛ ВЕРЫ – краткий свод гл. догматов, составляющих основу вероучения к.-л. религиозн. течения или церкви. С. в. должен приниматься слепо, на веру, без доказательств. Общехристианск. (апостольский) С. в. состоит из 12 частей, или «членов». В первых восьми говорится о троичности Бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни». С. в. составлен отцами церкви и утвержден на Ни-кейском (325) и Константиноп. (381) вселен, соборах. С. в. читается как молитва на богослужениях и в домашних условиях, а также исполняется хором присутствующими в храме. Кроме апостольского известны С. в. св. Афанасия (более подробно излагает учение о Троице и воплощении Христа), С. в. Тридентского собора (С. в. католицизма). Подробное толкование С. в. дается в катехизисах, катехизич. поучениях или спец. документах, именуемых «исповедание веры».

СИМВбЛИКА ПРАВОСЛАВНАЯ – совокупность религиозн. символов, призванных в аллегория, форме выразить содержание православн. вероучения, его догматики н культа. Каждый символ рассматривается приверженцами православия не как нейтральный знак чисто условн. характера, а как нечто органич. связанное со сверхъестественным, как чувственное воплощение сверхчувственного. К числу важнейших элементов С. п. относятся крест, икона, мощи святых. Символичны компоновка православн. храма, наличие в нем иконостаса, лампад перед иконами, горящих свечей; символичны и облачение священнослужителей, культовые предметы, употребляемые при богослужении, само богослужение. Глубоко символично все, что связано с христианск. таинствами (напр., хлеб н вино причастия символизируют тело и кровь Христа). Перенасыщены С. п. молитвы и песнопения. Символичен практически каждый богослужебный жест священника.

СИМВОЛЫ ВЕРЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ. Символы веры – краткое изложение основ христианск. вероучения. Католическ. церковь признает 3 «вселенских» Св. 1) На первом по значению месте стоит Апостольский с. в., упоминание о котором встречается с кон. 4–нач. 5 в. Первоначально был местным крещальным С. в. римской церкви, с 9 в. после литургической реформы Карла Великого вошел во всеобщее употребление в католическ. церкви. Тридентский собор признал его основой катехизического обучения. Традиция, идущая от Руфина и Амвросия Медиоланско-го, утверждает, что каждое из 12 положений (членов) А. с. в. создано одним из апостолов. Легендарность этой версии, доказанная еще Л. Валлой и Эразмом Роттердамским, сейчас признана католическ. теологией, которая тем не менее считает, что А. с. в. в целом основан на «апостольской керигме». 2) Ни-кео-Цареградский с. в. был принят на II Вселенском соборе в Константинополе (381). В ортодоксальной традиции 12 членов Н.-Ц. с. в. считаются простым расширением Никейского (325) с. в., хотя, вероятно, история его формирования сложнее. Католическ. редакция Н.-Ц. с. в. отличается от православной добавлением формулы filioque (н от сына). Употребляемая некоторыми поместными западными церквами с 5–7 вв., эта формула была официально внесена Римом в Н.-Ц. с. в. в 1014 папой Бенедиктом VIII. 3) Quinqunque или Афанасьевский с. в. состоит из 40 членов. Западная традиция долгое время приписывала создание этого С. в. Афанасию Александрийскому (295– 373). Однако в 1642 протестантский историк Г. Фосмс доказал его более позднее происхождение, что сейчас признано и католическ. церковью. Поэтому более употребительное название этого С. в. Quinqunque (по начальному слову) возникает ок. 500 в южной Галлии или Испании, авторство не установлено. В источниках упоминается с 7 в., широкое распространение на Западе получил со времен Каролингов, равное значение с А. с. в. и Н.-Ц. с. в. получил в схоластике 13 в.

СИМОНИЯ (от имени еванг. персонажа Симона-волхва) – распространенная в период средневековья покупка и продажа церковн. должностей. С. была важным источником доходов папы и королей. Одним из требований Реформации была ликвидация С.

СИМОНОВСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

СИМФбНИЯ (греч. – созвучие) – термин, употребляемый православн. богословами для обозначения двух совершенно разных понятий: 1) сложившийся в Византии союз церкви и гос-ва, юридически закрепленный в 6 в. законодательством Юстиниана I. Традиц. православие считало С. идеальной формой церковно-государств. отношений, противопоставляя ее

идее отделения церкви от гос-ва. Практически С. принимала на Востоке форму цезарепапизма (доминирования гос. власти над церковной), а на Западе –папизма (доминирования церковн. власти над государственной); 2) книга, содержащая в алфавитном порядке все встречающиеся в Библии слова, фразы и выражения с указанием места, где они находятся, т. е. нумерации глав и стихов библейских книг.

СИНАЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из автоном. церквей, находится в юрисдикции Иерусалим, православн. церкви. Имеет одну Синайскую архиепи-скопию, включающую монастырь великомученицы Екатерины, расположенный на территоии Египта. Его игумен одноврем. является архиепископом, назначаемым Иерусалим, патриархом. Представительство архиепископа – в Каире. За пределами монастыря имеются подворья С. п. ц. в Раифе, Фаране и Каире (Египет). Вне Египта ар-хиепископия имеет 1 подворье в Турции, 7 – в Греции, 3 – на о. Кипр и 1 – в Ливане. Всего С. п. ц. объединяет 11 общин.

«СИНАППИ» – см. Богословские собеседования представителей Русской православной церкви с христианскими неправославными церквами.

«СИНИЙ КРЕСТ» – религиозн. об-во прот. ориентации; возникло в 1877 в Женеве (Швейцария), позже получило широкое распространение в Германии. Оно создавало общины (по образ цу баптистских), молодежные кружки, оркестры и хоры, устраивало торжеств, шествия и собрания. В программе «С. к.» содержались призывы покончить с пьянством и бороться за «решит, христианство». Все это способствовало росту популярности «С. к.», особенно среди молодежи. В России «С. к.» проник в нач. 20 в. и имел общины в Латвии и Эстонии. После окончания Вел. Отеч. войны общины «С. к.» влились в Союз еванг. христиан-баптистов.

СИНбД ЕПИСКОПОВ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ – сове-щат. орган при папе римск., созданный Павлом VI по рекомендации // Ватиканского собора. Собирается по инициативе папы 1 раз в 3 года. С. е. к. ц. обсуждает назревшие важные для церкви вопросы. Решения синода принимаются 2/3 голосов и вступают в силу по утверждении их папой. Часть членов синода избирается нац. конференциями епископов, другая – назначается папой.

СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВбД БИБЛИИ – перевод Библии на рус. язык, одобренный рус. православн. церковью и принятый в качестве официально признанного рус. текста Библии. Первые попытки перевода Библии на рус. язык предпринимались уже в 17 в. В первой четверти 19 в. Библия переводилась на русский язык по инициативе Русского библейского об-ва; эти переводы встретили резко отрицательное отношение со стороны синода Рус. православн. церкви, и работа над ними прекратилась. Столь же враждебно были встречены.и переводы Библии на русский язык Г. П. Павского, М. Я. Глухарева и др. Только в 1860 в условиях революц. ситуации в России началась работа по переводу Библии на рус. язык, к-рую вел специальный комитет (М. А. Голубев, Д. А. Хвольсон, Е. И. Ловягин); наряду с этим публиковались и ранее сделанные переводы. В 1867 конференция Киевской, Московской и Казанской духовных академий произвела просмотр и сверку всего опубликованного материала. В 1868–1872 С. п. Б. был опубликован. С. п. Б. создавался на основе «масоретс-кого» текста, максимально приближенного к Септуагинте и ста-рослав. переводу и толкуемого в соответствии с православн. догматикой.

433

Синодальный перевод

СИНбДИК – см. Поминание.

«СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ТЕО-ЛбГИЯ» (Systematic Theology, V. I–III, 1951–1963) – гл. работа П. Тиллиха, подытоживающая результаты его исследований 20–40-х гг. и система газированно представляющая его религиозн.-фи-лос. учение и важнейшие положения поздней неоортодоксии. В каждой из трех книг «С. т.» рассматривается поочередно весь комплекс теологич. вопросов через призму одной гл. проблемы – Бога, человека, истории. Тиллих считает, что кризисное развитие 20 в. подорвало рациональные принципы объяснения мира, лишило смысла человеческ. существование и сделало приятие Бога через веру единственным средством противостояния неопределенности и хаосу. Реальность Бога воспринимается человеком через непреходящее состояние озабоченности, как способ снятия тревоги, порождаемой его смертностью: «Бог – это ответ на вопрос, вытекающий из конечности человека, это название того, что является предметом последней озабоченности» (I, с. 211). Это делает Бога фактором земного бытия. Человеческ. природу Тиллих связывает с неискоренимостью отчуждения, подкрепляя тем самым традиц. прот. понимание греха как проявления испорченности человека, а не нарушения конкретной заповеди: «Не неподчинение законам делает действие греховным, а то, что оно является выражением человеческого отчуждения от Бога, людей и самого себя» (II, с. 46--47). Зло в основе своей носит не социальный или физический характер , а является выражением утраты человеком цельности. Преодоление зла не должно ориентироваться на осуществление гуманистич. идеалов, ибо это преувеличенная оценка человеком своих возможностей, ведущая его к большему отчуждению от Бога. Надлежит следовать духу Христа во всех сферах культуры, субстанцию которой составляет религия. В таком случае можно надеяться на преодоление человеческ. ограниченности, или «осуществление истории», которое для каждого верующего сугубо индивидуально и не может быть результатом коллективной деятельности. Влияние идей «С. т.» вышло далеко за рамки неоортодоксии.

СКИТ (от греч. asketos – аскет, подвижник) – жилище отшельника, самостоятельное или структурно выделенное в монастыре уединенное жилище. Монахи, живущие в С, принимают дополнит, обеты (напр., строгого поста, усиленной молитвы, затворничества и т. п.). С. обычно закрыт для посещения посторонних. В старообрядчестве С. называется любой монастырь и поселение мона-стырск. типа.

СКРИЖАЛЬ – 1) доска с высеченным на ней свящ. текстом. Согласно библ. мифологии, 10 заповедей, врученные богом Яхве на горе Синай Моисею, были изложены на двух С; 2) четырехугольный плат с отделкой по краям и изображением креста или иконы в центре; нашивается на архиерейскую мантию у плечей и у подола, символизируя в совокупности Ветхий и Новый заветы (в напоминание о том, что именно в этих источниках должен находить архиерей ориентиры для своей деятельности).

«СКРИЖАЛЬ» – сборник трудов восточ. отцов церкви по спорным вопросам догматич., кано-нич. и обряд, характера. Составлен греч. монахом Нафанаилом, переведен на славян, язык Арсением Греком. Был издан по распоряжению патриарха Никона для посрамления старых обрядов, объявленных еретическими, хотя они в действительности таковыми не являлись.

СКУФЬЯ – головной убор для священнослужителей, надеваемый ими во время совершения треб вне культового здания, на открытом воздухе. Фиолетовая бархатная С. дается священнику как церковн. награда.

«СЛАВбРУМ АПбСТОЛИ»

(«Slavorum aposloli» – «Апостолы славян») – энциклика Иоанна Павла П, изданная 2 июля 1985 в связи с 1100-й годовщиной смерти св. Мефодия. В ней излагается сложная история евангелизаторской и культурной миссии св. Кирилла и Мефодия, которые составили славянскую азбуку, переводили на славянский язык церковн. лит-ру, проповедовали среди славян христианство. Кирилл и Мефодий осуществляли свою миссию с благословения как патриарха константинопольского, так и папы римского, поскольку раскол между восточной и западной ветвями христианства тогда еще не произошел, хотя различия между ними уже наметились. В силу этого Иоанн Павел II считает католическ. церковь причастной к христианизации всех славян. 31 декабря 1980 Иоанн Павел II провозгласил Кирилла и Мефодия сопокровителя-ми Европы (наряду со св. Бенедиктом, провозглашенным покровителем Европы 24 окт. 1964 папой Павлом VI). В «С. а.» Кирилл и Мефодий рассматриваются также, как предшественники экуменизма – движения за единство всех христиан, связующие звенья между восточн. и зап. традициями вселенской церкви, как символ общих христианск. корней Европы, которые должны послужить преодолению совр. идеологич. и политич. разделения континента. Деятельность Кирилла и Мефодия рассматривается в энциклике как образец миссионерской работы и как прообраз совр. католическ. стратегии инкульту-рации, т. е. внедрения христианства в культуры различных народов и использования элементов этих культур для обогащения и укрепления католицизма.

СЛАВЙНО-ГРЁКО-ЛАТЙНС-КАЯ АКАДЕМИЯ – первое высшее общеобразов. уч. заведение в Москве, основанное в 1687 под названием Эллино-греч. академия (в 1701–1705 – Славяно-лат. академия, с 1775 – С.-г.-л. а.). Размещалась в Заиконоспасском монастыре. С.-г.-л. а. должна была готовить кадры для гос. и церковн. аппарата. Ей поручалась также цензура духовных книг, суд над отступниками от православия. Руководителями и преподавателями первоначально стали приглашенные из Константинополя греки – братья Иоанникий и Софроний Лихуды. После 1694 преподавание вели их рус. ученики. Изучались предметы средневеков. схоластич. школы: слав., греч. и латинск. языки, грамматика, пиитика, риторика, психология, физика и др., а также богословие. С открытием в 1755 Моск. университета значение С.-г.-л. а. упало. В 1814 ее перевели в Троице-Серги-еву лавру и преобразовали в Моск. духовную академию.

СЛОВАЦКАЯ ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ – самая крупная прот. церковь в Словакии. Организационно сложилась после создания Чехословакии в 1919–1922. В наст. вр. церковь объединяет ок. 400 тыс. верующих Чехии и Словакии и состоит из двух епархий (дистриктов), в которых объединены 14 сеньоратов и общин, имеющих 327 храмов. В церкви ок. 300 духовных служителей. Во главе ее стоит генеральный епископ. Подготовка кадров духовенства ведется в Братиславе на фак-те евангелич. теологии. Церковь издает журналы «Евангелицки посол зпод Татиер», «Цирковни листы», «Службы» общим тиражом 25 тыс. экз. Церковь входит в состав Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации.

СЛбВО ЖИЗНИ – религиозн. объединение в Швеции, основанное в 1983 св ященник ом Шведской церкви Ульфом Экманом. Штаб-квартира С. ж. в г. Упсала, там же построена новая церковь на 5,5 тыс. прихожан. На ежегодных конференциях собирается до 4 тыс. участников. Издает ежемесячник тиражом 10 тыс. экз. Группа приверженцев С. ж. имеются в приходах Шведской церкви, а также свободных церквей в 50–70 населенных пунктах Швеции. С. ж. имеет связи со шведским отделением Междунар. христианск. торг. палаты, центр которой находится в Брюсселе. Для приверженцев С. ж. характерен религиозн. фанатизм.

«СЛбВО ИСТИНЫ» – бапт. журнал, в 1913–1914 выходил в Одессе и был органом либер.-бурж., кадетского по своим политич. ори-ентациям крыла в баптизме, отмежевавшегося в те годы от руководства Союза русск. баптистов, возглавляемого Д. И. Мазаевым. Издание «С. и.» было возобновлено после Февр. революции. Он выходил с небольшим перерывом в 1917–1922 и являлся центр, органом Союза баптистов, издавали его В. Г. Павлов и П. В. Павлов, Н. В. Одинцов и М. Д. Тимошенко.

СЛУЖЕБНИК – богослужебная книга для священников в православии. С. содержит тексты церковн. служб иа каждый день, порядок их проведения, месяцеслов.

СМЕШАННАЯ ПРАВОСЛАВНО-АНГЛИКАНСКАЯ КОМИССИЯ – создана для разрешения богослов, разногласий между православными и англиканами. Встречи состоялись: в Оксфорде (1973),

Москве (1976), Кембридже (1977), в монастыре Пендели близ Афин (1978), в г. Ландафф, Уэльс (1980), Шамбези, Швейцария (1981), Кентербери (1982), Одессе (1983) и Дубт лине (1984). По мнению представителей православия, на ходе диалога отрицательно сказывается то, что в англикан. среде не встретило широкого отклика подписанное в Москве соглашение относительно изъятия филиокве из символа веры, а также продолжающиеся в англикан. церкви хиротонии женщин.

СМЕШАННАЯ ПРАВОСЛАВ-НО-РЙМСКО-КАТОЛЙЧЕСКАЯ КОМИССИЯ – создана для разрешения богословск. разногласии между православными и католиками. Первая встреча состоялась в 1980 (о-ва Патмос и Родос, Греция), вторая – в 1982 (Мюнхен, ФРГ), третья – в 1984 (о. Крит, Греция). Ведущими темами диалога являются «Таинство церкви и божественной евхаристии в свете тайны Святой Троицы» и «Вера, таинства и единство церкви». По мнению представителей православия, диалог затрудняет наличие факта унии как в историч. ее формах, так и в совр. проявлениях, а также прозелитизм.

СМЕШАННАЯ ПРАВОСЛАВ-НО-СТАРОКАТОЛЙЧЕСКАЯ КОМИССИЯ – создана в ходе предсобор. всеправославн. совещаний для разрешения традиц. или новых богослов, разногласий между православными и старокатолика-ми. Встречи состоялись в Шамбези (1975, 1977, 1983), Бонне (1979), Троице-Сергиевой лавре (1981).

СМИДбВИЧ Петр Гермогенович (1874–1935). Родился в Тульской губ., в семье помещика-дворянина. Окончил Тульскую гимназию и Московский университетет. Член РСДРП, Президиума ВЦИК, заместитель Председателя ВЦИК. С 1924 по 1929 возглавлял Секретариат по делам культов при Председателе ВЦИК. С 1929 по 1934 был председателем постоянной Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК, а с 1934 по 1935 председателем постоянной Комиссии по культовым вопросам при Президиуме ЦИК СССР. Скончался в Москве.

СМИТ (Smith) Джозеф (1805– 1844) – основатель и глава мормонов. В 1830 опубликовал «Книгу Мормона», якобы найденную и переведенную им под непосредств. божеств, руководством. Последователи С. основали в штатах Огайо и Миссури первые мормон, поселения, превратившиеся в общины с теократич. формой правления и возглавляемые лидером хариз-матич. типа. С 1839 резиденцией С. стал город Науву (Nauvoo) в Иллинойсе, попавший под полный политич., экономич. и религиозн. контроль мормонов. Здесь у С. начинают проявляться признаки «мании величия» – он присваивает себе генеральское звание, облачается в расшитый золотом мундир и, наконец, объявляет о своем выдвижении на пост президента страны. В 1844 усилились антимормон, настроения, вскрылись серьезные финале, нарушения, скандальную известность приобрела введенная в 1843 полигамия. С. был заключен в тюрьму и вскоре застрелен.

СМИТ (Smyth) Джон (ум. 1612) – один из основателей баптизма в Англии. В 1606 переселился в Голландию из англ. города Линкольншира и основал первую общину баптистов в Амстердаме. В 1611 группа последователей С. вернулась в Англию, где опубликовала «Декларацию веры», излагавшую осн. принципы бапт. учения. С. выступал против вмешательства гос. власти в вопросы религии, говорил, что избрание той или иной веры есть дело совести каждого. В вопросе о спасении С. стоял на арминианских позициях (см. Лрминий), считал, что «господь не предопределил ни одного человека к уничтожению». Община С. положила начало деятельности в Англии общих баптистов.

СМОРбДИН Николай Петрович (1875–1953) – один из организа-торов пятидесятнической церкви евангельских христиан в духе апостольском. Принял новую веру еще до Окт. революции, но рукоположен в священнослужители основателем этой церкви А. И. Ивановым уже после ее победы. Много времени уделял проповед. деятельности. После смерти Иванова в 1935 возглавил церковь. В 1947 вместе с Шишковым Н. И. и Рудниковым Е. М. участвовал в беседе с руководителями Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов об объединении. Местные общины эту идею вначале не поддержали, но потом пересмотрели свои позиции. За религиозн. деятельность был неоднократно судим и умер в заключении в пос. Явас (Мордовия).

СМОРбДИНЦЫ – см. Еван-'гелъские христиане в духе апостольском.

СОБбР – так в России называют кафедральные храмы в епархиальных городах, гл. храмы в городах вообще (или в некоторых селах); храмы в больших монастырях или имеющие особое значение храмы в столицах.

СОБбР (церковный) – официальное собрание епископов и др. представителей христианск. церквей с целью выработки вероучит. и богослужебных положений, дисциплинарных норм и мер борьбы с ересями. Первым С, по традиции, считается встреча апостолов в Иерусалиме (Деян. 15). Бывают вселенские и поместные С. Вселенские С, на которые созывались епископы всех христианск. церквей, первоначально проводились по инициативе римск. и визант. императоров, председательствовавших на них и придававших их решениям силу закона. В практике католическ. церкви сложилось правило, согласно которому С. созывается папой, утверждающим его решения. Декреты вселенских С. имеют силу высшего церковн. авторитета.

Поместные С, т. е. собрания иерархов христианск. церквей отд. стран или регионов, в наст. вр. в католическ. церкви обычно именуются синодами.

СОБбР СВЯТЬГХ – название общих праздников в честь св. ангелов: архистратига Михаила и прочих сил небесных, а также Богородицы и Иоанна Предтечи. Иногда С. с. называется лишь первый из них L– 8(21) ноября. Слово «собор» в наименовании праздника относится к собранию т. н. «бесплотных сил» – девяти чинов ангельских.

СОБбРНОЕ ДВИЖЕНИЕ, кои-цилярнзм – течение в католическ. церкви, существовавшее в 14 – нач. 15 в., идеологи которого отвергали притязания папства на универсальную власть и обосновывали его подчинение гос-ву в светских делах и авторитету Вселенских соборов в делах церковных. С. д. усилилось во время «Великой схизмы». Крупные представители С. д. – Жан Жерсон (1363–1429), Пьер д'Айи (1350–1420) и Николай Кузанский (1401–1464). Практич. реализацией требований С. д. стал созыв Пизанского (1409) и Констанцско-го соборов. На последнем удалось провести ряд решений, направленных на ограничение папской власти. Но отсутствие единства в церкви позволило папе Мартину К лишить соборы в Павии и Сиене к.-л. практич. значения, а Евгению IV удалось нейтрализовать постановления Базелъского собора, наиболее последовательно проводившего принципы С. д. В 1460 Пий II запретил апелляции к Вселенскому собору. Важнейшим результатом С. д. было провозглашение во Франции в 1438 «Буржской прагматической санкции», которая признала «Базельские постановления» и требовала от местных властей строгого их соблюдения.

СОБбРНОСТЬ – религ-богословск. понятие, означ. единство, целостность церковного организма. «Соборный» значит собранный из

множества в единство, единый во множестве, всеединый. Объявляя себя соборной, кафолической, та или др. церковь стремится быть единой и единственной в эйкуме-не, т. е. вселенской. Предложенное Хомяковым А. С. определение С. как свободного собрания людей, соединенных любовью, делает это понятие еще шире и неопределенней, позволяя вместе с тем использовать его для критики католицизма. По мнению рус. богословов, наилучшие условия для С. сохранились на Востоке; в Риме она вытеснена внешним авторитетом папской власти, а в протестантизме разрушена Реформацией, вырвавшей автономную личность из целостной церковн. жизни. Правда, уже в нач. 20 в. некоторые религиозн. философы вынуждены были признать, что С. в том смысле, как понимал ее А. С. Хомяков, нигде и никогда не существовала, ибо на Западе властвовал «папацеза-риэм», а на Востоке «цезарепа-пизм». Тем не менее идея С. влиятельна в христианстве и сегодня.

СОБбРЫ РПЦ 1656 и 1667 – созывались в связи с обрядовой реформой патриарха Никона и ее последствиями* важнейшим из которых было возникновение старообрядчества, отколовшегося от РПЦ. Первый был созван по инициативе патриарха Никона в апреле 1656 в Москве. Своими решениями он обязал членов РПЦ совершать крестное знамение тремя пальцами правой руки (троеперстие). Санкционированное Стоглавым собором двоепе-рстие было объявлено еретическим обрядом, а придерживающиеся его преданы церковн. проклятию. Второй, получивший название Большого моек, собора, созвали в январе 1667, т. е. уже после низложения Никона и отправки его в ссылку. Он признал старообрядцев, не выполняющих решение собора 1656 о троеперстии, еретиками и проклял их (наложил клятвенный запрет). Соборн. проклятия, послужившие религиозн. основанием для жесточайшего преследования старообрядцев, продержались более трех веков и были отменены лишь помести, собором 1971.

СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР – спец. орган, образованный в 1965 в целях осуществления политики гос-ва в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религиозн. культах. С. имел в союзных и автоном. республиках, в краях и областях уполномоченных. Аналогичные Советы по делам религий существовали при Советах Министров некоторых союзных республик. Предшественниками С. являлись Постоянная комиссия по рассмотрению культовых вопросов при Президиуме ЦИК СССР, с 1943 – Совет по делам рус. православн. церкви, а также (с 1944) Совет по делам религиозн. культов при Совете Министров СССР. Упразднен в 1991.

СОГЛАСИЕ – одно из мелких формирований в старообрядчестве, на которые делятся более крупные – толки. Так, напр., страннический толк включал в себя Ан-типово С, или без денежников, статейников, или иерархистов, брачных странников и др., а поморский толк – Адамантово С, поморцев-брачников. В кон. 19 в. в России насчитывалось несколько десятков мелких старообрядч. С. Разделение на толки и С. в определенной степени условно.

СОЛЕЙ (греч. «возвышение») – в православн. храме возвышение (на одну или несколько ступеней от пола) перед иконостасом, являющееся как бы продолжением алтаря, вдающееся вовнутрь храма и ориентированное на запад. На С. располагаются чтецы и певцы, участвующие в богослужении.

«СОЛЛИЦИТУДО РЁИ со-ЦИАЛИС» (лат. «Sollicitudo rei socialis» – «Забота об общественном») – седьмая по порядку энциклика Иоанна Павла II, оглашенная в марте 1988 с датой изда-

«Соллицитудо реи социалис»

ния 30 янв. 1987 в честь 20-й годовщины энциклики Павла VI «Попу-лорум прогрессио». «С. р. с.» –типичная соц. энциклика, содержащая новое определение соц. доктрины церкви, указывающая ее место, функции, цели и задачи на фоне осн. идейно-политич. проблем совр. мира. Иоанн Павел II подчеркнул, что эта доктрина не является каким-то «третьим путем» между либеральным капитализмом и марксистским коллективизмом и не составляет альтернативу др., не столь радикально противоположным решениям. Она представляет собой независимую категорию. Ее осн. целью является выяснение действительности человеческого существования в об-ве и в междунар. контексте путем изучения его соответствия или несоответствия Евангелию. Эта доктрина относится не к области идеологии, а к области теологии, особенно к нравственной теологии. Типичным принципом соц. христианск. учения является: «Блага этого мира изначально были предназначены для всех». Однако «право частной собственности является правильным и необходимым». Оно не нарушает этого принципа, ибо право частной собственности должно служить «всеобщему предназначению благ». В «С. р. с.» нет уже таких категорич. высказываний на тему частной собственности, как в «Популорум прогрессио» и «Наборем экзерценс», поскольку это право «не может быть интерпретировано как безусловный догмат». Подводя итоги прошедшего после публикации «Популорум прогрессио» двадцатилетия, папа сделал вывод, что «нынешняя ситуация в мире с т. зр. развития производит скорее негативное впечатление». Это вызывается в части, тем, что увеличивается разрыв между, развитым Севером и южными регионами; что существуют различные формы эксплуатации и угнетения; действуют экономич., финансовые и соц. механизмы, укрепляющие состояние богатства одних и бедности других.

СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

(Соловецкий Преображенский ста-вропигиальный м.) – крупнейший монастырь-крепость на Соловецком архипелаге в Белом море. Основан в 1429 монахами Германом, Зосимой и Савватием в ходе освоения земель и морей Севера. К 17 в. – крупнейший феодал и земельный собственник, контролировавший западный и северный берега Белого моря, фактич. владелец огромных территорий, имевший собств. войско и флот. Архимандриты назначались непосред. царем и патриархом, минуя местную власть. Крепость, построенная в конце 16 в., являлась важным оборонит, пунктом всего Белого моря, прикрывала его порты. С. м. был крупным культурным центром средневеков. Руси. Иночество С. м. занималось миссионерской деятельностью. Особенно известен С. м. Соловецким восстанием, с которого началось широкое религиозно-об-ществ. движение старообрядчества. В наст, время – историко-архи-тектурный музей-заповедник.

СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853–1900) – рус. религиозн. философ-мистик, который в своих работах «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечест-ве» (1877–1881), «Оправдание добра» (1897–1899) и др. попытался создать всеобъемлющее философск.-бо-госл. учение – «метафизику всеединства». Исходным в нем явилась идея о «всеедином сущем» – единстве творца и творений (посредником между ними выступает т. н. мировая душа). «Всеединство» как нерасторжимая цельность истины, добра и красоты постигается, по С, лишь «цельным» знанием, которое является синтезом эмпирич. (научного), рационального (философск.) и мистич. (религиозн.-созерцат.) знания. В об-ве «всеединство» реализуется в «свободной теократии» («царстве божьем» на земле), которая должна быть создана на основе объединения католицизма и православия в рамках церковн.-монархич. государственности. Этику С. основывал на

Соловецкий монастырь

440

утверждении всеобщих моральных ценностей посредством приобщения к «абсолют, добру», принесенному на землю Христом. Идеи С. оказали значит, влияние на рус. философию кон. 19 – нач. 20 в. (С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев и др.).

СОТЕРИО ЛбГИЯ (от греч. soterion – спасение и logos – учение) – церковн. учение о спасении, понимаемом как обретение праведниками «вечного блаженства» в загробном мире. Является разделом богословия, занимающимся обоснованием условий спасения, важнейшими из которых являются наличие нерассуждающей веры и беспрекословное подчинение предписаниям церкви. Ортодокс. С. допускала возможность спасения лишь для приверженцев православия. Совр. богословская мысль РПЦ трактует С. шире: спасение обещают не только христианам любой конфессион. принадлежности, но и неверующим, ведущим нравств. образ жизни и тем самым как бы «служащим неведомому Богу».

СОФИОЛОГИЯ (от греч. sophia – мудрость и logos – учение, слово) – влиятельное течение рус. религиозн.-философск. и богословск. мысли кон. 19 – перв. трети 20 в. Представители: Соловьев В., Флоренский П., Булгаков С, Эрн В. Центр, понятие С. – «София – премудрость божья» употребляется ими весьма неоднозначно. Это и внутр. сущность Бога (по-греч. – усия), и одна из его ипостасей («четвертая ипостась» божества). Это и грань между Богом и миром, и одна из двух противоположных сторон мир. души. София в ее земном аспекте понимается как организующее начало соборности, т. е. всечеловеческ. единства, реальным воплощением которого выступает христианск. церковь. София раскрывается то как совершенный мир (космос), то как безупречный человек (святой), то как идеальная, не имеющая недостатков орг-ция. Реформированную церковь софиологи представляют как объективную историч. память, как хранительницу нац. и общечело-веч. культуры.

СОФИЯ, София – премудрость божья (греч. sophia – мастерство, знание, мудрость) – понятие-мифологема антич. и средневеков. философии, связанная с представлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. Нашла отражение в ортодокс, и мистич. лит-ре иудаизма и христианства, выражена в православн. богослужении, храмовой архитектуре, иконописи. На Западе к символу С. обращается европ. мистика 14–17 вв. (Г. Сузо, Я. Бёме, Д. Пордедж), в России кон. 19 – перв. трети 20 в. идея С. легла в основу учений Соловьева В., Флоренского П., Булгакова С, которые рассматривают ее как наиболее оригинальную идею, выражающую существо рус. православия. В их работах С. связана с мессианской теодицеей и служит обоснованием особой историч. роли восточ. христианства.

СОЦИАЛЬНАЯ УТбПИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА – непосредственно выросла из средневеков. хилиастичес-ких ересей о наступлении «тысячелетнего царства» справедливости, свободы, гармонии и счастья не в потустороннем мире, а здесь, на земле. С. у. п. через эти ереси (мил-ленарии, иоахимиты, амальрикане, гуситы) свя зана с ранним христианством, проповедовавшим равенство и братство людей, евангельские патриархальные идеалы и потребительский коммунизм в быту. К тому же в раннем христианстве предсказывалось скорое «второе пришествие». Хилиазм был осужден церковью уже в 3 в., но в упомянутых ересях продолжал существовать, пока в 16 в. не приводит в плебейском крыле Реформации к С. у. п., выраженной прежде всего у Т. Мю-нцера и анабаптистов с их учением о царстве божием на земле, без частной собственности, без богатых и бедных. Философск.-теологич. основой этой С. у. п. был не лишенный пантеистич. оттенка тезис, что небесное – это не что иное, как земное, доведенное до идеального (божественного) совершенства. Революционный характер крестьян-ско-плебейской С. у. п. выразился в требовании наступления царства божия hie et nunc («здесь и теперь»). Позднее в баптизме и пиетизме (Арндт, Шпенер, Бенгель, Цинцен-дорф и др.) доминирует эволюционная, либерально-гуманистическая С. у. п. с ее идеей о постепенном движении человеческ. сообщества к идеальному состоянию. В нач. 19 в. ей противостоит консервативная С. у. п. (Мёзер, Марвиц), близкая утопич. идеям романтиков и старо-гегельянцев и возрождающая концепцию «золотого века» в'сочетании с консервативным истолкованием гегелевского тезиса «всё действительное разумно». Очевидна также связь С. у. п. с утопич. социализмом Т. Мора и Р. Оуэна, впрочем, значительно вышедшим за пределы религиозн. предпосылок. В наст. вр. в разл. разновидностях прот. мысли представлены, собственно, все варианты С. у. п., вплоть до христианск. социализма, теологии революции и т. д. Утопич. характер прот. социальной мысли обусловлен в осн. ее ориентацией на религиозн. провиденциализм.

СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ – совокупность соц.-полит-ич., соц.-экономич. и этических концепций, изложенных в офиц. церковн. документах, а также выработанных католическ. теологами и одобренных церковн. иерархией. Наряду с этим офиц. учением, которого обязаны придерживаться все католики, имеются соц. взгляды региональных церквей, учитывающих местные условия, а также концепции отд. католическ. мыслителей или групп, которые иногда значит, отличаются от офиц. церковн. доктрины. В широком смысле католическ. соц. учение как приложение принципов вероучения к соц. явлениям и отношениям столь же древне, как и сама католическ. церковь. Однако в совр. виде соц. учение католицизма начало формироваться с кон. 19 в. и процесс этот продолжается. Непосредств. идейным предшественником офиц. католическ. соц. учения был «социальный католицизм» 19 в., представленный целым рядом концепций – от «христианского социализма» Ф. Ла-менне (Франция) до концепции епископа В.-Г. Фон Кеттелера (Германия), считавшего, что только церковн. учение, основанное на принципах Фомы Аквинского, может обеспечить решение соц. вопроса. Эту идею доктринально оформил папа Лев XIII в своих энцикликах, гл. обр. в «Рерум поварум» (1891). В этом документе признавалось наличие вопиющего соц. неравенства, причиной которого объявлялась секуляризация обществ, жизни, приводящая к алчности и беззаконию. Вместе с тем церковь объявила частную собственность и социальное неравенство неизбежно вытекающими из «естественного права» и природы человека, а потому отвергала все насильственные, а прежде всего революционные методы борьбы с ним. Эти тенденции усилились в документах пап Пия XI (гл. обр. в его энцикликах «Куадрагезимо анно» (1931) и «Дивини редемпторис» (1937) и Пия XII, вплоть до 50-х гг. 20 в. В основу соц. учения католицизма этого периода была положена томистская теория «естественного права», из которой выводилось право частной собственности. Церковь пропагандирует такие принципы, как принцип солидарности, регулирующий взаимоотношения личности и об-ва, не допускающий крайнего индивидуализма и коллективизма; принцип «общего блага» (это понятие – весьма абстрактное и многозначное – по-разному истолковывается католическ. авторами), принцип «вспомоществования», означающий помощь со стороны соц. общностей более высокого ранга общностям более низкого ранга и отд. индивидам. Поскольку революц. преобразования осужда-

лись, допускались лишь умеренные реформы, которые призваны смягчить социальные взрывы. В часта., предлагались «депроле-таризация» рабочих путем наделения их мелкой собственностью, а также введение «корпоративизма», опирающегося на профессионально-производственную солидарность: в каждой профессии организуются синдикат рабочих и синдикат предпринимателей, делегаты обеих сторон образуют корпорации, которые руководят синдикатами и координируют их деятельность. Результаты второй мировой войны, огромные послевоенные изменения в мире поставили под вопрос многие важнейшие положения соц. учения католицизма, в т. ч. и идею корпоративизма. Среди католическ. идеологов появилось даже мнение, что церкви не нужно офиц. соц. учение. Но сторонники курса на «аджорнаменто», взявшие управление церковью в свои руки, пошли по пути модернизации этого учения. Эта эволюция нашла свое отражение в документах // Ватиканского собора (особенно в конституции «Гаудиум эт спес»), в энцикликах пап Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла II. Сейчас для теоретич. обоснования этого учения наряду с неотомизмом довольно широко используются идеи католическ. персонализма, тейярдиэма, экзистенциализма и др. течений. При сохранении в соц. учении католическ. церкви в осн. старого категориального аппарата там появились новые моменты: в части., открытость к изменяющемуся миру, что нашло отражение в часто применяемом понятии «знамения времени», под которыми подразумеваются новые явления обществ, жизни. В связи с этим в некоторой мере преодолена былая статичность этого учения. В теологич. лексикон вошло понятие «развитие» (см. «Популорум прогрессио»); право частной собственности защищается, но не абсолютизируется, допускается возможность отчуждения частной собственности в интересах «общего блага»; особо подчеркивается, что церковь не связывает себя ни с одной соц. и политич. системой; церковь отказалась от практики анафемствования инакомыслящих и перешла к диалогу с ними, в том числе с неверующими. Большим позитивным сдвигом является переход католическ. церкви от поддержки «холодной войны» к активному участию в борьбе за мир; центр тяжести в католическ. соц. доктрине переместился с преимущественно политич. проблематики на ре-лиг.-этический аспект соц. проблем.

СОЦИАЛЬНЫЙ ЕВАНГЕЛЙЗМ

– либеральное течение в амер. протестантизме. Его провозвестником считают конгрегациона-листского священника В. Глэддена, выступившего в 1875 с воскр. чтениями для рабочих. В них он развивал идею реформы об-ва на основе возрождения христианск. социальных идеалов. Эта идея была поддержана и развита в статьях, книгах и проповедях др. прот. деятелей США: Л. Эббота, У. Д. Блисса, Ф. Пибоди, Д. Геррона. Наиболее полно учение С. е. изложено в работах бапт. священника и теолога У. Раушенбуша, в особенности в его книге «Христианство и социальный кризис». Им были сформулированы как осн. принципы учения о «социальном спасении», так и программа реализации идеи «царства божьего на земле». По существу, С. е. был попыткой связать деятельность церкви с реформистским антимонополистич. движением в США, которое развернулось в первое пятнадцатилетие 20 в. Эта тенденция нашла реальное воплощение в программах и практич. усилиях Федерального совета церквей Христа в Америке (см. Национальный совет церквей Христа), направленных на демократизацию и христианизацию обществ, ин-тов. С этим, в часта., связано активное вмешательство Федерального совета во все крупные промышленные конфликты, участие его комиссий в расс.юдовани-ях причин стачек и забастовок, в арбитраже и т. п. Идеи С. е.

в 20–30-х гг. развивали либеральные религиозн. деятели Г. Уорд, А. Мает, Ш. Эдди, К. Пэйдж и др. Важное место в их выступлениях занимал вопрос о клас. и междунар. конфликтах, которые, как они полагали, могли быть решены на основе «разумного политич. действия» и при активном участии религии, обеспечивающей «моральное равновесие» в мире. Деятельность социальных евангелистов в эти годы сосредоточивалась помимо Федерального совета церквей в таких орг-циях, как Братство примирения, Братство за христианск. социальный порядок, Церковн. лига за индустриальную демократию и др. В 30-х гг. в условиях реально возникшей перед человечеством угрозы фашизма большинство социальных евангелистов отошло от пацифистских позиций и направило усилия на создание системы коллект. безопасности и единого антифашистского фронта. В те же годы доктрина С. е. была подвергнута критике Рейнхольдом Нибу-ром. В совр. социальной и духовной жизни США идеи С. е. продолжают играть известную роль, поддерживая либеральную традицию в амер. протестантизме.

СОЦЙН (Socyn, Socinus) Фауст (1539–1604) – итал. реформатор, протестант, действовавший в Италии и Польше и развивавший взгляды своего дяди Лелио Социна (1525–1562), вместе с которым основал радикально-рационалистич. направление в протестантизме, отрицавшее догмат о Троице, божественность Христа, первород. грех и искупление, кальвинист, учение о предопределении (см. Социнианё). В отличие от Лютера С. считал, что Свящ. писание как единств, источник вероучения приемлемо лишь в том случае, когда оно не противоречит разуму. Взгляды С. были подхвачены и развиты либеральным прот. богословием.

СОЦИНИАНЕ – последователи Ф. Социна, основавшего в Польше рационалистич. направление в протестантизме, отличавшееся религиозн. радикализмом. С т. эр. об-ществ.-политич. содержания соц-инианство было консервативным крылом Польских братьев. С. были антитринитариями (т. е. отрицали догмат о Троице), считали Христа не Богом, а человеком, который указал путь к спасению и обрел божеств, свойства после воскресения. С. признавали Свящ. писание единственным источником вероучения, но только тогда, когда оно не противоречит разуму; считали, что первородного греха не существует, поэтому не нужно и искупление; отвергали кальвинистский догмат о предопределении. Философск. взгляды некоторых С. представляли собой, по существу, скрытый деизм. Изгнанные в 1658–1660 из Польши, С. поселились в Голландии, Германии, Англии, где растворились в др. течениях протестантизма.

СОЧЕЛЬНИК – день накануне Рождества Христова и Крещения. В С. верующим рекомендуется особенно строго соблюдать пост. Название происходит от обычая употреблять в эти дни сочиво – зерна злаков, замоченные в воде.

«СОКЭЗ 6БЩИН ДРЕВЛЕАПб-СТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ» (СО-ДАЦ) – возникшая в 1922 обновленч. группа, занимавшая проме-жут. позицию между крайне радикал. «Живой церковью» и слишком умеренным «Союзом церковного возрождения». Возглавлялся Введенским А. СОДАЦ стоял за основат. преобразования, затрагивающие как традиц. православн. вероучение, так и устаревший уклад церковн. жизни, но его лидеры избегали слишком резких формулировок, характерных, напр., для руководства «Живой церкви». Программа СОДАЦ предусматривала: «очищение христианства от всего языческого, пересмотр догматики, этики собором, упрощение богослужения, выборность всех пастырей, белый (женатый)

Социн

444

епископат, отмена всех наград, закрытие всех городских и сельских монастырей, пересмотр всех церковных канонов» и т. п. Просуществовав чуть больше года, СОДАЦ в кон. 1923 растворился в обновленч. церкви, а его лидер вошел в состав синода.

СОКЭЗ РУССКИХ БАПТИСТОВ

– учрежден в 1884 на съезде в с. Ново-Васильевка Таврической губ. Первым председателем С. р. б. был избран И. И. Виллер, обращенный из меннонитов в 1865. В 1886 И. И. Виллер был выслан из России и председателем союза стал Д. И. Мазаев, возглавлявший его в течение неск. десятилетий. Союз очень скоро приобрел жесткую централиз. иерархическую структуру, авторитарные формы управления верующими. Исполнит, органом С. р. б. между съездами было правление, общины возглавляли пресвитеры и диаконы, устанавливалось членство; вскоре появился ин-т старших пресвитеров, которых, согласно офиц. источникам, утверждали представители администрации. С. р. б. придерживался вероучения частных баптистов. В кон. 90-х гг. в С. р. б. сформировалось левое крыло во главе с В. Г. Павловым, которое было оппозиционно настроено к Д. И. Мазаеву, его единомышленникам и методам руководства союзом. Союзники В. Г. Павлова выступали за демократизацию церковн. жизни и широкое участие верующих в об-ществ.-политич. деятельности. С. р. б. поддерживал широкие междунар. связи. В 1905 делегация во главе с Д. И. Мазаевым и В. В. Ивановым •приняла участие во Всемир. конгрессе баптистов в Лондоне, на котором был учрежден Всемирный союз баптистов. С. р. б. стал его членом. С. р. б. пользовался материальной поддержкой зарубеж. баптизма. В Англии было создано «Русское об-во евангелизации», которое собирало средства в Англии, США и др. странах. В 1907 учреждено «Баптистское миссион. об-во» со штатом разъездных миссионеров и самостоят, бюджетом. Подготовка кадров велась в бапт. семинарии в Гамбурге, к-рую к 1911 окончили 42 человека из России, в Берлинской библ. школе и Хаус-дорфской семинарии. В 1909 основана бапт. молодежная орг-ция «Всероссийский союз кружков молодежи». В 1910 В. А. Фетлер пытался создать в рамках С. р. б. организацию типа монашеского ордена – «Братство деяний апостолов» – для возрождения апост. христианства в противовес развивающемуся «маловерию в церкви божьей». Фетлера поддержали И. В. Каргелъ и В. В. Иванов, др. руководители С. р. б. отвергли его инициативу.

СОКЭЗ ХРИСТИАНСКИХ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТОВ ШВЕЦИИ – образован в 1929 внутри Социал-демократич. рабочей партии Швеции (СДРПШ) с целью объединения христианства с рабочим движением. С. х. с.-д. Ш. часто называют «Движением братства» по названию еженедельника, издающегося с 1928 по наст. вр. Группы христианск. социал-демократов входят в местные организации СДРПШ. Максим, кол-во членов – 11 тыс. было в 60-е гг., в 80-х гг. – 9 тыс. 75% членов – приверженцы свободных церквей. С. х. с.-д. Ш. имеет представителей в риксдаге и др. выборных органах, избранных по спискам СДРПШ, свой студенч. союз. Высший орган С. х. с.-д. Ш. – съезд, собирающийся раз в два года. С. х. с.-д. Ш. занимает левые позиции в СДРПШ при обсуждении вопросов соц. политики, воен. расходов, выступает за расширение помощи развивающ. странам, имеет программу по вопросам охраны окруж. среды. В ряде случаев занимает отличную от СПДРПШ позицию, например, по вопросу об отделении церкви от гос-ва (с 1967). Принимает актив, участие в выработке общехристианск. мнения по вопросам семьи, абортов, генетики, пересадки органов и т. д.

445 Союз христианск. демократов Швеции

«СОКЭЗ ЦЕРКбВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ» – обновленч. группа, отколовшаяся от «Живой церкви» из-за крайнего радикализма последней. Возглавлялся председателем Высшего церковн. управления архиепископом Антонимом (Грановским). Программа «С. ц. в.» была более умеренной, чем прогр. установки живоцерковников: в ней основное внимание уделялось социальному аспекту православия и фактически не ставился вопрос о модернизации православн. вероучения и пересмотре канонов. Модернизировалась, и притом значительно, лишь обрядность: проведение богослужения на живых языках (русском, украинском и белорусском), освобождение его от многих элементов магии, помещение престола в центре храма, а не в алтаре и т. п. «С. ц. в.» требовал предоставления более широких прав в приходе мирянам, усиления выборного начала во всех органах церковн. управления. «С. ц. в.» не вошел в состав обновленч. церкви, а его глава отказался от предложенного титула митрополита Моск. и всея России и стал именовать себя епископом «С. ц. в.». Распался сразу же после смерти Антонина в 1927.

«СОЮЗ ЦЕРКбВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ» – немногочисл. объединение модернистски настроенных священнослужителей, выступавших за обновление рус. православия с целью превращения его из феодальной идеологии в буржуазную. Основу составила группа Петербург, священников («группа 32-х»), обнародовавшая в марте 1905 записку «О необходимости восстановления канонич. свободы православн. церкви в России». Преобразована осенью 1905 в «С. ц. о.», который стал ядром и направляющей силой либерально-обнов-ленч. движения в рус. православии той поры. С ним активно контактировала моек. «Комиссия по церковн. вопросам» и другие реформатор, группы либерал, настроенного духовенства, преследовавшие аналогичные цели. «С. ц. о.» был ликвидирован по распоряжению церковн. властей после поражения революции 1905–1907.

СПАСЕНИЕ – по религиозн. представлениям, достижение человеческ. душою состояния освобождения от греха и обретение вечного блаженства, даруемого богом при соблюдении условий и требований, предъявленных им или от его имени через Свящ. писание или иным способом. В христианстве с его учением о первородном грехе и всеобщей греховности рода человеческого считается, что путь к С. души лежит через соблюдение библ. заповедей, покаяние, самосовершенствование личности для ее примирения с богом, смирение и послушание. В отличие от католицизма и православия, утверждающих, что «вне церкви нет спасения», протестантизм отрицает спасит. функцию церкви и выдвигает специфическую для него доктрину личного С, согласно которой человек оправдывается перед богом верою, т. е. С. достигается не добрыми делами, а только в награду за личную веру в искупительно-спасительную жертву Христа. Эта доктрина С, получившая название sola fide (лат. «только верою»), разделяется всеми направлениями протестантизма.

спАсовский толк, нётовщи-

на – одно из течений в беспоповщине (см. Старообрядчество). Возникло в кон. 17 в. в Нижего-род. губ. в поселениях на р. Кер-женец и распространилось в Ярослав, и Костром, губ. среди части крестьянства, а позднее, мещан. Сторонники С. т. утверждали, что в связи с установлением «царства антихриста» «нет в мире ни православн. священства, ни таинств, ни благодати» (отсюда название «не-товцы»). Спасется лишь тот, кто уповает на Спаса (Христа) и молится ему (отсюда др. название – «спасовцы»). С. т. со временем распался на ряд более мелких течений (согласий). Староспасовщина (глухая нетовщина) допускала крещение и венчание в православн. церкви. В новоспасовщине (поющая нетовщина) крещение, брак и богослужения с пением совершали специальные наставники («старики»). «Самокрещенцы», «бабушкино согласие» крестили сами себя, а младенцев крестили повивальные бабки. Наконец, некоторые согласия отрицали какие бы то ни было обряды и иконы (напр., «дырники», молившиеся в сторону небольшого отверстия в восточн. части избы). В наст. вр. последователи С. т. имеются в Новгородск., Саратов., Владимир., Астрахан., Моск. и Санкт-Петербургск. областях, в Татарстане. Небольшое кол-во «дырников» сохранилось на Урале и на Алтае.

СПАСЫ – общее название трех православн. праздников, связанных со Спасителем - Иисусом Христом. Первый, или медовый, С. в православн. календаре носит название «Происхождение (иэнесение) честных древ животворящего Христа Господня» и отмечается 1(14) авг. Он, по церковн. версии, установлен в ознаменование победы визант. императора Мануила над мусульманами в 1164. Медовый С. – название, сложившееся в народе, поскольку праздник совпал по времени со второй вырезкой сотов из ульев, что породило обычай освящать мед в церкви. Вторым, или яблочным, С. называют Преображение – 6(19) авг., совпадавшее со временем уборки яблок в садах, которые запрещалось употреблять в пищу до наступления праздника. Третий С. – С. на полотне – отмечается 16(29) авг. В его основе – легенда о чудотворной иконе, на которой якобы запечатлен подлинный лик Христа. Называли еще этот праздник хлебным С, т. к. он приходился на период окончания жатвы.

СПЁРДЖЕН (Spurgeon) Чарльз Хаддон (1834–1892) – англ. бапт. проповедник. Первую проповедь прочитал в возрасте 16 лет. В 1854 С. был приглашен в бапт. церковь в Лондоне, где проповедовал до конца жизни. С. основал Пасторский колледж, где обучал ораторскому искусству священников 36 лондонских церквей, сиротский приют, богадельню, большое кол-во школ для неимущих. Последнее десятилетие своей жизни С. боролся с тем, что он называл «упадком», т. е. с усилением критицизма, либерализма и рационализма в бапт. кругах. Творчество С. привлекало христиан самых разл. конфессий. К 1899 его проповеди были изданы на 23 языках общим тиражом более 100 млн экземпляров. С 60-х гт. 20 в. интерес к С. вновь возрастает. Переизданы все 63 тома его проповедей, готовятся к печати десятки его рукописей.

СРЕТЕНИЕ – дванадесятый праздник православн. церкви, отмечаемый 2(15) февр. Установлен в память о событии евангельск. истории – встрече (сретении) младенца Иисуса, которого родители, согласно ветхозаветн. закону, через 40 дней после рождения принесли в храм, с неким старцем Симеоном, предсказавшим, что Иисус «выйдет на служение спасения людей». С. было призвано вытеснить на территории Рим. империи языч. праздник очищения и покаяния, но долго не прививалось. Лишь в 6 в. оно начало отмечаться как великий праздник, однако широкого признания среди верующих не получило. В народном сознании на Руси С. связывалось с фенологическ. моментами: «На С. зима весну встречает». По С. определялись сроки весенних полевых работ.

«СТАБАТ МАТЕР» (лат. «Stabat Mater dolorosa» – «Предстояла печальная Мать») – начальные слова католическ. гимна, посвященного страданиям Богоматери у креста. Он возник в 13 в. во францисканских кругах. Традиционно автором считался Якопоне да Тоди (ок.

1230–1306), хотя сейчас это отвергнуто. В кон. средних веков «С. М.» постепенно входит в богослужение, а в 1727 «Римский миссал» предписал исполнение в качестве секвенции в богослужении во время двух праздников, посвященных Семи скорбям Богоматери (1-й приходится на пятницу 5-й недели Великого поста, 2-й – на 15 сент.), а также во время великопостных молебнов, именуемых Стации, или Дорога креста, учрежденных в память крестного пути и казни Христа. Кроме того, в розарии в память пяти язв Господних читается 6-я строфа «С. МЛ Музыку на слова «С. М.» писали Дж. Палестрина, Дж. Перголезе, И. Гайдн, Д. Россини, Дж. Верди, А. Дворжак и др.

СТАВРбПОЛЬСКИЙ ЦЕРКбВ-НЫЙ СОБбР – состоялся в мае 1919. В его работе участвовало 56 делегатов от православн. религиозных орг-ций, приходов и военного духовенства, в том числе 11 иерархов, находившихся в тот момент на юге России. Собор образовал «самостоятельно действующий и самоуправляющийся до восстановления естественных связей со всей Русской православной церковью и патриархом Тихоном» Временное Высшее церковное управление в составе 18 членов. Возглавил его архиепископ Донской и Новочеркасский Митрофан (Си-машкевич). Почетным же председателем был избран митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий). В своей деятельности управление было подотчетно вначале генералу А. И. Деникину как главе «Освободительной армии юга России», впоследствии – барону П. Н. Врангелю. Осенью 1920 ВВЦУ, руководство которым взял на себя митрополит Антоний, вместе с остатками армии Врангеля покинуло Советскую Россию и обосновалось сначала в Константинополе, потом в Сербии.

СТАРОДУ́БЬЕ – см. Поповщина.

СТАРОЕ РУССКОЕ СЕКТАНТСТВО, духовные христиане – понятие, которое введено в науч. лит-ру для обозначения религиозн. сект, порожденных противоречиями социально-политич. действительности России 17–18 вв. и выразивших в религиозн. форме протест против духовн. и социалън. гнета. К таковым относятся христовове-ры, «иконоборцы» (на рубеже 17–18 вв.), духоборцы и молокане (с сер. 18 в.). Социальной базой духовнохристианск. сект являлось крестьянство (помещичье, государственное, удельное) и демократич. слои города. Их общими чертами являются: противопоставление авторитарному православн. вероучению и институту господств, церкви требования исповедания веры «в духе и истине», т. е. свобод-но-творч. понимания веры как способности и долга каждого верующего удовлетворять свои духовные запросы, совершенствуя собств. разум, чувства, поведение; противопоставление церкви общины единоверцев, не знающей деления на клир и мир, сплоченной единством убеждений, чувств, действий на началах равенства и взаимопомощи. Общины духовных христиан представляли собой микросоциумы, в которых участники стремились на деле осуществить свои социальные идеалы (братство, равенство, начала хозяйств, кооперации, духовное совершенствование). В условиях вт. пол. 17 в., когда в общерус. законодательстве утвердилось крепостное право (Соборное уложение 1649), а с другой стороны, развивались товарно-денежные отношения, росли промыслы и развивались ремесла, С. р. с. объективно являлось одним из альтернативных по отношению к крепостничеству обществ.-экономич. факторов. В свою очередь развертывавшийся в России процесс секуляризации духовной культуры и обществ, мысли опосредованно влиял на формирование С. р. с. Все старые рус. секты придерживались понятия веры «в духе и истине», но подходили к нему по-разному. Если христововеры и скопцы делали в своем вероучении упор на «дух», т. е. оно носило религиозн.-мистич. характер, и соответственно практиковали экстатические формы культа, т. н. радения, то «иконоборцы», духоборцы, молокане выступали с вероучением, носившим религиозн.-рацио-налистич. характер, и делали упор на «истину». Тем не менее при всех отличиях между старыми рус. сектами – культовых, вероучит., общинно-структурных – грани между ними были взаимоперехо-димы, что объясняется общей для них антицерковн. и (косвенно) анти-крепостнич. направленностью, а также общей участью их приверженцев – жертв жестоких и массовых репрессий со стороны самодержавия и господств, церкви. Со временем превалирующими по влиянию среди все более широких кругов населения (прежде всего среди «третьего сословия», включая и купечество) становятся религиозн. -рационалистич. формы духовного христианства, осуществляется реорганизация общин на началах протестантской церковности. Сектантская верхушка стремилась к компромиссу с самодержавием, а в низах нарастал протест не только против церкви и крепостнич. институтов, но и против собственных верхов и жесткой регламентации внутриобщинной жизни. В этих условиях находили благоприятную почву в России баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, рекрутировавшие своих сторонников гл. обр. из числа бывших приверженцев С. р. с. К С. р. с. относятся и стоявшие особняком по отношению к духовному христианству субботники.

СТАРОКАТбЛИКИ – приверженцы религиозн. групп, в разное время по разл. причинам отделившихся от рим. католицизма. Осн. масса С. образовалась в кон. 19 в. после I Ватиканского собора (1869–1870), когда некоторые представители нем. католицизма, руководимые теологом И. Деллин-гером (сам формально не присоединился к С), отвергли ряд решений собора. В 1889 они присоединились к Утрехтской церкви, возникшей еще в нач. 18 в. в результате борьбы янсенитов против иезуитов и папства. Тем самым С. получили возможность посвящения в сан епископов по линии апостольской преемственности, сохранившейся в Утрехтской церкви. Основы вероучения С. содержатся в Утрехтской декларации, принятой в 1889. С. признаются учения первых восьми вселен, соборов и доктрины церкви, принятые до раскола на восточн. и зап. христианство в 1054. Утрехтская декларация направлена против догмата о непогрешимости папы, против римско-католическ. интерпретации добавления к символу веры – филиокве, против догмата о непорочном зачатии. Епископам и священникам С. разрешено жениться; не признается верховная власть папы над церковью. Поддерживается интериоммуния (взаимное причащение) с англикан. церквами. С. живут в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. Их число – 442 тыс. (1985).

СТАРООБРЯДЧЕСТВО, старо-верие – совокупность разл. рода религиозн. организаций, возникших в результате раскола рус. православн. церкви в сер. 17 в., отказавшихся признать церковн. реформу патриарха Никона. Сторонники С. были прокляты на церков. соборе 1666–1667 и преданы суду «градских властей». Царское правительство обрушило на С. жестокие репрессии, заставившие его защитников бежать в отдаленные уголки России. Тысячи сторонников С. были казнены, десятки тысяч подвергались пыткам, заключены в тюрьмы и сосланы. Как религиозн. направление С. является своеобразной эсхатологич. разновидностью рус. православия. Для раннего С. характерно отрицание «мира», – крепостнич. гос-ва,

в котором господствует антихрист», отказ от какого бы то ни было общения с «мирскими» (в еде, питье, молитве и т. д.), исступленная надежда на близкий «конец света», строгий аскетизм, приверженность старым традициям и обрядам, образу жизни и т. д. В отличие от православн. церкви в С, особенно в беспоповщине, огромную роль играли миряне. С. никогда не было единым ни в организац., ни в идеологич. отношении. Уже в кон. 17 в. оно распалось на два осн. направления: поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников при богослужениях и обрядах, вторые отрицали всякую возможность существования «истинного» духовенства, т. к. оно «истреблено антихристом». В поповщине ведущую роль играли торговые и промышленные элементы, в беспоповщине – разл. слои крестьянства. Социальная дифференциация и внутренняя борьба в С. привели к ослаблению эсхато-логич. настроений, к отказу от аскетич. ограничений, к постепенному примирению с миром. Поповщина и беспоповщина разбились на разл. толки (беглопоповс-кий, поморский, федосеевский, фи-липповский, страннический, спа-совский, белокриницкую иерархию и др.), которые также раздробились на многочисленные согласия. Многие из них распались еще до революции. В наст. вр. сохранившиеся общины старообрядцев действуют в Прибалтике, в Белоруссии, на Украине, севере европ. части РФ, в Сибири. В 1971 на соборе рус. православн. церкви была снята анафема на С.

СТАРЧЕСТВО – монаш. институт, основанный на духовном руководстве старца (монаха-наставника) аскетич. практикой послушника. С. возникло в нач. 4 в. среди христианск. монахов Египта. В целом для С. характерно сочетание ортодокс, христианск. теории с особой аскетич. практикой, якобы способствующей (через мистич. любовь)

Старчество

познанию бога. Некоторые из старцев достигали высоких ступеней | аскезы и умерщвления плоти. Особенно высоко оценивалась роль «непрестанной Иисусовой молитвы». Каждый подвижник был обязан тысячи раз подряд повторять в «уме» имя Иисуса при определенной регуляции и сдерживании дыхания, чем приводил себя в состояние экстаза, во время которого испытывал «озарение» и «видения». С созданием на горе Афон в 10 в. объединения православн. монастырей Афон становится центром С. Именно афонские старцы дали идеологич. оформление оппозиции католицизму в 15 в., выдвинув тезис: «Лучше чалма, чем тиара». Появившись на Руси по-

•

еле введения христианства, С. пережило некоторый подъем в 14 в. в скитах и пустынях Заволжья («заволжские старцы»). Преемниками

[ «заволжских старцев» была выдвинута мессианская идея «третьего Рима». В 18–19 вв. С. получает распространение в России в связи с деятельностью Па-исия Величковского, который перевел на рус. яз. энциклопедию аскетизма «Добротолюбие», и его учеников. С. этого периода способствовало укреплению и новому обоснованию идей православн. мессианизма.

«СТАРЫЙ ИЗРАИЛЬ», «ИЗРА-

•

ИЛЬ» – см. Христововеры.

СТЕФАН ЯВбРСКИЙ (Семен Иванович, 1658–1722) – церковн. деятель и публицист. По желанию Петра I в 1700 был поставлен местоблюстителем патриаршего престола, в 1721 – президентом синода. Поддерживая Петра I в политич. и воен. делах, С. Я. выступал против реформы церкви и окончат, ее подчинения свет, власти.

СТИГМЫ, стигматы (греч. stigma, stigmatos – укол, рубец, пятно, знак) – покраснения кожи, кровоподтеки или язвы, непроизвольно | появляющиеся на теле некоторых

глубоко верующих людей в тех местах, где, согласно евангелиям, у распятого Христа были раны от тернового венца и гвоздей. Появление С. рассматривалось церковью как чудо. Совр. наукой установлено, что в основе стигматизации лежит повышенная склонность к самовнушению и болезн. чувствительность, свойственная больным истерией. Случаи изменения кожного покрова под влиянием внушения и самовнушения (мнимый ожог, мнимый ушиб и т. д.) известны в медицине и объясняются тем, что каждый участок тела связан нервными проводниками через спинной мозг и подкорку с корой головного мозга. При определенных условиях изменения в нормальном состоянии нервной системы могут вызвать нарушения процессов обмена веществ в тканях, выражающиеся в покраснении или отеке кожи и др. аномалиях. Этот механизм лежит и в основе С.

СТИХАРЬ – см. Священнические одежды в православн. церкви.

СТИХИРА (греч. – многости-шие) – церковн. песнопения, обычно предваряемые стихами из псалтири.

«СТОГЛАВ» – разделенная на 100 глав книга постановлений церковн. собора 1551, состоявшегося в Москве с участием царя Ивана IV Грозного. Содержит постановления о структуре церкви, быте, запрещении антифеод, и еретич. движений; разъяснения о соотношении норм государств., судебного, уголовного, гражданского и семейного права с церковным правом. «С.» установил неприкосновенность церковн. имуществ, подсудность духовных лиц церковн. суду, унифицировал церковн. культы и обряды , утвердил ранее принятые решения о признании «местночти-мых» святых общерусскими. В целях повышения нравственности духовенства протопопам (старшим священникам) было вменено в обязанность следить, чтобы священники «не билися, и не лаялись, и не сквернословили, и пияни бы в церковь и во святой алтарь не входили». Установлены правила поведения монахов. В монастырях было запрещено держать водку и разрешено употреблять лишь виноградные вина, пиво и мед в огранич. количествах. Особые главы установили контроль церкви, духовенства над деятельностью книжных писцов; ввели цер-ковно-государств. регламентацию иконописи; запретили выступления «смехотворцев» и скоморохов, назвав их «дьявольскими действиями», «богомерзкой прелестью», которые «мир прельщают и от бога отлучают». «С.» способствовал укреплению церковн. организации. «С.» является ценным памятником истории и культуры, источником для изучения быта рус. об-ва середины 16 в.

СТОГЛАВЫЙ СОБбР – церковн. собор с участием царя Ивана IV и представителей Боярской думы, состоявшийся в 1551; свое название получил по сборнику его постановлений, поделенному на сто глав – «Стоглав». Был созван по инициативе Ивана IV для получения соборной санкции проведенным в стране реформам (финансовой, военной и судебной), а также секуляризатор. деятельности царя. В своих речах на соборе Иван IV подверг резкой критике быт и нравы духовенства, обличил в аморальности монашествующих. Собор принял ряд мер по укреплению дисциплины среди духовенства, однако радикал, перемен в церковн. жизнь они не внесли. Были унифицированы церковн. обряды, ужесточен канон, зафиксировано требование совершать крестное знамение двумя сложенными пальцами правой руки (двоеперстие). С. с. провозгласил неприкосновенность церковн. имуществ и подсудность духовенства исключит, суду церковному. Тем не менее царю удалось добиться того, что собор, решения ограиичили рост церковн. и монастыр. землевладения. С церковн. точки зрения С. с. явился важной вехой на пути дальнейшего укрепления в РПЦ обрядового консерватизма с его безоговорочной абсолютизацией церковн. старины и приданием каждой культ, детали принципиальной значимости, а с социальной – это был собор компромисса между свет, и церковн. властью, вызванного желанием совместно противостоять, несмотря на имеющиеся разногласия, антифеод, выступлениям народн. масс.

СТОЛПНИКИ – группа христианск. аскетов в восточн. монашестве. «Духовный подвиг» С. – пребывание в молитве на «столпе» – любой открытой возвышенной площадке, башне и т. п., недоступной для посторонних. Основателем столпничества считается преподобный Симеон Столпник (356–459). Рус. православн. церковь называет С. препод. Никиту Переяславского (12 в.) и Савву Вишерского (15 в.).

«СТОРОЖЕВАЯ БАШНЯ» («The Watch Tower») – осн. миссион. журнал свидетелей Иеговы. С июля 1879 выходил под названием «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа», с нач. 40-х гт. – «Башня стражи возвещает царство Иеговы», с 1966 – «Сторожевая башня возвещает царство Иеговы». На 2-й странице каждого номера журнала говорится: «Цель «С. б.» состоит в прославлении имени Иеговы Бога как суверена Вселенной. Она наблюдает события в мире, которые являются исполнением библ. пророчеств. Она утешает всех людей благой вестью, что царство Бога скоро уничтожит тех, кто притесняет своих ближних, и что оно превратит землю в рай. Она поощряет к вере в теперь господств, царя, Иисуса Христа, пролитая кровь которого дает человечеству возможность получить вечную жизнь. «С. б.» не принимает участия в политич. борьбе. Она придерживается Библии как своего авторитета». Статьи для журнала пишут его корреспонденты в разных странах, сотрудники филиалов «Общества Сторожевой башни», а также персонал центра в Бруклине. В наст. вр. «С. б.» выходит на 104 языках тиражом более 11 млн экз. На десятках языков журнал выходит дважды в месяц. Распространяется «С. б.» по подписке. Его продажей занимаются также многие рядовые верующие, что засчитывается им в миссион. работу.

СТРАДАНИЯ КУЛЬТ – восприятие всевозможных страданий (физических, духовных, нравственных) как великого блага, обеспечивающего верующему кратчайший путь к спасению. С. к. сформировался в результате мистификации христианством тягот подневольной жизни обездоленных людей. По учению церкви, эти тяготы следовало воспринимать как слабое подобие страданий, перенесенных Иисусом Христом, руководствуясь принципом: «Христос терпел и нам велел». Сейчас под «спасительным страданием» чаще всего подразумевается сострадание тем, кто попал в беду, испытывает мучения, переживает горе, страдает от тех или иных проявлений несправедливости по отношению к нему самому или окружающим.

СТРАННИЧЕСКИЙ ТОЛК (БЕГУ́НСКИЙ ТОЛК) – см. Беспоповщина.

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ – последняя неделя Великого поста (перед Пасхой), к-рую христианск. церковь посвящает памяти страданий и смерти Христа. В раннехристианск. общинах на это время предписывалось -есть только сухую пищу, избегать удовольствий, прекращать работу и дела в судах, освобождать узников. Темы богослужений этой недели – земная жизнь Христа, начиная от входа его в Иерусалим. Каждый день С. н. называется «великим». Согласно Иоанну Златоусту, именно С.

н. – время окончат, победы Христа над смертью – утверждает христианина в его вере и почитается как «Великая».

СТРАШНЫЙ СУД – в христианск. вероучении предстоящее в «конце времен» окончательное воздаяние в виде суда вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, которые для С. с. телесно воскреснут и по приговору высшего судьи получат каждый по делам его (или, как считают протестанты, по его вере); вечное блаженство в раю или вечные муки в аду. Представление о С. с, восходящее к егип. религии и в.з. мифу о судном дне, оснащено расцвечивающими его картинами (о трубе С. с, отделении «козлищ» от «агнцев», явлении Христа на облаках небесных, восседании его на престоле, перед которым соберутся все народы, и оправданные станут по правую, осужденные же по левую руку судьи, и т. д.), содержащимися в основном в Евангелии от Матфея (13:30; 24:30–31; 25:32–46), от Иоанна (5:28–29) и Апокалипсисе, где живописуется вселенская катастрофа, сопутствующая концу мира (6:12–14). В об-щехристианск. эсхатологический арсенал вошли также образы, созданные раннехристианск. писателями, в части. Ефремом Сирином (4 в.): «книга судеб», возвращение землею и морем тел мертвецов, процедура приговора и приведения его в исполнение ангелами и бесами и пр. В символе веры представление о С. с. предписано в седьмом его члене: вера в Христа, «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым». Протестантизм в общем разделяет зти представления о С. с, но некоторые его направления склонны толковать С. с. символически и аллегорически. Эсхатологические и апокалипсические картины и взгляды в наст. вр. тесно переплетаются с т. н. «экологическим катастрофизмом», выраженным, в части., в теологически окрашенных прот. концепциях Р. Нибура, Г. Ваханяна и др.

СТРИГбЛЬНИЧЕСТВО – первая из известных по дошедшим до нас источникам рус. «открытая ересь» (Энгельс), возникшая в но-вгородско-псковских землях во вт. пол. 14 в. Это было организованное движение, которое выработало свое учение, письменно его зафиксировало и широко проповедовало. Еретич. характер С. как учения и движения заключался в отрицании всего института соврем, им перкви – от священников и до константинопольского патриарха («ныне Христос не имеет церкви на земле»), церковн. таинств и даже (в наиболее радикальном направлении) догмата о воскресении мертвых. Во главе движения стоял дьяк Карп. Духовные и светские власти в 1375 казнили лидеров С, утопив их в Волхове. Самым от-влеч. из принципов стригольнич. учения, но и самым идеологич. значимым было противопоставление «древа познания» «древу жизни», т. е. разума, ограничивавшего веру, вере, попиравшей разум. Идеалом стригольников была апостольская перковь, и свой про-тивоцерковн. «союз» они рассматривали как воспроизведение этого идеала. В рамках идеала первонач. христианства они утверждали достоинство человека, его право быть учителем веры в жизни независимо от принадлежности к духовному сословию: «Павел и простому человеку повеле учить». Проповедь вменялась не только в право, но и в долг каждого мирянина, если последний ведет «достойный» образ жизни. С, несмотря на казни и преследования, продолжало активную деятельность и в первой четв. 15 в. В целом С. можно охарактеризовать как городское еретич. движение, выражавшее интересы ремеслен-но-мещанск. слоев и низшего духовенства. Сочинения стригольников до нас не дошли (вероятно, они были уничтожены церковью). Информация о стригольниках содержится в летописях и гл. обр. в полемич. сочинениях, направленных против них. Остается не-

Стрнгольничество выясненным содержание названия еретиков – «стригольники».

СТРОНГ (Strong) Аугустус Хоп-кинс (1836–1921) – амер. бапт. священник и теолог, сочетал защиту принципов прот. ортодоксии с модернистскими поисками. В своих работах подтверждал традиц. вывод о невозможности личного спасения вне божьей благодати. Вместе с тем он обосновывал мысль об актуальном присутствии Иисуса Христа в настоящем, что равнозначно его второму пришествию. Уделял внимание естественным наукам, считал, что знание геологич. процессов расширяет наше представление о реальных способах божеств, творения. По С, в социальной сфере сочетаются проявление действия внутр. озарения человека с работой Христа, направленной на трансформацию об-ва. Эта идея С. предвосхищает социальный ева-нгелизм в США.

СУББОТА (евр. – шаббат) – день покоя, религиозн. праздник в иудаизме и в некоторых христианск. сектах (субботствующие пятидесятники, адвентисты седьмого дня). Согласно Библии, праздник С. установлен Богом. Сотворив мир в 6 дней, Бог почил в седьмой день, «благословил... и освятил» его (Быт. 2:1–3). В действительности праздник С. связан с культом луны, который был широко распространен среди народов Др. Востока. По-видимому, прототипом иуд. С. являлся древневавилонский Шаббату – «день празднования полнолуния». Вавилоняне воздерживались от работы по 7, 14, 21 и 28-м числам двух месяцев (элуль, маркесван), считая их несчастливыми днями. Вавилоняне заимствовали Шаббату у шумеров, у вавилонян его восприняли ханаане, у последних – древние евреи.

СУББбТНИКИ – религиозн. секта, возникшая в России на рубеже 17–18 вв. среди помещичьих крестьян центральных губ. Название секты дано исследователями по признаку празднования ее приверженцами субботы как дня покоя. В основу вероучения С. положен Ветхий завет. Практикуется обрезание по иудейск. обряду. В ранних источниках самоназвание секты не выявлено. По соврем, данным, приверженцы секты называют себя последователями иудаизма, что не лишено оснований, т; к. богослуж. практика, праздничный цикл, молитвословия совпадают с иудаистскими. В раннем суббот-ничестве Ветхий завет использовался последователями секты для критики господствующей церкви, ее вероучения (догмату триединого Бога противопоставлялось единобожие: почитание икон, мощей, креста квалифицировалось как поклонение «кумирам»). Социальные обличения ветхозавет. пророков и нормы ветхозавет. законодательства переносились на крепостнич. действительность и служили материалом для со-циальн. протеста и обличения крепостников и господствующей церкви. Несмотря на преследования светских и духовных властей, суб-ботничество в 19 в. представлено было в 30 губ. России и насчитывало не менее 25–30 тыс. последователей среди крестьянского населения. Религиозн.-общинная сплоченность, затрагивавшая и сферу материально-денежных отношений, способствовала выделению в субботничестве торгово-пред-принимательских и ростовщич. элементов, образовавших верхушку секты. Репрессии против последователей секты особенно усилились в 30-летие царствования Николая I (1825–1855). Уделом многих из них стала ссылка и каторга. Широко практиковалось властями выселение субботников в закавказские губ. Со временем (предположительно во вт. пол. 19 в.) из субботничества выделилось течение т. н. геров. К нему принадлежала социальная элита секты. Верования и культ геров тождественны иудаистским. Языком их богослуж. практики являлся др.-евр., а наряду с Ветхим заветом почитался Талмуд. В отличие от геров осн. масса С. пользовалась др.-евр. молитвами, переведенными на рус. язык; Талмуд не занимал никакого места в их вероучении. В послеоктябрьский период осн. очаги субботников находились на территории в нынешних Воронежской и Тамбовской обл., в Азербайджане и Армении. В наст. вр. группы С. имеются в Тамбовской, Воронежской обл., некоторых районах Азербайджана и Армении.

СУББЙТСТВУЮЩИЕ ПЯТИ-ДЕСЙТНИКИ – одно из направлений пятидесятничества, сформировавшееся в 20-х гг. 20 в. под влиянием миссионеров амер. церкви бога (Кливленд, Теннесси) на территории Зап. Украины, где с 1935 издавался журнал на укр. языке «Строитель церкви бога» (редактор Д. Гарасевич). Но к кон. 30-х гг. они были потеснены проповедниками христиан веры евангельской. После присоединения Зап. Украины к СССР небольшие группы последователей С. п. оказались в нашей стране. В основе их символа веры не два (как у большинства пятидесятников), а три духовных «благословления» – обращение, освящение (рождение свыше) и крещение Духом Святым. Много внимания уделяют дотысячелетнему приходу Христа и «десяти заповедям». Гл. отличие в обрядности С. п. состоит в том, * что, поскольку при возникновении конфессии в нее вошло много адвентистов, С. п. стали признавать еженедельным «днем покоя» субботу. На молитв, собраниях разрешают обряд целования «со всяким полом», т. е. не только между «сестрами» или «братьями», но и между верующими др. пола. После Вел. Отеч. войны часть С. п. вошла в союз Евангельских христиан-баптистов, несколько общин зарегистрировалось на правах автономии. Секта немногочисленна, осн. масса верующих проживает в Закарпатье, небольшие группы есть на Волыни и Кубани.

СУД ЦЕРКбВНЫЙ – религиозн. правовой институт и система судебно-следств.

учреждений

в христианск. церквах. По законам Рос. империи к компетенции епархиального (консисторского) суда православн. церкви относилось рассмотрение определенных категорий дисциплинарных, гражданских, брачно-семейных и уголовных дел. Ему были подсудны лица духовного звания по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповеда-ния; по взаимным спорам о пользовании церковн. собственностью; по жалобам на духовных лиц. С. ц. мог применять разл. наказания – от замечания и выговора до лишения сана и отлучения от церкви. Светские лица подлежали С. ц. по делам о браках, совершенных незаконно,-по делам о прекращении и расторжении браков, а также об удостоверении действительности брака и рождения от законного брака; по проступкам и преступлениям, подвергающим виновного церковн. епитимье. Второй инстанцией С. ц. являлся синод, рассматривавший дела по апелляциям и жалобам.

«СУ́ММА ТЕОЛбГИИ» (лат. «Summa Theologiae» – «Свод богословия») – главное догматич. соч. Фомы Аквинского. Состоит из 3-х частей. В 1-й рассматривается вечная сущность Бога и Бог как первопричина творения. 1-я пол. 2-й части трактует Бога как цель человеческ. бытия; 2-я пол. 2-й части посвящена проблеме этики как возврата к Богу. 3-я часть посвящена Христу и церкви как пути к Богу. Каждая часть «С. т.» распадается на т. н. вопросы (их ок. 3000), которые строятся по сл. схеме: 1. Опровергаемый тезис и доводы за него. 2. Его опровержение с помощью осн. довода. 3. Опровержение всех доводов в пользу опровергаемого положения. «Ст.» пи-

салась с 1265. Осталась неоконченной 3-я часть, начатая в 1271. Работа над ней завершена духовником Фомы Регинальдом из Приверно (ум. 1290).

СХИЗМА (греч. – расщепление, раскол, раздор) – церковн. раскол в результате противоречий между группировками внутри церкви. Это понятие закрепилось в аполо-гетич. лит-ре для обозначения конфликта между зап. и восточн. христианск. церквами, начавшегося в 867 и приведшего в 1054 к разделению христианства на католицизм и православие . В Зап. Европе «Великой С.» называли период 1378–1417, когда обострение конфликта папства с рядом стран (Францией, Германией, Англией) привело к одновременным выборам двух, а иногда и трех пап.

СХЙМА (греч. – форма, наружный вид) – название двух высших степеней монашества: малой С. и великой С, отличающейся принятием более суровых обетов. С. называется также одежда велико-схимника.

СХОЛАСТИКА (от латинск. schola – школа) – средневеков. философия в Европе 11–14 вв., стремившаяся дать теоретич. обоснование религиозн. мировоззрению. Осн. идея ортодокс. С. – «рациональное» обоснование религиозн. догм путем применения логич. методов доказательства. Отражая господство в средневеков. феод, об-ве религии и церкви, С. исходила из признания за философией роли служанки богословия. Для С. характерен авторитаризм мышления, исходящего из непреложных истин откровения и выдвигающего на первое место авторитет Св. Писания, а также творений отцов церкви, постановлений вселен, соборов и т. д. С. осуществила систематизацию христианск. вероучения и создала своды («суммы») католическ. богословия, используя философск. наследие Аристотеля и неоплатонич. традицию в христианск. переработке (ареопагити-ки). В рамках схоластич. метода получила развитие борьба двух тенденций в философии – идеалистической {реализм средневековый, служивший философск. базой католицизма) и оппозиц. ей философск. течений (номинализм, аверроизм, ско-тизм, оккамизм), выражавших материал истич. тенденции в развитии средневеков. философск. мысли. Уже в 15 в. становится очевидной несовместимость схоластич. метода с дальнейшим развитием естествознания, и С. приходит в состояние глубокого упадка.

Т

ТАБЕРНАКЛЬ (лат. tabernaculum - сень, шатер) – 1. Хранилище для освящ. гостий, стоящее на алтаре. Т. представляет собою шкафчик, внутри позолоченный или обитый белым шелком, с запирающимися дверцами. Как обязательное напрестольное сооружение Т. утвердился в католическ. храмах с 16 в., вытеснив более ранние типы дароносиц–навесные алтарные ковчеги и стенные хранилища, сохранившиеся, например, у англикан. 2. Т. называются некоторые др. церковн. сооружения, напр. балдахин над папским алтарем в соборе св. Петра в Риме, созданный в 17 в. Л. Бернини.

ТАБОРЙТЫ – радикально-демократич. крыло гуситов. Соц. основу «общины таборитской», разместившейся наг. Табор в Юж. Чехии (отсюда название «Т. «), составляли широкие слои крестьянства, городская беднота, ремесленники, низшее духовенство, часть мелкого дворянства. Наиболее революц. частью Т. были т. н. пикарты, возглавляемые Мартином Гуской и др. вождями. Их политич. платформа включала требования ликвидации сословий, феод, и церковн. собственности, устранения «грешников и противников закона божьего», т. е. господ, дворян, рыцарей. Разделяя хилиастич. представления (см. Хилиазм), Т. толковали «тысячелетнее царство божье на земле» как царство всеобщего равенства, отрицали церковн. таинства, католическ. культ, а некоторые из них – все христианск. святыни и обряды. Пикарты пытались и практически осуществить идеи равенства, что сталкивало их с более умеренной частью Т. – зажиточными крестьянами, низш. духовенством, состоят, горожанами. Всех их, однако, объединяла борьба против нем. засилья, чужеземных и чешских дворян, католическ. церкви и папства. Противоречия Т. с чашниками (бюргер-ско-рыцарским лагерем в гусит, движении) привели к открытой войне между ними, в которой Т. были разбиты. Движение Т., их идеология оказали значит, влияние на подготовку Реформации.

ТАИНСТВА (лат. sacramentum) – в христианстве – обрядовые действия, в которых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божия». До 4 в. Т. называли любое культовое действие, вызывавшее у верующего переживание святости. Среди церковн. авторитетов Запада до 12 в. не было общего мнения относительно кол-ва Т. Указание на 7 Т., признаваемых католицизмом, появилось у Петра Ломбардского и др., вероятно, в полемике с ересью вальден-сов. Это кол-во Т. окончат, утверждено собором 1439. Отмечая «уместность» 7 Т., как системы включения жизни личности в корпоративную деятельность церкви (крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, соборование), католицизм, однако, не считает их равнозначными. По Фоме Аквинскому, цель Т., установленных Христом, – передача бла-

457

Таинства

i одати, средство же передачи – слово священника, любая оговорка которого лишает Т. магич. силы. Схоластич. трактовка Т. постоянно вызывала споры, в которых указывалось на зависимость Т. от церковн. практики и права (брак, соборование), от воли пап (покаяние, священство). Протестантизм не признает мистич. смысла Т.; в большинстве течений совершаются лишь крещение и причащение, которые рассматриваются просто как символич. обряды. Истоки Т. сравнительное религиоведение видит в первобытной магии и ее модификациях в античных культах.

ТАМПЛИЕРЫ,

храмовники

(франц. templiers, от tempi – храм) – военно-монаги. орден, основанный франц. рыцарями в 1119 в Иерусалиме вскоре после 1-го крестового похода и получивший свое название по местонахождению первонач. резиденции – вблизи места, где, по преданию, находился храм Соломона. Орден Т., основанный для защиты паломников и завоеванных крестоносцами гос-в от мусульман, благодаря пожертвованиям верующих и земельным пожалованиям, занятию торговлей и ростовщичеством, превратился в крупнейшего феодала и банкира Ближн. Востока и Зап. Европы. В 13 в. численность рыцарей достигла 15 тыс. Папство неоднократно использовало Т. в борьбе с ересями и народными восстаниями. После провала крестовых походов Т. обосновались в Европе, гл. обр. во Франции. Опасаясь роста могущества Т. и стремясь завладеть богатствами ордена, франц. король Филипп IV Красивый в 1307 добился ареста Т. и возбуждения против них инк-визиц. процесса. Обвиненные в манихействе рыцари во главе с магистром в 1310 были сожжены на костре, а имущество ордена перешло в королевскую казну. В 1312 папа Климент V упразднил орден Т.

ТАНЦУЮЩИЕ БРАТЬЯ – см.

Гюпферство.

ТАТИАН (Tatiani) (ок. 120 – ок. 175) – христианск. писатель-апологет. Род. в Сирии. Получил классич. образование. Много путешествуя, был хорошо знаком с религиями и бытовым укладом разл. народов Азии и Европы. В результате идейн. исканий и неудовлетворенности язычеством обратился к христианству и стал учеником Юстина. Впоследствии, по некоторым данным, сменил Юстина на должности учителя основанной тем в Риме богословской школы. После мученической смерти Юстина Т. отправился в Сирию, где попал под влияние гностиков. О дальнейшей его судьбе ничего не известно. Из мн. соч. Т. до нас дошла лишь апология «Обращение к грекам» («Oratio ad Graecos», ок. 165), в которой доказывается превосходство христианства над язычеством. Это произведение, отличающееся резкой критикой антич. философии и несистематичностью изложения, было очень популярно в период раннего христианства. Науку и философию эллинов Т. отвергает, противопоставляя им «мудрость варваров», т. е. христиан. Известен также т. н. Диатессарон Т. – свод 4-х евангелий, в котором опущена родословная Христа и др. места, показывающие, что Христос по плоти происходил от рода Давида. Этим евангелием в то время пользовались многие христиане, ввиду его удобства. Т. разделял взгляды гностиков, допуская существование невидимых эонов (посредников между непостижимым верховным богом и материальным миром), отрицал возможность спасения Адама как родоначальника непослушания, отвергал институт брака, считая его блудом, осуждал употребление мяса и вина, настаивал на причащении водой при обряде евхаристии. Иероним сообщает, что Т. разделял также воззрения секты докетистов, считавших, что

Христос только казался облеченным в плоть, а в действительности его земное существование от рождения до смерти было призрачным, бестелесным. Мн. положения Т. признаны церковью еретическими.

ТЕВТбНСКИЙ бРДЕН (от ста-ронем. teutones – названия герм, племени) – военно-монаш. орден, основанный нем. крестоносцами в кон. 12 в. на базе госпиталя («Дома св. Марии») для герм, крестоносцев. Отсюда его полное название – Орден дома св. Марии в Иерусалиме. Утвержден папой в 1198. В нач. 13 в. обосновался в Сев.-Восточн. Европе. Т. о. осуществлял политику феод.-ка-тол. экспансии в Прибалтике и сев.-зап. рус. княжествах. На захваченных землях тевтонцы проводили политику насильств. германизации и окатоличивания населения. Агрессия Т. о. встретила сопротивление со стороны населения Польши и Литвы, поддержанных рус. и др. слав, народами. В 1410 польско-литовско-рус. войска в битве при Грюнвальде нанесли сокрушит, поражение Т. о. В 16 в., когда Реформация охватила Пруссию, владения Т. о. были секуляризованы, вместе с богатством он потерял свою военную мощь и политич. значение. В качестве весьма малочисл. церковн. орг-ции Т. о. существует до сих пор в ФРГ.

«ТЕ ДЁУМ» (лат. «Те deum» – «Тебя, Бога, хвалим») – нач. слова католическ. гимна, ставшие его названием..Традиц. его авторство приписывалось Амвросию Медио-ланскому и св. Августину, сочинившим его после крещения последнего. Но в 1894 Ж. Дом Морен приписал авторство «Т. д.» епископу Никите из Ремисиана (ум. ок. 414), что сейчас признается большинством исследователей. Последние строки гимна, нач. со слов «Исправь их и вознеси их до вечности», считаются более поздними. В католическ. литургич. практике

«Т. д.» читается во время заутреней, исключая богослужения в период Великого поста.

ТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ – термин, которым можно обозначить сформировавшееся в последние десятилетия 20 в. течение католическ. теологическо-философск. мысли, настаивающее на совместимости догмата творения с представлениями об эволюции живого (К. Ранер, А. Морено, Э. Фер, В. Маркоцци, П. Оверхаге). Согласно Т. э., эволюция, определяющим фактором которой выступает трансцендентная компонента, является по овоему существу продолжающимся творением (К. Ранер, Э. Фер). Эволюция трактуется как движение к наивысшему, стремление к совершенству, обусловленное деятельностью высшего существа, которое направляет и одухотворяет развитие всех процессов универсума (А. Морено). Совместимость догмата творения и представлений об эволюции живого обосновывается посредством такой интерпретации творения, которая позволяет включить в него возникновение одних живых форм сразу в завершенном виде и формирование др. живых форм в результате продолжительного или непродолжительного процесса эволюции (В. Маркоцци). Осн. те-оретико-методологич. принципы Т. э. включают в себя: финализм – утверждение о движении живого к свыше и заранее предустановленному концу, итогу; телеологию – утверждение об извечно предустановленных целесообразности и целенаправленности, ради которых осуществляется эволюция живого; подчинение биологич. эволюции действию трансцендентной компоненты, вынесение источника развития живого вовне; отрицание возможности эволюции как процесса саморазвития, самоорганизации живого на основе действия естеств. факторов.

ТЕЙЙР ДЕ ШАРДЁН (Teilhard de Chardin) Пьер (1881–1955) – - франц. ученый-палеонтолог, философ, теолог. Вступил в орден иезуитов в 1899. Одну из гл. задач своего творчества видел в утверждении эволюц. теории и создании «научной феноменологии», призванной снять противоположность науки и религии. Считал, что в основе всего сущего лежит «ткань универсума», обладающая материальной и духовной сторонами в виде «тангенциальной» и «радиальной» составляющих энергии. Причем именно «радиальная», т. е. «психическая», энергия влечет мир по пути эволюции. Двигателем и итогом развития универсума является божеств, дух, персонифицированный в точке Омега. Вселенная, по Т., в ходе движения к Богу – Омеге проходит следующие этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Ключ к решению проблем универсума Т. видел в человеке как привилегированном носителе эволюции, неразрывно связанной с Богом. Обществ, жизнь он рассматривал как некую разновидность биологич. процесса. Католическ. церковь осудила учение Т. как модернистское, однако идеи его получили на Западе широкое распространение. Осн. труды: Le phenomene humaine. P., 1955; L'evolution redemptrice. P., 1950.

ТЕЛА ГОСПбДНЯ ПРАЗДНИК – католическ. церковн. праздник в память установления Иисусом Христом таинства евхаристии (причащения) (Мф. 26:26–28; Мк. 14:22–24; Лк. 22:19–20). Введен папой Урбаном IV в 1264 спец. буллой, в которой сказано, что этот праздник «ежегодно должен отмечаться со всем великолепием и торжественностью, каких заслуживает святейшее Тело Иисуса Христа», хотя бы для того, чтобы «противодействовать безбожию и безумству еретиков». Культ евхаристического хлеба стал одной из главных отличит, черт католическ. литургии. Церковь рассматривает таинство евхаристии как ценнейший дар, оставленный Искупителем своей церкви. Т. Г. П. отмечается в первый четверг после праздника Троицы. Фома Аквинский теологически обосновал таинство пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христа в Св. Дарах и сочинил прекрасные гимны и богослужение в честь евхаристии. В Т. Г. П. устраиваются торжеств, процессии, демонстрирующие веру в присутствие Христа в Св. Дарах и любовь к Спасителю. Под звон колоколов в окружении верующих со свечами и хоругвями в руках священник несет под балдахином дарохранительницу (монстран-цию) «с Христом». Дети в белых одеждах усыпают перед ним дорогу цветами. Все поют хвалебные гимны. В благодарность Христу за его пребывание среди людей поется гимн «Те деум», после чего процессия входит в храм на праздничное богослужение.

ТЕМПЛ, Тэмпл (Temple) Уильям (1881–1944) – англ. теолог, видный деятель англик. церкви, с 1942 – архиепископ Кентерберийский. Придавал большое значение участию церкви в обществ.-полит, жизни, был поборником школьной и социальных реформ, сотрудничал с профсоюзным движением. Т. выступал за некоторое обновление вероучения и межконфессиональное христианск. сотрудничество в национальном и международном масштабах. Он возглавлял комиссию по вопросам доктрины англикан. церкви и был одним из руководителей движения за создание Всемирного совета церквей. Гл. работы: «Лекции по Евангелию от Иоанна» (т. 1–2, 1939–1940), «Христианство и социальный порядок» (1942), «Церковь смотрит вперед» (1944).

ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos – Бог и dike – справедливость; букв, оправдание Бога) – обозначение религиозн.-философск. доктрин, в которых мыслители Запада 17–18 вв. разрешали противоречие между идеей всеблагого и всемогущего Бога и наличием несправедливости и страданий в мире. Обращаясь к проблеме зла, иудаизм форму-

лировал ее в применении к роду людскому; античная философия и политеизм возлагали ответственность за зло на космические силы, но у Лукиана (2 в.) в диалоге «Зевс уличаемый» утверждается конечная вина Бога в любом зле. Идеи Плотина (3 в.) и Августина (354–430) о зле как части мировой гармонии использованы Г. В. Лейбницем в трактате «Опыт Т. о благости Бога, свободе человека и происхождении зла» (1710), закрепившем термин Т. Здесь мир рассмотрен как «совершенное творение» Бога, не желающего греха и страданий, но допустившего их ради осуществления максимального разнообразия. Оценка Лейбницем нашего мира как наилучшего и Т. – предмет сатиры Вольтера в философском романе «Кандид, или Оптимизм» (1759). Т. получила дальнейшую разработку в рус. неоправославной философии начала 20 в. (Соловьев В., Флоренский П. и др.). Т. у рус. религиозн. философов тесно связана с антроподицеей (оправданием человека) и этнодицеей (оправданием этноса, народа). Важнейшей задачей, решавшейся православн. апологетикой, было не только оправдание собственно идеи Бога, но и теоретич. защита восточ. христианства с его толкованием божества. Поэтому Т., к-рую разрабатывала рус. неоправославная философия, есть по своей сути «мессианская Т.», т. е. философск.-богословск. обоснование особого историч. призвания православия и рус. народа.

ТЕОКРАТИЯ (от греч. theos – Бог и kratos – власть) – форма правления, при которой власть в гос-ве находится в руках главы церкви и духовенства. Т. существовала в 5–1 вв. до н. э. в Иудее, где власть принадлежала верховному жрецу. Теократич. гос-вами были халифаты Омейя-дов, Аббасидов, а также Папская область, где папа осуществлял и политич., и духовную власть. Теократич. гос-вом является и совр. Ватикан. Его глава – папа римск. – пользуется неогранич. властью.

ТЕОЛбГИЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ

(греч. theos – Бог и logos – учение; учение о Боге, богословие) – система обоснования религиозн., в части, христианского, учения о Боге, его качествах, признаках и свойствах; комплекс доказательств истинности догматики, религиозн. морали, правил и норм жизни верующих и духовенства. В христианстве патриотическую Т. 2–4 вв. обобщил с привлечением неоплатонизма Аврелий Августин, из идей которого формировалась Т. католицизма. В 6–11 вв. одной из гл. проблем в католическ. Т. являлась проблема «филиокве», а в 11–13 вв. на первый план выдвинулся вопрос о «двух мечах», т. е. о церковн. и светской власти. Развитие схоластич. философии определило тенденции мистич. обоснования Т. (Бернар Клервоский, Ф. Бонавен-тура), ее рационализации (П. Абеляр, Р. Бэкон), создания теории «двойственной истины» (Сигер Брабантский), отрицания Т. как псевдознания (Аверроэс). Противодействуя этим тенденциям, Фома Аквинский разработал с привлечением аристотелизма «естественную теологию», названную дополнением к «сверхразумной» теологии». Томизм (с 1879 – неотомизм) офиц. поддерживается папством. В рамках совр. Т. получили также развитие религиозн. экзистенциализм, фундаментализм и др. направления. После // Ватиканского собора теологич. осмысление движений за соц. права обусловило появление радикальных течений в Т. (напр., теология освобождения). Принцип, согласно которому вне церкви невозможна Т., издавна оспаривался.

ТЕОЛбГИЯ КРИЗИСА – см.

Диалектическая теология.

ТЕОЛбГИЯ КУЛЬТУРЫ – одно из направлений в совр. прот. теологии; крупнейший представитель – П. Тиллих. В работе «Ре-

461

Теологии культуры

лигиозная субстанция культуры» (1959) он обосновывал необходимость диалога христианства с науками и искусством тем, что автономия культуры, утрата ею «религиозн. субстанции» равнозначна утрате смысла. Церковь должна стремиться не к тому, чтобы возрождать свои «культурные рудименты», а открывать в формах существующей автономно от нее культуры самые глубокие измерения – ее конечный смысл, отношение к безусловному. Целью является теономия, т. е. преодоление противоположности между культурой и церковью. Такая те-ономная культура, преодолевающая противоречия жизни посредством приобщения к «основе бытия», представляется в Т. к. как «предвосхищение царства божьего».

ТЕОЛбГИЯ НАДЕЖДЫ – одно из направлений в политической теологии, в которой христианство трактуется как «великая социальная надежда». Получила распространение в Зап. Европе в 60–70-х гт. 20 в. Осн. представители – прот. теологи Ю. Молътман, В. Паннен-берг, Ф. Чайлдз. Проблемы социального освобождения осмысливаются в русле христианск. эсхатологии. Предпринимается попытка создать своеобразную концепцию «революционного хилиазма» – учения об утверждении тысячелетнего Царства Божьего на земле. Центральное понятие – «надежда» трактуется как онтологическая характеристика бытия, в т. ч. и человеческ. бытия, и как психоло-гич. состояние личности. Утверждается примат будущего перед настоящим и прошлым, но в то же время подчеркивается тесная взаимосвязь всех этих временных форм бытия человека. Будущее следует мыслить неразрывно связанным с настоящим, постоянно входящим в настоящее, вместе с тем надеяться означает отказываться принять настоящее как окончательное состояние и в то же время – отказываться возвращаться к прошлому. Надеяться – значит быть открытым к непредвиденному будущему, к новым формам бытия. Отсюда с т. зр. Т. н. вытекает активная жизненная позиция христианина. Христианск. надежда – это не пассивное ожидание будущего, а активное действие, направленное на радикальное обновление всего данного порядка бытия во имя осуществления христианск. идеалов любви, добра, свободы, справедливости и человеческ. солидарности. В той мере, в какой капиталистич. порядки противоречат этим идеалам, христианин призван бороться против этих порядков. В Т. н. довольно отчетливо выражены симпатии к социа-листич. идеалу, который нередко отождествляется с христианск. идеалом. Осуществление социалистич. идеала означает утверждение царства божьего на земле. Вместе с тем Т. н. не приемлет ни одну из форм реального социализма. Социальный идеал в Т. н. – Царство Божье – это царство любви, свободы и справедливости.

ТЕОЛбГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ – одно из направлений совр. леворадикальной теологии католическ. Является оригинальным сочетанием религиозн. и философск. доктрин, выражающих христианск. осознание освободит, борьбы. Она явилась ответом на соц.-экономич., политич. и религиозн. ситуацию в латинск. Америке в кон. 60-х гг. В соответствии с новым требованием к католицизму служить делу освобождения подверглись ревизии осн. догмы христианск. веры и институционные основы церкви. Традиционное религиозн. учение и церковь объявлены буржуазными; вместо них предложены народная религия и народная церковь. Центральное место отведено интерпретации Христа как историч. личности и освободителя бедняков от нищеты и бесправия. Гл. идея богословия – спасение - - лишено эсхатоло-гич. смысла, ему придано реальное земное содержание. Вся человеческая история, утверждают теологи освобождения, – это поиски спасения, воплощенного в творческом плане Господа – Божьем Царстве справедливости, братства, мира и любви. Общественные ин-ты, поведение людей и моральные нормы, стоящие на пути к спасению, квалифицируются как греховные. Традиционная христианск. концепция природного греха рода человеческого приобретает соц.-политич. окраску и рассматривается как результат деятельности людей. Отсюда следует вывод, что изменить ситуацию должны сами люди. Грех и спасение перестают быть личностными и внеисторическими. В Т. о. получают освещение вопросы о соотношении веры и жизни, веры и политич. действия, Царства Божьего и реконструкции мира. Поиск путей и способов реализации проекта установления Царства Божьего на земле привел теологов освобождения к признанию историч. материализма как научного инструментария соц. анализа. Из марксизма заимствованы методология критики капитализма, учение о классах и классовой борьбе, о революции, эко-номич. и политич. принципах социалистического об-ва. Но под марксистские положения подведено христианск. основание. Т. о. особое значение придает соц.-политич. и религиозн. практике как доказательству истинности теории. Вместо институционной церкви с ее авторитаризмом и иерархич. структурой предложена народная церковь с равноправным положением всех ее членов, демократизмом. Т. о. разблокировала христианск. традиционное сознание миллионов верующих, дав религиозн.-идеоло-гич. обоснование их соц. протесту, поставив христианск. веру в историч. контекст. Она приобрела последователей в странах Азии, Африки, Северной Америки, Европы. Т. о. является латиноамер. вкладом в историю христианск. мысли. Наиболее выдающиеся ее теоретики – Густаво Гутьеррес (Перу), Уго Ассман и Леонардо

Бофф (Бразилия), Мигес Бонино и Энрике Дюссель (Аргентина), Хуан Луис Сегундо (Уругвай), Пабло Ричард (Чили). В 1984 и 1986 Т. о. стала объектом разбирательства и критики Ватикана в опубликованных им инструкциях «О некоторых аспектах теологии освобождения'4 и «О христианской свободе и освобождении». Если в первом документе Т. о. осуждается за привнесение марксизма в христианск. учение и активное участие священников в политич. борьбе, то во втором – предпринята попытка интегрировать Т. о. с традиц. соц. доктриной католицизма и противопоставить революции принципы преобразования об-ва на основе постепенных реформ.

ТЕОЛбГИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ

– см. Политическая теология.

ТЕОЛбГИЯ ПРОЦЕССА – одна из разновидностей совр. секу-лярной теологии, получившая значит, развитие в США и Англии. Ее представители Д. Кобб, Ш. Огден, Д. Гриффин, Р. Джеймс в США, Н. Питиндорф, П. Гамильтон в Англии исходят из того, что философия процесса англо-амер. математика и философа Алфреда Норта Уайтхеда и совр. амер. философа Чарлза Хартшорна содержит концептуальный аппарат, с помощью которого можно осуществить принципиально новую интерпретацию всех традиционных христианск. положений. В «процессуальном» истолковании мира и бога, данном в философии А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна, природа рассматривается как процесс, сущность которого состоит в переходе «вечных объектов» или «чистых возможностей» в мир пространства и времени, в «события» внешнего мира. Сущность процесса, по Уайтхеду, заключается в непрерывной актуализации возможностей, которые, представляя собой невидимые реальности, регулируют и направляют развитие мира.

Взгляд на процесс развития мира как на последовательную цепь реализации возможностей, заложенных в предшествующем, по мысли Уайтхеда, неизбежно ведет к признанию существа, являющегося основанием «вечных объектов» и всего актуального – Бога. Представление о космическом процессе как жизни, т. е. о превращении возможного в действительное, приводит Уайтхеда к провозглашению т. н. биполярной концепции Бога, к утверждению различения в природе Бога первичной и вторичной сторон. С его т. зр., божеств, природа имеет первичный аспект, который характеризует чисто умозрительную сторону бытия Бога, и вторичный, характеризующий бытие Бога во всей его конкретной полноте. Первичное есть подлинный источник или основание всего непервичного или последующего. Но в своей полной действительности Бог есть и первичное (несотворение) и последующее (сотворение). Поэтому Бог и мир взаимозависимы. Согласно Уайт-хеду, Бог есть основание процесса развития мира и в то же время этот существующий во всей своей конкретности процесс является «телом» самого Бога. Получается, что Бог не что иное, как процесс развития космоса, Вселенной, природы вообще, жизнь мирового процесса, включающая в себя его прошлое, настоящее и будущее. Т. обр., Бог является одновременно и трансцендентным, т. е. потусторонним по отношению к миру, ибо он его основание, след., нечто совершенно отличное от него, и имманентным, т. е. посюсторонним, ибо сам мир есть не что иное, как «физическое тело» Бога. Именно этот подход Уайтхеда к интерпретации идей Бога лег в основу Т. п. Все ее представители убеждены, что только такое космологическое, панентеистическое определение Бога преодолевает ограниченность и неполноту определений сущности Бога, даваемых др. прот. модернистами. Процесс развития природы как космического организма, который включает в себя в качестве составных частей историю и человека, есть проявление вечного самотворчества Бога. С помощью такой интерпретации сущности Бога эти теологи стремятся придать вере в Бога универсальный характер. С их т. зр., вера в паненте-истического Бога реализуется в различных творческих актах человека, которые охватывают буквально все сферы его жизнедеятельности. Поэтому все люди, независимо от того, считают они себя религиозными или нет, являются верующими. Всякая деятельность человека, независимо от того, осознает это человек или не осознает, объявляется ими религиозной, ибо в ней реализуются божеств, цели и замыслы. С т. зр. представителей Т. п. космологический Бог требует от человека не подчинения, а свободных творческих устремлений и действий. Поэтому они считают, что религия, объектом которой является такой Бог, есть религия освобождения, раскрепощения человека, ибо она призывает его к свободной активной творческой деятельности, рассматривая ее как приобщение к Богу, как выражение служения ему. В Клермонте (Калифорния, США) создан специальный центр по изучению философии процесса и использованию ее в сочетании с идеями экзистенциализма, тейярдизма, буддизма для развития христианск. теологической мысли, для обоснования нового вида теизма – натуралистического, который мыслится основой новой секулярной формы христианства. В 1971 при этом центре Д. Коббом и Л. Фордом начал издаваться специальный журнал «Process Studies», ставящий своей целью осмысление христианск. веры не только при помощи философии процесса Уайтхеда и Хартщорна, но и идей др. философов, для которых характерно т. н. «процессуаль-

ное» видение мира (Гегель, Фех-нер, Бергсон, Александер, Бердяев, Тейяр де Шарден). Журнал призван пропагандировать использование идей Уайтхеда не только в теологии, но и во многих других областях – в эстетике, лит. критике, биологии, физике, истории религии, полит, науке.

ТЕОЛбГИЯ РАЗВИТИЯ, теология прогресса – одна из совр. христианск. концепций, которая вслед за документами // Ватиканского собора (1962–1965) и энцикликой Павла VI «Популорум прогрессио» определяет развитие как процесс, охватывающий одновременно технико-экономич., соц.-политич. и морально-идейные сферы; субъектом этого глобального процесса является человек, призванный изменять мир и господствовать над ним; прогресс выражается в гуманизации мира, которая означает освобождение личности; история человеческ. прогресса – это фрагмент истории спасения, и поэтому верующие должны принимать в историч. процессе активное участие. Т. обр., в Т. р. делается попытка теоретически обосновать с позиций христианск. учения участие христиан в борьбе за соц. прогресс.

ТЕОЛбГИЯ РЕВОЛЮЦИИ

– одно из направлений в политической теологии, получившее широкое распространение в 60-х гт. 20 в. Ведущие представители в католицизме – У. Ассман, Р. Бланкар, Ж. Комблэн, В. Боровой, архиепископ Питирим, П. Соколовский и др.; в протестантизме – Х.-Д. Вендланд, X. Голъвитцер, Г. Кокс, Д. Коун, Э. Рентдорф и др. В Т. р. отчетливо выделяются умеренно-либеральная и революц.-демо-кратич. тенденции. В умеренно-либеральной проблематика революции используется в целях модернизации христианск. идеологии, создания привлекательной для народных масс концепции христианства. Христианство представляется как центральная движущая сила историч. процесса, его возникновение объясняется первой и наиболее крупной революцией во всемирной истории, положившей начало новому взгляду на мир и новым отношениям между людьми; все последующее развитие объясняется позитивным воздействием христианства. В понятие «революция» вкладывается специфически религиозн. содержание. Революция представляется как чудо, как вмешательство в развитие об-ва трансцендентного начала. Революция истолковывается с позиции христианск. эсхатологии как пасхальное движение, внутренне обновляющее действие св. духа, освобождение человека от власти греха, от индивидуального и коллективного эгоизма, она реализуется в нравств. перерождении человека. Тем самым из понятия революции выхолащивается ее осн. социально значимое содержание и под видом новой концепции революции предлагается традиц. учение о самосовершенствовании человека. В революционно-демократической тенденции проявляется стремление с позиций христианск. вероучения обосновать необходимость и возможность участия верующих в революц. борьбе на стороне левых сил. В трактовке революц. процесса довольно сильно выражены социальные мотивы: понимание революции как коренного качественного преобразования зконо-мич., политич. и идеологич. структур, неприятие угнетения, эксплуатации и порабощения в общественных отношениях. В качестве главной цели революц. борьбы называется, как правило, борьба за новое, справедливое об-во. Проявляется реалистич. подход при оценке причин участия христиан в мировом революц. процессе. Представители революц. демократизма считают, что христиане принимают участие в этом движении в первую очередь не по религиозн. мотивам, а из потребности решать реальные

465

Теология революции

проблемы. У христиан нет и не может быть специфических целей в этой борьбе, отличных от целей неверующих. Решая вопрос о методах и формах революц. борьбы, вопреки установившейся в христианстве традиции, признается правомерным применение насилия для борьбы с тиранией. Насилие в этом случае истолковывается как проявление любви к ближнему, в христианск. этику вводится понятие «справедливые войны» как войны в защиту угнетенных, за социальное и национальное освобождение.

ТЕОЛбГИЯ «СМЕРТИ БОГА»

– идейное течение в прот. (в осн. амер.) теологии 60 – нач. 70-х гг., вызванное упадком традиционной религии, секуляризацией обществ, жизни. Идея «с. Б.» отвечала стремлениям теологов-модернистов отказаться от устаревших форм христианства, дать теологич. толкование обмирщения религии, определить место христианина в совр. мире. Важным источником Т. «с. Б.» были поздние работы Бонх'ёф-фера. Нестрогость выражения «с. Б.» породила разл. его толкования. Г. Ваханян в работе «Смерть Бога. Культура нашей постхристианской эры» (1961) на основе анализа совр. духовной ситуации приходит к выводу, что традиционный христианск. Бог «умер», став лишь частью культуры. Задача теологии в этот период – показать ограниченность любых конкретных культурно-историч. представлений о Боге для утверждения «вечно живого» Бога Библии. Подобной же трактовки «с. Б.» придерживались Г. Кокс и др. Собственно Т. «с. Б.» как попытка создать христианство без традиц. веры в Бога связана с именами У. Гамильтона, П. ван Бурена, Т. Альтицера. Гамильтон в кн. «Новая сущность христианства» (1961) объявил «с. Б.» обществ, событием, знаменующим конец религиозн. отношения человека к Богу как «избавителю от нужд и проблем». Все свои проблемы совр. человек разрешает, обращаясь не к Богу, а к миру. Образ Христа указывает христианину, что его место в мире рядом с ближним, «в борьбе за справедливость», только там можно встретиться с «Богом просветляющим». Ван Бурен в работе «Се-кулярный смысл Евангелия» (1965) утверждал, что язык о Боге как способ выражения христианск. веры в наст. вр. лишился смысла: невозможны осмысленные высказывания ни о бытии Бога, ни о его смерти – само слово «Бог» умерло. Христианство является учением о человеческ. жизни, а не о Боге, поэтому роль теологии заключается в выражении на понятном обычному человеку языке переживаний, которые вызывает в нем евангельская история Иисуса. В секу-лярном смысле Христос предстает как нравственный образец, «свободный человек, воодушевляющий других быть свободными». В «Евангелии христианского атеизма» (1966) Т. Альтицера о «с. Б.» говорится как о «космическом и историческом событии», происшедшем в результате диалектич. процесса воплощения Бога в мир. Бог как трансцендентный творец, как исторический Иисус Христос остался в прошлом, сейчас Бог «является любовью». Признание христианином «с. Б.» есть признание во всей полноте искупит, жертвы Иисуса Христа, приведшей к появлению «нового и освобожденного человечества». Т. «с. Б.» не смогла,из-за значит, расхождений между ее теоретиками стать академическим богословским направлением, но оставила замет -ный след в истории прот. теологии вт. пол. 20 в. В нач. 80-х гг. мотивы «с. Б.» возрождаются в т. н. теологии «смерти теологии» (Т. Альтицер, К. Рашке и др.).

ТЕОЛОГИЯ «СМЕРТИ ТЕОЛОГИИ», деконструктнвйстская теология – идейное течение в совр. амер. прот. теологии, основывающееся, как заявляют его сторонники, на философской традиции деконструктивизма, начало которой положил Гегель. Из философов 20 в. осн. внимание теологами уделяется М. Хайдеггеру и Ж. Деррида. Своей задачей теологи-деконстру-ктивисты считают распространение радикальной критики онто-те-ологической традиции европ. философск. мысли на область теологии вплоть до деконструкции теологии, т. е. разборки до оснований предпосылок теологич. мышления, что, по их мнению, откроет для религиозн. мысли новые перспективы. Как опред. течение деконст-руктивистская теология оформилась к нач. 80-х гг. с выходом в свет сборника «Деконструкция и теология» (1982), куда вошли работы Т. Альтицера, К. Рашке, М. Тэйлора и др. Этот сборник продемонстрировал единство теологов в признании кризиса теологии, сходство в понимании задач, стоящих перед теологич. мыслью, но также выявил отсутствие опред. представления о путях преодоления кризиса. Т. «с. т.» подхватывает идеи теологии «смерти Бога» 60-х гг. и рассматривает «смерть Бога» как исчезновение иллюзии соотнесенности теологич. языка с некой описываемой им объективной реальностью, с исчезновением предмета теологии наступает конец самой теологии. Религиозн. мысль должна отвергнуть традиционные теологич. рамки и перейти к анализу глубинных основ языка о божественном, новое религиозн. мышление должно исходить из разнообразия форм рассуждения и религиозн. традиций. Т. «с. т.» выражает реакцию академических теологич. кругов на развитие секуляризации духовной жизни.

ТЕОЛОГУМЁН – богословский термин, применяемый к тем положениям христианск. вероучения, которые по значимости не уступают догмату, но в силу конкрет. историч. причин не являются строго обязательными для приверженцев православия. В частности, совр. православные богословы предлагают объявить Т. филиокве, оставив за католиками право считать его догматом. Введение понятия Т. продиктовано стремлением рус. православн. церкви обновить православн. вероучение, не прибегая к неприемлемому для них принципу догматич. развития.

ТЕРЁЗА ДЕ АВЙЛА, или Тереза де Хесус (1515–1582) – религиозн. деятельница, исп. писательница, мистик. Урожд. Тереза де Сепеда-и-Аумада. Род. в Авила (Испания). Известна как реформатор ордена кармелитов. В 1534 вступила в кармелитский монастырь «Воплощения» в Авила. В 1565 основала первый монастырь строгих и простых правил – босоногих кармелиток. Преследовалась инквизицией. Литературную и богословскую славу снискала сочинениями «Книга о моей жизни», «Путь к совершенству», «Книга о жилищах, или Внутренний дворец», в которых излагается ее учение о духовной жизии человека и путях самосовершенствования для слияния с Богом. Канонизирована в 1622. Покровительница Испании. Учитель церкви. День памяти – 15 окт.

ТЕРЁЗА КАЛЬКУТТСКАЯ, Мать Тереза (род. 1910) – религиозн. и обществ, деятельница. В миру – Аг-нес Гонджа Бояджиу. Албанка, род. в Скопье. В возрасте 18 лет уехала в Ирландию, вступила в монаш. орден «Ирландские сестры Лоре-то», который направил ее в Калькутту преподавателем женск. школы. В 1948 Т. К. основала там общину ордена милосердия, деятельность которого направлена на создание школ, приютов, больниц для бедных и тяжелобольных людей любой национальности и вероисповедания. Миссии ордена действуют во мн. странах, особенно в районах стихийных и др. бедствий. В 1979 Т. К. была присуждена Нобелевская премия «За деятельность в помощь страждущему человеку».

ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после 220) – христианск. апологет, видный представитель латиноя-

зычной патристики. Род. в Карфагене, в языч. семье. Получил юридич. образование в Риме; выступал там как судебный оратор. Приняв христианство, ок. 195 вернулся в Карфаген. Некоторое время спустя Т. сблизился с сектой мон-танистов, проповедовавших аскетизм, мученичество во имя веры и ждавших близкого конца света и второго пришествия Христа. В 207 Т. выступил с резкой критикой церковн. практики, недостаточно последовательного соблюдения принципов аскетизма в христианск. общинах, а также против нарождавшейся церковн. иерархии. Сведения о том, что Т. был пресвитером, в наст. вр. оспариваются; есть основания полагать, что к концу жизни он создал особую секту своих последователей – тертул-лианистов. Т. – один из наиб, ярких церковн. писателей. Полемичный по тону стиль Т., проникнутый сарказмом к оппонентам, изобилует парадоксами и неожиданными сравнениями, мысль выражена кратко и афористично. В отличие от многих церковн. мыслителей того времени, старавшихся согласовать библ. откровение с античной философск. традицией, Т. стремится подчеркнуть непримиримость существующих между ними противоречий, принципиальную несовместимость живой веры с мертвой абстракцией. Теоретизирующий разум, по Т., не в состоянии постичь истины, открывающейся в акте веры: знаменитый афоризм Т. «credidile est quia ineptum» («вероятно, ибо нелепо») иллюстрирует данное положение как нельзя лучше. В то же время Т. призывает возвратиться к природе, доверившись «естественному», т. е. практическому рассудку и свидетельствам собственной души, которые «чем естественнее, тем божественнее». Опыт, в том числе мистический, выше теории. Учение Христа, Евангелие сделали науку излишней, человек не должен спрашивать и искать большего, чем изложено в Писании. Эмпиризм приводит Т. к выводу о вещественности Бога и телесности души, т. к. все сущее причастно бытию лишь в качестве тела, хотя и «особого рода» (если речь идет о душе). Социальные взгляды Т. характеризуют его слова: «Для нас нет дел более чуждых, чем государственные». Общественному укладу Римской империи он противопоставляет космополитизм людей, признающих над собой лишь божеств, власть. Эсхатологические ожидания Т. устремлены к «пришествию великого дня Господня, дня гнева и отмщения». Т. принадлежит множество трудов как по апологетике и догматике, так и практич. вопросам церковн. организации и морали. Видное место в его наследии занимают соч. против ересей, которые он рассматривал как допущенное Богом зло, во многом проистекающее из антич. философии. Т. сформулировал принцип триединства Бога, ввел понятие «лиц» (ипостасей) христианск. Троицы. В трактате о стыдливости («De pudicitia») Т. упоминает 7 смертных грехов: убийство, идолопоклонство, обман, богохульство, вероотступничество, прелюбодеяние и разврат. Грехи, совершенные человеком до крещения, могут быть прощены ему церковью, после крещения же прощаются лишь легкие грехи. Смертных грехов не могут отпускать даже св. мученики. Влияние Т. на христианство огромно, хотя не всегда явно, т. к. разрыв Т. с церковью препятствовал упоминанию его имени мн. представителями патристики.

ТЕРЦИАРИИ (от латинск. tertins – третий) – братства мирян, существующие при некоторых католическ. монаш. орденах (напр., францисканцев, доминиканцев, кармелитов). Одно из первых таких братств было учреждено в 1221 Франциском А ссизским вслед за созданными им же мужским и женским орденами францисканцев, т. е. это была третья по счету орг-ция францисканцев. Отсюда ее название, которое затем перешло и на др. подобные орг-ции. Т. являются активными помощниками церкви во всех ее начинаниях.

ТЕТРАПОЛИТАНСКАЯ КОНФЕССИЯ – прот. исповедание веры, подписанное представителями четырех южнонем. городов – Страсбурга, Констанца, Лин-дау и Меммингена (отсюда название – в переводе «Конфессия четырех городов»). Необходимость в таком документе возникла потому, что представители Страсбурга не были допущены к подписанию Лугсбургского исповедания из-за отрицания ими субстанции присутствия Христа в св. дарах. В Аугс-бург были вызваны М. Буцер и В. Капитон, которые в июне – июле 1530, в осн. следуя Аугсбургскому исповеданию, составили текст, врученный 9 июля имперск. канцлеру. Т. к. отличается от Аугс-бургского исповедания большей последовательностью и резким неприятием церковн. злоупотреблений. Евхаристия провозглашалась в Т. к. действительным вкушением тела и крови Христа верующими, что было уступкой Лютеру, обеспечившей впоследствии заключение Виттенбергского соглашения. На выдвинутое католическ. церковью «Опровержение» Буцер ответил «Апологией Т. к.», изданной в 1531. Т. к. сохраняла силу в Страсбурге до принятия «Аугс-бургского интерима» (1548).

ТЕУРГИЯ, феургия (букв. – бо-годейство, боготворчество) – термин православн. мистики, выражающий веру в присутствие божества и требующий рассматривать жизнь как непрерывное чудо. Идея Т. уходит своими корнями в мистерии древних религий, мн. элементы которых перешли в христианство.

ТИАРА – тройная корона папы римск. В ее основе – епископская митра, на к-рую как бы надеты 3 короны, символизирующие тройственность прав папы как судьи, законодателя и священнослужителя. Изготовлялась из драгоценных металлов и украшалась драгоценными камнями. Венчает Т.крестьянск. В таком виде Т. существует с 14 в. Папа Павел VI пожертвовал свою Т. бедным, а последующие папы – Иоанн Павел I и Иоанн Павел II – вообще отказались от акта коронации.

ТЙЛИКЕ (Tilike) Хельмут (род. в 1908) – нем. прот. теолог. Известен прежде всего работами в области христианск. этики. Гл. предметом этики считает отношения между человеком и гос-вом. Т. не представляет к.-л. течения или школы прот. теологии, он выступает как ее популяризатор и проповедник. Он является сторонником безрелигиозного христианства, призванного дать верующему ориентацию в совр. мире. Его этика носит не столько теологич., сколько политич. характер.

ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886–1965) – нем.-амер. прот. мыслитель, один из основоположников диалектической теологии. Преподавал в ряде герм, университетов, в 1933 эмигрировал в США, где продолжал педагогич. и исслед. деятельность, был наряду с Р. Нибуром ведущим теоретиком неоортодоксии. Т. отверг либеральную v теологию как не отвечающую духу времени. Он высказался за восстановление подлинно прот. принципов и ценностей, однако осмысливал их через призму совр. человеческ. ситуации, в трактовке которой опирался на экзистенциализм. Теологич. система Т., включающая концепции истории и культуры, заметно отходила от ортодоксальной, что привлекло к ней внимание разл. прот. направлений, а также экуменисто в и некоторых католиков. По Т., главная трагедия человека – в утрате им идентичности и растворении в безликой массе. Человек отчужден от мира, др. людей, Бога и, наконец, от самого себя. Это порождает состояние страха и озабоченности, которое, однако,, содержит в себе и спасительную надежду, ибо объектом конечной озабоченности является Бог, утрачивающий трансцендентный характер, – человек способен приобщиться к нему через самопреодоление и «новое бытие», следуя Христу как жизненной модели. Такое «са-мотрансцендирование» не упраздняет реальных невзгод, но дает человеку силу их безбоязненно принять, или «мужество быть». Т. рассматривает культурно-исто-рич. сферу как универс. способ утверждения в мире Бога через человеческую деятельность. Культура чужда человеку, если утрачено это основание, но она получает смысл, если в ней и через нее выражается и воспроизводится человеческая озабоченность, т. е. поиск и обретение Бога. Тогда культура становится символич. языком религии, а история – вхождением Бога как вечности во временность человека, способом преодоления конечности земного бытия, т. е. эсхатологией. Отказ от буквального понимания конца истории и жесткого противопоставления земного и небесного сближает позицию Т. с теологией «смерти Бога». Гл. работы Т.: «Мужество быть» (1952), «Новое бытие» (1955), «Теология культуры» (1959), «Систематическая теология».

ТИПИКОН, или Устав, – типовые указания о порядке богослужений, которые имеются в др. богослужебных книгах.

ТИХОН (Белавин Василий Иванович, 1865–1925) – патриарх Московский и всея России. {АЭ} Родился в Псковской губ., в семье священника. Окончил. Торопецкое духовное училище и Псковскую духовную семинарию. Высшее образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии (1888). В последующие десять лет работал в духовных учебных заведениях: преподаватель Псковской семинарии, инспектор и ректор Холмской семинарии. В 1897 был рукоположен во епископа Люблинского; викария Холмско-Вар-шавской епархии. С 1898 по 1907 возглавлял Алеутскую и Аляскинскую (с 1900 – Алеутская и Северо-Американская) епархию. По возвращении в Россию управлял Ярославской и Литовской епархиями. В 1917 на съезде духовенства и мирян Московской епархии был избран митрополитом Московским. В сан архиепископа возведен в 1905, митрополита – в авг. 1917. В нояб. 1917 на Поместном соборе жребием из трех кандидатов был избран патриархом Московским и всея России. В мае 1922 привлекался к судебной ответственности за «противодействие» изъятию церковн. ценностей, проводимому в соответствии с Декретом ВЦИК. В мае 1923 «обновленческий» Поместный собор лишил патриарха Тихона сана и монашества. Однако тот не подчинился этим, по его мнению, неканоничным решениям. Вплоть до июня 1923 находился под домашним арестом в Донском монастыре. Сразу же после своего освобождения предпринимает шаги по сплочению епископата и духовенства, оставшихся верными ему, и ведет острую полемику и борьбу с «обновленческой» церковью. В последние годы жизни неоднократно публично заявлял о своей лично и церкви в целом лояльной позиции по отношению к Советской власти. Скончался в Москве, погребен в Донском монастыре.

ТОЛГСКИЙ МОНАСТЫРЬ – женский монастырь Рус. православн. церкви. Находится в окрестностях г. Ярославля на р. Толге, впадающей в Волгу. Основан первоначально как мужской в 1314 епископом Ростовским и Ярославским Прохором на том месте, где, по преданию, ему явилась икона Божией Матери. Долгое время постройки монастыря были деревянными. При игумене Феодосии на рубеже 16–17 вв. возводится первая каменная церковь –- Введенская, выкопаны пруды, посажена кедровая роща. Во время польско-литовской интервенции Т. м. был разграблен и предан огню, убиты 46 иноков. В годы русско-турецкой войны 1877– 1878 в нем находились на лечении и полном обеспечении раненые воины. В 1926 Т. м. был упразднен, а его помещения отданы под детский дом. В 1988 монастырь начал действовать как женский. После мн. лет разрухи и запустения он восстанавливается, в нем идут ре-монтно-реставрационные и строительные работы. Монастырь – общежитийный. В нем – ок. 80 сестер. В Т. м. находятся перенесенные в него мощи святителя Игнатия (Брянчанинова).

ТОЛК – одно из наиболее крупных формирований (ветвей), на которые распались осн. направления в старообрядчестве – поповщина и беспоповщина. Так, напр., старообрядцы-беспоповцы разделились на поморский, федосеевский, фи-литовский, страннический (бе-гунский), нетовский Т. Свое название Т., а также согласия, на которые они распадались, нередко получали по имени своего основателя.

ТОМИЗМ (от латинск. Thomas – Фома) – направление в схоластич. философии и католическ. богословии, порожденное влиянием идей Фомы Аквинского. Гл. особенность Т. – стремление рационально обосновать мн. положения христианск. веры. Несмотря на славу Фомы при жизни, распространение Т. первонач. натолкнулось на сопротивление августинианцев (в большинстве – францисканцев, но отчасти и доминиканцев), которые в делах веры отдавали предпочтение интуиции. Но уже в 1278 Т. признан официальн. учением доминиканского ордена. После канонизации Фомы Аквинского в 1323 Т. укрепился в университетах Парижа и Кёльна. Однако в 15–16 вв. Т. не стал универсальным церковн. учением, а в Италии гуманисты сильно подорвали его влияние. Только после Тридентского собора, благодаря деятельности иезуитов, в условиях т. н. второй схоластики, крупным представителем которой является Ф. Суарес, Т. стал доминирующим католическ. учением, а в 1879 энциклика Льва XIII утвердила его в качестве господствующей католическ. доктрины (см. Неотомизм).

ТОНЗУРА (лат. tonsura – стрижка) – выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству в католицизме.

ТОРКВЕМАДА (Torquemada) Томас (1420–1498) – монах-доминиканец, глава инквизиции в Испании, автор инквизиц. кодекса и процедуры инквизиц. суда, ввел в практику аутодафе, известен также преследованиями мусульман и евреев.

ТбРРЕС (Torres) Рестрепо Ками-ло (1929–1966) – колумбийский римско-католическ. священник. В 1954 после окончания католич. семинарии посвящен в сан священника. Затем обучался в Лувенском университете (Бельгия). По возвращении в Колумбию в 1959 – профессор социологии и капеллан в национальном университете в Боготе. Серьезная озабоченность студенческими проблемами и собственные социо-логич. исследования способствовали радикализации его взглядов. Выдвинул идею создания единого фронта левых сил, включая коммунистов, для осуществления глубоко демократических реформ в стране. В 1965 обнародовал «Революционную платформу единого народного фронта» и стал издавать газету «Единый фронт». Убедившись в невозможности преобразования об-ва мирным путем, Т. призывал к революции. За свои политич. убеждения и активную деятельность был уволен из университета, лишен сана и отлучен от церкви. В янв. 1966 вступил в партизанский отряд простым солдатом и месяц спустя был убит в стычке с правительственными войсками. Т. превратился в романтического героя колумбийского народа. Его жизнь и убеждения явили собой пример «нового священника», положили начало широким дискуссиям о роли священника в об-ве. Он был первым в латинск. Америке выходцем из церковн. среды, кто бросил прямой вызов неоспоримому до той поры авторитету церковн. власти. Т. дал толчок и направление развитию католич. прогрессизма в латинск. Америке.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат. traditio – передавать; то, что передано) – 1) Течение в католицизме, возникшее в XIX в. как реакция на рационализм Просвещения 18 в., представляя противоположную крайность. Т. считает источником всякого знания откровение Бога людям, передаваемое в непрерывной традиции. Хотя многие положения Т. идут в русле ортодоксального католицизма (подчеркивание соц. природы человека, важности традиции в религии), он был осужден на / Ватиканском соборе, ибо, с одной стороны, глубокое недоверие к человеческому разуму открывало путь к скептицизму, с другой – подрывало понимание традиции как прерогативы папства (согласно высказыванию Пия IX «Традиция – это я!»). Т. распространялся гл. обр. во Франции и Бельгии, яркие представители Л. де Бональд и Ф. Р. де Ламенне. 2) Обозначение крыла в католич. церкви, придерживающегося консервативных позиций в области церковн. дисциплины, морали, догмы, а также в соц. вопросах.

ТРАНС РЕЛИГИОЗНЫЙ (от

франц. transe – оцепенение) – внезапно наступающее кратко-врем. расстройство сознания, во время которого верующие совершают немотивир. поступки, трясутся, скачут, падают на пол, бессвязно говорят (на «иноязыках»), плачут и др. Имеет место во всех направлениях христианства, но прежде всего в протестантизме и особенно у харизматиков и экстатиков. Достигается это состояние в осн. за счет разл. рода физических и психических перегрузок. Верующие постоянно постятся, совершают многочисл. каждоднев. молитвы, активно участвуют во всех богослужениях, соблюдают массу ограничений в пище, сне, отдыхе, половой жизни, в общении с др. людьми и т. п. Они стараются всячески «истязать плоть», но зато «дать свободу духу».

ТРАППИСТЫ – католическ. монаш. орден, основанный в 1636 аббатом цистерцианского монастыря Ла-Трапп (деп. Орн, Франция) де Ранее. Ранее ввел для своих последователей строгие правила по образцу восточн. аскетизма: 11 часов в сутки – молитва, остальное время – полевые работы; сохранение молчания, прерываемое лишь для молитв и песнопений; пища – овощи, фрукты, вода; одежда – ряса с капюшоном, деревянные башмаки, вместо пояса – веревка. Т. подразделяются на мирских братьев и посвященных (профес-сы). Принцесса Луиза де Конде основала женск. отделение ордена. Изгнанные во время Франц. революции из Франции, Т. поселились в Швейцарии, Польше, России и Пруссии, но везде подвергались преследованию. В 1817 восстановили свою обитель во Франции и основали ряд др. монастырей. В 1834 папа даровал Т. название «Религиозная конгрегация цистерцианцев Нотр-Дам из Ла-Трапп». В 1880 из Франции было изгнано ок. полутора тыс. Т.

ТРЁБА – молитва и священнодействие, совершаемые священнослужителями по просьбе одного или нескольких верующих. По церковн. учению, обладает особой таинств, силой. К Т. относятся чины литургии, таинств, погребений, а также спец. службы на разные случаи (т. н. молебны за здравие, по случаю засухи и т. д.).

ТРЕБНИК – богослужебная книга в православии, содержащая молитвы, относящиеся к любой требе, и изложение порядка совершения треб.

ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (1865–1923) – нем. прот. теолог и философ, представитель поздней либеральной теологии. Понимание им природы и историч. роли религии представлено в работах: «Психология и теория познания в науке о религии» (1905), «Значение протестантизма для возникновения современного мира» (1906), исследованиях по философии истории. Согласно Т., религиозн. дух связан с врожденными («априорными») религиозн. чувствами, но развивается и реализуется в культурно-историч. контексте и сам оказывает влияние на развитие об-ва. Система религиозн. ценностей, регулируя поведение индивидов, является синтезирующим фактором историч. процесса. Т. считает, что протестантизм (в особенности кальвинизм), как наиболее адекватное выражение религиозн. духа, внес исключит, вклад в развитие европ. культуры и становление совр. капитализма. Наряду с Вебером Т. – один из основоположников бурж. социологии религии. Представляет интерес разработанная им в исследовании «Социальные учения христианских церквей н групп» (т. 1–2, 1912) типология осн. религиозн. сообществ (церковь, секта, мистич. община) и характеристика их специфики и социальной роли. В политике Т. отстаивал либерально-демокра-тич. идеи, оказавшие влияние на некоторые обществ, движения. Позднее у Т. наметился отход от либеральной теологии в сторону иррационализма и персонализма.

ТРЁХ ЦАРЕЙ ПРАЗДНИК (Богоявление) – один из гл. праздников католическ. церкви, отмечаемый 6 янв. Возник на Востоке в первые века христианства. На Западе стал отмечаться с 4 в. как праздник Света или Богоявления. В основании Т.

ц. п. лежит церковн. сказание о том, что младенцу Иисусу пришли поклониться и принесли дары языческие цари-волхвы Каспар, Ме-лхиор и Валтасар, предупрежденные ангелом о рождении Божественного Младенца. Это сказание, несомненно, сложилось под влиянием пророчеств Ветхого завета, особенно псалма 71, приписываемого царю Давиду. Давид говорит о величии и благодеяниях своего будущего сына, которым в представлении христиан являлся Иисус Христос: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника». В память о явлении Иисуса Христа язычникам и о поклонении ему трех царей в католическ. храмах совершаются благодарственные молебны; Иисусу Христу приносятся в жертву как царю – золото, как Богу – кадило, как человеку –'■ миро. День трех царей в народе называют «щедрым днем», вечер накануне праздника – «щедрым вечером»: детям и родственникам дарят подарки, раздают пироги. «Щедрым вечером» заканчиваются «святые вечера», т. е. вечера от Рождества Христова до Т. ц. п.

ТРИБУНАЛЫ ЦЁРКбВНЫЕ – верховные церковн. судебные инстанции. Высшим является трибунал апостолической сигнатуры – своеобр. кассационный суд, выступавший арбитром в спорах между архиепископскими судами. Занимается также вопросами «недействительности брака». Святая римская рота – апелляционный церковный суд, гл. обр. по делам о разводах. Святейший апостольский пенитенциарий –- трибунал, в ведении которого находятся отлучения и индульгенции, отпущение самых страшных грехов.

ТРИВИУМ (лат. trivium – трех-путье) – первая ступень семи сво-

473

Тривиум

йодных искусств, состоявшая из грамматики (дававшей осн. сведения о латинск. правописании, а затем переходившей к чтению некоторых античных авторов), диалектики (знакомившей с основами формальной логики) и риторики (обучавшей правилам красноречия и стилистики).

ТРИДЁНТСКИЙ

СОБбР

(1545–1563) – по счету, принятому католическ. церковью, 19 Вселенский собор. Проходил в г. Тренто (лат. Tridentum – Тридент) в Сев. Италии. Состоял из 25 сессий. Его работа делится на 3 периода: 1-й продолжался с 1545 по 1547. Затем наступил перерыв, вызванный политич. трениями между императором Карлом V и папой Павлом III. 2-й охватывал 1551–1552, после чего в работе собора снова наступил перерыв вследствие войн в Германии и нежелания папы Павла IV продолжать собор. 3-й период (1562–1563) связан с деятельностью папы Пия IV. Итогом Т. с. были опубликованные в 1564 «Декреты Т. с.» и «Тридентское исповедание веры». Т. с. осудил прот. учение об оправдании верой и о Писании как единств, источнике истины. Отвергнуты были попытки компромиссного решения вопросов о браке духовенства, причастии под двумя видами и богослужении на нац. языке. Были сохранены все положения о папском верховенстве, учения о чистилище и индульгенциях, семи таинствах, поклонении святым и реликвиям и учение о непорочном зачатии Богоматери. С помощью решений Т. с, идейно обосновавшего Контрреформацию, папство упрочило свое положение.

ТРИбДЬ (греч., букв. – трипес-нец) – богослужебные книги в православн. церкви: Т. постная и Т. цветная. Т. постная содержит песнопения и молитвы к великому посту; Т. цветная посвящена прославлению Пасхи и последующих праздников.

ТРЙИЦА – центральный догмат христианской, в т. ч. католическ., теологии, согл. которому единый бог существует в трех неслиянных и нераздельных лицах – Отца, Сына и Духа Святого. По ортодоксальной традиции, учение о Т. «прикровенно» дано в Ветхом завете и окончательно «открыто» в Новом завете. Однако, имея предпосылки в Писании, учение о Т. там еще не сформулировано и начинает разрабатываться в кон. 2 в. в связи с формированием единой епископальной церкви (для западного богословия важное значение получили идеи Тер-туллиана). Относительную теологическую завершенность догмат Т. получает на Востоке в 4 в. у каппадокийцев в период I и II Вселенских соборов, на Западе – у Августина, давшего «психологическую» интерпретацию Т. как вечного божеств, самопознания и любви. В отличие от православия католицизм учит об исхож-дении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (см. Символ веры). Христианск. Т. является не заимствованием из других религиозн. и философск. систем, а оригинальным учением, имеющим для церкви важнейшее практич. значение. «Еди-носущность» и «ипостасность» лиц Т. обосновывает единство и равную значимость трех источников Откровения – Ветхого завета, Нового завета и Священного Предания – и тем самым авторитет церкви, как хранительницы Откровения, вне которой невозможно обрести спасение. В этом причина активной борьбы церкви с антитринитарными учениями.

ТРЙИЦА – праздник, который входит в число дванадесятых в рус. православии. В его основе – рассказ о сошествии Св. Духа на апостолов на 50-й день после Пасхи, почерпнутый в новозаветн. книге Деяния апостолов. Этому событию церковь придает большое значение, ибо оно толкуется как указание Христа нести весть о христианстве всем народам. Празд-

ник Т. возник в конце 4 в. после того, как в 381 на церковн. соборе в Константинополе был официально принят догмат о Т. На Руси Т. слилась с бытовавшим у славян праздником семик, вобрав в себя мн, семикские обряды, связанные гл. обр. с почитанием духов растительности. Отсюда обычаи украшать на Т. дома зеленью, водить хороводы вокруг березок и др.

ТРбИЦЕ-СЁРГИЕВА ЛАВРА

– основана в 1337 преподобным Сергием Радонежским в 70 км к сев.-восточн. от Москвы. Уже во 2-й пол. 14 в. небольшой подмосковный монастырь превратился в знаменитую обитель, к-рую знали не только на Руси, но и в др. странах, в части, в Византии. С Л. связаны многие историч. события рус. истории. Ее деятельность способствовала централизации рус. удельных княжеств, освобождению Руси от золотоордынских завоевателей и польско-литовских интервентов. На протяжении мн. веков Т.-С. л. – крупный центр рус. культуры. В нач. 15 в. здесь составлялся общерусский летописный свод, была собрана громадная библиотека древних рукописей и книг старой печати, а также коллекция древнерус. живописи и прикладного искусства. Ныне всемирно известный архитектурный ансамбль Т.-С. л. создавался с 15 по нач. 19 в. В нем нашли отражение особенности мн. архитектурных школ и осуществились проекты известных рус. архитекторов. В Л. работали такие деятели искусства и культуры, как Епифаний Премудрый, Андрей Рублев, Даниил Черный, Амвросий, Авраамий Палицын, Арсений Суханов, Леонид Кавелин и мн. другие. Т.-С. л. внесла большой вклад в развитие и общерусской материальной культуры. Выходцы из Л. –- ученики преподобного Сергия, а впоследствии ученики его учеников основывали новые монастыри, которые становились центрами освоения земель на

Русском Севере. После кончины первого настоятеля Л. руководили известные игумены, архимандриты и иерархи Рус. церкви – преп. Никон и Дионисий Радонежский, Антоний Медведев, святители Платон Левшин, Филарет (Дроздов), Иннокентий (Вениаминов), священномученик Владимир (Богоявленский). В 1741 в Л. была открыта Троицкая семинария, а в 1814 туда же перевели из За-иконоспасского монастыря Московскую духовную академию (МДА). После Окт. 1917 все имущество Л. и академии было национализировано, и на основе йсто-рико-художественных и архитектурных памятников Т.-С. л. создан Государственный музей-заповедник. В 1919 Л. и МДА были закрыты по указанию советских властей. Деятельность Л. была во-зоблена в 1946, а в 1947 открылись МДА и семинария.

ТРОПАРЬ – см. Музыка церковн. православн.

ТРУБЕЦКбЙ Евгений Николаевич (1863–1920) – рус. религиозн. философ, последователь В. Соловьева, изложивший в своих кн. «Миросозерцание В. С. Соловьева» (1913), «Метафизические предположения познания» (1917), «Смысл жизни» (1918) собственную философск. систему. По его учению, смысл жизни определяется не человеком и об-вом, а «абсолютным сознанием», «всеединым умом», т. е. Богом. Только Бог является началом и концом эволюции, ее основой и смыслом. «Абсолютное сознание» оплодотворяет познание истины, делает сознание активным. С ортодокс, позиций Т. отстаивал библ. креационизм, обосновывал наличие зла свободой воли человека, доказывал зависимость обществ, жизни от божеств, промысла.

ТРУБЕЦКбЙ Сергей Николаевич (1862–1905) – рус. религиозн. философ, последователь В. Соловьева. Осн. работы посвящены обо-

475

Трубецкой

снованию христианск. вероучения, в т. ч. идеи бессмертия. Особое внимание уделял разработке закона «универсальной соотносительности», сводившегося к утверждению, что знание приобретает ло-гич. последовательность лишь в случае, когда оно является следствием универс. разума или второй ипостаси божеств. Троицы.

ТРЯСУНЙ – см. Пятидесятники.

ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА

– известнейшая христианск. реликвия, в к-рую, по преданию, был завернут Иисус Христос после снятия с креста. Представляет собой льняное полотно разм. 4,3x1,1 м. На нем отпечатались 2 светло-желтых изображения – спереди и сзади – обнаженного муж. тела ок. 180 см ростом. Они расположены голова к голове, так, словно человека положили на спину, чтобы ноги доходили до одного из краев ткани, а затем накрыли этим куском материи полностью. На плащанице имеются и красно-ко-ричн. пятна, похожие на следы крови и соответствующие ранам Христа. Первое упоминание о Т. п. относится к 1353, когда она появилась во Франции, во владениях графа де Шарии. С 1357 была выставлена в церкви во владениях графа, вызвав большой приток паломников. Местный епископ, рассудив, что неожиданное появление неизвестно откуда взявшейся реликвии свидетельствует, вероятнее всего, о ее подложности, пожаловался в Рим. Папа Климент VII в 1390 разрешил выставлять Т. п. лишь как картину, изображающую покров Христа. Это означало, что католическ. церковь не признала Т. п. подлинной. С 1578 она находится в Турине (отсюда название). На протяжении веков споры вокруг подлинности Т. п. не утихали. Решающее слово в установлении точного времени изготовления покрова должен был сказать радиоуглеродный анализ ткани. Разрешение на него дал папа Иоанн Павел II в 1986. В окт. 1988 архиепископ туринский провел пресс-конференцию, на которой сообщил, что 3 лаборатории независимо друг от друга определили возраст Т. п. между 1260 и 1390. Можно допустить, что какая-то религиозн. секта повторила в средние века над одним из своих членов казнь, которой подвергся Иисус, и, сняв отпечаток, выдала ткань за погребальный покров Христа. Конечно, это только гипотеза. Т. п. продолжает хранить немало тайн, волнуя умы и воображение людей.

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО ХРИСТА – см. Хилиазм.

ТЮБИНГЁНСКАЯ ШКбЛА (по

наименованию университета г. Тюбингена в Германии) – группа либерально-прот. теологов, основателем и лидером которой был Ф. К. Баур, а ее участниками А. Гильгенфельд, К. Кестлин, Г. Планк, Г. Фолькмар, Э. Целлер, Д. Штраус (последний – в начале своей деятельности). Гл. труды Т. ш. относятся к 19 в. и сосредоточены вокруг истории первонач. христианства. Проникнутые критич. духом, они приводят к весьма радикальным выводам: отрицается подлинность всех четырех евангелий (они, по Т. ш., не рассказы очевидцев, а позднейшие переработки утерянных писаний), большинства посланий ап. Павла. Т. ш. отвергает как неприемлемые все описанные в Библии чудеса и все противоречия. По мнению Энгельса, «все то, что Тюбингенская школа отвергает в Новом завете как неисторическое или подложное, можно считать для науки окончательно устраненным» (Соч. Т. 22. С. 473). В то же время, оставшись теологической, Т. ш. пытается «спасти то, что еще можно спасти» из Нового завета, т. е. наглядно показывает пределы либераль-но-критич. самоочищения богословия, о чем свидетельствует, напр., отход от Т. ш. Д. Штрауса, вышедшего за эти пределы.

У

УАЙТ (White) Эллен (1827–1915) – основательница и идеолог церкви адвентистов седьмого дня (АСД). Сначала была последователем учения У. Миллера, но после того, как не сбылось предсказанное последним пришествие Христа в 1843–1844, имела «видение», которое указало якобы тропинку на небо для адвентистов. Опираясь на свои «видения» (она имела их более 2 тыс.), разработала осн. положения вероучения АСД: соблюдение субботы («четвертая заповедь»), отрицание бессмертия души, ада и рая. Ввела т. н. санитарную реформу. Совместно со своим мужем Д. Уайтом она организовала в 1860 в Бетл-Крике (штат Мичиган, США) конференцию, на которой было провозглашено создание церкви АСД. Книги У. «Пусть ко Христу», «Видения и опыты» и др. наряду с Библией пользуются большим авторитетом среди АСД.

УАЙТФИЛД (Whitefield) Джордж (1714–1770) – англикан. священник, один из идеологов и участников первого Великого пробуждения в Америке (1720–1770) (см. Ривайвелизм).

УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт (1861–1947) – англоамер. математик, логик и философ, с 1924 жил в США. У. разрабатывал «спекулятивную космологию», включая в нее Бога как источник и основу творческого характера мирового процесса. Философия религии У. оказала значит, влияние на совр. прот. концепции в США, особенно на теологию процесса.

УЙКЛИФ (Wycliffe, Wiclif) Джон (1320–1384) – англ. теолог, поборник реформирования католическ. церкви. Выступал за частичную секуляризацию церковн. имущества и независимость англ. церкви от папской власти, подверг критике культ святых и практику индульгенций. Одновременно осудил эгалитаристские идеи, требования общности имущества, радикальные формы соц.-полит. борьбы. Считал, что земная деятельность каждого человека, включая монарха, должна быть способом служения Богу в соответствии с духом и буквой писания. У. осуществил (возможно, при участии учеников) перевод Библии на англ. язык (1382). Его учение было осуждено в 1377 папой Григорием XI, в 1382 – собором англ. епископов. В 1415 Констанцкий вселенский собор объявил У. еретиком и постановил сжечь его останки, что было осуществлено в 1428. У. – предтеча англ. и европ. Реформации, представитель оппозиции феод, строю. Идеи У. оказали влияние на лоллардов, а позже – на Я. Гуса и М. Лютера.

УЙНТРОП (Winthrop) Джон (1588–1649) – англо-амер. полит, деятель и теолог-конгрегаци-оналист. Гонения, вызванные религиозн. и полит, диссидентством У.,

привели его к убеждению о невозможности осуществить в Англии об-во, соответствующее духу реформированного христианства. Он возглавил эмиграцию группы пуритан в Америку, стал основателем и первым губернатором Мас-сачусетской колонии. В центре его богословск. интересов – социальная проблематика. По У., основанием гражданского об-ва является кове-нант (соглашение) с Богом, при этом Бог рассматривается как верховный правитель, освящающий социальный порядок, имуществ. неравенство, культ трудолюбия и предприимчивости. «Журнал (дневник) Уинтропа» (1630–1649, опубл. в 1790–1826) содержит ценную информацию по истории ранних пуританских поселений в Новой Англии и о доминирующих в то время богословск. и социа-льно-философск. идеях. Попытки их практической реализации породили сильную теократич. тенденцию и религиозн. нетерпимость. В прочитанной при пересечении Атлантики проповеди «Образец христианского милосердия» (1630) У. говорил об Америке как «земле обета», где возникнет предсказанный в Откровении Иоанна «город на холме» – идеальное об-во, указующее путь всем христианск. народам. Этим было положено начало концепциям богоизбранности Америки и ее особой миссии в мире, которые на протяжении всей истории США играли важную идеологич. роль.

УКРАИНСКАЯ ГРЁКО-КАТО-ЛЙЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – возникла в результате заключения Брестской унии (союза) 1596, окончат, оформилась во Львове в 1700. Условия унии предусматривали, что православн. верующие и духовенство сохраняют традиц. обряды и язык богослужений, однако признают власть папы римского и католическ. догматику. На зап. землях Украины, включая Закарпатье, которые мн. годы находились в составе католическ. гос-в, греко-ка-тол. церковь укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В восточн. землях сохранилось исконное православие. Католичество восточного обряда было отчасти распространено и на территории Российской империи. По приказу царя Николая I в 1839 так называемым Полоцким синодом греко-католичество в России было упразднено. Часть его приверженцев перешла в православие, а часть в католицизм, но большинство осталось греко-католиками. В 1945 у греко-католическ. церкви было свыше 4 тыс. церквей и часовен, 2772 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. Однако к концу второй мировой войны очень усложнились взаимоотношения между Советским гос-вом и греко-католическ. церковью. В 1946 был созван Львовский собор греко-католическ. церкви, на котором под давлением властей принято решение о самоликвидации церкви и переходе верующих в Рус. православн. церковь. Вплоть до нач. 1990 существовавшие на территории Зап. Украины греко-католики – епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (около 4 млн чел.) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или посещали православн. храмы. В февр. 1990 Совет по делам религий при Совете Министров УССР сделал заявление о том, что католики восточного обряда (униаты) могут создавать свои религиозн. общества, в установленном порядке регистрировать их, решать вопросы о месте проведения молитвенных собраний, свободно отправлять свой культ. Церковь, т. обр., приобрела легальный статус. Для того чтобы процесс восстановления греко-католическ. общин проходил нормально, без ненужных эксцессов и инцидентов, была создана четырехсторонняя комиссия. В нее вошли представители Святого пре-

Укр. греко-католическ. церковь

стола, Московского патриархата, Украинской православн. и Украинской греко-католическ. церквей. В наст, вр. на Зап. Украине большая часть храмов, принадлежавших после 1946 Рус. православн. церкви, вновь оказалась у Украинской греко-католическ. церкви. В ряде случаев это вызывает конфликты между укр. греко-католиками и православными, ведет к ущемлению прав православн. приходов. У. г. - к. ц. насчитывает общин – 2719, архиереев – 10, глава церкви – Верховный архиепископ Украинской католическ. церкви Мирослав Иван, кардинал Любачивский. Гл. резиденция в США, на Украине – во Львове. Действуют две духовные семинарии: во Львовской и Ивано-Фран-ковской обл., один монастырь – вс. Гошево Ивано-Франковс-кой обл.

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КАНАДЕ – в наст. вр. самая многочисл. православная церковь за пределами Украины. Организована в 1918. Одна из ветвей – «липков-щины» (ее приверженцы считают соборное рукоположение иерархии каноничным). Первоначально в УПЦК вошли укр. поселенцы, которые эмигрировали в Канаду из украинской Галиции, где они принадлежали к греко-католической (униатской) церкви. В Канаде же от униатства отказались. Возглавляет церковь митрополит с титулом «митрополит Виннипегский и всея Канады». Резиденция в Виннипеге. Из руководящих органов имеются синод, консистория, епископский совет. При Ма-нитобсКом университете существует укра-инско-православн. фак-тет, иначе называемый коллегия св. Андрея. В нем учащиеся получают теологич. образование. Из церковн. периодики наиболее известны: «Вис-ник», «Вира и культура», «Календарь Ридна Нива».

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В США – первые ее приходы возникли в США в 1919. Верующие были бывшими униатами, эмигрировавшими из Галиции и возвратившимися в православие. Центр в настоящее время находится в Бавнд-Бруке близ Нью-Йорка. Под влиянием УПЦ находится часть верующих в Австралии и Южной Америке. Есть академич. богословский ин-тут и семинария св. Софии. Имеет свое издательство. К периодическим изданиям относятся «Украинское православное слово», «Бюллетень украинской православной лиги», «Дзвин». При центре имеется музей и ценнейшая библиотека с архивом.

УЛЬТРАМОНТАНЫ – последователи возникшего в 15 в. религиозн.-политич. направления (ультрамонтанства) в католицизме. У. поддерживали начавшееся после авиньонского пленения восстановление престижа папского престола, его стремление к неогранич. власти, претензии папы на вмешательство в светские дела европ. гос-в. В 16 в. активными У. были иезуиты. В нач. 19 в. идеи У. использовали представители реакционной аристократии. Напр., Ж. де Местр видел в централизованной папской орг-ции орудие борьбы против революции; он предлагал создать конгломерат монархич. гос-в, спаянных авторитетом папы. На / Ватиканском соборе У. добились провозглашения догмата о непогрешимости папы. Идеи У. нашли отражение в «Силлабусе».

УЛЬФЙЛА, или Вульфила (ок. .311–383) – просветитель готов. Род. в семье малоазийских греков, живших среди готов на Дунае. Учился в Константинополе, где был рукоположен в епископы ок. 341. Сторонник арианства. У. проповедовал за границами империи. После 348 был назначен епископом Мезии. Опираясь на греч. письменность, У. составил алфавит готского языка и перевел на него Библию, опустив Книги Царств: он опасался дурного воздействия

описания ратных подвигов библейских персонажей на воинств, готов. До нас дошли лишь фрагменты перевода У.

УМЕРЕННОЕ ОБНОВЛЕНИЕ – концепция, взятая на вооружение богословами РПЦ после по-мест, собора 1971. Согласно концепции У. о., правомерными и полезными для православия признаются лишь те новшества, которые не ставят под угрозу ни один жизненно важный элемент церковн. структуры и не отвергают ни. одну из определяющих религиозн. идей. Особо подчеркивается необходимость постепенности в проведении церковн. реформ, обязательности обеспечения их общецерковн. (соборной) санкцией. Обновление церкви «должно совершаться в духе смиренного сознания необходимости соборным разумением устранить те исторически возникшие неточности или преувеличения в методах или результатах богословствования, которые... становятся ныне своего рода помехами» (ЖМП. 1972. № 12. С. 58). Это обновление должно идти исключительно церковн. путем и церковн. средствами.

УНИАТСТВО - церковн. течение, основанное на союзе (унии) разл. христианск. церковн. орг-ций с католическ. церковью на условиях признания первыми религиозн. главенства папы римского и католическ. догматики при сохранении традиц. религиозн. культа и использовании местного языка для богослужения. Таковы униатские церкви греч., армянского, коптского, маронитского и др. обрядов. На Украине с 1596 существует греко-католическ. церковь, возникшая в результате Брестской церковн. унии.

УНИАТЫ – приверженцы той или иной унии церковной.

УНИВЕРСАЛИЗМ (от латинск. universalis – общее, всеобщее) – коренящееся в ранней христианск. традиции убеждение в посмертном освобождении от греха (спасении) всех людей. В новое и новейшее время У. ассоциируется с теологич. учениями о всеобщем спасении и религиозн. движениями, принимающими его в качестве осн. догматич. принципа. У. исходит из положений Нового завета, в которых говорится, что Христос взял на себя «грех мира», дав тем самым всем «оправдание к жизни» (Ин. 1:29, Рим. 5:18). Идею универсального спасения разделяли мн. представители патристики и средневеков. схоластики (Ориген, Григорий Нисский, Эриугена, Винсент Феррер), рассматривавшие посмертное наказание как временную стадию, предшествующую всеобщему прощению (оно нередко распространялось и на Сатану). Резко противоположной была позиция Августина, учение которого о вечном наказании грешников было важнейшим источником лютеранской и кальвинистской концепций грехопадения, благодати, страшного суда, предопределения к спасению «избранных». Однако представители оппозиционного сектантства в протестантизме часто придерживались принципа У. (анабаптисты, пиетисты, мн. баптисты). Благодаря деятельности Дж. Мэррея, Ч. Чонси, Э. Винчестера У. получил широкое распространение в Америке, где в кон. 18 в. конституируются универсалистские общины и церкви, которые были очень терпимы к догматич. расхождениям своих приверженцев, – к примеру, среди них были как тринитарии, так и унитарианцы (последние преобладали). Довольно быстро вырабатывается собств. догматика, принимаются символы веры (с 1790 по 1935 их было четыре), возникают универсалистские учеб. заведения (включая семинарии), региональные и национальные объединения. Органиэац. слабость универсалистов, нечеткое размежевание с др. либеральными деноминациями привели к их слиянию в 1961 с амер. унитариями (см. Унитарианство) и образованию Унитарианско-универсалистской ассоциации. Однако влияние идеи универсального спасения значит, шире сферы деятельности формальной деноминации.

УНИТАРИАНСТВО (от латинск. unitas – единое, единство) – принцип единоличия Бога в лице Бога-Отца, а также религиозн. учение или движение, исходящее из этого принципа. У. противостоит доктрине триединства, или троицы, Никейского символа веры, чем объясняется др. его название – антитринитарианство (от греч. anti – против и латинск. trinitas – троица). Следствием неприятия троицы являются тезис о том, что Христос по природе своей не божествен, а возвышен до божественности Богом-Отцом, отрицание таинств, учения об искупит, жертве Христа и связанных с ним трактовок грехопадения и предопределения к спасению немногих. Как тенденция У. существует в христианстве давно, как направление теологич. мысли или конфессиональное движение свойственно лишь протестантизму. Оно было результатом недогматического изучения Библии, чаще принималось демократическими прот. течениями (анабаптистами, социни-анами и др.) и жестоко преследовалось как католиками, так и ортодоксальными протестантами: в связи с контрреформацией многие социниане были вынуждены бежать из Польши и Трансильва-нии в прот. страны и регионы, в Женевской республике Кальвин за антитринитарианство казнил Сервета. В У. Бог утрачивает личностные качества, что придает У. антитеистический характер и делает его сочетаемым с деизмом, пантеизмом, некоторыми формами рационализма и гуманизма. В Англии, где начиная с 1652 У. консолидируется как конфессия, оно оказалось привлекательным для многих естествоиспытателей, в т. ч. Ньютона и Пристли. В США первая унитарианская церковь возникла в 1796 при непосредственном участии эмигрировавшего туда Пристли. В 1825 в значит, мере благодаря усилиям У. Э. Чаннинга амер. У. становится деноминацией, которая проявила большую активность в аболиционистском движении, в защите веротерпимости, религиозн. плюрализма, идеи экуменизма. В 20 в. наблюдается тенденция к объединению унитарианцев с др. либеральными религиозн. движениями. В 1928 в Англии возникла Ген. ассамблея уни-тарианских и свободных христианск. церквей. В 1961 унитарианцы и универсалисты Америки создали Унитарианско-универсалистскую ассоциацию, которая объединила ок. 800 церквей и 300 общин в США, Канаде и Мексике.

УНИЯ ЦЕРКОВНАЯ (от латинск. unio – единение) – объединение 2 или нескольких церквей на началах главенства одной из них и при сохранении другими своеобразия обрядности (см. Брестская церковн. уния, Униатство, Флорентийская уния).

УРБАН П (ок. 1042–1099) – папа с 1088. В миру Оддон де Лаже-ри, француз. Учился в Реймсе у св. Бруно. Был приором аббатства Клюни. Григорий VII сделал его в 1078 кардиналом и епископом Остии. У. II вел борьбу за обладание Римом с антипапой Климентом III и императором Генрихом IV. Используя семейные неурядицы последнего, У. II в 1092 сделал его сына Конрада королем Италии, а в 1095 на синоде в Пьяченце были выслушаны жалобы на Генриха IV его жены Адельгейды (Ев-праксии – дочери киевского князя Всеволода Ярославича). В 1095 У. II провозгласил на синоде в Клер-моне 1-й крестовый поход. Через две недели после взятия Иерусалима крестоносцами папа умер. Беатифицирован в 1881. День памяти – 29 июля.

УРБАН VI (1318–1389) – папа римский с 1378. В миру Бартоло-мео Приньяно, неаполитанец. В 1377 – архиепископ Бари. Из-

] 6 Христианство

481

Урбан VI

бран на папский трон под давлением римлян, требовавших папу-итальянца. В ответ на это кардиналы аннулировали решение конклава от 8 апр. и 20 сент. 1378, собравшись в Фонди, избрали папой Роберта Женевского, который принял имя Климента VII. С помощью Людовика Анжуйского Клименту VII удалось частично захватить Рим, но 30 апр. 1379 интервенты были разбиты под Марино. Климент VII обосновался в Авиньоне. В зап. церкви произошел раскол, продолжавшийся несколько десятилетий (см. «Великая схизма»). У. VI вел многолетнюю борьбу с неаполит. королем Карлом Дураццо и его преемниками, которых спасла от поражения только смерть папы. В 1389 учредил праздник Посещения Божьей матери, отмечаемый в католическ. церкви 2 июля.

УРСУЛА – святая мученица. Легенда о гибели христианки У. вместе с 11 ООО дев, совершавших паломничество в Рим и убитых гуннами под Кельном, восходит к надгробной надписи 4–5 вв.: «Ursula et XI М. virgines» («У. и 11 мучениц-дев»). Буква М – аббревиатура Martires – мученицы была интерпретирована как Mille – тысяча. Постройка в 4 в. базилики У. под Кельном свидетельствует о формировании ее культа, усилившегося с 1106, когда были обретены мощи У. День памяти 21 окт. Св. У. считается покровительницей учебных заведений.

УРСУЛИНКИ (лат. ursulines) – монахини женского католическ. ордена, основанного в Италии в 1535 и названного по имени св. Урсулы. Занимаются воспитанием девушек и работают в больницах. Орден имеет свои орг-ции во мн. странах Зап. Европы и в Америке. В кон. 18 в., в период Великой франц. революции, орден был закрыт во Франции, а впоследствии восстановлен Наполеоном I.

УСЕКНОВЕНИЕ

ГЛАВЫ

ИОАННА ПРЕДТЕЧИ - один из т. н. великих праздников в православии, отмечается 29 авг. (11 сент.). В евангелиях рассказывается, что Иоанн, крестивший Иисуса и многих евреев в реке Иордан, за обличительные речи против правителя Галилеи Ирода Антипы был арестован и по наущению жены Ирода – Иродиады казнен. В основе легенды об Иоанне Предтече лежат действительные события. Др.-евр. историк Иосиф Флавий, живший в 1 в., в своем произведении «Иудейские древности» упоминает проповедника Иоанна, казненного Иродом. Праздник У. г. И. П. получил довольно большое распространение, т. к. отмечал важную для земледельцев веху – наступление осени. В самый день праздника православн. церковь установила однодневный пост, поэтому этот праздник больше известен среди верующих под названием «Иван постный».

УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ – один из т. н. дванадесятых праздников в православии. Он отмечается 15 (28) авг. как день кончины Божьей Матери. В раннем христианстве, когда не существовало законченной биографии Богородицы, У. Б. не праздновалось. Праздник возник не ранее 5–6 вв., после того как завершились богословск. споры о «божеств, сущности» Божьей Матери. Послед, период ее «земной жизни» описан в соч. «Об успении Богородицы» – единств, источнике, на который опирается церковь. Праздник У. Б. на Руси слился с существовавшим ранее празднеством, которым отмечалось окончание жатвы хлебов. Широкое почитание Богородицы как покровительницы земледельцев обеспечило У. Б. популярность среди верующих.

УСПЕНСКАЯ ПОЧАЕВСКАЯ ЛАВРА – один из древнейших монастырей Рус. православн. церкви, расположен в г. Почаеве Терно-польской обл., в 200 км от г. Львова. Основан в кон. 9 в. учениками равноапостольного святителя Мефодия. Ок. 1240 в монастыре появились иноки из разоренного Батыем Киева. Они дали название монастырю – Почаевс-кий. Вплоть до 16 в. он был маленькой пустынной обителью. Известность приобрел как место, в котором стали находить защиту люди, не желавшие переходить в униатство. Монастырь окреп при энергичном настоятеле преп. Иове (Иоанне Иоанновиче Зализо, 1551–1651). На рубеже 16–17 вв. большое содействие в возрастании роли западнорусских монастырей, в т. ч. и почаевского, оказывал киевский воевода, князь К. К. Острожский. В это время монастыри становятся центрами духовного просвещения народа, проповедниками православн. веры у зап. границы Русской земли. На Духовном соборе в Киеве в 1628 преп. Иов клятвенно обещал «в вере отеческой, православной крепко и неизменно стоять и об отступлении никогда не помышлять». После смерти преп. Иова с 1721 по 1831 монастырь находился в руках униатов, которые пытались передать его католическ. Польше. Униат граф Н. Потоцкий построил грандиозный трехпрестольный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в стиле позднего барокко (архит. Готфрид Гофман). В 1831 монастырь был возвращен православн. верующим. В 1833 ему присвоили наименование лавры. Архитектурный ансамбль лавры завершен в 19 и нач. 20 в. В 1911 по проекту акад. А. В. Щусева в лавре возведен в память прежнего храма, построенного в 1649, большой собор в древнерус. стиле – во имя Живоначальной Троицы. Портал его украшен мозаичным образом Спаса Нерукотворного, автор мозаики – акад. живописи Н. К. Рерих. Когда Почаев после первой мировой войны перешел к Польше, лавру могли передать католикам. Но православный мир не согласился на передачу. В годы Великой Отечественной войны лавра сохранила свою юрисдикцию за Московской патриархией. Гл. святынями в лавре считаются запечатленный на камне след правой стопы Богородицы, рака с мощами преп. Иова и икона Божией Матери Почаевской. Братия лавры насчитывает ок. 80 чел. У. П. л. находится в ведении Украинской православн. церкви (Московский патриархат), ее настоятелем является священноархима-ндрит – управляющий Тер-нопольской епархией, а наместником – епископ Почаевский.

УСТАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – осн. документ, определяющий устройство и порядок управления Рус. православн. церкви. Принят на Поместном соборе в 1988 и заменил «Положение об управлении Русской православной церкви» от 1945. Устав состоит из 15 разделов. В первых шести рассматриваются порядок образования, устройства, права и обязанности органов высшего церковн. управления: Поместного и Архиерейского соборов, патриарха, Священного синода и синодальных учреждений. 7-й и 8-й разделы посвящены епархиальному и приходским органам управления. В остальных – рассматриваются вопросы деятельности монастырей, духовных школ, заграничных церковн. учреждений, пенсионного обеспечения духовенства и имуществ. и финан. проблемы.

УСТАВЩИК – в православн. церкви старший певчий.

УТРАКВИСТЫ, чашники, подобен – представители умеренного направления в гусит, движении. Исходили из демократич. принципа равноправия прихожан и клира в причащении под обоими видами (sub utraque specie), т. е. хлебом и вином. Гуситы пытались сделать утраквизм чеш. гос. религией, но после поражения у Липан (1434) довольствовались признанием утраквистско-католическ. двоеверия (компактаты 1436). Попытка У. построить свою церковь на ос-

нове апостольской преемственности была обречена на неудачу, т. к. предполагала утверждение новых епископов Римом. После смерти своего архиепископа Я. Роки-цаны (1471) У. уже не могли сами рукополагать священников. В 16 в. часть У. сблизилась с католиками, другая совместно с чешскими братьями и лютеранами основала в 1575 т. н. Чешскую конфессию, легализованную императором Рудольфом II в 1609.

УТРЕНЯ – см. Богослужение суточное.

«УЧЕНИКИ ХРИСТА», ' христиане», «церкви Христа» – совокупность прот. церквей, возникших на основе слияния двух орг-ций: «движения христиан» Б. Стоуна и «христианской ассоциации», созданной пресвитерианскими пасторами Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром. Вероучение «У. X.» основано на принципах арминианского богословия (см. Арминий). Спасение человека – дело его свободной воли. Человек соглашается верить в Бога, раскаивается в грехах и крестится. Бог прощает грехи, дарует человеку «святой дух» и вечную жизнь. Для веры необходимо и достаточно книг Нового завета, который «У. X.» противопоставляют всем человеческим «измышлениям». «У. X.» отрицают догмат о Троице и двух природах Иисуса Христа. Водное крещение взрослых у «У. X.» может совершать не только рукоположенный пресвитер, но и каждый мирянин. Употребление во время богослужения музыкальных инструментов считается ненужным, т. к. о них ничего не сказано в Новом завете. «У. X.» считают, что пришествие Христа произойдет после тысячелетнего царства, а это царство наступит тогда, когда все христиане обратятся к их доктрине. В дальнейшем «У. X.» в США раскололись на ряд группировок: «церкви Христа», «христианские церкви и церкви Христа», «христианская церковь (ученики Христа)» и др. более мелкие.

УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ – см. Доктор церкви.

УЭСЛИ (Wesley) Джон (1703–1791) – англикан. священник, основатель и глава методистской церкви (см. Методисты). Будучи студентом Оксфордского университета, организовал группу единомышленников, в к-рую входил и его брат Чарлз, для обновления англикан. религии в духе кальвинистского протестантизма. В 1738 У. посетил Германию, где познакомился с гернгутерами. Под эгидой миссион. об-ва по пропаганде евангелия У. проповедовал в Сев. Америке, где основывал общины. Развил бурную евангелизаторс-кую деятельность в Англии, Ирландии и Шотландии среди рабочих-горняков и городской бедноты. Поначалу У. пытался действовать в рамках Церкви Англии, но со временем создал собственную церковн.-организац. структуру. В 1744 созвал конференцию проповедников, впоследствии ставшую ежегодной, которая положила начало методистской церкви.

Ф

ФАТЙМА – деревушка недалеко от Лиссабона, вблизи которой в 1917 трем крестьянским детям, пасшим скот, будто бы 6 раз являлась Богородица и передала им повеление, чтобы Россия была обращена в католичество, и тогда на Западе воцарится мир. Фатимское чудо было использовано клерикальными кругами в целях антикоммунистической пропаганды в период «холодной войны». Ф. стала одним из мест паломничества католиков. В 1967 в связи с 50-летием чуда в Ф. туда приезжал папа Павел VI.

ФАТИМСКОЕ ЧУ́ДО – см. Фатима.

«ФЕДЕРАЦИЯ СВОБОДЫ» – см. Новые религиозные правые.

ФЁДОРОВ Николай Федорович (1828–1903) – рус. религиозн. мыслитель. В соч. «Философия общего дела» Ф., усматривая осн. зло для человека в смерти, порабощенно-сти слепой силой природы, выдвинул идею регуляции природы. Высш. цель регуляции – воскрешение предков («отцов»). Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Ф. как общее дело человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой вражды, разрыва между мыслью и делом, «учеными» и «неучеными», богатством и бедностью, городом и деревней. Соц. утопия Ф. покоится на идеализации патриарх.-родств. отношений, противопоставляемых цивилизации. Для Ф. характерно соединение христианск. догматов с гипотетич. науч. представлениями.

ФЕДОСЁЕВСКИЙ ТОЛК – одно из течений в беспоповщине (старообрядчество) на рубеже 17–18 вв., основанное дьяком Фе-одосием Васильевым. Распространилось среди беглых крестьян. Сторонники Ф. т. первонач. проповедовали строгий аскетизм, в частности безбрачие, непримиримо относились к самодержавию и православн. церкви. В 1771 в Москве при Преображенском кладбище была основана община с муж. и жен. монастырями, ставшая духовным центром Ф. т. Социальн. расслоение, появление среди федосеевцев купцов, промышленников способствовали распадению Ф. т. на ряд согласий, отказу от многих ограничений. Одни верующие признали возможным вступление в брак («рижские», «польские федосеевцы», «новожены»), другие – выступили за сохранение аскетич. традиций («аристовцы», «ко-ндратьевцы»). Впоследствии часть федосеевцев перешла к поморскому толку. В наст. вр. небольшие группы приверженцев Ф. т. сохраняются в Прибалтике, в с.-з. областях РФ.

ФЕДОТОВ Георгий Петрович (1886–1951) – рус. религиозн. философ, историк культуры, публицист. В 1925 эмигрировал. Один из основателей журн. «Новый

485

Федотов

град» (Париж, 1931– 1939), в котором развивал идеи гуманизма христианск. в противовес «механическому прогрессу, безразличному к человеку и его творчеству». Выступал против насаждения культа силы. Осуществление обществ, идеала видел на путях христианск. социализма. Ф. – автор многочисл. работ о роли православия в истории рус. культуры.

ФЕЛбНЬ, РЙЗА – см. Священнические одежды в православн. церкви.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

– отрасль совр. религиоведения, возникшая в нач. 20 в. Ф. р. ставит целью выделение, описание, систематизацию и анализ явлений (феноменов) религиозн. сознания, рассматриваемых как имманентные, априорные структуры чистого сознания и человеческого существования. Ф. р. претендует на мировоззренческую беспредпосылоч-н ость и философскую нейтральность, выступая против позитивизма и сциентизма и осознавая кризис совр. зап. культуры, включая религию. Большинство представителей Ф. р. опирается на феноменологический метод Э. Гуссерля, многие из них также используют методы структурализма и культурантропологии. Религиозн. феноменами для Ф. р. выступают: «святое», «сущность святого», акт веры, религиозн. чувства (эмоции), «идеальные типы» религиозн. опыта, отдельные религиозн. категории (Бог, душа, благодать и др.) и догматы. Ф. р. представлена такими именами, как М. Шелер, Р. Отто, Н. Смарт, М. Элиаде, П. Рикер, Дж. Уайлд, И. Вах, Э. Шпрангер и др. Особой известностью и влиянием пользуется нидерл. школа Ф. р., больше внимания уделяющая истории религии (Г. ван дер Леув, С. Блеекер, В. Кристенсен, В. Люй-пен). Достаточно независимая от доктринальной офиц. теологии, Ф. р. тем не менее усваивается в осн. либеральными прот. богословами и немногими модернистски настроенными католическ. мыслителями (Р. Пенттацони, Б. Ло-нерган). Ф. р. внесла значит, позитивный вклад в совр. теоретическое религиоведение.

ФЕОДОСИИ ПЕЧЁРСКИЙ (ок. 1036–1091) – один из основателей Киево-Печерского монастыря (лавры), святой рус. православн. церкви. Будучи игуменом лавры, заложил основы ее последующей славы, введя строгий монастыр. устав по визант. образцу и впервые на Руси разработав правила иноческого общежития.

ФЕОФАН ГРЕК (ок. 1340 – после 1405) – один из виднейших др.-рус. живописцев, родом из Византии. Наиболее известны его росписи Спасо-Преображенской церкви в Новгороде. Образы старцев из этих росписей поражают драматизмом, сложностью душевных переживаний, напряженностью внутр. поисков, четкими индивид, характеристиками. Их можно принять за портреты реали-стич. толка. В отличие от светлых, гармоничных образов Андрея Рублева, творениям Ф. Г. свойственна напряженность, суровость. Ф. Г. участвовал также в росписи Архангельского и Благовещенского соборов Моск. Кремля. Он внес в др.-рус. живопись страсть, движение, драматизм. Все созданное им принадлежит к лучшим образцам др.-рус. изобр. искусства.

ФЁТЛЕР Вильгельм Андреевич (1883- 1957) – один из руководящих деятелей баптизма в России, участвовал во Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911. В 1910 выступил с идеей создания «Братства деяний апостолов» – своего рода монашеского ордена в баптизме, цель которого состояла в пропаганде в России идей пятидесятницы – «излития на апостолов Святого Духа». Пропагандой этих идей Ф. занимался в журнале «Гость», которым руководил. Ф. – один из первых исследователей баптизма в России, им написана книга «Статистика русских баптистов» (1909) и ряд др.

ФИЛАРЕТ (Гумилевский Дмитрий Григорьевич, 1805–1866) – богослов и историк церкви. Основатель ряда церковн.-историч. изданий, автор богослов, трудов и «Истории рус. церкви» (1847), написанной в возвышенном духе дворянской историографии эпохи Н. М. Карамзина и Н. Г. Устряло-ва. Составитель фундамент. «Обзора рус. духовной литературы».

ФИЛАРЕТ (Романов Федор Никитич, ок. 1554 1633) – четвертый патриарх Московский и всея Руси (1619–1633), крупный государств, деятель, отец и соправитель царя Михаила Федоровича. Был старшим сыном боярина Никиты Романовича Юрьева, брата первой жены Ивана Грозного Анастасии; блистал при московском дворе не только наилучшими одеяниями, благородной повадкой и искусством верховой езды, но и пытливым умом: поговаривали, что этот приветливый молодой человек выучился даже латыни. Борис Годунов насильно постриг Федора Романова в Антониево-Сийском монастыре (кон. 1600 или нач. 1601). При пострижении он получил имя Филарет. Считается, что Ф. стал митрополитом Ростовским и Ярославским – третьим лицом в Рус. церкви – при Лжедмитрии I. Более вероятно, что возведение Ф. на митрополию произошло после убийства самозванца Василием Шуйским, опиравшимся на аристократию. Однако слишком сближаться с узурпатором Шуйским Романов не стал. Так что 11 окт. 1608, когда переяславские ополченцы и московские ратники Петра Павловича Сапеги вошли в Ростов, Ф. оказался в своем кафедральном соборе с остатками паствы, большинство которой бежало в Ярославль. Облаченный в архиерейские одежды, митрополит держался достойно, уговаривая ворвавшихся в храм воинов не отступать от Шуйского, но был избит, одет в сермягу и татарскую шапку и босиком отведен в Тушинский лагерь Лжедмитрия II, подвергшись по пути разнообразным поруганиям. Эти испытания заставили Ф. внимательно отнестись к предложению самозванца, с распростертыми объятиями встретившего своего «родственника» и сделавшего его «нареченным» патриархом. В таком кач-ве Ф. управлял церковью на землях, подвластных «тушинскому вору». Будучи опытным царедворцем, Ф. умел ходить по острию ножа и «не склонялся, – по выражению Ав-раамия Палицына, – ни направо, ни налево», так что Гермоген, сурово укорявший в февр. 1609 изменивших царю, «всей земле» и Богу тушинцев, поминал Ф. как пример «мучеников Господних», «которые взяты в плен... не своею волею, но нуждою» и «ради ныне-шняго временнаго страдания... удостоятся небеснаго царствия». Когда хаос в тушинском лагере усилился, Ф. начал тайные переговоры с осадившим Смоленск королем Сигизмундом III. В янв. 1610 посольство во главе с родственниками жены Ф. Салтыковыми обсудило в лагере под Смоленском условия приглашения на московский престол королевича Владислава. Поставленные Ф. условия сохранения православн. веры были приняты королем и сенаторами. Об этом Сигизмунд известил «патриарха» грамотой в феврале. Однако 5 марта тушинский лагерь исчез в огне, обитатели его разбежались по Руси. Ф. попал в руки поляков, но, несмотря на строгую охрану, был отбит ратниками царя Василия Шуйского и прибыл в Москву, готовившуюся избавиться от власти Шуйского. По иронии судьбы, бояре, захватившие власть с обещанием выбрать нового царя «всею землею», прельстились кандидатурой Владислава, получив от поляков проект того договора, что готовил Ф. в Тушино. Между тем патриарх Гермоген настаивал на избрании царя из русских, предлагая (помимо отказавшегося Ф. И. Мстиславского) князя В. В. Голицына или М. Ф. Романова, сына Ф. Шансы 14-летнего Романова были велики, так что Ф. активно поддержал патриарха и даже агитировал против боярского замысла с Лобного места. Но правительство победило, и Ф. целовал крест Владиславу, однако весьма благоразумно не дал этого сделать сыну, отговорившись его «малолетством». В. В. Голицын и Ф. вошли в посольство по призванию Владислава на русский трон, прибывшее под Смоленск 7 окт. 1610. Гермоген твердо надеялся, что Ф. не отступит от жестких требований по охранению православия, внесенных в наказ послам и подкрепленных патриаршими грамотами. Отец наиболее вероятного русского кандидата на престол, Ф. безусловно был менее всех склонен к компромиссам. Он стоял насмерть за те пункты наказа, выполнение которых лишало поляков надежды на расширение за счет России своей веры и гос-ва. 26 марта 1611 канцлер Лев Сапега обвинил послов в том, что они «поджигали народ к неповиновению и мятежу, возбуждали ненависть к королю» и достойны заточения. Как и от Гермогена, от Ф. не раз требовали, чтобы он писал к участникам Народного ополчения, призывая их отступить от Москвы. Как и патриарх, митрополит предлагал полякам как можно скорее утвердить договор и покинуть русские пределы. 13 апр. слуги послов были перебиты, имущество разграблено, а сами они отправлены в Польшу. Первое время Ф. был заключен во дворце Льва Сапеги, .позже – в Мариенбургской крепости. После воцарения Михаила Федоровича имя «митрополита Московского и всея России» «великого государя» Филарета Никитича поминалось в храмах вместе с именем царя и матери его, «великой старицы инокини Марфы Ивановны». Лучшие надежды Ф. сбылись. Сын его и жена правили царством, а митрополит Крутицкий Иона «соблюдал» патриарший престол к его приезду. Но все русские посольства, старавшиеся вызволить Ф. из плена, терпели неудачу. Только когда войска

Владислава были отбиты от стен Москвы (1618), поляки согласились на размен пленных. 14 июня 1619 царь, двор, духовенство и бесчисленные толпы народа встретили Ф. под Москвой, а 24-го оказавшийся в столице в поисках милостыни Иерусалимский патриарх Феофан посвятил Ф. в сан Московского патриарха. В речи при поставлении на патриаршество Ф. заявил, что его сын является прямым наследником Ивана IV, Федора Ивановича и «прочих прежде бывших царей российских». Эта версия вошла в чины царского венчания следующих Романовых вместе с молитвой Ф. о «распространении» благочестивого Российского царства «до конца Вселенныя». Ф. вплоть до своей смерти выступал офиц. соправителем сына. Мероприятия по «исправлению» и «устроению земли» глава правящего семейства начал с созыва Земского собора о насущных нуждах сословий: прежде всего об упорядочении налогообложения и защите подданных от «сильных людей» (1619). Однако Ф. явно стремился создать своего рода патриархальный абсолютизм. Земский собор при нем исчез на целое десятилетие и только после смерти патриарха вновь стал собираться часто. Созвать собор в нояб. 1632 Ф. вынудила острая нужда в деньгах для оплаты наемных регулярных полков – ударной силы огромной армии, призванной отвоевать потерянные по Деулинскому миру (1618) земли. Но россияне, несмотря на иллюзию их волеизъявления Земским собором, дали денег меньше, чем собирали по решениям соборов в тяжелейшие годы после Смуты; многие бежали из полков; воеводы не шли на помощь главной армии; царский двор не доверял командующему. Ф. скончался в тоске и печали, немного не дожив до позорной капитуляции русской армии в февр. 1634. Другие его мероприятия были успешнее. Патриаршая епархия была огромна: она охватывала более 40 городов с пригородами и уездами, от Москвы до Крайнего Севера и Сибири. Ф. пользовался в ней не виданной ни до, ни после него архипастырской властью. Управлялась патриаршая епархия при Ф. светскими лицами в патриарших приказах: Дворцовом, Казенном, Судном и Разрядном, – дублирующих в церковн. владениях царские приказы. Семейные чувства не мешали Ф. санкционировать создание «Сказания» о появлении патриаршества в России, где носитель архипастырского сана объявляется представителем Бога на земле. Царь должен почитать патриарха «по превосходящему святительству», гласит «Сказание». Ф. был как никто близок к такому положению. Тем не менее его важнейшие решения, напр. об учреждении архиепи-скопии Тобольской и Сибирской, принимались «изволением» царя и лишь затем – «советом и благоволением» патриарха и освященного собора (1620). Следует отметить, что патриарх способствовал книгоизданию, лично подбирая справщиков и участвуя- в редактировании текстов. Для исправления книг совместным указом царя и патриарха по стране собирались древние пергаментные рукописи, положившие начало Типографской библиотеке. Редактирование велось исключительно по славянским спискам, хотя часть справщиков, несомненно, знала греческий. Поддержка книгоиздания патриархом позволила напечатать большими тиражами множество книг, подготовить такие капитальные публикации, как 12-томник Миней месячных (1619–1630). По воле царя и патриарха книги предоставлялись церквям, монастырям и торговцам по себестоимости, а в некоторые места, напр. в Сибирь, отправлялись бесплатно. Подозрительно относясь к греч. благочестию, Ф. тем не менее хорошо оплачивал переводы греч. книг, открыл под конец жизни греч. школу для детей (1632). К чести этого наиб, могущественного из архипастырей Рус. православн. церкви следу-

ет сказать, что он славился своей справедливостью, был несребролюбив, отнюдь не фанатичен и не жесток.

ФИЛИбКВЕ (лат. filioque – и от сына) – сформулированное впервые на Толедском церковн. соборе в 589 добавление к христианск. символу веры. Согласно утвержденному 1-м и 2-м Вселен, соборами (325 и 381) символу веры, Св. Дух исходит от Бога-Отца. Добавление же заключалось в утверждении, что Св. Дух исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына. Греко-визант. (православн.) церковь не приняла добавление, что явилось одним из формальных предлогов к разделению в 1054 христианск. церкви на зап. и восточн. ветви (см. Разделение церквей).

ФИЛЙППОВСКИЙ ТОЛК, ста-ропоморцы – радикал, течение в беспоповщине (см. Старообрядчество). Возникло в 1737 в результате раскола выговской общины поморцев (см. Поморский толк) из-за несогласия части верующих с примирением руководства толка с «миром антихриста» (в богослужение была включена молитва за царя). Группу отколовшихся возглавил наставник Филипп, основавший общину на реке Умбе. Последователи его появились в Ар-ханг., Олонец. и др. губ. Крайней мерой борьбы с «миром антихриста», за спасение и «соблюдение чистоты веры» у сторонников Ф. т. считалось самосожжение. В 1743 Филипп и 70 его единомышленников, окруженные царским военным отрядом, сожгли себя. Массовые самосожжения старопо-морцев продолжались и в дальнейшем. Экстремизм филиппов-цев угас к кон. 18 – нач. 19 в., когда последователи Ф. т. примирились с несением многих гос. повинностей, отказались от безбрачия и фанатизма. Процессы обмирщения привели к образованию на почве Ф. т. разл. согласий («чадородных», «нечадородных», «орловских филипповцев» и др.).

К наст. вр. сохранились лишь небольшие группы последователей этого толка в сев. областях европ. части РФ.

ФИЛОСбФИЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ – комплекс родственных исторически меняющихся идеали-стич. школ и течений, как входящих в офиц. церковн. доктрину, так и не входящих в нее, но признаваемых определенными католическ. мыслителями и их последователями. Целую эпоху (5–13 вв.) в католицизме ведущую роль играло ав-густинианство, опирающееся на идеи Августина, а также на влияние платонизма и неоплатонизма. В августинианстве религиозн. вера объясняется иррационалистически и мистически, гл. значение отводится чувствам и воображению, а рационалистическому обоснованию вероучения, а также система-тич. изложению философии и теологии мало уделяется внимания; характерен тезис о вере как предпосылке всякого знания; в человеке главное – душа, которая лишь пользуется телом как своим орудием. Такие августинистско-пла-тонистские концепции со временем привели к интеллектуальному обеднению католицизма, к кризисным явлениям в нем в виде ересей, использовавших идеи ари-стотелизма и аверроизма. Важнейшей вехой в истории католическ. философии стало учение доминиканского монаха Фомы Аквинского (см. Томизм). Он систематизировал зрелую схоластику, стремясь придать ее положениям рационалистически-логическое обоснование, привести их в соответствие со здравым смыслом. Для этой цели Фома Аквинский осуществил синтез христианск. вероучения с идеалистически обработанными идеями Аристотеля, пользуясь его колебаниями между материализмом и идеализмом. Так, Фома Аквинский позаимствовал аристотелевский взгляд на пассивную материю и активную форму, отбросив его положение о вечности материи. Согласно Фоме Аквинскому, материя является результатом божеств, творения, представляет собой лишь возможность (потенцию), которая становится действительностью (актом), благодаря нематериальной форме. При помощи обширной категориальной системы по принципу иерархии и субординации построена метафизическая теория бытия. Все существующее изображается в форме иерархической лестницы, ступени которой располагаются в зависимости от их совершенства. Низшей ступенью является физическая природа, включающая неорганическую и органическую. Над ней возвышается сверхфизическая (метафизическая) природа – души, ангелы и, наконец, Бог, представляющий собой высшее бытие, наивысшую и абсолютную форму, чистый акт. В томистской картине мира фантастическим образом отражено соц. расслоение об-ва. Томистская философия и теология, в свою очередь, придают этому расслоению вечный, якобы самим основам бытия присущий, неизменный характер. В томистском понимании Бог является синонимом неизменности, вечности. Католическ. концепция в такой традиционной интерпретации исключает возможность признания революц. преобразования мира. Вместе с тем следует отметить, что Фома Аквинский стремился преодолеть нигилистическое отношение к разуму августи-нианства и тертуллианства и выдвинул принцип гармонии веры и разума: т. к. высшим предметом разума выступают некоторые истины о Боге, человек, при помощи разума познавая творения Бога, приходит к познанию Бога как высшего бытия, всеобщей необходимости и первой причины. Бог, будучи самым общим объектом разума и веры, предопределяет гармонию между этими двумя областями. Т. обр., Фома Аквинский признал определенные права, автономию разума, а также и философии, вместе с тем отведя ей роль служанки теологии, призванной логич. аргументами разума подкрепить религиозн. веру и богословие. Это создало некоторые возможности томизму приспосабливаться к науч. прогрессу определенной эпохи. Томизм, соревнуясь с ав-густинианством и др. католическ. философск.-теологич. школами, пережил периоды подъема и ослабления влияния. Распространение томизма означало интеллектуализацию католицизма, сначала встреченную ее противниками с недоверием. Позиции томизма ослабли в эпоху Ренессанса и Реформации, деятели которой больше ориентировались на платонизм, августини-анство, мистику. В период Контрреформации томизм глубоко укоренился в католицизме, стал те-оретич. орудием защиты религии. Однако, утверждаясь в католическ. церкви, томизм стал терять влияние на философию Нового времени, рационалистические и эмпирические тенденции которой ориентировались не на схоластику, а на науч. познание действительности. Наметившееся в середине 19 в. сближение буржуазии с католическ. церковью и взаимные поиски теоретич. оружия против поднимавшегося революц. движения выдвинули потребность возврата к обновленным философск. системам прошлого. Учитывая это, папа Лев XIII в энциклике «Этерни патрис» объявил томизм офиц. философской доктриной католицизма, которая должна защищать истины откровения от неверных интерпретаций, быть теоретич. основой единого католическ. мировоззрения, способствовать интерпретированию новейших науч. открытий в свете вероучения, помочь новой ориентации церкви в совр. культуре. Обновленное учение Фомы Аквинского с кон. 19 в. стало называться неотомизмом, который стал одним из влиятельнейших направлений философии 20 в. Неотомизм, отличаясь рядом преимуществ схо-ластич. философии – системностью, синтетичностью, концептуа-льностью, широким арсеналом категорий и логич. аргументов, мог довольно конструктивно реагировать на многие новые явления совр. культуры. Большой вклад в развитие этой школы внес кардинал Д. Ж. Мерсье (1851– 1926), с именем которого связано создание академии, центра для разработки и преподавания неотомизма при Лувенском университете Бельгии, где делаются попытки развивать неотомизм, учитывая данные совр. наук и достижений др. философск. школ. Сторонники ортодоксального неотомизма концентрируются в осн. в римском «Коллегиум Ангеликум». Одной из влиятельнейших разновидностей неотомизма является экзистенциальный неотомизм, представленный Ж. Маритеном, Э. Жилъсо-ном и др. Эти философы пытались уточнить понятие «бытие», которое, по их взглядам, является не субстанцией, а «чистым актом», «экзистенцией». Согл. такому взгляду, Бог понимается не столько как первопричина, сколько как сама жизнь, любовь, движение, созидающая сила. Неотомисты экзистенциалистского направления больше внимания уделяют человеческому измерению бытия. Большую роль сыграли идеи «интегрального гуманизма» Ж. Маритена. Его наследие сейчас усиленно исследуется в Миланском католическ. университете Святого сердца (В. Поссенти) и в др. католическ. центрах. Философск. взгляды Ж. Маритена называют еще неотомистским персонализмом. Одним из наиб, перспективных направлений неотомизма является трансцендентальный неотомизм, осн. принципы которого сформулировал бельгийский неотомист Ж. Марешаль (1878– 1944), ассимилировав идеи трансцендентального метода Канта. Видными представителями являются К. Ранер, Э. Корет (р. 1919), Й. Метц (р. 1928) и др. в немецкоязычных странах, Б. Лонерган (1904–1984) в Канаде; некоторые авторы к этому направлению относят и К. Войтылу – Иоанна Павла II, на которого сильное влияние оказала феноменология, особенно взгляды М. Шелера. Делается попытка связать проблему субъективности человека с более широкой, новой интерпретацией рационального понятия. Споры среди католическ. философов и теологов во все эпохи выходили за рамки, установленные церковной иерархией. И после объявления учения Фомы Аквинского официальной католическ. философией наряду с неотомизмом продолжали развиваться разл. альтернативные школы: идущие в русле неоавгустинианст-ва философия духа (Р. Ле Сенн (1882–1954) и Л. Лавель (1883–1951); философия действия М. Блонделя; католическ. экзистенциализм Г. Марселя; католическ. персонализм Э. Мунье, Ж. Лакруа, Ж.-М. Доменака и др. мыслителей, группирующихся вокруг журнала «Эс-при»; оригинальная концепция христианского эволюционизма П. Тейяра де Шардена (1881–1955); разл. варианты новой теологии, вплоть до революционной лати-ноамер. теологии освобождения и др. Эти направления обычно носили модернистский характер и вызывали критику, а то и запреты со стороны консервативного церковн. руководства (осуждение модернизма Пием X в энциклике «Пасценди Доминици Грегис» (1907), запрет на публикацию фи-лос.-теологич. трудов Тейяра де Шардена, а также критика его концепций в энциклике «Гумани ге-нерис» (1950), инструкции Ватиканской конгрегации вероучения против теологии освобождения (1984 и 1986). Однако новаторские мысли постепенно проникают и в офиц. доктрину католицизма. На документы // Ватиканского собора, на котором большинство было за обновленцами – сторонниками курса на аджорнаменто, оказали влияние не столько идеи ортодоксальных неотомистов, сколько персоналистов и даже Тейяра де Шардена (хотя это имя и не упоминалось). После II Ватиканского собора в католическ. философии продолжается процесс плюрализации.

ФИМИАМ – благовон. смола для воскурения при каждении.

ФИНЛЙНДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из авто-ном, церквей в православии. Начало проникновения христианства в Финляндию относится к 10 в. В кон. 16 в. была учреждена первая епископ, кафедра. В 17 в. во время распространения протестантизма в Финляндии православные относились к Новгород, епархии, с 1775 – к Санкт-Петербургской. В 1921 Ф. п. ц. была предоставлена автономия, через два года она вошла в юрисдикцию константиноп. патриарха. В 20-е гг. в Ф. п. ц. произошел раскол на «старостильников» и «новостильников», продолжавшийся до 1945. В наст. вр. церковь управляется архиепископом, резиденция которого находится в г. Куо-пио. Для решения церковн. вопросов раз в 5 лет созывается помест. собор. Существует церковн. управление, состоящее из епископов, секретаря-юриста и двух членов. Имеется 3 епархии, более 40 приходов и 70 часовен, 3 монастыря. Функционирует духовная семинария, при богослов, ф-те Хельсинкского университета – Институт православия. Офиц. орган Ф. п. ц. – журнал «Утренняя заря».

ФЙННИ (Finney) Чарлз Грэнди-сон (1792–1875) – амер. евангелист, один из идейных вдохновителей и активных участников второго Великого пробуждения в США в пер. пол. 19 в. (см. Ривай-велизм). Ф. разработал систему т. н. «новых мер» – культовых действий, усиливающих психологич. воздействие религии на сознание верующих. Результаты проводившихся им религиозн. обращений изложены в «Лекциях о религиозных оживлениях» (1835). С 1835 по 1851 Ф. – профессор теологии Оберлинского колледжа (штат Огайо), с 1851 по 1866 – президент этого учеб. заведения.

ФИНСКАЯ ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

– гос. церковь, объединявшая в нач. 80-х гг. 20 в. в 593 приходах св. 4 млн членов, что составляет 90,6% всего населения. Членами ее становятся в результате крещения. 92% всех подростков в возрасте 15 лет проходят обряд конфирмации, 82,7% всех браков заключается в этой церкви. Воскресные богослужения посещает лишь 2,5% всех членов. Законом 1923 разрешен выход из церкви без вступления в к.-л. др. религиозн. общину. Имеет 8 стифтов (епархий), резиденция архиепископа в г. Або. Демократич. преобразования в политической и социальной жизни Финляндии после 2-й мировой войны способствовали движению за демократизацию церкви, усилению роли мирян в ее жизни, росту самостоятельности Ф. е.-л. ц. по отношению к гос-ву. Законы, касающиеся церкви, принимаются совместно гос-вом и церковью, за-конодат. инициатива по вопросам церкви принадлежит церковн. собору. Предложенный им законопроект передается сначала на рассмотрение президента, который имеет право вето, затем парламента, где в его обсуждении участвуют только депутаты – члены церкви. Епископы назначаются президентом. Церковн. собор состоит из 108 членов, 2/э которых – миряне. Члены церковн. собора избираются по стифтам на 4 года и заседают 2 раза в год. Церковн. собор принимает решения по вопросам, которые были поручены ему правительством или касаются внутрицерковн. проблем. Для принятия решений требуется 3/а голосов. Церковн. собору подчинены собрания епископов, имеющие характер совещат. и координац. органа, и Центральное церковн. управление, состоящее из 15 членов и собирающееся раз в месяц под председательством архиепископа. Реформы 70-х гг. расширили его функции за счет правительства. Ф. е.-л. ц. принадлежит значит, собственность, в т. ч. земельная. Расходы церкви покрываются за счет гос. бюджета и церковн. налога, который взимается только с членов церкви. 65 приходов являются двуязычными, на Аландских о-вах все общины щве-доязычные. Согласно закону, община двуязычна, если по крайней мере 50 ее членов говорят на шведском языке. В 1988 женщины получили право быть посвященными в сан священника. Ф. е.-л. ц. поддерживает идею разоружения и создания климата доверия и сотрудничества, в т. ч. между странами, принадлежащими к разным обществ, системам. Ф. е.-л. ц. – член Всемирного совета церквей и Всемирного лютеранского союза.

ФЛАГЕЛЛАНТЫ (от латинск. flagellum – бич), бичующиеся – религиозн. братство, выступавшее против соц. и духовного гнета феодалов и католическ. церкви. Возникло в Италии в 1210. Ф. – выходцы из среды городской бедноты ходили из города в город, возвещая конец света. Они выступали против индульгенций, культа святых. Подвергали себя самобичеванию (отсюда их название) в знак покаяния и «крещения кровью», дающего якобы искупление грехов. В 14 в. Ф. можно было встретить во Франции, Польше, Эльзасе, Лотарингии, Швабии, Дании. В 1349 Ф. были осуждены католическ. церковью как еретики. Превратившись в замкнутую секту, Ф. постепенно прекратили свое существование.

ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (1882–1937) – рус. религиозн. философ, священник и богослов, последователь В. Соловьева. Центр, вопрос его гл. работы «Столп и утверждение истины» – обоснование истинности православн. догматики, особенно триединства. Антиномичность догматов, напр. единосущности и трех-ипостасности Бога, по Ф., не может быть объяснена на основе логич. закона тождества. Разрешение самоочевидных антиномий возможно только путем безус-ловн. признания истинности догматов, которые должны быть для разума самодоказат. аксиомой. Ф.

написаны также богословск. работы, посвященные обоснованию аскетизма, почитания икон. Помимо богословия занимался физикой, математикой. Погиб в Соловецком концлагере.

ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ

– соглашение об объединении католическ. и православн. церквей на соборе во Флоренции в июле 1439. Ф. у. была заключена на условиях принятия православием догм католическ. вероучения (о филиокве, о чистилище, о главенстве папы) при сохранении православн. обрядов, греч. языка при богослужении, брака священников и причащения всех верующих (как духовенства, так и мирян) «под обоими видами», т. е. хлебом и вином. Папство стремилось посредством унии подчинить православн. церковь и «православн. страны» своему влиянию. Греч. духовенство и визант. император Иоанн VIII Палеолог согласились на унию, надеясь получить помощь от Зап. Европы в борьбе против турок. Акт об унии подписал и рус. митрополит Исидор, грек по национальности. Однако рус. духовенство и великий князь Василий II Темный отказались принять Ф. у.; Исидор был низложен. Только в некоторых юго-зап. областях Руси, подчиненных в то время лит. князю, Ф. у. была принята. Вскоре Ф. у. была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор православн. церкви 1443 предал ее проклятию.

ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБбР, Ферраро-Флореятяйскяй собор

(1438–45) – вселенский собор, созванный папой Евгением IV для заключения унии с православн. церквами в противовес Базельскому собору. Открылся в Ферраре, затем был перенесен во Флоренцию, закончился в Риме. В работе Ф. с. участвовала многочисленная православн. делегация (визант. император Иоанн VIII, константинопольский патриарх Иосиф II и др. высшие 'православн. иерархи), искавшая сближения с папством в на-

дежде на помощь Запада в борьбе против турецких завоевателей. На Ф. с. разгорелись споры о филиокве, о таинстве причащения, о чистилище, о верховной власти папы. Усиление турецкой опасности, давление, с одной стороны, Евгения IV, с другой – ряда визант. церковн. деятелей (Виссариона Ни-кейского, киевского митрополита Исидора и др., готовых пойти на компромисс в области догматики ради спасения Визант. империи) вынудили византийцев заключить Флорентийскую унию (6.7. 1439). В дальнейшем и Русь, и Византия отвергли унию. Последние сессии Ф. с. были посвящены борьбе с Базельским собором.

ФОКС (Fox) Джордж (1624– 1691) – основатель движения квакеров. Выступил в 1647 с учением о том, что истина постигается верующими с помощью особого «озарения» Св. Духом, указывающим путь нравств. совершенствования. Оно легло в основу вероучения квакеров.

ФбЛУЭЛЛ (Falwell) Джерри (род. 1933) – ведущий телеевангелист США, основатель (1979) и руководитель движения «Моральное большинство» (с 1986 – «Федерация свободы»), один из лидеров новых религиозных правых. Имеет теологич. образование. В 1956 возглавил церковь в Линчбурге (штат Виргиния), там же в 1971 организовал собств. Баптистский колледж (позже реорганизован в университет) свободы. В своей деятельности сочетает практику фундаменталистского евангелизма с политикой правого экстремизма и амер. неоконсерватизма. В подражание Лютеру написал «95 тезисов для 80-х», с 1971 ведет популярную телепрограмму «Час евангелия старых времен». Наиболее четко воззрения Ф. изложены в работах «Слушай, Америка!» (1980) и «Фундаменталистский феномен» (1981).

ФОМА АКВЙНСКИЙ (Thomas Aquinas) (1225–1274) – средневеков.

философ и богослов, систематизатор ортодокс, схоластики, основатель томизма. Род. в Акуино (Италия). Сын графа Ландоль-фо Аквинского. Воспитывался и учился в бенедиктинском монастыре М онте-Кассино, затем в Неаполе. В 1244 вступил в орден доминиканцев. Образование завершил в Париже, где учился у Альберта Великого. Преподавал в Париже, Риме, Неаполе. С 1257 – доктор теологии. В 1269–72 возглавил в Париж, университете борьбу против Сигера Брабантского и сторонников аверроизма. Осн. соч. – «Сумма теологии»(не окончено) и «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников». Стремился дать философск. обоснование католическ. вероучению, примирить веру со знанием, осмыслив с христианск. пози-■ ций наследие Аристотеля. По Ф. А., вера не противоречит разуму, т. к. и то и другое истинно. Если выводы разума противоречат откровению, то это лишь говорит о неправильном ходе рассуждения. Догматы веры разделяются на рационально постижимые, которые можно объяснить средствами как теологии, так и философии (существование Бога, бессмертие души и др.), и рационально не постижимые (сотворенность мира, троичность Бога, догмат первородного . греха). Последние являются предметом только веры и теологии, они сверхразумны и недоступны логике. Религиозн. догматы и принципы разума не зависят друг от друга. Теология использует философию для того, чтобы сделать истины откровения более доступными для человеческ. разума («философия есть служанка теологии»). В отличие от взглядов Августина, Оригена, Сигера Брабантского и др. теологов, игнорировавших значимость телесного, Ф. А. подчеркивает, что тело не только соучаствует в духовной деятельности человека, но и в известной степени предопределяет ее («человек не есть только душа, но некое соединение души и те-

495

Фома Аквинсквв

ла»); Ф. А. также настаивал на примате интеллекта над волей. Воля человека свободна. Совершенное познание, как и совершенное блаженство, состоит в созерцании Бога, что возможно лишь в раю или в состоянии религиозн. экстаза. В основе человеческ. добродетели лежит «естественный закон», который находится в сердце каждого и требует избегать зла и творить благо. Целью человека является достижение загробного блаженства, добродетельная жизнь – средство для его достижения. Без содействия божеств, благодати нельзя достичь блаженства. Все виды власти на земле – от Бога. Гл. задача гос. власти в содействии общему благу, в заботе о сохранении мира и справедливости в об-ве. Как и Аристотель, Ф. А. из всех форм гос. власти предпочитал монархию. При этом он считал, что народ имеет право свергнуть несправедливого и жестокого правителя. Церковн. власть выше власти монарха. Все земные государи должны повиноваться папе римскому, власть которого «от Христа». Философск.-теологич. система Ф. А. явилась вершиной в развитии ортодоксальной схоластики и с 14 в. была ведушим направлением католическ. философии. Ф. А. получил титул «ангельского доктора», а также «всеобщего наставника» и «князя схоластов». Канонизирован в 1323, в 1567 признан «пятым учителем церкви» наряду с крупнейшими авторитетами. В энциклике Льва XIII «Этерни патрис» (1879) философск. система Ф. А. была признана «единственно истинной философией католицизма», став основой неотомизма.

ФОМА БЁККЕТ, Фома Кентерберийский (Thomas Becket) (ок. 1115–1170) – деятель английской церкви 12 в. Святой. Род. в Лондоне. Изучал богословие и право в Оксфорде, Париже и Болонье. Своим самоотверженным служением интересам церкви обратил на себя внимание архиепископа Кентерберийского Теобальда, который сделал его своим доверенным лицом. С 1155 – канцлер королевства; отстаивал авторитет королевской власти от посягательств церкви, за что вскоре королем Генрихом II Плантагене-том был сделан архиепископом Кентерберийским. Однако, став примасом королевства, Ф. Б. всецело принял сторону церкви, всячески стремясь к полной независимости духовенства от гос-ва. Соперничество светских и церковных властей осложнялось в Англии того времени враждебностью коренного населения страны по отношению к королевской власти норманнских завоевателей. Ф. Б. стал выразителем настроений широких слоев об-ва, как борец против неправедной власти чужеземцев. Натолкнувшись в лице Ф. Б. на сопротивление своей политике, король созвал в Кларендоне собор духовных и светских сановников, на котором права церкви были существенно ограничены. Ф. Б. вынужден был поставить свою подпись под решениями собора, но когда они были осуждены папой Александром III, взял ее назад. Объявленный изменником, Ф. Б. бежал во Францию, к Александру III. При посредничестве папы между Генрихом II и Ф. Б. было достигнуто соглашение, позволившее опальному иерарху вернуться в Англию, где, однако, конфликт разгорелся снова. В дек. 1170 Ф. Б. был по приказу короля убит на ступенях алтаря во время службы. Но уже вскоре Генрих II под страхом папского отлучения был вынужден отменить кларендонс-кие постановления и вымаливать прощение у гроба Ф. Б. В 1172 Ф. Б. был канонизирован как мученик за веру.

ФОМА КЕМПЙЙСКИЙ (Thomas Kempis), Томас Хемеркен (голл. Hemerken – букв. «Молоточек», отсюда латинизир. Маллеолус) (ок. 1380–1471) – религиозн. мыслитель. Род. в Кемптене (Нидерланды), воспитывался в монастыре

Фома Беккет

496

в Девентере. С 1406 – монах. Принадлежал к т. н. союзу благочестивых братьев, зарабатывавших себе на жизнь перепиской книг духовного содержания. Ф. К. не получил систематич. философск. и богословск. образования, не был достаточно хорошо знаком с лит-рой схоластики. Его считают автором трактата «О подражании Христу» (ок. 1418), который получил повсеместное распространение, был переведен на все ев-роп.' языки (в части., рус. перевод 1898 выполнен К. П. Победоносцевым) и выдержал множество переизданий. Ф, К. приводит пять доказательств бытия Бога, которого он считает первопричиной и конечной целью сущего. Соч. Ф. К. далеко от умозрений и схоластич. спекуляций, равно как и от преклонения перед к.-л. церковн. авторитетами. Книга проникнута духом аскетизма. Лежащий во зле мир может спастись только через подражание жизни Христа. Значение имеет лишь праведная жизнь, а не выполнение религиозн. обрядов, совершение паломничеств или догматические споры богословов. Целью жизни должно быть не личное благополучие, а забота о ближних. Мистич. настрой Ф. К. роднит его с Бернаром Клервос-ким, а спокойная созерцательность и самоуглубленность – с появившимися в 17 в. в протестантизме пиетистами.

ФбСДИК (Fosdick) Гарри Эмерсон (1878–1969) – амер. теолог либерального направления, один из активных участников модерни-стско-фундаменталистских дискуссий в США 20-х гг. 20 в. В своих печатных и устных выступлениях стремился доказать совместимость христианск. учения с науч. достижениями 20 в. После своего выступления в 1922, направленного против фундаментализма, стал самой заметной фигурой в амер. теологич. кругах. Ф. – первый из амер. проповедников, кто широко использовал радио для проведения религиозн. воскресных служб. Церковь, в которой он служил с 1926 по 1946 в качестве бапт. священника (Риверсайд-черч в Нью-Йорке), выполняла в соответствии с его замыслом не только культовые, но и социальные задачи.

ФРАНК (Franck) Себастьян (1499–1542) – нем. теолог, историк, гуманист. Настаивая на замене внешнего авторитета внутренним «освящением» божеств, духа, Ф. развивал свою гл. идею об извечном и универсальном конфликте между «внутренним словом» (Бог-Сын, вечный, невидимый Христос), являющимся конечной реальностью, абсолютом, и «внешним словом» (закон, плоть, эгоизм), которое представляет собой лишь видимость, тень, фантом вечного. Эта идея проходит через все осн. работы Ф. по теологии, истории, космологии. Мировоззрение Ф. было прежде всего пантеистическим. Однако, развивая его, он осуществил грандиозный синтез элементов лютеранства, средневеков. мистицизма, неоплатонизма, идей Возрождения, гуманизма, анабаптизма, античной философии, что и выдвинуло его на роль одной из ключевых и симптоматических фигур тогдашней культуры. В своих онтологических представлениях он следует традиции мистики божеств, «ничто», или апофатической мистики, наиболее ярко представленной Эк-хартом и И. Таулером: абсолют, или «божественность», – это «все во всем и в то же время ни одна из вещей»; интерпретирует и отношение Бога и человека: Бог («божество») – это абсолют, дух, который проявляется в человеке как «искорка», обеспечивающая познание высшей истины. Отсюда дерзкое, вольнодумное отношение к Библии («внешнее слово»). Она лишь свидетельствует о вечной истине, понять к-рую может лишь тот, кто уже принял «слово внутреннее»: «Если мы не прислушаемся к слову Бога внутри нас, мы не сможем иметь дела с Писанием, поскольку все можно подкрасить

и обосновать текстом». А поэтому, по мнению Ф., отношение человека к Богу не может определяться к.-л. предустановленными формами и ни одна из церквей или сект с ее догмами, таинствами, церемониями не может рассматриваться как истинная церковь. Таковой является лишь невидимая церковь духа, объединяемая силой внутр. света, критерием воздействия которого служит нравств. действие. Историю Ф. рассматривал как взаимодействие между Богом и миром, как борьбу между духом и силами, которые оказывают ему сопротивление. В обстановке религиозн. распрей и фанатизма Ф. решительно защищает идею веротерпимости – не только -Между представителями разл. христианск. течений, но и среди евреев, мусульман, язычников, даже еретиков. Все люди, утверждал он, созданы Богом, происходят от Адама и имеют равный доступ к Св. Духу. Этот взгляд естественно переходит в осуждение войны. Она не просто противоречит учению Христа, но является «дьявольским, нечеловеческим делом, отвратительной чумой... открытой дверью для всех пороков и грехов, разрушением земли и души, тела и чести». Идеологи ортодоксального протестантизма (прежде всего Лютер, Меланхтон, Буцер) ясно осознавали опасность воззрений Ф. для собственной репутации. Так, Лютер называл его «клеветническим ртом, наиболее лелеемым дьяволом». Конвенция прот. теологов в Шмалкалдене приняла в 1540 специальную резолюцию, осуждающую взгляды Ф. и К. Швенкфельда, лишний раз подтвердив, что прот. лидеры далеко ушли от провозглашавшихся ими идей веротерпимости и свободного толкования Библии. Офиц. лютеранская историография сделала все, чтобы замолчать наследие Ф. и близких ему мыслителей. Но его произведения, написанные совершенным стилем, оказали огромное; влияние на последующее развитие нем. прозы, а воздействие идей Ф. отчетливо прослеживается во взглядах Ка-стеллио, Менно Симонса, Д. Йори-са и др. представителей левого крыла Реформации.

ФРАНК Семен Людвигович (1877–1950) – рус. религиозн. философ, последователь В. Соловьева. Начав свою обществ, деятельность с пропаганды марксизма, Ф. вскоре отошел от него, встав на позиции борьбы с материализмом. Участвовал в сб. «Вехи». С 1922 – в эмиграции. В философии развивал идею всеединства (см. Метафизика всеединства) и богочеловечества. На основе противоречивости божеств, ценности всего сущего и несовершенства конкр., эмпирич. мира пытался построить христианск. теодицею и этику. В последних работах усилились тенденции пантеизма, добро и зло уже не связывались Ф. с человеческ. личностью, он считал их полярными началами всего сущего.

ФРАНЦ (Franz) Фредерик Вильям (род. 1893) – руководитель орг-ции свидетели Иеговы и президент корпорации «Общество Сторожевой башни» с 1977. В Бруклинской штаб-квартире работает с 1920, с 1944 был вице-президентом корпорации, считается знатоком Библии, является осн. автором издаваемых орг-ци-ей соч. Ф. считает себя одним из нескольких учителей свидетелей Иеговы, назначенных «всевышним и получивших милость Христа», является автором вышедшей в 1966 книги «Вечная жизнь в свободе сынов Бога», в которой он объявил очередную «богооткров. истину»; 6 тыс. лет человеческой истории оканчиваются не в 1872 или 1972 (как утверждали свидетели Иеговы раньше), а в 1975. После провала этих «откровений» сотни тысяч свидетелей Иеговы порвали с орг-цией. Поэтому в наст. вр. Ф. не решается назвать точные даты армагеддона, утверждая, что он «близко».

Франк

498

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (лат. Franciscus Assisiatis, итал. Francesco d'Assisi) (1181 или 1182–1226) – итал. религиозн. деятель. Наст, имя – Джованни Бер-нардоне (Bernardone). Род. в Ассизи (Умбрия), в зажиточной семье торговца тканями. В 1206, отказавшись от богатства и поссорившись с отцом, ушел из дома и посвятил себя проповеди «святой бедности» как совершенной формы любви к Богу. Бедность, возведенная в жизненный идеал следования «нищему Христу», позволяла, по Ф. А., освободиться от многих тягот мирской жизни и ставила человека в условия полного смирения, устраняющего отъединенность личности от окружающего мира. Став бродячим проповедником, живущим за счет подаяния, Ф. А. в 1207–1209 вместе с несколькими своими последователями основал братство миноритов («меньших братьев» или «братцев») и составил его «Древнейший устав», предусматривавший обеты бедности, целомудрия и послушания. После утверждения устава Иннокентием III братство было преобразовано в орден францисканцев, который вскоре уже насчитывал тысячи приверженцев. Огромный моральный авторитет Ф. А., которого называли «зерцалом Христа», притягивал к нему множество людей, что в своих интересах использовала римская курия. Как странствующий проповедник Ф. А. побывал в Испании, Юж. Франции, участвовал в крестовом походе 1219 в Египет, где пытался обратить в христианство султана. Вернувшись в 1220 в Италию, отошел от руководства орденом, из братства бессребреников все больше перерождавшегося в обычный монашеский институт. Трудность для братства следовать идеалу бедности и нестяжания, попытки некоторых монахов смягчить суровый устав ордена, поддержанные курией, вызывали напряженность в отношениях Ф. А. с Римом. Последние годы жизни он провел в уединенных молитвах на горе Альверно (Апеннины), где, по преданию, ему явился ангел, после чего на руках и ногах Ф. А. открылись стигматы. Ум. в Ассизи. Мироощущение Ф. А., называвшего себя скоморохом Бога, не имеет ничего общего ни с мрачной аскезой св. Доминика, ни с социальным бунтарством Арнольда Брешианс-кого – оно жизнерадостно и в то же время смиренно принимает окружающий мир как божье творение. Духовная радость становится обязательной добродетелью францисканства; члены ордена призваны «растрогать сердца людские», чтобы приблизить их к Богу. Монах-отшельник, спасающийся в келье от соблазнов земной жизни, уступил место апостолу-миссионеру, сознающему греховность мира, но идущего в него, чтобы его спасти. Проникнутая добротой и бодростью проповедь Ф. А. придавала более человечный характер католическ. религии, приближала ее к народной среде. Для мировосприятия Ф. А. характерно гармоническое видение Вселенной, одухотворение природы, ощущение своей неразрывной связи с ней. Образ Ф. А., то кротостью усмиряющего свирепого волка, то проповедующего «сестрам ласточкам» и «братьям цветам», отпускающего на волю пойманную рыбу или попавшего в капкан зверька, отражен в бесчисленных легендах. Систематического изложения своего учения Ф. А., чуждый всякой книжности, не оставил. Ему принадлежат соч. «Похвала добродетели» и «Похвала Богу» (на латыни), а также ряд поэтич. произведений на итал. яз., в т. ч. «Кантика брата Солнца, или Похвала творению» – гимн, славящий не только Бога, но и все созданное им. Среди католическ. святых Ф. А. – один из наиб, почитаемых. Канонизирован в 1228. С 1939 считается покровителем Италии.

ФРАНЦИСК ДЕ САЛЬ (Francois de Sal) (1567–1622) – один из лидеров Контрреформации в Швейцарии. Родом из знатной са-войской семьи. Получив гуманитарное образование, посвятил себя делу возвращения кальвинистов в католицизм. С 1602 епископ Женевской епархии, совершал проповеднические турне, в том числе к франц. двору, стал исповедником мн. представителей высшего об-ва. Совместно с баронессой Ж. де Шанталь осн. в 1610 жен. монаш. орден визитанток. Прославился как оратор и религиозный писатель, разрабатывавший в стиле барокко темы мистической любви и заимствованной у протестантов темы предопределения. Наиб, известно «Введение в набожную жизнь» (1609). В лит. наследии Ф. 2000 писем, в т. ч. переписка с Генрихом IV. Один из его последователей – Винсент де Сен-Поль. Ф. канонизирован в 1665, в 1857 провозглашен покровителем ордена сале-зианцев, в 1877 – доктором церкви, в 1923 – покровителем католическ. прессы.

ФРАНЦИСКАНЦЫ – католическ. нищенствующий монаш. орден. Создан Франциском А ссизским в Италии в 1207–1209, но вскоре получил распространение и в др. странах Зап. Европы. Самим основателем был назван Орденом меньших братьев; под этим названием был утвержден папой в 1223. Уставное требование бедности относилось у Ф. не только к членам ордена, но и к ордену в целом. Ф. жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способствовало росту их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в противовес офиц. церкви с ее богатством и роскошью, орден Ф. со временем превратился в надежное орудие защиты интересов папства: Ф. вели борьбу против ереси, участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 папа предоставил Ф. право преподавания в университетах. Ф. занимались и миссионерской деятельностью. В 16–18 вв. Ф. были изгнаны из некоторых стран. Однако и в наст. вр. Ф. являются одним из влиятельных католическ. орденов. В его ведении находится ряд высш. уч. заведений, в т. ч. и университетов, миссионерские орг-ции и др. Во главе ордена стоит генерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский францисканский монаш. орден (кларис-ки), созданный св. Кларой.

ФУ́ЛЬДА – бенедиктинское аббатство близ Франкфурта-на-Майне, основанное в 744 Уинф-ридом Бонифацием. В наст. вр. Ф. – епископство, здесь у «гроба св. Бонифация» устраиваются конференции нем. католическ. епископов.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ – консервативное направление в протестантизме в 19–20 вв., выступающее против любых форм либерализма, допускающих критич. отношение к канонич. текстам и их модернистское толкование. Он явился реакцией на религиозн.-обновленч. тенденции и секуляризацию обществ, жизни, связанную с ростом влияния демократических и социалистических идей и прогрессом научного познания мира. Ф. конституировался в США, но быстро обрел международный характер. В отличие от традиционализма как простой лояльности ортодоксии прот. Ф. опирается на определенные организац. формы и теоретич. платформу. В связи с развитием научных историко-филоло-гич. методов исследования Свящ. писания, которые использовались либеральной теологией и свободомыслием, поборники прот. ортодоксии в США стали с 1876 регулярно проводить т. н. Ниагарские библейские конференции, на которых были выделены 5 осн. принципов в качестве базы Ф.: богодухновен-ность и непогрешимость Библии; божеств, природа Иисуса Христа; непорочное зачатие; искупит, жертва Сына Божьего; его физическое воскресение и грядущее второе

пришествие. Необходимость их безоговорочного приятия обосновывалась тем, что усугубляющаяся порочность человека сделала его неспособным воспринимать Бога рациональными средствами в реальном мире и единств, источником божеств, истины осталось откровение, запечатленное в Библии. В нач. 20 в. резко активизируется деятельность фундаменталистских групп, возникают библ. исследовательские и учебные центры, увеличивается выпуск печатной продукции. В 1910–1912 выходят 12 выпусков издания «The Fundamentals» («Основы»), которое обрело значит, популярность (разовый тираж достиг 3 млн экз.) и дало название всему движению. В 1919 Всемирная библейская конференция в Филадельфии учредила Всемирную христианск. фундаменталистскую ассоциацию. В целом Ф. был межконфессиональным движением, опирающимся преимущественно на правых баптистов и пресвитериан. Возникшая в 1930 Независимая фундаменталистская церковь Америки не смогла стать базой новой конфессии. Утверждение евангелич. ценностей и норм как базы всего образа жизни и насаждение в массовом сознании библ. буквализма было главным направлением деятельности фундаменталистов. Они выступили вдохновителями суда над учителем Скопсом в Даутоне (Теннесси) в 1925 («Обезьяний процесс»), после которого им удалось добиться официального запрета в ряде штатов преподавания учения Дарвина. Кризис 1929;–1933 и 2-я мировая война ослабили влияние Ф. Новый подъем его активности приходится на 70-е гг. и непосредственно связан с усилением социальных противоречий капитализма и обострением международной напряженности. Новый этап характеризуется заметной политизацией Ф., который смыкается с политич. консерватизмом и отстаивается новыми религиозными правыми. Активно используя средства массовой информации (особенно радио и телевидение) и хорошо развитые организац. формы, совр. Ф. в несравненно больших, чем раньше, масштабах борется за еванге-лизацию образа жизни и запрет преподавания естественнонаучных дисциплин, противоречащих библ. мифологии. Ф. в специфич. формах присущ также др. деноминациям (прежде всего католицизму) и нехристианск. вероисповеданиям.

Х

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889–1976) – крупнейший нем. философ-экзистенциалист. Центральную для него проблему человека осмысливал в терминах отчуждения, страха, бытия-к-смер-ти, подлинного и неподлинного существования; важными аспектами его философии являются концепции времени, языка, анализ отношения человека к культуре, технике, трансцендентному. Не будучи религиозн. мыслителем, X. воспринял о пред. идеи диалектической теологии и оказал заметное влияние на Тиллиха, Бультмана, Гога-ртена и др. прот. мыслителей 20 в. Он осуществил своеобразное философское переосмысление важнейших моментов прот. понимания человеческ. существования, в части, грехопадения как «заброшенности» в мир и непреходящего чувства «вины», благодати как идеала личной аутентичности. По X., совр. науки и светский гуманизм, сводя сущность человека к разуму и естественности, ограничивают его «животным» измерением и ведут к состоянию обез-боженности (Entgotterung) и потери собственного «я». Философия экзистенциализма обнажает реальные жизненные вопросы, а религия способна дать на них ответ. Он не может быть «правильным» в смысле соответствия действительности, но необходим человеку как адекватное выражение его озабоченности и жизненный ориентир. Вера в Бога, т. обр., представляет собой экзистенциальную возможность, которая в условиях отчуждения реализуется как движение к аутентичному (подлинному) существованию. Работы X.: «Бытие и время» (1927), «Письмо о гуманизме» (1947), «Феноменология и теология» (доклад 1927, опубл. в 1969).

ХАРИЗМА (греч. charisma – дар) – теологич. термин для обозначения девяти особых даров Святого Духа, излитых им на апостолов в Иерусалимском храме на празднике пятидесятницы (1 Кор. 12:8–10). Некоторые верующие считают, что X. могут изливаться на людей и в наст. вр. при «духовном общении» (молитвах, особых обрядах и пр.) с третьим членом св. Троицы – Духом Святым. За это их называют харизматиками. Обычно духовные дары классифицируют по тройственному принципу. Тройные дары откровения: мудрость, знание и умение различать духов. Тройные дары силы: вера, чудеса и исцеление. Наконец, тройные дары речи: пророчество, инояэыки и их толкование. Последняя группа даров у харизматиков считается наиболее распростра: ненной, часто встречающейся среди верующих. Типичными харизматиками в наст. вр. являются пятидесятники.

ХАРИЗМ АТИКИ (от греч. charisma – благодать) – верующие, стремящиеся получить в своей религиозн. жизни от Духа Святого в качестве постоянного сред-

Хайдеггер

502

ства служения Богу особые духовные дары– харизмы.

ХАУГЕАНСТВО – одно из осн. религиозн. течений в Норвегии, сложившееся в пер. пол. 19 в. на базе религиозн. воззрений норвеж. проповедника мирянина X. Хауге (1771–1824), основу которых составлял пиетизм. X. развивалось в рамках гос. церкви, ставило целью живым словом мирян-проповедников приобщать верующих к евангельским истокам христианск. вероучения при непременном подтверждении веры делами и дел верой. Если во время своего возникновения X. преследовалось властями, то в сер. 19 в. оно было в осн. интегрировано лютеранской церковью, которая соединила ха-угеанский пиетизм и ортодоксальное лютеранство. X. стало одним из важных моментов религиозн. жизни в стране, предоставив мирянам большую свободу деятельности в церковн.-религиозн. сфере и послужив основой создания широкой сети разл. орг-ций и обществ. В совр. Норвегии существует небольшая группа сторонников чистого X., т. н. секта хаугеанцев, или «чтецов», насчитывающая несколько тысяч человек на юге страны.

ХЁЛЬЧИЦКИЙ (Chelcicky) Петр (ок. 1390–1460) – чеш. религиозн. мыслитель и писатель, идеолог гуситов, предшественник протестантизма. Антифеод, направленность идей X., разоблачение им тесной связи светской и духовной власти сочетается с проповедью непротивления всем видам насилия и программой переустройства об-ва на основе равенства, любви, единения и взаимопомощи всех людей. X. призывал к веротерпимости. Осн. соч. X.

-

«Сеть веры» (1440 -1443, изд. 1521).

ХЕРУВИМЫ – см. Ангелы.

ХИЛИАЗМ (от греч. chilias, chilioi – тысяча) – тысячелетнее царство божье на земле и учение о нем.

Термин «X.» использовался гл. обр. в восточ ной патристик е и в эллинизированных регионах. В зап.-европ. христианстве, а позже в прот. мире были более распространены его латинские эквиваленты «миллениум» и «миллена-ризм «.

ХИРОТЁСИЯ (греч. «руковозло-жение») – обряд посвящения в низшие церковн. должности: чтеца, иподиакона, певца, которые должен пройти всякий готовящийся к принятию священнич. сана.

ХИРОТбНИЯ – см. Рукоположение.

ХЛЁБОПРЕЛОМЛЁНИЕ – важнейший элемент религиозн. культа не только христианск. ортодоксальных, но и мн. прот. церквей. Чаще всего оно входит в состав такого «установления Христова», как вечеря Господня. Состоит из двух действий – разламывания и раздачи хлеба и причащения вином (или фруктовым соком). Основанием обряда является ряд н.-з. текстов (Лк. 22:19–20; Ин. 13:1–16; 1 Кор. 11:24–26) для «воспоминания» страданий Иисуса Христа. По утверждению богословов, «хлеб ломимый» есть символ тела господня, избитого, израненного и обезображенного за грехи людей, а вино – это символ крови Господней, излившейся также за эти грехи. К X. допускаются лишь те, кто уже прошел обряд водного крещения. В некоторых церквах ему предшествует обряд омовения ног.

ХЛЫСТБ1 – см. Христововеры.

ХОЛМС (Holmes) Эрнест Шарт-лефф (1887–1960) – основатель и идеолог объединения «Религиозная наука». В 1917–1925 – профессор Метафизич. ин-та в Калифорнии; 1927–1960 – декан Ин-та религиозной науки и философии (Калифорния, США), редактор журнала «Наука ума», известного также под названием «Новая мысль». В*' 1932 X. возглавил церковь «Религиозн. наука» (она же «Единство»; ок. 100 тыс. членов, 70 конгрегации). На основе многолет. изучения разл. вероисповеданий, сравнит, анализа христианск. и восточ. метафизич. систем X. выработал весьма уни-верс., рассчитанную на самую широкую аудиторию концепцию, обещающую верующим фактическое бессмертие, т. к. после смерти человека ждет реинкарнация (перевоплощение). Вся Вселенная, согласно X., доказательство единства, которое люди называют Богом, а человек есть воплощение богосознания. Бог – это разум, невидимая сила и первопричина.

ХОРУГВЬ – «свящ. церковн. знамя», которое вместе с крестами и иконами несут участники крест, хода. На X., изготовляемых из металла, изображают Иисуса Христа, Богородицу, святых и события, священные с т. зр. церкви.

ХРАМ КАТОЛИЧЕСКИЙ. Многочисл. формы католическ. храмового зодчества сводятся гл. обр. к 2 типам сооружений: базили-кальному храму (сложился в 4 в.) и купольному (сложился в 5 в.). Базиликальный храм многое заимствовал от римского обществ, здания. К осн. вытянутому пря-моугольн. объему примыкала полукруглая алтарная часть – апсида (ориентация ее на восток в католицизме соблюдается редко), а с противоположной стороны располагался двор, окруженный галереями. Интерьер разделялся колоннадами на несколько нефов (от 3 до 5), при этом центральный был выше остальных. В апсиде помещались скамьи для клира, а перед нею – алтарь и кафедра. В сер. 4 в. на Западе, следуя византийским образцам, начали строить поперечные нефы (трансепты), что придало храму форму вытянутого (латинского) креста и олицетворяло триумфальную силу христианства. Купольные храмы получили распространение на Западе в 5–6 вв. и только в областях, зависимых от Византии (напр., в Равенне). В 6–9 вв. господств, типом, католическ. храма была базилика (только в каролингскую эпоху встречались отд. купольные постройки). Романская церковная архитектура 11–12 вв., заимствуя тип базилики в форме латинск. креста, характеризуется более толстыми стенами, на которых опирались своды, сменившие плоские перекрытия. Рядом с гл. трансептом располагался другой, малый, что позволяло строить перед апсидой поднятые над полом хоры. Под ними помещалась подземная церковь – крипта. Гл. декоративным элементом фасада был тимпан над входом, украшенный скульптурой. Как правило, по углам романских храмов стояло 4 башни. Появление в 13– 15 вв. готической церковной архитектуры было вызвано условиями развития городской жизни, в первую очередь ростом населения, что диктовало необходимость увеличения размеров храма. Этого удалось достичь с помощью каркасной конструкции, в основе которой лежит стрельчатая (готическая) арка. Центральный неф стал шире и выше, что позволило строить в нем боковые галереи. Уменьшение распора на стены позволило свести до минимума оконные простенки. Стены практич. исчезли и важное значение приобрели украшенные витражами окна, ставшие гл. элементом внутр. декора. В плане сохраняется форма крестообр. базиликально-го храма. Единственной массивной частью храма являлся гл. фасад, сохранивший 2 башни. На нем располагались скульптурные украшения. Декоративное оформление получили и конструктивные элементы боковых фасадов (контрфорсы, аркбутаны и т. д.). В готич. X. появляются боковые капеллы, в которые вели входы из крайних нефов. Важнейшим достижением ренессансной церковной архитектуры было возрождение купольных храмов и соединение их с базиликальным типом построек (купол сооружался над перекрестьем трансепта и гл. нефа). Для украшения храмов широко использовалась фресковая живопись. В церковной архитектуре эпохи барокко господствовали 2 композиционных типа: 1-й – базилика с укороченным и расширенным гл. нефом, часто с превращенными в капеллы боковыми нефами и приближенным к входу подкупольным пространством; 2-й – круглая или овальная в плане купольная церковь. В интерьере барочного X. особо важную роль играли живопись и скульптура, часто создававшие иллюзию расширения пространства. Наиб, распространенный тип фасада – 2-ярусная ордерная композиция, увенчанная фронтоном, с волютами по сторонам (за пределами Италии они часто заменялись двумя башенками). В эпоху классицизма широко использовали тип храма в форме равноконечного (греч.) креста, увенчанного куполом ре-нессансного типа, барабан которого окружался колоннадой. Гл. украшение фасада – антикизирован-ный портик. В эпоху классицизма воспроизводился также тип античного храмя. Церковная архитектура 19 в., воссоздавая историч. Стили предшеств. столетий, использовала для этого новые приемы строит, техники. В 20 в. наряду с продолжающимся развитием историч. стилей церковной архитектуры наблюдается проникновение в нее конструктивизма и др. форм совр. архитектуры.

ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ - специальное здание для отправления публичного и частного (требы) богослужения; др. название – церковь. Гл. храм епархии, города называется собором, в нем служит местный архиерей. По церковн. канонам вся жизнь христианина от рождения (крещения) до смерти (отпевания) должна быть связана с храмом. Отсюда постоянное внимание церкви как к общим вопросам строительства храмов, их размещению и т. п., так и к строительству каждого конкретного храма. В храмовой архитектуре сложился выработанный веками канон, который при всем разнообразии историч. условий, смене архитект. стилей и т. д. должен соответствовать специфическим требованиям церкви. В религиозн. сознании храм, его архитектурные объемы, убранство, декор, система росписей, размещение икон должны наглядно выражать идеологию конфессии, ее вероучение, догматику, культ. Храм, символизирующий землю, с куполом – символом неба осмысляется как модель мироздания, которое согласно религиозн. воззрениям – творение божие. По тем же воззрениям храм символизирует человека, также являющегося творением Бога. Бытие человека предстает как исполнение неведомого ему плана Творца. Храм призван проповедовать мысль о небесной граде человеку, следующему наставлениям церкви. X. п. делится на три Основные зоны: притвор, Собственно храм и алтарь, отделенный стеной иконостаса. Алтарь – важнейшая зона, символизирующая царствие небесное. Мирянам вход в алтарь запрещен. В центре алтаря находится престол, на котором лежит евангелие, стоят сосуды и принадлежности для принесения «бескровной жертвы» и др. культовые предметы, употребляемые в богослужении. При православн. храме имеется колокольня (стоящая перед ним или архитектурно объединенная с ним в одно целое) с набором колоколов, различные звоны которых являются сигналами к церковной службе. Храм в религиозн. трактовке – «земное небо», «дом молитвы». В прошлом храмы, особенно соборные, нередко выполняли светские функции: с амвона оглашались правительств, манифесты и указы, объявлялось о внутри- и внешнеполитических событиях. Храм в средние века был часто местом хранения важнейших документов, грамот и договоров, хранилищем казны, эталонов меры и веса и т. п. Это придавало храму общественную значимость, что, в свою очередь, повышало и его религиозн. авторитет. В храме велась запись актов гражд. состояния; совершавшиеся в храме таинства (крещение, исповедь, венчание и т. д.) фиксировались в спец. книгах. В наст. вр. храм служит исключит, удовлетворению религиозн. потребностей граждан.

ХРИСТИАНЕ ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ (ХВЕ) – пятидесят. вероисповедание (см. Пятидесятники ), ведущее свою родословную от амер. церкви Ассамблеи Бога. В 1920 из США после окончания библ. школы вернулись в г. Кременец и окрестные села Зап. Украины, входившей тогда в состав Польши, И. Геррис (носивший ранее фамилию Гарасевич), И. Черский, П. Ильцук, Т. Нагорный и И. Антонюк. Они организовали ряд пятидесят. общин на территории нынешних Тернопольской, Ровенской и Брестской обл. Центр «миссионного поля» находился в г. Кременце, возглавлял его И. Геррис. Все руководители общин находились на содержании Восточн.-Европ. миссии с центром в Чикаго. Несколько позже пятидесятничество начинает

распространяться и в др. районах Польши. В 1927 по инициативе Восточн.-Европ. миссии создается «Союз общин христиан евангельской веры «Святой Пятидесятницы» с центром в г. Лодзи, который возглавил А. Бергхольц. По его инициативе И. Герриса на посту руководителя «миссионного поля» Кременецкой зоны заменил Г. Шмидт. В результате значит, роста численности

пятидесятников в Польше Восточн.-Европ. миссия открыла свою штаб-квартиру для Европы в свободном (по между нар. статусу того времени) г. Данциге (ныне г. Гданьск). Здесь были созданы библ. курсы, которые возглавил Г. Шмидт, а позже и библ. ин-т с трехгодичным сроком обучения. С 1929 миссия начала издавать ежемес. журнал на рус. языке «Приидет Примиритель», редактором которого был назначен также Г. Шмидт. В 1929 в с. Старые Чолницы Луцкого повета состоялся 1-й объединит, съезд, на котором был принят новый устав и новое название «Союз ХВЕ в Польше». Председателем этого союза до нач. 2-й мировой войны был А. Бергхольц. В сер. 30-х гг. ХВЕ насчитывали порядка 500 общин, объединивших ок. 18 тыс. верующих. С 1936 по инициативе руководства «Союза ХВЕ в Польше» в Кременце стал издаваться ежемес. журнал на укр. языке «Евангельский голос» (редактор М. Вербицкий), который просуществовал до 1939. В наши дни укр. эмигранты-пятидесятники продолжают его издание в г. Торонто (Онтарио, Канада). В 1936–1939 в г. Лодзи выходил журнал ХВЕ на польск. языке «Przyster» под редакцией А. Бергхольца. Накануне 2-й мировой войны секретарь «Союза ХВЕ в Польше» И. Зуб-Золотарев эмигрировал в Аргентину, где в г. Буэнос-Айресе стал издавать пятидесят. журнал на рус. языке «Христианский вестник», который нередко можно встретить у наших пятидесятников. Поскольку большая часть последователей ХВЕ проживала на территориях, в 1939–1940 оказавшихся в составе Сов. Союза, они создали свой «Союз ХВЕ Зап. Украины, Белоруссии и Литвы». ХВЕ являются северной ветвью того же пятидесят. вероисповедания, которое на юге (с центром в Одессе) называлось христиане евангельской веры (ХЕВ). В последние годы войны они формально объединились и стали именовать себя «Епископальной церковью ХЕВ». В 1945 руководители ХВЕ подписали соглашение об объединении с Союзом евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). После этого часть общин ХВЕ присоединилась к ЕХБ, а другая воздержалась и существует до сих пор самостоятельно на правах автономии. Больше всего общин ХВЕ и ХЕВ находится на Украине, в Белоруссии и в Прибалтике.

ХРИСТИАНЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРЫ (ХЕВ), воронаевцы – одно из направлений пятидесятничества (см. Пятидесятники) в СССР. Возникло в 1921 в Одессе под влиянием проповедей И. Е. Воронаева, миссионера амер. пятидесят. церкви Ассамблеи Бога. Поскольку численность нового вероисповедания быстро росла, в 1924 и в 1925 по его инициативе в Одессе созываются 1 -й и 2-й облает, съезды ХЕВ. В 1926 там же проводится 1-й, а в 1927 – 2-й Всеукр. съезды. Последний был одновременно объявлен 1-м Всесоюзным съездом Союза ХЕВ (Пентекосто л). Председателем этих союзов избирался Воронаев. В 1926 он издал «Краткое вероучение христиан евангельской веры (Пентекост)», а в 1928 совместно с Подлесным И. Н. – восемь номеров журнала «Евангелист». Всего в кон. 20-х гг. насчитывалось 350 общин ХЕВ. в которые входило около 17 тыс. верующих. Большинство руководителей Союза ХЕВ было платными работниками Рус. и Восточн.-Европ. миссии в Чикаго, являвшейся организационным подразделением Ген. совета Ассамблей Бога. В нач. 30-х гг. мн. из них были репрессированы. В кон. Вел. Отеч. войны ХЕВ формально объединились с родственными им христианами веры евангельской. В 1945 руководители ХЕВ–ХВЕ заключили соглашение с руководством евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) об объединении. После этого часть верующих ХЕВ вошла в союз ЕХБ, а др. воздержалась. Осн. масса верующих проживает на Украине. В 1991 создан Объединенный Союз ХВЕ – пятидесятников. В него входит Союз ХВЕ России.

«ХРИСТИАНЕ ЗА СОЦИАЛИЗМ» – левокатолическ. радикальное демократич. движение за соц. прогресс. Возникло в Чили в 1971 в поддержку правительства Народного единства С. Альенде. Вскоре распространилось во мн. странах латинск. Америки, Зап. и Южн. Европы, Азии. В 1975 в Квебеке (Канада) состоялся I Всемирный конгресс движения «X. за с». В это движение входят верующие католики, представители интеллигенции, студенчества, крестьянства и рабочих. «X. за с.» с определенными оговорками принимают марксизм как теоретич . инструмент, позволяющий раскрыть суть капиталистич. эксплуатации и наметить пути выхода из нее, интерпретировать христианск. религию. «X. за с.» ставят перед собой цель вести борьбу за социализм на религиозн. уровне, гл. внимание уделяя перестройке сознания верующих, помогая им включиться в антикапиталистическую борьбу. Они, не создавая своей политич. партии или отдельной церкви, пытаются воздействовать на существующие церкви, пробуждать классовую солидарность верующих христиан. Одним из виднейших идеологов этого движения является Джулио Джирарди (Италия), опубликовавший книгу «Христиане за социализм: почему?».

ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ (ХМК) коо-рдинац. орган движения всех христианск. вероисповеданий за мир. Первая конференция проходила в Праге в 1958. На ней было принято решение о созыве Всехристианск. мирных конгрессов, первый из которых состоялся в 1961. Штаб-квартира находится в Праге. ХМК объединяет представителей христианск. вероисповеданий из 72 стран. Под эгидой ХМК возникли регионал. христианск. мирные конференции в Азии, Африке, латинск. Америке.

Хрнст. мирная конференция

Высший орган ХМК – президиум, включающий почетного президента, президента, почетных членов президиума, вице-президента, председателя комитета продолжения работы, ген. секретаря. ХМК проводит последоват. борьбу за мир и разоружение, поддерживает связи со всеми орг-циями, выступающими за мир, участвует в международных антивоенных мероприятиях. Имеет коНсульт. статус при Экономич. и социальном совете ООН и ЮНЕСКО. Издает ежекварт. журнал и ежемес. бюллетень на англ., нем., франц. языках.

«ХРИСТИАНСКАЯ НАУ́КА» – религиозн.-этич. движение, возникшее в США во вт. пол. 19 в. В своих истоках оно связано с идеями, которые проповедовал популярный амер. гипнотизер и «исцелитель» Ф. П. Куимби (1802-4 866), полагавший, что врачевать человеческ. недуги следует не с помощью лекарств, а по примеру Христа – одним только духовным воздействием. Этот метод лечения он назвал «христианской наукой». Спустя несколько лет то же название приняло религиозн. движение, которое возглавила бывшая пациентка Куимби и его последовательница Мэри Бейкер Эдди (1821 –1910). Осн. принципы движения она сформулировала в книге «Наука и здоровье. Ключ к священному писанию» (1875). Согласно ее утверждениям, единственно сущее – это Бог, все остальное, т. е. материальный мир, не более чем иллюзии «смертного разума». Иллюзорны и человеческ. страдания, в т. ч. и телесные, единств, средством избавления от которых служит глубокая вера в Бога, христианск. молитва и дисциплина. Организац. центром движения стала Церковь Христа-ученого, первая община которой возникла в Бостоне в 1879. В наст. вр. «X. н.» имеет разветвл. сеть местных церквей (приблизительно 3 тыс.), управляемых Советом директоров во главе с президентом. Гл. фигурами местных церквей выступают чтец, учитель и практикующий врач. Они проводят работу с верующими: организуют воскресные чтения Библии, отрывков из книги Эдди «Наука и здоровье», проводят обучение основам «X. н.» и, наконец, дают сеансы духовного лечения больных. Церковь Христа-ученого уделяет большое внимание пропаганде идей «X. н.» в США и за рубежом. Организованное в кон. 19 в. издательское об-во «X. н.» выпускает много книг, журналов и газет, среди которых крупнейшая газета США «Крисчен сайенс монитор». Согласно предписаниям, установленным еще при жизни Эдди, церковь не публикует данных о числе своих прихожан. Из социологич. опросов известно, что значит, часть посещающих местные церкви Христа-ученого и даже изучающих «X. н.» не признают себя ее членами.

ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОКРАТЫ --■ политич. партии, об-ществ.-политич. движения, провозглашающие свою верность христианск. учению и находящиеся под влиянием церкви (как правило – католической). Первые группировки и партии такого направления начали возникать в Европе (в Германии, Бельгии, Нидерландах, Австрии, Франции, Италии) во вт. пол. 19 в. Доктринальные основы христианск. демократии были заложены в энцикликах Льва XIII «Рерум новарум» и особенно 'Травес де коммуни» (1901). X. д., руководствуясь соц. доктриной католицизма, выдвигали лозунг «третьего пути» между капитализмом и социализмом: отстаивая основы существующего строя, критиковали крайние проявления эксплуатации, а в качестве альтернативы предлагали христианск. любовь, благотворительность и некоторые умеренные социальные реформы. В период 2-й мировой войны немало X. д. находились в пассивной оппозиции к фашизму, некоторые принимали активное участие в Сопротив-

лении (напр., в Италии X. д. имели свои партизанские отряды). Это обстоятельство способствовало подъему христианск.-демократич. движения после окончания войны. Сейчас в мире имеется более 50 христианск.-демократич. партий (под разными названиями), являющихся значит, политич. силой правого и центристского направления. Провозгласив христианск. учение основой своей политич. платформы, они имеют своих приверженцев фактически во всех слоях населения, находящихся под влиянием религии. В национальных рамках X. д. обычно блокируются с др. центристскими и правыми партиями. Однако в силу разнородности соц. базы в христианск. демократии появляются и сторонники сотрудничества с левыми силами. Ватикан и епископаты отд. стран обычно взаимодействуют с христианск.-демократич. партиями, хотя иногда между ними возникают и конфликты. Ареал распространения христианск.-демократич. партий – Зап. Европа (особенно влиятельны они в ФРГ, Италии, Бельгии, Нидерландах) и в латинск. Америке. Эти партии воссоздаются в странах Восточн. Европы, проявляя тенденцию к быстрому количественному росту и политической активности. X. д. не получили распространения в англосаксонских и Скандинавских странах, в Азии и Африке; их влияние упало во Франции. Имеются региональные и международные объединения христианск. демократов: в 1947 создан Европейский союз христианск. демократов; в связи с выборами 1979 в Европейский парламент создана Европейская народная партия. Латиноамер. христианск.-демократич. партии объединены в Христианско-демокра-тическую организацию Америки. Центром координации деятельности этих партий в мировом масштабе является Всемирный союз христианских демократов.

ХРИСТИАНСКИЕ НИЗОВЫЕ ОБЩИНЫ – структурные образования верующих, в основном бедноты – крестьян, индейцев и негров, жителей пригородных трущоб. Возникли в латинск. Америке в кон. 60-х гг. с санкции католическ. руководства в ответ на требования церкви приблизиться к народу, возродить утрачиваемые им религиозн. чувства, компенсировать нехватку священников за счет выдвижения на эту роль мирян. Приходы нередко до 15 тыс. верующих делились на мелкие подразделения по 10–30 человек. Их возглавили прошедшие элементарный курс обучения миряне из местных жителей. Они вместо священника совершают обряды венчания, крещения, погребения, знакомят верующих со Св. Писанием. С самого начала X. н. о. сделались объектом внимания священнослужителей прогрессивных убеждений. Там, где они сумели распространить свое влияние, результатом было изменение идеологич. основ и пра.ктйч. направленности X. н. О. и их превращение в полуавтономные религиозн. структуры внутри церкви. Священники, монахи и отдельные епископы, искренне желающие улучшения участи бедняков, ставили своей целью развить через X. н. о. критич. отношение людей к окружающей действительности и мобилизовать их на активные действия. Использовалась новая интерпретация религии, предложенная теологией освобождения. Осознание несправедливости существующего порядка и необходимости перемен пришло к верующим вследствие его оценки как греховного и не соответствующего Божественному плану. Во мн. случаях X. н. о. трансформировались из миссио-нерско-евангелич. объединений бедноты в политико-освободительные, оппозиционные прежде всего в вопросах экономики и политики. X. н. о. ведут также борьбу за сохранение народной культуры, народных религиозн. верований, стиля жизни, за утверждение своего места в об-ве. Выступления X. н. о. на политической арене выра-

Христианск. низовые общины

жаются по-разному в зависимости от ситуаций в данной стране. В большинстве др. стран латинск. Америки они солидаризируются с демократии, силами, вступают в профсоюзы, народные организации, рабочие партии. X. н. о. способствуют вовлечению маргинальных слоев об-ва в процесс цивилизации. В наст. вр. они представляют собой новую – народную – модель церкви. Иерархическая и авторитарная концепция власти офиц. католицизма заменена здесь концепцией всеобщего участия, разделяемой всеми ответственности и равных прав. Народная церковь уходит корнями в местную общину и представляет собой демократич. гражданское сообщество людей, лишенных к.-л. форм политич. или общественного участия. Они не концентрируются вокруг священника или епископа. Ее гл. жизненная установка – осуществление своего христианск. призвания, строительство на земле Царства Божьего. Х- н. о. объединяют меньшинство верующих, но постоянно сохраняют тенденцию численного роста. Политизированные христианск. общины, объявляющие себя народной церковью, встречают оппозицию в лице офиц. католицизма, остающегося на консервативных позициях в вопросах христианск. веры и церковн. орг-ции.

«ХРИСТИАНСКИЙ АТЕИЗМ»

– термин, впервые введенный в оборот представителем теологии «смерти Бога» Т. Альтицером, стал использоваться совр. прот. модернистами для обозначения антитеистической позиции в рамках христианск. теологии. В качестве синонимичных употребляются также термины «теологический атеизм», «религиозный атеизм». На первый взгляд представляется совершенно абсурдным сочетание понятия «атеизм» с такими понятиями, как «христианство», «религия», «теология». На самом деле, отрицая Бога или признавая его «смерть», прот. модернисты имеют в виду не Бога вообще, а традиционного христианск. Бога, представляемого в виде трансцендентного, потустороннего существа, однажды сотворившего мир и управляющего им извне. Провозглашая «смерть Бога», прот. теологи ни в коей мере не намерены отрицать его реальности. По их мнению, угасание в душе совр. человека веры совсем не означает, что Бог как некая реальность перестает существовать. Это свидетельствует лишь о том, что ныне человека перестала удовлетворять традиционная христианск. форма выражения божеств, реальности, что опред. часть верующих не признает истинности теистической схемы, в которой вера в Бога традиционно находила свое выражение. Само выражение «смерть Бога» имеет для прот. теологов чисто метафорический, а не буквальный смысл. Под ним они понимают исчезновение опред. «типа мышления» прошлых веков, который обозначается разл. теологами по-разному. Бультман, напр., называет его мифологическим, Тиллих – супернатуралистическим, Бонхёффер – религиозным, а подавляющее большинство – просто теистическим. Все без исключения теологи, ставящие перед собой вопрос о причинах кризиса веры в Бога, связывают его только с кризисом человеческ. представлений о нем, который они интерпретируют исключительно как кризис понимания природы Бога, как свидетельство того, что верующие пока еще не нашли каких-то новых форм описания божеств, реальности и потому не способны отыскать присутствие Бога в своей душе и окружающем их мире. Проблему преодоления кризиса теологи пытаются свести к отысканию нового языка для выражения божеств, реальности, для описания того, что есть Бог, т. е. такого языка, который был бы знаком и понятен совр. человеку. Все теологи, разделяющие позицию X. а., единодушны как в своих выводах о несостоятельности традицион-

**Христианский атеизм»

510

ной христианск. идеи Бога, так и в определении гл. задачи, стоящей перед геологией,–радикально переосмыслив идею Бога, тем самым открыть возможность для человека опять поверить в него. Именно поэтому некоторые из прот. модернистов считают, что X. а. является платформой для создания новой нетеистической секулярной теологии, которая поможет совр. человеку осознать суть своего неверия, понять, что есть Бог, где он сейчас находится и как его отыскать. Т. обр., истинный смысл X. а. сводится к тому, чтобы создать теологию не вообще без Бога, а без традиционного христианск. Бога, поставив на его место новый образ Бога, дав ему новую сверхъестеств. интерпретацию.

ХРИСТИАНСКИЙ И МИССИОНЕРСКИЙ СОВЕТ (ХМС) – создан в 1881 по инициативе пресвитериан, пастора А. Б. Симпсона с целью широкой пропаганды евангелич. учения, вначале как две орг-ции: Христианск. альянс – для работы на территории США и Международный миссион. совет – для работы за границей. В 1897 объединились в ХМС. В наст. вр. в 46 странах (Юж. Америка, Африка, Бл. Восток, Индия, Таиланд, Филиппины) действуют 940 миссий ХМС. В США ХМС активно работает среди нац. меньшинств – эскимосов и индейцев.

ХРИСТИАНСКИЙ СИНДИКАЛИЗМ – исторически и идеологически связанное с церковью направление реформистского профдвижения. Его зарождение произошло в 80-х гг. 19 в., когда в зап.-европ. странах стали возникать первые христианск. синдикаты. В 1920 образуется Между народ, конфедерация христианск. профсоюзов (МКХП). В ее состав вошли 11 зап.-европ. профцентров, объединявших в своих рядах ок. 3366 тыс. человек. Идейн. основой МКХП стало соц. католическ. учение, сформулированное в папской энциклике «Рерум новарум». Изменения, происшедшие с тех пор в мире и в самом христианск. профдвижении, привели к перестройке основ его деятельности, выразившейся в отказе МКХП, переименованной в 1968 во Всемирн. конфедерацию труда (ВКТ), от односторонней ориентации на соц. учение католицизма, в принятии в 1973 новой «социалистич. ориентации» в духе одного из вариантов реформист, концепции демократич. социализма. Этот сдвиг в международном христианск. профдвижении способствовал укреплению его влияния среди трудящихся.

ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРА-ТЙЧЕСКАЯ ПАРТИЯ ШВЕЦИИ

– основана в 1964. До 1988 называлась Христианск.-демократ, союз. Программные установки в значит, степени совпадают с требованиями консерваторов (сохранение монархии, укрепление традиционных обществ, ин-тов, христианск. цели образования) и в меньшей степени – с партией Центра (против участия Швеции в ЕЭС, за снижение пенсион, возраста, увеличение размеров пенсий). С кон. 80-х гг. Х.-д. п. Ш. требует отделения церкви от гос-ва. Принимает участие в выборах. Благодаря избират. блоку с партией Центра на выборах 1985 Х.-д. п. Ш. имела один мандат в риксдаге в 1985–1988. На выборах в мест, органы власти в отд. областях (Йёнчёпинг, Вестерботтен) Х.-д. п. Ш. собирает до 10% голосов, что в 1988 дало ей 370 мандатов в коммунальных органах. Х.-д п. Ш. насчитывает 24 тыс. членов, имеет молодежный и женский союзы, издает свою газету.

ХРИСТИАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

ЗА МИР – шведская обществ, орг-ция, образовавшаяся в кон. 60-х гг. в результате слияния ра-дик.-пациф. Миссии всеобщего мира (основана в 1919) с Союзом за христианск. обществ, жизнь (основана в 1918) и объединяющая верующих – активных участников ан-тивоен. движения. Наст, название носит с 1977. Входит в Шведский совет мира. Насчитывает ок. 4 тыс. постоян. членов и большое кол-во сочувствующих, имеет мест, отделения в десятках насел, пунктов. Исходя из еванг. учения о царстве божьем, выступает -против насилия, за справедл. мир, всеобщее и полное разоружение. Свою задачу видит в мобилизации церкви на борьбу за эти цели, выступает за прекращение экспорта шведского оружия, за безъядерную зону на севере Европы. Признает справедливость освободит, борьбы. Практикует ненасильств. методы. Ведет свою деятельность как внутри Шведской церкви, так и вне ее. Офиц. орган «Фред о фрамтид».

ХРИСТИАНСТВО – одна из мир. религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в I в. в восточн. провинциях Римск. империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловеческ. условий жизни в приходе мессии (спасителя). Христианск. идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном. Со временем X. в результате изменений, происходивших в нем самом и в окружающем его мире, превратилось из презираемой и гонимой «иудейской секты» в гос. религию Римск. империи (нач. 4 в.). Относительно быстрому распространению X. среди разл. соц. и этнич. групп империи способствовали его космополитизм, миссионерская деятельность, универсализм нравств. принципов, нивелировка клас. и нац. различий. Гл. в X. – учение о богочеловеке Иисусе Христе Сыне Божьем, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по христианск. учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. Приверженцы X. должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал Христос, а воздаяние за это они получат в загробном мире. На формирование идеологии X. заметное влияние оказали восг. культы, месси-ан. иуд. секты (напр., эссены), иу-дейско-греч. философия (учение о логосе Филона Александрийского), поздний стоицизм. Первонач. X. не были известны появившиеся позже представления о Троице, первородном грехе, боговоплоще-нии, крещении, причащении и др. догматы. Процесс формирования христианск. догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, так и в процессе их деятельности между региональными христианск. объединениями велись ожесточенные споры по вопросам понимания разл. догматов. Еще более длит, была борьба, связанная с разным отношением к некоторым обрядам, почитанию икон и т. д. В организационном отношении X. никогда не представляло собой единого целого. В ходе своего развития оно распалось на 3 осн. ветви: православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь, в каждой из них выделились разл. течения, направления, группы, секты. В наст. вр. в X. происходят весьма сложные и противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается соц.-политич. дифференциация христианск. церквей духовенства, появление левых течений и групп, пересмотр прежних соц. доктрин и установок, а с другой – интеграция разл. христианск. конфессий, особенно заметная в экуменическом движении и деятельности Всемирного совета церквей.

ХРИСТОВОВЁРЫ – одна из старых рус. сект, известна также под названием «хлысты» (в некоторых общинах этих сектантов существовала практика самобичевания как средства «умерщвления плоти» и приведения себя в состояние экстаза). Сами члены секты

называли себя последователями «христовой веры», «людьми божьими». Секта возникла во вт. пол. 17 в. Первыми из достоверно известных ее деятелей были крестьянин И. Суслов, а затем П. Лу-пкин, посадский человек. Первонач. христововерие распространилось в Костромском, Владимирском, Нижегородском, Московском уездах. Осн. чертами вероучения являлось «духовное» понимание православия, отказ от его вне-шнеобрядового характера при формальном признании церкви и необходимости посещения ее богослужений, вера в мистич. единение верующего с Богом, в возможность достижения такой степени совершенства, когда верующий становился «Христом». Строжайший аскетизм (вплоть до запрещения брака) был возведен X. в религиозн. принцип. Осн. форма богослужения – «радения», которые включали песнопения, религиозн. пляски, пророчества. Во время радения верующие приводили себя в состояние экстаза, воспринимавшееся как единение со «святым духом». С нач. 19 в. христововерие подразделилось на ряд течений, враждовавших друг с другом. В нач. 20 в. наряду с традиц. формами христововерия существовали и численно преобладали такие его формы, как «Старый Израиль» и «Новый Израиль». Последний разделился на несколько течений («Новый союз духовного Израиля» и др.). «Старый» и особенно «Новый Израиль» представляли собой «окультуренное» христововерие. Запреты на пищу были у этих X. менее жесткими или вовсе отменялись. Брак допускался (но не в церковн. форме), радения были заменены религиозн. мистериями. С церковью были порваны все связи. Ветхий и Новый заветы толковались с позиций «духовного разума», т. е. религиозн. «рационализма». Наиболее видным руководителем «Нового Израиля» был В. С. Лубков, происходивший из крестьян Воронежской губ. Несмотря на промонархич. выступления руководителей «Нового Израиля», последователи секты подвергались репрессиям со стороны царизма и церкви. С 1911 по 1914 ок. 2 тыс. «новоизраиль-тян» во главе с Лубковым эмигрировали в Уругвай. В пер. пол. 20-х гт. часть их возвратилась на родину и поселилась в Сальском округе (Северный Кавказ). Созданные ими здесь сельскохозяйств. кооперативы отличались религиозн. замкнутостью и всесилием в них религиозн. руководителей. В наст. вр. существуют малочисл. группы X.

ХРИСТОФбР – св. мученик, один из 14 святых-помощников. По преданию, язычник Репрев, принявший при крещении имя X., был воином, проповедовал христианство в Сирии и Ликии. Во время гонений на христиан при императоре Деции был казнен (обезглавлен или расстрелян лучниками). В католическ. традиции (напр., в «Золотой легенде») предстает великаном, перенесшим через реку младенца Христа. День памяти 25 июля.

ХУАН ДЕ ДЙОС (Juan de Dios – Иоанн Божий) (1494– 15 50) – почетное прозвище, данное португальцу X. Сиудаду, основателю ордена «Милосердных братьев». Его жизнь полна исканий и приключений: был священником, солдатом, воевал в Венгрии против турок, торговал религиозн. лит-рой в Испании, намеревался принять мученичество в Африке. Под влиянием проповедей Хуана де Авила (см. Хуан де ла Крус) полностью посвятил себя делу милосердия. В 1537 X. де Д. основал монаш. орден для попечения за больными, утвержденный в 1571. Канонизирован в 1690. Лев XIII объявил его в 1886 покровителем больниц и больных. День памяти – 8 марта.

ХУАН ДЕ ЛА КР#С (Juan de la Cms) (1542–1591) – почетное прозвище, данное X. Иепесу, церковн. деятелю и богослову. Род. близ

513

Хуан де ла Крус

Авила (Испания), отсюда еще одно его имя – Хуан де Авила. В 1563 вступил в кармелитскнй монастырь в Медине дель Кампо. Учился в университете в Саламанке. Сподвижник Терезы де Авила в осу-ществ. реформы ордена кармелитов. Преследовался инквизицией. В 1577 был заключен в тюрьму в Толедо, откуда бежал в 1578. Впоследствии стал генеральным викарием Анд ал узин. Ум. в ссылке в Убиде. Известен как мистич. писатель и поэт. Лучшие его произведения: «Восхождение на гору Кармель», «Пламя живой любви», «Духовная песнь». В основе его мистич. учения – стремление к последоват. очищению души от мрака чувственного мира, препятствующего единению с Богом. Канонизирован в 1726. В 1926 признан учителем церкви. День памяти – 24 ноября.

ХЭЛВИС (Helwys) Томас (1550–1616?) – идеолог и руководитель первого поколения англ. баптистов. X. отвергал идею Кальвина о предопределении и о врожденной греховности. Неутомимо боролся против подчиненности церкви королю. Руководил эмиг-ра цией общи ны в 1607– 1608 в Амстердам. Сожалея о своем бегстве с родины, X. в 1611 возвратился в Англию, был сразу же арестован и заточен в Ньюгейтс-кую тюрьму, где, вероятно, ок. 1616 умер.

Ц

ЦАРСКИЕ ВРАТА – в православн. храмах двустворчатая резная де-ревян. дверь в центр, части иконостаса. Во время литургии через нее выносят Святые Дары. На Ц. в. обычно изображаются сюжеты на тему благовещения, а также образы четырех евангелистов.

ЦАРСТВО БбЖЬЕ – понятие, в котором нашел выражение религиозн.-утопич. социальный идеал христианства, произвольно сконструированный образ желаемого и в этом смысле идеального состояния человечества – вечная жизнь и вечное блаженство. Возникновение и существование Ц. Б. связывается с мистич. вмешательством сверхъестеств. сил в реальную действительность с целью ее радикального преобразования – создания «новей земли» и «нового неба» в «новом Иерусалиме». В христианск. представлениях о Ц. Б. происходит раздвоение мира на реальный материальный мир и потустор. мир и проводится идея о возможности существования человека в иных, трансцендентных измерениях и состояниях, в которых оказывается возможным неосуществимое в действительности. Произвольный характер выдвижения социального идеала христианства не означает его полной оторванности от действительности. В представлениях о Ц. Б. отражаются конкретно-исторические установки и ожидания опред. классов и слоев об-ва. Отражением надежд и чаяний широких народных масс, подвергающихся жестокой эксплуатации, угнетению и мечтающих о скорейшем изменении этого положения, справедл. возмездии, являются хилиастичес-кие (см. Хилиазм) установки о тысячелетнем царстве Христа, которое наступит якобы в скором времени здесь, на земле, отчетливо выраженные в Апокалипсисе, идеологии раннепрот. движений типа анабаптизма, учения Томаса Мюнцера и т. д. Наряду с хилиастической трактовкой в христианстве имеется и спиритуалистическая, рассматривающая Ц. Б. как духов-но-нравст. состояние человека, состояние покоя, радости и праведности в Св. Духе.

ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (1484–1531) – идеолог и вождь швейцарской Реформации, гуманист. Родился в Вильдхаузе (Тог-генбург, восточн. Швейцария) в крест, семье. Учился в Венском и Ба-зельском университетах. Магистр искусств. Изучал богословие в Базеле. В 1506 посвящен в сан. Священник в Гларусе (1506–1516). С 1518 и до конца жизни – священник в Цюрихе, где и развернулась его деятельность реформатора. Еще ок. 1514 Ц. познакомился с соч. Эразма Роттердамского (в 1515 состоялось их личное знакомство), что побудило его к углубленному изучению Нового завета и соч. отцов церкви. Поворот в сторону Реформации наблюдается с нач. 20-х гг. Причины его точно не установлены, но есть ос-

515

Цвингли

нования полагать, что Ц. шел к Реформации своим, независимым от Лютера путем. В 1521 Ц. стал членом гор. совета, а в 1522 им была начата цюрихская Реформация (он поддержал граждан, нарушивших пост; потребовал у епископа разрешения на браки священников; отрицал культ святых; провозгласил независимость верующих от папы и епископов). В 1523 Ц. опубликовал «67 тезисов» с изложением своей позиции (в том же году последовало «Изложение и обоснование 67 тезисов» – первая теоретич. прот. работа на нем. языке). На последовавших затем Цюрихских диспутах Ц. одерживает верх над католиками, цюрихский совет провозглашает его победу и выбирает протестантизм. С этого времени Ц. как влиятельный член гор. совета (но не полновласт. религиозн. диктатор) направляет развитие цюрихской Реформации. В 1523 Ц. слагает сан, совет назначает его проповедником. Из церквей изгоняются живопись и музыка, в 1524 закрываются монастыри, в которых устраиваются школы и больницы, имущество их передается в фонд благотворительности и образования. Отменяется католическ. месса, регулярно проводятся беседы на библ. темы. В 1524 Ц. женится. Он изгоняет бывш. союзников – анабаптистов, борется с аристокра-тич. оппозицией, много пишет по вопросам богословия (напр., «Об истинной и ложной религии», 1525), церковн. и гос. устройства, полемизирует с Лютером (прежде всего о евхаристии; состоявшееся между ними по инициативе М. Бу-цера в 1529 т. н. Марбургское собеседование окончилось безрезультатно). В конце 20-х гг. Ц. проводит активную внеш. политику, ищет союзников за рубежом, старается организовать в Швейцарии союз прот. кантонов (с Цюрихом и Берном во главе), который мог бы противостоять католическ. т. н. «лесным» кантонам. В 1-й Кап-пельской войне католики капитулировали еще до начала военных действий, но во 2-й войне Цюрих оказался в изоляции и численно превосходящее войско «лесных» кантонов разбило цюрихское при Каппеле. В этом сражении Ц., сопровождая войско в качестве священника, погиб.

ЦВИНГЛИАНСТВО – прот. учение, сформулированное в трудах Цвингли и распространившееся в Швейцарии и южн. Германии в 16 в. Несмотря на то, что Ц. формировалось самостоятельно, без прямой связи с лютеранством, оно во многом с ним сходно. Представляет собой христоце-нтрич. паулинизм, т. е. изложенное в посланиях ап. Павла учение об искуплении Христом первород. греха и даруемом божеств, благодатью спасении человека через веру. Так же как и Лютер, Цвингли исповедует строгий детерминизм и учит о спасении немногих избранных. Отличий в учении Лютера и Цвингли немного, но они существенны: Цвингли строже подходит к проверке церковн. установлений на истинность: для него истинно лишь то, что подтверждается Писанием (для Лютера – то, что ему не противоречит). В отношении богослужения Цвингли – спиритуалист: все отвлекающее от самоуглубления, рассчитанное на чувственное воздействие, напр., картины и музыка, должно быть удалено из храмов. Таинства фактически отрицаются, они лишь знаки, благодать в них не изливается. Пресуществления даров в евхаристии не происходит, обряд этот – лишь воспоминание о жертве Христа. В отличие от Лютера Цвингли считал лучшим гос-вом представит, демократию, но особую роль в ней отводил «пророку», который должен сообщать гражданам божью волю, быть в гос-ве советчиком и наставником. Поражение Цюриха и гибель Цвингли привели к вытеснению Ц., но благодаря усилиям преемника Цвингли И. Буллингера оно вновь стало распространяться. К кон. 16–нач. 17 в. Ц. слилось с кальвинизмом.

Цвииглиаиство

516

ЦЕЛЕСТИН V (ок. 1215–1296) – папа с 5. 07. по 13. 12. 1294. В миру – Пьетро Анджелари дель Мурроне, итальянец. С 17 лет стал монахом-бенедиктинцем, вел отшельнич. жизнь в пещере на горе близ г. Сульмоны в Южной Италии. Был близок к радикальному крылу францисканцев – спи-ритуалам. Основал монаш. орден, члены которого позднее получили название целестинцев. Был избран папой не будучи кардиналом. Оказавшись в полной зависимости от Карла II Неаполитанского, Ц.

V

не смог осуществить программу своих единомышленников и добровольно отказался от папского трона - - случай в истории церкви уникальный. Вскоре он был арестован Бонифацием VIII и умер в тюрьме. Канонизирован в 1313 Климентом V; часто именуется св. Петр Ц. День памяти – 19 мая.

ЦЕЛЕСТЙНЦЫ – члены монаш. ордена, являвшегося ответвлением бенедиктинского. Основан ок. 1250 (утвержден в 1264) будущим папой Целестином V. Первонач. состоял из его последователей, селившихся вокруг горы Мурроне. Вследствие строгого устава орден Ц. не получил широкого распространения. Число его монастырей, располагавшихся в Италии и Франции, не превышало 150. Орден перестал существовать в 1785, когда близ Тренто был закрыт последний монастырь Ц. Имелась также ветвь Ц., называвшаяся «Бедные отшельники Целестина». Она была утверждена в качестве монаш. ордена Целестином

V

в 1294, состояла из последователей спиритуалов и придерживалась крайнего аскетизма; запрещена Бонифацием VIII в 1302.

ЦЕЛИБАТ (от латинск. caelebs – неженатый) – обязат. безбрачие католическ. духовенства, установленное папой Григорием VII (1073–1085). Практически Ц. утвердился с середины 13 в. Введением Ц. католическ. церковь стремилась сохранить свою земельную собственность, не допуская ее раздела между наследниками священнослужителя. Энцикликой «Caelibatus Sacer-dotalis» («О целибате священников») 1967 папа Павел VI подтвердил незыблемость Ц. Ц. – одна из причин отказа мн. католическ. священников в наши дни от сана.

ЦЕНЗУ́РА ДУХбВНАЯ – система надзора за печатными изданиями со стороны церкви с правом запрещения их выпуска в свет. В России Ц. д. была введена царским указом 1721. Этот указ и все последующие законы вменяли в обязанность Ц. д. наблюдение за тем, чтобы не печатались произведения, «противные законам божьим», не . распространялись книги, «касающиеся до святости», напечатанные не в синодальной типографии. Первый цензурный устав 1804 возложил Ц. д. на синод. Цензурный устав 1828, действовавший до 1917, не допускал опубликования сочинений и переводов, которые «содержат не только что-либо противное цели духовного и христианского воспитания, но и близкое к тому». Ц. д. сосредоточивалась в Петербургском, Московском, Киевском и Казанском комитетах, подчинявшихся синоду и состоявших из духовных лиц. Их ведению подлежали все сочинения, относящиеся «к основаниям христианской веры или религии вообще». Ц. д. уделяла особое внимание учебникам и литературе для школ, приводя их содержание «в соответствие с основами духа веры».

ЦЕНЗУ́РА ЦЕРКОВНАЯ – система надзора за печатными изданиями, театральными постановками, кинопродукцией со стороны церкви с правом наложения взысканий за нарушение церковн. установлений (вплоть до лишения свя-щеннич. сана и отлучения от церкви). В католическ. церкви Ц. ц. сложилась в кон. 15 в. В 1496 папа Александр VI издал эдикт, запрещавший читать и распространять еретич., с т. зр. церкви, книги. Составлялись спец. списки запрещенной лит-ры (см. «Индекс запрещенных книг»).

ЦЕРКВИ «ДВУХ КРИЗИСОВ» – пятидесят. церкви, первонач. возникшие в США в нач. 20 в., а затем распространившиеся и в др. странах. Они вышли преимущественно из бапт. объединений. Осн. особенность состоит в том, что их символ веры покоится на признании двух «благословений Святого Духа» или «двух кризисов» в процессе «духовного роста» верующего – обращения и крещения Духом Святым. Освящение в качестве особого благословения они отвергают, включая его обычно в состав крещения Духом Святым. Все пятидесятничес-кие деноминации в нашей стране стоят в догматике на позициях «двух кризисов».

ЦЕРКВИ СВЙТОСТИ – см. Движение святости, Перфекционизм.

ЦЕРКВИ «ТРЕХ КРИЗИСОВ» – пятидесятнические церкви, появились сначала в США, а затем и в др. странах. Их последователи верят в три действия Св. Духа – обращение, освящение и крещение Духом Святым. При обращении человек очищается от приобретенного в личной жизни греха. Освящение связано с его освобождением и от бремени об-щечеловеческ. родового греха, ведущего свою родословную от Адама и Евы. А в процессе крещения Духом Святым человек получает в пользование один или несколько пятидесятнических даров в качестве самого мощного средства служения Богу. Среди пятидесятников в нашей стране сторонники данной концепции не встречаются.

ЦЕРКВИ ХРИСТА – см. «Ученики Христа».

ЦЕРКбВНОЕ ПРАВО -– совокупность религиозн. и юридич. норм, регулирующих структуру и деятельность церкви. В дореволюц. России православн. церковь была государственной церковью, организация, деятельность и даже отправления культа которой определялись гос. законами. Гос. законодательство о церкви, входившее в Свод законов Российской империи, устанавливало правило о правах и обязанностях православн. духовенства, имуществ. правах церкви, ее административных, судебных, финансовых и др. функциях, о ведении ею актов граждан, состояния, о цензуре духовной, о предупреждении и пресечении преступлений против веры и церкви и т. д. С отменой дореволюц. законодательства все эти юридич. нормы утратили силу.

ЦЕРКОВНОПРИХОДСКАЯ ШКбЛА – начальная школа в доревол. России, существовавшая при церковн. приходах. Преследовала в основном церковные цели, наставляла юношество в вере. Со второй пол. 19 в. существовали одноклассные и двухклассные Ц. ш. (2- и 4-годичные, с нач. 20 в. они стали соответственно 3-и 5-годичными). Осн. предметы: закон божий, церковн. пение, чтение, письмо, арифметика, а в двухклассных – и история. Обучение вели священники, диаконы и дьячки, учителя и учительницы, окончившие гл. обр. церковноучи-тельские школы и епархиальные училища. В 1915 насчитывалось 40 530 Ц. ш. (32,5% от общего числа начальных школ России), после Окт. революции они были упразднены в связи с закрытием всех религиозн. школ и созданием единой гос. школы.

ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ –

представители низшего духовенства в православн. и некоторых др. христианск. церквах, которые выполняют вспомогательную роль в подготовке и проведении богослужений. Упоминания о должностных обязанностях низших клириков встречаются в первых произведениях христианск. литературы (1–2 вв.). Напр., в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе) говорится: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества его». В тот период исполнять эти обязанности мог каждый из числа рядовых верующих, присутствующих на молитвенном собрании. С кон. 3 – нач. 4 в. по мере распространения христианства среди «язычников» из общей массы верующих стали по жребию избираться наиболее достойные и искусные для чтения и пения. Они получили название «клирики», т. е. избранные по жребию, и располагались в храме во время служений по левой и правой сторонам от алтаря на солее, и эти места в дальнейшем получили название «клирос». В 4 в. утвердился и определенный порядок (чин) посвящения в эти должности, совершаемый архиереем перед литургией и притом вне алтаря, перед алтарными дверями. Над Ц. не совершается таинство священства (хиротонии), они посвящаются в должность лишь благословением архиерея, которое носит название хиротесия. Оно состоит в том, что архиерей возлагает на преклоненную голову посвящаемого свою руку и читает установленные молитвы. Должности Ц. на Руси утверждались постепенно, первонач. являлись подготовительными ступенями для лиц, готовящихся к принятию священнич. сана (начиная с диакона). Их материальное положение, образ жизни мало чем отличались от рядовых мирян, к тому же они находились в постоянной административной зависимости от высшего духовенства. С 1885 в Рус. православн. церкви введено было общее для всех Ц. наименование – псаломщик. К Ц. относятся: парамонарь, чтец, певец, иподиакон; в монашестве – послушник, инок, монах.

ЦЕРКОВНЫЕ МЕННОНИТЫ – название, закрепившееся за последователями старых меннон. общин, сформировавшихся после переселения их из Польши в Таврическую и Екатеринославскую губ. в кон. 18–нач. 19 в. (см. Меннониты). Процессы имущественного расслоения внутри меннон. общин, борьба безземельных М., протекавшая под флагом религии, привела в 1860 к расколу меннонитства, к выходу обездоленных братьев по вере из «старой церкви» и образованию «братской общины» (см. Братские меннониты). Последователей старой церкви стали называть Ц. м. Конфессиональные различия между ними были незначительны и касались в осн. обрядовой практики. Ц. м. жестко придерживаются выработанных их предшественниками религиозн. установлений, совершают перед крещением обряд покаяния в грехах. Крещение Ц. м. в отличие от братских меннонитов производят, как это делали их предки, не погружением в воду, а обливанием. Наряду с крещением и хлебопреломлением, совершаемыми 2 раза в год (братские меннониты – 4 раза в год), Ц. м. практикуют обряд омовения ног, который предшествует евхаристии. Мужчины и женщины совершают омовение раздельно. В поел, годы наблюдается отход Ц. м. от кастовой замкнутости, стремление к контактам с др. прот. церквами. Они, напр., проводят совместные богослужения с лютеранами. Однако, будучи ревностными приверженцами меннон. традиционализма, Ц. м. все более уступают свои позиции братским меннонитам.

ЦЕРКОВНЫЙ СУД – религиозн. правовой ин-т и система судеб-но-следств. учреждений в христианск. церквах. Сложился в феод, об-ве. Настаивая на том, что клир неподсуден светским судьям, католическ. теологи ссылались на евангельские тексты – 1 Послание к Коринфянам (6:1): «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?», а также на 2 Послание к Коринфянам (10:8 и 13:2). На практике же епископы,

становившиеся владельцами земель, т. е. феодалами, вершили и суд над мирянами. В качестве судебных учреждений выступали и церковн. соборы, рассматривая дела несогласных с церковью иерархов (осуждение и изгнание Павла Самосатского Антиохийским собором, 268; осуждение Ария в Ни-кее, 325). Указы императора Константина Великого (321, 331) разрешали мирянам судиться у епископов и передавали последним ряд дел из ведения преторов. При смешении духовной и светской власти в средневеков. гос-вах Ц. с. рассматривал дела клира и мирян, поскольку их правоотношения регулировались каноническим правом, т. е. дела семейные, наследственные, гражданские сделки с применением клятв, святотатство. Иерархич. структура Ц. с. предписывала рассматривать «наиважнейшие дела» в папском суде (на Тридентском соборе была оформлена «Рота Романа» («Римская рота») – Ц. с. по делам епископов и кардиналов). В 12–15 вв. большое значение имели суды архидиаконов. Процедура в этих судах определялась нормами канонич. и обычного (территориального) права. Введение инквизиции утвердило индивидуальную форму церковн. судебного процесса и усугубило автономию Ц. с, на которой особенно настаивали папы Иннокентий III и Иоанн XXII.

ЦЕРКОВЬ (греч. kiriake – букв, божий дом) – 1) специфич. социальный институт, тип религиозн. орг-ции со сложной строго цент-рализ. и иерархизир. системой взаимоотношений между священнослужителями и верующими, осуществляющей функцию выработки, сохранения и передачи религиозн. информации, организации и координации религиозн. деятельности и контроля за поведением людей. В Ц. действует опред. система орг.-институц. норм, которые содержатся в вероучении, уставах, определяя структуру религиозн. орг-ции, характер отношений между верующими, священнослужителями и руковод. органами. Ц. представляет собой относительно самостоятельную структуру в полит, надстройке об-ва, действующую наряду с др. полит, и идеологич. силами. Включение Ц. в социальную систему осуществляется в осн. через политич.-идеологич. сферу, где складывается особый тип взаимоотношений Ц. и гос-ва. Относит, самостоятельность Ц. в гос-ве временами бывает столь значительной, что создает представление о полной независимости церковн. власти от всего «земного», о ее божеств, сущности. Это представление активно культивируется религиозн. идеологами. В православн. и католическ. вероучении Ц. представляется не как человеческ. сообщество, а как сверхъестеств. существо, имеющее божеств, свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, «мистич. тело Иисуса Христа», посредник между Богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно спасение. Христианск. идеологи представляют Ц. в качестве единственного и никогда не ошибающегося истолкователя религиозн. вероучения. Христианск. Ц. как социальный ин-т оформляется в Римской империи во 2–5 вв. н. э. в результате двух взаимосвяз. процессов: формирования сложной иерархизир. структуры и приобретения этим ин-том опред. совокупности социальных функций в надстройке данного об-ва. Исторически этот путь характеризовался переходом от общины v Ц. к 5 в. на территории Римской империи сформировался ряд крупных Ц., наибольшее влияние среди которых позднее приобрели Римская католическ. Ц. и Константиноп. православн. Ц. Прот. церкви формируются в 16 в. в результате реформации. Протестантизм осуществляет демистификацию Ц.: она лишается божеств, ореола, догмат об оправдании верой лишает ее функции посредника между Богом и человеком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает традиционное деление на мирян и клир, провозгласив догмат о «всеобщем священстве» и т. д.; 2) в просторечии название христианск. культового здания, имеющего алтарь и помещение для богослужения.

ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ – см. Англиканство.

ЦЕРКОВЬ БбГА – прот. вероисповедание, распространенное среди нем. населения нашей страны. Свою родословную ведет от амер. Ц. б. с центром в г. Андерсоне1, штат Индиана. Проповедник этой церкви немец В. Эбель в 1902 организовал в Риге представительство миссион. об-ва и наладил издание лит-ры. При его участии еще до революции возникли общины Ц. б. в Прибалтике, на юге Украины, в Поволжье и на Кавказе. В 20--30-х гг. руководство всеми общинами осуществлял «братский совет» (располагавшийся в Тбилиси) во главе с Г. Госсом и Г. Гре-цингером, которые поддерживали регулярные контакты с миссион. об-вом в Андерсоне и с его филиалом в Германии в г. Эссене, получали оттуда разл. религиозн. лит-ру. В части., они получали журнал «Евангельская труба», который издавался в Андерсоне на англ. языке, перепечатывался в Эссене на нем., а затем переправлялся в Россию. Тбилисская община Ц. б. имела довольно большую библиотеку, занималась размножением духовной лит-ры на специально приобретенных для этой, цели пишущих машинках и ее распространением. Необоснованное переселение всех немцев летом 1941 из мест традиц. проживания на восток страны, массовые репрессии привели к росту религиозности среди них, распространению экстатич. культов. Многие группы Ц. б., сохраняя гл. свои догматы, стали практиковать крещение Духом Святым с говорением иными языками (глоссолалией), что сблизило их с пятидесятниками. В наст. вр. незначительное число общин Ц. б. встречается в Казахстане, Сибири, на Алтае.

ЦЕРКОВЬ БбГА (АНДЕРСОН, ИНДИАНА) – одна из церквей святости неметодистского происхождения. Возникла в 1880 в Огайо (США) под руководством Д. Уорнера, проповедовавшего непосредственное восстановление н.-з. церкви и достижение единства «видимой» и «невидимой» церквей. Особое значение в этом вероисповедании придается названию Ц. б. как единственно истинному и «несектантскому». Для эсхатологии Ц. б. (А., И.) характерны вера во второе пришествие Сына Божьего и Страшный суд и отрицание идеи о грядущем тысячелетнем царствии Христовом (оно мыслится уже существующим). Ц. б. (А., И.) в начале называлась просто Церковь Бога. Совр. название приняла после того, как в 1911 от нее откололась группа, назвавшаяся Церковь бога (Гутри, Оклахома). Организация Ц. б. (А.., И.) в осн. чертах носит конгрегационалистский характер. Высшим органом является ген. ассамблея, которая собирается ежегодно в июне в Андерсоне. Церкви принадлежат теологич. школа для подготовки духовенства и издательство Worner Press, выпускающее ряд периодич. изданий. Численность верующих в США составляет 175 тыс. человек, посетителей воскр. школ – 245 тыс. Ц. б. (А., И.) имеет миссии в Южн. Америке, Африке, Австралии и Океании. В России общины Ц. б. (А., И.) появились в нач. 20 в. исключительно среди немцев и сохраняются в незначит, кол-ве вплоть до наст. вр.

ЦЕРКОВЬ БбГА (КЛИВЛЕНД, ТЕННЕССИ) – группа пятидесят. церквей, имеющих общее происхождение от маленького релит, кружка, созданного в 1884 в районе Кокеркрик в Теннесси бапт. проповедниками Р. Сперлингом и его сыном, а также Д. Племонсом. Члены кружка пришли к идеям «продолжения Реформации», завершенной, по их мнению, в 16 в., и создания церкви без к.-л. догм, движимой лишь «законом любви» и Св. Духом, как это было в раннем христианстве. Для реализации данной идеи в 1886 был основан христианск. союз, на основе которого в 1902 создана Церковь святости, в 1907 принявшая название Ц. б. (К., Т.). Долгое время ее возглавлял А. Томлинсон, чья деятельность привела к бурному росту этой церкви и ее многочисл. расколам, что и обусловило возникновение группы родств. церквей. Ц. б. (К., Т.) является трини-тарианским пятидесят. вероисповеданием. Придерживается доктрины «трех кризисов» в духовной жизни верующего (см. Церкви «трех кризисов'*). В наст. вр. ее возглавляет собирающаяся раз в два года ген. ассамблея, рекомендации для которой подготавливаются Ген. советом пресвитеров. Церкви принадлежит восемь периодич. изданий. Она имеет в США ок. 400 тыс. членов и столько же посетителей воскресных школ, ведет миссион. работу в 72 странах мира. Миссионеры Ц. б. (К., Т.) в 20–30-х гг. активно проповедовали и среди жителей Зап. Украины, входившей тогда в состав Польши. Их центр располагался в Кременце, где с 1935 издавался журнал на укр. языке «Строитель церкви божьей» (редактор Д. Га-расевич). К кон. 30-х гг. они были вытеснены проповедниками союза христиан веры евангельской.

ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ

– другое название – Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (центр в Нью-Йорке). Основатель – преподобный Сан Мюн Мун. Род. в 1920 в крестьянск. семье на севере Кореи. Изучал электротехнику в Университете Васеда в Японии. Участвовал в подпольной борьбе за освобождение Кореи от яп. оккупации. После освобождения Кореи Мун выступил с религиозными проповедями в Пхеньяне. Коммунистич. власти отправили Муна в концлагерь, откуда его освободили в 1950 войска ООН. Переселившись в Южную Корею, Мун в 1954 учреждает Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства, получившую широкую известность под названием Ц. О., которая к 1957 действовала уже в 30 корейских городах, в 1958 первый миссионер посылается в Японию, в 1959 – в США. В наст. вр. Ц. О. действует в 130 странах, располагая широк ой сетью разл. международных орг-ций. Международный фонд помощи и дружбы занимается борьбой с нищетой, голодом, болезнями. Межуниверситетская ассоциация по изучению принципов (действует в 70 странах) располагает Всемирным студенческим корпусом, направляющим студентов для помощи в неблагополуч. страны. «Христиане мира за единство и социальные действии*' оказывают помощь неимущим в США и др. странах. Ц. О. активно участвует в осуществлении культурных инициатив, научных проектов. Этим целям служат Международный культурный фонд, Международная конференция по единству наук, «Академия профессоров за мир во всем мире». Ряд международных организаций Ц. О. призван способствовать укреплению гармоничных отношений между последователями различных религий. В их числе Международный религиозный фонд, Ассамблеи религий мира, Совет религий мира, Молодежный семинар по религиям мира, Религиозная молодежная служба, Ассоциация новых экуменических исследовании, Конференции для священнослужителей разных вероисповеданий. Некоторые орг-ции, учрежденные Ц. О., не чужды политическим проблемам. Это Международная федерации победы над коммунизмом, Федерации граждан за объединение Отечества (ее целью является воссоединение Кореи в единое свободное богопо-слушное гос-во), Вашнштонскнй институт ценностей в государственной политике и др. Ц. О. располагает теологической семинарией Объединения (город Берритаун, штат Нью-Йорк, США), издательством «Парагон Хаус», владеет корпорациями в таких отраслях, как пищевая промышленность, рыболовство, производство компьютеров, медицинская техника, судостроение и т. п., а также Институтом научно-технических исследований. Сан Мюн Мун учит, что Бог страдает от трех страшных болезней нашего века. Речь идет, во-первых, о разрушении нравственных устоев молодого поколения и усилении индивидуального и национального эгоцентризма во всем мире; во-вторых, об упадке христианства и отсутствии единства и взаимопонимания между религиями мира; в-третьих, о распространении матери-алистич. и атеистич. идеологий. Ц. О. объединяет людей независимо от их расовой, национальной принадлежности, вероисповедания. Цель Муна и основанной им Ц. О. – объединить всех христиан, а впоследствии – всех людей, осознавших, «что их Небесный Отец – Единый Бог». Члены Ц. О. стремятся честно трудиться во имя Бога и для блага человечества, отказываясь в пользу церкви от своей собственности, личных склонностей и привязанностей, расцениваемых как эгоистические, беспрекословно следуя установлениям преподобного Муна.

ЦЕРКОВЬ СНИЗУ оппозиционное руководству католическ. церкви ФРГ и офиц. доктрине Ватикана движение, оформившееся на съездах католическ. церкви ФРГ в 1981, 1982 гг. Его инициатор – «Рабочее сообщество католическ. студентов и общин высшей школы» (свыше 40 учебных заведений). Критика внутрицерковн. порядков (целибата, запрета женского священства) сочетается в этом движении с требованием обществ.-политич. активности клира и мирян. Выдвигается универс. программа модернизации католицизма, превращения его в «постбуржуазную» и «по-сткапнталистическую» церковь с новыми трактовками семьи и брака,статуса и структуры церкви в об-ве; пропагандируются лозунги поддержки развивающихся стран, защиты окружающей среды, участия в антиядерном движении, осуждения консервативных политич. сил. Полагают, что возникновение Ц. с. связано с влиянием латиноамерик. христианских низовых общин и теологии освобождения. Более 30 критич. настроенных католическ. молодежных групп в 1982 заявили о своем вхождении в Ц. с.

ЦЕРКОВЬ

ШОТЛАНДИИ

– нац. церковь Шотландии, принявшая пресвитерианскую веру в период Реформации 16 в. Более раннее лютеран, течение Реформации в Шотландии в пер. пол. 16 в. сменилось кальвинистским, пришедшим из Швейцарии. Утверждению последнего способствовала деятельность Джона Нокса, ставшего лидером шотл. Реформации. Актом парламента 1560 было объявлено о ликвидации верховной власти папы римск. над шотл. церковью и запрещении отправления рим.-католическ. мессы. С этого времени можно говорить об установлении шотл. церкви на кальвинистской основе с ее пресвитерианским устройством в противоположность епископальной орг-ции Церкви Англии. Но еще более чем столетие продолжалась борьба между сторонниками пресвитерианского и епископального устройства Ц. Ш. В кон. 17 в. этот вопрос был окончательно решен в пользу пресвитерианства. В 1843 в результате разногласий из Ц. Ш. выделилось «евангелистское течение» под руководством известного шотл. богослова Т. Чальмерса, образовавшее свободную церковь Шотландии, независимую от существовавшей государственной. В 1929 обе эти церкви объединились. Главой Ц. Ш. является англ. королева Елизавета II. Ежегодно

Ц. Ш. проводит ген. ассамблеи, на которых обсуждаются как церковн., так и полит, проблемы ввиду отсутствия шотл. парламента. Ассамблея избирает на один год модератора – высшего сановника. Ц. Ш. насчитывает ок. 1,3 млн верующих из 3,6 млн взрослых шотландцев.

ЦЙНЦЕНДОРФ (von Zinzendorf und Pottendorf) Николай Людвиг (1700–1760) – нем. религиозн. деятель, граф. Предоставил свои поместья изгнанным из Чехии и Моравии в результате насильств. ре-католизации Священной Римской империи чешским братьям, где те вместе с лютеранами основали г. Гернгут (Град Господен), ставший новым центром «братского» движения. В 1737 был избран епископом «братьев», известных теперь под именем гернгутеров. Много путешествовал по Европе и Америке с проповедническими целями. Оставил огромное кол-во духовных песен, используемых «братьями» до наст. вр.

ЦИСТЕРЦИАНЦЫ (от латинск. названия села Сито близ Дижона

– Cistercium) – члены католическ. монаш. ордена, основанного бенедиктинцем Робертом Молезмским в 1098 и возглавленного в 1115 Бернаром Клервоским. В 12–13 вв. мужские и женские монастыри Ц. были богаты, влиятельны и многочислены (к 1300 существовало 700 монастырей Ц. во мн. странах). С 14 в. конгрегация Ц. приходит в упадок. Из Ц. выделились бернардинцы и трапписты. В наст. вр. насчитывается немногим более 3 тыс. Ц.

ЦИЦЙЛИЯ – святая римская мученица. Согласно апокрифу кон. 5 в., христианка Ц., жившая в 3 в., обратила в христианство мужа Валериана и брата Тиберия; они были замучены вместе с нею во время гонений. По преданию, останки Ц. захоронены в катакомбах св. Каликста, а при папе Пасхалии I перенесены в церковь Ц. Считается покровительницей музыки. День памяти – 22 ноября. Атрибуты: орган и гирлянда из роз.

Ч

ЧАННИНГ (Channing) Уильям Эллери (1780–1842) – амер. об-щест. и религиозн. деятель, родоначальник унитарианства в США. Принципы нового движения, конституировавшегося в 1825 в деноминацию, были сформулированы им в проповеди «Унитарианское христианство» (1819). Ч. осудил кальвинистское учение о природной порочности человека как отрицающее творческие возможности и унижающее достоинство личности. По своей природе человек богоподобен, он способен к бесконечному моральному совершенствованию, следствием чего должно быть улучшение нравов в целом и изменение характера об-ва. Суровый и карающий пуританский Бог заменяется в новой антропологии Ч. Богом любящим, благодать которого безгранична, а цель – духовное обогащение и благоденствие людей. Гос-во не может осуществить такую цель, его задача ограничивается поддержанием социального порядка и гарантией естеств. прав (к их числу относится и личная свобода), источником которых является Бог. Ч. активно участвовал в аболиционистском движении, боролся за веротерпимость и конституционное обеспечение гражданских прав, осуждал экспансионизм (в части., выступил против аннексии США Техаса). Его воззрения оказали влияние на мн. общест. деятелей и представителей амер. культуры.

ЧАСбВНЯ – малая церковь без алтаря; ставилась над входом в склепы и служила надгробным памятником; сооружалась в память различных событий церковн. или гос. жизни, по случаю обществ, бедствий (т. н. Ч. обетные), у т. н. св. мест – родников, озер, почитаемых деревьев, мест «явления» чудотв. икон (см. также Капелла).

ЧАСОСЛбВ – церковн.-богослу-жебная книга, содержащая псалмы, молитвы, песнопения и др. тексты суточного круга богослужения (кроме текстов литургии, собранных в служебнике). Ч. предназначается для церковн. чтецов и певчих.

ЧАСТНЫЕ БАПТИСТЫ, партикулярные баптясты (Particular baptists) – наибольшее по числу последователей течение в баптизме. Возникло в нач. 17 в. в Англии, затем появилось в США. В основе их вероучения (в отличие от общих баптистов) – кальвинистская трактовка тезиса Лютера о том, что человека спасает лишь личная вера в искупит, жертву Христа, которая возникает под воздействием Св. Духа и удостоверяет «избранность» к спасению. Кальвин выдвинул догмат абсолютного предопределения, согласно которому свобода воли человека в выборе его пути исключается, поскольку Бог «от века» предопределил одних «избранных» людей к спасению, а всех остальных

525

Частные баптисты

– к погибели. Искупит, жертва Христа, по Кальвину, распространялась лишь на часть людей, тех, кто «изначально» записан в «книге жизни». Такая трактовка получила наименование догмата частного искупления. Ч. б. проводят резкое различие между людьми избранными и неиэбранными, придают особое значение составу церкви как «сообществу святых», к причащению допускают лишь людей «духовно возрожденных» и крещенных по вере («закрытое причащение»). Они придерживаются строгой церковн. орг-ции и дисциплины, ответственность за соблюдение которой возлагается на пресвитеров. Совершать крещение, хлебо-преломление и бракосочетание могут лишь рукоположенные пресвитеры. Ч. б., как правило, наиболее консервативны и в соц.-полит. воззрениях. Вероучение Ч. б. воспринял Союз русских баптистов.

ЧЕНСТОХбВСКАЯ БбЖЬЯ МАТЕРЬ – считающаяся чудотворной икона Божьей Матери, хранящаяся в храме монастыря паулинов на Ясной Гуре в г. Ченстохова (Южн. Польша). История этой иконы начинается между 1372 и 1378, когда польский князь Владислав нашел во время своего пребывания на Руси в замке в Бел-зе древний образ Богородицы, а затем подарил его монастырю на Ясной Гуре в Ченстохове. Иконографические исследования, а также анализ материала, использованного при изготовлении иконы, указывают на ее византийс-ко-восточное происхождение. Время ее написания предположительно датируется 7 или 8 в. Уже в течение нескольких столетий образ почитается в Польше как чудотворный и стал одним из символов религиозности страны. Культ иконы, несущей на себе византийские черты, является выражением сосуществования в польском католицизме элементов западного и восточн. христианства. Образ Ченсто-ховской Божьей Матери часто называют «Черной Мадонной» из-за темного цвета ее лика. Однако исследования показали, что потемнение лика произошло вследствие воздействия покрывающего его лака. Первоначально же, как убедительно показывает снимок иконы, выполненный в инфракрасных лучах, он был светлым. Копии иконы Ченсто-ховской Божьей Матери имеются во всех католическ. храмах Польши. Иоанн Павел II насаждает культ «Черной Мадонны» во всем мире. В части., всякий раз, когда он посещал страны Черной Африки, он дарил копии этого образа местным храмам.

«ЧЁРНАЯ ТЕОЛбГИЯ» – в широком смысле слова–собирательный термин, обозначающий богословские учения, связанные с осмыслением и оправданием разл. форм соединения христианства с элементами языч. культов (преимущественно африканского происхождения). Такой синкретизм–характерная черта религиозн. верований многих африканцев, цветного населения Карибского региона, Океании и ряда лати-ноамер. стран. В его основе лежат живучесть народных культурно-ре-лиг. традиций, сопротивление насильственной аккультурации,неприятие ортодоксального хрнст-ва как религии колонизаторов. В узком смысле – возникшие в рамках негритянской церкви США социа-льно-религиозн. доктрины, согласно которым христианство является подлинным выражением историч. опыта и устремлений негритян. народа и средством его духовного и социального освобождения. «Ч. т.» – порождение амер. протестантизма, главные деноминации которого (в отличие от католическ. церкви) были уже с 18 в. сегрегированы. Ранние формы «Ч. т.» появляются в 19 – нач. 20 в. в тесной связи с идеями консолидации «черной нации» амер. негров (М. Р. Делани), обратного «исхода» в Африку (к-рый частично был осуществлен и привел к основанию республики Либерии), создания совершенно автономной негритянской социально-экономич. инфраструктуры (М. Гарви). Формируется учение о черных как «истин-

Ченстоховская Божья Матерь

ном» богоизбранном народе, популяризируется мысль о том, что сам Бог был негром, поскольку свое лучшее творение он создал по своему образу и подобию (Г. М. Тернер, Дж. Макгайр). «Ч. т.» получила новый импульс в 60–70-е гг. 20 в. в условиях обострения расовой проблемы и усиления борьбы за гражданские права в США. Ее ведущие идеологи А. Клидж, Дж. Коун, У. Джоунс, Дж. Джозеф рассматривали

традиционное христианство как расистскую религию, защищающую привилегии белых, а либеральную идеологию как ее светский вариант. Они считали, что у черных остается единственный выход – консолидироваться на базе собственного христианства. «Ч. т.» усилила эсхатологические ожидания конца нынешнего состояния и учила, что Христос там, где страдания, следовательно, он является «черным мессией» (при этом делались попытки доказать, что он – этнический африканец). Представители радикального крыла «Ч. т.» рассматривали его как духовного лидера практического движения за освобождение и выступали за «черную революцию», «черную власть», требовали создания в стране особых «черных штатов» и выплаты белыми «репараций» за эксплуатацию и угнетение негров в прошлом. Умеренные представители «Ч. т.» делали упор на культурное обособление негров и развитие ими независимых секторов в экономике (теории «черного капитализма», «черных» кооперативов, банков и т. п.). Поощряемые «Ч. т.» движения за религиозн.-культурную и социально-экономич. автономию фактически были альтернативны антирасистским движениям, ориентирующимся на сотрудничество всех демократических сил (традиция М. Л. Кинга). Прежде всего этим объясняется ослабление влияния «Ч. т.». Однако с нач. 80-х гг. наблюдается новое оживление и определенное видоизменение «Ч. т.». Ее представители становятся более склонными к диалогу с «белой» теологией, а некоторые их идеи – схожими с идеями теологии освобождения. «Ч. т.» получила распространение и за пределами США (ЮАР, Зап. Европа). Аналогичные ей явления характерны и для др. вероисповеданий – «черные мусульмане» («нация ислама») и «черный иудаизм».

ЧЕТКИ – стеклян., костяные, де-ревян., янтарн. и др. шарики, нанизанные на шнурок или соединенные друг с другом крючками; у православных и католиков к Ч. подвешивается крестик. Служат для отсчитывания молитв и поклонов (отсюда название). В православн. церкви Ч. пользуются только монахи и монахини. Согласно церковн. преданию, Ч. были введены в 4 в. основателем одного из первых христианск. монастырей Пахомием Великим для неграмотных монахов, которые ежедневно должны были совершать опред. число молитв и поклонов.

ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – поместная автокеф. церковь. Начало православия связано с миссионер, деятельностью просветителей Константина и Мефодия в Моравии в 9 в. Организационно оформленное, оно существовало только в Карпатах в Мукачевской епархии, где в 1649 была введена Ужгородская уния по типу Брестской церковной унии. Самостоятельно Ч. п. ц. начала действовать с нач. 20-х гг. 20 в. До 2-й мир. войны находилась в юрисдикции Сербской православн. церкви. В годы войны запрещена гитлеровскими оккупантами за поддержку ее представителями героев-антифашистов. В 1951 Ч. п. ц. провозглашена автокефальной. Возглавляется митрополитом, который избирается на соборе. Действуют св. синод и митрополичий совет, созданные как вспомогат. органы для помощи митрополиту в ведении текущих дел. Ч. п. ц. имеет около 250 приходов, объединенных в 4 епархии. Будущих священнослужителей готовят в Прешове на православн. богослов, фак-те. Офиц. печатн. орган – журнал «Глас православия». Является членом Всемир. совета церквей.

ЧЕШСКИЕ БРАТЬЯ, богемские братья, моравские братья – религиозн. секта, возникшая в сер. 15 в. после поражения гусит, движения (см. Гуситы), получившая название по месту своего возникновения – Чехия (Богемия) и Моравия. Самоназвание – «братская община» (чеш. Jednota Bralrska, нем. Bruder-gemeinde, латинск. Unitas Fratrum). В основу идеологии Ч. б. легли работы П. Хельчицкого. Ч. б. не признавали сословности, имущественного неравенства, авторитета папы римского и католическ. обрядности, являясь, т. обр., предтечами Реформации. Осн. пунктом учения Ч. б. было отрицание насилия в любых его формах. Первая община основана в 1457. До офиц. признания в 1574 Ч. б. подвергались преследованиям. После поражения Чешского восстания 1618–1620 и последовавшей насильств. река-толизации (императорские эдикты 1624 и 1627) центр движения Ч. б. переместился из Чехии в Саксонию, где Ч. б. с разрешения графа Н. Л. Цинцендорфа основали г. Гер-нгут (Град Господен). В Чехии и Моравии «братские общины» возродились после декрета императора Иосифа II о веротерпимости (1791) и существуют до сих пор. Влияние Ч. б. на чешскую национальную культуру огромно. Школы, созданные братьями по всей стране, считались лучшими в Европе. Епископом Ч. б. был Я. Коменс-кий, основатель совр. педагогики. Сделанный Ч. б. чеш. перевод Библии (т. н. Кралицкая Библия) лег в основу чеш. литерат. языка и до 1984 являлся каноническим.

«ЧИВИЛЬТА КАТТбЛИКА» («La Civilta Cattolica») – журнал Общества Иисуса (иезуитов), выходящий раз в две недели. Был основан в 1850 для борьбы с тогдашней либеральной прессой. Формально «Ч. к.» не относится к ватиканской прессе, но этот элитарный культурный журнал является, по всеобщему признанию, мерилом мнений Ватикана. Его материалами пользуется римская курия при подготовке папских выступлений. Круг интересов журнала весьма широк. Кроме чисто ре-лиг.-теологич. вопросов он занимается философией, этикой, лит-рой, искусством и юридической проблематикой. Много места уделяется на страницах «Ч. к.» соц.-политич. вопросам и проблемам международной политики. Редакция «Ч. к.» имеет свои представительства во мн. странах, и особенно там, где активно действуют иезуиты. Эти представительства собирают информацию и высылают ее в редакцию «Ч. к.» в Риме. Для подготовки статей, касающихся наиболее важных и сложных соц. проблем, привлекаются эксперты, принадлежащие к ордену иезуитов, и профессора римских папских учебных заведений. Редакция «Ч. к.» располагает богатой библиотекой, в которой хранятся комплекты 400 различных журналов и газет почти со всего мира. Тираж «Ч. к.» превышает 20 тыс. экз.

ЧИН – полное изложение в церковн. книгах всех молитв, назначенных для опред. богослужения, с обозначением их последовательности. Напр., «Чин божеств, литургии» в Служебнике, «Чин освящения храма» в Требнике и т. п.

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ – фиксированное церковн. правилами или традиционно сложившееся последовательное сочетание молитв и песнопений, совокупность которых составляет опред. богослужение. Напр., «Чинопоследование всенощного бдения», «Чинопоследование литургии преждеосвящен-ных даров» и т.п.

ЧИСТИЛИЩЕ – согласно католическ. вероучению – промежуточное место между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католическ. богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь Ч. как символ и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня. Судьба души в Ч. может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен «добрыми делами» в память умершего оставшихся на земле родных и близких. Под «добрыми делами» понимаются молитвы, мессы и материальные пожертвования в пользу церкви. Представления о Ч. сложились уже в 1 в. христианства. Учение о нем разработал Фома Аквинский. Догмат о Ч. был принят Флорентийским собором в 1439 и подтвержден в 1562 Тридентским собором. Православн. и прот. церкви отвергают учение о Ч.

ЧТЕЦ – церковнослужитель, читающий во время богослужения соответствующие моменту тексты из церковных книг.

ЧУДО – в религии сверхъестеств., непостижимое событие, вызванное волею божьей и нарушающее («препобеждающее») законы природы. {АЭ Бол Фил} Многочисл. сообщения и предания о чудесах содержатся в свящ. книгах всех религий. В христианстве Ч. считается внешним признаком божеств, откровения, свидетельством его истинности и доказательством божеств, всемогущества. Ч. совершается для спасения людей. В офиц. прот. теологии Ч. понимается не отличимым от др. христианск. конфессий образом. Но в разл. направлениях не скованной единым авторитетом прот. мысли оно подвергается многим интерпретациям, от мистич. до рационалистич., вызванным неоднократно высказывавшимися сомнениями в реальности Ч. и признанием ссылок на него самым слабым звеном христианск. апологетики – в силу его невероятности, легендарности и мифичности. В отличие от католическ. богословия, противопоставляющего Ч. и естество, прот. теология, напротив, старается их сблизить, вплоть до отождествления. Уже Лютер включает в разряд чудесных все события, происходящие в мире, стирает грань между Ч. и естеств. явлением, которое в глазах веры выглядит как Ч. Впоследствии либеральная теология и прот. рационализм 18–19 вв., равно как неолиберализм 19–20 вв., прибегают к приемлемому для здравого смысла рационально-естеств. истолкованию чудесных событий, упоминаемых в Свящ. Писании, а Тюбингенская школа отбрасывает как недостоверные все библ. сообщения о чудесах. Впрочем, прот. пиетисты и ортодоксы продолжают настаивать на подлинности и спасительности библ. чудес. Под влиянием Канта некоторые направления протестантизма переселяют Ч. в недра субъективного переживания, чем пытаются вообще снять вопрос о его объективности. Ф. Шлейермахер объявляет Ч. религиозн. псевдонимом случайности, породив тем самым особое направление в трактовке Ч., основанное на апологетич. использовании теории вероятностей. В наст. вр. наиболее радикальной считается интерпретация Ч., предложенная Р. Бультманом в его программе демифологизации христианства, начинающейся с демира-клизации («расчудесивания»), т. е. освобождения керигмы (осн. содержания вероучения) от облекающей ее суеверно-мифологич. формы. Так, напр., миф о смерти и воскресении Христа в результате применения метода демифологизации теряет все свои чудесные черты, превращаясь на уровне керигмы в способ выражения связи между человеком и Богом, а «истинное» понимание Ч. усматривается в отождествлении веры в чудо с верою в Бога. Т. обр., прот. интерпретации Ч. отличаются большим разнообразием, либерализмом и критичностью, не доходящими, впрочем, до полного отказа от идеи Ч.

Ш

ШАНТАЛЬ (Chantal) Жанна Франсуаза де (1572–1641) – католическ. святая. Род. в Дижоне, урожд. Фремье. В 1601, после смерти мужа, барона Шанталя, увлеклась мистич. учениями. Под влиянием учения Франциска де Саль порвала со светской жизнью, оставила семью и приняла монашество. Вместе с Франциском де Саль основала орден визитанток (от латинск. visitatio – посещение), созданный в память посещения Елизаветы Девой Марией (Лк. 1:39). Устав ордена не включал суровых аскетич. обетов, но обязывал монахинь заниматься попечением больных и бедных. Ум. в Мулене. Канонизирована в 1763. День памяти – 21 авг.

ШВЕДСКАЯ ЦЕРКОВЬ – офиц. название еванг.-лютеранской церкви Швеции. По своему статусу Ш. ц. является государственной, ее высший административный орган – правительство. Членами Ш. ц. становятся автоматически, если хотя бы один из родителей состоит в ней. Крещение необязательное условие членства. Иммигранты лютеранского вероисповедания автоматически причисляются к Ш. ц. Т. обр. в наст. вр. 92% > всего населения Швеции – члены Ш. ц. Ш. ц. организована по тер-ритор. принципу, низшая административная единица – приход, который имеет границы, совпадающие с границами коммун. Возглавляют приход церковн. уполномоченные, избираемые на общем собрании прихожан. В наст. вр. насчитывается 2565 приходов. Мелкие приходы объединяются, образуя пасторат во главе со священником одного из приходов, получившим т. обр. должность пастора. Страна разделена на 13 церковн. стифтов (епархий) во главе с епископом и соборным капитулом. Каждый стифт разделен на контракты во главе с пробстом, одним из пасторов, назначенным на эту должность. Епископа назначает правительство из трех кандидатов, получивших наибольшее число голосов в стифтах. Епископ Упсальской епархии является «первым среди равных» и имеет титул архиепископа, однако не может вмешиваться во внутренние дела др. епархий. Церковн. собор, 251 депутат которого избирается раз в три года из духовенства и мирян по парт, спискам, собирается ежегодно для решения внутрицерковн. дел. До 1983 Ш. ц. не имела центрального руководства. Церковн. собор 1983 избрал первое центральное правление Ш. ц. Законы, касающиеся церкви, принимаются риксдагом и не нуждаются в одобрении церковн. собора. Деятельность Ш. ц. делится на обязательную (отправление богослужений, совершение обрядов крещения, венчания и похорон, ведение записи актов гражданского состояния) и добровольную (миссионерство, социальная работа). С 1992 регистрация актов гражданского состояния переходит в ведение гос. органов. Ш. ц. является крупным зе-

Шанталь

530

мле- и лесовладельцем. Осн. доход Ш. ц. имеет от церковн. налога, который варьируется в каждой коммуне и не зависит от дохода налогоплательщика. Церковн. налогом облагаются все граждане, но для тех, кто не является членом церкви, он составляет 30% суммы, к-рую платит член церкви. Ш. ц. получает средства из гос. бюджета. Закон 1958 отделил школу от церкви. По др. закону 1958 женщины получили право на посвящение в сан священника. Число женщин-священников ежегодно растет и в наст. вр. составляет ок. 1/4 всех священников. Ш. ц. сотрудничает со свободными церквами Швеции. В 70–80-е гт. она стала активным участником антиво-ен. движения. Ш. ц., как и обще-нац. орг-ции, поддерживающие ее, – Всешведский союз церковн. молодежи, Шведское христианск. студенч. движение, Христианск. гимназич. движение, Союз мнрян Ш. ц. и др., с нач. 80-х гт. объявила гл. направлением своей деятельности борьбу за предотвращение войны и гонки вооружений. Ш. ц. – член Всемирного совета церквей и Всемирного лютеранского союза.

ШВЕДСКИЙ СОЮЗ миссии – одна из наиболее крупных свободных церквей Швеции, образованная в 1878 в результате раскола в Евангелическом национальном обществе. В наст. вр. насчитывается 80 тыс. членов. Приходы Ш. с. м. полностью самостоятельны, вт. ч. н в том, что касается порядка богослужения. Высш. орган – ген. конференция, выбирающая правление. Для членов Ш. с. м. характерно активное участие в соц.-полит. жизни. Среди политич. партий к Ш. с. м. ближе всего Народная партия (либералы). Ш. с. м. принимает участие в экуме-нич. и антивоен. движениях, имеет свои зарубеж. миссии в странах Азии и Африки. Вся деятельность Ш. с. м. финансируется за счет добровольных пожертвований членов. Издает еженедельник «Свенск векотиднинг».

ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (1875–1965) – прот. теолог, философ, музыкант, музыковед, врач и миссионер, лауреат Нобелевской премии мира, один из наиболее выдающихся гуманистов 20 в. Сделав блестящую карьеру концертирующего органиста и написав имевшую большой успех книгу о Бахе, Ш. затем получает медицинское образование и в 1913 в Ламбарене (Габон) основывает больницу-миссию для африканцев. В Африке Ш. живет (с неск. перерывами) до конца жизни, его благородная и неутомимая гума-нистич. деятельность получает мировую известность. Как богослов Ш. стоит на позициях либерально-модернистской прот. теологии, но довольно далеко выходит за ее пределы. Критически относясь к совр. об-ву, Ш. констатирует в нем резкий упадок культуры, проистекающий из отсутствия философски обоснованного и практически применимого нравственного мировоззрения. Ш. полагает, что необходимая человечеству мораль не может основываться ни на религии, ни на научном познании, подлинная этика должна быть независима от мировоззрения, автономна и самодостаточна. По замыслу Ш., этика как жизневоззрение есть противоречивое единство пессимизма познания и оптимизма действия, практики. Оптимизм коренится не в фактах и не в логич. доводах, а в нашей воле к жизни, высшим проявлением которой является благоговение перед жизнью. Высшая правда и высшая целесообразность содержатся только в этическом. В системе воззрений Ш. творчески переработаны морально-философские идеи стоиков, Спинозы, Канта, Шопенгауэра, Л. Толстого, Ганди, прот. этики. Осн. соч. Ш.: книги об Иисусе и ап. Павле, «И. С. Бах, поэт-музыкант», «Философия и культура», «Великие мыслители Индии», «Культура и этика», автобиографич. соч. «На опушке девственного леса» и «Моя жизнь и мои мысли».

531

Швейцер

ШВЁНКФЕЛЬД (Schwenckfeld) Каспар фон Оссиг (1489–1561) – нем. теолог и проповедник, лидер Реформации в Силезии. Ш. – автор концепции т. н. «Реформации третьего пути», попытки нахождения нового варианта религиозн. доктрины, отличного как от католицизма, так и от лютеранства. Общий недостаток последних усматривал в чрезмерном внимании к внешней, институционал. стороне вероучения, оставляющем на заднем плане центральную смысловую фигуру – Христа, непосредств. ощущение в себе которого Ш. признавал единств, нормой веры и жизни. Автор ряда антикатод, и антилютеран, трактатов, занесенных в списки запрещенных книг. После предания Ш. анафеме его сторонники – гивенк-фельдиане покинули офиц. церковь и образовали нелегальные «братства» и «общины».

ШВЕНКФЕЛЬДИАНЕ, швенкфе-льдеры – последователи К. Швен-кфельда. Первые группы «Исповедников славы Христовой» (их самоназвание) появились в Силезии, Швабии, Пруссии в 40-х гг. 16 в. До 1719, когда Ш. были вынуждены эмигрировать в Саксонию, центром их движения была Силе-зия. В 1734 произошло крупное переселение Ш. в Сев. Америку, где в 1782 они формально организовались в Ассоциацию Ш. В наст, вр. в Пенсильвании существует пять самостоят, конгрегации Ш., руководимых созываемой дважды в год конференцией. Ш. отрицают любые внешние вероизъявления, настаивают на необходимости внутр. религиозн. опыта.

ШЁЛЕР

(Scheler)

Макс

(1874–1928) – нем. философ, представитель феноменологии и философск. антропологии. В 1916 принял католичество. Ш. пытался создать систему «абсолютных ценностей». Трактовка Ш. феноменология, метода близка экзистенциализму. Ш. считается одним из основоположников феноменологии религии, которая должна изучать «сущность святого», формы, в которых «святое» открывается человеку, а также сам акт веры, с помощью которого человек воспринимает содержание божеств, откровения. Т. обр., феноменология религии Ш. целиком базируется на теологич. предпосылках. Осн. труд – «О вечном в человеке» (1921).

ШЕСТбВ Лев Исаакович (наст, фамилия Шварцман, 1866–1938) – рус. религиозн. философ и публицист. С 1920 – в эмиграции. Ш. критикует рационализм в философии, этике и даже теологии. Наука и разум, полезные в обыденной жизни, исследуют, по его мнению, только общее, менее всего ценное для человека как неповторимой индивидуальности. Разум не может разгадать тайну человеческ. существования, объяснить трагич. положение человека в мире, его страданий. Только вера в библ. Бога открывает путь к спасению и истине. Эта вера, стоящая выше разума и этики, есть, по Ш., свобода, в которой для того, кто верит в Бога, взявшего на себя грехи людей, нет ничего невозможного. Ш. признает, что здесь мысль достигает «верха бессмыслицы», но так и должно быть, ибо экзистенциальная философия, к представителям которой он себя причисляет, опирается на абсурд. Соч.: «Апофеоз беспочвенности» (1905), «На весах Иова» (1929), «Афины и Иерусалим» (опуб. 1951).

ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих Даниэль Эрнст (1768–1834) – нем. богослов, философ и обществ, деятель, оказавший большое влияние на становление либеральной теологии в протестантизме. {Бол Фил} В своей работе «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799) он писал, что «религия есть чувство и вкус к бесконечному», что корни религии надо искать в глубинах человеческ. духа, в чувстве зависимости от вечного. Религия – дело сердца и сводится к внутр. индивидуальным переживаниям личности. Бог в своей абсолютной сущности не может быть постигнут отвлеченной мыслью, разумом. Следуя методам Спинозы в критике Ветхого завета, он перенес их на критику Нового завета, заложив новое направление библ. критики, которая впоследствии получила развитие в работах Д. Штрауса.

ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (1808–1874) – нем. теолог и философ. В своей кн. «Жизнь Иисуса, критически переработанная» (т. 1–2, 1835–1836), не отрицая историчности Иисуса Христа, пришел к выводу об историч. недостоверности еванг. преданий о его жизни и деятельности и совершенных им чудесах. Из гегелевской философии религии Ш. заимствует понятие «мифа», т. е. органически возникающего в сознании человека представления и такими «мифами» объявляет чудеса евангелий. Ш. полагает, что последователи Иисуса старались украсить его жизнеописание в соответствии со своими благочест. представлениями, формировавшимися на основе мессианских пророчеств Ветхого завета. Хотя евангельские рассказы о чудесах недостоверны, ложью они также не являются, поскольку это интуиции, соответствующие, по Гегелю, развитию идеи божества в христианстве. Истинный Богочеловек – не Христос, а все человечество, и Христа следует понимать символически, как осуществление абсолютной идеи или духа гегелевской философии. Человек – единство конечного и бесконечного, духа и природы, а человечество в целом движется по пути прогресса, символич. обозначенному в Новом завете понятиями «смерть», «воскресение», «вознесение». В дальнейшем Ш. отказался и от теистич. мировоззрения. В книге «Христианская вера в ее историческом развитии и борьбе с современной наукой» (т. 1–2, 1840–1841) он отрицает возможность совместить науку и религию, а позднее в «Старой и новой вере» (1872) с позиций проникнутого оптимизмом естеств.-науч. мировоззрения провозглашает конец христианства и религии как таковой, к-рую он заменяет чувством всеобщей зависимости от природы. «Жизнь Иисуса» Ш. фактически положила начало Тюбингенской школе, под влиянием исследований которой в протестантизме возникло течение либерализма, стремившегося оставить в вероучении только факты, согласующиеся с данными науки.

Э

ЭДВАРДС (Edwards) Джонатан (1703–1758) – амер. теолог-конг-регационалист. Борясь с армини-анской трактовкой свободы воли и отстаивая догматическое кальвинистское понимание первород. греха, благодати, смысла истории, Э. был в то же время восприимчив к новым тенденциям в обществ, жизни. В 40-х гт. 18 в. он стал идейным лидером «Великого пробуждения» – противоречивого явления, в котором соединились всплеск религиозн. энтузиазма и пробуждающееся национальное сознание, что способствовало ослаблению конфессиональной и колониальной изолированности в Новой Англии, но в то же время усиливало мистич. и эсхатология, умонастроения. Это раннее проявление кризиса колониального об-ва (развитие которого завершится Амер. революцией) сопровождалось и кризисом традиц. пуританизма. Защищая последний, Э., с одной стороны, использовал определенные аспекты философии Локка и натурфилософии Ньютона, а с др. – разработал собственную философскую аргументацию, близкую по типу субъективному идеализму Беркли. Осн. работы Э.: «Некоторые мысли относительно религиозного ривайвела в Новой Англии» (1741), «Свобода воли» (1754), «В защиту великой христианской доктрины первородного греха» (1758).

ЭДДИ (Eddy) Мэри Бейкер – см. Христианская наука».

ЭДИНБУРГСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1910 г. – междунар. миссион. конференция. С ней связано зарождение экуменического движения в христианск. мире. На конференцию в столицу Шотландии съехалось около 1200 представителей миссион. об-в со всего мира. Среди них были и представители 18 христианск. церквей, возникших в Азии, Африке и латинск. Америке во вт. пол. 19 – нач. 20 в. Представители рим.-католическ. и православн. церквей в конференции не участвовали. Инициаторами созыва Э. к. выступили деятели брит, миссион. движения. Большую роль в организации конференции сыграло Христианское движение студентов, возникшее на Брит, островах в 1890 на базе двух университетов – англикан. в своей основе Кембриджа и в значит, степени пресвитериан. Эдинбурга. Объединяющим лозунгом конференции был лозунг – «Евангелизация мира в течение одного поколения», что обосновывалось успехами англичан в их колониальной и миссион. деятельности. Для реализации этого лозунга конференция провозгласила идею всемирной христианск. кооперации и поставила задачу достижения взаимопонимания между сторонниками всех христианск. конфессий. Конференция создала постоянный комитет, который в 1921 был преобразован в Международный совет миссионеров.

ЭКЗАРХ (греч. exarchos – глава, начальник, наместник) -– в правосл. церквах глава экзархата. В Древней Греции так назывался глава жрецов, состоящих при храме; в Византии – правитель области (диоцеза), отвоеванной у варваров, и епископ, управляющий христианск. церковью в диоцезе.

ЭКЗАРХАТ (от греч. exarchos – глава, начальник, наместник) – в православн. поместных церквах так называется церковн. округ, иногда объединяющий неск. епархий и пользующийся опред. самостоятельностью. Во главе его стоит назначаемый патриархом и подчиненный ему епископ – экзарх.

ЭКЗЕГЕТИКА (от греч. exegeomai – истолковываю) – богословская дисциплина, занимающаяся нстолковываннем религиозн. текстов, прежде всего текстов Библии. Согласно религиозн. представлениям, текст Свящ. писания многогранен, полон тайн и загадок, символичен. Поэтому возникает необходимость расшифровать, раскрыть смысл и значение, разъяснить свящ. письмена, заключающие в себе разгадку всех тайн мироздания и ответы на важнейшие вопросы о путях спасения. В христианск. традиции существовало мнение, что чем ближе экзегет стоит ко времени откровения, тем больше у него шансов проникнуть в тайну Свящ. писания, и, наоборот, чем дальше он отстоит от этого времени, тем больше вероятности его ошибки. Отсюда – традиция толкования не только Библии, но и произведений отцов церкви. Исторически Э. прошла ряд ступеней: низшая ступень связана с семантическим или даже этимологическим анализом текстов, сводившимся к рассуждению по поводу смысла слов и морализированию («Этимология» Исидо-рия Севильского), вторая ступень – концептуальный анализ, когда предметом анализа выступают не слова, а мысли авторов текста. Здесь Э. стремится к реконструкции смысла и содержания текста с использованием философской методологии и понятий. Напр., комментарии Василия Великого н Августина на первые главы книги Бытие, в которых в классич. форме был сформулирован средневеков. взгляд на космос н природу. Третья ступень – спекулятивная или системотворческая, в которой авторитетный текст становится лишь поводом для развития автором своих мыслей и философ-ско-теологич. построений. Пример – знаменитые «Summa» Фомы Аквинского и книги др. средневеков. схоластов. Прот. Э. также претерпела значит, эволюцию. Основатели протестантизма М. Лютер и Ж. Кальвин настаивали на буквальном понимании бнбл. текстов, поскольку они представляют собой божеств, откровение и даны людям на все времена. Либеральная теология отказалась от буквального понимания бнбл. текстов и предложила на основе историч. подхода этические н эстетические формы нх интерпретации. В 40–50-х гг. 20 в. Р. Бульт-маном была сформулирована теория демифологизации, призывающая интерпретировать библ. мифы в соответствии с представлениями совр. человека. Близкой к этой концепции является и символическая Э. П. Тиллиха. В православн. Э. преобладает тенденция сочетания букв, понимания бнбл. текстов с его аллегорич. и сим-волич. интерпретацией, признание участия в создании «свящ. книг» не только Бога, но и людей, включивших в ряд библ. текстов полу-фантастич. сюжеты бытового, любовного и нравоучит. характера. Все разночтения, ошибки, неточности Библии считаются делом ее составителей и редакторов. Что же касается ее догматич. содержания, то оио объявляется божеств, актом, не подлежащим никакому пересмотру. В последние годы православн. церкви разрабатывают общие принципы догматич.-снм-волич. Э., выполняющей богослу-жеб., богословск., культурологич. функции и удовлетворяющей религиозн. потребности верующих. Одновременно православн. экзегеты, полностью исключают получившее распространение в протестантизме использование символич. языка логич. позитивизма для интерпретации библ. рассказов.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от латинск. existentia – существование), или философии существовании – одно из влиятельных направлений соврем, философии. Его теоретич. источниками были идеи Паскаля, Къеркегора, Достоевского, Унаму-но, отчасти Ницше; формирование Э. как философского учения происходит в пер. трети 20 в. в России (Шестов, Бердяев), Германии (Хайдеггер, Ясперс), Испании (Ортега-и-Гасет), позже он распространяется во Франции, Италии, США и др. странах. Согласно Э., абсолютно реально только непосредственно переживаемое существование, которое нельзя осмыслить рациональными средствами. Оно характеризуется тем, что личность утрачивает свою идентичность, воспринимает мир через призму состояния страха и тревоги, осознания своей конечности и неминуемого приближения смерти, причем это состояние усугу бл яется непониманием др. людей, утратой идеалов и веры, чуждостью мира. Такая интерпретация человеческ. существования сближает Э. со всеми главными вероучениями (иудаизмом, католицизмом, исламским модернизмом), и в особенности с протестантизмом, делающим упор на иррациональность человека, его неискоренимую греховность и неприкаянность. Принято различать секулярный (нередко именуемый «атеистическим») и религиозный Э. Согласно первому (Хайдеггер, Сартр, Камю, Баррет, Мерло-По-нти), подлинное «я» абсолютно автономно и не может быть детерминировано извне ни законами истории, ни Богом. Однако это отнюдь не несовместимо с религией. Экзистенциалистская трактовка человеческ. ситуации уже сама по себе представляет аналог прот. пониманию испорченности человека. Отрицание к.-л. объективных оснований человеческ. существования представляет его лишенным смысла и перспективы состоянием безысходности, что психологически предрасполагает к приятию религиозн. надежды. Камю и Баррет считают, что вера в Бога является средством снятия или смягчения абсурдности бытия, а Хайдеггер рассматривает идею трансцендентного как имманентную черту человеческ. существования. Религиозный Э. прот. ориентации нередко обеспечивает философской аргументацией конкретные богословские доктрины. Главная же его заслуга перед теизмом – в обосновании вывода о том, что единственным и необходимым способом преодоления горизонта непосредственной субъективной данности (трансцендирова-ния) является обращение к Богу как основанию человеческ. существования и личной свободы. Барт активно использовал аргументы, почерпнутые у Кьеркегора, в то время как Бультман, Бруннер и др. представители диалектической теологии опирались на более поздний Э. У Нибура и особенно у Тиллиха Э. перестает быть просто средством теоретич. подкрепления вероучения, а в значит, мере сливается с теологией, становится ее органической частью. Ясперс рассматривает религиозность как непреходящее свойство «экзистенциальной структуры» человека. Э. ограничивает роль рационального познания действительности и возможности решения на этой основе острых социальных проблем.

ЭКЗОРЦЙЗМ – изгнание злых духов из одержимого с помощью заклинаний и магических действий. В первобытном об-ве Э. – прерогатива колдуна; христианство видело в Э. элемент деятельности Христа, апостолов, святых. В ран-несредневеков. Европе народные поверья о демонах, якобы вселяющихся гл. обр. в женщин, о наведении такими колдуньями порчи на людей, скот, урожай, осуждались католическ. церковью как языческие суеверия. Теологич. переосмысление проблемы контактов с демонами произошло в XIII в. в условиях борьбы католическ. церкви с ересями и в связи с ведовскими процессами. В совр. жизни Э., как отметил // Ватиканский собор, утратил прежнее значение, сохранившись в ритуале крещения, которое снимает с человека печать греха (Конституция «О церкви в современном мире», § 37). Тем не менее и в наши дни некоторые католическ. священнослужители практикуют Э.

«ЭККЛЁЗИАМ СУ́АМ» («Ecclesiam suam» - «Своей церкви») – энциклика папы Павла VI (1964), в которой практич. была изложена программа его понтификата, во многом определившая дальнейший ход работы // Ватиканского собора. В центре внимания Павла VI оказались проблемы диалога церкви с совр. миром и характер диалога с атеистами и марксистами. Признавая необходимость диалога церкви «с миром, в котором она живет», Павел VI изложил характер, методы и цели такого диалога. На первом месте должны быть интересы церкви, проповедь ее учения среди тех, кто не разделяет католическ. мировоззрение. Диалог должен служить «спасению» инаковерующих и инакомыслящих, а точнее – обращению их в католическ. веру. При этом Павел VI отверг методы грубого диктата, анафем и отлучений: климат диалога – это дружелюбие, корректность, сердечность, терпимость. Однако должен быть предел приспособлению церкви к историч. обстоятельствам, ибо диалог с инакомыслящими может привести к уступкам в вопросах католическ. доктрины и морали, к отходу от католическ. принципов, что недопустимо: «Диалог наш не может привести к послаблениям по отношению к обязательствам, налагаемым нашей верою». Оценивая атеизм как «самое серьезное явление нашей эпохи» и считая «безбожный коммунизм», его соц., экономич. и политич. режимы причиной всех бед, Павел VI утверждает, что «трудно, если не сказать невозможно, предположить в подобных условиях возможность диалога». Тем не менее отсутствие в энциклике прямых запретов на диалог, в том числе с атеистами и марксистами, открывало путь к нему. В соответствии с «Э. с.» в системе римской курии позднее был создан Секретариат по делам неверующих для осуществления такого диалога.

ЭККЛЕСИОЛбГИЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ – католическ. учение о церкви (греч. ekklesia – собрание, церковь и logos – учение), раздел богословия, обосновывающий спасительную роль церкви в жизни верующих, ее необходимость в достижении ими вечного блаженства. Э. к. рассматривает церковь как божеств, установление, сущность которого составляют единство, святость, католичность (всеобщность) и апостоличность. Единство церкви покоится на учении Христа о церкви как едином теле Господнем, святость ей дает божеств . про исхождение. Будучи вселенской (католической), церковь охватывает своим влиянием весь мир. Учение апостолов о церкви и основание ее ап. Петром придает ей апостольский характер. Участие в таинствах, совершаемых священнослужителями, обеспечивает членство в церкви. В отличие от этой «видимой церкви» существует «невидимая церковь», которая делится на церковь ожидания (надежды), подвергающуюся испытанию в чистилище, и церковь торжествующую, или блаженство созерцания божественной сущности на небесах, что является конечным предназначением искупленных. Отделение от единой церкви является грехом схизмы и отпадением от апостольской доктрины. После разделения церквей в 1054 зап. и восточн. церкви обвиняли одна другую

Экклесиология католическая

в грехе схизмы и каждая считает себя истинным историческим проявлением видимой церкви. В принятой // Ватиканским собором догматической конституции «Lumen gentium» («Свет народов») новые положения Э. к. подаются под видом «восстановления» норм древней церкви. В конституции сформулированы идеи о коллегиальности епископата, на основе которых создан синод епископов. Однако реформа церкви не коснулась ни идеи церкви, ни ее фундаментальных структур. Хотя впервые церковь представлена здесь как «народ божий», она «раздает божественные милости и установления лишь через посредство своей иерархии».

ЭККЛЕСИОЛбГИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ (греч. ekklesia – церковь, logos – учение) – раздел богословия, обосновывающий «спасительную» роль церкви в жизни верующих, ее необходимость в достижении ими царства небесного. В задачу Э. входит доказательство, что только церковь может обеспечить духовное единство людей, сохранить в неприкосновенности истины вероучения, избавить от заблуждений и ошибок. Как божеств, установление, церковь обеспечивает верующему достижение богоподобия, дает конкретные рекомендации в области морали, политики, философии, науки и т. п. Поэтому любые ошибки в церковн. деятельности обусловлены не ее божеств, реальностью, а чисто человеческ. недостатками. Рус. православн. церковь считает своим долгом участие в борьбе за сохранение и упрочение мира, воспитание верующих в духе высокой ответственности перед своим отечеством, искоренение антигуманных идей и взглядов. Православн. Э. утверждает автокеф. самостоятельность помести, церквей, необходимость обновления в условиях изменяющегося мира, а также совершенствования формы выражения принципов вероучения.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОВЕТ МОЛОДЁЖИ В ЕВРбПЕ (ЭС-

МЕ) – объединяет нац. экуменич. молодежи, советы, деноминац. советы и орг-ции и отд. представителей европ. церковн. молодежи. Образован в 1986 на базе протестант, молодежных орг-ций; членами ЭСМЕ являются также представители католиков и православных. Всего ЭСМЕ объединяет религиозн. орг-ции из 18 европ. стран. В части, его членами являются духовные школы рус. православн. церкви. ЭСМЕ организует заседания, конференции, богослов, семинары, экуменич. летние лагеря, встречи, на которых обсуждаются проблемы мира, справедливости, церковн. и человеческ. единства, экологии*, а также проблемы, стоящие перед молодежью европ. стран: безработица, наркомания и др. Поддерживает связи и сотрудничает с ВСЦ, КЕЦ, ХМК и др. международ, церковн. орг-циями. Секретариат ЭСМЕ расположен в Будапеште.

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (от греч. oikoumene – Вселенная, обитаемый мир) – движение за объединение христианск. конфессий. Э. д. является отражением кризиса отд. христианск. объединений и направлений, следствием секуляризации обществ, жизни, интег-рац. процессов в об-ве. Мероприятия, проводимые руководящими органами Э. д., представляют собой одну из попыток преодолеть кризис религии. Э. д. проявляется на нескольких уровнях. Прежде всего это движение за объединение христианск. церквей, которое координирует Всемир. совет церквей (ВСЦ). Оно поддерживается большинством прот. и православн. конфессий, армянской апостольской и др. церквами. 2-й уровень – деятельность междунар. прот. орг-ций, таких, как Всемир. лютеранская федерация, Всемир. методистский совет, Всемир. союз баптистов и др., а также взаимные контакты автокеф. православн. церквей. 3-й уровень – деятельность религиозн. объединений в масштабах одной страны, типа «нац. советов церквей». Среди них особенно известны Нац. совет церквей Христа в США, Бритая, совет церквей. 4-й уровень – деятельность религиозн. объединений в масштабах региона, целого ряда стран (напр., Всеафрик. конференция церквей). Существуют и «отраслевые» международные религиозн. объединения (Всемир. федерация студентов-христиан и др.) и межконфессиональные международные движения (Христианская мирная конференция и др.). ВСЦ поддерживает отношения и сотрудничает с этими междунар. орг-циями. В экуме-нич. деятельность активно включился и Ватикан. II Ватиканским собором (1962–1965) был принят «Декрет об экуменизме». Представители Ватикана присутствуют в качестве наблюдателей на многих форумах ВСЦ. Христианск. экуменизм испытывает также воздействие процессов интеграции и дифференциации, происходящих в не-христианск. конфессиях (деятельность Всемир. братства буддистов, Всемир. исламского конгресса и др.). Идеология экуменизма опирается на разл. концепции теологии и религиозн. социологии. Кроме того, в орбиту экуменизма попадают концепции, отмеченные настроениями соц.-полит. протеста в кап. и развив, гос-вах (идеи теологии освобождения и др.), а также идеи, отражающие позицию церквей в соц. странах. Необходимо учитывать широкий социально-культурный диапазон деятельности многих экуменич. органов, их участие в разл. акциях об-щечеловеческ. гуманистич. характера, что в определенной мере способствует становлению нового мышления, достижению безъядерного, ненасильств. мира.

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И РПЦ. РПЦ влилась в экуменич. движение в конце 1961. С тех пор представители РПЦ активно участвуют в деятельности ВСЦ: входят в состав центрального и исполнительного комитетов ВСЦ, принимают деятельное участие в экуменич. ассамблеях, конференциях, симпозиумах, работают в аппарате ВСЦ. На всех экуменич. форумах они отстаивают точку зрения верующих граждан нашей страны и одновременно защищают интересы православия, представленного в ВСЦ несоизмеримо слабее, чем протестантские конфессии. РПЦ широко поддерживает миротворч. акции ВСЦ, а в вероисповедном отношении добивается отражения в экуменич. решениях и документах не только протестантских, но и православных подходов к богословским проблемам.

ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн (ок. 1260 – ок. 1327), манстер Экхарт – монах-доминиканец, основатель нем. мистицизма. Учился в Кельне и Париже, преподавал, занимал высокие должности в ордене. Изучал соч. Фомы Аквинско-го и Альберта Великого, испытал влияние «Ареопагитик» и неоплатонизма. Прославился проповедями на нем. языке. Создал философск. нем. язык. Э. развивал учение о божественном, лишенном атрибутов «ничто», превосходящем сотворенное им «все», и об этом «все», являющемся в сравнении с Богом «ничем». Стремясь к «блаженству нищеты», человек отвергает ничтожность мира, отказывается от своего «я» и тем самым приближается к Богу. Это возможно потому, что в душе человека имеется несотворенная единосущная Богу «искра», обращаясь к которой, он воссоединяется с Богом. Такая концепция сближала Э. с пантеизмом, поэтому 28 положений его учения были осуждены после его смерти в 1329. От Э. берет свое начало нем. мистицизм народ-но-еретич. толка, подготовлявший протестантизм. Его продолжателями были И. Таулер, Г. Сузо и Я. Рейсбрук. Многим обязан ему и сам Лютер.

«ЭЛЕКТРбННАЯ ЦЕРКОВЬ» – применяемое в зарубежной пу-

блицистике обозначение совр. прот. храма, оснащенного электронной аудиовизуальной и иной техникой, предназначенной для усиления эмоционально-психоло-гич. воздействия богослужения и проповеди на прихожан и всех присутствующих. В то время как католическ. и англикан. церкви ныне запрещают или ограничивают использование в храме звуковоспроизводящих и др. электронных средств, большая часть прот. конфессий, наоборот, все активнее включает их в свой арсенал. «Э. ц.» использует, в части., стереофонические и квадрофонические многоканальные записи, кино-, свето- и видеотехнику, лазеры, компьютеры, радио и телевидение. В практику религиозн. пропаганды входят элементы, заимствованные из деятельности дискотек и эстрады, рекламы и шоу-бизиеса, исполняются рок-обработки произведений классич. духовной музыки, развивается целая индустрия электронных записей религиозн. содержания и назначения. «Э. ц.» называют также религиозн. радио- и телепрограммы, которые, напр. в США, можно принимать круглые сутки. «Э. ц.» собирает большую паству, чем все храмы, вместе взятые. Так, воскресные проповеди известного прот. проповедника Дж. Фолуэлла слушают 25 млн американцев, то же касается Б. Грэма и некоторых др.

ЭЛЛАДСКАЯ (ГРЕЧЕСКАЯ) ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

– помест. автокеф. церковь, образованная во 2 в. В первое время в церковн.-администрат. отношении Э. п. ц. подчинялась то Риму, то Константинополю. С кон. 9 до 19 в. находилась в юрисдикции Константиноп. патриархии. Автокефалию получила в 1850. Главой церкви стал митрополит Афинский, с 1923 – архиепископ. При нем существует св. синод, в который входят все иерархи. Резиденция архиепископа находится в Афинах. Церковь имеет архиеписко-пию и 77 митрополий, около 8000 храмов, 200 монастырей, два богослов, фак-тета при Афинском и Салоникском университетах, Ин-тут визант. музыковедения. Офиц. пе-чат. орган – журн. «Экклисия». Э. п. ц. является членом Всемирн. совета церквей.

ЭНЦИКЛИКА (от позднелат. encyclicus – окружной, общий) – первоначально – окружное послание епископа. В совр. церкви – послание папы римск., обращенное ко всем верующим католикам. Энциклики посвящаются вопросам веры, морали, соц.-по-литич. проблемам и т. д. Пишутся, как правило, на латинск. языке и получают название по первым словам текста.

ЭПИТЙМИЯ, епитимья (греч. epitimion – наказание) – церковн. наказание верующих за нарушение церковн. канонов, предписаний, указаний духовника-священника. Виды наказаний: продолжительная молитва, усиленный пост, земные поклоны перед иконой, крестом и т. п.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Де-эидерий (Erasmus Roterodamus, Desiderius), псевд. Герхарда Гер-хардса (Gerchard Gerhards) (1469–1536) – нидерл. гуманист («король гуманистов»), филолог, писатель, богослов. Жил во Франции, Англии, Италии, Германии, был знаком лично и по переписке с виднейшими представителями Гуманизма и Реформации, с многими европ. монархами, пользовался всеевроп. признанием. Являясь основателем т. н. «христианск. гуманизма», который пытался синтезировать культурные традиции антич. древности и раннего христианства, Э. Р. стремился к «наиболее оптимальной комбинации священного и красивого», призывал к новому, углубленному изучению осн. христианск. текстов. Тщательнейшим образом сопоставив множество древних рукописей, Э. Р. осуществил в 1516 первопечатное издание греч. Нового завета

с подробным комментарием, а в 1519 предложил собственный латинск. перевод, что стало важным шагом на пути к Реформации и в то же время способствовало развитию науч. критики Свящ. писания. С 1516 по 1536 Э. Р. издал сочинения св. Иеронима в девяти томах, Киприана, Псевдо-Арно-бия, Хилария, Иринея, Амвросия, Августина, Хризостома, Василия Великого, Оригена. В богословск. системе Э. Р. осн. внимание сосредоточивается на человеке и его отношении к Богу, на морально-этич. аспектах. Христос для Э. Р. – прежде всего Учитель и пример для подражания, а уже потом Сын Божий. Проблем же спекулятивной теологии (троичность божества, сотворение мира, первородный грех и т. п.) Э. Р. не касается как принципиально неразрешимых. Выступления Э. Р. против обмирщения церкви, культа реликвий, его борьба за всеобщую доступность книг Свящ. писани я предвосхитили требования Реформации. Э. Р. решительно боролся и с догматич. фанатизмом лютеранства. Лютер после полемики с Э. Р. по проблеме свободы воли (1524–1526) стал его злейшим врагом. Э. Р. имел и друзей и неприятелей как в католическ., так и в прот. лагере. Близкий друг Еуцера и Меланхтона, Э. Р. в 1529 был вынужден бежать из ставшего прот. Базеля. В 1533- шла речь о назначении Э. Р. кардиналом, а несколько лет спустя его книги были занесены в «индекс запрещенных книг»<- Наиболее известное произведение Э. Р. – сатирич. трактат «Похвала Глупости».

ЭРИУГЁНА (Eriugena) Иоанн Скот (ок. 810 – ок. 877) – неоплатоник, сторонник рационализации теологии. Обосновывал необходимость разумного истолкования Свящ. Писания, считал, что непостижимый Бог открывается для познания в своих творениях. Э. признавал свободу человеческ. воли; утверждал, что самопознание – гл. путь к «чистейшему созерцанию первообраза», т. е. Бога. Пантеистические идеи Э. были осуждены католическ. церковью. Осн. труд – «О разделении природы».

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschaton – конец во времени и пространстве, предел, конечная цель и logos – учение) – религиозн. учение Ъ конце света, смысле и завершении земной истории, конечных судьбах человека (индивидуальная Э.) и человечества (универсальная Э.). В той или иной форме Э. присуща любым религиям, однако систематизированные концепции Э. были разработаны в монотеизме, который противопоставил циклизму мифологии и политеизма идею абсолютного конца мира, предваряющего божье царство. Э. Ветхого завета предполагала воздаяние за земные страдания лишь богоизбранному народу. В христианстве посмертное воздаяние предназначалось всем «спасенным», а идея конца света была связана со вторым пришествием Христа, Армагеддоном, хилиазмом и Страшным судом. Надежда на возмездие виновникам несправедливости и вечное блаженство праведникам делала желательным наступление «последних дней», которые придавали смысл земной истории как трудному пути к единению с Богом. Вместе с тем апокалипсические симптомы скорого конца были источником страха перед земными страданиями и посмертным наказанием, который принуждал мириться с несчастьями и несправедливостью, толкал к покаянию и питал религиозн. рвение. Все это порождало противоречивое отношение к Э. и ее неоднозначное понимание в протестантизме. В эпоху Реформации в идеологии массовых движений предпринимались попытки снять противоположность посюстороннего и потустороннего миров посредством оживления идей земного царства божьего и трактовки конца света как реального устранения социального зла. Однако такой практический хилиазм был осужден самим же ортодоксальным протестантизмом. Доминирующими становятся антимиллена-ристская августинианская Э., признающая источником социальных перемен только волю творца, и каноническая евангелическая традиция, согласно которой право суда и возмездия – исключительная юрисдикция Бога. В прот. Э., оправдывающей социальную пассивность, на первый план выступает охранительная функция. Конец этого насыщенного злом мира у адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы однозначно связывается со вторым пришествием Христа и его спасительной миссией, а не с социальной активностью людей. Новые религиозные правые пытаются политизировать Э. Так, Фолуэлл и Мун считают, что новая мировая война может оказаться реальным концом света лишь для коммунистов и атеистов. Эсхатологические идеи представителей либеральной теологии, неоортодоксии и некоторых традиционных направлений отходят от буквализма в понимании конца света и связывают «новое бытие» с преодолением земного времени и приобщением к вечности посредством одной веры (Тиллих) или с торжеством Христа через евангелизацию мира (идея «осуществленной Э.» Додда). Вопросы потустороннего существования все более отступают на задний план, освобождая место озабоченности теологов возможностью не санкционированной свыше гибели человечества и цивилизации вследствие ядерной катастрофы или непредвиденных последствий научно-технической революции (Бруннер, Бэрхо). Для совр. прот. мысли характерна тенденция к сочетанию Э. с глобальными проблемами современности.

«ЭТЁРНИ ПАТРИС» («Aeterai Patris» – «Отцу вечному») – энциклика папы Льва XIII (1879). В ней в противовес стремлению либерально настроенных католиков формировать культуру, соответствующую новым историч. условиям, Лев XIII объявил учение Фомы Аквинского единственной офиц. философск. доктриной церкви. Учение «ангельского доктора» о гармонии между верой и разумом открывает, по утверждению папы, возможность осуществить синтез христианства с совр. культурой и найти пути ее христианизации. Томизм должен примирить разум с религиозн. верой и подчинить науку религии. При этом разум, философия, наука признавались постольку, поскольку они не противоречат истинам веры и способны представить доказательства бытия Бога.

Ю

ЮБИЛЕЙНЫЕ (СВЯТЫЕ) ГОДЫ – периодич. отмечаемые в заранее назначенные годы юбилейные торжества католическ. церкви, ктрые, по церковн. традиции, называются Святыми годами. Впервые Святой год был отмечен в 1300 по постановлению папы Бонифация VIII. Ю. г. должен был отмечаться каждые 100 лет в нач. нового века. Церковь придает ему прежде всего религиозн. значение, связывая с ним отпущение грехов и избавление от наказания за них в этом мире. После Бонифация VIII папы стали настаивать на том, чтобы сократить период между Ю. г. Сначала было решено отмечать юбилей каждые 50 лет, а затем – каждые 33 года (в память о «земной жизни Иисуса»). Наконец папа Павел II в 1470 принял постановление, согласно которому Ю. г. должен отмечаться каждые 25 лет, чтобы каждое поколение могло участвовать в церковн. юбилее. Т. обр. возникла существующая поныне традиция, которая обязывает отмечать Ю. г. в нач. каждой четверти века. Оставаясь верными этой традиции, палы объявляли юбилейными годы: 1900 (Лев XIII), 1925 (Пий XI), 1950 (Пий XII) и 1975 (Павел VI). Кроме того, Пий» XI провозгласил 1933 Святым Ю. г. в память 1900-й годовщины «избавительной смерти Христа на кресте», а Иоанн Павел II признал 1983 Святым Годом Искупления в память «1950-й годовщины смерти и воскресения Спасителя». В Ю. г. усиливается приток паломников, особенно в Рим, дается верующим (после выполнения поставленных духовенством определенных условий) полное отпущение грехов. Ю. г. – это религиозн.-пропагандистская акция, направленная на укрепление авторитета церкви, усиление религиозности верующих и пополнение церковн. казны.

ЮЖНАЯ БАПТИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ – одно из самых крупных бапт. объединений в США (св. 12 млн членов). Возникла в 1845 в результате церковн. раскола по вопросам рабства. В своем вероучении придерживается консервативных теологич. установок кальвинизма. Осн. внимание уделяется орг-ции внутренних и заграничных миссий, расширению сети воскресных школ, подготовке священнических кадров и изданию религиозн. лит-ры. Деятельность конвенции осуществляется через отделы внутренних и заграничных миссий, отдел воскресной школы и издат. отдел. Более 2 тыс. миссионеров Ю. б. к. действуют на всей территории США и в зоне Панамского канала, а ок. 3 тыс. занимаются евангелизацией в 84 странах мира. Под контролем Ю. б. к. в США находятся семинарии, библ. школы, несколько десятков колледжей и университетов.

ЮЛИЙ П (1443–1513) - пала с 1503. В миру Джулиан о делла Ровере. Род. в Альбиссоле, близ Савоны. Племянник Сикста IV. В 1471 стал кардиналом-священником церкви Сан Пьетро ин Вин-коли. Проводил энергичную внешнюю политику и лично участвовал в военных походах. В 1506 присоединил к Папскому гос-ву Болонью и Перуджу. В 1509 вместе с Испанией и Францией организовал против Венеции Камб-рейскую лигу, но венецианцы раскололи этот союз. В 1511, при участии имл. Максимилиана и Венеции, Ю. II создал антифраиц. Священную лигу, которой удалось временно изгнать французов из Италии. В 1506 папа заложил новое здание собора св. Петра, сохранившееся до нашего времени. В 1512 созвал V Латераиский (18 Вселенский) собор. При Ю. II в Риме работали такие выдающиеся представители культуры Возрождения, как Браманте, Микелаид-жело и Рафаэль.

ФЛИЙ Ш (1487–1555) – папа с 1550. В миру Джанмария Чокки дель Монте. Род. в Риме. В 1511 стал архиепископом Сипонто. В 1527, после разгрома Рима войсками императора Карла V, папа Климент VII оставил Чокки дель Монте заложником. В 1536 он получил кардинальскую шапку. В 1545 в качестве председателя открыл Тридентский собор. В 1551 Ю. III возобновил прерванные заседания собора, но вследствие политич. трудностей в 1552 работа собора прекратилась. Ю. III даровал ряд привилегий иезуитам.

ЮСТЙН (ок. 100 – ок. 165) – одни из наиб, видных апологетов. Святой. Род. в Самарии. Получил классич. философск. образование. Не удовлетворенный антич. духовными ценностями, принял христианство. Проповедовал в Риме, где мученически погиб во время очередных гонений на христиан. Ему принадлежит известный «Разговор с Трифоном-иудеем», в котором доказывается истинность христианск. учения, а также две «Апологии», обращенные к имп. Антонину Пию и Марку Аврелию с целью побудить их к более терпимому отношению к христианам. Ю. стремился примирить императорский Рим с христианством, доказывая полезность его нравств. принципов для об-ва, а также преемственность этой религии по отношению к антич. философск. традиции. Память – 1 июня.

Я

«ЯВНОЕ ПРЕДНАЧЕРТАНИЕ» (Manifest Destiny) – религиозн. полит, клише, символизирующее идею «богоизбранности» амер. нации и мессиан. роль США как мирового полит, лидера; в теологич. плане – конкретный пример доктрины предопределения. Идея «Я. п.» зарождается в период ранней колонизации Новой Англии пуританами, считавшими Америку предназначенным для освоения Новым Ханааном, а себя – божьими избранниками, которым надлежит построить «город на холме» – Новый Иерусалим. После Войны за независимость и образования США «Я. п.» осмысливается в контексте теологич. концепций, соглаено которым амер. протестантизм становится гл. исполнителем провиденциального плана распространения христианства с Востока на Запад. Сам термин «Я. п.» впервые « появился в июле 1845 в нью-йоркском журнале «Democratic Review» в статье (видимо, написанной редактором Дж. О'Салливеном), обосновывающей необх оди мость ан некси и Техаса особым предназначением США. Доктрина «Я. п.» была не просто идеологич. подкреплением амер. экспансионизма, но и выступала в качестве правового принципа, который ставился выше норм международного права при рассмотрении вопросов о «покупке» Флориды, освоении «дикого» Запада, аннексии Калифорнии, в конфликте с Англией по поводу Орегона. В последующем она используется для оправдания притязаний США на господство в Тихоокеанском регионе. В 20 в. идея «Я. п.» становится межконфессиональной, сильно политизируется, а после 1917 обретает антикоммуни-стич. характер. Она все чаще воспринимается в свете «обязанности» США быть защитником и лидером «свободного мира» и обслуживает политику неоглобализма. В последний период вследствие резкой активизации «новых правых» она вновь обрела утраченный было религиозн. характер, хотя, по существу, ее смысл сугубо идеологический.

ЯЗЫЧЕСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ. Формально православие резко противопоставляется язычеству – этим термином богословы обозначают комплекс первобытн. верований и обрядов, предшествовавший возникновению мировых религий. Однако такое противопоставление весьма условно, т. к. само христианство (а следовательно, и православие) сложилось, вобрав в себя многие элементы древних верований и обрядов народов Средиземноморья и Передней Азии. Рус. православие, сформировавшееся в процессе христианизации княжеской Руси и царской России, не смогло вытеснить из образа жизни и сознания наших предков древнеслав. верования. Последние в несколько измененном виде и, будучи частично переосмысленными, вошли в православн. вероучение и культ РПЦ. На Христа, Богородицу и святых были перенесены многие черты древнеслав. богов-покровителей (Перуна, Рода, Мокоши, Белеса и др.), а на крест, иконы и мощи – функции языч. идолов. Многие элементы древнеслав. земледельческого уклада и ското-водч. культа вошли в христианск. церковный календарь. Так, промежуток между Рождеством и Крещением заняли дохристианск. святки, за ними следует масленица, к-рую церковь превратила в преддверие великого (предпасхального) поста. В христианск. Пасху вплелись языческие поминальные обряды, а также древнеслав. культ хлеба, в Троицу – культ березы и другие элементы древнеслав. праздника семика. Преображение Господне стали отмечать как праздник сбора плодов – яблочный спас. Следы древнеслав. верований продолжают сохраняться и в соврем, рус. православии.

ЙКОВ ВОРРАГЙНСКИЙ – см. «Золотая легенда».

ЯНГ (Young) Брайем (1801–1877) – один из лидеров Церкви Иисуса Христа святых последнего дня (мормонов), возглавивший ее после смерти Дж. Смита в 1844. По инициативе Я. была предпринята массовая миграция мормонов из штата Иллинойс в Юту, где в 1847 было основано их первое поселение в районе Большого Соленого озера. В 1850 по распоряжению Федерал, правительства США Я. был назначен губернатором вновь образованной территории Юта, а после вынужденной отставки в 1857 продолжал управлять общиной в качестве президента церкви. Незаурядный организатор, Я. много сделал для хозяйств, и культур, развития Юты.

ЯНСЕНИЗМ – религиозн.-политич. неортодокс, католическ. течение во Франции и в Голландии в 17–18 вв. Идеология образованных дворянских и бурж. городских слоев, оппозиционных к офиц. католическ. церкви, освящавшей королевский деспотизм. Принципы Я. изложил голландский теолог К. Янсений (1585–1638), развивавший учение Августина о предопределении. Я. в ряде положений тяготел к протестантизму (отрицание свободы воли, признание предопределения), проповедовал строгое религиозн.-этич. самоусовершенствование, видел гл. врага в иезуитах. Я. неоднократно осуждался папой, преследовался королевской властью. Во Франции Я. потерял значение к сер. 18 в. В Голландии последователи Я. создали самостоятельную церковь.

ЯНУ АРИЙ – святой-мученик. Согласно легенде, Я. был епископом Беневента. Во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (284–305) погиб муче-нич. смертью в Поццуоле близ Неаполя. Я. считается покровителем Неаполя, Беневента, защитником от извержений вулканов. Изображается епископом, стоящим на камне, из-под которого выбиваются языки пламени извергающегося вулкана Везувий, или в виде епископа, держащего книгу с двумя сосудами, наполненными его кровью. День памяти – 19 сент.

ЯНУАРИЯ СВЯТОГО ЧУ́ДО. В Неаполе, в капелле св. Януария, называемой Иль Тезоро, хранятся наиболее почитаемые городские реликвии: череп св. Януария и 2 сосуда с его запекшейся кровью, к-рую, согласно легенде, вдова Януария сохранила после его казни. По католическ. источникам, с 1337 или 1389 наблюдается чудесное плавление крови в этих сосудах, повторяющееся обычно трижды в году, а также в случае бедствий и др. трагич. событий. Сторонники рациональн. объяснения этого явления предполагают, что в сосудах находится легкоплавкое вещество, изменяющее состояние даже при легком нагревании.

ЯПОНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из 4 автоном. церквей в православии. Проникновение православия в Японию связано с активной миссионер, деятельностью иеромонаха Николая (Касаткина), который в 1870 стал начальником духовной миссии, а впоследствии архиепископом японским. Тогда же появились и первые православн. священнослужители японской национальности. До сер. 40-х гг. Я. п. ц. была епархией Рус. православн. церкви. В 1945 из-за действий амер. оккупационных властей ее связи с Моск. патриархией прервались. В 1969 по решению собора иерархов, клириков и мирян были восстановлены епархия и ее прежние церковн. связи. В 1970 Я. п. ц. предоставлена автономия. Во главе ее стоит митрополит, который назначается руководством Московской патриархии. Резиденция в г. Токио Я. п. ц. имеет 3 епархии, около 100 приходов, духовную семинарию в г. Токио. Ее офиц. печатный орган – «Сейке дзихо» («Православн. вестник»). Я. п. ц. – член Всемирного совета церквей.

ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ (978– 1054) – великий князь киевский, сын Владимира Святославича. Понимая значение церкви в укреплении гос. власти, создал с помощью Византии киевскую митрополию. Заложил храм св. Софии и др. церкви, основал первые рус. монастыри, школу для подготовки низшего духовенства из рус. людей. В 1051 поставил митрополитом рус. священника Илариона. В «Церковном уставе Ярослава» закреплены хоз.-экономич. права и привилегии церкви и определены ее идеологич. функции и отношение к светской власти. Я. М. – фактический основатель Рус. православн. церкви.

ЙСПЕРС (Jaspers) Карл (1883–1969) – нем. философ, один из родоначальников совр. экзистенциализма , обосн овывал мысль о внутр. родстве философии и религии. Считал, что познавательная способность разума ограничивается внешней объективностью, чуждой сфере человеческ. существования. Положение индивида в мире осмысливается лишь средствами религиозн. и философск. мышления, формирование которых приходится на «осевое время» (8–3 вв. до н. э.). Религия всегда мифологична, ибо догматически абсолютизирует свою свящ. историю. Философия преодолевает мифологии, форму, но ее связывает с религией чувство непосредственного отношения к Богу. Католицизм, претендующий на обладание абсолютной истиной христианства, является неадекватной религией, ему присущи догматизм, авторитаризм, фанатизм. Протестантизм предпочтителен тем, что стремится постичь внутренний смысл Писания. Философск. мышление, по Я., выражается в способности транс-цен денции, или преодоления эмпирического горизонта бытия. Мир культуры в таком случае выступает как язык трансценденции, а сама предметность есть «шифр» непредметного смысла. Разделяя в некоторой степени идею демифологизации христианства, Я. не согласен с тем, что язык Писания условен или символичен. По его мнению, Лютер рассматривал Библию как откровение Бога, ставшее шифром, – она несет сокровенный смысл, а не является иносказанием. Философия, ориентирующаяся на человеческ. существование и трансценденцию, объект которой не может быть выражен рациональными средствами, является «философской верой», ограждающей религию от натиска рационализма. Осн. идеи работ Я. «Духовная ситуация времени» (1931), «Философская вера перед лицом откровения» (1952) и др. привлекают внимание представителей прот. модернизма.

ПРИЛОЖЕНИЕ

СПИСОК ПАП И АНТИПАП

Петр, св., апостол, казнен в 64 или 67. Лин, св., итальянец из Тосканы, 67–76. Анаклет (Клет), св., римлянин, 76–88. Климент I, св., римлянин, 88–97. Эварист, св., грек (из Антиохии?), 97–105. Александр I, св., римлянин, 105–115. Сикст I, св., римлянин, 115–125. Телесфор, св., грек, 125–136. Гигин, св., грек (из Афин?), 136–140. Пий I, св., итальянец из Аквилеи, 140–155. Ашкет, св., сириец, 155–166.

Сотер, св., итальянец из Кампаньи (Фонди?), 166–175.

Элевтерий, св., грек из Никополиса в Эпире, 175–189.

Виктор I, св., африканец, 189–199.

Зеферин, св., римлянин, 199–217.

Каликст I, св., римлянин, 217–222.

[Ипполит, св., римлянин, 217–235].

Урбан I, св., римлянин, 222–230.

Поьтиан, св., римлянин, 21.7.230–28.9.235.

Антер, св., грек. 21.11.235–3.1.236.

Фабиан, св., римлянин, 10.1.236.–20.1.250.

Вакансия 14 месяцев .

Корнелий, св., римлянин, ...3.251–...6.253. [Новациан, римлянин, 251]. Луций I, св., римлянин, 25.6.253–5.3.254. Вакансия 2 месяца.

Стефан I, св., римлянин, 12.5.254–2.8.257. Сикст II, св., грек (из Афин?), 30.8.257–6.8.258 Вакансия 11,5 месяца.

Дионисий, св., происх. неизв., 22.7.259–26.12.269. Феликс I, св., римлянин, 5.1.269–30.12.274. Евтихиан, св., итальянец из Луни, 4.1.275–7.12.283. Кай, св., далматинец, 17.12.283–22.4.296.

Вакансия 2 месяца.

Марцеллин, св., римлянин, 30.6.296–25.10.304. Вакансия 43 месяца.

Марцелл I, св., римлянин, 27.5 (или 26.6) 308–16.1.309. Вакансия 3 месяца.

Евсевий, св., грек, 18.4.309–17.8.309 (или 310). Вакансия 22,5 (или 10,5) месяца.

Мильтиад (Мельхиад), св., африканец, 2.7.311–11.1.314. Сильвестр 1, св., римлянин, 31.1.314–31.12.335. Марк, св., римлянин, 18.1.336–7.10.336. Вакансия 4 месяца.

Юлий I, св., римлянин, 6.2.337–12.4.352. Либерии, римлянин, 17.5.352–24.9.366. [Феликс II, римлянин, ...355–22.11.365]. Дамас I, св., испанец, 1.10.366–11.12.384. [Урсин, римлянин, 366–367].

Сириций, св., римлянин, 15 или 22 или 29.12.384–26.11.399. Анастасий I, св., римлянин, 27.11.399–19.12.401. Иннокентий I, св., итальянец из Альбано, 22.12.401–12.3.417. Зосима, св., грек, 18.3.417–26.12.418. Бонифаций I, св., римлянин, 28 или 29.12.418–4.9.422. [Евлалий, (римлянин?), 418–419].

Целестин I, св., итальянец из Кампаньи, 10.9.422–27.7.432.

Сикст III, св., римлянин, 31.7.432–19.8.440.

Лев I Великий, св., итальянец из Тосканы, 29.9.440–10.11.461.

Иларий, св., сардинец, 19.11.461–29.2.468.

Симплиций, св., итальянец из Тиволи, 3.3.468–10.3.483.

Феликс III (II), св., римлянин, 13.3.483–1.3.492.

Геласий I, св., африканец, 1.3.492–21.11.496.

Анастасий II, римлянин, 24.11.496–19.11.498.

Симмах, св., сардинец, 22.11.498–19.7.514.

[Лаврентий, 498, 501–505].

Гормизд, св., итальянец из Фрозиноне, 20.7.514–6.8.523. Иоанн I, св., итальянец из Тосканы, 13.8.523–18.5.526. Вакансия 1,5 месяца.

Феликс IV (III), св., итальянец из Саннио, 12.7.526–22.9.530. Бонифаций II, римлянин, 22.9.530–17.10.532. [Диоскор, александриец, 22.9.530–14.10.530]. Вакансия 1,5 месяца

Иоанн II, римлянин, Меркурий , 2.1.533–8.5.535. Агапит I, св., римлянин, 13.5.535–22.4.536.

Сильверий, св., итальянец из Кампаньи, 1 или 8.6.536–11.11.537.

Вигилий, римлянин, 29.3.537 (возведен на папский престол при жизни Сильверия) – 7.6.555. Вакансия 10 месяцев.

Пелагий I, римлянин, 16.4.556–4.3.561.

Вакансия 4,5 месяца.

Иоанн III, римлянин, 17.7.561–13.7.574.

Вакансия 11 месяцев.

Бенедикт I, римлянин, 2.6.575–30.7.579.

Вакансия 4 месяца.

Пелагии II, римлянин, 26.11.579–7.2.590.

Вакансия 7 месяцев.

Григорий I Великий, св., римлянин, 3.9.590–12.3.604.

Вакансия 6 месяцев.

Сабиниан, итальянец из Блеры в Тоскане, 13.9.604–22.2.606.

Вакансия 12 месяцев.

Бонифаций III, римлянин, 19.2.607–12.11.607. Вакансия 9 месяцев.

Бонифаций IV, св., итальянец из области Марси, 25.8.608–8.5.615.

Вакансия 5 месяцев

Деусдедит или Адеодат I, св., римлянин, 19.10.615–8.11.618.

Вакансия 13,5 месяца.

Бонифаций V, неаполитанец, 23.12.619–25.10.625.

Гонорий 1, итальянец из Кампаньи, 27.10.625–12.10.638.

Вакансия 20 месяцев.

Северин, римлянин, 28.5.640–2.8.640.

Вакансия 3,5 месяца.

Иоанн IV, далматинец, 24.12.640–12.10.642. Вакансия 1 месяц. Теодор I, грек, 24.11.642–14.5.649. Вакансия 2 месяца.

Мартин I, св., итальянец из Тоди, ...7.649–16.9.655.

Евгений I, св., римлянин, 10.8.654–2.6.657 (избран при жизни Мартина

I, сосланного императором Константом II в Херсонес). Вакансия около 2 месяцев.

Виталиан, св., итальянец из Сень и, 30.7.657–27.1.672. Вакансия 2,5 месяца.

Адеодат II, римлянин, 11.4.672–17.6.676. Вакансия 4,5 месяца.

Дон или Домн, римлянин, 2.11.676–11.4.678. Вакансия 1,5 месяца.

Агафон, св., сицилиец, 27.6.678–10.1.681.

Вакансия 8 месяцев.

Лев II, св., сицилиец, 17.8.682–3.7.683.

Вакансия около 12 месяцев.

Бенедикт II, св., римлянин, 26.6.684–8.5.685.

Вакансия 2,5 месяца.

Иоанн V, сириец, 23.7.685–2.8.686.

Вакансия 2,5 месяца.

Конон, происх. неизв., 21.10.686–21.9.687.

[Теодор, ...687]. [Пасхалий, ...687].

Сергий I, св., сириец, 15.12.687–8.9.701.

Вакансия 1,5 месяца.

Иоанн VI, грек, 30.10.701–11.1.705.

Вакансия 2 месяца,

Иоанн VII, грек, 1.3.705–18.10.707.

Вакансия около 3 месяцев.

Сиэинний, сириец, 15.1.708–4.2.708.

Вакансия 1,5 месяца.

Константин, сириец, 25.3.708–9.4.715.

Вакансия 1,5 месяца.

Григорий II, св., римлянин, 19.5.715–11.2.731.

Вакансия 1 месяц.

Григорий III, св., сириец, 18.3.731–28.11.741.

Захария, св., грек, 10.12.741–22.3.752.

Стефан II (III), римлянин , 26.3.752–26.4.757.

Павел I, св., римлянин, ...4; 29.5.757 –28.6.767.

[Константин, итальянец из Непи, 28.6; 5.7.767–769].

[Филипп, 31.7:768]».

Стефан III (IV), сицилиец, 1; 7.8.768–24.1.772.

Адриан I, римлянин, 1; 9.2.772–25.12.795.

Лев III, св., римлянин, 26; 27.12.795–12.6.816.

Стефан IV (V), римлянин, 22.6.816–24.1.817.

Пасхалий I, св., римлянин, 25.1.817–11.2.824.

Евгений II, римлянин, ...2–5.824–...8.827.

Валентин, римлянин, ...8.827–...9.827.

Григории IV, римлянин, ...827–...1.844.

[Иоанн, ...1.844].

Сергий II, римлянин, ...1.844–27.1.847.

Лев IV, св., римлянин, ...1; 10.4.847–17.7.855.

Бенедикт III, римлянин, ...7; 29.9.855–17.4.858.

[Анастасий, прозаанный Библиотекарь, ...8.855–...9.855].

Николай I Великий, св., римлянин, 24.4.858–13.11.867.

Вакансия 1 месяц.

Адриан II, римлянин, 14.12.867–14.12.872.

Иоанн VIII, римлянин, 14.12.872–16.12.882.

Марин I, тосканец, 16.12.882–15.5.884.

Адриан III, св., римлянин, 17.5.884–...11.885.

Стефан V (VI), римлянин, ...9.885–14.9.891.

Формоз, итальянец, епископ Порто, 6.10.891–4.4.896.

Бонифаций VI, римлянин, ...4.896–...4.896.

Стефан VI (VII), римлянин, ...5.896– ...8.897.

Роман, тосканец, ...8.897–...11.897.

Теодор II, римлянин, ...12.897–...12.897.

Иоанн IX, итальянец из Тиволи, ...1.898–...1.900.

Бенедикт IV, римлянин., ...1–2.900–...7.903.

Лев V, итальянец из Ардеа, ...7.903–...9.903.

Вакансия 4 месяца.

[Христофор, римлянин, ...7 или ...9.903–...1.904].

Сергий III, римлянин, 29.1.904–14.4.911.

Анастасий III, римлянин, ...4.911–...6.913.

Ландон, итальянец из Сабинской области, ...7,913–...2.914.

Иоанн X, итальянец из Тоссиньяно, близ Имцаврпуолы, ...3.914–...5.928.

Лев VI, римлянин, ...928–...12.928.

Стефан VII (VIII), римлянин, ...12.928–2.931.

Иоанн XI, римлянин, ...2–3.931–...12.935.

Лев VII, римлянин, 3.1.936–13.7.939.

Стефан VIII (IX), римлянин, 14.7.939–...10.942.

Марин II, римлянин, 30.10.942–...5.946.

Агапит II, римлянин, 10.5.946–...12.955.

Иоанн XII, итальянец, Октавиан из графов Тускуло, 16.12.955–14.5.964.

Лев VIII, римлянин, 4; 6.12.963–1.3.965 (избран при жизни Иоанна XII).

Бенедикт V, римлянин, 22.5.964–4.7.966.

Иоанн XIII, римлянин, 1.10.965–6.9.972.

Бенедикт VI, римлянин, 19.1.973–...6.974.

Вакансия 3 месяца.

[Бонифаций VII, римлянин, Франконе, ...6–...7.974, затем ...8.984–.. .7.985].

Бенедикт VII, римлянин, ...10.974–10.7.983.

Вакансия 4,5 месяца.

Иоанн XIV, итальянец из Павии, Пьетро, ...12.983–20.8.984.

Иоанн XV, римлянин, ...8.985–...3.996.

Григорий V, саксонец, Бруно из герцогов Каринтии, 3.5.996–18.2.999.

Вакансия 3,5 месяца.

[Иоанн XVI, итальянец из Россано, Джованни Филагато, ...4.997–...2.998].

Сильвестр II, француз из Оверни, Герберт, 2.4.999–12.5.1003.

Иоанн XVII, римлянин, Сикконе, ...6.1003–...9.1003.

Иоанн XVIII, римлянин, Фазано, ...1.1004–...7.1009.

Сергий IV, римлянин, Пьетро, 31.7.1009–12.5.1012.

Бенедикт VIII, итальянец, Теофилакт, из графов Тускуло, 18.5.1012–9.4.1024.

[Григорий, 1012].

Иоанн XIX, итальянец, Роман, из графов Тускуло, ...4–5.1024–...1032.

Бенедикт IX, итальянец, Теофилакт, из графов Тускуло, ...1032–...1044.

Сильвестр III, римлянин, Джованни, 20.1.1045–10.2.1045.

Бенедикт IX (второй раз), 10.4.1045–1.5.1045.

Григорий VI, римлянин, Джованни Грациано, 5.5.1045–20.12.1046.

Климент II, саксонец, Шидгер из рода Морслебен и Горнбург, 24; 25.12.1046–9.10.1047.

Бенедикт IX (третий раз), 8.11.1047–17.7.1048.

Дамас II, баварец, Поппо, 17.7.1048–9.8.1048.

Лев IX, св., эльзасец, Бруно, из графов Эгисхейм-Дагсбург, 12.2.1049–19.4.1054.

Виктор II, немец, Гебгард, из графов Долленштейн-Гиршберг, 16.4.1055–28.7.1057.

Стефан IX (X), лотарингец, Фридрих, из графов Лотарингских, 3.8.1057–29.3.1058.

[Бенедикт X, римлянин, Джованни, 5.4.1058–24.1.1059].

Николай II, из Бургундии, Жерар, 24.1.1059–27.7.1061.

Александр II, итальянец, Ансельмо из Баджио, 1.10.1061–24.4.1073.

[Гонорий II, веронец, Кадал, 28.10.1061–...1072].

Григорий VII, св., итальянец из Тосканы, Гильдебранд, 22.4; 30.6.1073–25.5.1085.

Вакансия 12 месяцев.

[Климент III, из Пармы, Виберто, 25.6.1080; 24.3.108Ф–8.9.1100].

Виктор III, блаж., итальянец из Беневента, Дауферий (Дезидерий), 24.5.1086–16.9.1087.

Вакансия 6 месяцев.

Урбан II, блаж., француз, Оддон де Лажери, 12.3.1088–29.7.1099.

Пасхалий II, итальянец из Бьеда близ Равенны, Раньеро, 13; 14.8.1099–21.1.1118.

[Теодор, епископ Сан Руфино, ...1110].

[Альберт, епископ Сабины, ...1102].

[Сильвестр IV, римлянин, Манджинульфо, 18.11.1105–...1111].

Геласий II, итальянец из Гаэты, Джованни Каэтани, 24.1; 10.3.1118–28.1.1119.

[Григорий VIII, француз, Морис или Бурден, 8.3.1118–...1121].

Каликст II, Ги, из Бургундии, 2; 9.2.1119–13.12.1124.

Гонорий II, итальянец из Фьяньяно близ Имолы, Ламберто, 15; 21.12.1124–13.2.1130.

[Целестин II, римлянин, Теобальдо Буккапекус, ...12.1124].

Иннокентий II, римлянин, Грегорио Папарески, 14; 23.2.1130–25.1.1143.

[Анаклет II, римлянин, Пьетро Петри Леонис, 14; 23.2.1130–25.1.1138].

[Виктор II, Григорий, ...3.1138–29.5.1138].

Целестин II, итальянец из Читта ди Кастелло, Гвидо, 26.9; 3.10.1143–8.3.1144.

Луций И, болонец, Джерардо Каччанемичи, 12.3.1144–15.2.1145.

Евгений III, блаж., пизанец, Бернардо, вероятно из рода Паганелли ди Монтеманьо, 15; 18.2.1145–8.7.1153.

Анастасий IV, римлянин, Коррадо, 12.7.1153–3.12.1154.

Адриан IV, англичанин, Николай Брейкспир, 4; 5.12.1154–1.9.1159.

Александр III, сиенец, Роландо Бандинелли, 7; 20.9.1159–30.8.1181.

[Виктор IV, итальянец из Монтичелло близ Тиволи, Оттавиано де Монтичелло, 7.9; 4.10.1159–20.4.1164].

[Пасхалий III, итальянец из Кремы, Гвидо да Крема, 22; 26.4.1164–20.9.1168].

[Калликст III, итальянец из Ареццо, Джованни, аббат Струми, ...9.1168–29.8.1168].

[Иннокентий III, итальянец из Седзе, Ландо, 29.9.1179–...1180].

Люций III, итальянец из Лукки, Убальдо Алючиньоли, 1; 6.9.1181–25.9.1185.

Урбан III, миланец, Уберто Кривелли, 25.11; 1.12.1185–20.10.1187.

Григорий VIII, итальянец из Беневента, Алъберто де Морра, 21; 25.10.1187–17.12.1187.

Климент III, римлянин, Паоло Сколари, 19; 20.12.1187–...3.1191.

Целестин III, римлянин, Джачинто Бобоне, 30.3; 14.4.1191–8.1.1198.

Иннокентий III, итальянец, согласно традиции, родился в Ананьи, по современным изысканиям в Гавиньяно близ Рима, Лотарио, из графов Сеньи, 8.1; 22.2.1198–16.7.1216.

Гонорий III, римлянин, Ченчио Савелли, 18; 24.7.1216–18.3.1227.

Григорий IX, итальянец из Ананьи, Уголино, из графов Сеньи, 19; 21.3.1227–22.8.1241.

Вакансия 2 месяца.

Целестин IV, миланец, Гоффредо Кастильони, 25; 28.10.1241–10.11.1241.

Вакансия 19 месяцев.

Иннокентий IV, генуэзец, Синибальдо Фиески, 25; 28.6.1243–7.12.1254.

Александр IV, итальянец, согласно традиции, родился в Ананьи, по современным изысканиям в городе Иенне близ Рима, Ринальдо, из графов Сеньи, по новейшим исследованиям из синьоров Иенны, 12; 20.12.1254–25.5.1261.

Урбан IV, француз из Труа, Жак Панталеон, 29.8; 4.9.1261–2.10.1264.

Вакансия 4,5 месяца.

Климент IV, француз, Ги Фулькоди, 5; 15.2.1265–29.11.1268.

Вакансия 33 месяца.

Григорий X. блаж., итальянец из Пьяченцы, Тебальдо Висконти, 1.9.1271; 27.3.1272–10.1.1276.

Иннокентий V, блаж., савоец, Пьетро ди Тарантасиа, 21.1; -22.2.1276–22.6.1276.

Адриан V, генуэзец, Оттобоно Фиески, 11.7.1276–18.8.1276.

Иоанн XXI , португалец, Пьетро Юлиани или Петр Испанский, 8; 20.9.1276–20.5.1277.

Вакансия 6 месяцев.

Николай III, римлянин, Джованни Гаэтано Орсини, 25.11; 26.12.1277–22.8.1280.

Вакансия 6 месяцев.

Мартин IV , француз, Симон де Брион, 22.2; 23.3.1281–28.3.1285.

Гонорий IV, римлянин, Джакомо Савелли, 2.4; 20.5.1285–3.4.1287.

Вакансия 10,5 месяца.

Николай IV, итальянец из Асколи, Джироламо Маши, 22.2.1288–4.4.1292.

Вакансия 27 месяцев.

Целестин V, св., итальянец из Исернии, Пьетро дель Мурроне, 5.7; 29.-8.1294–13.12.1294.

Бонифаций VIII, итальянец из Ананьи, Бенедетто Каэтани, 24.12.1294; 23.1.1295–11.10.1303.

Бенедикт XI, блаж., итальянец из Тревизо, Никколо Боккасини, 22; 27.10.1303–7.7.1304.

Вакансия 12 месяцев.

Климент V, француз, Бертран де Го, 5.6; 14.11.1305–20.4.1314.

Вакансия 27 месяцев.

Иоанн XXII, француз из Кагора, Жак Дюэз, 7.8; 5.9.1316–4.12.1334.

[Николай V, итальянец из Корваро близ Риети, Пьетро Райналлуччи, 12; 22.5.1328–25.8.1330].

Бенедикт XII, француз, Жак Фурнье, 20.12.1334; 8.1.1335–25.4.1342.

Климент VI, француз, Пьер Роже, 7; 19.5.1342–16.12.1352.

Иннокентий VI, француз, Этьен Обер, 18; 30.12.1352–12.9.1362.

Урбан V, блаж., француз, Гильом де Гримор, 28.9; 6.11.1362–19.12.1370.

Григорий XI, француз, Пьер Роже де Бофор, 30.12.1370; 5.1.1371–27.3.1378.

Урбан VI, неаполитанец, Бартоломео Приньяно, 8; 18.4.1378–15.10.1389.

Бонифаций IX, неаполитанец, Пьетро Томачелли, 2; 9.11.1389–1.10.1404.

Иннокентий VII, итальянец из Сулъмоны, Косма (Козимо) Милъорати, 17.10; 11.11.1404–6.11.1406.

Григорий XII, венецианец, Анджело Коррер, 30.11; 19.12.1406–4.7.1415.

Вакансия 28 месяцев.

[Климент VII, Роберт, из графов Женевских, 20.9; 31.10.1378–16.9.1394].

[Бенедикт XIII, испанец из Арагона, Педро де Луна, 28.9; 11.10.1394–23.5.1423].

[Александр V, с острова Крит, Петр Филарго, 26.6; 7.7.1409–3.5.1410].

[Иоанн ХХШ, неаполитанец, Балтазар Косса, 17; 25.5.1410–29.5.1415].

Мартин V, римлянин, Одцо Колонна, 11; 21.11.1417–20.2.1431.

Евгений IV, венецианец, Габриэле Кондульмер, 3; 11.3.1431–23.2.1447.

[Феликс V, Амедей, герцог Савойский, 5.11.1439; 24.7.1440–7.4.1449].

Николай V, итальянец из Сарцаны, Томмаэо Парентучелли, 6; 19.3.1447–24.3.1455.

Каликст III, испанец из Хативы близ Валенсии, Алонсо де Борха (Борджа), 8; 20.4.1455–6.8.1458.

Пий II, сиенец, Энеа Сильвио Пикколомини, 19.8; 3.9.1458–15.8.1464.

Павел II, венецианец, Пьетро Барбо, 30.8; 16.9.1464–26.7.1471.

Сикст IV, итальянец из Савоны, близ Генуи, Франческо делла Ровере, 9; 25.8.1471–12.8.1484.

Иннокентий VIII. генуэзец, Джованни Баттиста Чибо, 29.8; 12.9.1484–25.7.1492.

Александр VI, испанец из Хативы близ Валенсии, Родриго де Борха (Борджа), 11; 26.8.1492–18.8,1503.

Пий III, сиенец, Франческо Тодескини-Пикколомини, 22.9; 8.10.1503–18.10.1503.

Юлий II, итальянец из Савоны близ Генуи, Джулиано делла Ровере, 31.10; 26.11.1503–21.2.1513.

Лев X, флорентиец, Джованни Медичи, 11; 19.3.1513–1.12.1521.

Адриан VI, из Утрехта, Адриан Флоренс, 9.1; 31.8.1522–14.9.15231.

Вакансия 2 месяца.

Климент VII, флорентиец, Джулио Медичи, 19; 26.11.1523–25.9.1534.

Павел III, римлянин, Алессандро Фарнезе, 13.10; 3.11.1534–10.11.1549.

Вакансия 2,5 месяца.

Юлий III, римлянин, Джованни Мария Чокки дель Монте, 8; 22.2.1550–23.3.1555.

Марцелл II, итальянец из Монтепульчиано, Марчелло Червини, 9; 10.4.1555–1.5.1555.

Павел IV, неаполитанец, Джанпьетро Караффа, 23; 26.5.1555–18.8.1559.

Вакансия 4 месяца.

Пий IV, миланец, Джованни Анджело Медичи, 25.12.1559; 6.1.1560–9.12.1565.

Пий V, св., итальянец из Боско близ Алессандрии, Антонио (Микеле) Гислиери, 7; 17.1.1566–1.5.1572.

Григорий XIII, болонец, Уго Бонкомпаньи, 13; 25.5.1572–10.4.1585.

Сикст V, итальянец из Гроттаммаре близ Рипатрансоне, Феличе Перетти, 24.4; 1.5.1585–27.8.1590.

Урбан VII, римлянин, Джованни Баттиста Кастанья, 15.9.1590–27.9.1590.

Вакансия 2 месяца.

Григорий XIV, итальянец из Кремоны, Никколо Сфондрати, 5; 8.12.1590–16.10.1591.

Иннокентий IX, болонец, Джованни Антонио Факкинетти, 29.10; 3.11.1591–30.12.1591.

Климент VIII, флорентиец, Иполлито Аль добрандини, 30.1; 9.2.1592–5.3.1605.

Лев XI, флорентиец, Алессандро Медичи, 1; 10.4.1605–27.4.1605.

Павел V, римлянин, Камилло Боргезе, 16; 29.5.1605–28.1.1621.

Григорий XV, болонец, Алессандро Людовизи, 9; 14.2.1621–8.7.1623.

Урбан VIII, флорентиец, Маффео Барберини, 6.8; 29.9.1623–29.7.1644.

Вакансия 1,5 месяца.

Иннокентий X, римлянин, Джамбаттиста Памфили, 15.9; 4.10.1644–7.1.1655.

Вакансия 4 месяца.

Александр VII, сиенец, Фабио Киджи, 7; 18.4.1655–22.5.1667.

Климент IX, итальянец из Пистойи, Джулио Роспильози, 20; 26.6.1667–9.12.1669.

Вакансия 4 месяца.

Климент X, римлянин, Эмилио Альтьери, 29.4; 11.5.1670–22.7.1676.

Иннокентий XI, блаж., итальянец из Комо, Бенедетто Одескальки, 21.9; 4.10.1676–12.8.1689.

Александр VIII, венецианец, Пьетро Оттобони, 6; 16.10.1689–1.2.1691.

Вакансия 5 месяцев.

Иннокентии XII, итальянец из Спинадзолы близ Венозы, Антонио Пиньятелли, 12; 15.7.1691–27.9.1700.

Вакансия 2 месяца.

Климент XI, итальянец из Урб ино, Джованни Франческо Альбани, 23.11; 8.12.1700–19.3.1721.

Иннокентий XIII, римлянин, Микеланджело деи Конти, 8; 18.5.1721–7.3.1724.

Вакансия 2 месяца.

Бенедикт XIII, итальянец из Гравины, Пьетро Франческо (Винченцо Мария) Орсини, 29.5; 4.6.1724–21.2.1730.

Вакансия 4,5 месяца.

Климент XII, флорентиец, Лоренцо Корсини, 12; 16.7.1730–8.2.1740.

Вакансия 6 месяцев.

Бенедикт XIV, болонец, Просперо Ламбертини, 17; 22.8.1740–3.5.1758.

Климент XIII, венецианец, Карло Реццонико, 6; 16.7.1758–2.2.1769.

Вакансия 3,5 месяца.

Климент XIV, итальянец из Сан Арканджело близ Римини, Джованни Винченцо Антонио (Лоренцо) Ганганелли, 19.5; 4.6.1769–21.9.1774.

Вакансия 4,5 месяца.

Пий VI, итальянец из Чезены, Джованни Анджело Браски, 15; 22.2.1775–29.8.1799.

Вакансия 6,5 месяца.

Пий VII, итальянец из Чезены, Барнаба (Грегорио) Кьярамонти, 14; 21.3.1800–20.8.1823.

Лев XII, итальянец из Дженги близ Фабриано, Аннибале делла Дженга, 28.9; 5.10.1823–10.2.1829.

Пий VIII, итальянец из Чинголи, Франческо Саверио Кастильонн, 31.3; 5.4.1829–30.11.1830.

Григорий XVI, итальянец из Беллуно, Бартоломео Альберто (Мауро) Каппеллари, 2; 6.2.1831–1.6.1846.

Пий IX, итальянец из Сенигаллии, близ Анконы, Джованни Мария Мастаи-Ферретти, 16; 21.6.1846–7.2.1878.

Лев XIII, итальянец из Карпинето, близ Ананьн, Джиоаккино Печчи, 20.2; 3.3.1878-20.7.1903.

Пий X, св., итальянец из Риезе, близ Тревизо, Джузеппе Сарто, 4; 9.8.1903–20.8.1914.

Бенедикт XV, генуэзец, Джакомо делла Кьеза, 3; 6.9.1914–22.1.1922.

Пий XI, итальянец из Дезио, близ Милана, Акилле Ратти, 6; 12.2.1922–10.2.1939.

Пий XII, римлянин, Эудженио Пачелли, 2; 12.3.1939–9.10.1958.

Иоанн XXIII, итальянец из Сотто иль Монте, близ Бергамо, Анджело Джузеппе Ронкалли, 28.10; 4.11.1958–3.6.1963.

Павел VI, итальянец из Кончезио, близ Брешии, Джованни Баттиста Монтини, 21; 30.6.1963–6.8.1978.

Иоанн Павел I, итальянец из Форно ди Канале, близ Беллуно, Альбино Лучани, 26.8; 3.9.1978–28.9.1978.

Иоанн Павел II, поляк из г. Ва до вицы, близ Кракова, Кароль Войтыла, 16; 22.10.1978.

Пристраничные сноски

2 В дальнейшем если перед годом начала понтификата стоит двойная дата, то первая указывает на число избрания, а вторая – коронации.

3 Тотчас по избрании был заточен в монастырь.

СПИСОК ПАТРИАРХОВ МОСКОВСКИХ И ВСЕЯ РУСИ

Иов (ум. 1607) – патриарх Московский и всея Руси (1589–1605). Игнатий (ок. 1540–1610/20 или ок. 1640) – патриарх Московский и всея

Руси (1605–1606) . Гермоген (ок. 1530–1612) – патриарх Московский и всея Руси

(1606–1612).

Филарет (ок. 1554–1633) – патриарх Московский и всея Руси

(1608–1610 и 1619–1633). Иоасаф I – патриарх Московский и всея Руси (1634–1640). Иосиф – патриарх Московский и всея Руси (1642–1652). Никон (1605–1681) – патриарх Московский и всея Руси (1652–1666). Иоасаф II – патриарх Московский и всея Руси (1667–1672). Питирим – патриарх Московский и всея Руси (1672–1673). Иоаким (1621–1690) – патриарх Московский и всея Руси (1674–1690). Адриан (1627–1700) – патриарх Московский и всея Руси (1690–1700). Тихон (1865–1925) – патриарх Московский и всея России (1917–1925). Сергий (1867–1944) – патриарх Московский и всея Руси (1943–1944). Алексий I (1877–1970) – патриарх Московский и всея Руси

(1945–1970).

Пимен (1910–1990) – патриарх Московский и всея Руси (1971–1990). Алексий II (род. 1929) – патриарх Московский и всея Руси с 1990.

СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ, ПРИНЯТЫХ В СЛОВАРЕ

Информация на последней странице