Скифопедия
Главная | Описание | Библиотека | Новости | Гостевая | Книга консультанта | Андреевская энциклопедия
В тексте есть ошибки распознавания ударных гласных и др. Коррекция проводится постепеннно.

Христианский курган
Христианство: Словарь (1994), с дополнениями

Полиграфический источник
Аннотация изд-ва «Республика»
Информация на обороте титульного листа
От редакции
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О
П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я
Приложение

Список пап и антипап

Спсок патриархов Московских и всея Руси
Список основных сокращений, принятых в словаре
Информация на последней странице

Текст и иллюстрации в настоящем электронном издании даются по полиграфической книге: Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. – М.: Республика, 1994. – 559 с. – Пер. 50.000 экз. Пагинация, проставленная в книге, здесь не воспроизводится.


Лицевая сторона переплета.

Аннотация изд-ва «Республика»

Словарное издание, посвященное одной из самых влиятельных мировых религий – христианству и охватывающее огромный временной диапазон (от возникновения до наших дней), предпринимается в нашей стране впервые.

Словарь содержит термины, понятия и персоналии, относящиеся к истории и современному состоянию, вероучению, культу, организационной структуре многочисленных христианских направлений, течений, церквей и сект.

Рассчитан на широкий круг читателей.

Информация на обороте титульного листа

ББК 86.37 Х93

Под общей редакцией
доктора философских наук Л.Н. Митрохина,
кандидатов философских наук
А.Н. Лещинского и М.И. Одинцова,
кандидата исторических наук Р.Т. Рашковой

Авторы словаря

Андронова В.П., Белов А.В., Блаженов К.Л., Богданов А.П., Вейш Я.Я., Великович Л.Н., Виноградова Т.Н., Волкова Л.И., Габинский Г.А., Гайдис А.А., Гараджа В.И., Гордиенко Н.С, Граждан В.Д., Греков Л.И., Григулевич И.Р., Гуревич П.С, Дерюгин С.В., Добреньков В.И., Зыбковец В.В., Иваненко С.И., Изотов А.И., Ипатов А.Н., Каримский А.М., Кислова А.А., Клибанов А.И., Клочков В.В., Комаров Ю.Д., Коник В.В., Крянев Ю.В., Куфакова Н.Д., Лещинский А.Н., Лялина Г.С, Магницкий И.О., Маркевич Ст., Маханьков И.И., Митрохин Л.Н., Мчедлов М.П., Назарова Н.К., Новиков М.П., Овчинников В.С, Овчинников С.О., Одинцов М.И., Орлов С.М., Осипова Е.С. Остапенко Г.С, Павлов С.Н., Петровский И.М., Пинчук Л.Т., Поляков А.П., Полякова Е.Ю., Прошин Г.Г., Пудов В.С, Радугин А.А., Рашкова Р.Т., Ревуненкова Н.В., Ролик О.В., Свенцицкая И.С, Селиванов Ю.Р., Семенкин Н.С, Скибицкий М.М., Степанов Ю.В., Стецкевич М.С, Танчер В.К., Тимофеев В.Д., Трифонова Т.И., Трофимова 3.П., Тульцева Л.А., Угринович Д.М., Филимонов Э.Г., Фуров В.Г., Чернышева О.В., Черняк И.X., Чертихин В.Е., Шифман И.Ш., Эльпорт М.С.


Х 0403000000–010
079(02)–94
23–93
ББК 86-37
ISBN 5–250–02302–9 © Издательство «Республика», 1994

От редакции

Настоящее издание объединяет понятия, термины, персоналии, относящиеся к самой распространенной и влиятельной из религий мира – христианству. История христианства насчитывает два тысячелетия, за этот огромный период времени в нем происходили сложнейшие процессы как конструктивного, Так и деструктивного порядка, являвшиеся следствием изменений внутри самой церкви и за ее пределами, в окружающей ее действительности. В ходе своего развития христианство распалось на три основные ветви – православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь, в каждой из них выделились и продолжают появляться различные течения, направления, группы, секты со своими организационными, вероисповедными и культовыми особенностями.

В предлагаемом словаре читатель найдет информацию разного характера о большинстве ныне существующих разновидностей христианства: об их истории, вероучении, культе, организационных структурах, выдающихся деятелях.

Учитывая, что словарь выходит в стране, где наиболее распространенным является православие, этой ветви христианства уделено доминирующее внимание, в частности и особенно Русской православной церкви.

Авторами словаря выступают известные отечественные философы, историки, религиоведы, этнографы и искусствоведы, которые старались в лаконичной форме словарных статей показать широкий спектр проблем, связанных с христианством как в прошлом, так и в наши дни. При этом и редакция, и авторский коллектив отдают себе отчет в неисчерпаемости данной тематики и не претендуют на то, чтобы «объять необъятное».

Редакция нашла наиболее целесообразным расположить все входящие в словарь статьи в алфавитном порядке, не группируя их по направлениям христианства, что неизбежно привело бы к многочисленным повторам и намного усложнило бы отсылочный аппарат.

Мы будем благодарны читателям за замечания и предложения по совершенствованию нашего ищдания.

А

ААРОНОВЦЫ – сторонники Андрея (Аарона) Жукова, ярослав. мещанина, основателя одного из беспоповских согласий в старообрядчестве. Во вт. пол. 18 в. А. отделились от поморского толка. Социальн. состав А. – патриарх, настроенные крестьяне Арханг. и Вологод. губ., которые выступали против «раскольничьих» списков, учрежденных Петром I, и не признавали паспортов. В отличие от филипповцев (см. Филипповский толк), допускали вступление в брак.

АББАТ (лат. abbas от греч. abba – отец) – с 5–6 вв. – титул настоятелей бенедиктинских, а позднее и некоторых др. католическ. монастырей. Аббаты первонач. выбирались монахами и утверждались епископами. В церковн. иерархии они занимали место непосредственно после епископа. Мн. аббаты, добиваясь у римских пап различных при ви легий, освобождались от власти епископа и подчинялись непосредств. папе. В 8 и 9 вв, титул аббата часто стали давать по приказу светских государей мирянам за их заслуги. До 10 в. во главе крупнейших католическ. монастырей стояли светские аббаты. Во Франции аббатами назывались первонач. лишь настоятели монастырей. С 16 в., когда франц. короли получили право назначать аббатов, они отдавали эту доходную должность, как правило, младшим отпрыскам аристократич. семей. С этого времени все молодые люди духовного звания, в т. ч. и те, кто не имел еще священнического сана, стали называться аббатами. В конце 18 в., после Великой франц. революции, аббаты исчезли из франц. об-ва. А этот титул стал употребляться французами как форма вежливого обращения в письмах к молодым людям духовного звания. Французскому слову abbe соответствует итальянское abbate, которое употребляется при обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.

АББАТСТВО – католический монастырь. {АЭ}

АББРЕВИАТУРЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ – сокращения, с помощью которых в церковн. практике пишутся: 1. Священные имена. Напр., IHS, т. е. Iesus (Иисус). Эта монограмма заимствована из греч. рукописей, где она писалась IHC (Н – это заглавная греч. буква «эта», которая читается как рус. «е», а С – это «сигма», которая читается как «с»). Средневек. переписчики заменили греч. С на латинск. S. Непонимание первонач. знач. этой аббревиатуры дало расшифровку Iesus Hominum Salvator (Иисус – спаситель людей). В 16 в. среди иезуитов распространилось понимание А. к. IHS как Iesus Habemus Socium (Мы имеем Иисуса своим сотоварищем). К этой группе А. к. относятся также: DS – Deus (Бог); SPS – Spiritus (Дух); SCS – Sanctus (святой); DNS – Dominus (Господь) и т. д. Сюда же следует отнести т. н. надпись на кресте (Ин. 19:19): INRI – Iesus Nasarenus Rex Iudaeorum (Иисус Назорей Царь Иудеев). 2. Папские титулы. Напр., РР – papa (папа); Р. М. – Pontifex Maximus (первосвященник); S. S. D. – Servus Servorum Dei (Раб рабов божьих); а также S. S. – Sancta Sedes (Св. престол). 3. Названия моыаш. орденов. Напр., О. S. А. – Ordo Sancti Augustini (Орден св. Августина, т. е. августинцы); О. S. В. – Ordo Sancti Benedicti (Орден св. Бенедикта, т. е. бенедиктинцы); О. F. М. – Ordo Fratrum Minorum (Орден меньших братьев, т. е. францисканцы); О. Р. – Ordo Praedicatorum (Орден проповедников, т. е. доминиканцы); S. J. – Societas Jesu (Общество Иисуса, т. е. иезуиты).

АБЕЛЯР Пьер (Abelard, Abailard) (1079–1142) – франц. философ-схоласт, теолог и поэт. {Бол Фил} Род. в Пале, близ г. Нанта. Учился у Росцелина и Гильома из Шампо. В 1113 открыл собств. школу и имел множество учеников. Трагич. перипетии судьбы А., описанные им в соч. «История моих бедствий» (1132–1136), привели его в монастырь, где он провел последние 20 лет жизни. Для воззрений А. характерен рационализм – предварительным условием веры у него выступает разум («понимаю, чтобы верить»). Вера, не выдержавшая проверки разумом, недостойна свободного человека. По А., церковн. предание и догматы также должны быть удостоверены разумом, лишь Священное писание и церковн. таинства не нуждаются в этом. Тяга А. к формально-логич. стороне процесса познания особенно ярко проявилась в его соч. «Да и нет» (1121–1122). Сопоставляя цитаты из произведений отцов церкви, А. показывал их противоречивость и даже противоположность друг другу. Эти противоречия устранялись им с помощью чисто логических операций, в результате которых абсолютная противоположность превращалась в относительную. Применяя этот схоластич. метод при рассмотрении церковн. догматов, А. утверждал тем самым право человека на свободную мысль, подчеркивал преимущества разума перед слепой верой. Критерием нравственности А. считал согласие человеческих поступков с совестью, которая сама есть нравственный закон; постичь его может каждый. Знание нравственного закона религиозн. жизни, содержащегося в Евангелии, препятствует совершению дурных поступков; люди же, не знакомые с ним, свободны от вины. Учение А., несмотря на свою религиозн. форму, встретило яростное неприятие церковн. ортодоксов, в особ. Бернара Клервоского и папы Иннокентия III, и было осуждено на соборах в Суассоне (1121) и в Сансе (1140).

АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты), или чешские деисты, – секта в католицизме, возникла в 18 в. в Богемии. Опираясь на учение гуситов, А. объявили себя приверженцами «религии Авраама», т. е. др.-евр. религии до утверждения в ней обряда обрезания. А., как и иудеи, верили в единого Бога, в бессмертие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т. д. Из Ветхого завета А. восприняли лишь 10 заповедей (Декалог), а из Нового завета – молитву «Отче наш». Они отвергали христианск. догматы о Троице, боговоплощении (считая Христа лишь особо благочестивым человеком), отрицали христианск. таинства и обряды (но по практич. соображениям крестили детей и венчались в костелах). С целью ослабления секты по указу австрийск. императора Иосифа II (1741–90) были расселены в погранич. районах австрийской империи. Вскоре секта распалась.

АВВА (арамейск. – отец) – молитв, обращение к Богу-Отцу. В восточн. церквах А. называют настоятелей монастырей и старцев-подвижников.

АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621–1682), протопоп, выходец из крестьянск. среды, сын сельского священника, видный идеолог старообрядчества, один из руководителей раскола. {АЭ} Резко выступил против церковн. реформы патриарха Никона, за что был сослан в 1653 в Сибирь. После возвращения в Москву в 1663 продолжил борьбу со сторонниками реформы, проповедуя приход «царства антихриста» и близкий «конец света». Церковн. собор в 1666 лишил А. сана и предал анафеме. В 1667 он был сослан в Пустозерский острог. После многолет. заключения в земляной тюрьме он был сожжен в срубе в 1682 «за великие на царский дом хулы». В своих многочисл. сочинениях, особенно в «Житии», А. обличал пороки офиц. церкви и «неправды» царского правительства, в религиозн. форме выражал чаяния крепостного крестьянства.

АВГУСТИН (Augustinus) Аврелий (354–430) – христианск. теолог и философ, признанный в католицизме святым. {АЭ} Род. в Тагасте (Сев. Африка, Нумидия). Ведя в молодости вполне «языческий» образ жизни, А. затем примкнул к секте манихеев, в которой провел ок. 10 лет. Сильное влияние на А. оказал также неоплатонизм. После знакомства с Амвросием Медиоланским обратился к христианству и в 387 принял крещение. С 391 пресвитер, а с 395 – епископ Гип-пона (Сев. Африка). Автор мн. богословск. сочинений – диалогов, проповедей, посланий, А. сыграл огромную роль в разработке католическ. догматики. А. принадлежит онтологическое доказательство бытия. Бога, вытекающее из идеи о существовании всесовершенного существа не только в человеческ. сознании, но и в действительности. Бог, создавший этот мир и его атрибуты – время, пространство, растительный и животный мир, человеческ. тело и душу, – творит его непрерывно. В автобиографичной «Исповеди» (ок. 400) А. прослеживает процесс становления личности во всей ее противоречивости. Рассматривая «темные» стороны человеческ. души, он приходит к выводу о необходимости божеств. благодати (которая одна может спасти человека от греховной земной жизни) и загробного воздаяния. Блаженство дает обладание истиной, которая достигается путем самопознания человека, его неустанной духовной работой. Эта истина, заключенная в человеческ. душе, и приводит к Богу. В трактате «О граде Божием» (413-426), написанном под впечатлением от захвата вестготами Рима, А. «граду земному» – грешному, языческому миру, воплощением которого является Ркмск. империя, противопоставляет «град Божий» – общину избранных, объединенных любовью к Богу и христианск. добродетелями, т. е. церковь. Ход человеческой истории, по А., предопределен божеств, провидением. В своем трактате А. рассматривает исторический процесс как борьбу темных и светлых сил, язычества и христианства. Осуждая насилие, присущее гос. власти, А. вместе с тем признает ее необходимость. А. яростно боролся с ересями своего времени – донатизмом, пелагианством, а также с ма-нихеями, к которым некогда принадлежал сам. Для средневеков. богословия А. являлся непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, одним из отцов церкви. К его наследию обращаются представители разл. философск. направлений – от неосхоластиков, пытающихся реставрировать построения средневеков. богословия, до экзистенциалистов, которые видят в А. одного из своих предшественников.

АВГУСТИНЦЫ – монахи, следующие приписываемому Августину уставу, который был составлен в сер. 5 в. и требовал от клириков монашеского общежития и полного отказа от собственности. Здесь истоки практики всех нищенствующих орденов. Из А. наиболее известны уставные (или черные – по цвету одеяния) август, каноники (с сер. 11 в.), белые каноники, или премонстранты (осн. св. Норбертом в 1120), и орден отшельников св. Августина (утв. в 1256 как объединение монаш. конгрегации): его реформированные ветви – ордена босоногих братьев-отшельников (утв. ок. 1620) и братьев-созерцателей, т. н. реколлектов (с 1912). Существуют и разл. муж. и жен. конгрегации А.: уставных Латеранских каноников (с 11 в.), Вознесения (с 1845) и др. Всего сейчас ок. 10 тыс. А.

«ABE МАРИЯ» (Ave Maria) – первые слова латинск. католическ. молитвы: «Радуйся, Мария благодатная! Господь с тобою, благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего Иисус». Далее: «Святая Мария, Мать Божья, молись за нас грешных ныне и в час нашей смерти. Аминь». Первая часть этой молитвы, также именуемая «Ангельское приветствие», основана на словах архангела Гавриила и Св. Елизаветы (Лк. 1:28. 42). появилась в конце 11 в. и стала общепринятой в 12 в. Полный текст относится к 16 в., утвержден Римским бревиарием при Пие V в 1568.

АВЕРРОИЗМ – одно из направлений средневеков. аристотелизма, основано на учении Аверроэса. {Фил} В 13 в. центром А. был Парижский университет (Сигер Брабантский и Боэций Дакийский), в 14–16 вв. – университеты Падуи и Болоньи (Пьетро д'Абано, Марсилий Падуаиский, Паоло Венето и др.). А., отводя Богу роль перводвигателя, утверждал единство всех явлений и пришел к космическому детерминизму, связывая смену государств и религий с влиянием светил. Свободу философии от теологии А. обосновал принципом двойственной истины, согл. которой ложное с т. зр. богословия может быть истинным в философии. А. отрицал бессмертие души и разработал учение о «единстве интеллекта»: разуме, едином для всех, но индивидуала ном в своих проявлениях и представляющем в своей основе единую нематериальную субстанцию, А. запрещался церковью, а его по-следоваГели преследовались мм/с-визицией.

АВЕРРОЭС (Averroes – латинизир. форма имени Ибн Рушд) (1126–1198) – арабск. философ из Кордовы, толкователь Аристотеля (за что был прозван Комментатор). {Фил} По А., материя вечна, а Бог только способствует актуализации в мире предвечных форм. Религия стоит ниже философии и должна приспосабливать к ней свое учение. Индивид, душа смертна, но бессмертен мировой ум – бесконечная субстанция, воздействующая извне на отд. души и общая для всех. Преследовался как еретик.

АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ – период вынужденного пребывания пап в Авиньоне (Юж. Франция) с 1309 по 1377, начало которому положил Климент V, подчинившийся диктату франц. короля Филиппа IV в ходе спора о прерогативах духовных и светских властей. В период А. п., явившегося наглядным «свидетельством кризиса церкви в условиях роста нац. монархий, пороки клира достигли небывалых размеров. Наиболее одиозными фигурами были Иоанн XXII и Климент VI, двор которого Петрарка метафорически назвал «Вавилоном», а А. п. – «вавилонским». Опасаясь потерять власть в Папской обл. и пользуясь ослаблением Франции, Григорий XI последовал призыву Екатерины Сиенской и вернулся в Рим. Следствием этого стала «Великая схизма».

АВТОКЕФАЛИЯ (от греч. autos – сам, kephale – голова) – самоуправление, административная независимость православн. церквей. Первые автакеф. церкви возникли в процессе обособления патриархий и митрополий провинций Византии (Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного стремлением стать независимыми от император, и церковн. власти, сосредоточенной в руках Константинопольского патриарха. После обособления ряда православн. церквей за Константиноп. патриархами осталось согласно традиции лишь «первое место по чрсти»-в ряду др. глав православн. церквей. В 1448 собор рус. епископов поставил митрополитом Моск. и всея Руси Иону,- положив этим начало А. рус. православн. церкви; в 1589 в России было учреждено патриаршество, что означало независимость церкви от Константиноп. патриарха. По мере распространения православия, образования в 19–20 вв. самостоятельных гос-в, стремления православн. общин к самоуправлению появились новые автокеф. церкви. В наст. вр. их – 15. В соответствии с церковн. традицией, учитывающей время получения А., офиц. перечень автокеф. церквей предстает в след. виде: Константинопольская, Александрийская (охватывает Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская (Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Албанская, Чехословацкая, Польская, Американская (см. Православие, Православие в современном мире).

АВТОНОМИЯ ЦЕРКОВНАЯ (греч. autonomia – независимость) – в православии независимость церкви в вопросах внутр. управления, предоставляемая той или иной автокеф. церковью, в состав которой данная церковь входила ранее на правах экзархата или епархии. Глава автоном. церкви избирается на помест. соборе с последующим утверждением патриархом автокеф. церкви. В наст, вр. имеется 4 автоном. православн. церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриарха), Финляндская и Критская (юрисдикция Константинопольского патриарха), Японская (с 1970 в юрисдикции патриарха Моск. и всея Руси).

АГАТА – св. сицилийская мученица (3 в.). Легенда приписывает А. стойкость в приверженности христианству и целомудрие, не поколебленные ни домогательствами римск. наместника, ни пытками (ей вырвали груди щипцами). Даты жизни легендарны. Культ сложился в 5–6 вв. Имя А. упоминается в «Каноне римской мессы» (6 в.). А. считают покровительницей Катаньи, Сицилии и защитницей от огня. Атрибуты: свеча, факел, отрезанные груди со щипцамил День памяти – 5 февр,

АГАФАНГЕЛ (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854–1928) – митрополит Ярославский и Ростовский. Родился в Тульской губ., в семье священника. Первонач. образование получил в Тульской духовной семинарии. В 1881 окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В течение 7 последующих лет работал в духовных учебных заведениях: учитель и смотритель духовного училища, инспектор Тульской семинарии и ректор Иркутской семинарии. В 1889 рукоположен во епископа Киренского, викария Иркутской епархии. С 1893 по 1913 последоват. управлял Тобольской, Рижской, Литовской, а с дек. 1913 – Ярославской епархией. В 1904 стал архиепископом, в 1917 – митрополитом. В мае 1922 патриарх Тихон (Белавин), будучи привлечен к судебной ответственности и не имея возможности управлять церковью, возложил на митрополита А. как старейшего по хиротонии епископа Рос. православн. церкви обязанность временного управления церковью. Однако тому не удалось выполнить распоряжение патриарха, поскольку и сам А. по обвинению в «контрреволюционной деятельности» был арестован. Лишь в 1926 он возвратился к управлению Ярославской епархией и одновременно заявил о принятии на себя обязанностей патриаршего местоблюстителя, хотя их в зто время фактич. исполнял митрополит Сергий (Страгородский), замещавший местоблюстителя патриаршего престола митрополита Петра ( Полянского ), находившегося в ссылке. Т. обр., митрополит А. и некоторые другие примкнувшие к нему иерархи встали в оппозицию митрополиту ЧГергию. Но уже в мае – июне 1927 митрополит А. делает шаги к примирению: воссоздает епархиальное управление и ходатайствует о его регистрации на тех основаниях, которые «выхлопотал» митрополит Сергий в НКВД, ведавшем тогда этими вопросами. Окончат, примирение произошло весной 1928. В этом же году А. скончался в г. Ки-нешме.

АГИАСМА (греч. – святыня) – вода, освященная накануне праздника Богоявления.

АГИОГРАФИЯ (от греч. hagios – святой и grapho – пишу) – вид церковн. лит-ры, жизнеописания (жития) святых.

АГИОЛОГИЯ (от греч. hagios – святой и logos – слово, учение) – один из разделов богословия, изучающий жития святых.

АГНЕССА – св. римская мученица. Легенда об А. связана с чудесами, последовавшими за ее отказом отречься от христианства. В публичном доме, куда А. поместили обнаженной, ее прикрыли выросшие волосы и ангельское покрывало; знатный римлянин, посягнувший на ее честь, ослеп, умер, но был воскрешен А.; огонь костра не тронул тела А., и она погибла от меча. Культ А. установился в Риме с 4 в. Уже в 350 там существует базилика А. Атрибут А. – белый ягненок. День памяти – 21 янв., когда освящают ягият, шерсть которых идет на архиепископский паллий (см. Священнические одежды католические).

АГНЕЦ – ягненок – первенец в стаде, которого использовали как жертвенное животное. Употребляемое в христианстве выражение «агнец божий» означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи людей. В Апокалипсисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется непорочным агнцем, а на ранних фресках изображается пастухом с ягненком на плечах (олицетворение доброго пастыря). А. называется также вынутая на проскомидии часть просфоры.

АГНУС ДЕИ (лат. Agnus dei – агнец божий) – 1) начальные слова формулы, произносимой священником во время мессы перед причастием (Ис. 53:7; Ин. 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира»). Введена эта формула папой Сергием I в 7 в.; 2) медальон из воска с оттиском ягненка, благословляемый папой в 1 -й и 7-й год понтификата; 3) флажок или знамя с изображением идущего или спящего агнца с нимбом и красным крестом как символом грядущей его победы; 4) один из наиб, распространенных и значит, символов в христианск. искусстве и литературе.

АГРАФЫ (от греч. agrapha – незаписанные, устные) – слова и изречения, приписываемые Иисусу Христу, но не вошедшие в кано-нич. евангелия. Иногда в число А. включались и отрывки из апокри-фич. евангелий. В науч. литературе такие изречения называются логиями. Некоторые. из А. в той или иной степени совпадают с изречениями новозаветн. евангелий, но есть среди них и такие, которые не имеют аналогов в каноне. Известные в наст. вр. А. были записаны на греч., латинск., сирийск., коптск., арабск. и славянск. языках и относятся к разному времени. Церковь делит А. на сл. группы: а) содержащ. в книгах Нового завета (исключая евангелия); б) сохранивш. в неканонич. евангелиях; в) записанные в трудах отцов церкви и в древних литургич. памятниках; г) найденные в новооткрытых памятниках христианск. лит-ры. Мн. ученые полагают, что именно записи изречений, их сборники были тем исходи, материалом, который лег в основу др. христианск. книг, в части, евангелий, – как канонич., так и апокрифич.

АД – мифологическое пространство, которое, согласно христианск. традиции, создано после измены Богу Люцифера, ангела света, его низвержения в качестве Сатаны с неба в недра земли с сонмом слуг – падших ангелов. {АЭ} Они – распорядители адских мук душ грешников, подвергаемых вечной смерти. Учение о вечности мук в А. окончательно утвердилось в церкви на соборе 533. В Ветхом завете муки А. отсутствуют; в Новом есть важное предупреждение о Страшном суде и описание стихий А.: огня, тьмы, боли и плача. Детализированную чувственно-наглядную картину А. рисовала литература 4-– 12 вв.: апокрифич. «Апокалипсис Павла», «Диалоги» Григория Великого, «Житие св. Патрика», «Видение Тунгдала» и др. В «Божественной комедии» Данте 9 кругов А. – в зависимости от тяжести совершенных грехов – составляют своеобразную иерархию осужденных в отличие от симметричной иерархии блаженных в раю. Церковным определениям А. фольклорная традиция противопоставляла временный отдых от мук. Основные противоречия мифа об А. – бестелесная душа и ее физические страдания, посмертные и окончательные наказания грешников. В трактовке А. и Сатаны современными теологами наряду с официальной версией церкви имеются и модернистские.

АДАМАНТОВЫ – одно из радикал, согласий поморского толка. Основатель – пастух Василий Степанов (отсюда др. название А. – пастуховцы). Это согласие получило распространение среди патриарх, крестьян севера России. А. проповедовали наступление «царства антихриста», отвергали деньги, паспорта, избегали общения со «слугами антихриста», были сторонниками брака.

АДАМИТЫ – общее название религиозн. сект, проповедовавших возвращение к состоянию невинности, в котором пребывал Адам в момент сотворения. А. практиковали Появление на своих собраниях в голом виде, отрицали семью и брак, утверждали безгрешность естеств. человеческ. чувств. Первые А. появились среди сев.-афр. гностиков (2 в.), затем отмечались в кон. 14 в. в Болгарии и особенно в нач. 15 в. в Чехии, где составили левое крыло таборитов. Адамизм был объявлен ересью и решительно осуждался Лютером и Кальвином. Его отзвуки – в учении и практике совр. нудистов, видящих» в культе наготы не разжигание плотских инстинктов, а, наоборот, освобождение от низменной похоти. А. в опред. мере предваряли те направления протестантизма, которые выступили против церковн. орг-ции, части, собственности, религиозн. культа и церковн. брака.

АДВЕНТ (от латинск. adventus – приход, пришествие)' – так называется в христианск. церкви время, предшествующее празднику Рождества Христова. У католиков началом А. считается первое воскресенье после дня св. Андрея – 30 ноября. Продолжается А. ок. 4 недель. Трудно с достоверностью сказать, когда христианск. церковь стала торжеств, отмечать А. Первое упоминание об этом относится к 524, когда синод в Лериде запретил свадебн. празднества в период от А. до праздника Богоявления. Церковь считает, что верующие в этот период должны духовно подготовиться к ежегодн. духовному явлению Христа. Соответственно и т. н. год литургический начинается с А., как и история христианства начинается с пророчеств пророков и Иоанна Крестителя о пришествии Спасителя. Католическ. церковь превратила А. в период покаяния, запретив всякие публичные увеселения, танцы и свадьбы, усилив пост и употребляя при богослужении траурное облачение.

АДВЕНТИСТЫ (от латинск. adventus – пришествие) – последователи течения в протестантизме, возникшего в 30-х гг. 19 в. в США. {АЭ} Его основатель У. Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал, что в 1843–1844 состоится второе пришествие Христа. Несмотря на провал пророчества У. Миллера, учение о близком втором пришествии остается центральным догматом А. Библия – единственный источник вероучения для А. – рассматривается ими как «слово божье», написанное по вдохновению свыше. Первоначально сторонники У. Миллера – миллериты не имели собственной орг-ции, но в 1845 в г. Олбани (штат Нью-Йорк) они создали Ассоциацию тысячелетнего пришествия. В том же году на съезде в Олбани были выработаны догматы А. Согласно им, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля; скоро (но когда – неизвестно) состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников; после ты-сячелет. царства Христа воскреснут и неправедные; для того чтобы заслужить это царство, надо вести праведную жизнь в соответствии с нравств. заповедями Библии. От баптистов А. сохранили водное крещение взрослых погружением и омовение ног. В ходе споров по вопросам догматики А. раскололись на несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седьмого дня (АСД). Среди А., признающих субботу, кроме АСД, имеется еще свыше десятка более или менее крупных церквей: адвентисты-реформисты, церковь бога (седьмого дня) и др. Есть также адвент, церкви, признающие воскресенье, напр. адвентистская христианская церковь или адвентистская христианская генеральная конференция Америки. Ортодоксальные последователи учения Миллера практически исчезли в нач. 20 в.

АДВЕНТИСТЫ В США. Адвентизм возник в 30-х гг. 19 в. под влиянием эсхатологич. (см. Эсхатология) и милленаристских (см. Милленаризм) идей второго Великого пробуждения в США (см. Ри-вайве.шзм). Теологич. разногласия по вопросам спасения, бессмертия души, посмертн. воздаяния и т. п., а также споры относительно букв, интерпретации некоторых текстов Свящ. писания довольно быстро привели к возникновению в адвентизме отд. течений, со временем оформившихся в церкви. Среди них наиболее крупной и влият. выступает церковь адвентистов седьмого дня (т. е. соблюдающих субботу). Начало ей положила небольшая группа жителей Нью-Гемпшира, объявившая в 1844 о своей приверженности идеям второго пришествия. Большим авторитетом в эгой группе пользовалась Э. Уайт, которая поныне почитается пророчицей адвентизма. Офиц. признание церковь адвентистов седьмого дня получила в 1860. В наст. вр. в США и Канаде насчитывается св. полумиллиона адвентистов седьмого дня. Адвентисты седьмого дня ведут широкую миссион. работу в разных странах мира, используя, помимо традиц., такие средства религиозн. пропаганды, как радио и телевидение (программы «Пророческий голос» и «Вера для нынешнего дня»). В 1860 в Сейлеме группой адвентистов, отвергнувших учение о бессмертии души, была основана адвентистская христианск. церковь. В наши дни она насчитывает св. 31 тыс. приверженцев как в США, так и в Канаде; имеет миссии в Малайзии, Японии, Индии и иа Филиппинах. В 1847 основана и в 1888–1889 офиц. признана созданная англ. иммигрантами церковь бога (генеральная конференция). В наст. вр. она имеет ок. 8 тыс. членов, ведет мисси-он. работу в Индии, Мексике, на Филиппинах ив Африке. В результате отхода части верующих от адвентистской христианск. церкви возникла т. н. первозданная адвентистская христианская церковь. Она объединяет всего 10 Приходов, расположенных в зап. части штата Вирджиния, по офиц. данным, число ее членов немногим более 500 человек.

АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ – сторонники т. н. «движения реформы» в адвентизме, возникшего в результате разногласий среди европ. адвентистов в связи с отношением к службе в армии с началом 1-й мировой войны и смертью «духовного вождя» адвентистов седьмого дня Э. Уайт. В 1926 на съезде в Готе (Германия) была создана орг-ция А.-р., которая к нач. 80-х гг. насчитывала ок. 10 тыс. членов. В СССР группа сторонников «реформац. движения» в адвентизме появилась в сер. 20-х гт. В 1924 на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол. Причина раскола: непризнание частью адвентистов сов. законов, в части, запрещение верующим служить в армии, брать в руки оружие. В 1929 оформился подпольный центр реформистов, носивший название «Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения» во главе с Г. А. Оствальдом. Среди этой группы адвентистов распространялись слухи о близкой гибели Сов. гос-ва, культивировалось враждебное отношение к мероприятиям Сов. правительства. В нашей стране А.-р. представлены т. н. «Всесоюзной церковью верных и свободных адвентистов седьмого дня», до недавнего времени возглавлявшейся В. Шелковым. В вероучении у реформистов нет принципиального расхождения с адвентистами седьмого дня.

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (АСД) – одно из наиболее крупных течений в адвентизме (см. Адвентисты). Начало его относится к 1844–1845. В 1863 АСД оформились в самостоят, церковь. Большую роль в организац. и до-гматич. оформлении АСД сыграла «пророчица» Э. Уайт. Вера в близкое пришествие Христа остается гл. догматом АСД. Несостоявшееся пришествие Христа в 1843 они объясняют тем, что в этот год Христос пришел не на землю, а на небо, «очищать небесное чистилище», для «разбора дел», предшествующих Страшному суду. Обязательным для АСД является соблюдение библ. заповедей, особенно четвертой, требующей «соблюдать субботу». Суббота – это «печать», которой отмечены «избранные». В субботу нельзя работать и даже готовить пищу. Каждый член АСД должен вносить в пользу церкви десятую часть своих доходов. АСД отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как личного спасителя. Над новообращенным производится обряд водного крещения с погружением в воду. У АСД существует ряд пищевых запретов, введенных Э. Уайт (см. Санитарная реформа). АСД культивируют строгую библ. мораль – «аскезу в миру». Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение художественной лит-ры. Для АСД характерна высокая миссион. активность, поскольку считается, что второе пришествие Христа зависит от того, как скоро все люди услышат адвентистскую проповедь. В 1988 в мире насчитывалось около 5 млн последователей АСД, св. 22 тыс. церквей в 184 странах мира, ок. 5 тыс. духовных учеб. заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издают лит-ру на 170 языках. Руководство Всемирного союза АСД находится в Вашингтоне. Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 и затем распространились на всей территории России. В нач. 80-х гг. 20 в. в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД. Единой орг-ции АСД в СССР не существовало. Адвентисты РФ, СНГ входят в Европейско-Азиатский дивизион Генеральной конференции церкви АСД, до 600 общин.

АДЖОРНАМЕНТО (итал. aggiornamento – осо временива-ние) – термин, обозначающий курс на обновление католическ. церкви и ее осовременивание. Лозунг А. выдвинул Иоанн XXIII, указывая, в части., в энциклике «Матер эт магистра» (1961), что современная ситуация значит, отличается от условий жизни в прошлом, из чего следует, что церкви нельзя застывать в формах и способах деятельности, сложившихся в течение длинной ее истории. Ссылаясь на своего предшественника, Павел VI признал А. целью и задачей своего понтификата. В энциклике «Экклезиам суам» он отметил: «Мы ясно указали на это вселенскому собору как иа правильную и верную линию поведения; мы хотим ее упрочить в памяти церкви как лозунг, постоянно побуждающий ее к активной готовности, чтобы с присущей ей осмотрительностью она замечала знаки времени и с юношеской живостью везде и всегда испытывала все, и все хорошее сохранила». Начиная процесс А., Иоанн XXIII и Павел VI натолкнулись на сопротивление церковных консерваторов, которые считали, что реформы, направленные на осовременивание и призванные преодолеть кризис церкви, на самом деле способствуют его углублению и приведут к такому взрыву критики в католическом мире, какого еще никогда не было. С др. стороны, дело А, ставилось под сомнение и наиболее последовательными и радикальными церковными реформаторами, считающими, что реформы II Ватиканского собора далеко не достаточны, половинчаты, что собор был слишком компромиссным по отношению к тяготеющему над церковью консерватизму. Иоанн Павел II относится к идее А. с большой сдержанностью. Несмотря на то что он внес в теорию и практику совр. церкви новые позитивные элементы, он, однако, считает, что радикальное осовременивание церковных институтов не нужно.

АДОПЦИАНСТВО (от латинск. adoptio – усыновление) – одна из ересей, возникшая в ходе христоло-гич. споров кон. 8 в. в Испании и Франкском королевстве. Виднейшие представители А. – архиепископ Толедо Элипанд, епископы Феликс и Аскарик – основываясь на решениях Халкидонского собора (451), проповедовали единство богочеловеческ. личности Иисуса, не сотворенной из существа Отца, но созданной предвечно. Тем самым обозначался разрыв между божеств, природой Христа как Сына Божьего и человеческ. его природой – как усыновленной лишь милостью Божьей. Противники А. обвиняли приверженцев этого учения в несторианстве. На Регенсбургс-ком соборе (792) Феликс был вынужден отречься от своих взглядов. Вторично А. подверглось осуждению на Франкфуртском соборе (794), где виднейшие богословы во главе с Алкуином по приказу Карла Великого рассмотрели этот вопрос и пришли к выводу о том, что Богом усыновлена не человеческ. природа, а человек; след., человеческ. природа Христа никоим образом не может быть отделена от божественной. На Аахенском соборе (800) Феликс отрекся вторично, но, несмотря на это, остаток жизни провел в заточении, в Лионе. Некоторые положения А. защищали позже видные богословы, в т. ч. Дунс Скот.

АДРИАН (в миру Андрей, 1627–1700) – одиннадцатый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси (1690–1700). Чудовский иеромонах, выдвинутый патриархом Иоакимом сначала в архимандриты Чудова монастыря, затем – на митр о полию Казанскую и Сви-яжскую (1686). Верный союзник Иоакима и Нарышкиных в борьбе за престол для Петра, после свержения Софьи и кончины своего покровителя был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны Нарышкиной (1690). Обширное литературное наследие А , включающее проповеди, обличения, переписку с выдающимися государств., церковн. и культурными деятелями, в значительной части принадлежит перу его личного секретаря, придворного поэта и просветителя Кариона Истомина, служившего прежде Иоакиму. Вслед за Иоакимом А. поддерживал общерусское летописание, пополнившееся новыми сводами. При нем были созданы две редакции замечательной Латухинской степенной книги Тихона Мака-рьевского, составлена «Книга о взятии Азова» Петром I, основанная на официальных сообщениях и переписке А. с царем. Передав светским властям для гла-воотсечения просветителя Силъве-сгра Медведева, патриарх поддержал «мудроборцев», упорно старавшихся изобразить просветителей «латинствующими» еретиками. В борьбе со староверами А. предпочитал репрессивные методы . Однако административное преследование староверов и бродячих попов не могло существ, способствовать установлению церковн. единообразия и благочиния. Соборы при А. собирались против дьячка Михеева, сомневавшегося в догматах относительно крещения и др. обрядов (1697), и дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь (1698). Подобные заблуждения, некогда существенные, меркли теперь на фоне разномыслия, засилия иноверцев, оскорблявшего веру и церковь буйства царского «всешутей-шего и всепьянейшего собора». Увеселения Петра патриарх порицал весьма осторожно; при внимательном чтении можно почувствовать скорбь А. в проповеди, произнесенной во время расправы царя над стрельцами. Наиболее ясно неприятие патриархом петровского отрицания рус. традиций звучит в его послании о брадобритии. Позитивные ценности А. защищает в службах святым: Донату, Ипатию и Даниилу Переяславскому. В то же время грамота, запрещающая устраивать новые монастыри без государева указа (1698), и Записка о святительских судах, поданная в Палату об уложении, явственно свидетельствуют о готовности А. тесно сотрудничать с гос-вом, признавая его компетенцию в церковн. делах.

АДРИАН VI (1459–1523) - папа с 1522. В 1507 стал воспитателем будущего императора Карла V. С 1516 епископ Тортосы, с 1517 – кардинал. Став папой, безуспешно боролся с пороками курии римской. Пытался положить конец Реформации в Германии и склонить европ. монархов к крестовому походу против турок. Его стремление покончить с всеобщим обмирщением папской столицы вызвало протест ее жителей. А. VI – один из двух пап, наряду с Ма-рцеллом II, не поменявший имя после избрания. До 1978 -- последний папа неитальянец.

АКАДЕМИИ ПАПСКИЕ – ватиканские учреждения, объединяющие ученых, которые занимаются как церковн., так и светскими науками. К Папская академия наук. Основана в 1603 под названием Linceorum academia (итал. lince – рысь; это животное было эмблемой академии). После многих преобразований получила при Пие XI (1936) новый статус и название Pontificia Academia Scientiarum (Папская академия наук). Непосредств. подчиняется папе. Состоит из 80 папских академиков, избираемых из наиб, известных католическ. ученых в области естественных наук, являясь единственной в своем роде международной академией. Иоанн XXIII присвоил папским академикам почётный титул экчеленциа, который носят католическ. епископы. 2. Папская Римская академия св. Фомы Аквинского и католической религии. Основана Львом XIII в 1879 для изучения томизма. 3. Папская Римская теологическая академия. Утверждена папой Климентом XI в 1718 и открыта Пием XII для всех католическ. теологов мира. 4. Папская Римская академия археологии. Основана в 1810. Занимается археологич. исследованиями, а также изучением античного и средневеков. искусства, в особенности памятников, находящихся в ведении Святого престола. 5. Папская марианская академия. Основана в 1946. «Папской» провозглашена в 1986. 6. Папская художественная академия.

АКАДЕМИЯ ДУХОВНАЯ – выс. церковн. учеб. заведение, готовящее богословов, преподавателей тсологич. дисциплин духовных учеб. заведений и специалистов для церковн.-практич. деятельности. В наст. вр. Рус. православн. церковь имеет 3 А. д. с 4-годич. сроком обучения (Московскую в г. Сергиев Посад Моск. обл., Санкт-Петербургскую и Киевскую).

АКАФИСТ (от позднегреч. akalhistos, букв. – несидящий) – особые хвалебные песнопения и молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых, исполняемые стоя. {АЭ} А. состоит из 25 отдельных песнопений – последовательно чередующихся 13 кондаков и 12 икосов. Каждый кондак (кроме первого) завершается возгласом «Аллилуйя», а все икосы – возгласом «Радуйся». Сборники А. наз. акафистниками.

АКАФИСТНИК – см. Акафист.

«АКИНФЬЕВЦЫ» – см. Общие.

АКРИВИЯ – принцип решения церковн. вопросов с позиций строгой определенности, точного смысла. Исходя из принципа А., с т. зр. церкви, должны решаться вопросы догматич. характера. В практич. церковн. жизни и пастыр. деятельности допускается руководствоваться принципом икономии.

АКСИОС (греч. – достоин) – слово, произносимое при рукоположении диакона, священника и епископа всеми участвующими в совершении данного обряда, начиная с архиерея.

АКСЬОН ФРАНСЕЗ (фр. Action française – Французское действие) – политич. движение католическ. ориентации, возникшее в 1898 в связи с делом Дрейфуса и развернувшейся борьбой за демократические, республиканские и светские традиции Франции. Программой движения стала доктрина его лидера Ш. Морраса: реставрация монархии, при которой алтарь поддерживает трон, а отношения труда и капитала регулируются на основе корпоративизма. А. ф. было ярым врагом лаицизма, модернизма, христианск. демократии, что обеспечило ему успех среди традиционалистских католическ. кругов и части церковн. иерархии. Осужденное в 1926 Пием XI, А. ф. продолжило оказывать существ, влияние на политич. жизнь Франции и было восстановлено в 1939. Во время оккупации при маршале Петене идеи А. ф. пришлись ко двору. Распалось после Освобождения.

«АКТА АПОСТОЛИЦЕ СЕДИС» (лат. Acta Apostolice Sedis) – офиц. орган Ватикана, публикующий текущие церковн. документы. Основан Пием X в 1908, выходит с января 1909. Публикуемые в нем папские документы офиц. датируются по времени их появления в А. А. С. Церковн. декреты, различные постановления и уведомления, решения римских конгрегации, трибуналов и комиссий, текущие события в курии, сообщения о назначениях и почестях подлежат обнародованию в А. А. С.

АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ (Alain de Lille, латинск. Alanus de Insulis) (ок. 1128 – 1202) – франц. богослов и философ, монах-цистерцианец. Участник III Латеранского собора (1179). А. провозгласил все положения веры рационально доказуемыми, отсюда его тезис: «У авторитета нос из воска», т. е. его можно повернуть в любом смысле, а поэтому следует подкрепить его разумными доводами. Взаимоотношение единого Бога и множественного мира он рассматривал с позиций неоплатонического мистицизма, считая Природу посредницей между Творцом и материей.

АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – поместная автокефальная церковь. Первая епископская кафедра была учреждена в Албании в 10 в., хотя самые ранние упоминания о христианстве в этой стране относятся к 3 в. Позднее образуется митрополия с «несколькими епархиями. Пришло же христианство в Албанию с юга и северо-востока Балкан – Эпира и Македонии. С 9 в. вплоть до 20 в. церковь почти не имела самостоятельности. Прежде всего это было обусловлено отсутствием в Албании на протяжении мн. веков своей государственности. Уже с середины 7 в. церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, а с кон. 9 в. – Болгарской православн. церкви. Со 2-й пол. 18 в. опять подчинялась Конст антинопольской патриархии. В 11 в. страну покорили турки, которые в течение пяти веков насильственно внедряли ислам. Христианск. веру сохраняли чуть более трети албанского народа. После Балканской войны 1912–1914 гг. начало создаваться независимое албанское (национальное) гос-во. Одновременно среди православн. албанцев зародилось церковно-на-циональное движение за освобождение от греч. влияния в церковн. жизни и образование независимой – автокефальной – православной церкви. Автокефалию А. п. ц. получила в 1937. К 1967 в Албании насчитывалось ок. 272 тыс. православных (17 проц. всего населения). Церковь административно разделялась на 4 епархии, 400 приходов, которые входили в 20 благочинии; имела 20 монастырей. Взаимоотношения церкви и гос-ва регулировались на основе декрета «О религиозных обществах, свободе вероисповедания, правах и обязанностях этих обществ» (от 26.11 1949). Хотя религиозн. объединениям гарантировались права на функционирование, они находились под чрезвычайно строгим контролем. С объявлением всеобщей атеизации страны в 1967 при режиме Ходжи и эти права были ликвидированы. С нач. 90-х гг. в стране происходит восстановление гражд. прав. Началось открытие церквей и мечетей. В наст. вр. А. п. ц. находится в стадии возрождения. Священный синод Константинопольской церкви назначил экзарха Албании в сане епископа (епископ Андрусский Анастасий (Яннула-тос), грека по национальности, т. к. из православн. епископов Албании никого в живых не осталось. Назначенный экзарх должен восстановить организационную структуру Церкви, наладить приходскую жизнь. По некоторым оценкам, ныне число православн. христиан в Албании превышает полмиллиона человек.

АЛЕКСАНДР III (ум. 1181) – папа с 1159. В миру Роландо Бан-динелли. Проф. Болонского университета, канонист. С начала понтификата столкнулся с враждебностью императора Фридриха I Барбароссы, поддержавшего трех антипап. А. III был вдохновителем создания в 1167 Ломбардской лиги, разгромившей в 1176 при Леньяно армию Барбароссы. В 1177 А. III в Венеции заключил мир с императором. В 1179 созвал III Лате-ранский собор. Канонизировал Фому Беккета (1174) и Бернара Клервоского (1175). Его именем назван город Алессандрия в Ломбардии, основанный в 1168.

АЛЕКСАНДР VI (1430– 1503) – папа с 1492. В миру – Родриго Борджа. Кардинал с 1456, вице-канцлер папск. двора с 1457. Избран с помощью подкупа конклава. Человек развратный и хитрый, он довел непотизм и симонию до крайних пределов. Политика А. VI была направлена на обогащение семейства Борджа и создание в Центр. Италии для сына Чезаре наследств, владений, что способствовало ослаблению итал. государств и превращению страны в арену противоборства Испании и Франции. В нескольких буллах 1493–1494 А. VI разграничил исп. и по рту г. владения в Новом Свете. Был организатором преследования и казни Дж. Савонаролы. По мнению современников, был отравлен. Покровительствуя отдельным художникам, А. VI в то же время оказывал поддержку тем богословам, которые вели борьбу с культурой Возрождения.

АЛЕКСАНДР VII (1599–1667) – папа с 1655. В миру Фабио Киджи. Был инквизитором на Мальте, в 1639–1651 – папский нунций в Кельне, участвовал в разработке условий Вестфальского мира (1648). С 1652 – кардинал и гос. секретарь. В его правление конфликт с Францией привел к потере Авиньона и Венесена, в 1664 А. VII был вынужден подписать в Пизе мир с Францией. В 1665 осудил янсенизм, а в 1665–1666 под давлением движения духовенства осудил 45 положений иезуитской морали. Оказал покровительство бывшей королеве Швеции Христине, перешедшей в 1655в католицизм.

АЛЕКСАНДР VIII (1610–1691) – папа с 1689. В миру – Пьетро Оттобони. С 1627 находился на юридической службе в курии, с 1652 – кардинал, с 1654 – епископ Брешии. Главное событие его понтификата – осуждение в 1690 Четырех пунктов галликанской декларации 1682, ограничивших власть папы во Франции и провозгласивших первенство Вселенского собора. Людовик XIV признал осуждение в 1693 и еще в 1690 вернул Авиньон и Венесен, утраченные Александром VII.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших помест. автокеф. церквей. Во 2 в. в Египте уже была епископская кафедра, позднее сформировалась самостоят, церковь. Ее патриарху было отведено второе место после Константинопольского. В 5 в. от А. п. ц. откололись монофизиты (копты), представляющие до сих пор отдельное христианск. направление. В нач. 16 в., после завоевания Египта турками-османами, А. п. ц. приходит в упадок и попадает в подчинение к Константиноп. патриархату. Ныне церковь самостоятельна. Во главе стоит патриарх, резиденция которого находится в г. Александрии. При патриархе действует Св. синод, в который входят все правящие архиереи. Юрисдикция А. п. ц. распространяется на всю Африку. Церковь имеет 1 архиепископию и 13 митрополий, более 160 храмов, 3 монастыря. Ин-тут восточн. исследований, выпускающий историко-богословск. сб. «Аналекта». Офиц. печат. орган – журнал «Пантенос». В 1956 в Одессе открыто подворье А. п. ц. с храмом Троицы.

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА (Свято-Троицкая А.-Н. л.) – монастырь, основанный указом Петра I в Петербурге в 1710 на месте, где, по преданию, князь Александр Невский одержал победу над шведами. В 1724 в него перенесены из Владимира мощи Александра Невского. С 1742 – резиденция Петербург, митрополита, являвшегося его настоятелем. Ранг лавры присвоен в 1797. В 18 – нач. 20 в. А.-Н. л. наряду с синодом – церковн.-администр. центр, определявший политику церкви, осуществлявший подготовку и переподготовку высших церковн. кадров. В лавре находились: духовн. училище, семинария, ду-ховн. академия, комитет духовн. цензуры и т. д. Непосредств. управление А.-Н. л. осуществлял Духовн. совет из 7 чел. Закрыта в 1917 «за контрреволюц. деятельность». Из прежних учреждений А.-Н. л. сохранились: Троицкий собор, резиденция митрополита, духовн. академия и семинария. Ансамбль архитект. памятников 18 в. А.-Н. д. состоит под гос. охраной. С 1939 на части ее территории размещается Музей го-родск. скульптуры. В А.-Н. л. находятся могилы выдают, рус. полководцев, деятелей науки и культуры.

АЛЕКСЕЙ, Алексий – митрополит рус. православн. церкви (90-е гг. 13 в. – 1378). Сын черниговского боярина Ф. Бяконта. находившегося с кон. 13 в. на службе у Моск. князя. Будучи почти четверть века (1354–1378) митрополитом Моск. (так назывался в то время глава рус. православн. церкви, находившейся в церковн.-адм. отношении в юрисдикции Константиноп. церкви), а во время княжения Ивана Ивановича Красного и малолетнего князя Дмитрия Ивановича (Донского) являясь фактически главой пр-ва, добивался возвышения Моск. княжества как центра объединения рус. земель; поддерживал Дмитрия в борьбе против тверских и суздальско-нижего-родских князей; выступал против притязаний литовских князей, стремившихся создать отд. митрополию в Киеве.

АЛЕКСИЙ I (Симанский Сергей Владимирович, 1877–1970) – патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве в старинной дворянской семье. Первонач. образование получил в Лазаревском ин-те восточн. языков и в Московском Николаевском лицее. В 1899 окончил юрфак Московского университета со степенью кандидата права и на сл. год поступил в Московскую духовную академию. По ее окончании в 1904 занимался преподават. деятельностью: был инспектором Московской семинарии, ректором Тульской и Новгородской семинарий. В 1913 рукоположен во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии. В 1921–1922 был викарием и временно управлял Петроградской митрополией. В окт. 1922 по обвинению в «контрреволюционной деятельности», а фактич. за отказ признать «обновленческое» Высшее церковное управление, подвергся адм. высылке на 3 года в Казахстан. С 1926 управляет Новгородской епархией с титулом архиепископа Тихвинского (позднее – Хутынского), становится одним из ближайших сотрудников митрополита Сергия (Страго-родского), участвует в составлении Декларации от 29 июля 1927; подписал ее и вошел в состав Временного патриаршего священного синода. В 1932 стал митрополитом с титулом сначала «Старорусский», а чуть позднее – «Новгородский». В период с окт. 1933 по февр. 1945 управлял Ленинградской епархией, пережил вместе со своей паствой блокаду Ленинграда. В сент. 1943 участвовал в работе Архиерейского собора, избравшего патриархом М осковс-ким и всея Руси митрополита Сергия (Страгородского). С 1943 – постоянный член Святейшего синода. На Поместном соборе, состоявшемся в 1945, избран патриархом Московским и всея Руси. Возглавлял Рус. православн. церковь в течение 25 лет. Скончался в Москве! Погребен в Троице-Сергие-вой лавре.

АЛЕКСИЙ II (Ридигер Алексей Михайлович, род. 1929) – патриарх Московский и всея Руси. Родился в г. Таллинне. В 1949 окончил Ленинградскую духовную семинарию, а в 1955 – Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1950 был рукоположен в сан священника и вплоть до 1961 служил в Таллиннской епархии. В 1961 рукоположен во епископа Таллиннского и Эстонского. С 1964 по 1986 – управляющий делами Московской патриархии. В этот же период в разные годы возглавлял Учебный и Пенсионный комитеты Священного синода. Доктор богословия. Архиепископом стал в 1964, митрополитом – в 1968. С 1964 – постоянный член Священного синода. С 1986 по 1990 управлял Ленинградской и Новгородской епархией и одновременно – Таллиннской. В 1990 на Поместном соборе Рус. православн. церкви избран патриархом Московским и всея Руси.

АЛКУИН (Alcuin) (ок. 735-804) – крупнейший деятель Каролингского Возрождения. {Фил} С 781 – советник Карла Великого. Основал Дворцовую академию в Аа-хене. С 796 – аббат монастыря в Туре. Автор известных учебных диалогов. Провел сверку Вульгаты и осуществил литургическую реформу, приспособив нормы папских служебников к галликанским традициям. Боролся с адоп-цианской ересью, которая утверждала, что Христос был сыном божьим только по усыновлению (adoptio).

АЛЛИЛУЙЯ (др.-евр. – «хвалите Господа») – в христианск. богослужении припев церковн. песнопения, обращенный ко всем ипостасям божеств. Троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлением «Слава тебе, Господи»; у старообрядцев – 2 раза, третье пение заменяется фразой «Слава тебе, Боже».

АЛТАРНИК – лицо, в обязанность которого входит уборка алтаря, возжигание светильников, приготовление кадила и т. п. Первоначально А. мог быть только мужчина. В наст. вр. к исполнению этих обязанностей могут допускаться монахини (фактич. допускаются и пожилые женщины-мирянки).

АЛТАРЬ (от латинск. altus – высокий, alta ara – возвышенное место) – восточн. часть христианск. храма, где духовенство совершает священнодействия. {АЭ} У древних народов Европы и Ближнего Востока до их христианизации это был жертвенник, - строившийся в виде очага в «священных местах». В раннем христианстве так назывался стол, на котором приготовлялось и распределялось причастие. А. возвышается над полом храма на высоту нескольких ступеней, иногда под ним устраивается склеп для гробов мучеников, почитаемых церковью. В православн. храмах А. отделяется от остального помещения иконостасом и преградой в виде невысокой резной решетки или балюстрады, которая преграждает вход в А. лицам, не участвующим в богослужении, и имеет обычно 3 двери: две боковые и среднюю. Мирянам, кроме царской особы, вход в средние двери («царские врата») воспрещен.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus), Альберт фон Больштедт (1193–1280) – нем. теолог, философ, ученый-есгествоиспытатель. {Фил} Род. в Швабии. Учился в Падуе. Преподавал в Париже, Кельне и др. городах. Имел множество учеников, среди которых – Фома Аквинский. Получил известность как комментатор Аристотеля, работы которого он интерпретировал с позиций католическ. богословия. Мо-яах-доминиканец, А. В. стал в 1254 провинциалом этого ордена в Германии, а в 1260 епископом Регенс-бурга. Вскоре, однако, А. В. добился от папы сложения с него епископ. сана, решив пос вятить себя всецело науке. В соч. «Сумма теологии» и «О причинах и о возникновении всеобщего» А. В. пытался создать единую систему католическ. богословия. А. В. неустанно боролся как против прогрес. течений в схоластике (напр., у Сигера Брабантского, Давида Динанско-го и др.), так и против «еретич.» прочтений Аристотеля. А. В. принадлежат мн. труды по логике, этике, физике, естественнонауч. трактаты (ботаника, химия, механика); его широкие познания в разл. областях науки дали повод некоторым современникам А. В. заподозрить ученого в колдовстве. За энциклопедичность позна ний А. В. получил от католическ. церкви титул «doctor universalis». Канонизирован в 1931.

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи еретич. движения во Франции, Италии и Германии в 12–13 вв. против католическ. церкви. Одним из центров движения был г. Альби (франц. провинция Лангедок). А. отвергали догмат о триединстве бога, церковн. таинства, почитание креста, икон, не признавали власть папы, называя католическ. церковь «дьявольской силой». Преданные папой анафеме, они создали свою церковь, объявив ее независимой от католицизма. Папа Иннокентий III ъ 1209 предпринял против А. крест, поход, который окончился их разгромом. В кон. 13 в. А. были окончат, истреблены.

АЛЬТИЦЕР (Altizer) Томас Джонатан Джексон (род. 1927) – амер. прот. теолог-модернист. В сер. 60-х гг. выступил с наиболее последов, вариантом теологии «смерти Бога» – концепцией «христианского атеизма». Отвергая догмат о вознесении Христа, А. трактует воплощение как процесс проникновения Бога в мир, преобразующий как первонач. трансцендентную сущность Бога, так и мирскую сущность творения. «Смерть Бога» наступила, когда история полностью стала «плотью Бога». Диалектич. характер этого процесса требует принятия христианином секуляр. мира и участия в его преобразовании в соответствии со «Словом», воплощенным «здесь и сейчас». Позиция А. приводит не только к разрыву с историч. христианством, но и к разрушению традиц. социокультурных оснований теологии. В 70–80-е гг. А. пытается разработать собств. основы теологии, исследуя природу языка, сущность истории. Осн. соч.: «Евангелия христианского атеизма» (1966), «Самовоплощение Бога» (1977).

АМАЛЬРИК БЕНСКИЙ (Amalris de Bene), Амори (Amaury) (12 в. – 1206) – франц. мыслитель-пантеист. {Фил} Преподавал теологию и светские науки в Парижском университете. Учение А. Б. известно лишь благодаря Альберту Великому и Фоме Аквинскому, которые критиковали его в своих трудах. У А. Б. пантеизм («все есть Бог», «Бог есть все») соединен с мистич. учением о Христе (согл. А. Б., каждый верующий есть «подлинный член тела Христа»). Каждый христианин должен верить, что он частица тела Иисуса, т. к. эта вера так же необходима для спасения, как и вера в самого Христа. Пребывающим в божеств, любви не вменяется в вину никакой грех. Последователи А. Б., амальрика-не, вывели из этого мн. др. заключения, в части, о трех периодах человеческ. истории – Отца, Сына и Св. Духа, прямо перекликающиеся с идеями Иоахима Флорского. Учение А. Б. гуманистично, оно подчеркивало значение каждого человека, усматривая в нем присутствие Бога. Обвиненный в пантеизме, А. Б. был вызван в Рим, где должен был оправдываться перед папой Иннокентием III; по возвращении в Париж отрекся от своих взглядов (1204). Уже после смерти А. Б. соббр в Париже (1209) осудил его учение, велел вырыть останки философа и выбросить их в поле. Некоторые последователи А. Б. были сожжены, другие осуждены на пожизненное заключение. Учение А. Б. получило широкое распространение среди парижан и сельского населения ряда провинций. Оно было вторично осуждено на IV Латеранском соборе католическ. церкви.

АМВОН (от греч. ambon – край горы) – возвышенный, как правило, полукруглый и выдвинутый внутрь христианск. храма выступ в середине солеи, напротив «царских врат». {АЭ} В раннем христианск. А. называлось особое возвышенное место в храме, предназначавшееся гл. обр. для чтения Свящ. писания и пения псалмов. Впоследствии на А. и с А. стало совершаться таинство евхаристии, произноситься епископами и священниками проповеди, поучения и обращения к пастве, а диаконами – провозглашаться ектений и читаться евангелие. На А. разрешается всходить «лишь священнослужителям. Участвующие в богослужении иподиаконы и чтецы становятся на ступени А.

АМВОН АРХИЕРЕЙСКИЙ – возвышенное место в виде квадратной площадки, устраиваемое в кафедральных соборах постоянно, а в приходских храмах при приездах епископа – в центре средней части храма. На нем архиерей облачается в ризу и совершает некоторые службы, напр. молебны, панихиды. v

АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ (Ambrosius Mediolanensis, ок. 340–397) – представитель латинск. патристики, один из учителей церкви. {Фил} Святой. Род. в Трире (Германия). Получил воспитание в Риме; имп. Валентинианом был назначен наместником области Эмилия-Лигурия (Сев. Италия). По преданию, пользовался любовью народа настолько, что в 374, будучи еще некрещеным, был выбран епископом Медиолана (ныне Милан). Проводя линию Никейс-кого собора, всячески заботился как об укреплении церковной организации, так и о чистоте догматов, яростно боролся против влиятельных тогда ариан. А. М. прославился и как борец с язычеством: именно он добился (в споре с видным деятелем патрицианской антихрист, оппозиции Симма-хом) устранения из здания римского сената языч. жертвенника – Алтаря Победы, находившегося там со времен имп. Августа. Ревностно отстаивал независимость церкви от светской власти; принудил к публичному покаянию имп. Феодосия I после резни в Фессалониках (390). Способствовал принятию христианства Августином (387). Глав, соч.: «Об обязанностях слуг Божьих» («De officiis clericorum») – христианск. переложение соч. Цицерона «Об обязанностях». Известен также его «Гекса-мерон» (аллегорич. изложение сотворения мира), пять догматических книг «О вере» («De fide»), десятки писем и проповедей. А. М. – автор 12 гимнов (хотя знаменитый «Те deum», носящий имя Ам-вросианского, в действительности принадлежит не ему). Им введен т. н. Амвросианский напев – определенная ритмическая мелодия, включающая элементы как восточн. церковн. пения, так и др.-греч. речитативной музыки. Канонизирован. Считается покровителем Милана, где его именем названа городская библиотека. День памяти – 7 дек.

АМЕРИКАНИЗМ, «ересь американизма» – движение, возникшее среди амер. католиков, стремившихся согласовать свою веру с новыми ценностями культуры, которые утверждались в ходе промышленной и научно-технической революции в кон. 19 в. {АЭ} Необходимость активного утверждения гуманистич. ценностей, находившихся в глубоком кризисе, сталкивалась в их сознании с моральными требованиями христианства, в основе которых лежат идеи смирения, терпения и покорности. А. проповедовал «активные добродетели», в том числе идеи утверждения Демократии. От церкви А. требовал смягчения суровой церковн. дисциплины (особенно в монастырских уставах), а также поисков общего среди христиан различных направлений и сведения к минимуму до-гматич. разногласий. Лев XIII в апостолическом послании «Тестем беневолентие» («Testem benevolentie») осудил это движение, и вскоре оно перестало существовать.

АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – помест. автокеф. церковь. Началом ее существования считается учреждение на Аляске в 1793 синодом рус. православн. церкви Духовной миссии для Америки, а затем Кадьякско-го викариатства Иркутской епархии, которое в 1840 было преобразовано в Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархию во главе с епископом Иннокентием. В 1867 Аляска была продана США, но храмы и земельные участки епархии остались собственностью РПЦ. В 1872 в связи с ростом числа православн. приходов в зап. штатах кафедра епархии из Ново-архангельска была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 -- в Нью-Йорк. После Окт. революции связь рус. православн. церкви с Сев.-Америк, епархией была прервана и восстановлена только в кон. 60-х гг. В 1970 А. п. ц. была объявлена автокефальной. Ныне ею управляет митрополит, резиденция w которого находится в Нью-Йорке. При нем функционирует св. синод, состоящий из всех правящих архиереев, и пост, малый синод со вспомог. органами – отделами, советами и комиссиями. А. п. ц. в пределах США имеет 8 епархий, объединяющих свыше 350 приходов, 5 монастырей, скит, 3 семинарии. Офиц. печ. орган – газета «Православн. церковь». Верующие – представители разл. этнических групп. За пределами США А. п. ц. распространяет свою юрисдикцию на часть православн. верующих Канады, Мексики, Аргентины, Бразилии, Перу, Венесуэлы и Австралии. Состоит членом Нац. совета церквей Христа в США.

АМИШИ – одно из направлений в меннонитстве (см. Меннониты). Название происходит от имени Якоба Аммана, меннон. лидера в Эльзасе, проповедовавшего во вт. пол. 17 в., ревност. приверженца учения Менно Симонса, настаивавшего на букв, соблюдении основополагающих канонов, утвержденных Дортской конференцией 1632. В нач. 18 в. часть А. переселяется в США (штаты Пенсильвания, Огайо, Индиана и др.). Строгое следование меннон. традиционализму привело к расколу А. В 1865 от А. отошли ультракон-серв. единоверцы. Наиболее ли-бер. группы слились в 10–20-е гг. 20 в. с меннон. церковью в США и входят в Центральную конференцию меннонитов, основанную в 1899. А., не соединившиеся с меннонит. церковью, учредили в 1910 консерват. амишекую меннон. конференцию, которая была переименована в 1954 в консерват. меннон. церковь. Лидеры А. не являются профес. служителями церкви, избираются по жребию, занимаются культов, деятельностью безвозмездно. А. не имеют молитв, зданий. Богослужения проводятся по очереди в части, домах единоверцев. Во взаимоотношениях с мирским окружением А. ведут себя замкнуто, однако их былая изоляция от об-ва со временем размывается.

АНАБАПТИСТЫ (букв. «перекрещенцы», от греч. anabaptizo – вновь погружаю, т. е. вновь крещусь) – представители радикальных прот. сект эпохи Реформации, критически относившиеся ко многим церковн. обычаям и ритуалам, в части, не признававшие крещения младенцев, т. к., по их мнению, выбор исповедания может быть лишь свободным и осознанным актом. Практика повторного крещения взрослых объясняет происхождение термина «А.», который поначалу относился прежде всего к прот. движениям, связывавшим обновление христианства с требованиями правового равенства и социальной справедливости. Совр. смысл термина менее четок и указывает лишь на внешнюю сторону религиозн. жизни сект, практикующих крещение (или перекрещение) взрослых членов, хотя их вероучения могут сильно расходиться и существенно отличны от исходного анабаптизма. Движение А. возникло преимущественно среди социальных низов в нач. период Реформации в Швейцарии и быстро распространилось в соседних странах. А. расходились с традиц. христианством в трактовке воплощения Христа, не рассматривали Писание как абсолютный авторитет, считая основой религии личную веру, выступали за упразднение феод, и церковн. привилегий и нередко – за уравнительное или коллективное землевладение. Осуществление этих требований А. считали началом практич. реализации царства божьего на земле. А. составляли гл. силу повстанцев в периоды Крестьянской войны в Германии (1524–1525) и Мюнстерской коммуны (1534–1535). Потерпев поражение и преследуемые светскими властями, католическ. и большинством прот. церквей, А. бежали в Голландию, Англию! Чехию, Моравию. Позже многие переселились в Сев. Америку. В их учениях возобладали эскапистские и пацифистские установки, идеи обществ, переустройства сменились эсхатологич. ожиданиями и надеждой на второе пришествие. Меинониты, гут-терское братство и др. преемники А. отвергают насилие, ношение и применение оружия, осуждают присягу как идолопоклонство, запрещают своим приверженцам поступать, на военную службу и занимать гос. должности. Некоторые идеи А. были восприняты баптистами и квакерами.

АНАВОЛИЙ (греч.) – белые одежды, надеваемые на новокрещеного.

АНАКЛЕТ – папа (76? – 88?), св. По преданию, преемник Лина; мученик, казнен при Домициане. Иногда именуется Клет или Анан-клет. В некоторых источниках об А. и Клете сообщается как о двух различных папах, но совр. папские списки, опираясь на свидетельство Иринея, этого различия не признают. Достоверных сведений о нем нет. Традиционно ему приписывают разделение Рима на 25 приходов.

АНАЛОЙ, налой (греч.) – в православн. храме стол, на который во время богослужения кладутся евангелие, крест и иконы, выставляемые для поклонения верующих. {АЭ} Вокруг А. священник обводит новобрачных при совершении церковн. бракосочетания.

АНАСТАСИЙ БИБЛИОТЕКАРЬ (9 в.) – церковн. деятель и писатель. Учился у греч. монахов. В 855 партия императора Людовика II объявила А. папой в противовес Бенедикту III, но через несколько дней, лишившись поддержки, он отрекся. При Николае I он стал аббатом монастыря Санта Мария ин Трастевере, а затем папским библиотекарем (отсюда прозвище). А. отстаивал единство церкви, в 869 он был на последней сессии VIII Вселенского собора. Акты VIII и VII соборов он перевел с греч. в 871 и 873. Перевел также часть Ареопагитического свода (875). Из его оригинальных соч. наиболее важна «Трехчастная хронография». Некоторые исследователи отрицают идентификацию А. с Анастасием-антипапой.

АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие) – в христианстве – церковн. проклятие, отлучение от церкви, считающееся высшей карой. Установлена со времени Халкидонского вселенского собора (451). Использовалась как в религиозн., так и в политич. целях. {АЭ}

АНАФОРА (греч. – возношение) – особая молитва (канон), являющаяся осн. частью литургии и начинающаяся после пения символа веры. Центр, момент А. -– возношение (поднятие над престолом) приготовленных для причащения святых даров. Нередко А. называют также «воздух» – большой плат, которым священник покрывает потир и дискос (см. Священные сосуды в православн. церкви) после перенесения святых даров с жертвенника на престол.

АНГЕЛЫ (греч. – вестник) – по христианск. верованиям, бесплотные сверхъестеств. существа, духи, созданные Богом. {АЭ} Некоторые из этих духов, соблазненные сатаной, выступили против Бога и стали А. тьмы – демонами. Оставшиеся верными Богу, А. получили от него небесное блаженство. Через них Бог возвещает людям свою волю. Визант. богослов Дионисий Ареопагит (5–6 вв.) в своем трактате «О небесной иерархии'* описывает 3 ангельские иерархии, каждая из которых делится на 3 чина. Первая состоит из серафимов, херувимов и престолов; вторая – из господств, сил и властей; третья – из начальств, архангелов и ангелов. Ортодокс, христианск. традиция называет по имени 3 архангелов – старших А.: Михаила – небесного архистратига (военачальника), ангела-хранителя всех верующих в Христа; Гавриила – божьего посланника, принесшего «благую весть» Марии (см. Благовещение); Рафаила – ангела-целителя. По представлениям верующих, к каждому человеку от рождения для помощи ему в добрых делах Бог приставляет особого ангела-хранителя.

АНГЕЛЬСКИЙ ДОКТОР (лат. doctor angelicus) – утвердившийся в позднем средневековье почетный титул Фомы Аквинского. Наряду с этим существовали определения и др. схоластов: серафический доктор (doctor seraphicus) – Бонавентура; доктор непобедимый или единственный (doctor invincibilis; singularis) – У. Оккам; доктор удивительный (doctor mirabilis) Р. Бэкон; доктор тончайший (doctor subtilis) – Дуне Скот; доктор универсальный (doctor universalis) – Альберт Великий и Алан Лилльский.

«АНГЕЛЮС» (лат. Angelus – ангел Божий) – молитва, трижды повторяемая во время ежедневных богослужений (утром, в полдень и вечером) и состоящая из трехкратного повторения вопросов и ответов в стихах, от начальных слов которых получила название. Каждый стих сопровождается трехкратным произнесением «Аве Мария» t краткой молитвой и звоном колокола. Молитва посвящена прославлению воплощения Иисуса. Обычай восходит к 14 в., однако повсеместно стал практиковаться с 17 в. В Италии вечерний звон во время молитвы «А.» называют «Аве Мария».

АНГЛИКАНСТВО – одно из основных направлений в протестантизме, зародившееся в Англии во время Реформации,, в результате разрыва местной католическ. церкви с Римом. Этот акт был осуществлен под давлением короля Генриха VIII, которого англ, парламент объявил главой церкви. Такая «реформация сверху», совершенная по полит, соображениям, на первых порах не вызвала к.-л. перемен в принципах церковн. орг-ции, доктрине и обрядности, остававшихся целиком и полностью католическими. Как специф. разновидность христианства А. сложилось в течение последующего периода в результате серии реформ прот., а также контрреформационного характера. Его окончательный облик как «среднего пути» между рим. католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во вт. пол. 16 в., когда была завершена разработка Книги общих молитв и 39 статей – документов, седержащих основы англикан. вероучения. А. сочетает католическ. догмат о спасающей силе церкви с прот. учением о спасении личной верой. А. придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом органи-зац. единстве с Кентерберийской епархией (Великобритания). В состав Англикан. содружества (Anglican Communion) входят 25 автоном. церквей и 6 церковн. орг-ций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь Шотландии, Протестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в Индии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в др. странах, входивших в прошлом в состав Бри-тан, империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Ламбетских конференциях. Церковь Англии, от которой отпочковались остальные орг-ции Англикан. содружества, является одной из гос. церквей Великобритании (др. является пресвитерианская Церковь Шотландии), ее главой выступает монарх, ныне – королева Елизавета II. Архиепископы Кен-терберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правит, комиссий, часть епископов занимает места в палате лордов парламента страны. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соотв. правит, комиссия. Характерной чертой англикан. церкви является ее еписко* пальное устройство – иерархия, напоминающая католическ. и претендующая на апостольскую преемственность. В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом – «широкой церковью». Эта особенность дает возможность А. вступать в экуменич. контакты как с римско-католическ. церковью, так и с прот. разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменич. связи Церкви Англии с православием, и в части, с Русской православн. церковью. Число приверженцев А. – ок. 68 млн (1985).

АНГЛОКАТОЛИЦИЗМ – течение в англиканстве, развивающееся в пределах т. н. «высокой церкви». А. возник в 30–40-х гг. 19 в. в результате деятельности англикан. богословов, вошедших в т. н. Оксфордское движение. Публикуемая ими серия популярных богословск. трактатов на злободневные темы способствовала оформлению идейных положений А., именуемого по этой причине также тракта-рианством. Члены Оксфордского движения Дж. Кэбл, Э. Пьюзи, Дж. Ньюмен, Г. Мэннинг и др. отстаивали идею о тесной историч. связи Церкви Англии с католическ. церковью, подчеркивали католическ. характер англикан. устройства, догматики и обрядности, даже ратовали за полное слияние с римско-католическ. церковью. С этой целью вносились соответствующие изменения в культовую практику, что встречало неодобрение со стороны гос. властей и церковн. иерархов. В социальном плане Оксфордское движение было направлено против чартизма. При распаде Оксфордского движения некоторые его члены, в част. Дж. Ньюмен и Г. Мэннинг, перешли в католическ. веру и впоследствии были возведены в кардиналы. В результате деятельности Оксфордского движения традиции «высокой» церкви, всегда присутствовавшие в англиканстве, оформились в достаточно четко выраженное течение А. В наст. вр. А. имеет свои печатные органы, созывает съезды, его приверженцы широко представлены в правящих и привилег. ipynnax англ. об-ва, особенно в культуре, образовании, издательском деле и в средствах массовой коммуникации. Представители А. всегда поддерживали контакты с римско-католическ. церковью, а начиная с 60-х гг., в условиях развертывающегося экуменич. движения, активно способствует развитию экуменич. контактов между Церковью Англии и Римом. Число приверженцев А. – ок. 2 млн.

АНДЖЕЛИКО (Angclico) Беато фра (Гвидо ди Пьетро, ок. 1400–1455) – итал. художник. С 1408 – мопах-доминиканец фра (брат) Джованни. Работал во Фье-золе, Кортоне, Флоренции, Орви-ето и Риме. Был настоятелем монастыря Сан-Марко во Флоренции. За изысканную декоративность стиля, который сравнивают с «живописной молитвой», и безмятежную радость, излучаемую его творениями, получил прозвище Анджелико (ангельский), а за святость жизни и благочестие (по словам Вазари, он «не брался за кисть, не сотворив молитвы») – прозвище Беато (блаженный). Однако церковь причислила его к лику блаженных только в 1982 г. Иоанн Павел II провозгласил А. в 1984 святым патроном художников и мира искусства в целом.

АНДРЕЕВО СТОЯНИЕ – богослужение, совершаемое в четверг 5-й седмицы (недели) великого поста: в этот день читается «Великий покаянный канон св. Андрея Критского», проникнутый идеей греховности земного бытия и надеждой на милосердие Бога.

АННАТЫ (позднелат. annata, от латинск. annus – год) – с сер. 13 в. сбор в попъзу'курии римск. с епископов, аббатов и др., получавших вакантный церковн. бенефиций, равнялся год. доходу с него (отсюда название сбора). В некоторых странах (напр., в Италии) взыскивается и ныне.

АННО ДОМИНИ (лат. Anno Domini – год Господень) – летосчисление от предполагаемой даты рождения Христа. Введено монахом Дионисием Малым (ум. в Риме ок. 550). Отказавшись от Диоклетиановой эры, или Эры Мучеников, считавшейся от 284 (даты вступления на престол гонителя христиан императора Диоклетиана), он принял 753 год от основания Рима как год земного воплощения Иисуса Христа и начало новой эры. Ныне исследователи Нового завета располагают эту дату между 7 и 4 гг. до н. э., ибо, по Матфею, рождество произошло «во дни царя Ирода» (Мф. 2:1), который ум. в 4 до н. э., а по Луке – во время первой переписи, когда Квириний был правителем Сирии (Лк. 2:2), т. е. ок. 6 до н. э.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselm) (1033–1109) – средневеков. богослов-схоласт. {Фил} Род. в Пьемонте (Италия). С 1060 – монах. С 1093 – архиепископ Кентерберийский. Считается первым схоластом. А. К. рассматривал веру как необходимую предпосылку рационального знания («верую, дабы уразуметь»). Он разработал онтологич. доказательство бытия Бога, в соответствии с которым само понятие о Боге как всесовершенной сущности предполагает его (т. е. Бога) бытие. Вера должна предшествовать познанию, она сама по себе исключает всякое сомнение. Тем не менее А. К. требовал, чтобы от веры переходили к познаванию. В соч. «Proslogium» («Прибавление к рассуждению») и «Mono-logium** он выводит бытие Бога из случайности конечного, а Троицу – из простых оснований разума. А. К. дал догматические обоснования учениям о предопределении и об искуплении. Будучи архиепископом, А. К. вел борьбу с королями Вильгельмом Рыжим и Генрихом 1 Английским за инвеституру, неизменно отстаивая в этом позицию Григория VII. В 1720 Климент XI причислил А. К. к католическ. вероучителям.

АНТИДОР (греч. – вместодарие) – части просфоры, из которой был вынут для совершения таинства причастия агнец. Эти части раздаются не успевшим причаститься верующим по окончании литургии вместо святых даров. Практика раздачи А. была введена зап. церковью в 7 в., а восточн. – в 9 в. В первые века существования христианства, когда молящихся было сравнительно немного, все присутствовавшие на литургии причащались св. даров (тела и крови Христовой).

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ – движение против гражданских привилегий церкви и клерикального влияния на общественную жизнь. {АЭ} Как историческая задача буржуазии в эпоху бурж.-демократич. революций, А. возникает во Франции, получив мощный импульс в антицерковной политике Великой французской революции, затем распространяется в первой пол. 19 в. в Зап. Европе и латинск. Америке в связи с борьбой за независимость и образованием бурж.-демокр. республик. А. выступает за отделение церкви от гос-ва. светское законодательство в области образования, свободу совести и вероисповедания, ограничение деятельности многочисленных религиозн. орденов и братств, иногда – за ограничение влияния Ватикана и папских легатов. Оппозиция клерикалов и антиклерикалов определяется тем, что монархисты и консерваторы использовали религию как силу порядка, поэтому А. становится движением бурж.-либер. толка. С завершением эпохи бурж. революций происходит возвращение некогда свободомыслящей буржуазии в лоно церкви, и А. постепенно вырождается в поверхностную критику нравов духовенства и крайностей религиозн. фанатизма. Совр. А. – это массовое, в целом прогрсс, но неоднородное движение. В антикле-рик. борьбе принимают участие люди различных филос, политич., религиозн. убеждений. Мн. верующие-антиклерикалы рассматривают клерикализм всего лишь как результат злоупотребления религией со стороны реакционеров, проводят разграничение между клерикализмом и религией, относя все реакционное на счет воинств, клерикализма. В совр. зап. мире определенную работу по разоблачению клерикализма ведут отд. группы, орг-ции и ассоциации, продолжающие традиции Просвещения, объединения, входящие во Всемирн. союз свободомыслящих и Международ, гума-нистич. и этич. союз.

АНТИМИНС (греч. anti – вместо и латинск. mensa – стол., т..е. «вме-стопрестолье») – обязательная и неотъемлемая часть престола, без которой нельзя служить литургию. Представляет из себя четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения во гроб Иисуса Христа, орудий его казни и четырех евангелистов по углам с их символами - тельцом, львом, человеком, орлом и надписью, сообщающей, когда, где. для какой церкви и каким епископом он освящен и дан, и подписью этого епископа. В середину А., ближе к его верхнему краю, помещаются в мешочке залитые воскоматиком мощи. А. помазуется святым миром, разворачивается и раскрывается только в опред. момент богослужения, а по окончании его закрывается и свертывается особым образом. Хранится А. в свернутом состоянии в особом плате также из шелковой или льняной материи, который носит название илитон (греч. – обертка, повязка). Письменные свидетельства об употреблении А. относятся к 8 в., но предание относит их появление к первым векам христианства, когда во время гонений на христиан появилась необходимость в переносных престолах, куда также полагали мощи св. мучеников. В 8–10 вв. появился обычай поручать священникам совершать освящение отдаленных церквей. В этом случае епископ, посылавший священника, освящал матерчатый плат с удо-стоверительными надписями и полагал в него святые мощи. Такой платок становился и осознавался престолом, и в дальнейшем он приобрел богослуж. значимость, а престол стал освященным постаментом для А. На Руси А. появились, вероятно, с введением христианства в кач-ве гос. религии, хотя наиб, ранние из дошедших до нас относятся к 12 в. Первонач. они использовались только на освященных престолах, посте же постановления Московского собора 1675 полагались на все престолы без исключения. В 17 в. началось изготовление единообразных А., в дальнейшем их печатали типографским способом. С 18 в. А. выдавались из Казенного приказа. В наст. вр. их производят в мастерских Московского патриархата.

АНТИОХИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из старейших помест. автокеф. церквей. С сер. 5 в. возглавляется патриархом. В юрисдикции А. п. ц. 6 епархий в Сирии и 6 – в Ливане, а также 7 епархий, объединяющих православн. арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персид. залива и Аравий. п-ва, в Сев. и Южн. Америке. Резиденция патриарха в Дамаске. При нем действует Св. синод, в который входят правящие архиереи. А. п. ц. имеет 20 монастырей. Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии .(близ Триполи), в семинарии и на богослов, ф-тах университетов. Издает 6 журналов и бюллетеней. Офиц. орган – «Ин-На-хра» («Бюллетень»). В 1948 в Москве открыто подворье А. п. ц„ с храмами архангела Гавриила и великомученика Федора Страти-лата. При патриархе Моск. пребывает представитель патриарха Антиохийского. А. п. ц. является членом Всемир. совета церквей (ВСЦ).

АНТИОХИЙСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

АНТИПАПА (лат. antipapa) – глава католическ. церкви, избрание которого на этот пост объявлялось недействительным. Хотя официально церковь не признает А., она вынуждена считаться с их существованием, и они фигурируют, правда в скобках, в реестре понтификов (списке пап), публикуемом в ежегодном офиц. справочнике «Annuario Pomificio». Согласно реестру, первым А. был св. Ипполит (217–235), а последним – Феликс V (1439–1449). Некоторые А. были объявлены соборами церкви незаконно избранными и лишались тиары, др. за откуп сами отказывались от своего звания, третьи создавали свои «дворы» и действовали под покровительством различных королевских домов.

АНТИПАСХА (греч. – вместо Пасхи) – первое воскресенье после Пасхи. Общепринятое в православии название – Фомино воскресенье или Фомина неделя. По еванг. легенде, при первом посещении воскресшим Иисусом Христом апостолов среди них не было апостола Фомы, который не поверил рассказу своих собратий о воскресении Христа, заявив: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Отсюда общепринятое название этого апостола «Фома неверный». Только проделав все перечисленное выше во время второго, через 8 дней, посещения Христа, Фома признал его Господом и Богом.

АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti – против и латинск. trinitas – троица) – сторонники христианск. «ереси», отвергающей догмат о божеств. Троице, о единосушно-сти трех ипостасей Бога. Возникнув во 2–3 вв., ересь А. беспощадно преследовалась и вновь возродилась в эпоху Реформации. Из учения А. вытекает отрицание божеств, природы Христа, а признаваемый ими единый Бог часто отождествляется с мировым разумом и природой, что сближает А. с деистами и пантеистами. Прот. А. отвергают также догмат о первородном грехе, утверждают естеств. доброту человека, проповедуют терпимость. За антитри-нитаризм по приказу Кальвина был сожжен на костре М. Сереет (1553). В Англии закон о веротерпимости 1689 на А. не распространялся, а закон о смертной казни А. отменен лишь в 1813. За ту же ересь подвергся преследованиям Дж. Пристли, который был вынужден уехать в 1791 в США, там он основал школу А.-деистов (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). Из учения А. непосредственно проистекают либерализм и модернизм в прот. богословии 19 в. В наст. вр. ок. 100 тыс. А. насчитывается в США и 25 тыс. в Великобритании.

АНТИФОНИЯ (от греч. антифон – звучащий в ответ) – церковн. пение, построенное на принципе попеременного звучания двух хоров. Мн. псалмы свидетельствуют о том, что А. существовала уже у иудеев, но ее введение в греч. церкви относится к 11 в. и связывается с именем епископа Игнатия Богоносца. На Западе А. была введена Амвросием Медиоланским и усовершенствована при папе Целестине I. Как правило, текст антифонов состоит из законченных духовных песен или стихов, взятых из Библии.

АНТИХРИСТ (греч.) – по христианским представлениям – противник Христа, который, согласно Апокалипсису, или Откровению святого Иоанна Богослова, должен появиться на земле незадолго до второго пришествия Христа для борьбы с христианской церковью, но в конце концов будет побежден. {АЭ} В Апокалипсисе он символически изображается в образе семиглавого и десятирогого зверя, названного 666. Как доказано исследованиями, под этим числом зашифровано имя императора Нерона, известного своими гонениями на христиан. Представление об антихристе было использовано идеологами Реформации для борьбы против католической церкви и папы. Католическая церковь для реформаторов – это «синагога сатаны», а ее глава – папа – антихрист. Адвентисты седьмого дня расшифровывают один из титулов римских пап Vicarius Dei Filii как апокалипсич. число антихриста – 666 и рассматривают празднование воскресения как «печать сатаны». Большую роль представление об антихристе играет в теологии свидетелей Иеговы: антихрист – Сатана, несмотря на первое пришествие Христа, господствует на земле, опираясь на религиозные, финансовые и политические силы; католическая церковь – орудие Сатаны.

АНТОНИЙ (Вадковский Александр Васильевич, 1846–1912) – митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Родился в с. Ширингуши Тамбовской губ., в семье священника. Первонач. образование получил в Тамбове в духовном училище и семинарии. В 1870 окончил Казанскую духовную академию и был оставлен в ней доцентом. Редактировал академ. журнал «Православный собеседник». Затем последоват. был инспектором Казанской, Московской и Санкт-Петербургской духовных академий. С 1887 – ректор Санкт-Петербургской духовной академии. В 1887 был рукоположен во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии, управлял в сане архиепископа Финляндской епархией. В 1898 возведен в митрополиты и назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, избран постоянным членом Святейшего синода, а с 1906 – его первенствующим членом. Член Государственного совета. Доктор церковной истории. Скончался в Санкт-Петербурге и погребен в Александро-Невской лавре.

АНТОНИЙ (Храповицкий Алексей Павлович, 1863–1936) – митрополит Киевский и Галицкий. Родился в Новгород, губ., в семье помещика-дворянина. Первонач. образование получил в гимназии, к-рую окончил с золотой медалью. Затем учился в Санкт-Петербургской духовной академии, по окончании которой в 1885 был оставлен в академии в кач-ве профессорского стипендиата и исполнял одновременно обязанности помощника инспектора академии. В послед. годы преподавал в Холмской семинарии, был доцентом Санкт-Петербургской академии и ректором Санкт-Петербургской семинарии, Московской и Казанской академий. Доктор богословия. В 1895 был рукоположен во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. Впоследствии управлял Уфимской, Волынской, Харьковской епархиями. В 1906 возведен в сан архиепископа, а в 1918 – митрополита. С 1912 – член Святейшего синода. Активнейший член Поместного собора 1917–1918. Один из трех названных Собором кандидатов для из-бра ния на патриарший престол. Летом 1918 на Украинском церковном соборе избран митрополитом Киевским и Галицким. В 1920 эмигрировал из Советской России в Сербию. Возглавил Высшее церковн. управление за границей, а после его запрещения патриархом Тихоном (Белавиным) – Архиерейский синод Рус. православн. церкви за границей (т. н. «Карловацкий раскол»*). Был запрещен в священнослужении патриархом Тихоном. В 1927 после опубликования Декларации митрополита Сергия (Страгородского) окончат, порвал отношения с Рус. православн. церковью. Скончался и погребен в Белграде.

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, Антоний Аббат (251(?) 356) – святой. Отшельник, один из основателей монашества. Род. в Верхнем Египте. Ок. 270 роздал имущество и ушел в пустыню, где предался аскезе. Там он, по преданию, боролся с демонами, искушавшими его в образе диких животных. Из своих учеников А. создал первое сообщество анахоретов – еримиторий. А. поддерживал епископа Александрии Афанасия в борьбе с арианами (см. Арианство). День памяти – 17 янв. Атрибуты: свинья и колокол. А. считается покровителем домашних животных и целителем от гангрены.

АНТОНИЙ ПАДУАНСКИЙ или ЛИССАБОНСКИЙ (1195–1231) – католическ. святой. Род. в Лиссабоне, в 1210 вступил в августинский орден (см. Августинцы), но в 1221 в Каимбре перешел к францисканцам. Был недолго миссионером в Марокко. Славу снискал пропо-веднич. деятельностью, к-рую с успехом вел среди еретиков Южн. Франции и Сев. Италии. С одобрения Франциска Ассизского А. П. стал первым в ордене преподавателем теологии. В 1222–1230 преподавал в Болонье, Монпелье, Тулузе. Ум. в Падуе. Папа Григорий IX канонизировал А: П. в 1232. А. П. считается покровителем Португалии. В 1946 папа Пий АУ/провозгласил его доктором церкви. День памяти – 13 апр. В католическ. иконографии А. П. изображается с младенцем Христом на руках.

АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (в миру – Антон, 983–1073) – основатель Киево-Печерской лавры, один из родоначальников рус. монашества. {АЭ} Родился и жил в г. Любече, близ Чернигова, монашество принял на Афоне, откуда прибыл в Киев, где и учредил монастырь по афонскому образцу. Причислен РПЦ к лику святых.

АНТОНИН (Грановский Александр Андреевич, 1865–1927) – епископ Владикавказский. Родился в Полтав. губ. Высшее образование получил в Киевской духовной академии. С 1891 работал в духовных учебных заведениях: помощник инспектора Киевской духовной академии, смотритель Московского Донского и КиевоПодольского духовных училищ, инспектор Тульской семинарии, преподаватель Холмской и ректор Благовещенской семинарий. С 1899 служил в Санкт-Петербургском духовном цензурном комитете . М агистр богословия. В 1903 был рукоположен во епископа Нарвского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 1908 по 1913 находился «на покое» по болезни. В 1913 назначен епископом Владикавказским. После Поместного собора 1917–1918 назначений на епархии не получал и жил в Москве, в За-иконоспасском монастыре. В 1922 одним из первых архиереев примкнул к обновленческому движению в Рус. православн. церкви, возведен обновленцами в сан митрополита и назначен управляющим Московской епархией. Скончался и погребен в Москве.

АПОКАЛИПСИС – см. Откровение святого Иоанна Богослова.

АПОКРИФЫ (греч. тайный, секретный) – произведения религиозн. содержания, но не признанные церковью священными. Существуют ветхозаветные А. (иудаисты называют их «посторонними книгами») и новозаветные. Большинство в.-з. А. до нас не дошло; некоторые сохранились в переводах гл. обр. на греч., а также на др.-арам. и старослав. языки. К в.-з. А. относятся книги Маккавеев, Иудифь. Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира), Премудрости Соломона, Товит, Ва-рух, отд. части книг Ездры, Даниила и Есфири, заветы 12 патриархов и др. Среди кумранских рукописей обнаружены фрагменты неизвестных ранее А. книги Бытия и книги Второзакония. К н.-з. А. относятся различные евангелия, деяния отд. апостолов, послания, апокалипсисы (откровения), созданные до канонизации текста Нового завета в 4–нач. 5 в., которые церковь не включила в канон. Слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан – гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианск. писания, не признанные ''боговдохновенными». Н.-з. А. делятся на «отреченные» (т. е. запрещенные) и дозволенные для чтения (но не для богослужения). Первый список, «отреченных» книг был составлен в Восточн. Римск. империи в 5 в. Большинство «отреченных» книг известно только по названиям и по цитатам, приведенным в произведениях христианск. писателей 2–4 вв., которые с этими книгами спорят. Фрагменты некоторых А. найдены на папирусах в Египте (Евангелие и Апокалипсис Петра, отрывки из неизвестных евангелий и др.). В 1946 на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан-гностиков, среди них: Евангелия от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна и др. Созданные в средние века А., повествующие о детстве Иисуса и о жизни Марии, церковь разрешает читать, поскольку они не расходятся с догмой.

АПОЛОГЕТИКА (греч. apologeomai – защищаю) – отрасль христианск. богословия (др. название – осн. богословие, фундаментальная теология), занимающаяся защитой и оправданием своего вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. А. включает изложение сущности данной религии, разбор возражений, направляемых против нее, обоснование преимуществ данной конфессии по сравнению с др., доказательства бытия Бога и т. д. Поскольку, однако, в религиозн. мышлении разум всегда подчинен вере, то все апологетич. аргументы, по признанию богословов, логически противоречивы и неубедительны для всякого, кто уже заранее- не верует. Гл. догматы вероучения поняты разумом, но доказаны быть не могут и принимаются только на веру. Наибольшее развитие христианск. А. получила в католицизме и православии. В офиц. до-ктринальном протестантизме А. как отд. отрасль теологии обычно отрицается, заменяясь «учением о принципах», т. к. считается, что основанная .на вере и чувстве религия не нуждается в оправдании с помощью рациональных средств. Уже Лютер, выступив против католическ. схоластики, утверждал веру как непосредств. дар божий, категорически возражая против использования разума для ее обоснования. Попытки некоторых богословов 18 в. (И. Землер, В. Теллер) ввести рационалистич. методы для очищения вероучения от наиболее грубых суеверий вызвали решительное противодействие прот. мистиков (см. Пиетизм) и догматиков (ортодоксов) и в конце концов привели к окончат, отказу осн. направлений протестантизма от рационалистич. обоснования религии. Через С. Кьеркегора, Э. Трёльча и неоортодоксию (К. Барт, Р. Бультман) совр. прот. теология, несмотря на отд. отступления (П. Тиллих), все больше проникается мистицизмом и иррационализмом, что равносильно отказу от А. и базированию теологич. аргументации на вере, чувстве, интуиции, озарении, т. е. на внелогич., иррациональных средствах убеждения.

АПОЛОГЕТЫ – раннехристианск. богословы и философы, пропагандировавшие преимущество но вой религии по сравнению с политеи-стич. верованиями Римск. империи и обосновывающие ее высокие нравств. принципы и полезность для об-ва. В соч. А. доказывалось, что христианство не противоречит античной философии и науке, что оно во многом сходно с господств, офиц. воззрениями. Наиболее известными А. были Юстин (ум. ок. 165) – автор таких соч., как '«Апология», «Беседы с Трифоном-иудеем» и др., Татиан, Афинагор (ум. ок. 177). Др. течение в раннехристианск. апологетике, возглавляемое Тертуллианом, утверждало принцип несовместимости веры и языч. мудрости, призывало к решит, борьбе церкви с античной наукой и культурой, пропагандировало последоват. аскетизм, отриц. отношение к искусству, к гедонизму и эпикуреизму. Идеи раннехристианск. А. высоко оцениваются совр. богословами.

«АПОЛОГИЯ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ» – вероучительный документ лютеранства, составленный в 1531 Меланхтоном в ответ на католическ. «Опровержение» появившегося годом раньше Аугсбургского исповедания. Вместе с последним «Апология» образует единое целое.

«АПОСТОЛ» – древн. богослужеб. книга, включающая в свой состав почти весь Новый завет, за исключением евангелий. {АЭ} Разделен на главы, которые читаются в храме во время литургии. «А.» был первой книгой, напечатанной в России в 1564 в типографии Ивана Федорова.

АПОСТОЛИЧЕСКИЙ ДЕЛЕГАТ – духовное лицо, назначаемое папой для информирования Ватикана о церковн. делах на определенной территории (в епархии, стране, регионе). А. д. не обладает дипломатич. статусом.

АПОСТОЛЫ (греч. – посол, посланник) – в первых христианск. общинах так называли странствующих проповедников. {АЭ} Наряду с устными проповедями они обращались к христианам с посланиями по вероучит. вопросам. В Новом завете апостолами называются двенадцать ближайших учеников Иисуса: Симон (Петр), Андрей, Варфоломей, Иоанн, Матфей, Симон Зилот (по другой версии – Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын Иакова), Филипп, Фома, Иаков – сын Алфея, Иаков – сын Зеведея и брат Иоанна, Иуда Искариот, предавший Иисуса. Согласно Деяниям святых апостолов, после смерти Иисуса его ученики, чтобы сохршить число двенадцать, считавшееся у иудеев священным, вместо Иуды Искариота избрали Матфия. Апостолом называл себя Павел, хотя он не был учеником Иисуса. Деятельности двенадцати А. и Павла христианск. предание приписывало основание первых христианск. общин. Наиболее исторически реальная фигура из А. – Павел, бб остальных известно очень мало, гл. обр. из апокрифических деяний отдельных апостолов, созданных не ранее конца 2 в. и полных фантастических вымыслов.

АПОСТОЛЬСКАЯ СТОЛИЦА – так называют папский престол || Риме, поскольку, согласно цер-»никой традиции, в Риме пребы-III in два апостола – Петр (в 42) п Павел (между 59 и 61).

АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – см. Богословие.

АРИАНСТВО – христианск. ересь, шпмикшая в нач. 4 в. и названная но имени основателя – александрийского пресвитера Ария (.,4»6 336). По учению Ария, заострившего древнюю христианск. традицию субординационизма, второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и совершеннейшее творение Божие, но все-таки тварь, и, как таковой, он «ни в чем не подобен Отцу», он – Сын божий «не по существу, а по благодати». Это подрывало авторитет церкви как хранительницы Откровения, абсолютность которого покоилась на вере в божественность Иисуса Христа. Арий был осужден I Вселенским собором в Никее (325) и умер в изгнании. Однако А., распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в 4 в. активно бороться с никейской ортодоксией, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозн. политике императора Феодосия I, А. было окончательно осуждено на II Вселенском соборе в Константинополе (381). Арианские споры мало затронули в 4 в. зап. церковь, хотя жесткая позиция ее представителей в этот период по отношению к А. способствовала его осуждению. Проблема А. стала более актуальной для Запада позже, в связи с борьбой за идейную гегемонию церкви среди варварских народов (готов, вандалов, лангобардов), у которых А. до 6–7 вв. пользовалось большим влиянием.

АРМАГЕДДОН (Armagedon – греч. эквивалент др.-евр. har megiddo – «горная местность Ме-гиддо» – топонима района вблизи Хайфы, где происходили военные столкновения) – согласно Библии, место сбора сил Сатаны для решающего сражения с Богом (Откр. 16:16), в более широком те-ологич. смысле – символ последней битвы добра и зла. Идея такого события встречается в Ветхом завете, но термин «А.'« и конкретизированный сюжет принадлежат Откровению Иоанна Богослова. Согласно ему, зверь Апокалипсиса, олицетворяющий Рим и зло вообще, будет побежден посланником Бога – мессией и брошен в преисподнюю. После этого начнется тысячелетнее царство воскресших святых и мучеников. По истечении этого срока произойдет последняя схватка неба с силами зла, т. е. А. Она завершится окончат, победой Христа и Страшным судом, на котором определится посмертная судьба всех воскресших людей: непрощенные грешники отправятся в ад, в то время как спасенные будут жить в «небесном Иерусалиме». В протестантизме смысл А. определяется в контексте доктрин предопределения и эсхатологии. В эпоху Реформации и ранних бурж. революций А. часто отождествлялся со свящ. войной с земным злом, кладущей начало эпохе добра и справедливости. В амер. протестантизме он становится символом-указателем координат божьего царства: в нач. 18 в. бостонский пуританин С. Сьюолл доказывал, что решающая битва с Антихристом произойдет не в Старом Свете, а в Америке, самим провидением предназначенной быть Новым Иерусалимом и лидером всех народов. В более позднем протестантизме изначальный смысл А. сохраняется преимущественно в сектантстве. Так, вера в близкое второе пришествие Христа и А. присуща адвентистам, которые несколько раз определяли и вынужденно переносили срок наступления «конца света». Сходная точка зрения у свидетелей Иеговы, рассматривающих историю человечества как арену постоянного противоборства Сатаны и Бога, которое завершится А. В результате все грешное человечество – за исключением иеговистов – погибнет. Теологи-иеговисты считают, что эпоха А. уже началась: ее ранним этапом была первая мировая война, наст. вр. – «переходный период», а кульминацией будет грядущая ядерная война. Понимание А. как неизбежной мировой войны присуще и новым религиозным правым. Однако такая политич. линия вызывает глубокую тревогу за судьбы человечества и сильное противодействие со стороны разл. обществ, сил., в т. ч. религиозных.

АРМИНИЙ (Arminius – латинизир. от Harmensen или Hermansz) Якоб (1560–1609) – гол. теолог, основатель арминианства. Учился в Германии, Швейцарии и Италии. С 1588 – пастор реформатской церкви в Амстердаме, с 1603 – профессор Лейденского университета. В условиях войны Нидерландов за независимость в прот. лагере обострилась борьба по вопросам предопределения, свободы воли, благодати, обретшим идейно-по-литич. смысл. А. выступил против ортодоксального кальвинизма, отрицая тезис о предопределении еще до сотворения мира избранных к спасению как не совместимый с идеей божеств, любви и справедливости. Согласно А., человек обладает свободой воли, позволяющей преодолеть последствия первород. греха, что ставит спасение человека в зависимость от его поведения. Одновременно А. подверг критике кальвинистское понимание церкви как ин-та надзора и наказания. Гл. оппонентом А. был ярый кальвинист Ф. Гомарий (Gomarus, 1563–1641). Обществ, значение их дискуссий было столь велико, что они дважды проводились в Ген. штатах Голландии. В последние годы жизни А. подвергался гонениям.

АРМИЯ СПАСЕНИЯ (англ. Salvation Army) – междунар. ре-лиг.-филантроп. орг-ция, сочетающая в своей деятельности проповедь евангелия и практич. социальную службу, направленную на облегчение положения нуждающихся в материальной помощи. Основана англ. методистским проповедником У. Бутсом, который в 1878 преобразовал ее из Христианск. миссии, действовавшей с 1865 в беднейших кварталах Лондона. А.с. построена по воен. образцу, ее руководитель носит звание генерала, в орг-ции собл юдается строгая субординация и дисциплина. В А.с. существуют офицерские звания: комиссар, полковник, майор, капитан, лейтенант. Если речь идет о женатых людях и один из них хочет быть офицером А.с, то и второй супруг по обоюдному согласию должен стать офицером А.с. Им присваиваются одинаковые звания, и они совместно выполняют задания А.с. в разл. регионах мира. Для подготовки офицеров существуют спец. школы, в которых изучается Библия, преподаются музыка, психология, финансовые и др. дисциплины. Солдаты А.с. приносят клятву на верность Богу, служение людям и Богу, отказ от алкоголя, курения, наркотиков. В работе А.с. принимают участие волонтеры (сочувствующие) и рекруты, желающие вступить в состав А.с. Религиозн. доктрина А.с. исходит из ева-нгелич. веры, хотя отвергаются все таинства и акцент ставится на моральном учении христианства. В культе осн. внимание уделяется религиозн. «обращениям» и считающимся необходимым публичным покаяниям. Важный элемент ритуала – многолюдные собрания и шествия в сопровождении духового оркестра. Социальная деятельность А.с. включает работу по орг-ции обществ, столовых, ночлежных домов, больниц и школ для людей неимущих и опустившихся на дно жизни. А.с, штаб-квартира которой находится в Лондоне, ведет работу в 96 странах, используя 127 языков. В ней насчитывается свыше 14 ООО корпусов (приходов), а также большое кол-во социальных, медицинских, образовательных и др. обществ, служб. В 1992 учреждено Московское отделение А.с. В но-яб. 1992 оно насчитывало 12 офицеров (граждан США, Великобритании, Голландии и др.), а также 350 солдат А.с. (граждан России). Отделение оказывает гуманитарную помощь больницам, детским домам, интернатам для престарелых, многодет. семьям и др. нуждающимся. Большая помощь оказывается беженцам, жертвам меж-нац. конфликтов. В ближайшее время планируется создание Российского отделения А.с. и сети ее соц. служб (детский дом, дом престарелых, приют для бездомных и др.).

АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ОБЩИНА – действующая в Армении (Артикский р-н, с. Паник) армянская униатская община. Такие общины есть во мн. странах Сев. и Южн. Америки, Зап. Европы, Ближн. Востока. Все они находятся в юрисдикции Кили-кийского армянского патриархата римско-католическ. церкви. Резиденция патриарха – в Бейруте (Ливан). Общины униатов в Армении существовали и в прошлом. Воссозданию настоящей общины благоприятствовали налаживаемые связи с католическ. миром, отчасти и миссия сестер Ордена милосердия матери Терезы Калькуттской.

АРНОЛЬД БРЕШИАНСКИЙ (Arnoldus de Brixia, ок. 110О– 1155) – средневеков. итал. политич. деятель, представитель бюргерской1 ереси. Ученик Абеляра. Известен с 30-х гг. 12 в., когда он возглавил в г. Брешиа движение городского населения за полное освобождение от власти местного епископа. Был осужден и выслан из Италии (1139). Прибыв во Францию, А. Б. поддержал Абеляра в его борьбе с Бернаром Клервоским, за что вместе со своим учителем был осужден на Санском соборе 1140. Возвратился в Италию в 1143 и возглавил восстание народ, масс против папы; боролся за сохранение созданной в результате восстания Римской республики. В 1155 был схвачен рыцарями герм, императора Фридриха I Барбароссы, занявшими Рим, и казнен. А. Б. требовал лишить духовенство собственности, ликвидировать институт епископов, обличал праздную жизнь священнослужителей, призывал папу и римскую курию вернуться к простоте апостольских времен, отказавшись от светской власти и богатства. А. Б. расходился с католическ. церковью также в понимании таинств причащения и крещения, хотя и признавал осн. церковн. догматы и сам институт папства. Учение А. Б. выражало стремление бюргерства к независимости от светской власти духовных феодалов и созданию дешевой церкви.

АРСЕНИЙ (Стадницкий Авксен-тий Георгиевич, 1862–1936) – митрополит Ташкентский. Родился в семье священника Кишиневской епархии. В 1880 окончил Кишиневскую духовную семинарию, а в 1885 – Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Затем был преподавателем Кишиневской семинарии, инспектором и ректором Новгородской семинарии, инспектором и ректором Московской академии. Доктор церковн. истории. В 1899 был рукоположен во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. После чего управлял Псковской и Новгородской епархиями. Член и председатель Учебного комитета при Святейшем синоде. Участвовал в работе Предсоборного присутствия (1906). Избирался в Государств, совет от монашествующего духовенства. В 1907 стал архиепископом. Активный участник Поместного собора 1917–1918. Один из трех названных собором кандидатов для избрания в патриархи. В нояб. 1917 возведен в сан митрополита. В 1922–1923 находился в заключении по обвинению в «контрреволюционной деятельности», выразившейся в «сопротивлении» изъятию церковн. ценностей. С 1927 член Временного патриаршего Свядценного синода, возглавляемого митрополитом Сергием (Страгородским). В 1933 назначен на Ташкентскую кафедру. Скончался и погребен в Ташкенте.

АРТОС (греч.) – квасной хлеб, освящаемый на Пасху особой молитвой; др. название – просфора всецелая. Его сохраняют всю пасхальную неделю, а в субботу раздробляют и раздают верующим.

АРУППЕ (Aruppe) Педро (род. 1907) – 28-й генерал ордена иезуитов (1965–1983). Баск по национальности; по специальности – врач. Вступил в орден в 1927. С 1938 был в течение 27 лет провинциалом ордена в Японии. Пережил атомную бомбардировку Хиросимы. Воспринял обновленч. тенденции ПВатик. собора и поддерживал его реформы. На IV сессии собора выдвинул свою программу борьбы с атеизмом. С обновленч. позиций пытался перестроить деятельность ордена иезуитов. Уделял большое внимание социальным вопросам. Вопреки традиционной ориентации ордена на правящие классы рекомендовал членам ордена заниматься бедными, порабощенными и отчаявшимися, вступать в непосредственный контакт с трудящимися. В соответствии с энцикликой папы Иоанна XXIII «Пацем ин тер-рис» выступал в защиту мира, против гонки вооружений. Позитивное отношение А. к теологии освобождения и признание им необходимости диалога с марксистами и движениями левой ориентации вызвали глубокое недовольство традиционалистски настроенных кругов в ордене и Ватикане. В 1980 А. вынужден был (впервые в истории ордена иезуитов) подать в отставку. В 1983 генералом ордена вместо А. был избран голл. иезуит Колвенбах.

АРХАНГЕЛЫ – см. Ангелы.

АРХЕОЛОГИЯ ЦЕРКОВНАЯ – богослов, дисциплина, занимающаяся поисками, изучением и описанием веществ, памятников, связанных с разл. этапами истории христианск. церкви. Преподается в духовных академиях Моск. патриархии под названием «Церковная археология в связи с историей христианского искусства».

АРХИДИАКОН (греч. archi – главный, старший и diakonos – служитель; буквально – «глава диаконов») – главный (старший) диакон в епархии, обыкновенно состоящий при кафедральном соборе правящего епископа. Зарождение этой должности относится к кон. 1 – нач. 2 в., когда из числа окружавших епископа диаконов выделялся старший как ближайший помощник и исполнитель епископской воли. Считалось, что А. был по своему положению даже выше пресвитеров: он заботился о подготовке низших клириков, надзирал за остальными диаконами, заведовал благотворительными делами епархии. Система архи-диаконата была развита в средние века и на православном Востоке (напр., в Константинопольской церкви), и в Западной Европе (Германия, Франция, Англия). Имея широкие полномочия, А. пытались оспаривать и права епископов. Лишь на Тридентском соборе (1545–1563) власть А. была резко ограничена в пользу епископов. В дальнейшем постепенно эта должность теряла свое значение. В России архидиаконат не получил широкого распространения, сохранялся в осн. в больших монастырях и некоторых соборах (напр., в Успенском соборе Московского Кремля). После восстановления на Поместном соборе 1917–1918 патриаршества архидиаконат стал рассматриваться в кач-ве почетного титула, который присваивался протодиакону патриаршего кафедрального собора, диаконам в лаврах и в некоторых крупных монастырях.

АРХИЕПИСКОП (греч. archi – старший, главный и episkopos – надзиратель) – священнослужитель высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии. В первые века христианства (2–3 вв.) из епископов, равных по своей власти, выделяется гл. епископ (архиепископ), которому предоставлялось право церковн. надзора над другими. В Апостольских правилах (обще-христианск. кодекс, создававшийся в течение I–3 вв. и регулировавший религиозно-церковн. поведение мирян и духовенства) говорилось: «Епископам всякого города подобает знать первого из них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения». Первому титул А. был присвоен епископу Александрийскому. С учреждением патриархатов (4 в.) титул А. стал присваиваться исключит, патриархам и тем из митрополитов, кто возглавлял поместные церкви (напр., А. Кипра). В России титул А. первым получил епископ Новгородский в 1165. В последующем это звание как почетный титул присваивалось епископам в кач-ве награды. Такое положение в рус. православии сохраняется и поныне. У протестантов титул А. носят главы церквей отд. стран (напр., А. Кентерберийский – примас ан-глик. церкви Великобритании).

АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ – высший сановник Кентерберийской епархии Церкви Англии (см. Англиканство), власть которого распространяется также и на др. подразделения, входящие в Кентерберийский епархиальный округ, расположенный в южн. части Англии. Сев. часть страны составляет епархиальный округ Йорка, подчиняющийся др. архиепископу Церкви Англии – Йоркскому. Согласно сложившейся традиции, А. К. является «примасом всей Англии», т. е. высшим иерархом Церкви Англии, включая Йоркский епархиальный округ. В качестве председателя Ламбетских конференций он выступает как «первый среди равных» по отношению к др. независимым церквам Англикан. содружества. Преемственность церковн. сана А. К. отсчитывается с 597, когда св. Августином Кентерберийс-ким по поручению папы Григория I (Великого) была начата христианизация Англии и основана епархия в Кентербери (близ Лондона). Гл. резиденция А. К. – Ламбетс-кий дворец – находится в Лондоне.

АРХИЕРЕЙ (греч. archiereus – старший священник) – общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии: епископов, архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов. Употребляется наряду с «иерарх», «архипастырь».

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР – собрание (совещание) архиереев поместной православн. церкви, созываемое для решения наиб, важных вопросов канонич., богослуж., церк овно-адм. и иного характера, а в отдельных случаях – для избрания главы церкви. В Рус. православн. церкви А. с. один из высших органов (наряду с Поместным собором, Священным синодом во главе с патриархом) церковн. власти и управления. Состоит из всех епархиальных, а также возглавляющих синодальные учреждения и духовные школы архиереев. А. с. обладает всей полнотой церковн. власти в период между Поместными соборами. Созывается патриархом (местоблюстителем) и Священным синодом по мере надобности, но не реже одного раза в два года. Обсуждает и принимает решения по принципиальным вопросам, касающимся как внутр., так и внеш. деятельности церкви. Подотчетен Поместному собору, который утверждает его решения. В преддверии Поместного собора вносит предложения по повестке дня, программе и регламенту заседаний, а также по процедуре избрания патриарха. После восстановления на Поместном соборе 1917–1918 патриаршества в Рус. православн. церкви А. с. созывались в 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1990, 1992.

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБбР 1943 – собрание высшего духовенства Рус. православн. церкви, проходившее 8 сент. в Москве. Собор избрал митрополита Сергия (Стра-городского) патриархом Моск. и всея Руси и образовал при патриархе синод. Новоизбр. патриарх обратился к христианам всего мира с призывом объединиться для окончат, победы над общим врагом – фашизмом.

АРХИМАНДРИТ (греч. archi – главный, старший и mandra – хлев для скота, овчарня; в переносном смысле: духовная овчарня, монастырь) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии; начальник монастыря; высший монаш. чин в православн. и некоторых других христианск. церквах; почетный титул настоятелей крупных мужских монастырей. Первонач. это наименование священнослужителей появилось в Константинопольской церкви в 5 в. и относилось к чиновникам из игуменов (настоятелей) ■ православн. монастырей, которым епископ поручал надзор за монастырями своей епархии. Позже титул А. стал почетным и давался игуменам важнейших монастырей в епархии. На Руси чин А. присваивался лишь одному из игуменов в епархии. В первый раз это наименование встречается в летописи под 1174 как титул игумена Киево-Печерского монастыря Поликарпа. В дальнейшем в Рус. православн. церкви (19–20 вв.) чин А. уже дается не только настоятелям монастырей, но и др. монашествующим лицам, занимающим в церкви высокие адм. должности (ректор учебного заведения, глава духовной миссии и т. д.), или присваивается как высшая награда священнослужителям из черного духовенства. Возведение в чин А. совершается епископом за литургией по особому правилу. А. даны и некоторые знаки архи-ерейск. достоинства: скрижали на мантии, палица, посох и т. н. ар-химандричий наперсныйкрестьянск. В белом духовенстве чину А. соответствует чин протоиерея и протопресвитера.

АРХИПАСТЫРЬ – общее название для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церкв. иерархии: епископов, архиепископов, митрополитов, экзархов, патриархов. Употребляется наравне с наименованиями «архиерей», «иерарх».

АРХИСТРАТИГ – см. Ангелы.

АСКЕТИЗМ (от греч. askesis – упражнение, подвиг) – принцип поведения, при котором человек подавляет в себе естеств. желания и побуждения, отказывается от жизненных благ и удовольствий ради определенных целей. {аскет АЭ} Проповедь А. характерна для мн. философск. и религиозн. систем. В христианстве 3–4 вв. А. призван был формировать нравственный идеал, пропагандируя небрежение к грешному телу, подвиги умерщвления плоти в монашестве, целибат, соблюдение постов и т. п. Образцом христианск. аскетизма церковь объявила земную жизнь Иисуса Христа. Появление с 13 в. нищенствующих монашеских орденов, братств само-бичевателей (флагеллантов), стремление в страданиях подражать Христу (особенно с 15 в.) указывают на преобладание в средневеков. умонастроении переживания греховности плоти, которое обострялось в периоды социальных кризисов. В эпоху Возрождения гуманисты противопоставили христианскому А. идеал земного благополучия человека. Реформация выдвинула идеал мирского А., регламентировавшего удовольствия не ради спасения души, а ради психологич. мобилизации человека к интенсивной деловой активности. В идеологии антифеод, движений 16–17 вв. А. низов был выражением протеста против роскоши и праздности высших сословий, в т. ч. и духовенства, что отразилось в вероучении ряда сект. В совр. католическ.. теологии наблюдается отход от постулирования А.

АСКЕТИЗМ МИРСКОЙ – нравств. идеал, специфичный для протестантизма и вытекающий из учения о мирском призвании верующего. Аскетич. идеал средневеков. католицизма прославлял как высшие добродетели уход от мира в монастырь, истязание плоти и т. д. Напротив, согласно учению М. Лютера, Ж.Кальвина и др. реформаторов, для того чтобы спастись, нужно жить в мире, доказывая практич. деятельностью свое избрание, и одновременно чувствовать себя внутренне отчужденным от мира. Главное в А. м. – это перенос центра тяжести с соблюдения внешнего благочестия на внутреннюю религиозность человека. Много внимания исследованию А. м. уделил М. Вебер в кн. «Протестантская этика».

АССАМБЛЕИ БОГА – одна из крупнейших амер. пятидесят. церквей (см. Пятидесятники), штаб-квартира находится в г. Спрингфилде, штат Миссури. В наст. вр. насчитывает св. 2 млн. последователей. Основана в 1914 на всеамер. конференции в Хот-Спрингсе (Арканзас). В символ веры, наряду с учением о Троице, рождении свыше и крещением Духом Святым с глоссолалией, включает пункты об исцелении верой, втором пришествии Христа и двойном воскрешении мертвых, его тысячелетнем царстве и о крещении взрослых верующих погружением в воду. Во главе А. б. стоит собирающийся раз в два года Ген. совет, работающий под руководством ген. суперинтенданта. У А. б. 16 пери-одич. изданий (в т. ч. журналы для детей и женщин), а также несколько колледжей и «библейских школ». А. б. ведет миссион. деятельность в 71 стране, общины существуют в 98 странах. Для работы в России и Восточн. Европе в 20-х гг. в Чикаго была создана Рус. и Восточн.-Европ. миссия. Руководители А. б. разл. путями довольно регулярно поддерживают контакты с пятидесятниками в нашей стране – христианами евангельской веры и христианами веры евангельской, как вошедшими в Союз евангельских христиан-баптистов, так и существующими самостоятельно.

АССИЗИ (Assisi) – город в Италии, административный и духовный центр францисканского ордена. Место рождения и деятельности св. Франциска Ассизского и св. Клары. Центральные храмы: базилика Сан Франческо (1228–1253) с гробницей святого и росписями Чимабуэ, Джотто и Симоне Мартини, собор Сан Дамиано (11 в.) и церковь Санта Кьяра (13 в.). В базилике Санта Мария дельи Анджели (16–20 вв.) сохраняется капелла Порциу-нкула, в которой Франциск начал свою проповедь. С 1986 А. – центр католическ. миротворческой деятельности.

АУГСБУРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР – заключенное 25 сент. 1555 на Аугсбургском рейхстаге соглашение между прот. князьями и императором Карлом V, положившее конец войнам между нем. католиками и протестантами. А. р. м. закрепил ряд важных завоеваний Реформации, имеющих серьезное социально-полит-ич. значение для Германии и Европы. Он установил полную автономию князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию подданных исходя из принципа «чья страна, того и вера» (при этом предусматривалось право нонконформистов на переселение). Лютеранство в форме, соответствующей принципам Аугс-бургского исповедания, получило офиц. признание и обрело право быть гос. религией (зто право не распространялось на кальвинизм, цвинглиапство и др. виды протестантизма). А. р. м. укрепил светскую власть и в католическ. нем. гос-вах, ибо санкционировал осуществленную в них частичную секуляризацию церковн. имущества.

АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburgische Konfession) – исторически первый документ лютеранства, официально формулирующий его основоположения. Составлен Ф. Мелаихтоном при непосредственном участии М. Лютера и в 1530 представлен семью князьями и двумя вольными городами Аугсбургскому рейхстагу. Под давлением сил контрреформации, разработавших свое «Опровержение», император Карл V отклонил А. и. В ответ Меланхтон написал «Апологию», ставшую официальным комментарием А. и. Конфликт вокруг А. и. положил начало длительной идейно-политич. и вооруженной борьбе между протестантами и католиками, которая завершилась в 1555 Аугсбургским религиозным миром, признавшим А. и. канонич. документом нем. протестантизма. Это решение было облечено тем, что, опасаясь новой активизации народной реформации, Меланхтон внес в А. и. компромиссные формулировки. Документ составлен на латыни и нем. языке, причем при последующем редактировании в основу был положен латинск. текст – исходный вариант, опубликованный в 1531 (Invariata), и вторая редакция 1540 (Variata). А. и. состоит из двух частей. Первая – «Вера и доктрина» – содержит 21 статью, в которых излагаются осн. положения вероучения (Бог, Троица, Богочеловек и Др.), причем в трактовке ряда вопросов (таинства, добрые дела, свобода воли) несомненны уступки католицизму. Вторая часть – «Злоупотребления» – состоит из 7 статей и посвящена критике рим. католицизма по вопросам церковн. орг-ции и практики, целибата, платы за отпущение грехов и изложению их лютеранской трактовки. Принятие А. и. обеспечило легальную защиту нем. лютеран, что притупило критику со стороны многих общин сделанных в Variata уступок и способствовало консолидации лютеранских церквей. А. и. пользуется большим авторитетом, однако абстрактный характер его формулировок в последующем вызвал к жизни ряд разъяснительных документов.

АУТОДАФЕ (исп. и португ. auto da fe – акт веры) – церемония приведения в исполнение приговора инквизиции. {АЭ} А. включало: торжеств, процессию, в которой принимали участие духовенство, члены инквизиц. трибунала, их помощники, монахи, религиозн. братства, осужденные, одетые в позорящие их одежды (санбенито); торжеств, молебен; оглашение приговора в присутствии королевского двора или местных властей; исполнение приговора – наказание плетьми или сожжение на костре осужденных, что осуществлялось светской властью. Последнее А. было совершено в Валенсии в 1826.

АФИНАГОР (ум. ок. 177) – один из апологетов. О жизни А. сведений почти не сохранилось. Из его соч. можно узнать, что он родом из Афин, где получил классич. фи-лос. образование, однако впоследствии обратился к христианству. Автор послания к имп. Марку Аврелию, в котором защищает христиан от обвинений в безбожии, а также опровергает ходячие представления той эпохи, рисовавшие приверженцев этого учения как кровосмесителей, детоубийц и проч. Ему также принадлежит выдержанное в духе традиционного античного философствования рассуждение «О воскрешении мертвых».

АФОН – гора на с.-в. Греции, на п-ове Айон-Орос. {АЭ} В церковн. лит-ре называется «Святой горой» или «Иноческой страной» и считается центром православн. монашества. Первые христианск. монахи поселились на А. в 6 в. При императоре Константине Погонате (вт. пол. 7 в.) весь А. был передан инокам. В кон. 12 в. на А. уже было большое кол-во монастырей. К наст, вр. их осталось 20, из них 17 греч. и 3 славян. Во главе А. стоит Свящ. кинот, состоящий из представителей всех монастырей. Исполнит, орган – Свящ. епистасия. Во внутр. жизни монастыри самостоятельны. Рус. православн. церковь имеет на А. Пантелеймоновский монастырь. В с. Лукино (Моск. обл.) в 1975 открыто его подворье.

АФОНСКИЙ ПАНТЕЛЕЙМОНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ – основан в 1080 на Афоне монахами, выходцами из Руси. На протяжении всей своей истории поддерживал тесные контакты с Рус. православн. церковью. В годы расцвета А. П. м. – это комплекс из 25 церквей и 70 скитов, построек разного назначения, лесных и земельных угодий. В его ризнице хранились редкие произведения иконописи и церковн. утвари; библиотека насчитывала более 25 тыс. томов, среди которых – собрание уникальных славян, рукописей 13–16 вв. Численность монахов достигала порой 2 тыс. чел. В наст. вр. многие памятники культ, зодчества разрушаются, ухудшается состояние библ. фонда и ценностей, собранных в ризнице. Кол-во монахов значительно сократилось. А. П. м. находится в юрисдикции Константиноп. патриарха.

Б

БАБУШКИНО СОГЛАСИЕ – см. Спасовский толк.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБбР (1431–1449). Созван в силу половинчатости Констанцского, не принявшего решений о реформе церкви, и успехов гуситов. Б. с. санкционировал Мартин V, первоначально его поддержал и Евгений IV, но уже в дек. 1431 вступил с ним в конфликт. В ответ на это Б. с. подтвердил верховенство собора над папой, лишил его доходов, ограничил вмешательство в выборы епископов и наметил ряд реформ. В 1433 Б. с. пошел на уступки чашникам (см. Утраквисты), признав причащение под обоими видами, т. е. хлебом и вином, проповедь на нац. языке, секуляризацию церковн. имуществ, что привело к расколу гуситов и поражению таборитов. В 1439, в ответ на созыв Флорентийского собора, Б. с. провозгласил папой Феликса V. Раскол подорвал доверие к Б. с. В 1449 Николаю V удалось склонить Феликса V к отречению. В официальный перечень Б. с. не включен.

БАЗИЛИАНЕ – католическ. монахи, следующие общежительному уставу, приписываемому Василию Великому и служащему основой православн. монашеству. Практика объединения его с католическ. церковн. установлениями, сложившаяся в Испании к сер. 16 в., узаконена в 1561 Пием IV. На основе греч. монастырей Центр, и Юж. Италии Григорий XIII основал в 1579 орден итальянских Б., с центром в монастыре Гроттаферрата в Риме. В 1617 деятельность Б. распространилась на Украину, Белоруссию и Литву (в 18 в. было 3 провинции и ок. 150 монастырей). Под давлением православн. церкви Б. в 19 в. теряют значение. После ликвидации Брестской унии в 1946 деятельность Б. в СССР носила нелегальный характер. Сейчас насчитывается ок. 1 тыс. Б., гл. обр. в Италии и Ливане.

БАЗИЛИКА (от греч. basilike – царский дом) – один из гл. типов христианск. храма. Строилась по образцу древнеримск. судебных и торговых зданий. В плане Б. представляет собой прямоугольник; внутр. пространство разделяется рядами колонн или столбов на продольные части – нефы; средний неф более высокий, освещается через окна, расположенные над крышами боковых нефов. Раннехристианск. Б. разделялась внутри двумя рядами колонн на три нефа, из которых гл. неф включал в себя апсиду (греч. – свод) – полукруглую нишу, увенчанную куполом, где размещается алтарь. Существовали различные формы Б. Одной из них была крестообр. Б., образованная добавлением поперечного нефа той же ширины и высоты, что и другие.

БАЛЛИ (Baillie) Джон (1886–1960) – шотл. теолог и ученый, видный представитель междунар. экуменич. движения. С 1950 ректор Нового колледжа Эдинбургского университета. Избирался президентом Всемирного совета церквей, организатор Амстердамской (1948) и Эванстонской (1954) ассамблей ВСЦ. В 1957 выдвинул проект объединения национальных церквей Англии и Шотландии.

«БАПТИСТ» – журнал Союза русских баптистов. В 1907–1909 издавался в Ростове-на-Дону под ред. Д. И. Мазаева. В 1910–1911 журнал выходит в Одессе под ред. В. Г. Павлова. «Б.» становится выразителем взглядов либер.-бурж. крыла в баптизме. В 1912–1914 «Б.» вновь перешел к Д. И. Маза-еву. Издание журнала возобновлено в 1925–1929 как органа Все-рос. союза баптистов. Редакторами его стали быв. лидеры либер. направления Н. В. Одинцов и М. Д. Тимошенко.

БАПТИСТЕРИЙ (от греч. baptizo – погружаю в воду) – здание, строившееся в древности исключ. для совершения таинства крещения. В нем находился крещальный бассейн. Появились Б. не ранее 4 в. и первонач. были довольно больших размеров. Часто они служили для наставления готовившихся принять крещение, а иногда и для собрания общины. После 9 в. Б. уже не строились. Роль крещального бассейна стала выполнять купель, находящаяся в особом притворе храма.

БАПТИСТЫ (от греч. baptizo – погружать, крестить в воде) – последователи прот. направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии. В нач. 17 в. независимо друг от друга появляются две разновидности Б.: 1. Т. н. общие (генеральные) баптисты, разделяющие взгляды арми-нианцев (см. Лрминий): смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределенных к спасению, и их судьба зависит от свободной воли. Первая община общих Б. была создана в 1609 англ. индепендентами, переселившимися в Амстердам (в 1611 они вернулись в Англию). 2. Частные (партикулярные) баптисты, разделяющие кальвинистскую (см. Кальвинизм) доктрину предопределения (спасение обретут лишь люди, к нему предопределенные). Они предъявляют более жесткие требования к взглядам и поведению своих последователей, а также к приему в церковь. Первая община частных Б. возникла в Англии в 1638. В последующие века именно частные Б. получили доминирующее развитие, а общие Б. ныне насчитывают лишь несколько сот тысяч человек. От других пуританских групп Б. отличались наибольшей последовательностью в проведении прот. принципов. Членами церкви считаются лишь «заново рожденные» взрослые, сознательно принявшие водное крещение; церковь – это самоуправляющаяся община «видимых святых», которая независима как от светской власти, так и от к.-л. вышестоящих бапт. орг-ций; распространение христианства (евангелизация) – непременная обязанность каждого верующего. Вплоть до закона о веротерпимости 1689 г. оппозиц. религиозн. группы подвергались посто-ян. преследованиям, что вынуждало многих эмигрировать в Новый Свет. Среди них был и индепен-дент Роджер Уильяме, который в 1639 основал первую общину амер. Б. в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел как один из наиболее решит, защитников принципа веротерпимости и свободы совести против местной религиозн. олигархии. Постепенно центр бапт. движения перемещается на юг. В 1684 первая община частных Б. возникла в Пенсильвании, а в 1707 пять общин образовали Филадельфийскую баптистскую ассоциацию, развернувшую активную миссион. деятельность в местном, а впоследствии и междунар. масштабе. Ряд специ-фич. черт Б. (демократич. орг-ции, внутр. сплоченность, требование «сознательного крещения», этика пуританизма, лозунг евангелиза-ции и т. п.) обеспечил быстрый рост их численности, особенно среди негров. Именно за счет распространения баптизма в осн. совершалось «великое пробуждение» (см. Ривайвелизм) в 18 в., в ходе которого возникали новые бапт. орг-ции (баптистская церковь Христа – 1709, баптисты седьмого дня – 1740, баптисты свободной воли – 1780 и т. п.). Общая численность Б. быстро увеличивалась: 1784 – 35 тыс., 1889 – ок. 3 млн, 1910 – 5 млн, 1966 – 24 млн. В 1976 20% американцев считали себя Б., среди негров их было около 70%. Амер. баптизм стал играть ведущую роль во Всемирном союзе баптистов, объединившем св. 7 млн человек. К кон. 80-х гт. 20 в. в мире насчитывалось ок. 35 млн Б., представляющих крупнейшую прот. орг-цию, владеющую огромным капиталом и имеющую свои университеты, журналы, газеты, изд-ва, миссион. об-ва и т. п. Ныне Б. – существенный компонент американизма. Б. выдвинули многих теологов и социальных мыслителей, существенно повлиявших на облик совр. амер. протестантизма и культуры в целом. Среди них известнейший проповедник Ч. Сперджен, основатель и теолог «социального евангелизма» У. Раушенбуш, фундаменталист Д. Муди, неортодоксальный теолог и социальный мыслитель Р. Нибур, глава евангелич. ассоциации У. Грэм, борец против расизма Мартин Л. Кинг, наконец, радиопроповедник Дж. Фолуэлл, ставший символом религиозных правых, непосредственно смыкающихся с крайне консервативными, милитаристскими силами. Это говорит о крайней политич. амбивалентности бапт. орг-ций, среди которых наряду с традиц. либеральными кругами (в части., активно выступающими против сегрегации и угрозы войны) имеются крайне консервативные и в последние десятилетия растущие группы, входящие в т. н. евангелич. христианство. Баптизм, первоначально распространявшийся в англо-саксонском мире в 18 в., благодаря усилиям миссионеров Филадельфийской баптистской ассоциации (И. Онке-на, Ю. Кебнера, Г. Лемана) проникает на Европ. континент: в 1834 возникают первые бапт. общины в Германии, в 1839 – в Дании, в 1847 – в Швеции, в 1857 – в Норвегии, в 1858 – в Польше, в 1873 – в Венгрии и т. д. На территории России первые Б. появляются в Финляндии (1855), в Латвии (1860). В 60–70-е гт. 19 в. баптизм распространяется среди рус. и укр. населения на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 создается Союз русских баптистов. По официальным данным, к 1912 в стране насчитывалось около 115 тыс. частных Б. Наряду с ними в 1884 благодаря усилиям англ. лорда Ред-стока среди петербургской знати начинают распространяться идеи евангельских христиан, вероучение которых близко к вероучению общих Б., а в 1876 организуется «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое развило бурную миссион. деятельность. К 1912 в стране насчитывалось ок. 31 тыс. евангельских христиан. Православн. церковь всеми средствами боролась против баптизма, опираясь на помощь гос. органов. Провозглашенная Манифестом 17 октября 1905 веротерпимость в значит, мере оказалась формальной и мало что изменила в положении Б. Окт. революцию бапт. руководители встретили враждебно: они противопоставляли ей «революцию духа» и выступали, в части., против службы Б. в Красной Армии. Отделение церкви от гос-ва, уравнявшее правовое положение всех религий, определенная демократизация общественной жизни в годы нэпа, активная проповедь привели к быстрому росту численности бапт. общин. В 1927 Федеративный совет баптистов объявил, что они насчитывают 500 тыс. членов. В годы культа личности Сталина Б. стали подвергаться все большим преследованиям, а в 30-е гг. Союз баптистов был распущен. В 1944 в результате объединения Б. и еванг. христиан был образован Союз евангельских христиан-баптистов. В 1945 к нему примкнула часть христиан веры евангельской (пятидесятники), а в 1963 – братские меннониты. Была создана единая орг-ция во главе с Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), институт старших пресвитеров и пресвитеров. Стал издаваться журнал «Братский вестник». В 1961 от ВСЕХБ откололась группа Б. («Инйциативники»), не принявших политику руководства ВСЕХБ, в котором доминировали еванг. христиане. Группа эта, по составу преимущ. молодежная, допускала нарушения сов. законодательства. Ликвидация последствий культа личности и процесс перестройки привели ко все большей нормализации отношений между гос-вом и Б. Единства, источником вероучения Б. считают Библию (прежде всего Новый завет), однако специфически теологич. проблемы отходят в бапт. проповеди на второй план по сравнению с морал.-назидат. темами. Б. не признают святых, монашество, сосредоточивая внимание на Иисусе Христе как единств, посреднике между Богом и людьми, который своей жертвой спас грешников. Главный принцип: «Жить в мире, но быть не от мира сего», т. е. подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать «небесному жениху» – Христу, обеспечившему верующим спасение и очищение от греха. Проповедь неизбежной «греховности мира», лежащего за границами общины, строгое соблюдение простейших нравств. норм (отказ от употребления алкоголя, сквернословия, взаимная поддержка и помощь) оказываются весьма привлекательными для людей, ощутивших несправедливость и черствость окружающих. Популярность баптизма во многом объясняется его специфич. орг-цией. Центр его активности составляет община, включающая лишь верующих, сознательно и публично принявших крещение. Вступление в бапт. церковь, т. обр., при всей урезанности социальных контактов и интересов, означает приобщение к сплоченному коллективу, проявляющему заботу и оказывающему помощь своим членам. Особое значение Б. придают проповеди своей веры, вести к-рую обязан каждый (принцип всеобщего священства), особенно среди детей и молодежи. Б. отказались от ряда церковн. обрядов: от поклонения кресту и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных, священнич. облачений и т. п. Два-три раза в неделю Б. собираются на молитв, собрания. Они отмечают крупные, т. н. дванадесятые праздники, хотя и не сопровождают их особым ритуалом. У них имеются и свои праздники – Праздник жатвы и День единства. Осн. обряды: водное крещение, к которому допускаются лица, выдержавшие особый испытат. срок («приближенные»), хлебопре-ломление, как напоминание о «тайной вечере», имеется также особый ритуал погребения и бракосочетания. Осн. решения принимаются на основе демократич. процедуры, во главе общины стоит совет, который в случае необходимости производит отлучение людей, замеченных в нарушении своих обязанностей. В целом бапт. церковь представляет собой дис-циплинир. и хорошо налаженную орг-цию, хотя в ней существуют и порой проявляются очевидные разногласия и споры. За последние десятилетия численность Б, в нашей стране в целом медленно, но постоянно увеличивается.

БАПТИСТЫ СЕДЬМбГО ДНЯ – направление в баптизме, последователи которого считают, что днем, посвященным Богу, должна быть суббота, а не воскресенье. Появились в нач. 17 в. В 1664 были основаны первые общины Б. с. д. в Сев. Америке, которые существуют в ряде штатов до сих пор. Кроме празднования субботы, эти баптисты ни в чем существенном не расходятся с остальными баптистами. Совокупность конгрегации Б. с. д. образуют Ген. конференцию.

БАРКЛИ (Barkly) Уильям (ум. 1978) – шотл. пресвитерианский проповедник, теолог, преподаватель кафедры по изучению Нового завета университета в Глазго. Б. – автор более 60 книг, многочисл. статей в периодич. изданиях, постоянно выступал по радио и телевидению. Самый значит, его труд – «Повседневное изучение Библии» – представляет собой 17 книг, содержащих толкование Нового завета, изданных в 1952–1958 миллионными тиражами на мн. языках мира, в т. ч. испанском, японском, хинди, польском. В 1986 сочинение Б. опубликовано на рус. языке Всемирным союзом баптистов при участии Меннонитского центрального комитета и Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов.

БАРбНИЙ (Baronius) Цезарь (1538–1607) – церковн. историк. Воспитанник Ф. Нери. С 1593 руководил Конгрегацией Оратории; с 1596 – кардинал, с 1597 – библиотекарь Ватикана. Главный труд Б. «Церковные анналы» (12 т., 1588–1607) – апологетич. свод документов по истории католическ. церкви, доведенный до 1198, в котором каждая глава соответствует году, являлся ответом на сходное лютеранское изд. «М агд е-бургские Центурии» (13 т., 1559–1574). Отбор документов у Б. весьма тенденциозен, а уровень источниковедения уступает высшим образцам исторической критики 16 в.

БАРТ (Barth) Карл (1886–1968) – крупнейший представитель прот. мысли 20 в., основоположник диалектической теологии. Будучи уроженцем и гражданином Швейцарии, Б. учился и длит, время преподавал в нем. университетах. Проявлял интерес к христианск. социализму, но в конечном счете твердо встал на позиции бурж. либерализма. Резко осудил нацистский режим, в связи с чем в 1935 был выслан из Германии. После Мюнхенского сговора и начала 2-й мировой войны квалифицировал вооруженный отпор фашизму как свящ. войну. В послевоенный период выступал против усилившегося духовного влияния США в Европе, осуждал «холодную войну», гонку вооружений, участие ФРГ в НАТО. Публично отказался участвовать в антикоммунистической пропагандистской кампании. На начальном этапе творческого развития Б. испытал влияние либеральной теологии, но вскоре пришел к выводу о ее полной непригодности для объяснения переживаемого человечеством историч. периода. Б. одним из первых оценил значение религиозн.-фи-лос. идей Кьеркегора (прежде всего об иррациональности социального бытия и отчуждении человека от Бога) для анализа ситуации кризиса традиц. культурных ценностей и религии и попытался соединить их с ортодоксальными прот. доктринами неискоренимой греховности человека, непостижимости Бога разумом, спасения через благодать. Работа Б. «Послание к римлянам» (1919, 2-е изд., 1922) ознаменовала появление прот. неоортодоксии. Теоретич. деятельность Б. в значит, мере связана с систематической разработкой лютеранского вероучения, что выразилось в создании капитальной «Церковной догматики» (т. 1–13, 1932–1965). Много внимания Б. уделял также религиозн. антропологии и социально-этич. проблемам. Субъективно его установки в этих вопросах гуманистичны, однако его филантропизм подрывается отказом признавать человека субъектом социального творчества, отрицанием историч. прогресса и возможности рационального постижения мира. Вместе с тем у Б. обнаруживается тенденция к смягчению резкого противопоставления человека и Бога и допущению того, что бесконечная милость Бога может быть обращена на всех людей, а не только на избранных. В 1971 в ФРГ было создано «Общество Карла Барта», цель которого – популяризация его работ и идей. Аналогичное об-во возникло в 1972 в США.

БАУР (Ваш) Фердинанд Кристиан (1792–1860) – нем. теолог и историк христианства, основатель и глава Тюбингенской школы теологии, внесшей заметный вклад в библеистику и христологию. В работе «Противоположность католицизма и протестантизма» (1834) обосновывал достоинства и разумность протестантизма, интерпретируемого в духе либеральной теологии Шлейермахера. Разработанная Б. под влиянием гегелевской философии истории концепция развития христианства, несмотря на ее спекулятивный характер, вносила в религиоведение принцип историзма. На основе тек-стологич. анализа Нового завета Б. пришел к двум важным теоре-тич. выводам: 1) первонач. христианство характеризовалось противоборством петринистов, опиравшихся на иудеохристианство ап. Петра, и сторонников учения ап. Павла, причем поздние послания Павла принадлежат паулинистам 2 в., пытавшимся сгладить следы имевшего место конфликта; 2) тексты канонич. евангелий не аутентичны: в описании жизни и учения Христа они опираются на более раннее, не сохранившееся «первоначальное евангелие», поэтому их сопоставление позволяет установит сравнительную историч. удаленность от оригинала, что облегчает их датировку. Б. также автор 5-томной «Церковной истории» (1853–1863).

БАУЭР (Bauer) Бруно (1809–1882) – нем. философ-идеалист и религиовед, видный представитель бурж. свободомыслия. Эволюционировал от ортодоксального к левому гегельянству. Внес вклад в библеистику. В работах «Критика Евангелия от Иоанна» (1840) и «Критика синоптических евангелий» (т. 1–3, 1841 –1842) подчеркнул значение социальных факторов возникновения и интернационализации христианства. Отрицая историч. достоверность евангельских историй, рассматривал их как версии одного «первоначального евангелия», сюжеты которого были соединены с позднеантичной идеей абсолюта и в.-з. мессианизмом. В работах, посвященных еврейскому вопросу, сделал вывод, что средством эмансипации человека является преодоление религии. В поздних исследованиях Б. др. разделов Нового завета и истории раннего христианства наблюдается некоторое смягчение этого вывода.

БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatus – блаженный и facio – делаю) – в католическ. церкви – акт причисления того или иного лица к лику блаженных. Б. рассматривается церковью как «низш. ступень», определенный этап в процессе подготовки канонизации. С 8 в. право Б. принадлежит исключит, папе римск.

БЕГЛОПОПбВЦЫ – одно из направлений старообрядцев-попо-вцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церковн. иерархию пополняли за счет православн. духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда название Б. Сохранив догматику православн. церкви, Б. разошлись с ней в деталях культа. В силу неоднородности соц. состава Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысе-ниным было основано дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей зажиточных слоев населения. В результате раскола этого согласия образовался новый толк Б. – перемазанцы, которые совершали над беглыми попами обряд миропомазания. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем. отменялась молитва за царя, запрещалось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образовали свою церковн. иерархию во главе с архиепископом. Духовный центр находился в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. малочисленны.

БЕГУ́НСКИЙ ТОЛК – см. Беспоповщина.

БЁДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ (Beda Venerabilis, ок. 673–735) – англосаксонский богослов и историк. С 17 лет – бенедиктинский монах аббатства Уирмаут, затем, до конца жизни, – Ярроу. Автор многочисл. комментариев к библ. книгам, а также филолог, и астроном, сочинений. Б. составил пасхальные таблицы до 1064, с помощью которых исторические события были привязаны к летосчислению от Рождества Христова. Гл. труд Б. «Церковная история английского народа» (окон, в 731) – уникальный источник по ранней истории Англии. В 1899 Б. канонизирован и причислен к учителям церкви. День памяти – 27 мая.

БЕЗРЕЛИГИбЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО – теологич. концепция христианства, получившая свое развитие гл. обр. в прот. теологии 20 в., особенно в трудах нем. прот. богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиц. христианск. вероучение, исходя из того, что люди в наст. вр. все больше освобождаются от религии и вера в Бога, понимаемого как поту-стор. высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог, – заявлял он, – как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолен и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологич. лит-ру понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее бога. Атаки христианск. апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенч. состояние. Т. обр., Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиц. христианства, ставя под сомнение основу христианск. вероучения – идею традиц. Бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его по-новому интерпретировать. Согласно этой концепции, Б. х. является не учением о потустор., далеком от мира Боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с др. людьми. Поэтому в основе концепции Б. х. лежат вопросы этики. Б. х. порывает с «индивидуалистическим» христианск. учением о спасении души. «Быть христианином, – заявляет Бонхёффер, – не означает быть религиозным в определенном смысле... а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, к-рую он понимает как ответственность христ-на за все, что совершается в мире, в об-ве, в гос-ве. Т. обр., христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность.

БЕЛЛАРМЙНО (Bellarmino) Роберто (1542–1621) – крупнейший католическ. апологет эпохи Контрреформации. С 1560 – иезуит; преподавал обличительное богословие в Л у вене (1570–1576) и Риме (1576–1588). Гл. соч. Б. – «Рассуждение о распрях в христианской вере, против еретиков нашего времени» (окон, в 1593). Кардинал с 1599. Идеолог папства во время конфликта с Венецией в 1606–1607. Руководил следствием и осуждением Дж. Бруно. Инициатор запрета в 1616 учения Н. Коперника и первого процесса Г. Галилея. Канонизирован в 1930, причислен к учителям церкви в 1931. День памяти – 13 мая.

БЕЛОКРЙНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ – крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появление которой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обладающую канонич. правом посвящать в духовный сан, и т. о. покончить с зависимостью от никонианской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась община поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босносараевс-кого митрополита Амвросия присоединиться к старообрядчеству и в 1846 возглавить старообрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. ста-рообрядцами-поповцами была признана рогожской общиной пе-ремазанцев (см. Беглопоповцы) в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Старообрядч. архи-епископией Московской и всей Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляемых епископами. Ежегодно издает «Старообрядч. церковн. календарь» и др. духовную лит-ру.

БЕЛОРУССКАЯ ГРЁКО-КАТОЛЙЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – католическая церковь восточного обряда, внедрившаяся на территории Белоруссии в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди белорус, населения вплоть до ее упразднения во всей Российской империи в 1839. Хотя офиц. греко-католики были «переданы» в ведение Рус. православн. церкви, мн. из них перешли в католицизм. После первой мировой войны Б. г.-к.ц. начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В 1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество вновь было упразднено на ее территории. Сохранились лишь несколько белорус, греко-католическ. общин за границей. В марте 1990 Беларусь посетил апостольский визитатор белорус, эмиграции монсинъор Александр Надсон. В 1991 Б. г-к.ц. была воссоздана. Ее деятельность офиц. одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории нынешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объединений). Богослужения проводятся на белорус. языке.

БЁМЕ (Bohme) Якоб (1575–1624) – нем. философ, представитель пантеизма. Пытался выявить таинств, связь между божеств, сущностью и миром вещей. Пантеистически о тождеств ляя их, рассматривая природу как самораскрытие Бога, создал своеобразную натурфилософию. Стремился повернуть философию к природе и экспериментальн. исследованиям. Б. полагал, что у человека лишь при мистич. понимании окружающего его мира вновь с первобытной силой ожив ает подавляемое чувство природы. Истолкование библ. текстов позволило Б. внести вклад в развитие антропологии, этики, теории знака и языка. В таких соч., как «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», «О рождении и обозначении всех сущностей» и ряде др., Б. оценивает мир как движение и соединение противоречий. В совр. теологич. лит-ре рассматривается как предвестник прот. мысли.

БЕНЕДИКТ ХII (ум. 1342) – авиньонский папа с 1334. В миру Жак Фурнье. Кардинал с 1327. Его правление было свободно от непотизма, ознаменовано реформами духовных орденов и стремлением поднять образованность монахов. Политика Б. XII была зависима от франц. короля Филиппа VI, что препятствовало соглашению с императором Людовиком Баварским. Это привело к принятию в 1338 заявления немецких князей в Рензе, согл. которо-му избранный император не нуждался в папском утверждении. При Б. XII построен Старый папский дворец в Авиньоне.

БЕНЕДИКТ ХIII (ум. 1423) – антипапа с 1394 по 1417, остававшийся в Авиньоне. В миру Педро де Луна. Д-р канонического права, кардинал с 1375. Принимал участие в избрании Урбана VI, но затем стал сторонником антипапы Климента VII, после смерти которого избран его преемником. Обещания прекратить схизму Б. XIII не выполнил, продолжая считать себя палой даже после низложения на Пизанском соборе в 1409 и Констанцском в 1417. Лишившись поддержки королей Шотландии, Арагона и Кастилии, удалился в замок Пенискола под Валенсией, где и умер. Имя Б. XIII принял в 1724 П. Орсини.

БЕНЕДИКТ XIV (1675–1758) – папа с 1740. В миру – Просперо Ламбертини. Происходил из старинного дворянского рода. Получил гуманитарное образование, является автором трудов по канонич. праву, в т. ч. «О беати-фикации и канонизации слуг божьих'* (1734). Известен опред. терпимостью к процессам, происходившим в обществ, жизни в зпоху Просвещения. Ш. Монтескье назвал его «папой ученых». Находясь в дружеств. общении с просветителями, развивал науки в Риме. Им основаны папские литургическая и археологическая академии, кафедры точных и естеств. наук в университете, в т. ч. для профессоров-женщин. Он оказывал помощь ряду художников и ученых (напр., А. Муратори). При известной терпимости к проявлениям инакомыслия – янсенизму, протестантизму, просветительской литературе, его понтификат отмечен и репрессивными мерами: в 1751 опубликована булла антимасонского содержания, в 1753 осуждены труды Вольтера. Подписанные Б. XIV конкордаты с рядом европ. гос-в (Испанией, Португалией, Савойей, Неаполем) отразили уменьшение влияния пап на политику национальных церквей.

БЕНЕДИКТ НУРСЙЙСКИЙ (480–550) – реформатор западноевропейского монашества, католическ. святой. Его биографом был Григорий I Великий. В 529 основал монастырь в Монте-Кассино, в 540 написал его устав, опираясь на правила св. Василия и Касси-ана (постоянное пребывание в монастыре, повиновение избранному аббату, общность имущества). «Божье дело», молитва, труд – эта иерархия ценностей устава. Б. Н. легла в основу идеологии средневеков. христианства. Благочестивое чтение считалось путем к совершенству, однако чтение и переписка произведений античных авторов никогда не поощрялись церковью и были введены только Кассиодором в его Виварии. Четко регламентированный и лишенный аскетич. крайностей устав Б. Н. способствовал широкому распространению бенедиктинских монастырей, которые сыграли значит, цивилизаторскую роль в Европе. В 1947 Пий XII присвоил Б. Н. титул «Отец Европы». В 1964 Павел VI провозгласил его «патроном Европы», а в 1980 Иоанн Павел II дал ему сопатронов в лице св. Кирилла и Мефодия.

БЕНЕДИКТИНЦЫ – члены первого в католическ. церкви монаш. ордена, основанного в нач. 6 в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные им для Б. «Правила» требро-вали постоянного пребывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кассиодора Б. обратились и к литерат. трудам. Распространению Б. в Европе в 6–9 вв. способствовали деятельность папы Григория I, миссия Августина Кентерберийского в Британию и поддержка династии Каролингов. В 10–11 вв., борясь с упадком монаш. дисциплины, Б. стали инициаторами Клю-нийской реформы. В 11–13 вв. Б. распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность Б. связана с многочисл. конгрегациями. Крупнейшая из них – конгрегация св. Мавра (основана в 1621) – посвятила себя изучению истории Б. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию Б., насчитывающую ныне 18 конгрегации и ок. 10 тыс. монахов.

БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium – благодеяние) – в католицизме – вознаграждение духовного лица доходной должностью или землей.

БЕРДЙЕВ Николай Александрович (1874–1948) – рус. религиозн. философ. В 1922 выслан за границу. Философия Б. характеризуется обычно как разновидность религиозн. экзистенциализма. По мнению Б., природа и история – формы проявления первореальности, к-рую он называет духовно-иррациональным началом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.: Бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке, который преодолевает «'падшее» бытие и приближает бо-гочеловеческ. идеал. Однако последний может быть реализован лишь в плане эсхатологии. Поэтому история обладает смыслом, поскольку она, рождая христианск. мессианское сознание, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). Осн. со ч.: «Смысл творчества» (1916), «Философия свободного духа» (1927), «О назначении человека» (1931), «Опыт эсхатологической метафизики» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951).

БЕРЕНГАРИЙ ТЕРСКИЙ (Berengarius Turonensis, ок. 1000–1088) – франц. философ и богослов. Являлся первым и наиб, ярким представителем рацио-нал истин, направления в ранней схоластике. С 1031 стоял во главе т. н. Турской школы схоластов. В гл. соч. «О святой Троице» выступил против церковн. учения о таинстве причащения, утверждая, что евхаристия изменяет лишь действие освящаемых хлеба и вина, но не меняет их сущности. Это положение было осуждено как еретическое на церковн. соборах в Риме и Верчелли. Б. Т. требовал также, чтобы толкование Священного писания основывалось на рациональном, науч. подходе. Утверждая приоритет разума перед авторитетом церкви, Б. Т. заявлял, что церковн. традиция не служит гарантией от заблуждений, ибо истина покоится на выводах разума, присущего природе человека. Полагал, что диалектика как процесс логич. мышления стоит во главе разл. искусств и науч. дисциплин, определяя пути познания. Воззрения Б. Т. вызывали острые нападки со стороны римско-католическ. церкви. Хотя Б. Т. был вынужден отречься от своих взглядов, он до самой смерти оставался под надзором церковн. властей.

БЕРНАНОС (Bernanos) Жорж (1888–1948) – франц. писатель и публицист, представитель «католического возрождения», определявшего духовный климат Франции его времени. Своими учителями считал Бальзака и Л. Блуа. Будучи христианином и монархистом (как он сам о себе говорил), Б. проделал сложную духовную и политич. эволюцию – от приверженности идеям Аксъон франсез и правой идеологии до осуждения фашизма, тоталитаризма и присоединения к Сопротивлению. В романах «Под солнцем Сатаны» (1926) и «Дневник сельского священника» (1936), памфлетах «Большие кладбища под луной», «Мы, французы» и др. страстно обличал бездуховность об-ва, фашизм, лицемерие клерикалов.

БЕРНАР КЛЕРВбСКИЙ (Bernard de Clairvaux), Бернард (1090–1153) – католическ. теолог, мистик. Род. в Бургундии, в знатной семье. С 1113 – монах-цистерцианец, с 1115 – настоятель монастыря в Клерво (отсюда прозвище). Б. К. был одним из вдохновителей 2-го крестового похода (1147). Яростный противник Абеляра, а также разл. ересей того времени, Б. К. остаивал незыблемость церковн. предания, католическ. догматики и порицал зарождавшуюся тогда схоластику за новшества, особ, за рационалистич. тенденции. Проповедовал смирение, от которого через 12 ступеней человек восходит до любви к Богу, открывающей путь к высшему совершенству, достижимому лишь в экстатич. состоянии «слияния души с Богом». Теология Б. К. не допускала к.-л. сомнений в авторитете церковн. учения и ориентировала на самоуглубленное, равнодушное к миру мистич. созерцание. Б. К. оказал значит, влияние на мистич. теологию средневековья, в части, на Бонавенту-ру. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИНЦЫ – 1) второе название цистерцианцев, закрепившееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенствующего ордена, которые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

«БЕСЕДА» – журнал евангельских христиан, издававшийся с 1890 в России, а в 1894–1896 за рубежом. В редакц. комитете состояли И. С. и А. С. Прохановы, Г. И. Фаст. В издании журнала принимал участие баптист В. В. Иванов и толстовец Д. А. Хилков. Издатели видели задачу журнала в объединении христианск. релит, направлений на основе признани я авторитета Свящ. писания и веры в искупит, жертву Христа. Идея «единства христиан» получила теологич. оформление на страницах «Б.» в статьях И. С. Проханова, считавшего ее осуществление акцией, достойной «просвещенного мира».

БЕСПОПбВЩИНА – одно из гл. направлений, на которое разделялось старообрядчество в сер. 90-х гг. 17 в. Последователи Б. отрицали необходимость священников для спасения души, поскольку истинное духовенство истреблено «антихристом'*, а новые попы «не священи суть». По их мнению, «каждый христианин есть священник». Б. сохранила лишь часть церковн. обрядов: крещение и исповедь, а некоторые из течений Б. отказались вообще от к.-л. обрядов. Богослужения у Б. совершали спец. выборные наставники и начетчики. Для ранней Б. было характерно резко отрицат. отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Б. проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере историч. эволюции и социальн. расслоения общин Б. аскетич. тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Б. с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Б. – поморский, федосеевский, спасовский, возникновение которых относится к кон. 17 в. В 18 в. происходило дальнейшее дробление Б. Из поморского толка выделился филипповский толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Б. стали признавать его («новопоморцы», «ново-жены» и др.), другие сохранили верность традициям. В кон. 18 в. на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Б. возникает страннический, или бегунс-кий, толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В наст. вр. сохранились лишь отд. общины Б. в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство помор-цами-брачниками осуществляет Высший старообрядческий совет в г. Вильнюсе.

БЕССМЕРТИЕ – в мифологии и религии – фантастич. качество, которым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (Бог мо-нотейстич. религий, особенно иудаизма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универсума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. религий, ангелы и т. п.). Б. человека в подавляющем большинстве религиозн. учений предстает как Б. души – продолжение существования особой сверхъестеств., нематериальной сущности человека после смерти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе – учением о всеобщем воскресении мертвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. В совр. прот. и католическ. теологии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматриваются как символы, смысл которых состоит в акте веры. В протестантизме известны направления (адвентизм, иего-визм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религиозн. течения сохраняют учение о сверхъестеств. продолжении существования личности, связанное с идеей загробного воздаяния.

БЁТТУ (Betto) (Карлос Альберто Либанио Кристо, род. 1944) – бразильский доминиканский монах, один из гл. идеологов теологии освобождения. Род. в Белу Оризонти (Бразилия). С 1962 по 1964 был руководителем орг-ции католическ. студенческой молодежи Бразилии. В 1964 за выступление против военного режима подвергся тюремному заключению. В 1965 вступил в орден доминиканцев. Наряду с занятиями теологией и философией работал журналистом и участвовал в сопротивлении бразильскому военному режиму. В 1969 был вновь арестован и приговорен к четырем годам тюремного заключения. С 1974 посвятил себя организации христианск. низовых общин, которые объединяют беднейшие слои верующих. В наст. вр. является советником Рабочей Христианской Паствы в Сан Бернарду ду Камтту – важном промышл. районе Бразилии. Б. – член центра народного образования института «Седее Сапиентие» («Sedes Sapientiae»). Он опубликовал свыше 15 книг, большая часть которых переведена на разные языки.

БИБЛЕЙСКАЯ КОМИССИЯ – была создана решением Св. синода РПЦ в 1915 при Петроград, духовн. академии для подготовки нового издания славян. Библии. В январе 1918 Б. к. перешла в ведение Академии наук, где функционировала при отделении русского языка и словесности. Просуществовала до 1927. Разработала «Руководственные соображения и правила для академического издания славянской Библии». Деятельность Б. к. продолжила образовавшаяся в начале 1970-х библейская группа при Санкт-Петербургской духовн. академии.

БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА – объединения христиан, преимущественно прот. направления, создаваемые с целью массового распространения Библии. Первые Б. о. появились в Англии на рубеже 17–18 вв. и получили широкое распространение в 19 в. преимущественно в «протестантских» странах Европы и Америки. Создание Б. о. было непосредственно связано с колониальной экспансией Англии, миссион. активностью прот. церквей, филантропия, деятельностью в рамках евангелического обновления протестантизма. В 1804 было создано «Британское и иностранное Библейское общество», которое вскоре начало играть ведущую роль среди Б. о. С целью максимального охвата разл. христианск. церквей Б. о. сосредоточили внимание на общеприемлемых канонич. частях Библии. В 19 в. общества издали и распространили более 160 млн экз. Библии. Осн. направлениями деятельности Б. о. являются: библе-истика, переводы Библии на разл. языки и диалекты, издание и распространение Библии (в т. ч. бесплатное или по низким ценам). В нашей стране «Российское библейское общество», связанное с «Британским и иностранным библейским обществом», действовало с 1812 по 1926. Им было подготовлено 19 изданий Библии на славянском, русском и языках некоторых других народов, входивших в состав России. В 1863 было создано «Общество для распространения Священного писания в России». Сегодня более тысячи церковн., национальных и международных Б. о. действуют в большинстве стран мира. Российск. Б. о. (воссоздано в 1990) является членом Всемирного Б. о. В Англии издается ежеквартальный бюллетень Б. о. На деятельность Б. о. поступают значит, суммы пожертвований верующих, наибольшие сборы средств – в США, Англии, Шотландии и Нидерландах. Библия или ее части переведены Б. о. более чем на 1250 языков и диалектов практически всех стран мира, регулярно издаются шрифтом Брайля (для слепых). Существует широкая сеть об-в, объединений, орг-ций, ассоциаций, агентств по изучению Библии, ее переводу, изданию, распространению, подготовке радио- и телевизионных передач, изготовлению спец. магнитофонных и видеокассет на библ. сюжеты, выпуску спец. лит-ры, открыток, плакатов и т. д. В 20 в. число Библий, распространяемых Б. о., постоянно возрастало и за последние годы превысило 8 млн экз. в год, в т. ч. около 1,5 млн экз. бесплатно.

БИБЛИЯ (греч. Biblia – книги) – собрание книг, составляющих Свящ. писание христианства. Состоит из Ветхого завета и Нового завета. 11 книг Б. были в свое время отобраны из гораздо большего кол-ва свящ. текстов, не вошедшие же в кодекс Б. книги признаны апокрифами. В протестантизме с самого начала используются переводы Б. на родной язык верующих: нем. перевод Лютера и реформатская «Цюрихская Б.» (16 в.), англ. перевод («Библия короля Якова», 1611) и др. Особое отношение протестантов к Б. вытекает из категорич. отрицания Свящ. предания, как недостоверного, и сосредоточения всего вероучения в Свящ. писании, т. е. Б., единственной в мире святой книге, чудесном своде божеств, истин, содержащей в себе решительно все, что нужно для жизни и спасения. Поэтому протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение и изучение Б., в отличие от католицизма и православия, где чтение Б. рядовыми прихожанами ограничено и обставлено рядом условий. Повышенное внимание протестантизма к Б. и необходимость припосабливать ее к повседневности порождают развитую прот. экзегетику Б. с ее набором аллегория., метафорич., аналогич. и прочих толкований, направленных на раскрытие якобы заключенного в Б. божеств, откровения. В совр. прот. библеистике распространен метод т. н. прогрессивного откровения, согласно которому в Б. божеств, истины сообщаются постепенно, по мере культурного и морального созревания человечества, в доступной людям форме. Библ. образы, сюжеты, изречения составляют существенную часть и основу культуры и искусства христианск., в т. ч. прот., народов. Из библ. экзегетики вырастает т. и. библ. критика, основную и наиболее многочисл. часть представителей которой составляют прот. теологи; многие из них далеко отходят от обычного ортодоксально-прот. отношения к Б., а некоторые покидают лоно богословия.

БИБЛИЯ КОРОЛЯ ЯКОВА (King James Bible). САНКЦИОНИРОВАННАЯ ВЕРСИЯ (Authorized Version) – англ. текст Библии, распространенный в англоязыч. протестантизме. Новый перевод, санкционированный королем Яковом I Стюартом и посвященный ему (отсюда название), был вызван неточностями и архаизмом существовавших вариантов, а также тем, что англ. католики-эмигранты перевели с Вульгаты и издали в Европе в 1582 свой перевод Ветхого завета (в 1609 – Нового завета), тенденциозная редакция которого использовалась для критики протестантизма как отступления от Писания. Спец. комиссия в составе 50 ученых завершила работу в 1611. Перевод осуществлен с Септуагин-ты. В отличие от католическ. варианта неканонические книги Библии составляют особый раздел между Ветхим и Новым заветом, в остальном сохраняется структура Вульгаты. Несмотря на отдельные неточности, обусловленные ошибками в использованном для перевода списке Септуагинты (см. Ветхий завет), Б. к. Я. считается эталонным англ. текстом. Несколько переводов 19–20 вв., важные с фи-лологич. т. зр. (в т. ч. т. наз. Английская новая версия Ветхого завета 1881, переведенная с др.-евр. языка), не смогли вытеснить Б. к. Я. из церковн. практики.

БЙЧЕР (Beecher) Генри Уорд (1813–1887) – прот. проповедник, пастор конгрегационалистс-кого храма в Бруклине с 1847 по 1887. Выступал за приведение прот. теологии и Библии в соответствие с данными совр. науч. знания, в части, с теорией эволюции Дарвина, чтобы не стать «апостолами мертвого прошлого» и не остаться за пределами «интеллигентной части общества». В своей кн. «Эволюция и религия» (1885) Б. назвал себя «чистосердечным христианским эволюционистом». Взгляды Б. оказали немалое влияние на развитие модернизма в прот. теологии в США.

БЙЧЕР (Beecher) Лаймэн (1775–1863) – амер. религиозн. деятель консервативного направления, один из инициаторов Великого пробуждения в США пер. пол. 19 в. (см. Ривайвелизм). Активно выступал против вотирования закона об отделении церкви от гос-ва в штате Коннектикут. Боролся с влиянием унитарианства, представлявшего либеральное течение в протестантизме. В распространении католицизма в США Б. видел гл. угрозу евангелич. протестантизму и поэтому явился одним из идейных вдохновителей антикатод, кампании, развернувшейся в 30–50-х гг. 19 в. в рамках т. н. нейтивистского движения, которое было направлено против массовой иммиграции в США. В 1832–1850 был президентом Лейнской духовной семинарии (штат Цинциннати). Последние годы жизни посвятил написанию мемуаров; после его смерти была издана «Автобиография и переписка Лаймэна Бичера» в двух томах.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ – один из дванадесятых праздников рус. православия. Отмечается 25 марта (7 апр.) в память о сообщении архангелом Гавриилом деве Марии благой вести о грядущем рождении Сына Божьего Иисуса Христа. По интерпретации богословов, в этот день было «положено начало таинств, общению Бога с человеками». Отсюда особая значимость праздника для верующих. Б. вошло в христианск. календарь лишь в 4 в. Его дату установили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев – обычный срок беременности женщин. На Русь Б. пришло вместе с др. христианск. праздниками и обрядами в кон. 10 в.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, латинск. gratia) – по религиозн. представлениям – особая божеств, сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Б. единств, условием спасения, а восточные – допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснована в 5 в. Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пе-лагианство), допускающее возможность спасения без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческ. воли. Католики и православные считают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновывается решающая роль церковн. иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредств. получения Б. любым верующим. Концепция Б. в протестантизме исходит из осн. идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являются предызбранными. В период борьбы за официальное признание лютеранства (см. Аугсбургское исповедание и Аугсбургский мир) Лютер и Меланхтон смягчили принцип Б., признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, покаянием и посредством таинств. Кальвинистско-пуританское понимание Б. исходит из абсолютного предопределения к спасению избранных – решение Бога окончательно и оно принято еще до грехопадения и даже до сотворения мира. Все прот. версии Б. делают упор на неискоренимую греховность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин божеств, решения объективно выступает формой оправдания господства случайности в об-ве, вследствие чего добродетельное поведение не может быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключит, важное значение симптомам богоизбранности. С одной стороны, это искренность религиозн. чувства, поскольку благодаря благодати человек спасается верой (см. Еф. 2:8), наличие веры служило свидетельством возможной благосклонности Бога. С другой стороны, это профессиональное мастерство, трудолюбие, бережливость, деловой успех и т. п. Концепция Б., представляя богоугодными труд, предпринимательство и обогащение, была действенным стимулом экономич. развития и привития бурж. ценностей. В последующем под влиянием арминианст-ва, либеральной теологии, а также гуманистич. идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы человека, реабилитируется значение индивидуальной свободы и ответственности. Однако глубокие социальные кризисы 20 в. и две мировые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить острые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиц. прот. понимание Б. Фундаменталисты 70–80-х гг. вновь связывают безработицу и бедность с неодобрительным отношением Бога к «праздности». Одновременно они расширительно трактуют богоизбранность, отождествляя ее с мессианической ролью отдельных социальных групп и наций и политизируя, таким образом, идею Б. См. также Харизма.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ – особый знак рукой или возложение рук на голову. Совершается архиереями или священниками и символизирует передачу («преподание») благословляемым благодати божьей. На праздник Преображения Господня служители культа проводят Б. плодов – окропление св. водой принесенных в храм созревших к тому времени фруктов (гл. обр. яблок и груш) и овощей. На всенощной как напоминание верующим о насыщении Иисусом Христом пятью хлебами 5 тыс. человек совершается Б. хлебов, пшеницы, вина и елея.

БЛАГОЧИНИЕ (БЛАГОЧЙННИЧЕСКИЙ бКРУГ) – в Рус. и в некоторых др. православн. церквах – часть епархии, объединяющая группу приходов и церквей, находящихся в непосредств. территориальной близости друг от друга. Границы благочинии и их наименование определяются правящим архиереем совместно с епархиальным советом. Возглавляется назначаемым архиереем благочинным.

БЛАГОЧИННЫЙ – в Рус. православн. церкви и в некоторых других православн. церквах священник, являющийся помощником правящего епископа в надзоре за приходами и духовенством церквей, входящих в состав возглавляемого им благочиния. Появление должности Б. в Рус. православн. церкви относится к 17 в., когда по решению Московского собора (1667) надзор за церквами и духовенством был поручен «протопопам» и «поповским старостам». Само же наименование «Б.» утвердилось в кон. 17 в. Права и обязанности Б. определялись специальными инструкциями Святейшего синода; одна из первых была издана в 1721. Вплоть до 60-х гг. 19 в. во мн. епархиях Б. выбирались самим духовенством из числа священников епархии. С 80-х гг. 19 в. по указу синода назначение Б. осуществлялось по личному выбору архиереев из наиб, опытных и авторитетных священников. Б. предоставлялось право надзора за всеми сторонами жизни и деятельности приходов и духовенства его округа. В наст. вр. обязанности Б. определяются Уставом Рус. православн. церкви. К числу осн. относятся: забота о церковно-нравств. воспитании верующих и об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти; наблюдение за строительством и ремонтом церковных зданий; внесение предложений о награждении клириков и мирян, а также о заполнении вакантных должностей; разбор тех или иных недоразумений и конфликтных ситуации, возникающих на приходах и т. д. В Рус. православн. церкви, кроме того, выделяются и Б. монастырей. Должность эта была учреждена Святейшим синодом в 1779. А первая инструкция, определявшая их права и обязанности, издана была в 1828. Б. в монастырях – это лица монашеского сана, уполномоченные епископом надзирать за настоятелями монастырей и монашествующими.

БЛАЖЕННЕЙШИЙ – в христианстве один из титулов патриарха (в некоторых случаях митрополита).

БЛАЖЕНСТВО – высшее с т. зр. православия состояние духовн. удовлетворенности, достигаемое благодаря глуб. вере в Бога, строгому соблюдению «заповедей Господних», полн. повиновению церкви и активн. участию в культ, деятельности. По верованию православных, пути к Б. указаны в т. н. заповедях блаженства (см. Нагорная проповедь), однако в полной мере оно достижимо лишь за гробом – в раю. В обыд. сознании рядов, приверженцев совр. рус. православия Б. отождествляется с земным счастьем, но последнее понимается в религиозн.-мистич. духе.

БЛУА (Bloy) Леон (1846–1917) – франц. писатель и публицист, представитель «католического возрождения». Под влиянием Б. д’ Оревильи и Ж. де Местра из фанатичного социалиста превратился в ревностного католика. Подобно др. писателям этого направления, отвергшим разум ради Откровения и догмы, трактовал историю как дело провидения и, ставя превыше всего «божественное право», осуждал Ренессанс как ересь, одобрял Варфоломеевскую ночь и инквизицию, проклинал Франц. революцию как источник всех бед совр. человечества.

БОГ – верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им. Христианство провозгласило догмат о триедином Б. (см. Троица), т. е. Б., существующем в трех лицах, или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан это главный объект веры и поклонения, это истина, добро и красота. Ссылаясь на отцов церкви (напр., Василия Великого и Григория Паламу\ утверждавших, что «сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно неизреченна» и что, следовательно, «человек не может постигнуть сущность Божества», православн. богословы отстаивают идею принципиальной непознаваемости Б. (см. также Богопознание).

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ – см. Чешские братья.

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ, страх божий – переживание человека, связанное с возможным нарушением им религиозн. предписаний и уверенностью, что за этим последует возмездие сверхъестеств. сил. Один из принципов христианск. вероучения. Страх божий, по мнению Флоренского П. А., составляет сущность религии, окно в потусто-рон. мир, средство достижения богоподобного совершенства.

БОГОДУХНОВЁННОСТЬ – религиозн. концепция, утверждающая, что «св. книги» даны людям Богом или богами в виде откровения. Христиане считают бого-духн. Ветхий и Новый заветы. Науч. критика показала, что эти книги являются памятниками культуры, возникшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авторов. В христианск. богословии высказывались различные т. зр. на Б. Библии. Часть богословов (Афина-гор, Юстин Мученик, Тертуллиан) считали, что в Библии богодухно-венно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Ие-роним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толковали некоторые места Библии. Третья т. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ограничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОМАТЕРЬ, БОГОРбДИЦА (Мадонна) – Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа, Почитание Пресвятой Девы Марии сформировалось уже в 4 в. На Вселенском соборе в Эфесе в 431 она официально была признана Богородицей и Царицей Небесной. В католицизме, где культ Мадонны особенно популярен, провозглашен ряд догматов, которых не было в древней церковн. традиции. С 12 в. на Западе распространяется легенда о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. В 1854 эта версия официально закрепляется в форме догмата. В 1950 принят догмат о телесном вознесении Богоматери после смерти на небо, а в 1964 папой Павлом VI Пресвятая Дева Мария провозглашена «матерью церкви».

БОГОПОДбБИЕ – религиозн. идея, согласно которой человек сотворен Богом по образу и подобию своему. Грехопадение прародителей разрушило это изначальное Б., и восстановить его возможно только на путях усвоения учения Иисуса Христа и подражания его земной жизни, полной страданий, т. е. посредством уподобления Богочеловеку.

БОГОПОЗНАНИЕ – религиозн. концепция, определяющая возможность, границы и способы постижения человеком Бога. Возможность сколько-нибудь полн. и исчерпывающ, познания Бога отрицается православием (см. Бог). С многочисл. оговорками признается лишь частичн. постижение Бога либо по плодам его деятельности, каковыми объявляются природа и об-во, либо посредством мистич. «общения с Богом» – путем «непосредств. боговиде-ния». В совр. рус. православии возобладал второй вариант Б., разработанный в ср. века Григорием Паламой, а в наше время поддержанный и развитый дальше Флоренским П. А., Лосским Н. О., архиепископом Григорием (Лебедевым) и др.

БОГОРбДИЧНЫ – церковн. песнопения в честь Богородицы, входят в состав всех ежедневных служб.

БОГОРбДИЧНЫЙ ЦЕНТР – образован в Российской Федерации в 1990. Имеет еще несколько названий: «Церковь Божьей Матери Преображающейся», «Церковь Третьего завета», «Церковь Духа Параклита», «Параклитская церковь», «Святодуховское православие». По свидетельству параклитов (так часто именуют себя приверженцы Б. ц.), в кон. 1984 в Смоленске от иконы «Одигит-рии» было дано откровение Божьей Матери отцу Иоанну (ныне – архиепископ). С тех пор, как утверждается, моменты прозрения у о. Иоанна периодич. повторялись, постепенно отливаясь в форму пророческих книг, которых насчитывается уже более 20. Большинство этих книг собрано под общим названием «Слова Матери Божией и свидетельства Духа Святого». Параклитами подчеркивается совершенно особый характер этих книг, отличный от др. христианск. откровений, напр. от книг библейских пророков. По мнению последователей о. Иоанна, книги являются провозвестием приближения «Третьего завета», а с наступлением «церковного запустения и всемирных катаклизмов , т. е. конца мира, они призваны стать гл. источником благодати и спасения немногих праведников. На словах члены Б. ц. не отделяют себя ни от православия, ни от католицизма. Однако фундаментальные положения их учения явно диссонируют с вероучением обеих христианск. традиций. Иерархия Б. ц. настаивает на своем происхождении от последователей митрополита Истинно православн. церкви Геннадия (Секача), но в наст. вр. иерархи «секачевской» ветви ИПЦ отлучили руководителей Б. ц. от церкви и лишили их сана как впавших в ересь. Б. ц. объединяет ок. 20 общин, имеет 2 епископов. Руководство центра располагается в Москве, там же находится принадлежащий ему богословский ин-тут и издательство. Периодич. издание – журн. «Рыцарь веры».

БОГОСЛбВИЕ, теология (от греч. theos – Бог и logos – учение; учение о Боге) – систематическое изложение, обоснование и защита учения о Боге, его свойствах, качествах, признаках; комплекс доказательств «истинности» догматики, религиозн. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства. Основы христианск. Б. закладывались в первые века христианства в борьбе с многочисл. еретич. учениями. Перво-нач. Б. было по преимуществу апологетическим. Его задачей являлось доказательство преимуществ новой религии перед др. верованиями. Видными апологетами раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ори-ген. В дальнейшем т. н. «отцы» и «учители» церкви – Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Иероним, Августин Блаженный и др. дали систематическое истолкование христианск. вероучения. В средние века Б. становится господств, формой идеологии. В христианстве различают Б. католическое, православное, протестантское. Они содержат такие догматич. представления, которые не только не признаются, но и осуждаются др. христианск. церквами. В одной могут преобладать рациона-листич. приемы и средства обоснования вероучения, в другой – мистические, в одном случае возможно следование ортодоксальной традиции, в другой – либеральное переосмысление устаревших понятий и представлений. Под системой Б. обычно разумеется набор различных дисциплин, каждая из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения и культа. Сюда входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное Б., эк-клесиология, экзегетика, археология церковная и т. д. Б. тесно смыкается с религиозн. философией. В наст. вр. появилось огромное кол-во самых противоречивых теологических концепций.

БОГОСЛбВИЕ АКАДЕМИЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ АПОФАТЙЧЕС-КОЕ, или мистическое, – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ «ВЕРТИКАЛЬНОЕ» и «ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ» – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ КАТАФАТЙЧЕСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ НРАВСТВЕННОЕ, или практическое, – см. Богословие православное.

БОГОСЛбВИЕ ОСНОВНбЕ – см. Апологетика.

БОГОСЛбВИЕ ПАСТЫРСКОЕ – см. Богословие православное.

БОГОСЛОВИЕ (теология) ПРАВОСЛАВНОЕ (греч. theos – Бог и logos – учение; учение о Боге) – система раскрытия, обоснования и защиты религиозн. вероучения и обрядности, а также совокупность церковн. дисциплин, излагающих разл. компоненты этой системы. Православное Б. опирается на Библию и Св. предание; его основоположниками считаются Иисус Христос и апостолы, а создателями, придавшими ему окончат, вид, – отцы церкви (святоотеческое богословие). В рус. православн. церкви богослов, воззрения стали формироваться и приобретать систематичность с появлением церковн. учебных заведений – духовных академий. Ортодоксальное Б. характеризовалось преобладанием в нем традиционализма, верностью не только духу, но и букве святоотеч. воззрений. Попытки модернизации православн. Б. с учетом опыта католич. и протестант, теологов, предпринятые деятелями либерал.-обновленч. движения и идеологами обновленч. церкви, не получили одобрения офиц. инстанций РПЦ. Однако с усилением в совр. рус. православии модернист, тенденций начался процесс некоторого обновления богослов, воззрений РПЦ, продолжающийся поныне. Б. как система включает в себя множество компонентов, важнейшими из которых являются следующие: Б. академическое – общее название результатов богослов, деятельности преподавателей духовных школ РПЦ, отраженных гл. обр. в учебных пособиях по курсам, читавшимся в духовных семинариях и академиях; Б. апофатическое (отрицающее) – богослов. система, построенная на признании принципиальной непознаваемости Бога и его важнейших проявлений в реальном мире. {Фил} Б. апофатич. отвергает рационалистич. обоснование догматики, признавая лишь один способ богопо-знания – мистич. озарение, почему и называется также мистич. Б. Наиболее видный представитель апофатич. Б. – Григорий Палама. Б. апофатич. противостоит Б. катафатическому (утверждающему), которое представляет собой богослов, систему, допускающую возможность познания Бога по плодам его творения и результатам вмешательства в дела сотворенного им мира. {Фил} Принципы катафатич. Б. были заложены Иоанном Дамаскином и Григорием Нисским. Б. «вертикальное» и «горизонтальное» – разл. способы богослов, подхода к решению проблемы связи Бога с миром. Б. «вертикальное» – постоянное подчеркивание решающей роли воздействия Бога на мир с акцентом на проблемы догматич. характера. Б. «горизонтальное» – рассмотрение ко-нкрет. проявлений этого воздействия с концентрацией внимания на обществ.-политич., социальных и нравств. аспектах жизни верующих; Б. догматическое – система религиозн. обоснования богоустановленности и абсолютной истинности христианск. догматов в их православн. интерпретации; Б. нравственное, или практическое, – система раскрытия и пропаганды морал. установок христианства, обосновывающая необходимость соблюдени я их в целях достижения личного спасения; Б. пастырское – система раскрытия разл. аспектов практич. деятельности священнослужителей, гл. обр. культовой. К пастыр. Б. примыкают литургика (теория богослужения), гомилетика (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики проповеднич. деятельности) и ряд др. богослов, дисциплин практич. характера, преподаваемых в семинариях и академиях РПЦ; Б. социальное – система богослов, истолкований в духе времени обществ.-политич. и социальных проблем, волнующих совр. приверженцев православия; Б. сравнительное – система богослов, доказательств преимущества православия перед остальными модификациями христианства.

БОГОСЛбВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ХРИСТИАНСКИМИ НЕПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ – двусторонние совещания религиозн. деятелей, на которых рассматриваются, как правило, не только богословские, но и социа-льно-обществ. вопросы, связанные прежде всего с сохранением мира и ролью церквей в этом деле. Традиционными стали встречи деятелей РПЦ с представителями евангелическо-люте-ранской церкви ФРГ – «Арнольд-схайн»; евангелическо-лютеранс-кой церкви Финляндии – «Синап-пи»; евангелическо-лютеранской церкви ГДР – «Загорск» (названия даны по месту первой встречи). Первая встреча «Арнольдс-хайн-I» состоялась в 1959, «Си-наппи-Г – в 1970, «Загорск-1» – в 1974. В этих встречах принимали участие руковод. деятели церквей. Поэтому итоги собеседований получали отклик в церковн. кругах мн. европейских стран. Двусторонние совещания проводились также с англиканской церковью (1956, 1966), церковью Братьев в США (1963, 1967, 1972), епископальной церковью в США (1977, 1979), римско-католической церковью (1967, 1970, 1973, 1975, 1980). РПЦ совместно с другими церквами участвовала в богословских собеседованиях с Национальным советом церквей в США (1956, 1962, 1963, 1969, 1974, 1975, 1979, 1982, 1984). На этих встречах много внимания уделялось миротворч. деятельности церквей, обсуждались, напр., темы: «Что сделали и что делают церкви для дела мира во всем мире», «Христианство и разоружение» и др. Совместно с другими православн. церквами проводились также богословские собеседования с древними восточными христианск. церквами (армянской, коптской, эфиопской н др.), а также со старокатоликами и реформатами.

«БОГОСЛбВСКИЕ ТРУДЫ» – периодич. ежегод. издание Рус. православн. церкви. Издается с 1960. Содержит статьи историко-церковн. и богословск. характера, отчеты о бо-госл. дискуссиях.

«БОГОСЛбВСКИЙ ВЕСТНИК» – духовный журнал, издававшийся при Московской духовной академии с 1892 по 1917. Инициатором его издания был ректор академии архимандрит Антоний (Храповицкий). «Б. в.» заменил прежде издававшийся академич. журнал «Творения св. отцов в русском переводе».

БОГОСЛбВСКОГО РАЗВИТИЯ ПРИНЦИП – признание допустимости изменений в формулировках тех или иных положений христианск. вероучения при сохранении неизменным их содержания. Противопоставляется католич.-проте-стант. принципу догматич. развития, предусматривающему возможность дополнения христианск. догматики принципиально новыми положениями. В прошлом Б. р. п. отстаивали представители либера-льно-обновленч. движения в рус. православии и идеологи обнов-ленч. церкви, а сейчас им руководствуются все богословы РПЦ. Совр. понимание Б. р. п. изложено в докладе митрополита Никодима (Ротова) «Предание и современность» (ЖМП. 1972. № 12). Модернизируя рус. православие, богосл овско-церковн. круги Моск. патриархии руководствуются именно Б. р. п.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ – употребляемые в церковн. практике книги, в которых содержатся правила и описания порядка богослужений, а также тексты для них. Согласно церковн. уставу, богослужения разрешено совершать только по со ответству ющим книгам. В число Б. к. входят Служебник, содержащий порядок проведения литургий, Часослов, Минеи, Триодь, Типикон, или Устав, Требник. Во время церковн. служб используются и библейск. книги, приспособленные для богослужеб. практики, в част. Евангелие напрестольное и богослужеб. «Апостол». Используется во время церковн. служб и Псалтирь.

БОГОСЛУЖЕНИЕ – совокупность продиктованных требованиями вероучения культовых обрядов и действий, которые воспринимаются верующими как непосредств. общение с Богом и др. силами небесными. Обязат. компонент православн. и католическ. культа, занимающий в нем центр, место и доминир. положение. Совершается священнослужителями при активном участии верующих гл. образом в храме по давно разработанному ритуалу. Православ. Б., состоящее из славословия, благодарения и прошения, включает в себя молитвы, поклоны, осене-ние крестным знамением, зажигание лампад и свечей, прикладывание к иконам и кресту, песнопения и пр. Б. подразделяется на общественное, гл. компонентом которого является литургия, и частное: требы (за исключ. евхаристии, совершаемой только во время литургии), молебны, заупокойные службы и т. п. Регламентируется Б. церковн. Уставом (Типиконом); внеуставных Б. православие не признает. Совершается православн. Б. на нац. языках; используются и мертвые языки (в РПЦ – церковнославянский). Хотя православн. Б. – наследие византийских времен, каждая помести, православн. церковь внесла в него свои элементы, которые существ, значения не имеют, но придают Б. этнически специфич. окраску.

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ – установленный в православии порядок распределения церковн. службы по часам суток. Согласно уставу, церковн. сутки начинаются вечером. Суточный круг богослужений, регламентированный Типиконом и Часословом, включает в себя 9 служб, посвященных тому или иному церковн. событию: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1, 3, 6 и 9-й часы с т. н. междучасьями, литургия. Вечерня посвящена воспоминаниям о сотворении мира Богом, грехопадении и раскаянии людей, об их надежде на спасителя и радости от встречи с ним. Повечерие совершается перед отходом ко сну и проникнуто мыслями о смерти. Полунощницу служат в воспоминание о молитве Иисуса Христа в полночь в Гефсиманском саду. Утреня посвящена земной жизни Христа. 1-й час должен напомнить верующим о приведении Христа на суд Пилата, 3-й – о самом суде, 6-й – о распятии Христа, а 9-й – о его страданиях и смерти. Центр, место в этом круге отведено литургии. Уже давно все службы объединены церковью в три богослужения: вечернее (служба 9-го часа, вечерня и повечерие), утреннее (служба полунощ-ницы, утреня и 1-й час) и дневное (служба 3-го и 6-го часа, литургия). В праздничные дни вечернее и утреннее богослужения объединяются в одну службу – всенощное бдение (всенощную), включающее вечерню, утреню и 1-й час.

БОГОЧЕЛОВЕК – Бог, воплотившийся в человеке. Согласно христианск. догматике, это Иисус Христос. Догмат о двуединой природе Бога-Сына утверждался в течение длит, времени в ожесточенной церковн. борьбе. В сер. 3 в. было объявлено еретическим учение Ориге-на о субординационизме, признававшее Бога-Сына ниже Бога-Отца, его созданием. В нач. 4 в. александр. священник Арий был осужден и изгнан за признание Божьего Сына только подобием Бога, от природы не наделенным божеств, свойствами, а получившим их от божества. Сирийск. священник Аполлинарий указывал на ло-гич. невозможность соединения неизменного (божественного) и изменяемого (человеческого). Константиноп. патриарх Несто-рий отверг представление о возможности рождения Бога-Сына от женщины. Против догмата о двойственной природе Христа выступили в нач. 5 в. монофизи-ты, признававшие в нем одну божеств, природу.

БОГОЯВЛЕНИЕ – второе название христианск. праздника Крещение Господне.

БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – помест. авто-кеф. церковь, образовавшаяся в 9 в. В 10–12, 14–19 вв. находилась в подчинении у Константиноп. патриархов, проводивших антиболг. политику. В 1870 по султанскому фирману был учрежден болг. экзархат во главе со старейшим болг. митрополитом. Через два года восстановлена автокефалия, однако собор Константиноп. церкви ее не признал, а саму Б. п. ц. объявил схизматической. Только в 1945 схизма была снята, Б. п. ц. признана автокефальной. В 1953 восстановлено патриаршество. При патриархе действует св. синод. В пределах Болгарии Б. п. ц. имеет 11 епархий, около 3200 храмов и 500 часовен, более 120 монастырей, духовные академию и семинарию. В 1974 образован Церковн.-историч. архивный институт, занимающийся исследованием и изданием церковн.-историч. материалов. Официальный печатный орган – еженедельник «Церковный вестник». За пределами Болгарии имеются 3 епархии (в США и Канаде, в Южной Америке и в Австралии), 2 прихода в Венгрии, 2 в Румынии и один в Австрии. В Стамбуле размещается болг. церковн. наместничество. В Москве с 1948 открыто подворье с храмом Успения богоматери. Б. п. ц. – член Всемирн. совета церквей, Христианск. мирной конференции и Конференции европ. церквей.

БОЛГАРСКИЙ РАСПЕВ – см.

Музыка церковн. православн.

БОЛЛАНДЙСТЫ – историки и филологи 17 в., большей частью иезуиты, предпринявшие сбор документов и издание самой представительной коллекции житий святых. Общество болландистов, созданное в Антверпене по проекту Герберта Росвейдена (1569–1629) и Иоганна Болланда (1596–1665), осуществляло сбор и критич. издание материалов житий до 1770, получив высокую оценку в науке 18 в. Во Франции работа Б. в 1794 была продолжена бенедиктинцами св. Мавра, в Бельгии издание житийной лит-ры возобновили иезуиты в 1837. Метод Б. – тщательный отбор достоверных житийных материалов, солидный комментарий, привязка сведений о каждом святом ко дню его памяти. Справочный аппарат к изданию, отдельно для латинских, греческих и восточных жизнеописаний святых, издан в 1886–1958. «Деяния святых» («Acta sanctorum»), изданные Б., – ценнейший историч. источник.

БОНАВЕНТУ́РА (Bonaventura) (наст, имя Джованни Фиданца) (1221–1274) – средневеков. теолог и философ. Род. в Тоскане, учился в Парижском университете у Александра из Гэльса – известного богослова, создателя схоластич. метода. Монах-францисканец, с 1273 – генерал ордена. Кардинал. Преследовал сторонников радикального крыла францисканцев – спириту-алов, последователей Иоахима Флорского. Оппонент Р. Бэкона. Полное знание, по Б., можно получить лишь через мистич. созерцание, которое достигается в экста-тич. состоянии. Схоластика Б. была направлена на обоснование существующего порядка и церковн. вероучения, а его ортодоксальная мистика, противопоставленная еретич. мистике спиритуалов, служила упрочению идеологии католицизма. Теология у Б. – владычица всех светских наук. Единение с богом, к которому человека через 6 ступеней познания ведет любовь, есть величайшее благо. Б. – один из наиб, крупных представителей поздней схоластики – получил титул «серафического доктора» («doctor seraphicus»), был канонизирован в 1482 и причислен к пяти величайшим учителям церкви (1587).

БОНИФАЦИЙ (680–754) – апостол Германии. Англ. монах Уин-фрид; направлен Григорием II проповедовать христианство к сев. от Рейна в 722 в сане епископа миссионеров. Тогда же получил имя Б. С 732 – архиепископ и викарий папы, организатор» церковн. иерархии. В ходе покорения Каролин-гами фризов и саксов боролся с местными языч. культами, возводил церкви и монастыри, особенно известен учреждением жен. монастырей. Ученик Б. Стурм основал в 744 монастырь Фульда – значит, центр европ. культуры и место погребения убитого фризами Б. (по преданию, заколотого в спину во время молитвы). Деятельность Б. развивалась в период укрепления союза Святого Престола с державой Каролин-гов, им были созваны соборы, признавшие верховенство папы в Англии, Германии, Франции. В 751 Б. от имени папы Захария помазал на правление Пипина Короткого, положившего начало Папской области. Б. считается покровителем гол л. г. Утрехта и ряда городов Германии, а также апостолом фризов.

БОНИФАЦИЙ VIII (ок. 1234–1303) – папа с 1294. В миру Бенедетто Каэтани. С 1276 на юридической службе в курии. Кардинал с 1291. Сторонник теокра-тич. идеи, Б. VIII проводил политику в интересах верховенства власти духовной над светской. В ответ на поборы с церковн. иму-ществ во Франции Б. VIII издал в 1296 буллу, запрещавшую духовенству платить налоги государям. Король Филипп IV запретил вывоз денег из Франции. Для улучшения финансового положения Б. VIII объявил 1300 юбилейным годом. В 1302 Генеральные штаты признали папскую власть во Франции ограниченной. В ответ Б. VIII издал буллу «Unam Sanctam» (1303), в которой снова провозгласил верховенство папы. Филипп IV послал в Италию своего представителя Г. Ногаре, арестовавшего Б. VIII. Не вынеся оскорблений, он скончался.

БОНХЁФФЕР (BonhoefTer) Дитрих (1906–1945) – нем. прот. теолог, евангелич. пастор, сторонник безрелигиозного христианства. Окончил берлинский университет, там же преподавал теологию. Активный участник экуменического движения. После прихода к власти. Гитлера выступал против подчинения церкви политике нацизма, осуждал насилие. За участие в движении Сопротивления был в 1943 арестован и незадолго дс окончания войны казнен. В основе теологич. идей Б. лежит утверждение, что Христос присутствует в мире конкретным образом как церковн. сообщество. Трансцендентность Бога заключается не в его недоступности познанию, а в противопоставленности как личности др. людям. Отталкиваясь от идей К. Барта, Б. считал религию исторически преходящей формой христианства. Мир, по Б., стал «совершеннолетним'1, люди не нуждаются более ни в Боге как «рабочей гипотезе», ни в религии как способе ухода от действительности. Истинное христианство не является религией спасения, только через конкретное участие в жизни мира христианин может обрести «заслуженную благодать». Суть христианск. жизни состоит в существовании для других, самоотверженном и свободном следовании Христу. Церковь должна сопротивляться социальным порядкам, подавляющим человеческ. свободу и независимость. Идеи Б. оказали большое влияние на христианск. теологию вт. пол. 20 в., особенно на секулярную теологию, теологию «смерти Бога», теологию освобождения. Осн. соч.: «Общая жизнь» (1938), «Этика» (1949), «Сопротивление и смирение. Письма и записки из тюрьмы» (1951).

БОНЧ-БРУЁВИЧ Владимир Дмитриевич (1873–1955) – крупн. исследователь религиозн.-обществ. движений в России. Профессиональный революционер, Б.-Б. был активным участником революции 1905, Февр. и Окт. революций 1917. После Октября (до 1920) – управляющий делами Совета Народных Комиссаров, вел разностороннюю науч.-исслед. работу. Основал (1930) и был первым директором Гос. лит. музея, с 1946 – директор Музея истории религии и атеизма АН СССР. Среди многочисл. публикаций Б.-Б. выделяются работы по реформа-ционным религиозн.-обществ. движениям в России, сектантству. Многообразие и смену сектантских течений понимал как отражение разл. клас. и политич. интересов их последователей. Вместо господствовавшего тогда деления сект на мистич. и рационалистич. Б.-Б. предложил деление на «свободомыслящих» (хлысты, духоборы, молокане, малеванцы, иегови-сты-ильинцы) и «евангеликов» (баптисты, или староштундисты, пашковцы, редстокисты). Эта классификация предвосхитила принятую ныне в науке классификацию на дореформен. (русское) сектантство, возникшее в результате совершавшихся в стране ре-формац. процессов, и сектантство пореформенное (западное) – представляющее собой постепенно складывающиеся прот. церкви западно-европейского образца. С 1908 до 1917 Б.-Б. опубликовал 6 томов «Материалов по истории религиозно-общественных движений в России».

БбРДЖА (Borgia) (исп. Borja – Борха) – исп. дворянский род, к которому принадлежали папы Каликст III и Александр VI.

БОРИС и ГЛЕБ – младшие сыновья великого князя киевского Владимира Святославича, первыми в рус. православн. церкви причисленные к лику святых (1071). После смерти Владимира были коварно убиты по приказу их старшего брата Святополка, захватившего великокняж. престол. Гибель братьев использовалась другим сыном Владимира, Ярославом, для оправдания своей борьбы со Свя-тополком. В др.-рус. лит-ре Б. и Г. стали олицетворением верности долгу и рус. земле. Рус. православн. церковь изображала их как помощников рус. князей в борьбе с междоусобицей и иноплеменной агрессией. Культ Б. и Г. имел ярко выраженный патриотич. характер. Им посвящены значит, лит-ра и множество храмов.

БОРРОМЁО (Воггошео) Карло (1538–1584) – один из лидеров Контрреформации в Италии. Родовитый дворянин. Получил гуманитарное образование. Был назначен своим дядей, папой Пием IV, архиепископом Милана и кардиналом. Стал волевым реформатором церковн. жизни, влиял на политику папства при Пие IV и Пие V. На сессии Тридентского собора 1560–1563 гт. организовал выработку катехизиса (опубликован в 1566). В целях укрепления дисциплины и престижа духовенства учредил семинарии, в т. ч. специальные для католиков Швейцарии, пытаясь т. обр. оказать противодействие протестантской пропаганде. Священников-педагогов объединил в Конгрегацию св. Амвросия, поручив ей контроль за всеми учебными заведениями, в т. ч. иезуитскими. Численность школ в Миланской епархии при Б. К. достигла 740. Во время эпидемий чумы (1569–1570 и 1576) лично посещал больных, организовал мед. помощь и покаянные процессии, возглавляя последние босым с веревкой на шее. Б. К. – автор литературных, теологич. соч., писем; издатель свода церковн. постановлений. Канонизирован в 1610 и считается одним из самых популярных святых Контрреформации, целителем от чумы, идеалом администратора – защитника города.

БОССЮЭ (Bossuet) Жак Бенинь (1627–1704) – епископ г. Мо, оратор и писатель, один из гл. идеологов католицизма во Франции. {Бол} Происходил из чиновной семьи, был каноником г. Меца (1652), придворным проповедником (1659), воспитателем дофина (1670–1681). В период конфликта Франции с папством в 1681–1682 на его произведения опиралось галликанское духовенство. Б. возвеличивал идеал неделимой церкви, христианск. ортодоксию («Изложение католической доктрины», 1671). Он полемизировал с протестантами, противодействовал спорам ян се ни сто в с иезуитами, оспаривал философию Мальбранша и библейскую критику Р. Симона. Философско-социологич. идеи Б. оправдывали объединение усилий церкви и гос-ва для сдерживания народа, что в условиях Контрреформации вело к апологии абсолютизма («Политика, основанная на Священном Писании», 1709; русск. пер. Спб., 1802). Как историк, Б. развивал провиденциальную концепцию Августина («Рассуждения о всеобщей истории», 1681). Многообразное наследие Б. просветители, особенно Вольтер, сделали мишенью для своих антиклерикальных выступлений.

БОФФ (Boff) Леонардо (род. 1938) – бразильский священник, францисканец, один из гл. теоретиков теологии освобождения. Род. в семье итал. эмигранта в г. Санта Катарина. Изучал философию и богословие сначала в Куритибе и Петрополисе (Бразилия), а затем в Мюнхене под руководством известных немецких теологов Г. Кюнга и К. Ранера. Продолжил обучение и стажировался в университетах Вюрцбурга (Австрия), Лувена (Бельгия) и Оксфорда (Англия). По окончании учебы работал гл. редактором «Бразильского церковного журнала» и был ответственным за издание в Бразилии международного журнала «Консилиум». Некоторое время являлся советником бразильской епископской конференции и Латиноамериканской конференции монашествующих. В наст. вр. – профессор си-стематич. теологии в Ин-те философии и теологии г. Петрополиса. Специализируется гл. обр. на изучении социальной практики христианск. низовых общин в Латинской Америке, которые он определяет как новую форму церкви, как «народную церковь». Выступает за возврат к раннему христианству как религии угнетенных и бесправных. Б. – активный сторонник единства действий верующих и неверующих в борьбе за демократию и социальную справедливость, диалога и сотрудничества марксистов и христиан. Среди его книг можно выделить: «Иисус Христос -- освободитель» (1972), «Теология неволи и освобождения» (1976), «Иисус Христос и освобождение человека» (1981). За публикацию книги «Церковь: харизма и власть» (1981), в которой содержится резкая критика «монархической и пирамидальной» структуры католическ. церкви, Б. был подвергнут наказанию со стороны Ватикана. В мае 1985 Конгрегация вероучения осудила книгу, а Б. предписала в течение года не выступать публично. За период вынужденного молчания Б. написал еще три книги: «Троица, общество и освобождение», «Выбор для бедных» (в соавторстве со своим братом Клодовицом), «Церковь становится народом», в которых вновь призывает к демократизации церкви и об-ва в латинск. Америке и пропагандирует новую, «народную церковь», рождающуюся, по его словам, из веры народа, из народной религиозности, а не навязываемую сверху. В июне 1988 участвовал в праздновании 1000-летия Крещения Руси. Б. – член Международной экуменической ассоциации теологов «третьего мира».

БОХЁНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (род. 1902) – швейц. философ-неотомист польск. происхождения, доминиканец. В 1920–1926 изучал право и экономию в Львовском и По-знаньском университетах. В 1927 вступил в орден доминиканцев, а через год начал изучать философию в Фри-бурге (Швейцария). В 1931 получил степень доктора философии, затем 4 года изучал теологию в папском университете «Ангеликум» в Риме. В 1935–1940 был профессором логики в «Ангеликум», а также временно (1938) читал лекции в Ягеллонском университете в Кракове. Затем занимал должность профессора в Фрибургском университете. В 1950–1952 там же был деканом философск. фак-та, а в 1964–1966 занимал пост ректора. В 1961–1962 был директором Ост-Колледжа в Кёльне (ФРГ). В 1966 университет Нотр-дам (Индиана, США) присвоил ему звание доктора гонорис кауза юридических наук. Осн. соч.: «Europaische Philosophic der Gegenwart», («Современная европейская философия»), «Formale Logik» («Формальная логика»), «A History of Formal Logic» («История формальной логики»), «The Logic of Religion» («Логика религии»), «Wege zum philosophischen Denken» («Пути к философскому мышлению»). Б. глубоко верит в силу и возможности человеческого разума, однако считает, что человеческ. мысль в существеннейших проблемах философск. характера натыкается на границы, которые не в состоянии преодолеть. Философ, последовательный ученый, не имеет тогда права прибегать к помощи религии, но именно в такой момент она сама навязывается со всё преодолевающей силой. С т. зр. Б., следует различать Бога философов (зто – бесконечное, необходимое, все обосновывающее сущее) и Бога религии (это – модель священного, данного в человеческом сознании, в опыте молящегося). Взаимоотношения между ними наиболее адекватно отражены в понятии аналогии бытия.

БОЭЦИЙ (Boethius) Анций Мани-лий Торкват Северин (ок. 480–525) – римск. философ, теолог и поэт. Советник остготского короля Теодориха. Казнен по обвинению в гос. измене. Его переводы и комментарии соч. Аристотеля и Порфирия предвосхитили схоластический метод. Огромное влияние на средневеков. культуру оказало гл. соч. Б. «Утешение философией», посвященное теме свободы человеческого духа. Принадлежность Б. к христианству нашла отражение только в неск. богословских сочинениях, но никак не повлияла на его философск. учение, продолжавшее античную традицию. Католическ. церковь канонизировала Б. под именем св. Северина.

БРАКА ТАИНСТВО – одно из семи христианск. таинств, признаваемых в православии и католицизме и совершаемое при заключении церковн. брака (венчание). Согласно христианск. вероучению при совершении Б.т. на супругов изливается благодать Божья, которая обеспечивает неразрывный семейный союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба и на общей заботе супругов о воспитании детей в духе христианск. религии и высокой нравственности. Перво-нач. Б.т. совершалось во время литургии и лишь с 13 в. стало самостоятельным. Ритуал его складывался постепенно и имеет свои особенности в православии и католицизме. Современную форму в православн. церкви Б.т. обрело только к 17 в. Ритуал Б.т. отличается пышностью и торжественностью, окрашен в радостные тона.

БРАТСКИЕ МЕННОНЙТЫ – направление в меннонитстве, возникшее в 60-х гг. 19 в., в мен-нон, колониях на юге Украины. Оно явилось результатом борьбы гюпферов (см. Гюпферство) против ортодокс, меннонитства и его церковн. конвента, образованного в 1851 на съезде духовных старшин. Гл. объектом их критики явилась культовая практика мен-нонитов, в особенности обряд крещения, который совершался над лицами, достигшими 18-летнего возраста, при условии знания ими катехизиса. Гюпферы усмотрели в этом отход от осн. положения Менно Симонса о «крещении по вере», требовавшего предварит, «обращения к Богу и примирения с ним». Церковн. конвент стал подвергать своих противников штрафам, арестам, лишать колонист, звания, отлучать от общин. Репрессии заставили оппозицию пойти на офиц. разрыв со старыми меннон. общинами. 6 января 1860 в Елизабеттале Таврической губ. наиболее авторитетные гюпферы подписали заявление о своем выходе из церковн. общины, адресовав его церковн. конвенту и Молочанскому окружн. приказу (администрат. орган меннон. самоуправления), и объединились в особую приход, общину со своим избранным «духовным настоятельством» (церковн. руководством). Новая церковь получила название «Соединенная христианская крестящаяся по вере мен-нонитской братская община в России». Позднее последователей этой общины стали называть Б. м. К этому времени сложился в осн. чертах их культ: к хлебо-преломлению допускались только принявшие крещение по вере. Крестили путем погружения в воду людей, почувствовавших в себе «возрождение» и «обратившихся к Богу». Ритуальн. изменения, которыми Б. м. противопоставили себя «старой церкви», коснулись всей культ, практики. Б. м. целиком восприняли социально-по-литич. доктрину первонач. меннонитства, особенно его отрицат. отношение к присяге, воинской службе, к занятию гос. должностей. Ссылаясь на эти положения, сулившие им немалые социа-льно-экономич. выгоды, Б. м. заявили, что они были и остаются меннонитами. Миссион. деятельность Б. м. обеспечила им рост общин за счет последователей церковных меннонитов. Этот процесс наблюдается и в наши дни.

«БРАТСКИЙ ВЁСГНИК» – журнал Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, издаваемый с октября 1944. Периодичность – шесть номеров в год.

БРАТСТВО ПРЕПОДбБНОГО ИбВА ПОЧАЕВСКОГО находится в юрисдикции Синода Русской православной церкви за границей на территории России. Братство занимается созданием приходов РПЦЗ в России (учреждены в Москве, на о. Валаам, в г. Климовске Подольского р-на Московской обл., в Рязани и др.); строительством храмов (под храмы переоборудуются ритуальные залы Митинского и Головинского кладбищ в Москве); издательской деятельностью (выпущен сборник «Почаевская пчела», составленный из соч. преподобного Иова Почаевского).

БРАУН (Browne) Роберт (1553 -1633) – англ. священник, представитель одного из радик. течений в протестантизме – конгрегационализма. Б. полагал, что всякая церковь, контролируемая светской властью, греховна. Единств, почвой для единения, по его мнению, может быть только общность веры; отдельные церкви должны быть независимы и от гос-ва, и друг от друга. Членство в общинах и конгрегациях, по Б., - добровольное, на основе взаимного согласия о вере. Пастор и проповедник, равно как и старейшина и диакон, избираются большинством голосов членов конгрегации. Принадлежность к церкви для человека ступень к очищению, что придает святость верующим, поэтому последователи Б. называли себя «святыми». Б. был подвергнут тюрем, заключению как «возмутитель церкви». По освобождении он и его сторонники эмигрировали в прот. Голландию. Осн. работы: «Трактат о реформации» и «Книга об образе жизни и поведении всех истинных христиан».

БРЕВЕ (от латинск. brevis – краткий) – послание папы римского по вопросам второстепенного значения, отличающееся от буллы менее торжеств, формой. Б. скрепляется папской печатью, но подписывается не папой, а кардиналом-секретарем.

БРЕВИАРИЙ (лат. breviarium – сборник кратких текстов) – служебник католическ. духовенства, содержащий короткие отрывки из Библии, соч. отцов церкви, житий святых, псалмы, молитвы, гимны и др. тексты, употребляемые при богослужении. Б. состоит из 4 частей (соответственно временам года), по 4 главы в каждой.

БРЕСТСКАЯ ЦЕРКбВНАЯ #НИЯ (лат. unio – союз) – объединение православн. церкви на Украине и в Белоруссии с католическ., организационно оформленное в 1596 на соборе в г. Бресте. По условиям Б. ц. у., православн. церковь подчинилась папе римскому и приняла католическ. догматику, сохранив православн. обрядность. Религиозн. подоплекой Б.ц.у. было стремление Ватикана расширить свое влияние на православн. Восток, а соц.-политич. – стремление польск. феодалов закрепить свое господство на Украине и в Белоруссии. Идею единства с Римом поддержала часть высшего православн. духовенства и местных помещиков, пытавшихся добиться одинакового с польскими магнатами политич. положения. Одновременно в Бресте делегаты православн. духовенства и мирян провели свой собор, который отлучил униатов от церкви, а акт унии с католицизмом признал недействительным. Его решения поддержало большинство населения Украины и Белоруссии. Несколько веков просуществовала Б.ц.у. в Восточн. Галиции, отд. районах Сев. Буковины и Закарпатья. Здесь униатская (греко-католич.) церковь утвердила свое влияние. В марте 1946 созванный по требованию со-ветск. властей собор униат, духовенства, собравшийся в г. Львове, принял решение о ликвидации Б.ц.у. и переходе всех бывших униат, приходов в состав Рус. православн. церкви. Ватикан не признал этого решения. В наст. вр. гре-ко-католическ. церковь на территории Зап. Украины и Зал. Белоруссии восстановлена. (См. Белорусская греко-католическая церковь, Украинская греко-католическая церковь.)

БРЕТРЁНЫ – см. Плимутские братья.

БРИГИТТА ШВЕДСКАЯ (ок. 1303–1373) – провидица, выразившая с особой художественной силой идею обновления католицизма. Дочь швед, магната, мать 8 детей, во вдовстве цистерцианс-кая монахиня. В 1346 основала орден с культом страстей Христа и Марии, утвержденный в Риме в 1349. Наряду с Екатериной Сиенской настаивала на возвращении центра папства из Авиньона в Рим. Канонизирована в 1391 как покровительница Швеции. «Откровения св. Бригитты» были очень популярны в средневеков. лит-ре (изд. в 1492).

БРИТАНСКИЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (БСЦ) – экуменич. орг-ция церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном содействии Церкви Англии и др. брит, церквей. В совете представлены почти все церкви Великобритании за исключением рим.-католическ., с которой ведутся переговоры. БСЦ ставит своей задачей достижение единства христианск. церквей в интересах всей нации. Президентом этого органа является архиепископ Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местн. советов церквей, которые устанавливают контакты между разл. христианск. конфессиями на местн. уровне. БСЦ имеет отделы, ведающие вопросами образования, вероисповедания, социальной ответственности, междунар. и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по 25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех христиан. БСЦ делал неоднократные представления правительству, в которых выражалось его мнение по социальным, морально-этич. проблемам брит, об-ва, а также некоторым междунар. вопросам. Большое внимание уделяется благотворит, деятельности, а также работе среди молодежи. Проводятся конференции молодых христиан. Между Церковью Англии и каждой из брит, свободных церквей ведутся переговоры о достижении тесного союза.

БРЕННЕР (Вгиппег) Эмиль (1889–1966) – швейц. теолог, один из зачинателей и теоретиков диалектической теологии. С 1924 – профессор Цюрихского университета, преподавал в религиозн. учеб. заведениях др. стран. Его поездка в 1928 в США и издание там книги «Теология кризиса» (1929) оказали влияние на формирование амер. неоортодоксии. Критикуя либеральную теологию, Б. одновременно отвергал и прот. фундаментализм, в особенности буквализм в толковании Писания. В отличие от К. Барта считал, что восприятие откровения зависит не только от божьей благодати, но отчасти и от самого человека. Основу религии, по Б., составляет индивидуальная вера, что делает неприемлемым авторитаризм в любом проявлении. Б. осуждал гонку вооружений, высказывал опасения в связи с негативными последствиями для человечества науч.-технич. прогресса. Поддерживал экуменич. движение, принимал участие в деятельности Всемирного совета церквей. Гл. бо-госл. труд – «Догматика» (т. 1–3, 1946–1960).

БРУ́НО (Bruno, 1030(?) – 1101) – католическ. религиозн. деятель, основатель монаш. ордена картезианцев. Род. в Кёльне, где стал каноником церкви св. Кунеберта. Руководил соборной школой в Реймсе. Среди его учеников был Оддон де Лажери – будущий папа Урбан II. В 1075 из-за интриг архиепископа покинул этот пост. В 1080 вернулся в школу, но, движимый аскетизмом, вступил в еремиторий (монастырь) св. Роберта, основавшего позднее цистерцианский орден (см. Цистерцианцы). В 1084 Б. основал в Шартрезе, близ Гренобля, картезианский орден, следовавший уставу св. Бенедикта, но в более суровой форме. В 1090 Урбан II вызвал Б. в Рим, где он недолго пробыл папским советником. Отказавшись от архиепископства в Реджо, Б. основал в Делла Торре (Калабрия) картезианский монастырь, где и умер. Б. не был форм, канонизирован, но в 1514 папа Лев X разрешил его ордену чтить память Б. 6 окт. Папа Григорий XV включил службу в честь Б. в «Римский бревиарий».

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871–1944) – рус. философ и богослов, экономист. С конца 1922 – в эмиграции. В 1925–44 – проф. догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже. Деятель экуменического движения. Б. – одна из гл. фигур рус. «духовного ренессанса» нач. 20 в., эволюционировал от атеизма и «легального марксизма» к религиозному миросозерцанию. По его мнению, культура, соц. и нац. отношения, создаваемые помимо христианск. идеалов, гибельны для человечества. Среди множества богословских тем (православная догматика, экклесиология, эсхатология и т. д.) доминирующей для Б. была проблема боговоплощения, т. е. связи, посредствующего звена между Богом и созданным им миром. Он мыслит эту связь (прежде всего под влиянием В. Соловьева и П. Флоренского) как мировую душу, переходящую в Софию – Божественную мудрость, которая воплощается и раскрывается в мире и человеке. Софиология Б., развитая им в гл. философск. работе «Свет невечерний» (1917) и многих богословск. трудах, вызвала острую полемику среди богословов и религиозн. философов (Б. упрекали в пантеизме, в невозможности с т. зр. софиологии объяснить сущность свободы, происхождение зла и др.). Хотя митрополит Сергий объявил учение о Софии ересью, Б. выдвинул новые аргументы в его защиту (см. «София, Божественная мудрость», 1935). Соч.: «Купина неопалимая» (1927); «Друг жениха» (1928); «Ле-ствица Иаковля» (1929); «Икона и иконопочитание» (1931); «О Бо-гочеловечестве. Трилогия» («Агнец Божий». 1933; «Утешитель», 1936; «Невеста Агнца». 1945); «Апокалипсис Иоанна» (1948); «Православие» (1965); «Христианство и еврейский вопрос» (1991).

БУ́ЛЛА (лат. bulla – шарик) – наиб, важный папский документ, содержащий обращение, постановление или распоряжение. Пишется на латинск. языке. Называется по начальным словам текста. Скрепляется круглой металлической печатью – буллой (отсюда название).

БУ́ЛЛИНГЕР (Bullinger) Генрих (1505–1575) – швейц. реформатор, преемник У. Цвингли. Получил теологич. образование, занимался проблемами библеистики, рано испытал влияние работ Лютера и Меланхтона. В 19 лет был назначен преподавателем теологии в Капелле, где установил связи с У. Цвингли и привлек многих учеников к идеям Реформации. В 1529 стал евангелич. пресвитером в Цюрихе. После гибели Цвингли наследовал его пост «народного проповедника» (1531). Обнаружил незауряд. организат. и богословские способности и постепенно приобрел непререкаемый авторитет не только в Швейцарии, но и в др. странах. В части., ряд его учеников из Англии стали ведущими деятелями пуританизма, а его труд «Десятилетия» (1548–1551), включавший проповеди, стал почти офиц. пособием для англиканских священников. По соглашению с Кальвином (1549) добился устранения разногласий между нем. и франц. реформаторами в понимании причащения. Глубоко чтил Лютера, однако осуждал его крайний фанатизм, и в части, выпады против Цвинг-ли. Опубликовал свыше 150 богословских работ, не считая обширной переписки. Б. – автор «второго Гельветического исповедания», которое для реформатской церкви играет ту же роль, что Аугс-бургское исповедание – для лютеран. Широко известна драма Б. «Лукреция», проникнутая гумани-стич. республик, мотивами.

БУ́ЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (1884–1976) – нем. прот. теолог. В 20-е гг. примыкал к течению неоортодоксии, возглавлявшемуся К. Бартом, и с ее позиций критиковал либеральную теологию, которая, по его мнению, толковала не столько о Боге, сколько о человеке. В дальнейшем Б. разошелся с Бартом. Теология Б. испытала влияние философии экзистенциализма. Наиболее сильно это отразилось на его концепции демифологизации. Б. констатирует, что мифич. картина мира, лежащая в основе традиц. христианск. вероучения и делящая мир на 3 этажа (вверху – мир Бога и ангелов, в середине – мир людей, в подземном царстве – господство дьявола), абсолютно чужда совр. человеку. Отсюда делается вывод о необходимости демифологизации христианства, к-рую он понимает не как полное уничтожение христианск. мифологии, а как ее иное истолкование. Это истолкование должно стать антропологич., «экзистенциальным». Это значит, что христианск. мифы следует рассматривать как особые способы выражения отношения человека к Богу. Бог у Б. – не трансцендентная сущность, а нечто неразрывно связанное с человеком. Б. оказал большое влияние на всю совр. христианск. теологию.

БУТС (Booth) Уильям (1829–1912) – основатель религиозн.-филантропич. орг-ции Армия спасения. Свою деятельность начинал в качестве методистского священника в бедных районах Лондона (в Истэнде), но в 1861 оставил методистскую церковь и в 1865 образовал Христианскую миссию – евангелическую орг-цию, осуществлявшую помощь бедным, бездомным, инвалидам, сиротам, старикам и др. В 1878 Христианская миссия была преобразована в Армию спасения, и Б. стал ее генералом. В последующем Б. занимался устройством миссий Армии спасения в разных странах мира. Он планировал организовать сельскохоз. колонии и дома призрения для людей, не имеющих постоян. работы и жилья, алкоголиков, отбывших срок наказания преступников и т. п. Практич. деятельность Б., направленная на смягчение социальных противоречий, находила поддержку со стороны офиц. властей стран, в которых действовали миссии Армии спасения.

БУ́ХМАН (Buchman) Фрэнк (1878–1961) – основатель и лидер крайне правой прот. орг-ции Моральное перевооружение. Служил священником лютеран, церкви в Филадельфии (штат Пенсильвания), затем несколько лет разъезжал по США и др. странам с проповедями о моральном очищении. Особое внимание Б. уделял студенч. молодежи. В 1921 из студентов Оксфордского университета образовал Движение оксфордской группы, или Братство первого века. В 1938 эта орг-ция получила статус международной и была переименована в Моральное перевооружение. Религиозн.-этич. проповедь и призыв следовать «четырем абсолютам» (честность, чистота, самоотречение и любовь) Б. совмещал с проповедью религиозн. и поли-тич. консерватизма. Его движение широко поддерживалось и поддерживается консервативными прот. деятелями и движениями.

БУ́ЦЕР (Bucer, Butzer) Мартин (наст, фамилия Кугорн; 1491–1551) – видный деятель Реформации, гуманист. Родился в Эльзасе, в 1506 вступил в доминиканский орден. В 1517 учился в Гей-дельберге, где познакомился с идеями Лютера, под влиянием которых в 1521 оставил орден и начал деятельность священника-реформатора, за что в 1523 отлучен от церкви. В 1522 женился на бывшей монахине. В 1523–1549 Б. вместе с Целлем, Капитоном и Ге-дионом возглавил Реформацию в Страсбурге. Был пастором в соборах и президентом церковн. совета. Старался примирить северонем. ветвь Реформации (Лютер) с юж-нонем. и швейцарской (Цвингли). В основном разногласия между ними касались евхаристии, в отношении которой Б. придерживался промежуточных между Лютером и Цвингли взглядов (а именно, что Христос присутствует в дарах и наделяет причащающихся благодатью, но происходит это символически, а не субстанциально). В 1530 Б. написал вместе с Капитоном «Тетраполитанскую конфессию», играл активную роль в заключении в 1536 Виттенбергс-кого соглашения. Безуспешно пытался прийти к компромиссу с католиками. Выступил против принятия Страсбургом Аугсбургс-кого интерима, вследствие чего был вынужден покинуть Страсбург. С 1549 и до смерти по приглашению архиепископа Кен-терберийского работал в Англии, оказав влияние на ход англ. Реформации.

БУШНЕЛЛ (Bushnell) Хорас (1802–1876) – амер. прот. теолог, пастор в конгрегациональной церкви в Хартфорде (штат Коннектикут). На взгляды Б. оказало большое влияние учение Шлейер-махера. По мнению Б., все вероисповедные декларации, в т. ч. и слова Свящ. писания, просто лингвистические, поэтические, образные попытки выразить невыразимое или сказать о нем. Христианск. истина лежит за пределами до-ктринальных положений. Б. выступал против ривайвелизма, хотя и не отвергал его. Считал, что лучший путь к Богу лежит не через конвульсивные обращения к вере на открытых молитвенных собраниях, а в системе христианск. воспитания в семье и религиозн. общине. Взгляды Б. оказали большое влияние на формирование либерального («нового») богословия в США в 70–80-х гг. 19 в.

В

ВАЛЛА (Valla) Лоренцо (1407–1457) – итал. гуманист эпохи Возрождения. Род в Риме. Преподавал в университете Павии. С 1448 – апостольский секретарь папы Николая V, каноник церкви св. Иоанна в Латеране (Рим). В. принадлежит более 30 книг – философск. и историч. трактатов, комментариев к произведениям антич. авторов. Для деятельности В. характерен острый критицизм по отношению ко мн. церковн. и светским авторитетам. Отстаивая взгляды Эпикура, осмысленные в духе Ренессанса, отвергал христианск. аскетизм и монашеский идеал. Цель человека – наслаждение благами земной жизни, что, по В., не препятствует достижению в дальнейшем небесного блаженства (диалог «О наслаждении как истинном благе», 1431). Оспаривал богодухновенность Библии, истинность церковн. догматов, выражал сомнение в бессмертии души, за что был объявлен еретиком и в 1440–1448 подвергался преследованиям. Выступал за свободное развитие человеческ. разума, не скованного к.-л. догмами и слепым преклонением перед авторитетами. В соч. «Диалектические опровержения» (1439) В., подвергнув критич. разбору логику Аристотеля, констатировал невозможность ограничения человеческ. мысли рамками силлогизмов. Доказал подложность т. н. «Константинова дара», которым папство обосновывало свои притязания на светскую власть.

ВАЛЬДЁНСЫ (позднелат. Valdenses), лионские бедняки – последователи средневеков. еретического (сектантского) движения, возникшего в 12 в. среди крепостных крестьян и ремесленников Франции и распространившегося позднее в Сев. Италии, Германии, Чехии, Испании. Его основатель – купец Пьер Вальдо – создал в 1176 общину «совершенных». По характеру движение В. – форма социально-политич. протеста крестьян против феодализма и католическ. церкви. В. отрицали право католическ. церкви иметь собственность, собирать десятину; они выступали против претензии папы римского быть наместником ап. Петра, отрицали сословие духовенства, катол . таинства, поклонение ико-нам и почитание креста, догмат о чистилище и т. д., призывали к восстановлению принципов первонач. христианства с его требованием равенства всех членов религиозн. общин. Многие идеи В. были реализованы в эпоху Реформации. Католическ. церковь и феодалы жестоко преследовали В. Их учение было осуждено на IV Латеранском вселенском соборе (1215). Папа Сикст IV в 15 в. предпринял против них крестовый поход. В 1545 франц. войска учинили расправу над В. Преследования В. продолжались и в более поздние времена. Несмотря на это, последователи В. сохранились в ряде областей Франции, Швейцарии и Италии и в 20 в.

ВАН БУLРЕН (van Buren) Пауль Метьюз (1924–1998), протестантский теолог, представитель радикального направления в современной протестантской теологии США, т. н. теологии «смерти Бога», или «секулярного христианства». В кн. «Секулярный смысл Евангелия» В. Б. выдвигает и обосновывает два основополаг. для этой концепции тезиса. Суть первого сводится к тому, что понятие «Бог» объявляется им либо вообще бессмысленным, либо вводящим человека в заблуждение. Суть второго в том, что сущность Евангелия может быть выражена безотносительно к этому термину или к.-л. другим заменяющим его эквивалентам, предлагаемым многими совр. протестант. модернистами. Свою осн. задачу В. Б. видит не в том, чтобы сохранить идею Бога, интерпретировав ее, а в том, чтобы вообще отбросить эту идею и все утверждения о Боге перевести на язык непосредств. суждений о человеке, в том, чтобы создать теологию без Бога, утверждать христианство без веры в Бога, т. е. как чисто секулярную веру. Он убежден в том, что основой для секулярной интерпретации евангелия должна быть хри-стология, а не теология. С его т. зр., история Иисуса как человека составляет центральное ядро христианства и выражает сущность евангелия. Отвергнув всякого рода теологическую (религиозн. в своей сущности) интерпретацию евангелия, В. Б. становится на путь чисто этической (в полном смысле этого слова секулярной, безрелигиозн.) его интерпретации. Суть христианск. веры, по мнению В. Б., состоит не в каком-то наборе метафизич. утверждений о Боге или природе вещей, а в определенном видении человеком того, каким должен быть он сам и его жизнь, основанном на «заразительности» примера свободной жизни Иисуса. Приобщиться к христианск. вере, по В. Б., значит избрать для себя и строго придерживаться такого образа жизни, при котором можно быть открытым, свободным для своего ближнего, можно стать в полном смысле этого слова человеком для других. Человеком «во Христе», как полагает он, является тот, кто проникся свободой Иисуса и вследствие этого обретает свободу жить для других, становится способным посвятить себя своим ближним, активно включиться в жизнь земного мира. Концепция В. Б. наглядно показывает тот логически неизбежный результат, к которому ведет последовательное развитие тенденции антропологи-зации в теологии – к полному сведению религии к этике, а теологии к этическому учению.

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ – массовое избиение франц. протестантов (гугенотов) католиками, начавшееся в Париже в ночь на праздник св. Варфоломея 24 августа 1572. Массовые убийства гугенотов произошли затем и в провинции: Лионе, Орлеане, Руане, Труа и др. городах. За несколько дней было убито ок. 30 тыс. человек, в т. ч. видный вождь «протестантской партии» адмирал Г. де Коли-ньи. В. н. была организована королевой-матерью Екатериной Медичи и ранее приближенными ко двору руководителями «католической партии» Гизами, воспользовавшимися приездом гугенотского провинциального дворянства в столицу на свадьбу одного из лидеров гугенотов – Генриха Бурбона, короля Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV), и сестры франц. короля Маргариты Ва-луа. Кровавыми репрессиями хотели запугать и обескровить гугенотское движение. После В. н. возобновились религиозн. войны, в результате которых города Юга и Юго-Запада Франции, составлявшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, независимую от центральной королевской власти, конфедерацию.

ВАРФОЛОМЕЙ I (Димитриос . Архондонис, род. 1940) – Святейший архиепископ Константинополя и Вселенский патриарх. Родился на о. Имврос (Турция). Учился в начальной и средней школах в Имвросе и Стамбуле. Затем поступил в Богословскую школу в Халки, к-рую окончил в 1961. В монашестве получил имя апостола Варфоломея. В 1961–1963 служил в турецкой армии в кач-ве офицера резерва. Учился в Риме, затем – в экуменическом ин-те в Боссе (Швейцария), а также в Мюнхенском университете, специализируясь в области церковного права. Имеет степень доктора богословских наук Папского Восточного института в Риме (Папский Григорианский ун-тет). В 1973 возведен в сан епископа и назначен митрополитом Филадельфийским, а в 1990 – митрополитом Хал-кидонским. До избрания патриархом В. представлял Вселенский патриархат на различных межправославных и межхристианских ассамблеях и конференциях и был членом различных делегаций на переговорах, в частности с турецким пр-вом, и во время визитов к Русской и Болгарской православн. церквам, Римско-католической церкви, архиепископу Кентерберийс-кому и др. Является членом Критской православн. академии и обладателем почетных степеней ряда высших учебных заведений, в т. ч. Московской духовной академии. Глава Константинопольской церкви считается среди глав православных церквей «первым по чести», «первым среди равных». Резиденция его находится в Стамбуле, в районе Фанара. В июле 1993 в кач-ве патриарха нанес первый официальный визит Рус. православн. церкви. Посетил Москву, Санкт-Петербург и Троице-Сергиеву Лавру.

ВАССИАН (Патрикеев Василий Иванович – ? – до 1545) – писатель, ученик и последователь Нила Сорского, один из идеологов нестяжательства. В 1499 по приказу Ивана III был вместе со своим отцом пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Вел полемику против Иосифа Волоцкого. В ! 508 был возвращен из ссылки Василием III. Но после осуждения его единомышленника Максима Грека в 1531 он вновь оказался в ссылке в Волоколамском монастыре, где и умер, как полагают, насильственной смертью.

ВАТИКАН (Vaticano) – !) название одного из 7 холмов, на которых расположен Рим; 2) комплекс зданий, включающий храм св. Петра, апостолич. дворец с Сикстинской капеллой, в которой с 15 в. избираются папы; 3) офиц. резиденция пап с ! 870, когда была ликвидирована светская власть пап и 77мм IX провозгласил себя «узником» Ватикана; 4) территория гос-ва-горо-да В. размером 44 га, возникшего в 1929 в результате Латеранских договоров, заключенных Пием XI с Муссолини. Глава В. – папа римский, обладает неогранич. властью монарха. Адм. делами (финансовыми, строительством и пр.) В. управляют кардинальская комиссия и губернатор – как правило, гражд. лицо, назначаемые папой. Церковн. и политич. делами – курия римская (пр-во). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же – министр иностр. дел, руководит деятельностью нац. церквей за пределами Италии. По решению II Ватик. собора, при папе действует периодически созываемый с совещательным голосом церковн. синод, в состав которого входят патриархи и митрополиты восточн. католич. церквей, представители нац. епископских конференций, монашеских орденов и лица, персонально назначаемые папой. В. поддерживает дип. отношения с более чем 125 странами, представители которых образуют при В. дип. корпус. В. представлен в ООН. В. располагает мощным пропагандистским аппаратом – радиостанцией, вещающей на мн, языках, ежедневной газетой «Оссерваторе Романо», также выходящей на разных языках, типографией, сетью университетов, академий, колледжей и семинарий, в которых обучаются представители духовенства мн. зарубежных стран. В. имеет свой флаг, гимн, денежные знаки, марки, автопарк, музеи, библиотеки, архив, ж.-д. вокзал, тюрьму, жандармерию (т. н. швейцарскую гвардию), трибуналы. В В. работают ок. 3 тыс. служащих, в основном итал. священники. Число подданных – ок. 1 тыс. чел. Капиталы В. исчисляются миллиардами долларов.

I ВАТИКАНСКИЙ СОБбР (20-й вселенский) (1869–1870) – был открыт папой Пием IX 8 дек. 1869 в присутствии 764 иерархов католическ. церкви из мн. стран Европы и Америки. Состоялись 4 общих публичных заседания собора; действовали 4 комиссии: по догматике, дисциплине, орденам и восточным церквам. 21 апр. 1870 собор принял «Догматическую конституцию о католическ. вере», в которой осуждались рационализм, пантеизм, материализм и атеизм как важнейшие виды нового неверия и утверждались каноны веры (в Бога-творца, сотворение мира, священный характер Писания, чудеса и т. д.), «очищенные от вкравшихся в них заблуждений». При этом утверждение канонов сопровождалось анафемой всякому, кто их отрицает. После бурных дебатов между ультрамонтанским большинством и либеральным меньшинством собора 18 июля была принята «Первая догматическая конституция о церкви Христа» («Pastor aeternus»), в которой определялись принципы главенства папы (якобы завещанного ему Христом через ап. Петра) не только над католическ., но и над вселенской церковью, и не только в делах веры и морали, но и в вопросах дисциплины и управления. В качестве добавления к конституции собор принял декрет (догмат) о непогрешимости папы. Противники этого догмата во главе с Деллингером покинули собор до начала голосования. Позже они образовали Старокатолическую церковь (см. Старокатолики). Работа собора не была завершена в связи с ликвидацией в 1870 Папского гос-ва (см. Папская область).

II ВАТИКАНСКИЙ СОБбР (21 -й вселенский) (1962– 1965) – собор католическ. церкви, созванный папой Иоанном XXIII в целях устранить противоречие между доктриной католицизма, организацией церкви, ее традициями и реальностями современного мира, с тем чтобы «церковь показала себя способной разрешить проблемы нашего времени». В отличие от вселенских соборов прошлых эпох речь шла не об изменении отд. положений доктрины, но о создании новой концепции всей жизни церкви. Иоанн XXIII подготовил собор и провел его первую сессию. Остальные три сессии провел его преемник Павел VI. В соборе участвовали 2500 иерархов католическ. церкви. На нем присутствовали наблюдатели от 28 деноминаций, католики-миряне и даже женщины – представительницы «Католического действия». В центре внимания соборных отцов оказались вопросы социального учения римско-католическ. церкви (схема XIII «О церкви в современном мире»), вопросы демократизации и гуманизации религиозн. веры и культа и тесно с ними связанное изменение самого образа и понятия Бога. В ходе работы собора сугубо теологии, и доктриналъные проблемы были вытеснены пастырскими задачами. Выявилось новое понимание роли духовенства и церковн. иерархии: их призвание состоит в служении людям, а не является формой власти. Акцент был сделан также на экуменизме, отношениях с нехристианами и неверующими, на роли мирян в жизни религиозн. общины, на религиозной свободе. Собору удалось повернуть церковь лицом к совр. миру, начать пр о цесс аджорнамент о, обновления всех сторон жизни церкви и стать, т. обр., одним из наиб, важных событий 20 в. Решения собора вылились в 16 важнейших его документах: 4 конституциях («О св. литургии», «О божественном откровении», «О церкви», «О церкви в современном мире»), 9 декретах («О средствах социального общения», «Об экуменизме», «О восточных католических церквах», «О пастырском долге епископов», «О приспособлении и обновлении монашеской жизни», «Об апостолате мирян», «О семинариях», «О миссионерской деятельности церкви», «О служении и жизни священника»), 3 декларациях («О взаимоотношениях с нехристианскими церквами», «О христианском образовании», «О религиозной свободе»).

ВАХАНЙН (Vahanian) Габриэль (род. 1927) – амер. прот. теолог, умеренный представитель т. н. секулярной теологии 60-х гг., развивавшей в то время концепцию «смерти Бога». Суть концепции В. состоит в том, что человечество вступило в «постхристианскую» эру, когда традиц. понятие Бога как потустороннего, высшего существа стало излишним. Следуя за Д. Бонхёффером, В. считает, что гл. задача христианства состоит в делании добра др. людям, в практич. реализации заповедей христианск. морали. Наиболее известны кн. В. «Смерть Бога» (1961), «Нет другого Бога» (1966).

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ БОГОРОДИЦЫ – один из дванадесятых праздников рус. православия. Отмечается 21 нояб. (4 дек.). В его основе лежит церковн. предание о введении трехлетней Марии (будущей матери Иисуса Христа) в Иерусалимский храм, куда она была отдана на воспитание родителями. Подчеркивая особую значимость этого события, церковь акцентирует внимание на том примере, который подали родители будущей Богородицы, приобщив свою дочь с самого раннего возраста к религиозн. вере. Тем самым они указали ей истинный путь в жизни, который привел ее впоследствии к тому, что именно Мария была избрана Богом для осуществления его плана «спасения человечества» в качестве земной матери Христа. Рассматривая их поступок как пример для подражания всеми христианами, церковн. проповедники внушают верующим, что они должны точно так же относиться к религиозн. воспитанию своих детей: приводить их сызмальства в храм на богослужения, знакомить с церковн. обрядами, обычаями и тридициями.

ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (1888–1946) – один из лидеров обновленчества, выдвинувший обширную программу модернизации православия в области вероучения, культа, пересмотра церковью прежней обществ.-по-литич. ориентации. Принимал активное участие в разработке литу-ргич., канонич., приход, реформы церкви. После раскола «Живой церкви'* (см. Обновленчество) возглавил «Союз общин древлеапо-стольской церкви».

ВЁБЕР (Weber) Макс (1864–1920) – нем. социолог, разрабатывавший вопросы методологии социального познания, культурологии, экономики. Большое влияние на бурж. обществоведение оказали его исследования по социологии религии и историч. роли протестантизма. Плодотворное научное исследование об-ва, по В., опирается на т. н. идеальные типы, которые не являются обобщением фактов или описанием действительности, а коренятся в господствующих в об-ве ценностях и представляют собой гипотетич. модели, позволяющие упорядочить эмпирич. материал. Напр., «капитализм» – такая характерная модель, смысл которой придает понятие духа капитализма, выражающегося в стремлении к экономим, эффективности, прибыли, рациональной орг-ции обществ, жизни. В работах «Протестантская этика и дух капитализма» (1904–1905), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916–1919) и др. В. обосновывает мысль, что в практич. утверждении этих черт решающую роль сыграл протестантизм. Его историч. заслугу В. видит в следующем: 1) кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех симптомом избранности и тем самым – эффективным стимулом к предпринимат. деятельности; 2) протестантизм санкционировал рационализацию производства и бурж. политико-правового порядка; 3) протестантская (или «пуританская трудовая») этика утвердила в обществ, практике такие типично бурж. нормы и ценности, как бережливость, трудолюбие, расчетливость, честность в деловых отношениях, благоговейное отношение к собственности. Из всех мировых религий протестантизм в наибольшей степени соответствовал духу капитализма, с чем В. связывает быстрый культурно-эконо-мнч. прогресс Зап. Европы и США. В концепции В. религия обрела характер автономного и решающего фактора историч. развития.

ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ - инквизиционные процессы в Зап. Европе 14–17 вв., проводившиеся по обвинению в преступлениях против веры и христианск. сообщества людей, якобы одержимых демонами. Ранее дела по обвинению в ведовской порче рассматривались в частном уголовном порядке. Булла папы Иннокентия K///»Summis Etesiderantes» (1484), направленная против колдуний, провозгласила неверие в колдовство величайшей ересью и призвала к искоренению ведовства, а книга нем. теологов-инквизиторов Г. Инститориса и Я. Шпрен-гера «Молот ведьм» (1489) утвердила пытки и казнь на костре нормой В. п. Массовые В. п. в католическ. и прот. странах, нагнетание страха перед ведьмами соответствовали социально-психологическому климату релит, нетерпимости и иррационализма эпохи Контрреформации. С. осуждением В. п. выступили гуманисты 16–17 вв.: П. Помпонацци, Агриппа Неттес-геймский, И. Вайер, М. Монтень, X. Томазуис. Законодательно В. п. запретила Великая франц. революция (декрет от 22 авг. 1791), признав одержимых душевнобольными.

«ВЕЛИКАЯ СХИЗМА», «ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ» – под таким названием вошел в историю почти 40-летний (1378–1417) «смутный период» в судьбах папства. Он возник после смерти папы Григория XI, на место которого в Риме избрали Урбана VI. Одноврем. под давлением франц. короля Карла V часть кардиналов избрала папой Роберта Женевского (1378–1394), принявшего имя Климент VII. Урбан VI пребывал в Риме, а его соперник – в Авиньоне. Католическ. мир разделился на 2 враждующих лагеря, в борьбе которых активное участие принимали монархи, местные феодалы и городские власти. В «В. с.» отразилась борьба за власть различных полит, группировок в Европе того времени. До 1417 папский престол занимали одновременно двое, а порой и трое пап, яростно боровшихся друг с другом. Это нанесло значительный ущерб авторитету папства и католическ. церкви в целом. Зысшее духовенство требовало созыва собора, который положил бы конец расколу. Собор открылся в Констанце в 1414. Он низложил двух из правивших тогда трех пап Иоанна XXIII и Бенедикта XIII (антипап), а Григорий XII сам отрекся от престола. 11 ноября 1417 собор избрал нового понтифика – Мартина V и тем положил конец «В. с».

ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Бурж.-демократическая революция во Франции 1789–1794 уничтожила феодально-абсолютистский строй и обеспечила условия для развития ка-питалистич. отношений. В качестве идеологич. узаконения абсолютизма с продажным наследственным бюрократич. аппаратом, непомерными налогами с «третьего сословия» (буржуа, крестьян) и его политич. бесправием выступал католицизм. Отсюда и «образ врага» в лице привилегированной и сращенной с феод, гос-вом католическ. церкви, который создали просветители и с которым класс буржуа сражался за власть, добиваясь отделения церковн. структур от фе-од.-абсолютистских. Превращение церкви в орган бурж. гос-ва началось с «Декларации прав человека и гражданина» (1789), провозгласившей веротерпимость и лишившей религиозн. обеты законо-дат. поддержки. Опираясь на конфискацию церковн. имуществ в пользу нации (1789) и упразднение многих монаш. орденов (1790), Учредительное собрание гарантировало материальное обеспечение священников при условии принесения ими присяги республике. Декреты -1790 приняли т. н. «Гражданское устройство» духовенства, введя выборность священников и отменив большую часть церковн. титулов. «Неприсяжные» священники, продолжавшие сохранять влияние на значит, массы католиков, стали важной силой контрреволюции, вдохновляя движения в защиту «истинной веры», гл. обр. крестьянские. Наиболее острый характер приняла контр-рев, война в провинции Вандея (особ, в 1791 – 1793). Своеобразным выражением революц. террора в борьбе с «неприсяжным» духовенством стала т. н. дехриетиа-низация (гл. обр. в 1793): закрытие церквей, изъятие из них драгоценностей для нужд обороны, принуждение священников к отречению от сана. Коммуна Парижа, бывшая в августе 1792 – июле 1794 второй властью, вначале поддержала «дехристианизацию», но затем отказалась от насильственных методов борьбы с католическ. церковью. Ж. Эбер и П. Шометт сделали попытку противопоставить католицизму деистический культ Разума и республикайских добродетелей. 5 окт. 1793 Конвент отменил «оскверненное предрассудками и ложью, исходившей от трона и церкви» христианск. летосчисление и ввел революц. календарь. Деистические секулярные культы (Мира, Юности, Сыновней любви и др.), гражданские обряды и календарь некоторое время сосуществовали с католическими, но с 1797 по инициативе Наполеона Бонапарта был взят курс на примирение с папством. После низложения в 1798 вдохновителя контрреволюции папы Пия VI по конкордату с Пием VII (1801) положение католическ. церкви во Франции значительно изменилось: духовенство обязывалось приносить присягу гос-ву, была ограничена торговля индульгенциями, церковь лишалась права ведения метрических книг. Реставрация католицизма облегчила реставрацию монархич. порядков, и 2 дек. 1804 в Париже в присутствии Пия VII состоялась торжественная коронация Наполеона – «императора французов».

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ – см. Православные праздники.

ВЕНИАМИН (Казанский Василий Павлович, 1874–1922) – митрополит Петроградский и Гдовский. Родился в семье священника Олонецкой епархии. Образование получил в Олонецкой духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, к-рую окончил в 1897 со степенью кандидата богословия. Много лет работал в духовных учебных заведениях: был преподавателем Рижской семинарии, инспектором Холмской и Санкт-Петербургской семинарий, ректором Самарской и Санкт-Петербургской семинарий. В 1910 рукоположен во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. В мае 1917 на съезде Петроградской епархии избран митрополитом Петроградским и Гдовским, а в авг. был возведен в сан митрополита. В июне 1922 В. был арестован по делу о сопротивлении изъятию церковн. ценностей и по приговору Петроградского ревтрибунала расстрелян. Посмертно реабилитирован в 1991, канонизирован.

ВЕНЧАНИЕ – см. Брака таинство.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – см. Вход Господень в Иерусалим.

ВЕРИГИ – кандалы, цепи, оковы и др. металлич. предметы, которые носили религиозн. аскеты «для укрощения плоти». Церковь рассматривала ношение В. как религиозное подвижничество.

ВЕРИГИНЦЫ – сторонники П. Веригина (см. Духоборцы).

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ – принадлежность к к.-л. религии, церкви, деноминации; религиозн. объединение, имеющее свое разработанное вероучение, культ и устойчивую орг. структуру.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ – признание со стороны гос-ва за гражданами права на исповедание любой религии (свобода вероисповеданий), уважительное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действующим в соответствии с установленным законом порядком; терпимость и взаимоуважительное отношение между религиями и церквами, представителями различных религиозн. убеждений.

ВЕРОУЧЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ. Основой В. к. признается Свящ. писание, принимаемое в церковн. истолковании, и Свящ. предание, включающее и церковн. постановления. Следуя Никео-Царе-градскому символу веры, В. к. признает все догматич. положения вселенских соборов относительно тринитарного учения и хри-стологии. Основой спасения В. к. считает веру и добрые дела. В отличие от православных в католическ. церкви признается добавление к символу веры филиокве. В ходе историч. развития католическ. церковь создала свое понимание ряда положений общехристианск. доктрины, составляющее особенность католицизма. В первую очередь это касается учения о роли церкви в деле спасения и о ее организации. Исходя из догматизированного католическ. учения о первородном грехе, согласно которому, вследствие вины Адама, люди потеряли изначально данную им сверхприродную способность стремиться к высшей цели и подавлять низменные страсти, В. к. провозглашает церковь важным инструментом спасения, поскольку она может возместить, в известном смысле, эту утрату с помощью т. н. сокровищницы сверхдолжных дел, т. е. сохранившегося излишка добрых дел, которые содеяли Христос, Богоматерь и святые. Это восполнение возможно потому, что, с одной стороны, сохранивший часть нетронутой грехом природы и обладающий свободой воли человек способен усваивать добро, а с другой – папа, как наместник Христа, имеет право распоряжаться сокровищницей сверхдолжных дел, уделяя из нее часть тем, кто в этом нуждается. Отсюда берет начало практика молитв за умерших, учение об индульгенциях и право пап сокращать срок пребывания души в чистилище. Католическ. учение о спасении добрыми делами и особенно о сверхдолжных делах является основой почитания святых, реликвий, икон и т. д. Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновывает и В. к. о таинствах, при совершении которых верующему при посредничестве священника якобы передается благодать (харизма). В. к. (как и православное) признает 7 таинств, но в их понимании существуют различия. Так, напр., признавая право причащаться хлебом и вином («под двумя видами») только для священников, В. к. разработало положение, согласно которому причащение «под одним видом» (т. е. только хлебом), практикуемое для мирян, позволяет им тем не менее принять Христа во всей полноте. // Ватиканский собор разрешил причащать мирян «под двумя видами», но прежняя практика в значит, мере еще сохраняется. Организационно, с т. зр. В. к., церковь являет собой строгую иерархию священников и епископов с папой во главе. Свое право на власть католическ. церковь связывает непосредственно с властью, к-рую Христос передал апостолам, а универсальные претензии пап обосновываются якобы прямым наследованием ими первенствующего положения св. Петра среди др. апостолов. Т. обр., церковн. иерархия основана на божеств, авторитете: от Христа берет начало мистич. жизнь и через папу и всю структуру церкви нисходит до рядовых ее членов. Следовательно, подчинение церковн. авторитету и признание верховенства папы является обязанностью каждого католика. В. к. до последнего времени рассматривало рим-ско-католическ. церковь как мать и наставницу всех церквей, а др. независимые церковн. объединения признавало схизматическими. Снятие с них проклятия на II Ватиканском соборе облегчило контакты между церквами, но католическ. вариант экуменизма все же основан на признании главенствующего положения римского престола. Важнейшим документом, сформулировавшим положения В. к., являлось «Тридентское исповедание веры», составленное Пием IV в 1564. Некоторые его положения были пересмотрены II Ватиканским собором.

ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБВИ И МАТЕРИ ИХ СбФЬИ ДЕНЬ – праздник, отмечаемый в рус. православии 17 (30) сент. Он установлен в память о жестокой расправе рим. императора Адриана (2 в.) над римлянкой Софьей и ее тремя дочерьми, принявшими христианство и не отказавшимися от этой веры даже под угрозой смерти, за что римляне подвергли их жестоким истязаниям. Жития святых повествуют о том, что Софья похоронила погибших дочерей и сама умерла на их могиле. Четыре христианск. мученицы объявлены покровительницами женщин, носящих их имена.

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (Westminster Confession) – сжатое изложение осн. вероисповедных принципов (фактически символ веры) англ. пресвитерианцев. Разработано созванной Долгим парламентом Вестминстерской ассамблеей (теологов) и официально принято шотл. (1647) и англ. (1648) парламентами. На его основе составлены и легитимизированы Полный и Краткий Вестминстерские катехизисы. Подготовка этих документов была обусловлена тем, что на начальном этапе англ. бурж. революции после упразднения епископальной церкви (январь 1643) новый режим ощутил потребность в унификации осн. принципов и норм, регламентирующих деятельность англ. протестантов, а пресвитерианцы, доминировавшие в парламенте и в Вестминстерской ассамблее, стремились сделать свою версию христианства гос. религией (что формально им удалось, правда, на короткий срок). В. и. обновило принципы кальвинизма применительно к новым полит, условиям и было в той или иной форме признано мн. прот. деноминациями и сектами (в части., оказало влияние на конг-регационалистское Савойское исповедание 1658). В. и. состоит из 33 статей, в них утверждается принцип автономии общин и излагаются гл. темы христианск. учения – от сотворения мира до страшного суда, в трактовке которых упор делается на неискоренимость греховности человека и доктрину благодати, или предопределения к спасению избранных: «Грехопадение полностью лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или что-либо* ведущее к -блаженству...» (ст. 9, п. 3). Бог «решением своим и для проявления величия своего одних людей предназначил к вечной жизни, других предопределил к вечной смерти» (ст. 3, п. 5). Однако В. и. допускает ограниченную свободу воли, отходя от ортодоксального кальвинизма. После реставрации Стюартов (1660) В. и. утратило силу в Англии, но сохранило свое значение для англоязыч. протестантизма в др. странах, особенно в Америке. На него опирается целый ряд осн. деклараций конгрегационали-стов и баптистов. Пресвитериане США в 1903 изменили редакцию доктрины предопределения и дополнили В. и. двумя новыми статьями (о Святом Духе и миссиях). Церковь Шотландии (государственная) официально придерживается В. и. и в наст. вр.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ – первая часть Библии, признаваемая как Свящ. писание иудаизмом и христианством. В. з. включает 50 книг, написанных на др.-евр. языке в период с 13–12 вв. до н. э. по 2 в. н. э. и условно делимых на Пятикнижие (Тора), пророческие (Наби-им), исторические (Кетубим) и писания. До нас дошли несколько вариантов ветхозаветного текста, из которых важнейшие: «традиционный» («масоретский») текст на др.-евр. языке, образующий священное писание иудаизма; Септу-агинта – перевод В. з. на греч. язык «семидесяти толковников»; самаритянское Пятикнижие; Тарту мы -– переводы библейских книг на арамейский язык. Иуда-истская канонизация В. з. происходила в I в. н. э., создание современного (огласованного) текста относится к середине и вт. пол. I тыс. н. э. Христианство восприняло Септуагинту, которая впоследствии подвергалась, особенно при переводах на латинск. и нац. языки, пересмотру с учетом «традиционного» текста, считавшегося наиболее достоверным. Различия между указанными текстами (изводами) – редакционные (разбивка на главы и стихи, расположение глав и книг) и текстовые (отличия текстов внутри одних и тех же отрывков). Кроме того, Септуагинта содержит книги, не вошедшие в иу-даистский канон. Наиболее древний текст В. з. («Песнь Деворы») датируется 13 в. до н. э., наиболее поздние (Екклесиаста, Даниила и т. д.) – 3–2 вв. до н. э. В. з. содержит сборники проповедей пророков Исайи, Иеремии, Иезе-кииля, Амоса, Михея, Осии и др., в которых обличается социальное зло; высказывались пророки и по актуальным общеетвенно-поли-тич. вопросам. Причиной социальных бедствий пророки считали отступничество от исконного, по их представлениям, и единственно возможного для Израиля культа Яхве, который за это карает Израиль. Кроме того, в В. з. входит Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составленное s под влиянием пророч. проповеди; оно содержит обработанные в соответствии с моноте-истич. доктриной древнеизраильс-кие мифы и псевдоисторич. предания, а также сборники узаконений и нравственно-этич. предписаний. Источником Пятикнижия послужили народные предания, сохранившиеся как в устной передаче, так и в записях (не дошедшие до нас Книга войн Яхве, Книга Доблестного, Книга Песен). В ходе проводившейся в Иудее в 621 до н. э. религиозно-политич. реформы (утверждение монотеизма Яхве, ликвидация языческих культов) Пятикнижие было провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского об-ва. К Пятикнижию примыкают книги историч. содержания, призванные показать, что фундаментом благоденствия иудейско-израильского об-ва является монотеизм Яхве, тогда как отступления от него ведут к катастрофам и гибели. Третью группу книг В. з. составляют книги назидательно-учительного содержания (Притчи Соломона, в Септуагинте – Премудрости Иисуса, сына Сирахова и др.), псалмы – молитвенные песнопения, поэмы философского содержания: о смысле жизни (Книга Екклесиаста), о том, почему страдает праведник (Книга Иова), новеллы псевдоисторич. содержания (Книга Есфири, Руфи, в Септу агинте – Иудифи и т. д.), позтич. плач о гибели Иерусалима, составленный пророком Иеремией, сборник свадебных любовных песен (Песнь песней Соломона), книги, в которых речь идет о возвращении иудеев из вавилонского плена и о воссоздании Иерусалимского храма Яхве, об организации вокруг храма гражданско-храмовой общины иудеев. В Септуагинту включены также книги Маккавейские, рассказывающие о борьбе народных масс против чужеземного господства. В православ. и католич. Библию входят 11 ветхозавет. книг, не считающихся каноническими (То-вита, Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Маккавейские и др.). Основанием для отнесения их к неканонич. является то, что они не сохранились в оригинале, т. е. на др.-евр. языке, и приводятся по греч. переводу. В отличие от католицизма, рассматривающего эти книги как канонич. второго порядка, и православия, не считающего их канонич., но включающего их в свои издания Библии как душеполезные, протестантизм поступает более решительно и полностью отвергает неканонич. книги, приравнивая их к апокрифам. В истории отд. прот. церквей были периоды, когда в.-з. образы, сюжеты и идеи преобладали над н.-з., напр. в англиканстве и пуританизме 17–18 вв. и развивавшемся под их влиянием искусстве, которое предпочитало в напряженных условиях коренных социальных перемен использовать героич., трагич. и драма-тич. страницы В. з., в то время как в Новом завете энергия человеческ. действия уступает место пассивности и смирению. В среде протестантов более распространены в.-з., евр. имена. В прот. теологии значит, развитие и влияние получает в.-з. историч. критика, восходящая к Спинозе и представленная такими именами, как Де Вет-те, Ю. Вельхаузен, Г. Граф, Ф. Делич, Э. Рейсе и др., благодаря исследованиям которых была установлена относит, и абсолютн. хронология книг В. з! и их отдельных частей. При общем сохранении благочестивого отношения к Библии вообще и В. з. в частности прот. библеистика во многом способствовала переходу к оценке В. з. как выдающегося памятника древней лит-ры, оказавшего сильнейшее влияние на культуру последующих веков.

ВЕЧЕРНЯ – см. Богослужение суточное.

ВЕЧЕРНЯ ГОСПбДНЯ – молитв, собрание в некоторых прот. церквах в знак памяти о страданиях и мученической смерти сына божьего, претерпевшего их ради искупления грехов рода человеческого. Наряду с водным крещением считается важнейшим «установлением Христовым», основывается на Евангелии от Иоанна (13:1–16). Проводится один раз в месяц и включает хлебопрелом-ление, а в некоторых церквах и омовение ног. Участвовать в В. Г. обычно могут только члены церкви, т. е. верующие, прошедшие водное крещение и «имеющие внутреннее свидетельство о достойном воспоминаний страдании Господа Иисуса Христа». В нашей стране данный обряд входит в религиозн. культ большинства евангельских церквей, правда, в каждой со своими особенностями. Напр., евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской ограничивают его лишь хлебопреломлением, а христиане евангельской веры включают еще и омовение ног.

ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ ЦЕРКОВЬ – принятое в христианск. вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, т. е. пребывающих на земле (видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, т. е. пребывающих на небе (невидимая церковь). К видимой церкви относится также соответствующая религиозн. орг-ция. Представление о В. и Н. ц., основанное на религиозн. дуализме и иммортализме, отыскивается в посланиях ап. Павла (напр., Евр. 12:22–25) и отражено в Никео-Цареградском символе веры. Общение между видимой и невидимой церковью достигается, согласно общехристианск. догматике, с помощью молитвы, веры и любви, совместно возносимой живущими на земле и пребывающими на небесах. По учению католицизма и православия, видимой церкви свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим, без посредства видимой церкви. По той же причине протестантизм не причисляет к невидимой церкви святых, хотя само деление на В. и Н. ц. сохраняется.

ВИЗАНТОЛбГИЯ – богослов, дисциплина, освещающая историю церкви в Византии в 4–8 вв., а также историю Константинопольской церкви с 9 по 15 в. на основе анализа с религиозн. позиций социалъно-экономич., политич. и культурной жизни Византии. Преподается в духовных академиях Моск. патриархии. Рассматривается как введение к академии, курсам истории древней церкви, патрологии, литургики, догматического богословия, канонического права, гомилетики и др. дисциплин.

ВИКАРИАТСТВО – в православной церкви группа приходов в епархии, которая правящим архиереем передается в непосредственное управление викария.

ВИКАРИЙ (лат. vicarius – наместник, заместитель) – священнослужитель высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии, замещающий правящего архиерея, не могущего в силу к.-л. обстоятельств отправлять возложенные на него обязанности по управлению епархией, или помогающий ему в этом на постоянной основе. Возникновение этой должности относится к 4–5 вв., когда за папой римским признается наименование «викарий Иисуса Христа» и утверждается практика назначения в отдаленные от Рима области викариев – его наместников. Официально наименование «В.» введено было в Рус. церкви в 1708, когда митрополиту Новгородскому был назначен помощник с титулом В. Карельского и Ладожского. Штат викарных архиереев учрежден был при императрице Екатерине II (1764), а в 1865 было дано разрешение учреждать викариатство везде, где, по мнению синода, к тому есть необходимость. В. находились в непосредств. подчинении епарх. архиереев, которые и определяли круг их обязанностей. В. осуществляют руководство религиозн. жизнью в приходах, объединенных в викариатство (как правило, группа приходов, расположенных в одном из городов с примыкающими к нему районами), и в этом случае они подотчетны правящему епископу и совершают рукоположения в сан только с его ведома. В. также представляют Московский патриархат в международных релит, орг-циях, руководят деятельностью духовных учебных заведений, возглавляют подворья Рус. православн. церкви за рубежом и т. д.

ВИКТОР I – епископ римский (папа) с 189 по 199. В. I заботился о поддержании дисциплины в римской церкви и расширении ее влияния во всех слоях столичного об-ва. Его понтификат ознаменовался спорами вокруг даты празднования Пасхи. В. I считал, что христианск. Пасху следует праздновать не 14-го дня весеннего месяца нисана (в соответствии с еврейским календарем), т. е. вместе с евреями, а в первое воскресенье после этого числа. Этому воспротивились христианск. общины Малой Азии, представителя которых, Поликрата Эфесского, В. I отлучил от церкви на синоде в Риме. Этот инцидент стал важным этапом в борьбе папства за верховенство. Однако под давлением епископата В. I отступил, и Пасха по-прежнему праздновалась в христианск. мире в разное время, а на Востоке первым днем христианск. Пасхи продолжали считать 14 нисана. При В. I оживилась ересь монархиан, считавших Христа человеком, в котором действует божеств, сила. В. I осудил эти взгляды.

ВИНСЕНТ ДЕ СЕН-ПОЛЬ (Vincente de Saint-Paul, 1581–1660) – организатор католическ. миссионерства во Франции в эпоху Контрреформации. Родом из крестьян. Получил теологич. образование, рукоположен в сан в 1600. Концепция проповеди В. развилась под влиянием Франциска де Саль, но его стиль отличался простотой. Прославился заботой о жизни низов, проповедуя среди матросов, крестьян, а также сирот и калек. Организованная им Конгрегация миссий (1625) и Сестер милосердия (совм. с Луизой де Марильяк) работала в госпитале Сен-Лазар, в приютах для инвалидов, проституток, умалишенных. В период Фронды В. помогал голодавшим. Канонизирован в 1737. В 1881 Лев XIII объявил В. покровителем дел милосердия.

ВИТАЛИЙ (Устинов Ростислав Петрович, род. 1910) – митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, глава Рус. православн. церкви за границей. Родился в Санкт-Петербурге в семье офицера Черноморского флота. В 1920 во время гражданской войны в России был определен в корпус, основанный в Феодосии генералом Врангелем. При отступлении Белой армии попал в Константинополь, а оттуда в Югославию, где учился в кадетском корпусе в Белой Церкви. В 1923 его мать переехала в Париж и поместила сына во французский колледж им. Св. Людовика в г. Ле-мань. В 1934 он отбывал воинскую повинность, был зачислен в кирасирский (конный) полк. Дослужился до чина бригадира, однако решил покинуть мир и уйти в монастырь. В 1938 поступил в монастырь преп. Иова Почаевс-кого в Карпатах. В 1939 принял постриг. С 1941 – иеромонах. Служил на приходах в двух селах у самой границы Польши. В Германии вел активную миссионерскую работу в среде русских беженцев и военнопленных. В Гамбурге занимался устройством церковн. жизни в лагере Фишбек, собрал монастырскую братию, основал типографию. С 1947 по 1951 архимандрит В. находился на Лондонском приходе. С 1951 – епископ в Бразилии, с 1955 – в Эдмонтоне в Канаде. С 1958 – архиепископ Монреальский и Канадский. Главой церкви избран в 1986. Резиденция в г. Джорданвилль.

ВЙТТЕНБЕРГСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ – заключено в Виттен-берге на встрече деятелей Реформации в мае 1536. Явилось результатом долгих (начатых М. Буцером в 1530) переговоров по вопросу о евхаристии. После принятия в 1530 саксонским (лютеранским) крылом Реформации Аугс-бургского исповедания этот вопрос был осн. причиной неприсоединения к ней части южнонем. крыла Реформации. В. с, формулу которого составил Меланхтон, явилось уступкой Лютеру, т. к. в нем говорилось о «вкушении устами» тела и крови Христа, впрочем уступкой незначит., потому что вкушают «и недостойные» (а не «и неблагочестивые», как считал Лютер). В. с. урегулировало и др. разногласия и сделало возможным присоединение многих южнонем. городов к Шмалькальденскому союзу. Швейцарские протестанты к В. с. не присоединились. Соглашение включено в «Формулу согласия».

ВЛАДИМИР (Богоявленский Василий Никифорович, 1848–1918) – митрополит Киевский и Галиц-кий. Родился в Тамбовской губ. в семье священника. Образование получил в Тамбовской духовной семинарии и в Киевской духовной академии, к-рую окончил в 1874 со степенью кандидата богословия. В течение последующих восьми лет преподавал в Тамбовской семинарии. В 1882 принял священнический сан и служил в церквах г. Козлова Тамбовской губ. В 1886 принимает монашество и назначается настоятелем Тамбовского Троицкого монастыря, а затем – Новгородского Антониева монастыря. В 1888 рукоположен во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии. Архиепископом стал в 1892, митрополитом Московским – в 1898. С 1892 являлся членом Святейшего синода. В 1912 переведен на Киевскую кафедру. Был выдающимся проповедником и церковн. публицистом, часто выступал с проповедями, докладами и статьями, откликаясь на животрепещущие темы: религиозные, социальные, государств., семейные, нравственные. Автор «Пастырских бесед с детьми» – увлекательного и глубоко назидательного произведения. Убит при невыясненных обстоятельствах в Киеве, вблизи Киево-Печерской лавры. Канонизирован на Архиерейском соборе Рус. православн. церкви 1992 как свя-щенномученик, претерпевший страдания за Христа.

ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВИЧ (?–1015) – князь новгородский (с 969), великий князь киевский (с 980). Добился объединения вокруг Киева всех восточнослав. племен и тем способствовал укреплению др.-рус. гос-ва. Попытался опереться в своей политич. деятельности на реформир. религиозн. верования древн. славян (язычество), создав для этой цели пантеон языч. божеств. Однако др.-слав. верования, сложившиеся при родовом строе, не способствовали формированию новых, феод., соц.-эконо-мич. отношений и укреплению рус. государственности, что и побудило В. С. и его окружение принять новую религию – христианство в его византийской модификации (см. Крещение Руси). Объявлен РПЦ равноапостольным и канонизирован в сер. 13 в. по велению Александра Невского.

ВЛАДЫКО – одна из форм традиционного обращения паствы и клира к иерархам православн. церкви.

ВНУТРЕННИЙ СВЕТ – часто применяемая в христианск. богословии и пропаганде метафора, означающая изначальное предрасположение человеческ. души к принятию и исповеданию спасительной веры в Христа. В. с. приравнивается к озарению, религиозн. интуиции, «глазам веры», духовной симпатии к объекту веры и т. п. и противопоставляется «внешнему свету», т. е. опыту, разуму, рефлексии. Протестантизм толкует В. с. как вызванное в человеке непосредственно богом такое состояние, которое делает излишними внешние доказательства истинности божеств. откровения, т. е. христианск. апологетику. Оперирование понятием В. с. в опред. мере отличает прот. ортодоксию и пиетизм от прот. рационализма, культивирует некритич. отношение к вере и, следовательно, априорное отбрасывание всего, что ей не соответствует.

ВОДООСВЯЩЕНИЕ, ВОДОСВЙТИЕ – обряд освящения воды в христианстве путем троекратного погружения в нее священником креста, в результате чего она якобы приобретает сверхъестеств. свойства. Обычно совершается накануне праздника Крещения Господня и в сам празд. день.

ВОЁННО-МОНАШЕСКИЕ 6РДЕНЫ – орг-ции монашеского типа, объединявшие европ. рыцарей – участников крестовых походов 12–13 вв. Возникли при поддержке папства, которое использовало их для пропаганды идеи «борьбы с неверными за освобождение гроба Господня», что стало одним из обетов членов В.-м. о. В задачи В.-м. о. входил также уход за ранеными рыцарями и больными паломниками. На Востоке, а позднее и в Европе В.-м. о. захватили огромные территории, занимались грабежами и эксплуатацией их населения, скопили огромные богатства и превратились в могущественные орг-ции, которые обладали большим поли-тич. влиянием. Наиболее известны госпитальеры, тамплиеры, Тевтонский и Ливонский ордены. В исп. завоеваниях в Америке участвовали алькантары, калатравы, орден св. Якова Компостельского. Организац. структура В.-м. о. носила монархич.-иерархич. характер. Во главе каждого ордена стоял избираемый пожизненно «великий магистр» (или, в нем. В.-м. о., «гроссмейстер»), при котором состоял совет (генеральный капитул) из др. должностных лиц ордена. Со временем В.-м. о. стали терять свое значение. До наст. вр. сохранились лишь немногие из них, в части. Тевтонский орден и мальтийские рыцари.

ВОЗДАЙНИЕ – по религиозн. представлениям, осуществление высшей божеств, справедливости согласно принципу «мне отмщение, и аз воздам»; награда или кара человеку в зависимости от исполнения или неисполнения им религиозн. заповедей или установлений. В. тесно связано с этической концепцией добра (праведности) и зла (греховности). В христианстве осн. упор делается на загробное В.: праведников ждет царствие небесное (рай) с его вечным блаженством, а грешников – преисподняя (ад) с ее вечными мучениями. Религиозн. учение о В. на том свете является иллюзорной компенсацией царящей в этом мире несправедливости. Наряду с идеей посмертного В. сохраняется и вера в прижизненное божеств. В., проявляющееся (как, напр., считают кальвинисты) в деловых успехах или, наоборот, в несчастьях, постигающих человека, страну, народ и даже человечество в целом за их вольные или невольные грехи. Протестантизм учит, что В. (спасение или осуждение) зависит не от человеческ. дел, а от божеств предопределения и степени верь в Христа. С В. связано представление о Боге как верховном небесном судье и законодателе, что в некоторых ересях и прот. сектах приводит к отрицанию земных законов и института суда. Окончательное В. отодвигается до Страшного суда.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОС-ПбДНЯ – один из дванадесятых праздников рус. православия, отмечаемый 14(27) сент. Он установлен в ознаменование «обретения» в 4 в. креста, на котором был распят Иисус Христос, матерью рим. императора Константина Еленой, совершившей паломничество в Палестину. По ее указанию, как гласит предание, крест был «воздвигнут» иа горе Голгофа неподалеку от Иерусалима, где, согласно евангелиям, казнили Христа. Это событие и легло в основу праздника. В честь его и был установлен праздник, гл. идеей которого стало требование к верующим идти «крестным путем» Христа – единственным, ведущим к спасению. Значение праздника для верующих обусловлено и тем, что крест является символом христианск. религии. Верующие, отмечая праздник, тем самым проникаются сознанием, что они чтят этот символ, как бы принимая обет смиренно нести «свой крест», целиком полагаясь на волю божью. Отмечавшийся на Руси довольно широко, этот праздник всегда служил утверждению покорности и терпения. Историч. наука доказала, что церковн. рассказ об «обретении» креста – легенда, получившая распространение в кон. 4 – нач. 5 в. До этого христиане ничего не знали о «чудесной» находке.

ВОЗДУХ – покрывало с изображением креста посредине, которым накрывают во время литургии свящ. сосуды – дискос и потир. В. делают из парчи, шелка, по краю украшают золотой или серебряной каймой.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПбДНЕ – один из дванадесятых праздников РПЦ, отмечаемый на 40-й день после Пасхи. Его религиозн. основу составляет еванг. легенда о вознесении Иисуса Христа на небо в присутствии его учеников. Зародился праздник В. в 4–5 вв., а совр. вид и богослужеб. ритуал принял лишь в 8–9 вв. Идеологи совр. рус. православия трактуют В. как напоминание о приоритете духовного перед телесным, идеального перед материальным, возвышенного перед низменным.

ВОЗНЕСЕНИЯ БОГОМАТЕРИ ПРАЗДНИК – один из гл. богородичных праздников католическ. церкви, отмечаемый 15 авг. Христианск. богословы, опираясь на апокрифич. цикл «Transitus Mariae», создали сказание о том, что Мария, умершая естеств. смертью и похороненная в Гефсимании, очевидно, вознеслась на небо, ибо когда вскрыли ее могилу, то вместо останков Богоматери там нашли лишь букет свежих роз. Посвященный этому событию праздник Успения Богородицы ввела поначалу только восточная церковь, да и то лишь в 4 в. Римско-католическ. церковь решила включить этот праздник в свою литургию в 6 в. 1 ноября 1950 папа Пий XII особым декретом провозгласил догмат о телесном вознесении Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая Богородица Присноде-ва после окончания ее земного пути была взята на небо «с душой и телом для славы небесной». Обоснование этого догмата было найдено в Откровении Иоанна Богослова, где в нач. 12 главы сказано: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».

ВОРОПАЕВ Иван Ефимович (1885–?) – основатель секты христиан евангельской веры. Его наст, имя и фамилия Никита Петрович Черкасов. Родом из оренбургских казаков. Вначале исповедовал православие. Во время прохождения воинской службы в Ташкенте в 1907 принял баптизм и попытался уйти из армии, за что был отдан под суд. Бежал, сменил имя. В. – Черкасов хотел стать бапт. служителем культа, но этому мешало его нелегальное положение. Поэтому в 1912 он эмигрирует в США. Поскольку его многолет. проповеди в бапт. общинах не имели успеха, в 1919 В. переходит к пятидесятникам, входящим в Ассамблеи бога. В нач. 1920 он создает Рус. отдел этого религиозн. объединения. Затем переезжает в Болгарию. В авг. 1921 пробирается в Россию, в Одессу, где и создает новую церковь, являющуюся дочерней орг-цией амер. пятидесятнических Ассамблей бога. Вплоть до ареста в 1930 В. был штатным сотрудником Ген. совета Ассамблей бога.

ВОРОНАЕВЦЫ – см. Христиане евангельской веры.

ВОРбНИН Никита Исаевич (1840–1905) – первый рус. баптист, выходец из молокан, торговец чаем в Тбилиси (Тифлисе). 20 июля 1867 был крещен М. К. Ка-львейтом. Эта дата считается началом баптизма в России. В 1882 В. начал издавать газету «Голос веры». В 1887 вместе с В. Г. Павловым был сослан в Оренбург, а затем в Вологодскую губ. В 1905 был делегатом съезда баптистов в Ростове-на-Дону.

ВОСКРЕСЕНИЕ – один из гл. догматов христианства; по учению церкви – чудесное возвращение к жизни распятого на кресте, страдавшего и умершего в муках Иисуса Христа, явившееся прообразом грядущего всеобщего воскрешения мертвых для последнего страшного суда над ними.

«ВОСКРЕСЕНИЕ» – христианск.-де-мокр. партия, созданная в марте 1917 И. С. Прохановым, который был избран председателем ее ЦК. Программа партии опубликована в газете Союза евангельских христиан «Утренняя звезда» (1917. № 1). В своей основе она отталкивалась от программы кадетов, но учитывала специфические условия России после Февр. революции. Программа провозглашала прочный междунар. мир, демократизацию политич. строя, всеобщее обучение, равноправие женщин, пенсион, обеспечение и демократизацию церкви. В сфере эко-номич. – собственность помещиков на землю объявлялась неприкосновенной, крестьян предлагалось обеспечить землей за счет конфискации удельных, монастыр. и майорат, земель; сохранялась частная собственность на орудия и средства производства, выдвигалось требование введения рабочего законодательства, 8-часового рабочего дня, свободы стачек и создания со вешат, органов для предупреждения стачек. Партия «В.» прекратила свое существование после Окт. революции.

ВОСКРЕСЕНЬЕ – еженедельный христианск. праздник, заменивший большинству приверженцев данной религии ранее праздновавшуюся субботу – день, в который, согласно Библии, Бог «почил от всех дел своих». По еванг. легенде, именно на следующий после субботы день воскрес Иисус Христос, что и дало основание христианам назвать этот день воскресением и считать его праздником. Сделано это было для того, чтобы размежеваться с иудаизмом, где празд. днем является суббота.

ВОСКРЕСНЫЕ ШКбЛЫ – учебные заведения для обучения детей катехизису и закону божьему, создаваемые христианск. духовенством при храмах и в приходах. В. ш. распространены гл. обр. в тех странах, где гос. общеобра-зоват. школа отделена от церкви. Занятия в В. ш. проводятся раз в неделю по воскресеньям. У протестантов обучение детей в В. ш., как правило, предшествует конфирмации.

ВОТЙВЫ (от латинск. votum – обет) – приношение по обету; предмет, посвященный Богу или святому в знак принятого на себя верующим обета и в благодарность за Божью милость. Вера в силу В. восходит к формуле римск. сакрального права – «даю, чтобы ты дал» и основана на магии подобия. В. делаются из воска и металла в виде фигурок людей, животных, частей тела, домов и всего того, что верующий хочет исцелить или оградить от несчастья. В. кладут в церкви на алтарь или подвешивают у изображения соответствующего святого.

ВРЕМЕННОЕ ВЫСШЕЕ ЦЕРКбВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ – во время гражданской войны в России орган управления церковн. жизнью в епархиях, располагавшихся на территории Урала и Сибири, которая находилась под контролем армии адмирала А. В. Колчака. Создано в нояб. 1918 в Томске на Сибирском церковн. совещании. В состав управления вошли 13 архиереев и ряд представителей клира и мирян. Возглавил ВВЦУ архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский). В 1920 после разгрома армии Колчака прекратил свою деятельность.

ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЕГб ВЕРОИСПОВЕДНАЯ ПОЛИТИКА. Уже в первых своих декларациях Временное правительство обещало проведение реформ в вероисповедной политике гос-ва. Связывая с новой властью снятие запретов и ограничений на свою деятельность и установление в России свободы совести, религиозн. орг-ции, бывшие ранее «терпимыми» и «гонимыми», признали «историческую закономерность» падения самодержавия и объявили о поддержке внутренней и внешней политики Временного правительства. Признала новую по-литич. реальность и Российская православн. церковь, приняв к сведению акты об отречении от престола Николая и Михаила Романовых, отменив обязательное возглашение во время богослужений имени императора и постановив возносить моления «о благоверном Временном правительстве», призывая верующих к его поддержке. На первых порах сохранялся прежний порядок «управления» сферой государств.-церковн. отношений. В правительстве была сохранена должность обер-прокурора ( В. Н. Львов) со всеми принадлежащими ему правами и обязанностями. В Министерстве внутренних дел был сохранен департамент духовных дел иностранных исповеданий. В отношении норм и правил, регулировавших положение и деятельность религиозн. орг-ций, правительство проводило линию постепенной отмены в первую очередь наиб, несправедливых из них. В начале марта 1917 была объявлена амнистия по религиозн. делам, и из тюрем и ссылок были освобождены сотни и тысячи ранее осужденных из числа католиков, униатов, старообрядцев, мусульман. Затем было принято постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничении», которое провозглашало отныне равенство граждан в со-циально-экономич. и политич. областях независимо от их принадлежности к тому или иному вероисповеданию и отменяло десятки статей из уголовно-адм. законодательства, ограничивавших права граждан по религиозн. признаку. Тогда же правительство существенно расширило и облегчило условия жизни и деятельности центров, общин и верующих «инославного и иноверного исповеданий» в части строительства и ремонта культовых зданий, организации и проведения богослужении, церемоний и процессий, открытия духовных учебных заведений, учреждения «духовных» изданий, снятия ранее существовавших запретов. В июле 1917 Временное правительство приняло еще один принципиальный акт своей религиозн. политики – постановление «О свободе совести». В нем гос-во заявляло о том, что каждому российскому гражданину «обеспечивается свобода совести» и все они обладают равными политич. и гражд. правами независимо от вероисповедной принадлежности, определялся порядок перехода граждан из одного исповедания в другое и хотя недостаточно четко и внятно, но признавалось за гражданами право на внеисповедное состояние. И все же летом и особенно осенью 1917, по мере того как в российском об-ве все более отчетливо просматривалось резкое противостояние различных политич. партии и их сторонников, заметным становился и тот факт, что Временное правительство теряет инициативу в разрешении религиозн. вопроса. Обещанные им религиозн. свободы остаются нереализованными, а принятые решения пробуксовывают в аппаратных хитросплетениях. Временное правительство недооценивало настроение масс, выступавших за «радикализацию» вероисповедной политики: отделение церкви от государства и школы от церкви, обеспечение на практике равенства религий, национализацию церковно-монастырской собственности, освобождение верующих и приходов от навязчивой опеки «церковного аппарата», введение гражд. метрикации и т. д. И все же некоторые шаги навстречу демократич. требованиям Временное правительство сделало. Православн. церкви было разрешено проведение Поместного собора, который должен был восстановить патриаршество; реорганизовывалась система управления церковной сферой и проведения государств, церковн. политики. Обер-прокуратура и Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД были объединены в Министерство исповеданий, которое возглавил А. В. Ка-рташев (1875–1960); его осн. задачей стал надзор за соблюдением религиозн. орг-циями существующих вероисповедных законов.

ВРЕМЕННЫЙ ПАТРИАРШИЙ СВЯЩЕННЫЙ СИНбД – образован в мае – июле 1927 при заместителе патриаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском) как временный орган высшего церковн. управления. В состав синода вошли восемь иерархов. Его деятельность была фа-ктич. прекращена в 1935–1936 органами НКВД под предлогом участия некоторых иерархов Рус. православн. церкви в «контрреволюционной и шпионской деятельности». Официально же В. п. с. с. распущен в сент. 1943 в связи с избранием Архиерейским собором митрополита Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси и организацией при нем Священного синода как постоян. органа высшего церковн. управления.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБбРЫ – собрания высш. духовенства, на которые делегируются представители христианск. помести, церквей в соответствии с установленной процедурой. На В. с. разрабатывалась и утверждалась система вероучения и культа, формировались канонич. нормы и богослуж. правила, оценивались различные бо-госл. концепции, определялись способы борьбы с ересями. Христианск. церкви стали проводить В. с. по инициативе визант. императоров, нередко председательствовавших на них и придававших их решениям статус гос. законов. I В. с. – Никейскнй (325) – принял в первой редакции символ веры, осудил арианство как «безбожную ересь», определил время празднования Пасхи, выработал 20 канонов, в т. ч. о преимуществах александрийского, римского, анти-охийского и иерусалимского митрополитов. П В. с. – Коистанти-нонольскнй (381) – был собран для уточнения Никейского символа веры и борьбы с ересями ариан, евиомиан, фотиниан, са вел лиан, маркеллиан и др. II В. с. выработал формулу троичности бога, канонизировал символ веры, а также утвердил правила, одним из которых константинопольскому патриарху вслед за римским предоставлялись преимущества перед всеми др. епископами. Главой константинопольской церкви был утвержден Григорий Богослов. 1П В. с. – Эфесский (431) – проходил в обстановке ожесточенной борьбы церквей за первенство. Собор осудил несторианство и признал деву Марию Богородицей. В 449 был созван в Эфесе новый собор, названный затем «разбойничьим», на котором александрийский патриарх Диоскор принудил церкви признать монофизи-тство. ГУ В. с. – Халкидоиский (451) – осудил монофизитство александр. богословск. школы и ан-тих. несторианство; признал первенств, роль в христианстве константинопольского патриарха. Была утверждена формула об Иисусе Христе как истинном Боге и истинном человеке, единосущном Богу-Отцу и представляющем два естества, но одну ипостась. Моно-физиты отказались признать эту формулу и выделились в самостоят, церковь. V В. с. –'II Константинопольский (553) – был созван для одобрения эдикта императора Юстиниана I, осудившего «трех глав», т. е. 3 богословов – Фе-одора Мопсуэстского, Феодорита Киррского и Иву Эдесского, не считавших Христа Богочеловеком, а Марию – Богоматерью, не признававших решений Халки-донского собора и поддерживавших несторианство. Было также осуждено как ересь учение Ориге-на. VI В. с. – III Константинопольский (680–681) – осудил как ересь монофизитство, восстановил мир с папством, нарушенный в сер. 7 в. арестом и ссылкой папы Мартина по приказу визант. императора. В 692 в Константинополе был созван собор, получивший название Пятошестого, т. к. его решения дополняли решения V и VI В с. VH В. с. – II Никейс-кий (787) – осудил иконоборчество и утвердил определение о почитании икон и креста. В 869–870 состоялся IV Константинопольский собор, выявивший острые противоречия между зап.-христианск. и восточн.-христианск. церквами. Его решения, направленные против церковн. политики константинопольского патриарха Фотия, были отменены V Константинопольским собором 879–880. Православие и католицизм, оформившиеся в 11 в., оценивают IV Константинопольский собор по-разному: католицизм признает его VIII В. с, а православие не признает. После разделения церквей общехристианск. соборы не проводились, хотя ка-толич. церковь называет вселенскими созываемые ею соборы.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБбРЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ – официальные собрания католическ. епископов и др. представителей церкви для решения важных церковн. проблем. Начали созываться после разделения христианск. церкви на западную и восточную в 1054. В 12 в. состоялись 3 собора (I, II, Ш Латеранские – 1123, 1139, 1179), занимавшиеся внутрицерковн. вопросами, отношениями церкви со светскими властями, борьбой с ересями. В 13 в. было также 3 собора: IV Латераиский – 1215, I Лионский – 1245, II Лионский – 1274. IV Латераиский собор утвердил ок. 70 предложений папы, в т. ч. решение о преследовании ересей – катаров, вальденсов, амальрикан. XV В. с. – Вьеииский (1311–1312) известен суровыми решениями о преследовании вальденсов, спиритуалов, беггардов и др. еретиков. XVI В. с. – Констанцский собор, открывшийся в 1414, – принял декреты о реформе церкви, согласно которым В. с. превращались в постоянный институт, контролирующий действия папской власти, были установлены порядок и сроки созыва В. с. Собор известен также расправой над Я. Гусом и Иеронимом Пражским. XVII В. с. действовал, меняя место пребывания, с 1431 по 1449. Его принято называть Ба-зельско-Флорентийским. Собор содействовал окончательному разгрому гуситов в Чехии, тогда же была заключена Флорентийская уния католическ. и православн. церквей, отвергнутая православием. XVIII В. с. – V Латераиский – состоялся в 1512–1517. XIX В. с. – Три-деитский (1545–1563) – проходил в обстановке значит, успехов Реформации и был направлен на укрепление позиций католицизма. Собор утвердил догматы о перво-род. грехе, о чистилище, о приоритете папской власти перед авторитетом В. с. В решениях собора были перечислены и преданы анафеме гл. положения протестантизма, составлено т. н. Тридентс-кое исповедание веры – текст церковн. присяги. XX В. с. – I Ватиканский (1869–1870) – провозгласил догмат о непогрешимости папы. XXI В. с. – П Ватиканский (1962–1965) – принял решение о реформе литургии, об экуменизме, о миссионерстве, повышении роли епископата, реформе курии римск. и о задачах церкви в совр. мире.

ВСЕМИРНАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (ВЛФ) – международная орг-ция лютеран, церквей, созданная в 1947 в г. Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн членов. Созданию федерации предшествовали 4 Всемирные лютеранские конвенции (Эйзенах – 1923, Копенгаген – 1929, Париж – 1935, Лунд – 1947). Раз в 6 лет проводятся ген. ассамблеи, исполнит, комитет во главе с ген. секретарем собирается ежегодно, имеются нац. комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В своей деятельности ВЛФ руководствуется конституцией, ст. 2, которой признается Свящ- писание единств, источником и нормой церковн. доктрины и практики. В заг дачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лютеран, церкви в мире, пропаганда «истинного» учения Христа, поддержка лютеран, церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в совр. мире. Выпускается еже-кварт. журнал «Лютеранский мир». Позиция ВЛФ в междунар. вопросах в основном совпадает с позицией Всемирного совета церквей.

ВСЕМИРНАЯ ФЕДЕРАЦИЯ СТУДЕНТОВ-ХРИСТИАН (ВФСХ) – пацифистская прот. молодежная орг-ция. Создана в 1895 в Вадстене (Швейцария) для сплочения молодежи в борьбе против влияния католическ. церкви; объединяет национальные прот. молодежные орг-ции 90 стран. Высший орган – Ген. конференция (созывается раз в 4 года) избирает исполком. Повседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968 действуют постоянные региональные секретариаты. Офиц. языки – англ., исп., франц. ВФСХ – член Всемирного совета церквей, имеет консульт. статус при Экономич. и социальном совете ООН и ЮНЕСКО, участвует в междунар. акциях. ВФСХ выступает за мирное решение конфликтов, за установление доверия, взаимопонимания и сотрудничества. В задачи ВФСХ входит приобщение молодежи к миссион. деятельности, подготовка служителей церкви, сохранение влияния церкви на образование. Издает «Вестник» (4 раза в год), бюллетень (3 раза в год) и др. издания.

ВСЕМИРНОЕ БРАТСТВО ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛОДЁЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ («Синдесмос») – международное объединение молодежных орг-ций православн. церквей, созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними, укрепления единства православия и его позиций в совр. условиях. Членами «Синдесмоса» (греч. – союз, связь, связующее звено) являются молодежные православн. движения, орг-ции, духовные школы (семинарии, академии). Всего в «Синдесмос» входят 49 членов из 20 стран (данные на кон. 1986), в том числе духовные школы русской и грузинской православн. церквей. В деятельности «Синдесмоса» преобладают чисто церковн. направления (обновление церкви, миссионерство, богословское образование, отношение православия с др. церквами и т. п.).

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬЙНС АССОЦИАЦИЙ МОЛОДЫХ ХРИСТИАН (World Alliance of Young Men Christian Associations – YMCA), ИМКА – прот. междунар. орг-ция, ведущая работу с молодежью. Создана в 1855 в Париже. ИМКА объединяет нац. орг-ции из 87 стран (ок. 8 млн членов). Европ. комитет создан в 1949, постоян. секретариат и штаб-квартира находятся в Кас-селе (Германия), имеются отделения в Женеве, а также в Азии (Сянган), латинск. Америке (Монтевидео). Офиц. языки – англ., исп., нем., франц. Высший орган – Всемирный совет, состоящий из делегатов нац. ассоциаций. Созывается 1 раз в 4 года. Ежегодно собирается исполнит, комитет и бюро президиума из 16 членов. Ведущую роль играют нац. ассоциации США и Германии. В практической деятельности широко использует такие формы работы, как молодежные лагеря, походы, курсы, благотворит, кампании. ИМКА выступает за мирное решение конфликтов, поддерживает контакты с молодежными орг-ци-ями многих стран, занимается из-дат. деятельностью, выпуская разл. издания, в т. ч. худож. лит-ру, иллюстрир. журнал.

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬЯНС РЕФОРМАТСКИХ ЦЕРКВЕЙ – междунар. конфессиональное объединение реформат, церквей, сформированное на основе созданного в 1875 «Альянса реформатских церквей всего мира, придерживающихся пресвитерианской системы». Объединяет около 40 млн протестантов-реформатов из разл. стран мира, в него входит более 81 тыс. прот. конгрегации (реформаты, пресвитериане и кон-грегационалисты), объединенных по континентальным секциям. Штаб-квартира и исполком В. а. р. ц. находятся в Женеве (Швейцария). В. а. р. ц. выступает за развитие конфессионального сотрудничества между всеми реформат, церквами пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в экуменич. движении, но четко ограничивает его рамками экуменического реформат. конфессионализма, объединяющего 183 реформат, деноминации.

ВСЕМИРНЫЙ КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ КОМИТЕТ ДРУЗЕЙ (ВККД) – конфессиональная пацифистская орг-ция, созданная в 1937 на Всемирной конференции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне, офиц. язык – англ. ВККД включает около 160 кол. членов, представителей регион, квакерских орг-ций из 27 стран (200 тыс. членов). Раз в три года проводит конференции, в промежутках между которыми деятельностью ВККД руководит комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамер. и Европ.-Африк. Созданы регион, междунар. центры в крупных городах мира. ВККД ведет активную антивоенную деятельность, основываясь на религиозн. доктрине, осуждающей любые войны, все виды насилия (в т. ч. «холодную войну»). Др. направление – благотворит, и просветит, деятельность, орг-ция демонстраций и маршей протеста. Поддерживает связи с широким кругом непра-вительст. орг-ций. Издает журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания.

ВСЕМИРНЫЙ МЕТОДИСТСКИЙ СОВЕТ (ВМС) – междунар. орг-ция методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62 церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн верующих). Президент ВМС – Джо Хейлъ. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют около 500 представителей методистских церквей, являющихся членами ВМС. Совет имеет постоянные комиссии по евангелиза-ции, по социальным и междунар. делам, по богословск. образованию, по обмену священнослужителями, по проблемам молодежи и др. Участвует в экуменич. деятельности: осуществляет связи с Всемирным советом церквей, Всемирной лютеранской федерацией, с римско-католическ. церковью, делает первые шаги к диалогу с православн. церквами. Штаб-квартира ВМС в Лэйк-Джуналаска (штат Сев. Каролина, США). Имеет отделение в Женеве, в ведении которого – связи с Всемирным советом церквей. Ассоциированными орг-ци-ями, входящими в ВМС, являются Всемирная федерация женщин-методисток и Всемирное методист, историч. об-во.

ВСЕМИРНЫЙ ПРЕСВИТЕРИАНСКИЙ СОЮЗ (ВПС) – старейшее прот. объединение, созданное на базе миссион. орг-ций в 19 в. Идея создания ВПС принадлежит Дж. Мак Кошу из Прин-стонского университета и В. Г. Блейки из Эдинбургского университета. Первый Ген. совет ВПС, собравшийся в 1877, утвердил конфедерацион-ную структуру союза. Роль ВПС остается исключительно консультативной. Исполнит, комитет ВПС заседает ежегодно, имеются отд. региональные комитеты. Помимо решения чисто теологич. задач (организация консультаций, издание трудов Кальвина и т. д.) Союз играет заметную роль в становлении и развитии диалога с католическ. церковью. ВПС проводит работу по интеграции христианск. церквей. С 1963 проводятся ежегодные консультации с представителями лютеранства, на ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби произошло слияние ВПС с междунар. конгрегационным советом. Существенным шагом в устранении историч. различий между двумя р одет в. церквами явилось заключение Люнебургского конкордата в сентябре 1971. Периодически издается журнал ВПС «The Reformed World».

ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (ВСЦ) – руководящий орган экуменического движения. ВСЦ был создан путем слияния трех прот. движений («Вера и порядок», «Жизнь и деятельность» и «Международный миссионерский совет») на I Ген. ассамблее ВС1\ в Амстердаме в 1948. Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнит, изучения вероисповедных различий между церквами и кооперирования в области практич. деятельности создать единое христианск. объединение. На ассамблее в Упсале (1968) был провозглашен лозунг «обновления» религии. С позиций религии дается оценка таким глобальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социальный и науч.-технич. прогресс. В поел, годы широко рассматриваются вопросы установления нового междунар. эконо-мич. порядка и нового междунар. информац. порядка, осуществления программы «Справедливость, мир и целостность творения». За время существования ВСЦ его членами стали 300 религиозн. объединений из 100 стран мира. По данным ВСЦ, он объединяет около 440 млн верующих. В него вошли и прот. еванге.шческо-лютеранская церковь Латвии, евангеличе-ско-лютеранская церковь Эстонии, Союз евангельских христиан-баптистов, а также Русская православн. церковь, Грузинская православн. церковь, Армянская апостольская церковь.

ВСЕМИРНЫЙ СОК)3 БАПТИСТОВ (ВСБ) – междунар. орг-ция баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально с богословскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн человек из 122 бапт. орг-ций в 140 странах. Раз в 5 лет созывается Всемир. конгресс баптистов, на котором вырабатывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его руководства. В промежутках между конгрессами работу ведет исполнит, комитет, в котором имеются разл. комиссии: по христианск. учению, по религиозн. свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Всемир. конференции бапт. молодежи. С 1973 ВСБ получил статус неправительств, орг-ции, право вносить свои предложения в ООН. Деятельность ВСБ переросла богословские рамки: в последние годы ВСБ последовательно выступает за разоружение, помощь странам, пострадавшим от стихийных бедствий, за права человека. ВСБ – активный член Всемирного совета церквей, позиции их в междунар. вопросах во многом совпадают.

ВСЕНОЩНАЯ, ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ – церковн. богослужение в православии, совершаемое после заката солнца накануне воскресенья и больших религиозн. праздников. В правосл, лит-ре подчеркивается, что эта традиция уходит корнями в раинее христианство, когда имели место ночные богослужения вплоть до восхода солнца.

ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБбР – собрание представителей всех автокеф. православн. церквей, которое подготавливается иа протяжении ряда лет. За последнее время было несколько совещаний представителей православн. церквей, но они не имели, в отличие от соборов, силу высшего церковн. законодат. органа. Темы для обсуждения на В. с. разрабатываются иа предсоборных всеправославных совещаниях.

ВСЕРОССИЙСКИЙ СОЙ)3 ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ДУХОВЕНСТВА И МИРЙН – объединение приверженцев рус. православия, возникшее вскоре после победы Февр. бурж.-демократич. революции. Возглавлял В. с. священник Введенский А. И. – будущий идеолог обновленчества. Члены В. с. ратовали за более широкое участие приход, духовенства и мирян в деятельности церкви и в церковн. управлении. В. с. поддерживал политич. платформу эсеров, трудовиков и ряда др. партий; пользовался поддержкой бурж. Врем, правительства и Св. синода.

ВСЕРОССИЙСКИЙ COtf>3 ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН – конфессион. объединение, образованное в результате решений трех съездов 1907, 1908 и 1909, из них последний – всероссийский. В основу союза положены начала прот. церковности, но структура и вероучение его более демократичны, чем у Союза русских баптистов. Союз утвердил ин-тут пре-свитерства, иерархию духовных чинов, председателем союза стал И. С. Проханов. Изданное в 1913 «Краткое изложение вероучения евангельских христиан» закрепляло нормы догматики, в основе которой лежало положение общих баптистов. На втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911 В. с. е. х. был принят в состав Всемирного союза баптистов (ВСБ), а его председатель И. С. Проханов заочно выбран вице-президентом ВСБ. Между руководством Союза русских баптистов и В. с. е. х. были разногласия по вероучит. вопросам, церковн. орг-ции, их разделяли соц.-политич. взгляды, но это были родств. друг другу течения. Еванг. христианство являлось наиболее демократич. и либеральной разновидностью баптизма. Поэтому уже с нач. 20 в. стали предприниматься попытки к их объединению, создавались «соединительные комитеты», вырабатывались условия. В 1906 было издано «Вероучение евангельских христиан-баптистов», но объединения так и не произошло. Лишь в 1944 эти две конфессии объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов). Издания евангельских христиан: газета «Утренняя звезда», журналы «Сеятель» (1908), рассчитанный на массового читателя, и «Христианин».

ВСЕРОССИЙСКИЙ СЪЕЗД ДУХОВЕНСТВА И МИРЙН РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – проходил в Москве с 1 по 7 июня 1917 и собрал около 800 делегатов почти ото всех епархий. Осн. вопросами, обсуждавшимися на съезде, были: реформа высшего и епархиального церковн. управления, отношение к свершившейся Февральской революции и политике Временного правительства, о церковно-государств. отношениях в новых политич. условиях.

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАП-ТЙСТОВ (ВСЕХБ) – духовный и организационный центр церкви евангельских христиан-баптистов. Первые орг-ции в России, объединявшие баптистов, меннонитов, евангельских христиан, появились в кон. 19 в. Начиная с 1920 неоднократно предпринимались попытки создать единый союз. В 20-е гг. неоднократно собирались всероссийские съезды, на которых решались насущные для верующих проблемы: в 1921 – вопрос о помощи голодающим, в 1926 был положит, решен вопрос о несении воинской службы. Репрессии кон. 20–30-х гг. не обошли стороной и верующих. Была прекращена деятельность союзов баптистов и евангельских христиан, закрыты журналы, ликвидированы артели и коммуны. Были репрессированы мн. видные религиозн. деятели и рядовые верующие. Только в 1942 возобновилась организованная деятельность – был создан Временный совет евангельских христиан и баптистов, который подготовил организационное совещание-съезд, состоявшийся в окт. 1944. На этом съезде был создан ВСЕХБ путем слияния евангельских христиан и баптистов. В 1945 к нему присоединились пятидесятники, в 1946 – дарбисты (Закарпатье), в 1947 – евангельские христиане в духе апостольском, некоторые др. евангельские деноминации, в 1963 – братские меннониты. Т. обр., ВСЕХБ представлял собой союз нескольких прот. деноминаций, различных по своему нац. составу, численности, традициям культовой практики. В 1960 от ВСЕХБ отделилась группа верующих, создавшая т. н. Совет церквей, находящийся в состоянии конфликта с ВСЕХБ. Во ВСЕХБ входило около 2500 религиозн. объединений, в которых, по его данным, насчитывалось около 300 тыс. верующих. ВСЕХБ избирался на съезде ЕХБ, собираемом раз в 5 лет (последний состоялся в 1985). На первом после съезда пленуме (они проводились два раза в год) избирается рабочий орган – президиум ВСЕХБ (в 1989 – 13 членов и 5 кандидатов) и ревизионная комиссия. Президиум ВСЕХБ избирает ген. секретаря, председателя и их заместителей.

ВСЕХБ имеет отделы: благовестил и христианск. единства, подготовки служителей, издательский. ВСЕХБ руководит старшими пресвитерами и пресвитерскими советами, которые избираются верующими в республиках, краях, областях. Для подготовки духовных кадров ВСЕХБ в 1968 открыл заочные библейские курсы. ВСЕХБ осуществляет издательскую деятельность: шесть раз в год выходит журнал «Братский вестник», ежегодно на нескольких языках издается «Календарь ЕХБ», выпускается Библия, симфония, сборники духовных песен и др. религиозн. лит-ра. Руководство ВСЕХБ и рядовые верующие активно участвуют в деятельности Фонда мира, Детского фонда, Фонда милосердия, в фондах помощи районам и странам, пострадавшим от стихийных бедствий. ВСЕХБ ведет активную междунар. деятельность. Он участвует в деятельности Всемирного совета церквей. Всемирного совета баптистов, Европейской баптистской федерации и мн. др. междунар. религиозн. орг-ций. С 1991 называется Евро-Азиатская Федерация Союзов ЕХБ (ЕАФСЕХБ).

ВТОРбЕ ПРИШЕСТВИЕ – сформулированное в христианск. символе веры представление о будущем пришествии Христа на землю для страшного суда над живыми и мертвыми. Оно основывается на еванг. предсказаниях и является одним из гл. элементов христианск. вероучения. Однако в евангелиях определенно говорится о том, что В. п. состоится при жизни одного поколения: «...не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). Поэтому христианск. церковь вынуждена была внести коррективы в определение сроков В. п., отказавшись от букв, толкования еванг. текста и перенеся В. п. в неопределенное будущее. Имевшие же место, напр. в адвентизме, попытки обнаружить в библ. текстах «скрытые» указания о времени В. п. оканчивались провалом. В наст, вр. в большинстве христианск. течении подобные попытки не предпринимаются. Богословы и проповедники предпочитают заявлять, что «о времени и часе» В. п. никто не знает.

ВТОРбЕ РОЖДЕНИЕ – см. Рождение свыше.

ВУЛЬГАТА (лат. народная, общедоступная) – перевод Библии на латинск. язык, выполненный Иерони-мом в 384–405, причем Ветхий завет прорабатывался на основе еврейского текста, а Новый завет (гл. обр. евангелия) – по греч. манускриптам. В 8 в. текст В. кри-гич. пересматривался Ллкуином. В 1546 Тридентский собор объявил В. аутентичным текстом Библии. В 1589, при папе Сиксте V, а затем в 1592, при папе Клименте VIII, был издан окончат, вариант В., принятый католическ. церковью в качестве официального текста Библии.

ВХОД ГОСПбДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ – один из дванадесятых праздников в рус. православии. Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. В основе его лежит еванг. сказание о том, как Иисус перед своей мученич. кончиной и воскресением прибыл н Иерусалим, где народ приветствовал его, бросая перед ним на дорогу пальмовые ветви. Это сказание используется для внушения верующим мысли о необходимости «открыть сердца для принятия Иисуса», так же как некогда это сделали жители Иерусалима. Праздник служит как бы вехой, заставляющей людей ежегодно переосмысливать свои помыслы и поведение. Для церкви же праздник является важным звеном в процессе подготовки верующих к Пасхе. В народе В. Г. в И. называют вербным воскресеньем, т. к. в церковн. ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играла верба. Бытовало поверье, будто она обладает магич. свойствами, способна отпугивать злых духов. Поэтому в жилищах хранили освященные в церкви ветки вербы.

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО – в православн. церкви форма офиц. обращения к архиепископам и митрополитам. В первом лице: «Ваше высокопреосвященство...», в третьем – «Его высокопреосвященству...»

ВЮСТЙЗМ – движение в лютеранстве, получившее название от имени его основателя Эдуарда Вюста, бывш. лютеран, пастора в Вюртемберге. Эмигрировав в 1845 в Россию, он возглавил в колонии Нейгоффнунг (Южн. Украина) местн. общину сепаратистов, отколовшихся от лютеранства в Вюртемберге еще до своего переселения (1818–1822) в Россию. В. оказал влияние на возникновение гюпферства в менон. колониях Молочанского округа Ека-теринославской губ.

Г

ГАЛЛИКАНЙЗМ, галликанство (от латинск. назв. Франции – Галлия) – церковн.-политич. движение среди франц. католиков за автономию франц. церкви от папы римского, возникшее в 13 в. В 1682 на созванном Людовиком XIV нац. соборе была принята «Декларация галликанского духовенства», ограничивающая власть папы и проводившаяся в жизнь до кон. 18 в. В наст. вр. идеи Г. проявляются отдаленно в требованиях франц. епископата о большей самостоятельности в местном церковн. управлении.

ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям (род. 1924) – амер. прот. теолог. В нач. 60-х гг. перешел от неоортодоксии к радикальной теологии, был активным участником движения «смерти Бога» (см.: Теология «смерти Бога»). Г. считал, что «смерть Бога» выражает опыт совр. человека, который не ощущает потребности в религии и не видит смысла в теистич. концепциях. Исходя из этого, Г. призывал перейти «от проблем веры к реальности любви»: христианин должен активно участвовать в делах мира, следуя заповедям Хри-. ста, и тем самым утверждать присутствие самого Христа в мире. В целом позиция Г. в 60-х гг. сильно тяготеет к взглядам нем. теолога Д. Бонхёффера. Впоследствии Г. отошел от радикализма, рассматривая сомнение и веру как две стороны религиозн. жизни. Соч.: «Христианский человек» (1956), «Новая сущность христианства» (1961), «Об исключении Бога из словаря» (1974).

ГАРМбНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА – основополагающий принцип томизма, утверждающий, что религиозн. вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естеств. образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестеств. образом – через откровение, божеств, слово. Этот принцип неходит из возможности рационального обоснования некоторых истин веры, гармонии сверхразумных, но не проти-воразумных религиозн. истин и истин знания. Согласно томизму, вера и знание выступают как отнюдь не равноценные пути постижения божеств, истины, ибо только проистекающая из откровения вера дает абсолютную истину. Принцип Г. в. и р. сохраняет свое значение и в неотомизме. Ныне католическ. философско-теологич. мысль обновляет традиционную схему соотношения веры и знания за счет избирательного использования теоретич. достижений наук о природе, идеалистич. философии. Осн. элементы этого обновления: обоснование положения о «новом» лице естествознания, признавшего в наст. вр. ограниченность своих методов познания природы, о наличии «пограничных вопросов»« между теологией, философией и естествознанием (О. Шпюльбек, Р. Кариш, Д. Бонифа-ци, Й. Ратцингер); концепция, «законной автономии» науки в рамках законной автономии земных ценностей; трансформация концепции «законной автономии» науки в концепцию «взаимной автономии» науки и религии (Иоанн Павел II). Фундаментальным элементом обновления является положение об интегрирующей функции «междисциплинарного диалога» теологии и естествознания, в процессе которого происходит конвергенция теологии, и естественнонаучной аргументации в единую «конвергирующую истину» (К. Ранер, X. Фриз, Фр. Pay). Тенденции обновления направлены на обоснование возможности интеграции теоретич. достижений науки в целостное религиозн. мировоззрение.

ГАРНАК (Harnack) Адольф фон (1851–1930) – нем. прот. теолог и историк, автор фундаментальных трудов по истории раннего христианства: «История догм», «История раннехристианской лит-ры до Евсевия», «Сущность христианства», «Введение в Новый завет», «Маркион» и др. Г. – лидер и властитель дум прот. и вообще христианск. богословов левого направления. Он отвергал божественность Христа, считая его человеком Иисусом, отрицал все библ. и еванг. чудеса, включая воскресение, ставил под сомнение все сверхъестественное в Свящ, писании. Г. был не согласен с претензией христианства на всеобщность охвата религиозн. и духовной жизни. Тем не менее Г. полагал, что в религии заключено главное, основное содержание культуры, что критикуемому им догматич. христианству должно быть противопоставлено еванг. нравственное учение как идеал, который следует положить в основу общечеловеческ. морали братства, долга по отношению к ближнему, всех индивид, и обществ, действий и, следовательно, рассматривать воплощение этого идеала как цель историч. процесса. Богатый фактич. материал, содержащийся в трудах Г., его гуманистич. концепция и критицизм по отношению к традиц. христианск. богословию оказали значит, влияние на совр. ему и последующую зап. религиозн.-философск. мысль либерального направления.

«ГАУДИУМ ЭТ СПЁС» (лат. «Gaudium et spes» – «Радость и надежда») – конституция церковн. (пастырская), принятая II Ватик. собором (1962–1965). Имеет др. название – «О церкви в современном мире». В ней сформулирована позиция католическ. церкви в отношении важнейших соц. проблем современности – войны и мира, соц. справедливости, соц.-зконо-мич. развития стран, получивших политич. независимость, положения трудящихся и т. д. В документе содержатся некоторые новые моменты в соц. доктрине католицизма, говорится о праве трудящихся на объединение, признается законность забастовки как средства защиты прав рабочих, хотя оговаривается, что она должна всегда рассматриваться как крайнее средство. Частная собственность характеризуется как условие свободы человека, но при этом довольно резко критикуются некоторые «пороки» капитализма. В конституции провозглашается, что церковь не связывает себя с какой-то одной формой человеческ. культуры или же политич., зкономич. и соц. системой. Конституция призвала к предотвращению войны, осудила гонку вооружений и высказалась за разоружение. В этом отразились чаяния верующих, заинтересованных в упрочении мира и безопасности народов.

ГВАРДЙНИ (Guardini) Романо (1885–1968) – нем. католическ. философ, близкий к христианск. экзистенциализму. Исходя из тезиса о противоречивости жизни, разработал концепцию включенности человека посредством христианск. веры в противостоящий ему и сотворенный Богом мир. Пытался интерпретировать христианство как нечто отличное от религии. Выступал против нацизма, антисемитизма («Христианин перед лицом расизма», 1939). Автор работ об Августине, Сократе, Данте, Ф. М. Достоевском, И. К. Ф. Гёльдерлине, Р. М. Рильке.

ГВЕЛЬФЫ – политич. «партия» сторонников папства, возникшая в итал. городах в 12 в. в условиях борьбы с императорами из династии Гогенштауфенов. Название получила от соперников Гогенш-тауфенов герцогов Вельфов. Г. противостояли гибеллины – сторонники империи. В дальнейшем лозунги обеих «партий» обрели усл. характер, и сущность борьбы между ними определяли конкретные итал. социально-политич. условия. Часто, напр., враждующие города Италии ставили свою политику в зависимость от ориентации противника. Так, при близости внутренних структур Флоренция была за Г., Сиена – за гибеллинов. Внутри городов борьба «партий» отражала противоречия между торгово-ремесл. кругами и феод, знатью, но никакой устойчивой связи соц. слоя и «партийности» не было. Во Флоренции и Болонье, напр., купцы и ремесленники были за Г., в Риме, Сиене и Пизе – за гибеллинов. Упавшее в 14 в. значение папства и империи окончат, лишает эту борьбу почвы, и в 15 в. она уходит в прошлое.

ГЕЕННА (греч.) – в иудаизме и христианстве одно из обозначений ада. Г. – новозавет. название «долины Енномовой» (по-евр. – Ге-гинном), простирающейся от горы Сиона до долины Кед-ронской. По преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне приносили детей в жертву Молоху. Царь Иосия с целью искоренить идолопоклонство превратил долину в свалку нечистот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада.

ГЕНЕРАЛ – глава религиозн. ордена или конгрегации (у францисканцев и капуцинов пастырь-генерал, у доминиканцев мастер-генерал, у иезуитов и редемптористов верховный генерал). Г. избирается на генеральной конгрегации (съезде) ордена сроком на 3 года или 6 лет (у иезуитов пожизненно) и утверждается папой. Резиденция – в Риме. Должность Г. была введена в связи с необходимостью централизации миссионерской и про-поведнич. деятельности монаш. орденов.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СИНбД ЦЕРКВИ Англии – высший орган Церкви Англии, созданный парламентским актом 1969. К нему перешли функции, выполнявшиеся до этого Национальной ассамблеей Церкви Англии, а также ко-нвокациями (ассамблеями духовенства) Йоркской и Кентербе-рийской. Как в прошлом Нац. ассамблея, основанная парламентом в 1919, Г. с. Ц. А. состоит из трех палат: палаты епископов, палаты духовенства и палаты мирян,» но в его работу в большей степени вовлечены рядовые священники и миряне. Синод помимо управления делами англикан. церкви играет роль арбитра в вопросах веры и толкования христианск. догматов. Г. с. Ц. А. собирается несколько раз в год, но его решения приобретают силу закона только после их утверждения парламентом и одобрения монархом. Для рассмотрения решений синода существует специальная парламентская комиссия, которая может не утвердить принятые решения, но не имеет права видоизменять их.

ГЕНРИХ (Henry) (1491–1547) – англ. король с 1509, во время царствования которого зародилась Церковь Англии и начало складываться англиканство как специф. разновидность христианства. Осуществленное им посредством целого ряда гос. законов выведение католическ. церкви Англии из-под контроля рим. пап было вызвано в первую очередь полит. причинами, связанными с необходимостью укрепления мощи Англии перед угрозой таких католическ. стран, как Франция и Испания. Запрет выплачивать церковн. налоги папам, конфискация мон»а-стыр. имущества и др. мероприятия значительно пополнили гос. казну, что дало возможность укрепить военно-морской флот, создать новые епархии. По этой причине реформы Г. VIII, как правило, не встречали сопротивления со стороны местного духовенства. Непосредственным поводом для разрыва с Римом послужил развод Г. VIII и Екатерины Арагонской и женитьба его на Анне Бо-лейн. Папа Климент VII в 1533 отлучил Г. VIII от католическ. церкви. В 1534 Г. VIII был провозглашен главой англикан. церкви. Примечательность «дворцовой реформации» Г. VIII в том, что за исключением смены верховной власти над церковью в Англии, католическ. характер церковн. устройства, догматики и обрядности не претерпел к.-л. существ, изменений. Некоторые нововведения прот. толка были весьма незначительными.

ГЕОРГИЙ св. – по преданию, римский воин, родом из Лидии, ставший христианином и принявший мученич. смерть в Никоме-дии (по др. версии – в Каппадо-кии) во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане. С именем Г. связана очень популярная в средние века легенда о спасении дочери восточного царя, отданной на растерзание дракону. Культ Г., впитавший в себя египетские и греч. мифологич. представления, явно восточного происхождения и появляется на Западе в 11–12 вв. Широкое распространение культ св. Г. получает во время крестовых походов. Именно тогда св. Г. становится патроном Генуи, а в Германии - тевтонских рыцарей. Наиб, популярен культ Г. в Англии, где на Оксфордском соборе (1222) он был провозглашен национальным святым, а ок. 1347 объявлен королем Эдуардом III покровителем ордена Подвязки. Один из святых-помощников. День памяти – 24 апр. В 1969 Г. исключен из официального списка католическ. святых. Св. Г. – один из самых почитаемых святых в России.

ГЕРМАН АЛЙСКИНСКИЙ (1757–1837) – монах, член православн. миссии в Русской Америке. Миссия была сформирована и направлена в Новый свет в 1793 для распространения среди местных племен православия. Миссионерские обязанности Г. не осуществлял, ибо не овладел языком корённого населения. После развала миссии навсегда обосновался на маленьком островке Алеутской гряды – Еловый. Там создал женский скит, который к концу жизни Г. распался. Науке известны два письма Г. настоятелю Ва-лаамск. монастыря (1795) с лю-бопыт. сведениями о первых рус. поселениях на Аляске. В 1970 канонизирован рус. православн. церковью. .

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos – разъясняющий, истолковывающий) – учение о способах истолкования текстов, первонач. смысл которых неясен в силу их древности или многозначности. Г. возникла вэллини-стич. эпоху в связи с исследованием классич. текстов и получила наибольшее развитие как методо-логич. прием в рамках экзегетики при толковании текстов Библии. С ее помощью ставилась задача выявления чувственно-буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического смысла текстов. В протестантизме повышенный интерес к Г. связан с работами Ф. Шлейермахера, который исходил из теории развивающегося опыта как субстанции всего религиозн. комплекса, считал догматы простыми символами, метафорами релит, чувств. Г., по его мнению, метод реинтерпретации христианск. догм,- способ описания религиозн. чувств и переживаний, который позволяет придать христианск. символам новый смысл с помощью концептуального аппарата господствующих в данный момент философских теорий. Идеи Шлейермахера были широко использованы в секулярной теологии, которая истолковывала кризис веры как кризис языка для выражения божеств. реальности, а преодоление его связывала с созданием нового языка для выражения божеств, реальности, понятного совр. человеку.

ГЕРМОГЁН (Ермоген, в миру Ермолай, ок. 1530–1612) – третий патриарх Московский и всея Руси (1606–1612). Выдающийся церковный писатель и проповедник, один из ученейших людей своего времени, образец гражданского мужества. О происхождении Г. историки спорят, был ли он донским казаком (притом весьма лихим) или мелким дворянином, происходил ли из городского духовенства или из знатнейших родов Шуйских или Голицыных. Г. долго служил приходским священником храма святого Николы на Гостином дворе в Казани и лишь в 57 лет постригся в Московском Чудове монастыре. Через год он взял в руки жезл архимандрита Казанского Спасо-Пре-ображенского монастыря, а еще гол спустя, 13 мая 1589, возведен в сан епископа и поставлен первым митро политом Казанским и Астраханским. Г. собрал в Казань и стал лично наставлять новокрещеных, рассыпанных по епархии и не имевших духовной поддержки (1591). Он затребовал и получил царский указ, повелевавший воеводам переписать всех новокрещеных с семьями, поселить их во главе с добрым дворянином в свободном от тягла предместье Казани с храмом, снабдить крестами, иконами и т. п. Казань стала форпостом православия на востоке России. Распространение православия было связано в глазах Г. с освящением новых земель христианским подвигом, чудесами святых заступников, в его епархии просиявших. Еще священником церкви святого Николы участвовал Г. в обретении одной из величайших русских святынь – иконы Казанской Божией матери (1579). Позже, освящая храм Богородицы нового Казанского девичьего монастыря, митрополит создал пространную редакцию сказания о явлении и чудесах этой иконы (1594). Г. открыты были нетленные мощи первых казанских святителей Гурия и Варсонофия, написаны их и Германа Полева жития. Все трое были причислены к лику российских святых. Тогда же (1596–1597) к числу своих агиографических сочинений прибавил Г. едва ли не лучшую из всех редакцию Повести о Петре и Февро-нии, муромских чудотворцах. На патриарший престол Г. возведен 6 июля 1606 Василием Шуйским, который, захватив трон с помощью кровавого заговора, нуждался в авторитете неподкупного старца. Защищая престол, Г. разослал по стране членов освященного собора и в ряде мест удержал народ от восстания. Но Иван Болотников, Истома Пашков, Прокофий Ляпунов и другие воеводы «царя Дмитрия» самозваного уже шли на Москву с пестрым ополчением дворян, казаков и простонародья. 14 окт. 1606 Г. выступил перед народом и разослал по стране грамоты о прекращении «межу-собной брани». В декабре Г. послал похвальную грамоту митрополиту Казанскому и Свияжскому Ефрему, удержавшему паству от восстания, отлучив бунтовщиков от церкви. Однако сам патриарх не применял сию крайнюю меру: ведь многие из восставших никогда не присягали Шуйскому. В февр. 1607 Г. вызвал из ссылки Иова, и по просьбе «всенародст-ва» они отпустили грех клятвопреступления, повелев отныне верно служить царю Василию. И лишь когда Болотников и его союзники, оправившись от поражения под Москвой, вновь перешли в наступление, Г. торжественно проклял предводителей восстания и призвал всех, вплоть до иноков, подняться на врагов веры. Этот призыв возымел действие; сам Шуйский не смог отвертеться от командования армией; ядро восставших было осаждено в Туле и сдалось при условии сохранения всем жизни. Г. был потрясен учиненной Шуйским клятвопреступной резней пленных. Патриарх страдал, видя, как оскорбленный злодейством царя народ встает под знамена Лжедмитрия II, сурово укорял Шуйского, поспешившего «в упокоение возвратиться», когда «еще крови не унялось пролитие». Однако Шуйский, нимало не беспокоясь о России, отдал часть страны шведам и расторг перемирие с Польшей, наслаждаясь властью на островке среди бушующего кровавого моря. Патриарх надолго замолчал. В самые тяжелые годы Г. продолжал строить церкви и печатать книги; возвел новое здание типографии и установил в нем печатный станок. Между тем гос-во рушилось. В февр. 1609 против Шуйского восстала часть моско вских дворян, бояре разбежались. Приведенный на Лобное место патриарх бесстрашно выступил в защиту царя, видя в нем последнюю надежду на спасение гос-ва от погибели. Весной 1610,*когда в Москву вступила победоносная армия М. В. Скопина-Шуйского, жертвы Г., защищавшего лукавого царя, казались ненапрасными. Но двор убил молодого полководца, армия его была погублена, поляки, шведы и Лжедмитрий поделили почти всю страну. 17 июля самые верные воины, не первый год защищавшие столицу, восстали на царя Василия, из-за которого «льется кровь христианская». Г. посреди толпы ратовал за царя, когда тот уже был сведен с престола, не признал насильного пострижения его в монахи. Однако дело было сделано, и патриарх согласился, что единственный путь спасения страны – выбор царя «всею землею». На этом условии он поддержал временное боярское правительство и был обманут. Вместо того чтобы выбором царя объединить силы для изгнания интервентов, правительство, в которое Г. не был включен, решило призвать на престол польского королевича Владислава. Все, кто не желал, спасаясь от внутренней смуты, капитулировать перед польским королем, все, недовольные сговором бояр с поляками, вспомнили, что без царя «патриарх у нас человек начальный» и без него бояре ничего решить не могут; многие стали использовать авторитет патриарха для обоснования легитимности собственных позиций. Сам Г. публично требовал только, чтобы королевич принял православие и ратники Речи Посполитой покинули русские пределы – иначе «королевич нам не государь!». Несмотря на то что Г. не посылал никаких грамот, среди восставших против поляков стали распространяться «призывы Г.» постоять «за православную крестьянскую веру». Однако изменники-бояре прямо обвинили Г. в рассылке поджигательных грамот. «Я-де к ним не писывал, – ответил патриарх, – а ныне к ним стану писать!» – после чего был посажен под крепкий караул. Вскоре Москва была сожжена, на пепелище шли бои. От Г. вновь стали требовать грамоты, чтобы ополченцы разошлись, опять грозили смертью. «Что-де вы мне уг-раживаете, – сказал патриарх, – единого Бога я боюся!» Много позже, когда распалось Первое ополчение и Минин в Нижнем призвал собирать Второе, к томившемуся в темнице Г. вновь пришли изменники требовать грамоту. И перед смертью патриарх не признал, будто он возмутил народ, хотя отнюдь не боялся злодеев. Г. был уморен в темнице, явив пример личного мужества, вдохновлявший россиян, но так и не призвав народ к кровопролитию.

ГЕРНГУ́ТЕРЫ – прот. секта лютеран, толка, возникшая в 1772 в местечке Гернгут недалеко от Дрездена, в Саксонии. Первоначально в общину в Гернгуте вошли переселенцы из Чехии – продолжатели традиции чешских братьев, поэтому непосредственными идейными предшественниками Г. являются соотв. секты эпохи Реформации, действовавшие в Богемии и Моравии (богемские братья, моравские братья), а также католическ. ереси позднего средневековья, составившие идейные основы гусит, движения (см. Гуситы). Покровитель общины Г. – граф Н. Л. Цинцендорф, развивая активную проповед. деятельность в Голландии, Англии, Сев. Америке и в др. странах, стал основателем нового религиозн.-обществ. движения. В основу учения Г. положено частичное признание Лугс-бургского исповедания, однако их отличит, чертой является особый акцент на «религии сердца» – ин-тимно-эмоц. переживании верующим единства с Христом как хранителем, спасителем мира. Отсюда – повышенная эмоциональность и пиетизм Г. У них имеются епископы, пресвитеры и диаконы. В 18–19 вв. учение было распространено в Прибалтике, где, в части, в Лифляндской губ., возникли крестьянские общины, вставшие в оппозицию к господ, лютеран, церкви. Г*, оказали влияние на становление методизма (см. Методисты). В совр. мире Г. известны под разл. названиями: моравские братья, богемские братья, объединение братьев, а также (в англоязыч. лит-ре) континентальные пиетисты. Их общины распространены в Европе (Германия, Голландия, Швейцария, Великобритания, Дания), в Сев. и Южн. Америке. Численность – 740 тыс. (1985).

ГИБЕЛЛИНЫ – политич. «партия» сторонников империи, возникла в Италии в 12 в. Название получила, по-видимому, от имени родового замка Гогснштауфенов – Вейблингена. Противостояли гвельфам.

ГИМНЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ. В широком смысле Г. к. называются те церковн. песнопения, которые исполняются во время богослужений, но не являются молитвами. Сюда следует отнести некоторые псалмы и др. произведения, основанные на библейск. текстах («Санктус», «Магнификат», «Nunc dimittis» – «Ныне отпускаешь» и др.). В узком смысле Г. к. называются песнопения, созданные церковн. писателями. Латинская гимнография, родоначальником которой является Иларий Пикта-вийский, сложилась в сер. 4 в. Ее формированию способствовало распространение в это время рит-мич. рифмованного стихосложения, сменившего классич. размеры. Наиб, известные Г. к. 4 в. принадлежат перу Амвросия Медиоланского. Началом 5 в. датируется «Те деум». В 6 в. наиболее знаменитым автором гимнов был Венанций Фортунат. Его гимн «Vexilla regis» («Знамена царя») исполняется на страстной неделе. К 9 в. относится «Ave, maris stella» («Здравствуй, звезда морская») – Г. к., посвященный Богоматери. Другой марианский Г. к., «Salve, regina» («Здравствуй, царица»), относится к 11 в. Авторами Г. к. были Петр Дамиани (ум. 1072), Адам Сен-Викторский (ум. 1192), Фома Аквинский и др. Важную роль в создании Г. к. сыграли поэты-францисканцы, перу которых принадлежат «Диес ирэ» и «Ста-бат матер». Восстановление в эпоху Возрождения классич. метрики и попытки использовать ее в 16–17 вв. для создания Г. к. не только не дали заметных результатов, но привели к упадку гим-нографии. Происхождение наиб. известных Г. к. 17–18 вв. – «Adeste, fideles» («Придите, верные») и «Veni, veni, Emmanuel» («Приди, приди, Эммануил») неясно. В 19 в. безрезультатную попытку оживления гимнографии предпринял Лев XIII.

«ГЛбРИЯ» ( латинск. gloria – слава) – начало двух т. н. славословий (большого и малого), входящих в мессу. Большое славословие, или «Ангельская песнь» («Слава в небесах Богу, а на земле мир людям доброй воли» и т. д.), является переводом греч. молитвы 4 в. и вошло в богослужение в кон. 8 в. Исполняется в перв. части мессы. Малое славословие («Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и т. д.) возникло на основе н.-з. текстов и вошло в богослужение с 4 в. Читается после псалмов, но опускается в заупокойной службе.

ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. glossa – непонятное слово, lalein – говорить) – теологич. термин для обозначения «разговора» верующих с Богом на «незнакомых» («иных», «ангельских») языках при «излиянии» на них Духа Святого. Для того чтобы вступить в общение с третьим членом божеств, троицы, «ревнующие» (просящие) много постятся и молятся, доводя себя до религиозн. экзальтации и транса. Речь становится автоматической, включает непонятные слова (глоссы), не существующие ни в каком языке, а также изречения, состоящие из слов и выражений родного или известного верующим языка. Эти «иные языки» верующие и священнослужители рассматривают как свидетельство «присутствия» Духа Святого в данном избранном Богом «сосуде». Считается, что сам верующий «иноязыков» не понимает: толковать их могут лишь имеющие «пророческий дар». По представлениям пятидесятников, Г. – кульминац. пункт крещения Духом Святым, один из видимых даров Бога (см. Дары Святого Духа).

ГЛЭДДЕН (Gladden) Вашингтон (1836–1918) – амер. либеральный теолог, представитель социального евангелизма. Помимо пастырской службы в конгрегацио-палистских церквах, Г. в течение нескольких лет (1871–1875) занимался журналистской деятельностью, выступая в качестве сотрудника нью-йоркского журнала «Индепендент». Автор более чем 30 книг и многих десятков статей, в т. ч. по вопросам экономики, политики, расово-нац. отношений, рабочего движения, которые рассматривались им в ракурсе этич. доктрин христианства. Осн. задачу церкви Г. видел в пробуждении о б-ществ. сознания и направлении его на реализацию программ построения «царства Божьего на земле».

ГОВЁНИЕ – приготовление верующего к таинству причащения. Продолжается несколько дней; включает пост, посещение всех храмовых богослужений, молитвы дома, а также исповедь. Причащаться, а след., говеть православные должны не реже 5 раз в году.

ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих (1887–1967) – нем. прот. теолог, один из основоположников диалектической теологии. Ближайший сотрудник К. Барта в 20-е гг. Позднее его взгляды далеко не полностью совпадали со взглядами Барта. Интересовался проблемами культуры и ее соотношением с божеств, откровением. Осн. соч.: «Кризис нашей культуры» (1920).

ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ – в католицизме церковн. год, в котором определено место религиозн. праздников и богослужений. Состоит из 365 дней или 52.недель. Начинается с первого воскресенья Адвента, т. е. с первого воскресенья после 30 ноября – дня св. Андрея.

ГОЛЛАНДСКИЙ КАТЕХИЗИС – так называют «Новый катехизис», написанный епископами Блуиссеном и Эрнстом из Северного Брабанта по поручению католическ. епископата Голландии и изданный в 1966 г. Г. к. создавался при широком участии не только теологов, но и мирян. В отличие от обычных катехизисов он предназначен для взрослых и написан не в форме вопросов и ответов. Проповедуя осн. суть католицизма, Г. к. подверг пересмотру важнейшие положения вероучения, далеко перешагнув границы свободы теологич. исследований, определенные II Ватиканским собором. Не давая положительного ответа на вопрос, существуют ли ангелы, он фактически отвергает и существование демонов, дьявола. О чудесном рождении Христа от непорочной девы Г. к. дает обтекаемую формулировку, позволяющую трактовать этот вопрос как поэтическую метафору. Важный для христианства догмат о первородном грехе вообще не упоминается: Г. к. трактует только вопрос о грехе и греховности, к каковым относит войны, «высокомерие капитализма», колониализм, классовую и расовую вражду, эгоизм и отсутствие любви. Вопросы о сотворении мира, человека и души Богом Г. к. рассматривает в духе эволюционизма, при этом указывая на неотделимость души от тела, практически ставит под сомнение существование бессмертной души. Учение о загробном воздаянии, таким образом, тоже ставится под вопрос. Представления о рае, аде и чистилище как о реально существующих определенных местах Г. к., не отрицая учения о них, толкует символически. Это же относится и к самой Библии, тексты которой не рекомендуется толковать буквально. Библейскую традицию, остающуюся незыблемой, Г. к. пытается перевести на язык нашего времени. Рассказывая о Библии как о «собрании сочинений, над которыми трудились более тысячи лет», авторы подводят к выводу о человеческ., а не божеств, ее происхождении, не отвергая в сущности действия Святого Духа: «она как целое от человека и от духа божьего»... Что касается церковн. установлений и доктрин, то Г. к. занял среднюю линию по вопросу о целибате, заявляя, что женатые люди могут быть хорошими священниками, как показывает пример восточной церкви. В вопросе о соотношении веры и знания делаются уступки науке; противоречия между наукой и религией объявляются мнимыми. Призывая католиков «признавать и уважать истинно христианские ценности из общего наследства», Г. к. поддерживает идею экуменизма, осуждая нетерпимость к не-христианск. религиям, которые могут углубить понимание Евангелия. Гуманизм и марксизм Г. к. считает «двумя величайшими духовными течениями современности». Несмотря на ожесточенную борьбу вокруг Г. к. и решение назначенной Ватиканом теологической комиссии – так отредактировать его, чтобы выхолостить суть, синод голландских епископов в 1969 одобрил его в первонач. форме.

ГОЛЛЬВЙТЦЕР (Gollwitzer) Хе-льмут (род. 1908) – нем. прот. теолог, ученик и ближайший сотрудник К. Барта. Был преемником М. Нимёллера в евангелич. общине Берлин-Далем. Подвергался преследованиям в годы нацизма. С 1950 по 1957 – профессор систематич. теологии в Бонне, в поел, годы – профессор теологии в Свободном университете в Зал. Берлине. Осн. работы посвящены проблемам этики и соотношения христианск. веры с марксизмом: «Христианская община и политический мир» (1954), «Христиане и атомное оружие» (1957), «Капиталистическая революция» (1974).

ГОЛУБЙНСКИЙ Евгений Евстиг-неевич (18 34–1912) – историк рус. православн. церкви. Окончил Моск. духовную академию, в которой преподавал с 1861. С 1882 – член-кор. Петерб. АН, с 1903 – академик. Осн. труд – «История русской церкви» (т. 1–2, 1901–1917), охватывающая период с 10 в. до сер. 16 в. Рассматривал историч. процесс с точки зрения либерала-западника, автор «Истории канонизаций святых в русской церкви» (1903), «Краткого очерка истории православных церквей Болгарии, Сербии и Румынии» (1871) и др. ГОМИЛЕТИКА (от греч. homileo – общаюсь с людьми) – раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики пропове-днич. деятельности. Одно из направлений в Г., т. н. риторическое, осн. моментом, определяющим успех проповеди, т. е. степень ее воздействия на верующих, считает красноречие проповедника, освоение им практич. методов убеждения. Другое направление делает упор на знание проповедником своей паствы, «его пастырскую ревность и благочестивую жизнь».

ГбРНЕЕ МЕСТО – в православн. храме место за престолом в алтаре, где на возвышении ставится кафедра епископа.

ГбСТИЯ (лат. – «жертва»), облатка – маленькая лепешка из пресного пшеничного теста, заменившая в обряде причащения (евхаристии) упоминаемый в н.-з. текстах хлеб. Обычай употребления для причащения Г. с изображением на ней распятия или агнца известен на Западе с 12 в. н сохранился в католическ. и лютеранской церквах (др. протестантские церкви вернулись к квасному хлебу).

ГОСУДАРСТВЕННАЯ Д#МА И РЕФбРМА ВЕРОИСПОВЕДНЫХ ЗАКбНОВ В РОССИИ. Вопрос о реформе вероисповедной политики активно обсуждался уже с нач. 20 в. В годы первой рус. революции 1905–1907 были сделаны некоторые практич. шаги, в части, принят указ «Об укреплении начал веротерпимости». Предполагалось вынести законопроекты, касавшиеся вероисповедной политики, на обсуждение Государственной думы. Накануне созыва Думы со своими предложениями о реформировании вероисповедной политики выступили практич. все действовавшие на тот момент политич. партии. Заседания Гос. думы 1-го созыва открылись 23 апр. 1906, а уже 12 мая фракция кадетской партии внесла на *ее рассмотрение законопроект «О свободе совести». В нем провозглашалось равенство граждан независимо от их вероисповедной принадлежности, а все действовавшие в России вероисповедания уравнивались в правах. Вводился порядок свободного перехода граждан из одного вероисповедания в другое и порядок введения гражданской метрикации. Отменялось государств, принуждение граждан состоять в том или ином вероисповедании и исполнять религиозн. обряды. Одновременно предлагался порядок, согласно которому никто не может отказаться от исполнения своих гражд. обязанностей, ссылаясь на религиозн. убеждения, за исключ. случаев, предусмотренных законом. В Объяснительной записке к законопроекту лидеры кадетов убедительно доказывали, что в прошлом и в настоящем Россия жила и продолжает жить «под режимом несвободы совести», что попытки в предшествующие несколько лет провести реформу вероисповедных законов и реализовать на практике положения указа от 17 апр. и манифеста от 17 окт. 1905 не принесли положит. результата. Предлагалось принять закон «О свободе совести» как манифест, определяющий принципы государств. церковн. политики и свободы совести и вероисповеданий. А затем на его основе принимать законы по конкретным направлениям вероисповедного законодательства. Но ввиду разгона Думы приступить к обсуждению законопроекта не удалось. Гос. дума 2-го созыва (1907) приняла к рассмотрению 7 вероисповедных законопроектов, которые внес от имени правительства П.А. Столыпин. Они касались деятельности «инославных» и «иноверных» обществ в части порядка их образования, регистрации и прекращения деятельности, проведения ими религиозн. обрядов, процессий и церемоний, строительства и ремонта молитвенных зданий, организации монастырей и т. д. Кроме того, в них устанавливались правила перехода граждан из одного исповедания в другое, регулировались взаимоотношения гос-ва и религиозн. орг-ций, отменялся ряд ограничений гражд. прав в связи с принадлежностью к «инославным» и «иноверным» исповеданиям. Но и Вторая Дума была досрочно распущена и потому не смогла приступить к рассмотрению вероисповедных законопроектов, хотя некоторые из них и были предварит, обсуждены в заседаниях думской комиссии по свободе совести. Третья Гос. дума (1907–1912) образовала три специальные комиссии: по делам православн. церкви, по вероисповедным и старообрядч. вопросам, которым и была поручена работа над законопроектами, доставшимися от предшествующей Думы. Но все же ив эти годы большая часть из них так и не была вынесена на пленарные заседания Думы. Те же, что получили одобрение Думы, были либо заблокированы Гос. советом, либо не удостаивались «высочайшего повеления» и потому не приобретали юридич. силы. Четвертая Гос. дума (1912–1917) хотя и намеревалась продолжить работу над вероисповедными законопроектами, но сделать зто не смогла, поскольку в янв. 1913 Н. А. Маклаков, незадолго до этого назначенный на пост министра внутренних дел, взял из Думы столыпинские законопроекты. Т. обр., гос-во отказалось от им же предпринятой попытки вероисповедных реформ и, по существу, целиком и полностью возвратилось к традиционному пониманию принципов и содержания государств.-церковн. отношений, характерных для конца 19 в. Российским политич. партиям и общественности, ориентирующимся на демократич. преобразования вероисповедной политики и утверждение в обществ, жизни России принципов свободы совести и вероисповеданий, не удалось реализовать своих целей.

ГбТИКА (итал. gotico – готский, варварский) – стиль в западноевроп. искусстве 12–16 вв., завершивший его развитие в средневековый период. Сменившее романский стиль готич. искусство, развиваясь в рамках феод.-религиозн. идеологии, было преимущественно культовым. Оно отличалось высоким художественно-стилевым единством: господство линии, вертикализм композиций, виртуозная деталировка, подчиненная логике целого, неразрывная связь архитектуры и скульптуры. Готич. архитектура, ведущим типом которой стал городской собор, привела к развитию сложной каркасной конструкции (стрельчатые арки, опирающиеся на столбы, и др.), что потребовало матема-тич. изощренности работы зодчего и позволило создавать устремленные ввысь соборы с обширными интерьерами, огромными прорезными окнами. В готич. искусстве воплотились эстетические вкусы феод, верхушки об-ва, соприкоснувшейся в эпоху крестовых походов с изощренностью искусства Востока (многоцветный витраж, гобелен, иллюстрации манускриптов). В 14–15 вв. бурное развитие городов способствовало демократизации Г., ее распространению на все элементы общественного и частного интерьера, включая мебель. Существует множество национальных и региональных вариаций Г.

ГРЕХ – по религиозн. представлениям, нарушение в мыслях или действием воли Бога, воплбщенной в нравств. предписаниях, требованиях религиозн. санкционированных норм поведения и образа жизни. Социально-историч. корни представления о Г., «скверне», «чистом» и «нечистом» уходят в «священные запреты», табу, характерные для первобытнообщинного строя. В иудаизме, исламе и христианстве возникновение Г. связывается с мифом о первородном грехе, нарушении заповеди Бога первыми людьми Адамом и Евой, который стал передаваться по наследству последующим поколениям. Догмат о Г., испортившем человеческ. природу, тесно связанный с учением о спасении, является предметом богословск. споров в христианстве начиная со времен его возникновения, в т. ч. и в протестантизме. Согласно католицизму, грехопадение лишь привело к утрате сверхъестеств. даров, которыми Бог наградил человека во время творения, ослабило человеческ. природу, но не разрушило ее окончательно. Человек, будучи греховным, остается свободной, социальной и разумной сущностью, состоящей из естеств. и сверхъестеств. начала. Религиозн. реформаторы отклонили дуализм природы и сверхприроды в человеке. Природа человека как «образа и подобия» Бога совершенно разрушена Г. Человек, по учению Ж. Кальвина, бесконечно греховное и бесконечно падшее существо, не является свободной личностью и утратил способность к добру и богопознанию. Его участь предопределена до сотворения мира. Против крайностей учения Кальвина выступил гол. богослов Я. Арминий, который признал за человеком свободу воли и возложил на человека моральную ответственность за свое спасение. Анти-тринитарии отвергли концепцию грехопадения. По мнению одного из идеологов социального еванге-лизма – Ш. Мэтьюса, «Христос сохраняет полное молчание касательно всеобщей греховности». Г. – это результат невежества и уклонения от социального общения. Другой идеолог социального ева-нгелизма – У. Раушенбуш строит свою социальную теорию в отрыве от доктрины. Что же касается представителей диалектической теологии (К Барт, Р. Нибур и др.), то они в различных вариантах в оспроизводят традиционно прот. концепцию Г.

ГРЕХОПАДЕНИЕ, ПЕРВОРбД-НЫЙ ГРЕХ – по библ. представлениям – нарушение первыми людьми Адамом и Евой заповеди Бога об абсолют, повиновении, что повлекло изгнание их из рая, утрату ими и их потомками бого-подобия и появление в мире зла, противоречащего божеств, сущности. Раннехристианск. апологеты Ори-ген и Климент Александрийский предлагали рассматривать Г. как аллегорич. рассказ о душевном состоянии человека. Однако в православии преобладающим и поныне является учение об утере человеком в результате Г. богоподо-бия (бессмертия, абсолютной святости) и сохранении искаженного образа Бога, т. е. разума и свободной воли, употребляемых чаще всего во зло человеку и природе. Гл. целью жизни, по православн. представлениям, должно стать восстановление в человеке перво-нач. созданного образа и подобия, которые достигаются после смерти, но непременно в процессе христианск. жизни. Первым условием прощения грехов объявляется принятие крещения, вторым – воскресение из мертвых.

ГРЕЧЕСКИЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

ГРИГбРИЙ (Яцковский Гавриил, 1866–1932) – архиепископ Екатеринбургский. Родился в Подольской губ. После окончания Подольской духовной семинарии был псаломщиком и учителем церковно-приходских

школ. В 1888–1890 – послушник Киево-Печерской лавры. Высшее образование получил в Киевской духовной академии, к-рую окончил в 1894 со степенью кандидата богословия. Затем работал в духовных учебных заведениях: преподаватель и ректор Томской семинарии, инспектор Иркутской семинарии, ректор Рязанской семинарии. В 1908 был рукоположен во епископа Козловского, викария Тамбовской епархии, с 1912 – епископ Бакинский, викарий Грузинской епархии. В 1917 возведен в сан архиепископа и назначен на Екатеринбургскую кафедру. В 1926 отказался признать митрополита Сергия (Страгородского) в кач-ве заместителя патриаршего местоблюстителя и выступил против него, сам претендуя на руководство Рус. православн. церковью. К нему примкнула немного-числ. группа иерархов. «Григорианский раскол» не пользовался широкой поддержкой среди епископата и духовенства, зиач. часть которого в тот момент поддержала митрополита Сергия. Скончался в Свердловске.

ГРИГбРИЙ I ВЕЛИКИЙ (ок. 540–604) – папа с 590. Один из учителей церкви. Отпрыск знатного рода; в 573 – префект Рима; с 574 – монах, основал несколько монастырей в Южн. Италии и Риме. В 579–5S5 – папский посол в Константинополе. Г. I проявил себя выдающимся администратором; организовал оборону Рима и Южн. Италии от лангобардов, с которыми в 592–593 заключил мир. Отстаивал тезис о главенстве палы в спорах с визант. властями и Константинопольской церковью. Вдохновитель христианизации Англии. Славу писателя Г. I принесли комментарии на библейские книги, «Пастырское наставление» и «Диалоги о жизни и чудесах италийских отцов». Ли-терат. деятельность Г. I знаменует разрыв с античной традицией, связь с которой еще сохранялась у представителей латинск. патристики. Г. I положил начало церковн. обоснованию учения о чистилище. При Г. I в Риме была создана школа пения. Ему приписывают реформу литургии, положившую начало т. н. григорианскому пению. Католическ. традиция считает, его святым. День памяти – 12 марта.

ГРИГбРИЙ VII (ок. 1021–1085) – папа с 1073, В миру Гильдеб-ранд из Соаны (Тоскана). Обучался в Риме, с 1047 находился в Ключи (хотя его монашество оспаривается). Со времени Льва IX началось возвышение Гильдебранда. В 1059 под его влиянием Латераиский синод утвердил право избрания папы исключительно за кардиналами. В 1075 Г. VII издал указы, запрещавшие симонию и вводившие целибат. Теократии, программа Г. VII изложена в соч. «Диктат папы», написанном в его окружении: папа – верховный сеньор всех государей, обладающий правом смещать и судить их; назначение епископов (инвеститура) полностью принадлежит папе. Последнее положило начало конфликту с императором Генрихом IV, который продолжал самовольно ставить епископов. В 1076 Г. VII отлучил Генриха IV от церкви. В 1077 император вынужден был примириться с Г. VII в Каноссе. Но в 1080 Г. VII вновь отлучил императора. В 1083 Генрих IV занял Рим и противопоставил Г. VII антипапу Климента III. Г. VII призвал на помощь герцога Роберта Гюискара, который, освободив Рим, подверг его разграблению. Г. VII был вынужден покинуть город и вскоре умер в Салерно. Канонизирован в 1606. День памяти – 25 мая.

ГРИГбРИЙ IX (ок. 1148–1241) – папа с 1227. В миру – граф Уголино ди Сеньи, дядя Иннокентия III. В 1206 стал кардиналом-епископом Остии. С 1220 – протектор францисканцев. Правление Г. IX ознаменовано конфликтом с императором Фридрихом II, который не хотел возглавить очередной крестовый поход. Г. IX активно боролся с еретиками; в 1232 передал инквизицию в руки доминиканцев. В 1234 по его приказу был составлен «Свод канонического права».

ГРИГбРИЙ X (1210–1276) – папа с 1271. В миру Тебальдо Висконти. К моменту избрания был диаконом в Льеже. Г. X добился признания Рудольфа Габсбурга императором, и это положило конец смутам в Германии. Безуспешно пытался организовать крестовый поход. На Лионском соборе (1274–1275) заключил унию с визант. императором Михаилом VIII. В 1274 издал закон о конклаве, ставший основой дальнейшей практики избрания пап. Беатифицирован в 1713. День памяти – 10 янв.

ГРИГОРИЙ XI (1329–1378) – папа с 1370. В миру Пьер Роже де Бофор. Племянник Климента VI. Стал кардиналом в 18 лет. Избран папой в Авиньоне. В его правление достигло предела недовольство иноземной администрацией в Папской области, поддержанное Флоренцией и ее союзниками. Опасаясь потерять итал. владения и уступая призывам Екатерины Сиенской, Г. XI вернулся в Рим, что, впрочем, не смогло положить конец смутам. В 1377 он осудил учение англ. теолога, поборника реформирования католическ. церкви Джона Уиклифа.

ГРИГОРИЙ XIII (1502–1585) – папа с 1572. В миру Уго Бон-компаньи. Юрист, участник Три-дентского собора. С 1564 – кардинал. Фанатичный поборник Контрреформации, Г. XIII восторженно встретил известие о Варфоломеевской ночи. Оказал активную финанс. поддержку организации иезуитских учебных заведений. Важными событиями его понтификата были пришедшиеся на 1582 введение нового календаря, получившего название Григорианского, и издание исправленного «Свода канонического права».

ГРИГОРИЙ XVI (1765–1846) – папа с 1831. В миру Бартоло-мео Альберто Каппеллари. Род. в Беллуно, был сыном юриста. В юности вступил в монаш. орден камальдулов. В 1805 стал аббатом монастыря св. Григория в Риме. В 1825 был возведен в кардиналы. Вошел в историю папства как ти-пич. представитель реакции 19 в., противник политич. реформ, рево-люц. движения, научно-технич. прогресса. В целях пресечения выступлений карбонариев, призывавших в 1830 к восстанию в Папской области, воспользовался авст-рийск. войсками, которые оккупировали ее до 1838. Коррупция, судебный произвол и финансовый кризис, царившие в Папской области, оттолкнули от Г. многих церковн. деятелей, которые встали на сторону Дж. Мадэини, опубликовавшего в 1846 работу «Папа и итальянский вопрос». В энциклике «Мирари вое» (1832) Г. XVI осудил идеи аббата Ф.-Р. Ламен-не, требовавшего отделения церкви от гос-ва и отказа папы от светской власти. Понтификат Г. XVI отмечен расширением деятельности католическ. миссий и основанием рыцарских орденов св. Сильвестра и св. Григория Великого.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (ок. 330 – ок. 390) – один из отцов церкви, видный представитель патристики, автор теологич. сочинений, посвященных обоснованию христианск. догмата о Троице и направленных против арианства, а также проповедей, построенных по правилам античной риторики, и гимнов, вошедших в обиход православн. пения.

ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ок. 335 – ок. 394) – церковн. писатель и богослов, участвовавший в разработке христианск. символа веры, представитель греч. патристики. Активный борец против арианства. Истина, по Г. Н., только в том, что носит печать Свящ. писания, а вера – тот критерий, которым измеряется знание, тем более совершенное, чем ближе оно к богоотк-ров. истинам веры. Заложил основы христианск. экзегетики.

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296– 1359) – визант. богослов, один из идеологов исихастов. Согласно учению Г. П. об истечении божеств, света, воспринимаемого удостоенными благодати праведниками, спасение души достигается не мудрствованием, а созерцанием, умерщвлением плоти и молитвенным экстазом; оно считается официальной истинно православн. доктриной.

ГРОБ ГОСПбДЕНЬ – гробница, в которой, по еванг. легенде, был погребен Иисус Христос после снятия с креста и к-рую он якобы покинул после своего воскресения. Находится в Иерусалиме в Воскресенском храме, принадлежащем нескольким христианск. конфессиональным группировкам, в т. ч. Иерусалимской православной церкви. Паломничество в Иерусалим, регулярно совершаемое представителями православн. церквей (в т. ч. и РПЦ), обычно называется поездкой ко Г. Г. На гробнице совершается литургия в присутствии и с участием паломников. В Иерусалимской православной церкви есть орден и медаль Святого гроба.

ГРОШ СВ. ПЕТРА (Динарий св. Петра, Обол св. Петра) – средневеков. обычай ежегодных пожертвований Св. Престолу. В самом Риме этот обычай существовал еще при Григории VII (1073–1085). Позднее пожертвования в виде Г. св. П. начинают поступать из др. стран Зап. Европы. В наст. вр. Г. св. П. является одной из важных статей дохода курии римской (до нескольких млн дол. в год).

ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древнейших христианск. церквей. Еще до 4 в. христианство имело в Грузии своих приверженцев. Распространение новой религии связывается с именем св. Нины, проповедь которой сильно повлияла на груз, царя Мариана, и он принял крещение. Примеру царя последовали и его подданные. Для массового крещения Мариан просил визант. императора Константина прислать в Грузию священников. Христианство объявляется в Грузии государств, религией. Возникшая Г. п. ц. вначале подчинялась архиепископу Антиохийскому. Но уже в 487 царь Вахтанг I Горгасал, объединивший Грузию в политич. отношении, с согласия Византии провозгласил Г. п. ц. автокефальной. Ее возглавил католикос-патриарх, кафедра которого находилась в древней столице Мцхета. С 6 в. в Грузии появились несколько самостоят, католикосов, но первенствующим всегда оставался Мцхетский. Так было до 1796, когда Г. п. ц. вновь стал управлять один католикос. Тяжелое политич. положение Грузии привело к добровольному вступлению ее в Российскую империю. Г. п. ц. перешла в ведение Синода, а католикос получил звание члена Синода. Впоследствии католикосат был упразднен и утвержден Грузинский экзархат. Его руководитель получил титул митрополита Мцхетского и Карталинского, экзарха Грузии, а с 1918 – экЗарха-Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского. В нач. 20 в. в экзархате было 1527 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 епархиальных училищ. Издавался ежемесячный журн. «Грузинский Духовный Вестник». После февр. революции 1917 духовенство восстановило автокефалию Г. п. ц. и избрало католикоса. Это явилось причиной временного разрыва ее отношений с Рус. православн. церковью – только в 1943 Московская патриархия признала автокефалию Г. п. ц. В 1983 праздновалось 200-летие Георгиевского трактата и одноврем. отмечалось 1500-летие автокефалии Г. п. ц. Нынешний глава церкви – Святейший и Блаженнейший Илия II, католикос-патриарх всей Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский, резиденция в г. Тбилиси. Предстоятель церкви избирается церковн. собором путем тайного голосования. Священный синод состоит из всех правящих архиереев и викария патриарха. Отделы при Грузинской патриархии: внутренних дел, внешних дел, редакцион-но-издательский, финансово-хо-зяйств., архитектурный. Общин более 200, епархий – 13, монастырей – 10, духовных школ – 2: Мцхетская духовная семинария им. Св. апостола Андрея Первозванного и Духовная академия. Периодич. издания: Информаци онный бюллетень Патриархата, альманах «Джвари Базиса» («Крест из виноградной лозы»), Богословский сборник. Церковь развивает отношения с др. православн. и инославными, нехристианскими церквами, принимает участие в экуменич. деятельности, является членом Всемирного Совета Церквей.

ГРУ́НДТВИГ (Grundtvig) Николай

Фредерик

Северин (1783–1872) – дат. религиозн.-обществ. деятель, историк и поэт, реформатор церкви и школы. Сын священника, окончил теологич. фак-т Копенгагенского университета. Г. оставил заметный след в лит-ре, известен просветит, и проповеднич. деятельностью. В 1825 опубликовал одну из своих осн. религиозн. работ – «Ответ церкви», за что был оштрафован и на 7 лет лишен права читать проповеди. С 1839 и до конца жизни был священником церкви Вартовского госпиталя в Копенгагене. В 1861 получил титул епископа, но без епархии. Церковн.-религиозн. взгляды Г. составили основу одного из религиозн. течений в Дании – грундтвигианства. В 1836 Г. выступил инициатором создания в Дании высших народных школ, т. н. народных университетов, для воспитания молодежи в духе патриотизма и христианск. этики. Эта форма образования молодежи получила широкое распространение в Скандинавских странах.

ГРУНДТВИГИАНСТВО - одно из осн. церковн.-религиозн. течений в Дании, сформировавшееся в 30–40-е гг. 19 в. на основе воззрений Грун-дтвига. Г. опирается на идеи конгрегационализма (см. Конгрегацио-палисты) в сочетании с демокра-тич. гуманизмом. Ядром Г. является своеобразное слияние патриотизма и христианск. веры. Одно из осн. положений Г. – утверждение чувства общности христиан при отправлении таинств и слушании слова божьего, причем исключительно устного, живого, оказывающего более значит, воздействие на сознание человека, чем слово написанное, мертвое. Г. опирается на необходимость абсолютной свободы для развития и процветания религиозн. жизни и составляет основу демократич. начал дат. церкви. Своеобразной опорой Г. в Дании является широкая сеть народных университетов (ок. 100), действующих в соответствии с заповедями Гру-ндтвига.

«ГРУППА 32-х» – см. «Союз церковного обновления».

ГРЭМ, Грейэм, Грэхем (Graham) Уильям (Билли) (род. 1926) – амер. баптистский пресвитер, проповедник, основатель и глава «Всемирной евангелической ассоциации». Общепризнан как самый влиятельный проповедник 20 в., обративший в веру во время своих грандиозных молитв, собраний десятки миллионов людей, автор многих книг, владелец радиостанций и разл. изданий. Г., наследуя традиции ривайвелизма, обращается преимущественно к массовой аудитории, формирует евангелическое вероучение на уровне и средствами «массовой культуры»,, используя наиболее впечатляющие образы и символы христианства для стимулирования фактов второго рождения, которыми обычно сопровождаются его выступления в аудиториях во многих странах мира. Любимой темой его проповедей является констатация глубокого кризиса зап. об-ва, обличение его духовной нищеты и упадка нравственности, подчеркивание близости конца света, страшного суда и необходимости срочного обращения к Богу. Г. чутко улавливает обществ, настроение и указывает на действительно пугающие людей факты: демографический взрыв, терроризм и преступность, разрушение природы, опасность ядерной войны, политич. нестабильность в ряде стран. В начале своей карьеры в число признаков армагеддона он включал и «красное пламя» – «коммунистическую угрозу». Все эти разнокачественные явления и процессы он объясняет одним – засильем греха. Каковы пути его преодоления? Г. полностью разделяет прот. учение о том, что человек не может преодолеть греховность собственными силами, и резко обличает «гуманизм», исходящий из такой идеи. Единственный выход – обратиться к Богу, потому что нет «возможности спастись от греха, кроме как отождествить себя с распятым Христом». Поэтому его осн. призыв: «Будьте наедине с Богом. Живите в молитве. Читайте Библию, чтобы напитать свою душу». Разумеется, в обстановке острых социальных конфликтов такие призывы играют «охранительную» роль, поскольку решение социальных проблем, по мнению Г., «будет достигнуто не при помощи воспитания, развития, политики, техники, военной силы или науки», а «у основания креста, где мы соберемся в братской любви». В конкретных условиях этот тезис, напр., был четко ориентирован против др. известного амер. баптиста – М. Л. Кии-га и его лозунга: «Свободу немедленно!» Хотя критика Г. носит чисто моралистич. характер и причины социальных конфликтов объясняет в иллюзорном виде, она имеет опред. значение для мобилизации нравств. сознания на протест против социального зла.

ГУГЕНбТЫ (от нем. Eidgenosse – союзник) – последователи кальвинизма, добивавшиеся осуществления во Франции в 16–18 вв. принципов Реформации. С 1562 по 1594 франц. католики, опираясь на объединившиеся вокруг королевского дома силы, вели кровопролитные религиозн. войны с Г., среди которых были преимущественно представители третьего сословия (провинциальная буржуазия и ремесленники) и недовольной цент-рализаторской политикой королевской власти части дворянства городов Юга и Юго-Зап. Франции (см., напр., Варфоломеев екая ночь). Завоеванные Г. в этих войнах религиозн. и политич. права были закреплены в Нантском эдикте 1598. В 17 в. при Ришелье репрессии против Г. были возобновлены, а в 1685 король Людовик XIV отменил Нантский эдикт и запретил отправление в стране прот. культа. Преследования Г. привели к разрушению церковн. структур франц. протестантизма, массовым принуждениям к отречению и переходу нескольких сот тысяч Г. в католичество, а также к эмиграции более 250 тыс. Г. в Англию, Германию, Данию, Нидерланды, Швейцарию и Швецию. Продолжавшаяся борьба Г. за свободу совести вынудила Людовика XVI в 1787 признать гражд. права протестантов. После Великой франц. революции декретом 1791 принцип свободы совести был закреплен окончательно и преследования Г. со стороны гос. власти были прекращены.

ГУ́ТО СЕН-ВИКТбРСКИЙ (Hugo de Saint-Victor) (ок. 1096–1141) – средневеков. философ и богослов. Род. в Саксонии. В 1115 приехал в Париж* где обучался в школе монастыря Сен-Виктор. С 1125 преподавал в этой же школе, ас 1131 возглавлял ее. Гл. соч. – «О таинстве христианской веры». Он рассматривал все сотворенные вещи как чувственно воспринимаемое воплощение мыслей Бога. Гносеология Г. отдает предпочтение интуиции, освобождающей ум для соединения его с Богом. Христианск. догматизм Г. объявлял либо согласным с разумом, либо стоящим выше разума, но не противным ему. Классификация наук Г. предполагала самодовлеющее значение знания, т. к. в процессе жизни человек убеждается в пользе любых познании.

«ГУМАНЕ ВЙТЕ» (лат. Humanae vitae – «Человеческой жизни») – энциклика Павла VI от 25 июля 1968 о регулировании рождаемости. В течение ряда лет по этому вопросу в католицизме шли ди-

Гугеноты

116

скуссии, и некоторые модернистски настроенные теологи выступали за либерализацию отношения церкви к применению противозачаточных средств, мотивируя это как актуальностью сознательного материнства, так и необходимостью регулировать прирост населения ввиду обострения демография, проблем в развивающихся странах. Павел VI, признавая серьезность этих проблем, тем не менее подтвердил традиционные церковн. установки, ссылаясь на евангельский и естественный законы, а также нравств. соображения. В «Г. в.*' объявлены недозволенными средствами регулирования деторождения не только аборт (даже по-терапевтич. мотивам), но и применение как механич., так и медикаментозных противозачаточных средств. Дозволено применение терапевтич. средств в том случае, если они действ ительно необходимы для лечения болезней организма. В качестве осн. средства регулирования деторождения церковь разрешает учет естеств. ритмов женского организма, т. е. брачные отношения только в периоды бесплодия. Значение энциклики противоречиво: действительно гуманные мотивы против убийства неродившихся жизней переплетаются с устаревшими установками против, всяких совр. противозачат. средств, что, в свою очередь, приводит к трудным моральным, медицинским и социальным проблемам.

ГУС (Hus) Ян (1371–1415) – идеолог чеш. Реформации. Окончил Карлов университет в Праге, профессор, ректор университета. За открытую защиту учения Уиклифа, осуждение торговли индульгенциями был отлучен от церкви. В проповедях на чеш. языке Г. осуждал церковн. богатства, симонию (покупка и продажа церковн. должностей), обличал католическ. духовенство, требовал преобразования церкви по образцу раннехристианск. общин. Г. считал сохранение власти у господств, классов допустимым лишь при условии соблюдения ими «закона божьего», развивал учение о неповиновении неправедным властям, реформацию церкви и об-ва надеялся провести с помощью королевской власти. В 1414 на Констанцс-ком церковн. соборе Г. отказался отречься, был осужден и сожжен как еретик. Г. боролся за нац. права чеш. народа, чеш. культуру и язык, его учение создало иде-ологич. основы движения гуситов, оказало влияние на формирование идеологии нем. Реформации.

ГУСИТЫ – участники антифеод, нац.-освободит. борьбы чеш. народа в 1-й пол. 15 в. против феод, эксплуатации, католическ. церкви и засилья нем. феодалов. Идеологич. и политич. предпосылки движения Г. создали выступления Яна Гуса и его сподвижников. Социальн. неоднородность Г. привела их к расколу на два лагеря. Бюргер-ско-рыцарский лагерь (среднее и мелкое дворянство, среднее духовенство, богатые ремесленники) выступал за реформы церкви, секуляризацию церковн. земель, изгнание нем. феодалов, причащение мирян не только хлебом, но и вином из чаши (отсюда их название – чашники). Крестьянско-пле-бейский лагерь (табориты) выдвинул более радикальную антифеод, программу. Раскол среди Г., совмест. выступление против та-боритов бюргерско-рыцарского лагеря и феод.-католическ. реакции привели к их разгрому. Революц. движение Г. явилось важной вехой в истории чеш. народа, источником его революц. нац. традиций, оно расшатало устои католическ. церкви, создало предпосылки для Реформации в Европе.

ГУ́ТТЕРСКОЕ БРАТСТВО, гуттерцы – течение в протестантизме, возникшее в нач. 30-х гг. 16 в. в Моравии среди чехоморавских анабаптистов, на которых оказали знач. влияние тирольские эмигранты-анабаптисты, бежавшие сюда после поражения Крестьянск. войны в Германии (1524–1525). На-

117

Гуттерское братство

звание этого братства происходит от имени Якоба Гуттера, сыгравшего большую роль в формировании Г. б. и выступавшего против части, собственности, за общность имущества. Свой антифеод, протесл гуттерцы выразили в ряде теологически обоснованных положений (отказ от участия в к.-л. формах гос. управления, принятия присяги, службы в армии, уплаты воен. налогов и пр.), составивших их соц.-полит. доктрину. Вероучение гуттерцев сходно с вероучением меннонитов. После падения Мюнстерской коммуны (1535) большинство гуттерс-ких общин было разгромлено. Уцелевшие эмигрировали в Венгрию. В 1767 они переселяются в Валахию, а затем в Россию. После принятия в России закона о всеобщей воинск. повинности они как приверженцы религиозн. пацифизма эмигрировали в Сев. Америку (Южн. Дакоту и провинцию Саскачеван). Здесь гуттерцы в соответствии со своими соц.-религиозн. воззрениями создали «собственное об-во», основанное на урав-нит. началах. Гуттерцы селятся дворами-общинами, с одним жилым помещением, общей столовой, общими хоз. постройками. Они сторонятся «мирского окружения», ведут аскетич. образ жизни (непритяз. одежда, простая пища в общей столовой, общинный дом с минимумом необходимой мебели, почти полное отсутствие личной собственности, к.-л. средств на личные расходы и т. п.), соответствующий принципам, выработанным их предками еще в 16 в. Свой аскетизм и трудовую активность гуттерцы рассматривают как способ взаимодействия с Богом, который посредством их усилий осуществляет общие провиденциальные задачи. Обосновавшись в Канаде, гуттерцы занимаются производством и реализацией сельскохозяйств. продукции. Языком культа и бытового общения в Г. б. является один из диалектов нем. языка. Религиозн. общины гуттерцев автономны, однако поддерживают постоян. связи с «Объединенной гуттерской братской церковью», представляющей собой единую конфес. орг-цию гуттерцев в Канаде. Она наделена полномочиями решать не только конфес. вопросы, но и вопросы, связанные с взаимоотношениями гуттерской колонии с правительством Канады.

ГУТЬЁРРЕС (Gutierres) Густаво (род. 1928) – перуанский священник, философ и богослов, основоположник теологии освобождения. В 1950 окончил медицинский фак-т Католическ. университета в Лиме. В сту-денч. годы активно участвовал в движении «Католическое действие». В 1951–1955 изучал философию и психологию в Лувенском университете (Бельгия), а затем, в 1955–1959, – богословие в Лионе (Франция) и оди н семестр в папском Григорианском университете в Риме. В 1959 был посвящен в сан священника. В течение 10 лет был советником и капелланом католическ. университетов в Перу. С 1960 и по наст, вр. – профессор теологии в Католическ. университете в Лиме. Осн. положения теологии освобождения были изложены Г. в 1971 в кн. «Теология освобождения. Перспективы», которая считается классич. обоснованием участия масс верующих в борьбе за демократию, национальное и социальное освобождение. Началом всего, по мнению Г., является активная преданность делу освобождения, а уже из нее развивается теология. Преданность делу бедняков, ели яние с униженными, солидарность с их интересами и борьбой за новый, справедливый обществ, порядок на основе демократии и социальной справедливости – вот к чему призывает Г. Центральным положением его теологии является постулат об освобождении человечества как «народа божьего», осуществляемом на трех тесно взаимосвязанных и взаимозависимых уровнях: социально-политическом (освобождение угнетенных классов и народов); историко-антро-

Гутьеррес

118

пологическом (освобождение в ходе истории суверенной человеческой личности); религиозном, или сакральном (освобождение от греха, жизнь в единении с Богом). Рассматривая эти три аспекта «интегрального» освобождения, Г. широко использует обществ, науки, и в части, марксизм, который он считает осн. методологич. инструментом при анализе существующей действительности. Его перу принадлежит свыше 30 книг, многие из которых были переведены и выдержали немало издании. Помимо вышеназванной книги среди работ Г. выделяются: «Историческая сила бедных» (1980), «Пить из своего собственного источника» (1983), «Правда делает нас свободными» (1986). Г. – член Международной экуменической ассоциации теологов «третьего мира».

ПбПФЕРСТВО (от нем. Hupfer – попрыгун), танцующие братья – одно из течений в меннонитст-ве (см. Меннониты). Название происходит от ритуальных действий, сопровождавших молитв, собрание, в ходе которого меннони-ты-гюпферы прыгали, плясали, хлопали в ладоши, бравурно исполняли религиозн. песни, обосновывая это ссылками на царя Давида, скакавшего перед ковчегом (2 Цар. 6:14), а также на псалом 46 и Послание апостола Павла к Фи-липпийцам (4:4). Сами себя они считали истинными последователями Менно Симонса и называли «чадами благодати». На основе Г. внутри меннонитства возникли разл. деноминации, вызванные имуществ. неравенством, сложившимся к 40-м гг. 19 в. в меннонит. колониях, в т. ч. братские меннониты.

Д

ДАВИД V (Девдариани Харитон Джибоевич, 1903–1977) – католикос-патриарх всей Грузии. Священник с 1926, епископ с 1956, митрополит с 1962. Преподавал в духовной семинарии. С 1972 по 1977 возглавлял Груз, православн. церковь и одновременно был ректором духовной семинарии в г. Мцхета.

ДАМИАНИ Петр (1007–1072) – представитель ранней схоластики, возглавлял монастыр. школу в Равенне (Сев. Италия), епископ, затем – кардинал католическ. церкви. В вопросе о соотношении веры и разума занимал антираци-оналистич. позицию, сформулировал тезис о философии как «служанке» богословия. Отстаивал идею всемогущества Бога и его ничем не ограниченной воли, недоступной человеческому сознанию. Являлся сторонником теок-ратич. программы подчинения светской власти государей духовной власти папы римского.

ДАНИЛОВ МОНАСТЙРЬ – один из древнейших московских мужских общежительных монастырей Рус. православн. церкви. Основан в 1282 князем московским Даниилом – сыном великого князя Александра Невского. Находится на Даниловском валу, недалеко от центра столицы. По одной из версий князь Даниил поставил монастырь на дороге в Орду как «сторожку», т. е. крепость, оборонявшую город с юга. Уже при жизни князя-основателя Д. м. был разграблен и сожжен воинами хана Дюденя в 1293. Однако был вскоре восстановлен. Во время правления царя Ивана Грозного территорию монастыря обнесли мощными каменными стенами с боевыми башнями. В это же время был построен и каменный двухъярусный храм Семи Вселенских Соборов. В 1572 отряды крымского хана Ка-зы-Гирея, подошедшие к Москве, были обстреляны из пушек Д. м. Во время польско-литовской интервенции монастырь пострадал от обстрела его стен и башен полками Гонсевского. В Отечественную войну 1812 он был разграблен и многие постройки сожжены. На протяжении 17–19 вв. Д. м. продолжал отстраиваться и благоустраиваться. Здесь создается по проекту О. Бове величественный собор Живоначаль-ной Троицы. Монастырь был знаменит своим некрополем, на котором похоронены люди из старинных русских родов, писатели, поэты и художники. В 1929 Д. м. был закрыт; монахов выслали за пределы Москвы. Здания монастыря использовались как детприемник-распределитель. Многие из них уже к нач. 70-х гг. пришли в аварийное состояние. В 1983 Д. м. передали Московской патриархии. К 1988 он был восстановлен. Здесь построена резиденция патриарха Рус. православн. церкви, возобновлен мужской монастырь с 60 насельниками. Здесь же размещается Синодальная библиотека. В монастыре проходят Архиерейские соборы и мероприятия, связанные с важными историч. и современными событиями в жизни церкви. Около монастыря построен обширный гостиничный комплекс.

ДАНЙЛОВЦЫ – см. Поморский толк.

ДАНИЭЛЬ-РОПС (Daniel-Rops) (наст, имя- Жан-Шарль Анри Пе-тио, 1901–1965) – франц. историк, писатель, журналист, поэт. Член Франц. Академии. Все его творчество –.научное и художественное – проникнуто идеями христианск. гуманизма («Темная душа», 1920; пМир без души», 1931; «Смерть, где твоя победа?», 1934, и др.). Предпринял попытку написать историю христианск. мира с т. зр. восхождения христианск. духовности и спиритуализма («Священная история», 1943; «Иисус и его время», 1945; «История церкви Христа», 1948–1965). Основал журнал «Экклезиа».

ДАНКЕРЫ (от нем. tunken – окунать, погружать) или братья – прот. секта, возникшая на волне нем. пиетизма в нач. 18 в. Ее основатель Александр Мак (1679–1735) – пиетист-реформат из Пфальца. Спасаясь от преследований со стороны властей и населения, которые были возмущены их пуританским ригоризмом, Д. бегут в Нидерланды, а затем в 1719 переправляются в Пенсильванию. В своем учении Д. стремятся неуклонно следовать заповедям Нового завета. Над каждым новым членом общины совершается обряд: стоящего на коленях человека троекратно погружают лицом в воду реки. Д. практикуют «священный поцелуй» при встрече, омовение ног перед причащением хлебом и вином. Д. стремятся максимально отделиться от мира. Будучи пацифистами, они не приносят присягу и не служат в армии. Д. не кладут деньги в банк; отвергая моду, носят простую одежду. В наст. вр. в США имеются разл. течения Д. – «Церковь братьев», «Национальное товарищество братских церквей» и др.

ДАРБИ (Darby) Джон Нельсон (1800–1882) – прот. богослов, экзегет, сторонник диспенсационализ-ма – учения о договорах между Богом и людьми, игравшего большую роль в раннем пресвитерианстве и конгрегационализме. По учению Д., спасение человечества совершается посредством т. н. экономии или «опытов домостроительства божия», которых было четыре: райское состояние, допотопный период, в.-з. теократия и Новый завет. Но человек постоянно оказывается ниже своего предназначения, и цель экономии (дать ему соответствующие его состоянию средства спасения) не достигается. Испорченность проникла и в церковь, поэтому каждый должен сам достигать спасения, не полагаясь ни на какую церковн. орг-цию. Проповеди Д. привели к основанию секты, последователи которой получили название плимутские братья.

ДАРОНбСИЦА – небольшой ковчежец, чаще в виде часовни с дверцей и с крестом наверху. В Д. переносят св. дары, предназначенные для причащения больных и умирающих.

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – см.

Священные сосуды в православн. церкви.

ДАРИ СВЯТбГО Д#ХА – осн. догмат, учения пятидесятников. Согласно Библии, дары впервые были даны ученикам Иисуса Христа на др.-евр. праздник пятидесятницы. Поэтому их еще называют пятидесятническими дарами. Основываясь на Первом послании апостола Павла к Коринфянам, богословы обычно выделяют девять таких даров: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (12:8–10). Ортодоксальные христианск. церкви

121

Дары Святого Духа

и большинство протестантов считают, что Д. С. Д. были продемонстрированы людям лишь однажды «для подтверждения непорочности Евангелия», чтобы они уверовали в него. В отличие от них, напр., пятидесятники утверждают, что эти дары являются обязат. принадлежностью церкви на протяжении всей ее н.-з. истории. Церковь стала истинной «лишь после пятидесятницы», когда ей были даны в качестве постоянного средства служения Богу «видимые духовные дары». В наст, вр., считают они, пятидесятнические дары могут быть получены верующим в процессе крещения Духом Святым.

ДАТСКАЯ НАРбДНАЯ ЦЕРКОВЬ – евангелнческо-люте-ранская церковь, ведущая и наиболее влият. религиозн. орг-ция Дании, имеющая статус государственной, Христианство, проникшее в Данию в нач. 9 в., было объявлено официальной религией в 960. Реформация в Д. связана с именем короля Кристиана III, который сделал лютеранство официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на протестантизм в Д. оказали Й.. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н.Ф.С. Грундтвиг. Положение и основы деятельности Д. н. ц. определяются конституцией. Формальный глава Д. н. ц. – королева (король), высший за-конодат. орган для Д. н. ц. – фолькетинг, административно Д. н. ц. управляется мин-вом по делам церкви. Последователями Д. н. ц. является ок. 95% населения страны. Дания разделена на 10 епархий, 97 церковн. округов и 2030 приходов. В стране действует 2336 церквей и свыше 1800 священнослужителей, объединенных в Союз священников. Подготовка духовных кадров ведется на теологич. ф-тах Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос. служащим и назначается на пост правительством по рекомендации приходского совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии

Копенгагена считается «первым среди равных». В 1947 женщинам было предоставлено право занимать пост священника. В 50-е гг. была введена служба капелланов в вооруж. силах страны. Регулярно посещает богослужения только ок. 3% населения, однако 70–90% граждан совершают такие религиозн. обряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. Член Д. н. ц. обязан платить спец. церковн. налог. Д. н. ц. отличается церковн.-религиозн. плюрализмом. Еван-гелическо-лютеранское учение толкуется Д. н. ц. весьма широко и свободно и включает разнообр. и даже противореч. представления. Среди разл. модификаций протестантизма осн. являются грундтвигианство и движение внутренней миссии. Д. н. ц. – член Всемирного совета церквей.

ДАТСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ НАРбДНАЯ ПАРТИЯ (ДХНП) – социально-либеральная партия, созданная в 1970. Объединяет на базе религиозн. воззрений представителей средней и мелкой буржуазии, духовенства и некоторых кругов интеллигенции. Программа ДХНЦ отражает концепции мел-кобурж. реформизма в свете христианск. заповедей, содержит абстрактные призывы к установлению справедливости между всеми группами населения и подчеркивает особую ответственность партии за судьбы слабых и нуждающихся. Во внешней политике поддерживает участие Дании в НАТО. Выступает за предоставление Датской народной церкви полной независимости от гос-ва.

ДВАНАДЕСЙТЫЕ ПРАЗДНИКИ – 12 наиболее значит, праздников рус. православия. К ним относятся: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (Пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение, Успение Богородицы.

Датская народная церковь

Наряду с Пасхой они считаются гл. праздниками Рус. православн. церкви.

ДВИЖЕНИЕ СВЙТОСТИ – одно из направлений в позднем протестантизме, возникшее в США в кон. 19 в. среди методистов. Согласно прот. теологии, грешник в своей духовной эволюции проходит несколько «ступеней» («духовных кризисов», «духовных благословений»). Первой из них является обращение, т. е. когда человек уверует в Бога, покается в содеянном грехе и поклянется в верном служении Богу. В процессе обращения человек освобождается от т. н. «приобретенного» в индивидуальной жизни греха. Д. с. провозгласило главным достижение второй «ступени», связанной с рождением свыше, или освящением, – мгновенным чудесным перерождением человека, в результате чего он освобождается и от «первородного» общечело-веч. греха, достигая, т. обр., желанного состояния святости. Видимым проявлением этого состояния считается строжайшее соблюдение правил традиц. пуританской морали – отказ от курения, употребления алкоголя и др. Святость является лозунгом, знаменем этого движения. Идея святости внутренне противоречива. С одной стороны, освященный лишен греховных помыслов, но, с др., святость может быть утрачена и за ее сохранение надо постоянно бороться. Это с необходимостью порождало поиски новых, более мощных духовных средств борьбы за сохранение святости, что и привело к возникновению пяти-десят. учения о «третьем благословении», или крещении Духом Святым. Сохраняя в своем вероучении все осн. догматы Д. с, пятидесятники гл. внимание в религиозн. жизни уделяют именно крещению духом святым с сопровождаю щей его глоссолалией. В результате этого крещения они будто бы получают в пользование разл. духовные пятидссят. дары в качестве постоянных и самых сильных средств служения Богу. Поэтому в совр. Д. с. можно выделить два направления, которые не имеют четких разграничит, линий и нередко пересекаются между собой. Представителей одного из них называют «святыми» (церкви святости) и «перфекционистами» (стремящимися к самосовершенствованию), а других – пятидесятниками и харизматиками (стремящимися получить духовные дары). В 1951–1952 консерват. крыло «святых» объединилось в Меж-церковн. конвенцию святости, ставящую своей целью не создание новой церкви, а борьбу с либеральными тенденциями в существующих. В наст. вр. в США имеется около 60 самостоят, и довольно больших по численности церквей святости, многие из которых ведут значит, мис-сион. деятельность в др. странах.

ДВОЕВЕРИЕ – преобладающая форма религиозности на Руси, заключавшаяся в одновременной приверженности древним славян, верованиям и нововведенному христианству. Явилось следствием длительного неприятия значит, частью населения др.-рус. гос-ва христианск. верований и обрядности. Это объяснялось не только силой традиции (приверженностью «вере отцов»), но и тем, что христианство не имело корней в укладе народ, жизни и долго оставалось чем-то чужеродным. Д., сначала явное, а затем скрытое, впоследствии было преодолено рус. православием, но это было достигнуто ценой компромисса, посредством приспособленчества. Визант. христианство не устранило славян, верования из сознания и обихода народов нашей страны, а ассимилировало их, включив в свой вероисповедно-культовый комплекс.

«ДЕБРЕЦЕН I–ИГ – офиц. встречи и собеседования в рамках движения к единству между богословами православн. и реформат, церквей. Первая встреча состоялась в 1972 в Дебрецене по приглашению коллегии докторов Дебрецен.

123

Дебрецен I–Ш»

богослов, академии и по инициативе синода реформат, церкви в Англии. Вторая встреча проходила в Ленинграде в 1976. Третья – в Будапеште в 1979. В собеседовании приняли участие представители Рус, Румын., Болг., Польск., Чехословац. и Финлянд. православн. церквей, а также реформат, церквей из Венгрии, Канады, Румынии, СССР, США, ФРГ, Чехословакии, Швейцарии. Темы собеседований преимущественно богослов, характера. По многим обсуждаемым вопросам участники констатировали совпадение позиций.

ДЁИСУС, дёисис (греч. – моление), деисусный чин – икона, изображающая Иисуса Христа в ар-хиерейск. облачении с богоматерью справа от него и с Иоанном Предтечей – слева. Она помещается над иконой «Тайная вечеря» в 3-м ярусе иконостаса. Д. называют также 3 отд. иконы, а иногда – весь многоярусный иконостас.

ДЕКАЛОГ (греч. букв. – десяти-словие) – десять заповедей, содержащие религиозно-этические принципы, легшие в основу иудаизма и христианства. В Пятикнижии Д. содержится в двух вариантах (см. Исх. 20:2–17 и Втор. 5:6–21). Очевидно, до письменной фиксации Д. бытовал в устной передаче, чем и объясняются различия между этими двумя вариантами. Сформировался Д. в эпоху разложения первобытнообщинного строя и складывания рабовлад. об-ва в первой пол. 1 тыс. до н. э. в процессе проповеди монотеизма Яхве и, бесспорно, вобрал в себя социальный и этический опыт народа. По преданию, Д. провозглашен Богом, обращавшимся непосредственно к еврейск. народу. По содержанию Д. делится на: заповеди, провозглашающие монотеизм Яхве и запрещающие культ других богов; заповеди, провозглашающие правила общежития и нормы нравственности (соблюдение субботнего отдыха, почитание родителей, запрет убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать, желать чужого). Д. в целом отражает ситуацию ран-неклас. рабовладельч. об-ва, он рассчитан на регулирование отношений внутри этого об-ва.

ДЕКЛАРАЦИЯ МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ – послание, с которым патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Страгородс-кий) от имени синода обратился 29 июля 1927 к духовенству и мирянам. Он призвал прекратить борьбу с Сов. властью, стать лояльными гражданами страны. Предлагаемая Сергием политич. переориентация церкви встретила сопротивление со стороны группы иерархов. Противники Д. м. С. обвинили Сергия в ереси и в связи с обновленцами.

ДЕКРЕТАЛИИ (лат. decretum – определение, решение) – с кон. 4 в. постановления пап римских в виде посланий, составляющие гл. содержание «Корпуса канонич. права» – свода законов католическ. церкви. С 5 в. появляются подложные Д.; наиб, известны т. н. Лжеисидоровы Д., которые папство использовало для укрепления своей власти, борьбы со светскими государями.

ДЕЛЛЙНГЕР (Dellinger) Иоганн Жозеф Игнаций фон (1799–1890) – баварский священник и профессор церковн. истории. Под влиянием либерального католицизма и углубленного изучения истории церкви переходит от ультрамонтанства к критике светской власти папы. В серии блестящих статей (в соавторстве с лордом Эктоном и И. Фридрихом) под псевдонимами Янус и Квиринус в 1869–1870 разоблачал обскурантизм «Силлабу-са»и папскую тиранию, доказывал историч. и теологич. несостоятельность догмата о непогрешимости папы, стал душой антиультрамон-танской партии на / Ватиканском соборе. В 1871 быт отлучен от церкви за отказ признать решения собора. Примкнул к старокатоликам.

Деисус

124

В 1873 был назначен, в знак признания и уважения, президентом Баварской академии наук. Труды Д. являются ценным источником для изучения истории принятия I Ватик. собором догмата о папской непогрешимости.

ДЕМЁСТВЕННЫЙ РАСПЕВ – см. Музыка церковн. православн.

ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ – понятие, выражающее осн. содержание концепции, разработанной нем. прот. теологом Р. Бультманом в работе «Новый завет и мифология» (1941). По мнению Бультма-на, мифич. картина мира, содержащаяся в Новом завете, безнадежно устарела и абсолютно чужда совр. человеку, являющемуся свидетелем успехов науки и техники и переставшему верить в библ. чудеса. Исходя из этого, Бультман предлагает «демифологизировать» христианство, т. е. дать ему новую интерпретацию, перевести с языка Библии на совр. язык. Это не означает отказа от христианства, а, наоборот, преследует цель спасти его, сделать приемлемым для совр. человека. Миф, по Бультма-ну, не составляет сущности христианства. Это лишь способ изложения, обусловленный особенностями эпохи. В своеобр. форме миф выражает более глубокое содержание (керигму). «Подлинный смысл мифа, – пишет Бультман, – состоит не в том, чтобы дать объективную картину мира; в гораздо большей степени в мифе выражается то, как человек понимает самого себя в мире; миф следует интерпретировать не космологически, а антропологически, точнее, экзистенциально». С помощью мифа человек осознает, что он не управляет собой, а зависит от некоей могуществ. силы, от трансцендентного, т. е. Бога. Т. обр., Бультман понимает Д. не как полное уничтожение хрнст. мифологии, а как ее иное истолкование. Критика Бультмана шла nq двум осн. направлениям. Во-первых, его противники указывали, что отказ от признания объективного содержания христианск. мифов подрывает самые основы христианства, ибо делает недостоверным божеств, откровение, выраженное в Библии. Во-вторых, Бультмана обвиняли в том, что он подменяет христианск. веру сложными философск. конструкциями. Но вера масс, указывали его критики, ие может базироваться на философии, в основе ее лежит вера в истинность Свящ. писания, т. е. Библии. По мнению ряда критиков Бультмана, миф является не внешним способом выражения христианства, а принадлежит к его сущностным определениям.

ДЕНИСОВЫ (братья) Андрей (1664–1730) и Семен (1682–1747) – вожди беспоповского старообрядчества. Из рода князей Мы-шецких. А. Д. был основателем (ок. 1695) и руководителем Вы-говской пустыни в Олонецком крае, ставшей важнейшим центром движения сторонников старой веры. С. Д. стал его ближайшим помощником и преемником. Братья Д. – авторы ряда историч., богослов, и полемич. сочинений («Поморские ответы», «Виноград российский», «Уложение» и др.), сыгравших заметную роль в борьбе старообрядчества с офиц. церковью.

ДЕНОМИНАЦИЯ (от латинск. denominatio – наделение специальным именем) – в общем смысле – группа лиц или предметов, объединенных одним названием. В религиоведении термин «Д.» чаще всего употребляется для обозначения религиозн. объединений, находящихся в стадии становления, организац. оформления, а иногда как синоним вероисповедания, конфессии.

ДЕНЬ

БЛАГОДАРЕНИЯ

(Thanksgiving Day) – один из гл. нац. праздников в США, отмечается в четвертый четверг ноября церковн., гражданскими и неформальными (прежде всего семейными) церемониями. Официально

125

День благодарения

это день восхваления Бога и выражения ему благодарности за милости, ниспосланные им в истекающем году. Однако идейный смысл Д. б. шире: он подкрепляет веру в божеств, благоволение к США, питая косвенно идеи амер. предназначения и мессианизма. По популярности Д. б. конкурирует с Рождеством, чему способствует его межконфес. характер. Начало традиции было положено осенью 1621 «отцами-пилигримами», основавшими пуританскую колонию в Новой Англии и отметившими первый урожай на амер. земле спец. молебном. В сер. 19 в. праздник отмечался уже в 30 штатах, а 3 окт. 1863 президент Линкольн спец. прокламацией утвердил его в качестве обще нац. Д. б. – пример превращения христианск. церемонии по коик-рет. поводу в характерный и значимый феномен гражданской религии. Аналогичный праздник учрежден в 1879 в Канаде.

ДЕНЬ МИРА – 8 дек. 1967 папа Павел VI провозгласил день Нового года, 1 янв. Всемирным днем мира. Он выразил пожелание, чтобы каждый день Нового года, начиная с 1 янв. 1968, торжественно отмечался «как возвещение исполнения всеобщего стремления и обещание мира». Призыв этот был передан Генеральному секретарю ООН, главам всех правительств, главам христианских и нехристианских вероисповеданий, а также руководству важнейших международных орг-ций. 17 дек. 1969 Генеральная Ассамблея ООН, посвященная 25 годовщине основания ООН, официально объявила, что начиная с нового, 1970 года ежегодно будет отмечаться Всемирный день мира. С 1 янв. 1972 Павел VI стал по случаю каждого очередного Дня мира оглашать главный его девиз. Первый был: «Все люди - - мои братья». Среди последующих были: «Мир зависит также и от тебя» (1974), «Единение – путь к миру» (1975), «Если хочешь мира – защищай жизнь» (1977), «Нет – насилию, да – миру» (1978). Иоанн Павел II, продолжая эту традицию, выдвинул, в частн., такие девизы: «Правда – сила мира» (1980), «Хочешь служить делу мира – уважай свободу» (1981), «Мир и молодежь идут вместе» (1985), «Развитие и солидарность – два пути, ведущих к миру» (1987), «Религиозная свобода – условие мирного сосуществования» (1988), «Уважение меньшинства – условие мира» (1989) и др.

ДЕПАРТАМЕНТ ДУХбВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАННЫХ ИСПОВЕДАНИЙ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ – в дорево-люц. России орган, на который возлагалась обязанность контроля за исполнением инославными и иноверными исповеданиями относящихся к ним законов, изложенных в Уставах духовных дел иностранных исповеданий, а также сбор необходимых информационных данных об их деятельности. Департамент увольнял духовных лиц, если их деятельность признавалась «вредной», контролировал деятельность духовных учреждений и монастырей, учреждал новые приходы и давал разрешения на строительство культовых зданий и покупку недвижимости для нужд религиозн. обществ и орг-ций, ведал выплатой содержания духовенству из средств государств, казначейства. Упразднен постановлением Временного правительства в авг. 1917 в связи с образованием Министерства исповеданий.

ДЕСЯТИНА ЦЕРКбВНАЯ - отчисление в пользу служителей культа, церкви десятой части всех денежных и натуральных доходов верующих. Д. существовала в древние времена у мн. народов. Упоминается в Библии, чем христианск. духовенство и обосновывает необходимость соблюдать этот обычай. Сохранялась в феод. Европе и крепостнич. России до замены ее др. формами взимания средств на содержание храмов и духовенства.

День мира

126

В наст. вр. является обязательной у адвентистов, где составляет осн. статью доходов церкви.

«ДЖВАРИ ВАЗЙСА» («Крест из виноградной лозы») – журнал, офиц. орган Груз, православн. церкви. Издается с 1978. Помимо офиц. документов, церковн. хроники, богослов, статей и церковн. проповедей в «Д. в.» публикуются материалы на историч. темы, а также лит.-художеств. произведения (в т. ч. стихи).

ДЖИРАРДИ (Girardi) Джулио (род. 1926) – известный совр. католическ. философ и теолог. Учился в папских Салезианском и Григорианском университетах в Риме. Получил степень доктора философии. Принял священнический сан в 1954. С 1955 – проф. метафизики и совр. философии в Салезианском университете, а с 1966 работал в ватиканском Секретариате по делам неверующих. Возглавлял редакц. комитет «Энциклопедии современного атеизма» (Т. I. 1967), изданной под эгидой этого секретариата. Сторонник диалога с марксистами. В 60-х гг. принимал участие во встречах и дискуссиях с марксистами. В 1969 по требованию руководства салезианского ордена был уволен с поста профессора Салезианского университета, а затем и отозван из Секретариата по делам неверующих. В 1970 переехал в Париж, где преподавал философию в Католическом институте, а затем стал соредактором журнала «Notre Combat – Des Chretiens pur le socialisme» («Наша борьба – Христиане за социализм»), издаваемого обществом прогрессивных католиков и протестантов. Был организатором съезда «Движения христиан за социализм» в Болонье (1973), где выступил с докладом, в котором подчеркнул, что в социальной сфере «Движение» должно принять модель социализма, идентичную марксистскому социализму. Осн. соч. «Marxismo е cristianismo» («Марксизм и христианство», 1966), «Dialogue et revolution»

(«Диалог и революция», 1969), «Christianisme, liberation humain, lutte des classes» («Христианство, освобождение людей, борьба классов», 1972).

ДЖбНСОН (Johnson) Хьюлетт (1874–1966) – англикан. священник (в 1931–1963 – настоятель Кентерберийского собора), видный обществ, деятель, член Всемирного совета Мира, лауреат международ. Ленинской премии «За укрепление мира между народами». В книге «Христиане и коммунизм» (1957) он трактует христианск. учение как совпадающее по своим идеалам с коммунизмом.

ДИАКОН (дьякон) (греч. diakonos – служитель) – священнослужитель низшей (первой) степени христианск. церковн. иерархии. В его обязанности входит сослужение епископам и пресвитерам при совершении ими таинств, обрядов и богослужения, но самостоят, он не совершает ни одного из них. Не-посредств. состоит в подчинении настоятеля храма, к которому он поставлен, и исполняет все его законные распоряжения. Впервые в христианск. лит-ре Д. упоминаются в посланиях ап. Павла. Они ведали организационно-хозяйств. делами христианск. общин. По мере становления церковн. иерархии (2–3 вв.) Д. становятся посредниками между епископом и верующими, являясь «ухом, оком и устами, а также сердцем и душою епископа». Они наблюдали за порядком в общине, прислуживали епископу и пресвитерам в алтаре, принимали от верующих приношения, читали Свящ. писание и порой произносили поучения. Нередко Д. выполняли к.-л. специальные поручения епископа и в силу этого приобретали в церкви большее значение, чем пресвитеры. Вопрос о регламентации их обязанностей неоднократно обсуждался на вселенских соборах. На Никейском соборе (325) указывалось: «Диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они есть служители епископа

127

Диакои

и низшие пресвитеров». В первонач. период распространения христианства на Руси Д. были далеко не при всяком храме. Количество их увеличивается по мере роста числа духовенства. К 19 в. был установлен порядок, согласно которому в приходской причт вводилась штатная единица Д., если приход насчитывал более 700 прихожан. На Д., как правило, возлагалась обязанность преподавания в церковно-приходской школе. Во Д. рукополагают только иподиакона, поэтому диаконской хиротонии может в тот же день предшествовать посвящение в иподиаконы. Д., принявший монашество, называется иеродиаконом, а принявший схиму – схииеродиако-ном. Старший диакон в белом духовенстве называется протодиаконом (первым Д.), а в монашестве – архидиаконом (старшим Д.).

ДИАКОНАТ (от греч. diakonos – служитель) – институт низших чинов католическ. иерархии. Функции и положение диаконов менялись в ходе истории церкви. В первонач. христианстве Д., включавший лиц муж. и жен. пола, ведал в основном хоз. делами христианск. общины. Диаконы собирали и распределяли милостыню, помогали бедным; диаконисы готовили к крещению женщин. Никейский (325), а затем Толедский (589) соборы настояли на ограничении власти Д. В средние века Д. рассматривался как предварительная ступень на пути к священству. // Ватиканский собор фактически возродил институт Д. и определил роль и обязанности диаконов: диакон восстано-влеи как постоянный и истинный чин католическ. иерархии (диакон – священник – епископ), с литургия, функциями (диаконы ассистируют священнику при совершении таинств, хранят и раздают гостии, читают Священное писание и т. п. Для диаконов целибат необязателен.

ДИАКОНИСА (от греч. diakonos – служитель) – женщина-диакон. Институт Д. возник в первые века христианства, т. к. исполнение обязанностей диакона одними мужчинами во мн. случаях было сопряжено с неудобствами. Д. избирались из числа женщин–членов христианск. общин, как правило, достигших 40 лет. Позднее ими нередко становились жены епископов, после того как последние при посвящении в сан принимали монашество. Д. причислялись к клиру. При их рукоположении читалась спец. молитва. Они исполняли сл. обязанности: приготовляли женщин к принятию крещения. объясняли им значение разл. элементов богослужения, вопросов и ответов, задаваемых во время свершения таинства крещения, обучали поведению после его совершения; помогали священнослужителям во время крещения женщин; исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; стоя у дверей храма, размещали в нем входящих женщин и следили за их поведением во время богослужения. С 11 в. чин Д. в православии перестал существовать, вытесненный монашествующими женщинами. В римско-католическ., а позднее и в лютеранской церквах Д. сохранились преимуществ, в кач-ве лиц, занимавшихся уходом за больными и воспитанием детей. Но они уже не входили в состав клира и не занимали церковн. должностей. В Рус. православн. церкви чина Д., по-видимому, не существовало. Однако в сер. 19 в., а затем в нач. 20 в. делалась попытка ввести служение Д. Так, в Москве была основана Марфо-Мариинская обитель сестер милосердия. Но резкий протест консервативно настроенной части иерархии остановил это начинание. В настоящее время вопрос о Д. стал весьма активно обсуждаться, в том числе и в связи с восстановлением Марфо-Мари-инской обители. На практике в большинстве приходов РПЦ именно женщины пожилого возраста выполняют обязанности церковнослужителей и в соответствии с канонич. правом должны быть посвящены в эти церковн. должности с ношением стихаря. Однако в Рус. православн. церкви хиротесия над женщинами никогда не совершалась.

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛб-ГИЯ, теолбгия крйзяса – влиятельное направление прот. евангелической теологии, сложившееся в 20-е гг. 20 в. в Германии и Швейцарии и отразившее в формах религиозн. сознания глубокий кризис ев-роп. об-ва. Д. т. явилась прямой реакцией на социальный оптимизм и радикальный модернизм либеральной теологии. Одновременно она, подтверждая лояльность основным принципам ортодоксального протестантизма, отказалась от формального догматизма, ознаменовав появление неоортодоксальной тенденции в прот. теологии. Начало Д. т. положила работа К. Барта «Послание к Римлянам», сыгравшая роль манифеста и программы нового движения. Кроме Барта ее основные идеи и концепции разрабатывали и защищали также Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогар-тен, П. Тиллих, Э. Турнейзен, О. Кульман и др. Важную роль играл основанный Г. Мерцем теоретический журнал Д. т. «Между временами» (1923–1933). Восприняв идеи раннего экзистенциализма, Д. т. исходила из факта тотального отчуждения человека, обусловленного утратой Бога или ложным его пониманием, возникшим на рационалистической основе. Вера не может базироваться на разуме и объективном знании, ибо между человеком и Богом существует абсолютный разрыв, преодолимый лишь посредством благодати, позволяющей индивиду открыть Бога в собственной душе и усмотреть истинный сверхразумный смысл евангельского откровения. Барт придавал исключительное значение противоположности божественного и земного и, использовав смысл греческого термина krisis (разрыв, разделение, кризис), характеризовал свое

5 Христианство учение как «теологию кризиса». Понимание Бога в Д. т. как «абсолютно иного» (по отношению ко всему посюстороннему) конкретизируется в идее непостижимой парадоксальности бытия, выражающейся в том, что любое суждение человека о нем сталкивается с негативным ответом Бога. Кульминацией такой парадоксальности является сочетание божеств, любви с господством в мире зла. Такая контрарность, или диалектичность, не может быть объяснена, или снята, разумом, а должна быть принята как должное. Напряженность между грехом и искуплением, проклятьем и благодатью, гибелью и спасением свидетельствует о том, что история есть божий суд над человеком, сфера «божьего гнева». Иррациональная диалектика, характеризующая отношения людей с Богом, не позволяет человеку полагаться на собственные силы и разум, а оставляет ему лишь надежду на благодать. Попытка Д. т. связать социальное зло и мировую войну с парадоксальностью божеств, волеизъявления есть фактически признание кризиса традиционной теодицеи (богооправдания). Представители Д. т. восстанавливали лютеровское понимание теологии как изучения прежде всего отношений человека и Бога и реабилитировали трактовку веры – в противоположность рационализированной «религии» – как личного диалога с Богом. Однако в понимании многих конкретных вопросов вероучения среди них не было большого единодушия – в рамках Д. т. развивались как консервативные фундаменталистские, . так и либерально-теологические тенденции. Идейно-теоретическая неоднородность Д. т. привела в 30-е гг. к ее распаду. Прекращается издание журнала, Гогартен и Бультман сближаются с пронацистским движением «немецких христиан», в то время как Тиллих, Барт и многие др. осудили фашистскую идеологию и практику. Вскоре

.

Диалектяческая теологяя

Бультман разрабатывает концепцию демифологизации Нового завета, а Бруннер –- новую «естественную теологию», резко расходящуюся с бартианством. Д. т. катализировала процесс формирования неоортодоксии США, а также оказала определенное влияние на теологию «смерти Бога» (Бонхёффер был учеником Барта) и некоторых религиозн.

экзистенциалистов.

В 40–60-е гг. Д. т. обретает характер сугубо академического явления.

«ДЙВЕС ИН МИЗЕРИКбР-ДИА» («Dives in misericordia» – «Богат в милосердие») – энциклика Иоанна Павла II, изданная 30 ноября 1980. По своей форме – сугубо теологич. документ, который, однако, несет в себе значит, социальную нагрузку. Энциклика посвящена в основном первому лицу св. Троицы – Богу-Отцу, сущность которого раскрывается через милосердие как проявление действенной любви. Философско-тсоло-гич. смысл энциклики – обоснование необходимости сочетать антропоцентрический подход к оценке и решению глобальных проблем современности с теоцентри-ческим подходом. «Чем больше деятельность церкви обращается к человеку, т. е. чем больше она становится антропоцентрической, тем больше следует ее подкреплять и усовершенствовать теоцен-тричностью... Хотя различные взгляды людей и даже духовные течения склонны разделять и даже противопоставлять теоцентризм и антропоцентризм, однако церковь, следуя за Христом, старается их в истории человечества тссио и гармонично соединить» (I. 1.). Через эту призму в энциклике рассматриваются угроза самоуничтожения человечества в военном конфликте, экологич., демографич., экономич., политич., нравств. и др. проблемы, решить которые предлагается через осуществление божеств, любви и милосердия.

«ДИВЙНИ РЕДЕМПТбРИС»

(«Divini redemptoris» – «Божест-

«Дивес ин мизерякордиа» венного искупителя») – энциклика Пия А7, изданная 19 марта 1937. Является одним из гл. документов католическ. антикоммунизма. В разделе I дается обзор осуждений коммунизма папами римскими начиная с 1846. Во II разделе объявляется ложным коммунистич. идеал справедливости, равенства и братства, осуждается философск. основа коммунизма .– диалектич. и историч. материализм. В энциклике утверждается, что коммунизм подрывает свободу, ценность и права личности, нравственность, духовность, семью, разрушает устои об-ва в целом. Для подкрепления антиком-мунистич. убеждений используются факты о сталинистских деформациях социализма, жестокости гражданской войны в Испании, антиклерикальных мерах в Мексике. Вместе с тем признается и популярность коммунизма, которая объясняется социальным неравенством, присущим «либеральному экономическому строю» (т. е. капитализму), неблагоприятным отношением к религии и церкви либеральных кругов бурж. об-ва, широкой коммунистич. пропагандой. В разделе III излагаются основные ми-ровоззренч. и соц. принципы католицизма как противовес коммунизму. В разделе IV намечена система мер по борьбе с коммунизмом: обновление всей обществ, жизни согласно Евангелию, богатые призываются делиться своим достатком с бедными, а бедные – быть терпеливыми и больше ценить духовные ценности, нежели земные блага, все должны соблюдать божьи заповеди, особенно заповедь христианск. любви. В энциклике содержится также требование соц. справедливости: обеспечить рабочим минимум зарплаты, необходимый для содержания семьи, дать им возможность приобрести скромную частную собственность, которая могла бы обезопасить их от нужды; ввести соц. страхование и т. д. В особ, разделе развернута программа католическ. клерикального антикоммунизма: гл. роль в ее реализации отводится церкви и священнослушателям, которые призываются проводить антикоммунистич. деятельность среди трудящихся; на помощь церкви должны прийти католики-миряне, объединенные в орг-ции «Католического действия», профсоюзы, женские и др. орг-ции; в борьбе с «безбожным коммунизмом» церкви призвано помочь христианск. государство, которое должно предотвратить «безбожную пропаганду», обеспечить народу сносное существование, дать церкви свободу деятельности. В энциклике подчеркивается, что ни один человек, если он хочет сохранить христианск. культуру, не должен сотрудничать с коммунистами. Вплоть до 50-х гг. 20 в. «Дивини редемпторис» служила программным документом клерикального антикоммунизма.

«ДИВЙНУМ эт ВИВИФИКАН-

ТЕМ» («Divinum et vivificantem» – «Божественный и животворящий») – энциклика Иоанна Павла II о месте и роли св. Духа в жизни церкви и мира. Опубликована 31 мая 1986. Вместе с энцикликами «Редемптор хоминис» и «Дивес ин мизерикордиа» она составляет трилогию, посвященную христианск. учению о св. Троице. «Д. эт в.» является одной из акций по укреплению церкви накануне - 2000 юбилея христианства, имеет определенное экуменич. значение, так как единый Бог в 3 ипостасях признается всеми осн. направлениями христианства и может служить основой для их сближения. В энциклике за мистифицированным противопоставлением плоти и духа скрываются реальные проблемы современности, в осн. связанные с развитием научно-технич. цивилизации, названные «знаками и сигналами смерти» – войны, гонка вооружений и угроза ядерного самоуничтожения человечества, терроризм, голод и нищета во мн. регионах и др. Однако причины реальных проблем сводятся к греховности природы человека, ее сопротивлению св. Духу, к распространению материализма, которому приписывается примитивный редукционизм – простое сведение сознания к материи. В этой энциклике материальность, телесность характеризуется в осн. в негативном смысле; ряд положений можно расценить как отход от традиционной философской доктрины католицизма – томистского реализма в сторону традиции спиритуализма; теории и практике светского гуманизма противопоставляется действие «животворящего Святого Духа», который составляет основу жизни человека, ею руководит, ее одухотворяет и спасает.

«ДЙЕС ЙРЭ» (лат. «Dies irae» – «День гнева») – начальные слова секвенции, входящей в заупокойную мессу, которые стали ее названием. Текст «Д. и.» восходит к 13 в. и возник во францисканских кругах. Традиционно автором «Д. и.» считается Томмазо да Челано (ок. 1190–1260), но сейчас это подвергается сомнению. Первонач. эта секвенция не входила в богослужение, поскольку повествование в ней ведется от первого лица. Впервые встречается в 1493 в венецианском издании заупокойной мессы. Исполняется в заключение службы в день поминовения усопших (2 ноября) и в различных заупокойных богослужениях, после градуала (молитвы священника на ступенях алтаря) «Реквием зтернам» (лат. Requiem aetemam – вечный покой).

Дикирий и трикирий – ручные фигурные светильники с ячейками соответ. для двух и трех длинных свечей. Д. и Т. епископ благословляет верующих.

ДИПЛОМАТИЯ АПОСТОЛЬСКОЙ СТОЛИЦЫ – папская дип. служба, история которой насчитывает мн. веков. По преданию, уже в 4 в. на церковн. соборе было принято постановление, обязывающее епископа Рима посылать к светским владыкам своих представителей – легатов, наделенных спец. полномочиями. С нач. 5 в. папы назначали своих постоянных представителей в Константинополь. Первым постоянным представительством в Папском гос-ве стало посольство Венеции (1488). Папа Александр VI в 1500 назначил в Венецию постоянного нунция. Подробное определение дип. статуса института нунциев появилось в 16 в., в период понтификата Григория XIII. Именно тогда утвердился действующий до сих пор принцип наделения нунциев званием архиепископа. С тех же времен они выполняют двоякую миссию: во-первых, представляют центральную власть католическ. церкви в местных церквах, а во-вторых, являются представителями папы как светского владыки, выполняя, как и дипломаты др. стран, обычные политические задачи. Апостольский нунций, будучи официальным послом Апостольской столицы при конкретном правительстве, как правило, выполняет функции старейшины (дуайена) дип. корпуса. Эта традиция установлена решениями Венского конгресса 1815 и условно подтверждена подписанной в Вене конвенцией о дип. отношениях 1961. Однако данной привилегией не обладает папский дипломат в ранге пронунция, несмотря на то что он также является полномочным послом, стоящим (как и нунций) во главе дип. точки первого класса.

На более низкой ступени папской дипломатии находится интернунций, руководящий дип. точкой второго класса. Апостольская столица имеет дип. отношения более чем со 125 странами. Кроме того, представители Ватикана имеются при разл. междунар. орг-циях – ООН, ЮНЕСКО и др.

ДИСКОС – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ДИСПЕНСАЦИОНАЛЙЗМ (от

англ. dispensation – распределение, период) – теологич. концепция, согласно которой история человечества делится на отдельные периоды, а в каждом из них действует особый, характерный именно для него закон Бога. Периоды сменяются по воле Бога, когда он решает дать новое откровение и новый закон. Таких историч. периодов разные церкви насчитывали разл. кол-во. Совр. диспенсаци-оналисты обычно говорят о семи божьих распределениях (диспенса-циях). История мира, считают они, должна быть совершенной копией недели творения. Как неделя творения включает шесть дней труда и один день отдыха, так и история человечества должна включать шесть диспенсаций напряженного исполнения заветов (законов) Бога и одну диспенса-цию его благодарения или «Великого отдыха». В новейшее время возрождение и преобразование этого учения связано с именами Джона Дарби, одного из основателей плимутских братьев, и американца Сайреса Скофилда. По их мнению, человечество проходит через следующие диспенсаций: 1) «невинности» – в саду эдемском, от сотворения мира до грехопадения Адама и Евы; 2) «совести» (Бог руководит человеком исключительно через его совесть) – от грехопадения до потопа; 3) «человеческого правления» – от Ноя до Авраама; 4) «обетования» (или период патриархов) – от Авраама до Моисея; 5) «закона» – от Моисея до распятия Христа; 6)

Дипломатия Апост. столицы

«благодати» – от искупления до второго пришествия; 7) «манифестации» (или «царства божьего») – от второго пришествия. Все эти периоды не «вытекают» один из другого – каждая новая диспенса-ция приходит неожиданно. В истории нет внутр. логики. Конец всякого предшеств. периода обычно сопровождается повсеместным нарушением действующего в нем закона. Отсюда пессимистич. взгляд на современность. Никакой победы христианства диспенсационалисты не ожидают. Наоборот, они предсказывают дальнейший отход многих верующих от христианства, падение нравов и т. д., после чего последует непосредств. вмешательство Бога. Конец совр., шестой по счету дис-пенсации и начало седьмой представляется Дарби и др. диспенса-ционалистам серией следующих актов: а) «тайное вознесение» всех святых на небо; б) обращение евреев, которые семь лет будут проповедовать Христа, борясь с необычайно разбушевавшимся Сатаной; в) второе пришествие Христа и его воинов, победа их над Сатаной; г) тысячелетнее царствие; д) новое освобождение Сатаны; е) второе уничтожение Сатаны, воскрешение мертвых ■ праведников и окончательный суд. Д., сочетавший историч. пессимизм с верой в тысячелетнее царство, создал картину мира, соответствующую настроениям религиозн. ортодоксов-протестантов кон. 19 – нач. 20 в., отмечавших постоянную эрозию традиц. морали и ортодоксальной доктрины, остановить к-рую они не могли. Консерватизм этих людей вел их к подчеркиванию верности своим традициям при одновременном сближении друг с другом в борьбе с общим врагом – модернизмом. В кон. прошлого века Д. превратился в общепрот. движение. В 20 в. Д., придерживаясь концепции премилленаризма, прочно объединяется с фундаментализмом в борьбе за влияние в прот. церквах.

ДИССЁНТЕРЫ (от англ. dissent – разногласие, расхождение во взглядах) – члены религиозн. орг-ций, отстаивающих свою независимость от господств, или гос. церкви. Данное понятие, наряду с др. – диссиденты, нонконформисты, свободные церкви, – служит в основном для совокупного обозначения прот. течений, возникших во время Реформации в Англии и ставших в оппозицию к гос. церкви – англиканству: пресвитериан, конгрегационалистов, квакеров, баптистов, методистов и др. Д. первоначально пытались реформировать гос. англикан. церковь в духе кальвинистского пуританизма. Однако оформление англиканства как «среднего пути» между католицизмом и протестантизмом вынудило их отделиться от гос. церкви и встать в оппозицию к ней. Гонения на Д. особенно усилились после реставрации монархии в 1660, когда рядом гос. актов они были, по существу, поставлены вне закона и подвергались репрессиям. Многим пришлось эмигрировать, в т. ч. в Сев. Америку. Закон о веротерпимости 1689 г. мало что изменил в их положении. Законы, ограничивающие гражд. и полит, права Д.. были в основном отменены лишь в 1828.

ДИССИДЕНТЫ – верующие, отказывающиеся подчиняться церковн. дисциплине по к.-л. вопросу догматики, обрядности или церковн. устройства, не принимающие офиц. установки по данным вопросам (см. также Диссентеры).

ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (Туптало

Даниил

Саввич,

1651–1709) – один из наиболее почитаемых богословов РПЦ. Родился близ Киева, в 1668 стал монахом. Был игуменом ряда монастырей. С 1702 – митрополит Ростовский. С 1684 начал работать над составлением Миней Четьих. Активный обличитель старообрядцев, против которых была направлена его книга «Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их». Канонизирован

133

Дмитрий Ростовский

в 1757 в целях усиления антиста-рообрядч. пропаганды.

ДОГМАТИКА КАТОЛИЧЕСКАЯ (от греч. dogma – учение, мнение) –- осн. формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой. Они объявляются богоустановленными, воспринятыми «отцами и учителями церкви» через божеств, откровение и переданными церковью последующим поколениям верующих. Католическ. церковь признает решения 1-го (325) и 2-го (381) Вселенских соборов, на которых были сформулированы христианск. догматы, воплотившиеся в Никео-Цареградском символе веры. В нем говорится о триединстве Бога, воплощении, искупительной жертве и воскресении Христа, его единосущности Богу-Отцу, спасительной миссии церкви, воскресении мертвых и Страшном суде. 4-й Вселенский собор (451) установил учение о двойственной (богочеловечес-кой) природе Христа. Все эти догматы – общие для католическ. и православных церквей. Однако католическ. церковь признает принцип догма-тич. развития, начало которому положило добавление к 8 члену символа веры (провозглашавшему ис-хождение св. Духа от Отца) слов «и сына» (см. Филиокве). Это дополнение было сделано на Толедс-ком соборе в 589 и введено в церковн. практику во Франкской империи ок. 800. В основе концепции до-гматич. развития лежало учение о праве собора приводить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. су-шествуюшей практикой) церкви, которая, будучи руководимой св. Духом, обладает способностью непогрешимого толкования вероучения. В последующем католическ. церковь догматизировала в 1439 на Флорентийском соборе учение о чистилище. В 1870 / Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости папы в делах веры, когда он говорит с кафедры (ex cathedra), т. е. выполняет обязанности пастыря всех христиан.

Догматика католическая

С широким распространением в католицизме культа Пресвятой Девы Марии связаны дополнения к догмату о признании Марии Богородицей (принят на 3-м Вселенском соборе в 431). В 1854 Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Марии, а в 1950 Пий XII ввел догмат о ее телесном вознесении на небо. В обоих последних случаях догматы были приняты без созыва собора. Все новове-дения в Д. к. подвергаются критике со стороны др. христианск. -церквей гл. обр. на том основании, что они не обоснованы текстами Священного писания.

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛбВИЕ – система религиозн. обновления христианск. догматов в соответствии с Писанием. Христиане считают догматы истинами откровения. История же формирования догматов показывает, что они вырабатывались в ходе истории христианства, отвечая потребностям религиозн. и социальной жизни об-ва 2–6 вв. Первый свод католическ. догматов Петра Ломбардского (12 в.) составлен по образцу труда Иоанна Дамаскина «Об ортодоксальной вере» (8 в.). Его переработка Фомой Аквинс-ким, с учетом сводов Александра из Гзльса и Бонавентуры (13 в.), – основа Д. б. католицизма. Главные догматы – бытия Бога и бессмертия души – Фома Аквинский отнес к сфере «естественной теологии», а прочие, привязанные к системе таинств, назвал «сверхразумными»: о Троице, творении из ничего, первородном грехе, воплощении Христа, телесном воскрешении, Страшном суде. В отлнчие от православной католическ. церковь продолжила выработку догматов, утверждая их решениями соборов – о филиокве (809); чистилище (1439); о непогрешимости папы (1870) либо постановлениями пап – о непорочном зачатии Марии (1854); о телесном вознесении Марии (1950).

ДбГМАТЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ – осн. формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой, не подлежащей пересмотру или изменению. Все они объявляются богоустановленными, воспринятыми «отцами и учителями церкви» через божеств, откровение и переданными церковью последующим поколениям верующих. Христианск. догматы были сформулированы на первых двух вселенских соборах и получили название Никео-Цареградского символа веры. После разделения церквей западная, римско-католич., церковь включила в свое вероучение новые догматы. Православн. церковь не признает католич. концепции догматич. развития, позволившей добавить к символу веры догматы о филиокве, чистилище, запасе добрых дел, непорочном зачатии Богородицы, непогрешимости папы римского. Она не принимает и осн. протестант, догмата об оправдании верой, представления о Библии как единств, источнике вероучения. В то же время начиная с сер. 60-х гг. православн. церковь сама пытается проводить такой пересмотр в области догматики, который не был бы вызовом традиции, но позволил бы избавиться от устаревших формул, мешающих сегодня церкви. В этой связи получила поддержку концепция, выдвинутая в 1893 православн. богословом В. В. Болотовым, о необходимости разделения вероучит. принципов на три категории: абсолютно неизменный догмат, теологу мен (формулировка догмата) и частное богословское мнение. Применительно к изменяющемуся сознанию верующих и особенностям развития духовной культуры все больше распространяется новая интерпретация содержания ряда догматов (воскресения, вознесения, искупления).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИИ БбГА – раздел христианск. апологетики, содержащий основанные на откровении рациональные аргументы в пользу существования личного Бога. Основные Д. б. Б.: 1) космологическое (если все имеет свою причину, то и мир в целом должен иметь свою вне- и до-мировую причину, которой и является Бог-творец), 2) онтологическое (если Бог мыслится как все-совершенный, то к числу его совершенств относится существование), 3) телеологическое (мир устроен столь целесообразно, что это было бы невозможно без Бога-устроителя), 4) нравственное (необходимо существо, которое наказывает за грехи и награждает за добродетели). Православн. теология, как и католическая, использует Д. б. Б. «для приведения к сознательной вере», ио, в отличие от католической теологии, не придает им особого значения, считая, что они ие могут убедить людей в бытии Бога и что истинно верующий не нуждается в Д. б. Б., ибо имеет в душе внутр. чувство божества. Тем самым признается слабость и ненадежность рациональных Д. б. Б., что и заставляет православие возлагать главную-надежду в укреплении веры не на разум, а на «сердце».

ДбКТОР ЦЕРКВИ, учитель церкви (лат. doctor ecclesiae) – титул, который, начиная со сред, веков, дается папой некоторым богословам за особые заслуги перед церковью и святость. Первонач., в 1295, Д. ц. были признаны Григорий I Великий, Амвросий Медиоланский, Августин и Иероним. В 1567 к ним был присоединен Фома Аквинский, а в 1568 – Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст. В дальнейшем Д. ц. были признаны: Бо-навентура, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Ансельм Кентерберийский, Исидор Севильс-кий, Петр Хрисолог, Лев I Великий, Петр Дамиани, Иларий Пик-тавийский, Бернар Клервоский, Альфонсо Лигуори, Франциск де Саль, Иоанн Дамаскин, Беда Достопочтенный, Ефрем Сирин, Петр Канизий, Хуан де ла Крус, Роберто Беллармино, Альберт Великий, Антоний Падуанский. Кро-

135

Доктор церкви

ме того, к Д. ц. причислена единств, женщина – Тереза де Лвила.

ДОКУМЕНТЫ

ПАПСКИЕ – см. Булла, Бреве, Моту про-прио, Энциклика.

ДОМИНИК св. (1170–1221) – основатель ордена доминиканцев. В миру – Доминик де Гусман. Род. в Каларуэге (Испания), в знатной семье. Учился в Валенсии. Выдвинулся во время поездки на юг Франции в 1203–1205 как активный борец с антицерковн. движением катаров (альбигойцев). В 1206 основал в Пруле жен. монастырь для обращенных альбигойцев. Из числа своих последователей создал общину для подготовки богословски образованных проповедников, на базе которой в 1215 основал орден странствующих проповедников (доминиканцев). Гонорий III утвердил его в 1216 и предоставил ордену ряд привилегий, а Д. – звание придворного проповедника и право осуществлять цензуру книг. Ум. Д. в Болонье. Канонизирован в 1234. День памяти – 4 авг.

ДОМИНИКАНЦЫ – обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, восходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 в разгар крестового похода против альбигойцев орден ставил своей гл. целью борьбу с распространением еретич. учений. Полемич. задачи ордена требовали от Д. солидной теологич. подготовки, вследствие чего они буквально заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Такие выдающиеся католическ. философы, как Альберт Великий и Фома Аквинский, были доминиканцами. Выражая требования церковн. руководства, Д. пользовались особым покровительством пап. В 1216 Гонорий III утвердил орден и предоставил ему ряд привилегий. В 1232 Григорий IX рекомендовал именно из Д. выбирать членов инквизиционных трибуналов. С 1233 инквизиция фактически была передана в руки Д. Миссионерская деятельность Д. обширна и имеет давние традиции. Булла Григория IX от 1233 даровала индульгенции Д. – миссионерам на Руси. С 1247 начинается постоянная миссионерская деятельность Д. на Востоке (в Персии, Китае, Японии). Д. – активные участники колонизации Америки. Все монастырские общины Д. входят в т. н. провинции во главе с провинциальными приорами, которые назначаются верховной властью – генералом ордена. На 1989 в мире насчитывалось 634 домин, монастыря и 6830 монахов-Д.

ДОНАТЙСТЫ – сторонники движения, возникшего в христианск. общинах Сев. Африки в нач. 4 в. в период гонений Диоклетиана на христиан, когда руководство церкви начало переориентацию на союз с гос. властью, терпимо относилось к отступникам от веры во время гонений. В противовес этому Д. возрождали раннехристианск. культ мучеников, требовали чистоты церкви, святости всех ее членов, перекрещивания отступников. Д. сформировали свою иерархию, вторым епископом был Донат (отсюда название). Ок. 345 Д. объединились с циркумцеллионами (аго-нистиками), и движение приняло яркую социальную окраску – его сторонники грабили и убивали богатых, духовенство, освобождали рабов. Императорская власть долгое время вела упорную борьбу с Д., которые, однако, не шли на компромиссы. Главным идейным оппонентом Д. был Августин, доказывавший спасающую силу церкви вне зависимости от святости и даже личной веры и нравственных качеств ее членов, в т. ч. духовенства. Последние упоминания о Д. относятся к нач. 7 в.

ДОТЫСЯЧЕЛЁТНИЙ ПРИХОД ХРИСТА – один из четырех принципов «Полного Евангелия» пятидесятников, придерживающихся хилиазма, или милленаризма, – учения о тысячелетнем царстве Христа, которое якобы должно предшествовать конпу света. Выделяют два типа милленаризма. Сторонники одного утверждают, что Иисус Христос вторично явится на землю после (по-англ. post) тысячелетия, поэтому его называют постмилленаризм. Приверженцы другого убеждены, что Сын божий осуществит новое «пришествие» до (по-англ. pre) тысячелетия, отсюда премилленаризм. Пя-тидесят. церкви в России в своем большинстве поддерживают идеи премилленаризма. Правда, среди них существует разл. понимание характера тысячелетнего царства Христа, а также событий, которые ему должны предшествовать. Они расходятся, прежде всего, по вопросу о том, где тысячелетнее царство Христово будет основано. Евангельские христиане в духе апостолов (ЕХДА), христиане евангельской веры (ХЕВ) и христиане веры евангельской (ХВЕ) считают, что оно имеет «космический» характер и будет установлено на «небе», т. е. являются сторонниками космопремилленаризма. Пятидесятники-сионисты и евангельские христиане святые сионисты (ЕХСС), наоборот, отстаивают «земной» характер тысячелетнего царства, утверждают, что оно будет создано Христом на нашей планете, т. е. стоят на позициях геопремилленаризма. В рамках последнего идеологи пятидесятников-сионистов считают, что это царство будет создано на Иерусалим, холме Сион, и поэтому убеждают верующих любыми путями «выходить в Палестину», где и ожидать прихода Христа. В отличие от них, руководители ЕХСС утверждают,- что «Сион» является религиозн.-хозяйств. объединением последователей их церкви и потому может быть в любой точке нашей или др. страны, где также можно ожидать второго пришествия Сына божьего, который и вознесет верующих на «святую гору» в Иерусалиме. Замечены переходы к пятидесятиикам-сионистам ЕХДА и ХЕВ-ХВЕ, которых привлекает именно «земной» характер тысячелетнего царства. Все без исключения руководители и идеологи, рядовые священнослужители и проповедники пятидесятничест-ва в своей миссион. деятельности уделяют большое внимание догмату о тысячелетнем царстве Христа на Сионе. ЕХДА, ХЕВ и ХВЕ считают, что в тысячелетнее царство войдут все пятидесятники – «избранники божьи»: и те, которых Христос застанет в живых, и мертвые, которые с его приходом воскреснут. А вечную жизнь наследуют не только пятидесятники, но все верующие – христиане. У них арминианский принцип всеобщего божеств, милосердия проводится довольно последовательно. У пятидесятников-сионистов в тысячелетнее царство Христа на земле попадут лишь оказавшиеся в живых члены церкви, а умерших там не будет. Умершие воскреснут после тысячелетия и обретут вечную жизнь только в царстве Бога-Отца на небе. Все др. христиане, поскольку не имеют духа святого, спастись не могут и в небесное царство не попадут. Они обречены на вечные мучения в аду. Что же касается верующих др. религий и неверующих, которые именуются «беззаконниками и нечестивцами», то они все до одного будут уничтожены. Т. обр., арми-нианская идея о спасении толкуется пятидесятниками-сио нистами эгоцентрично, как спасение только последователей их деноминации. Да и судьба последних, в свою очередь, ставится в зависимость от случайных факторов. Если при их жизни придет вторично Сын божий, то они обретут земное тысячелетие, а если иет, то им придется уповать лишь на небесную вечность. Аналогичные взгляды по данному вопросу высказывают и ЕХСС.

ДРЁВЛЕАПбСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ – см. Обновленчество.

Древлеапостольская церковь

ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (ок. 1266–1308) – средневеков. богослов и философ. Род. в Шотландии. Монах-францисканец. Преподавал в Оксфорде, Париже и Кельне, где и умер. Д. С. отводил философии первенствующее положение как знанию теоретическому, сводя богословие к морали. Он утверждал, что истины веры не нуждаются в рациональном обосновании. Провозгласив примат божеств, воли, Д. С. снимал вопрос о предвечных идеях в уме бога, отдавая предпочтение индивидуальным свойствам вещи, которые определяются не одной, а множеством форм. Прославился защитой учения о непорочном зачатии. Философия Д. С. была офиц. доктриной францисканцев.

ДУХ СВЯТбЙ – третий член христианск. божеств, троицы, наряду с Богом-Отцом и Богом-Сыном. Одним из расхождений между католиками и православными с давних пор является вопрос об «ис-хождении Святого Духа» (т. н. спор о филиокве). Католическ. церковь учит, что Д. С. исходит «от Отца и Сына». Православн. церковь считает, что Д. С. выполняет волю только Бога-Отца. В протестантизме в разных вариантах можно встретить обе эти точки зрения, но в целом Д. С. здесь придается несравненно большее значение. Особенно такая позиция характерна для пятидесятников, движения святости, ривайвелизма. Ривайве-листич. об-ва считают, что для успешного «духовного роста» верующего недостаточно одного водного крещения. Для этого необходима еще одна ступень – крещение Духом Святым, которое должно сопровождаться разл. «знамениями»: говорением на «иноязыках» (см. Глоссолалия), чудесными исцелениями, чудотво-рениями, пророчествами и т. д. Д. С. изливает на принявших его особые пятидесят. дары и духовные плоды (см. Дары Святого Духа, Плоды Святого Духа), с помо-шью которых они и служат церкви.

ДУХОБбРЦЫ – течение в духовном христианстве. Название происходит от «борцы за дух и истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры». Д. полностью порвали с православием. Основы их учения изложены а «Животной книге», состоящей из псалмов. В них трактуется главное для Д. понятие «Бог – дух»: «Бог есть дух, Бог есть слово, Бог есть человек... Тело ваше храм. Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас», – говорится в первом псалме. Псалмы записываются и передаются из поколения в поколение, заучиваются с детства. Из вероучения Д. вытекает отрицание как светской, так и духовной власти. Д. резко выступали против гос-ва и Рус. православн. церкви, считая их гонителями свободного духа и веры. Поэтому со 2-й пол. 18 в. общины Д. неоднократно подвергались депортации, Д. направлялись на тяжелые принудительные работы, ссылались на каторгу. По указу Александра I Д. решили переселить в одно место. Им отвели степные места в Мелитопольском уезде на Молочных Водах (р. Молочная). Т. обр. была создана первая духоборческая колония. Но преследования на том не закончились. По указу имп. Николая I, изданному им вскоре после вступления на престол и гласившему: «...кто не желает принять лоно Православия и отныне не будет служить в армии, немедля будет сослан в специально отведенное место», Д. были переселены в Ахалкалац-кий уезд Грузии. До сих пор в горах имеются села с рус. названиями: Спасовка, Ефремовка, Ор-ловка, Гореловка, Калинине В 1898–1899 несколько тысяч Д. эмигрировали в Канаду, где создали свои поселения, существующие до наст. вр. Прямое участие в их судьбе принял Л. Н. Толстой. На гонорар за роман «Воскресение» он зафрахтовал два парохода, на которых Д. отплыли за океан. В 30-е гг. репрессии советск. времени тоже не обошли стороной крепкие духоборч. хозяйства, но до сих пор на Кавказе сохранились села с живущими в них Д. В наст. вр. некоторые общины переселяются в центральные р-ны России. Кроме Сев. Кавказа Д. небольшими группами проживают в Азербайджане, в Ростовской, Тамбовской, Оренбургской обл. РФ, на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии. В июне 1991 в г. Целина Ростовской обл. состоялся съезд Д. На нем создана орг-ция «Религиозное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СССР», избран совет из 7 чел. во главе с председателем и исполнительный комитет в составе 3 чел. Центр объединения – г. Ростов-на-Дону. После распада СССР орг-ция Д. стала именоваться «Региональное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СНГ». В наст. вр. называется Региональное объединение духоборцев России (Москва).

ДУХОВЕНСТВО – понятие, объединяющее священнослужителей – членов православн. церковн. иерархии всех трех ее степеней: епископов (архиереев), пресвитеров и диаконов. Д. делится на белое: состоит из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведен-ных, и черное – состоящее из лиц священного сана, принявших монашество.

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ – см. Старое русское сектантство.

«ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ» – законодательный акт, регулировавший отношения гос-ва и Рос. православн. церкви, определявший порядок ее управления, состав, права и обязанности органов высшего церковн. управления. Издан и вступил в силу в янв. 1721. Позднее осн. его положения были включены в Основные законы Российской империи. Петр I, проводя реформу управления различными областями государств, жизни, обратился и к сфере госу-дарств.-церковн. отношений, намереваясь заменить единоличную, патриаршую форму управления Рос. церковью на коллегиальную и учредить спец. Духовную коллегию. По его поручению епископ Псковский (впоследствии архиепископ Новгородский) Феофан (Прокопович, 1681–1736) написал «Д. Р.». В нем указывались мотивы и причины замены патриаршества на коллегиальную форму управления, права и обязанности Духовной коллегии и ее состав. В течение года, с февр. 1720 по февр. 1721, шел сбор подписей под «Д. Р.» архиереев и настоятелей крупнейших монастырей. Торжеств, открытие Духовной коллегии, вскоре получившей наименование Святейший Правительствующий синод, состоялось 14 февр. 1721. Согласно «Д. Р.» по единоличной воле императора упразднялось патриаршество. Сам он объявлялся «верховным судьей», проводящим свою политику в вероисповедной области через синод. Тем самым высшее церковн. управление отныне осуществлялось под контролем светской власти, глава которой становился и главой церкви. В 1722–1723 патриархи ряда православн. автокефальных церквей Востока признали проведенную Петром I реформу высшего церковн. управления и назвали синод своим «во Христе братом», имеющим право совершать го же, что и патриаршие престолы.

ДЫРНИКИ – см. Беспоповщина.

ДЬЯЧОК – см. Псаломщик.

Е

ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТбЛЬ-НОЕ, служебиое евангелие – текст первых четырех книг Нового завета (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), отпечатанный большим форматом («в лист») и изданный в одной книге. Находится на престоле (отсюда название) на т. н. антиминсе. Чтение евангелия входит в состав христианск. богослужения. Оклады некоторых Е. н. являются высокоху-дожеств. памятниками рус. прикладного искусства.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ – см. Миссионерская деятельность церкви.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ГЕРМАНИИ (ЕЦГ) – конфедерация лютеран, и евангелич.-лютеран, церквей. Образована в 1948. Руководящие органы ЕЦГ – синод, совет и церковн. конференция. Синод намечает осн. направления для деятельности совета, и выступает с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок полномочии синода ■– 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковн. конференция руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному голосу, участвует в выборах совета и в издании разл. церковн. актов. Совет, в состав которого входят миряне и епископы, избирается совместно церковн. конференцией и синодом на 6 лет. Гл. его функция – сотрудничество церковн. союзов. Текущие дела совета, церковн. конференции и синода ведет церковн. канцелярия: вопросы диакон и и

Евангелие напрестольное

140

и миссии, издании и статистики, установление зкуменич. контактов. В ЕЦГ существуют евангелич. ордена, разл. братства и об-ва: орден Иоанна, евангелич. братство Михаэля, братство Христа, братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в полит-ич. жизни, выступая за мир и разоружение, осуждая попытки крайне правых возродить национали-стич. настроения в стране. Самая крупная благотворит, орг-ция ЕЦГ – «Свободная благотворительная помощь» (ее обслуживают около 150 тыс. сотрудников).

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕШСКИХ БРАТЬЕВ – возникла в сер. 15 в. После поражения гусит, движения общины чешских братьев объединились в церковн. орг-цию, независимую от Рима. Чешские братья призывали к единству всех людей, проповедовали бедность, восстановление порядков раннехристианск. общин. Они отрицали многие элементы католическ. культа – почитание святых, мощи, обрядность и т. д. На территории совр. Чехии и Словакии Е. ц. ч. б. организационно оформилась в 1918 в результате союза реформат, и лютеран, церквей Чехии и Моравии. В 1921 Ген. синод утвердил догматич. и организац. принципы церкви. Во главе церкви стоят синодал. сеньор и куратор (мирянин). В синодал. совет входят 6 человек – 3 священника и 3 мирянина. Организационно це-

рковь состоит из 13 сеньоратов и 271 об-ва. Церковь готовит свои кадры в Праге на фак-те евангелия, теологии им. Я. А. Коменс-кого. Издает журнал «Чески брат» (тираж 5,7 тыс. экз.). В прежние годы (особенно 1968–1969) между руководством церкви и государством существовала определенная напряженность. Сейчас она все более уходит в прошлое. Церковь ведет активную международ, деятельность, входя во Всемирный совет церквей и во Всемирный альянс реформатских церквей. Насчитывает ок. 220 тыс. верующих.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ

– др. название лютеран, церквей; так же называются объединения разл. прот. церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

ЕВ АНГЕЛ ЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛАТВИИ

(ЕЛЦЛ) – религиозн. орг-ция верующих евангелич.-лютеран, направления. В ее составе 203 общины (прихода). По кол-ву верующих ЕЛЦЛ – наиболее многочисл. религиозн. орг-ция Латвии; на ее долю приходится 70% прот. приходов и около 80% верующих. Отдельные приходы ЕЛЦЛ могут объединяться в церковн. округа. Духовная лит-ра издается на нац. языке. Во главе церкви – архиепископ. Высший орган – синод, созываемый по мере необходимости, но не реже одного раза в 3 года. В ведении синода – изменение и дополнение церковн. устава, взаимоотношения с др. церквами и междунар. церковн. орг-циями, пенсион, вопросы духовенства и т. п. В собраниях синода принимают участие представители 12 районных орг-ций ЕЛЦЛ – пробств. Исполнит, орган синода – консистория, избираемая синодом в составе 8 человек. Пленарные заседания консистории проходят по мере необходимости, но не реже одного раза в полугодие. Консистория созывает синод, избирает архиепископа, утверждает постановления синода, издает положения и инструкции для церковн. орг-ций и их работников, ведает подготовкой служителей культа и др. Подготовка кадров осуществляется в духовном учебном заведении в г. Рите. Гл. упор в пропо-веднич. деятельности делается на истолкование вопросов обществ, жизни, на морально-этич. проблемы. ЕЛЦЛ имеет тесные контакты с ЕЛЦ Германии и Всемирной лютеранской федерацией.

ЕВ АНГЕЛ ЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ШВЕЦИИ – см. Шведская церковь.

ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-ЛЮТЕ-РАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЭСТОНИИ (ЕЛЦЭ) – религиозн. орг-ция верующих евангелич.-лютеран, направления. В ее составе 156 общин (приходов), отд. приходы могут объединяться в церковн. округа. Духовная лит-ра издается на эст. языке. Во главе ЕЛЦЭ – архиепископ. Высший орган ЕЛЦЭ – конференция, созываемая по необходимости, но не реже одного раза в 3 года. Конференция принимает постановления по внутрицерковн. вопросам, изменяет и дополняет церковн. устав, ведает взаимоотношениями с др. церквами и междунар. церковн. орг-циями и т. п. В конференции участвуют представители от 12 райо иных орг-ций ЕЛ Ц – пробств. Исполнит, орган конференции – консистория в кол-ве 7 человек, избираемая конференцией. Пленарные заседания консистории проходят по мере необходимости, но не реже одного раза в полугодие. Консистория избирает архиепископа, созывает конференцию, утверждает ее постановления, издает положения и инструкции для церковн. орг-ций, ведает подготовкой служителей культа и т. п. Подготовка кадров осуществляется в духовном учебном заведении г. Таллинна. В проповед-нич. деятельности ЕЛЦЭ упор делается на истолкование вопросов обществ, жизни, на морально-

Еванг.-лютер. церковь Эстонии

этич. проблемы. ЕЛЦЭ имеет тесные связи с ЕЛЦ Германии и Всемирной лютеранской федерацией.

ЕВАНГЕЛЙЧЕСКО-РЕФОР-МАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕНГРИИ (ЕРЦ) – одно из крупнейших прот. объединений страны (ок. 2 млн последователей). Состоит из 1250 общин, объединенных в 5 епархий. Действуют ок. 1200 пасторов и 250 диаконов. Верх, орган – синод, возглавляемый духовным и светским председателями. Исполнит, власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные лица, так и миряне. ЕРЦ располагает тремя периодич. изданиями: «Ре-форматуш лапья» (тираж – 40 тыс. экз.), «Реформатуш эдьхаз» (тираж – 1,6 тыс. экз.), «Конфес-сио» (тираж – 5 тыс. экз.). Подготовка кадров осуществляется в двух теологич. академиях (в Будапеште и Дебрецене). В ведении ЕРЦ – евангелич. реформат, гимназия для мирян, 15 учреждений диаконата, носящий религиозн.-обществ. характер: дома престарелых, инвалидов, ясли, детские дома, больницы. Осуществляется обучение детей религии в школах на принципах добровольности.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ бБЩЕСТВО – религиозн. орг-ция в Швеции, основанная в 1856 в результате «неоевангелического пробуждения», остается в лоне Шведской церкви, сотрудничает с ней, сохраняя одновременно полную независимость в организац. отношении, имеет свои общины. Большинство членов Е. н. о. являются одновременно активными членами Шведской церкви. Наибольшее распространение имеет в области Норланд. Видную роль в общинах играют проповедники-миряне. С 70-х гг. 20 в. появилась новая форма сотрудничества: помимо обычных совмест. богослужений в ряде приходов организуются общие церкви сотрудничества, в сер. 80-х гг. их было ок. 30. Е. н. о. имеет собст. миссии в Эфиопии и Индии, ведет работу среди иммигрантов из этих стран в Швеции. Высший орган общины – ежегодное собрание, избирающее правление. В наст. вр. в Е. н. о. в 703 приходах насчитывается 23,4 тыс. членов. Е. н. о. принадлежит 8 народных университетов, в которых обучается ок. 30 тыс. человек, теологич. ин-т в Упсале, готовящий священников, проповедников и миссионеров не только для своей общины, но и для Шведской церкви. В результате раскола Е. н. о. в 1911 была образована другая внутри-церковн. община – Друзья, верные Библии.

ЕВАНГЕЛИЯ (греч. – благая весть) – книги ранних христиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об отдельных эпизодах его жизни. Первоначально слово «евангелие» относилось к устной проповеди христианск. учения (в таком смысле оно было употреблено в посланиях Павла). Затем, по-видимому, были записаны отдельные речения, приписывавшиеся Иисусу. Из этих речений, а также из устных рассказов о его жизни стали создаваться более развернутые повество вания, получившие название Е. Авторство приписывалось ученикам Иисуса или их ближайшим соратникам. Е. записывались в различных христианск. группах примерно со вт. пол. 1 в. по 3 в. включительно. Кроме 4 Е., вошедших в Новый завет, известно о существовании многих других Е. (от Петра, Андрея, два – от Фомы и др.). Археологи обт наружили в Египте библиотеку христиан-гностиков, в которой были полные тексты Е. от Фомы, от Филиппа, Е. Истины. В Новый завет включены Е. от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Матфей и Иоанн, согласно христианск. преданию, – ученики Иисуса Христа, Марк – спутник апостола Петра, Лука – Павла. Первые три Е. схожи, они восходят к общим источникам, в науке их называют синоптическими. Самое краткое и самое раннее из этих Е. – Е. от Марка, в нем нет рассказа о непорочном зачатии и чудесном рождении Иисуса. От синоптических Е. отличается по содержанию и по стилю Е. от Иоанна, где Иисус провозглашен Словом божием (Логосом). Е. Нового завета написаны на греч. языке, вне Палестины. В Египте был найден фрагмент Е. от Иоанна на папирусе, относящийся к первой трети 2 в.; оригинал его был создан на рубеже 1 и .2 вв.; остальные три Е. были написаны, вероятно, в кон. 1 в. В Е. от Матфея заметно влияние иудеохристиан. Е. от Луки написано для неиудеев, в нем резче звучит осуждение богатства. Отдельные события в Е. излагаются по-разному: по Луке, Иисус рождается в яслях, по Матфею – в доме; заповеди блаженства (см. Нагорная проповедь), даны в разных вариантах и т. д.

В протестантизме Е. считаются ядром всего Свящ. писания, содержащим христианск. вероучение в его полном и «подлинном» виде. Ортодоксальное прот. богословие принимает без оговорок указанный выше порядок расположения Е. в Библии, в недрах же либерального богословия высказывалось мнение, что наиболее ранним Е. следует считать Е. от Марка, в котором отсутствуют рассказы о непорочном зачатии и чудесном рождении Христа. Либеральная теология, в отличие от ортодоксальной, допускает критич. исследования историч. содержания Е. и обнаружение в них сходства и различия, совместимости и несовместимости сообщаемых в Е. сведений и поучений – при сохранении, впрочем, религиозн.-благоче-стивого отношения к евангельскому тексту. В некоторых прот. направлениях, напр. у евангельских христиан, Е. считаются единственным источником вероучения при отрицании остальных книг Свящ. писания или оценке их как второстепенных и вспомогательных по отношению к Е- Изучение и пропаганда Е., пропитывание евангельским духом мировоззрения и всей жизни верующих протестантизм считает своей гл. задачей, хотя при этом трактовка Е. в многочисленных прот. конфессиях может значительно расходиться.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, па-шкбвцы – одно из течений в протестантизме, близкое баптизму. Возникло в России в сер. 70-х гг. 19 в. первоначально в аристокра-тич. салонах Петербурга под влиянием проповедей лорда Г. Ред-стока. Известного англ. прот. проповедника пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией офиц. православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В. А. Пашков, i предоставивший свой петербургский особняк для религиозн. собраний. Он организовал активную миссион. деятельность среди рабочих, его последователи распространяли лит-ру и проповедовали гл. обр. в центральных губерниях России. Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской, Псковской и др. губ. Е. х. придерживались вероучения общих баптистов: считали, что возможность спастись доставляется не «избранным», а всем уверовавшим в Христа. Акцент в вероучении делался на наличии у человека свободы воли. Это, а также демократическая орг-ция общин привлекали к Е. х. демократические мелкобурж. слои, крестьян и рабочих. Последователи Е. х. были гл. обр. выходцами из православия. В Е. х. переходили также баптисты. После высылки В. А. Пашкова за границу в общинах Е. х.-пашковцев активную деятельность развернули И. С. Прохонов и Г. И. Фаст, бывшие в то время бапт. проповедниками. Вскоре Проханов возглавил общины Е. х. В нач. 20 в. Проханов сосредоточил усилия на создании всерос. орг-ции Е. х. С 1907 по 1909 ежегодно проходили съезды Е. х. Все-

Евангельские христиане

рос. съезд 1909 учредил Союз Е. х. со своей духовной иерархией и Всерос. советом во главе с председателем Прохановым. В 1913 Проханов издал в Петербурге «Краткое изложение вероучения евангельских христиан». Несмотря на попытки сохранить демократия, традиции, уже к 1914 общины разделились на руководителей и руководимых, все большее влияние получали пресвитеры и диаконы, все дела общины перешли в ведение братского совета, общине лишь докладывались решения. Внутри Е. х. началась борьба, в основе которой лежали социальные разногласия. В годы 1-й мировой войны. Е. х. принимали участие в сборе денежных средств, орг-ции лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. 3 условиях роста шо-винистич. настроений и усиления политич. произвола, при давлении православн. духовенства, представлявшего баптистов и Е. х. немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально-политич. преобразований на основе религиозн. рефома-ции. Для осуществления проекта им была создана христианск.-демокр. партия «Воскресение». Окт. революцию руководители Е. х. встретили враждебно, но в 20-х гг. встали на лояльные позиции по отношению к Сов. гос-ву. В 30-х гг. многие верующие и руководители Е. х. подверглись репрессиям, деятельность Союза Е. х. была прекращена. Организованная деятельность Е. х. возобновилась лишь в 1942, а в 1944 Е. х. объединились с баптистами, образовав союз евангельских христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИА-НЕ-БАПТЙСТЫ – см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В Д#ХЕ АПбСТОЛЬСКОМ

– унитарианская пятидесят. церковь. Первые последователи этой церкви появились в 1913 на территории нынешней Финляндии, которая тогда входила в состав Рос. империи, а также в Выборге и Петербурге. Их называют также евангельскими христианами едино-божцами, единственниками, инсу-совцами, поскольку они отрицают традиц. тринитарианское крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа», а признают лишь н.-з. унитарианское крещение «во имя Иисуса Христа». Идеологом и осн. организатором нового вероисповедания выступил А. И. Иванов, в прошлом пресвитер бапт. общины в г. Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), его ближайшим сподвижником – Н. П. Смородин. Иногда данных пятидесятников называют «смородинцами», что явно некорректно, поскольку сами верующие такого названия не признают, а Смородин, возглавив церковь после смерти Иванова в кон. 30-х гг., сколь-нибудь значит, влияния на формирование ее вероисповедания не оказал. В 1947 руководители Е. х. в д. а. – Смородин Н. П., Шишков Н. И. и Рудников Е. М. – подписали соглашение об объединении с евангельскими христианами-баптистами, после чего часть общин вошла в этот союз, а часть воздержалась и существует до сих пор самостоятельно – на правах автономии. В США имеется родственная объединенная пятидесятническая церковь, международная, с которой поддерживаются эпизодич. контакты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ЕДИНОБбЖЦЫ – см. Евангельские христиане в духе апостольском.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯТИДЕСЙТНИКИ-СИОНЙ-

СТЫ (ЕХПС) – последователи одного из направлений пятидесят-ничества (см. Пятидесятники) в нашей стране. Появились впер-

Еваиг. хрисгнане-баптнсты

вые в нач. 1922 среди зажит, крестьян Правобереж. Украины, в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губ. (ныне Хмельницкой обл.). Основательницей является бывшая евангелистка П. В. Коненкова, активным организатором и видным идеологом – Л. В. Мельник. Осн. особенность вероучения состоит в том, что помимо общепятидесят. символа веры последователи ЕХПС признают необходимость для «истинных детей божьих» «выхода» (переселения) в «Палестину» на Иерусалим, гору Сион, для ожидания там второго пришествия Иисуса Христа и участия в его тысячелетнем царстве. Идея Q «земной Палестине с центром на горе Сион» и послужила основанием для их названия «пятидесятники-сионисты». В 20-х jr. центр ЕХПС находился в г. Большая Бубновка Волочисского р-на. В 1931 был проведен 1-й, а в апр. и окт. 1932 – 2-й и 3-й съезды пятидесятников-сионистов, которые имели большое значение для их сплочения и орг-ции. В 1933 большая часть руководителей ЕХПС была репрессирована. Секта сравнительно немногочисленна, существует отдельным замкнутым объединением. Наибольшее распространение имеет в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, где проживает почти половина последователей. Ее общины и группы встречаются также в др. областях Украины, в Молдове, Белоруссии, России и Казахстане.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ СВЯТЙЕ СИОНИСТЫ (ЕХСС), «мурашковцы» – пятидесятничес-кая секта (см. Пятидесятники). Была основана в Польше в декабре 1932 в с. Воскодавы Ровенского повята И. П. Мурашко и его «духовной женой» О. М. Кирильчук. В вероучение и обрядность секты ими была внесена масса новшеств, которые, однако, в последующей практике не удержались. Из общепятидесят. догматов они признают крещение Духом Святым с глоссолалией и духовными дарами, а также дотысячелетний приход Христа. Как и евангельские христиане пятидесятники-сионисты, ЕХСС считают, что тысячелетнее царство Христа на Сионе будет иметь земной характер. Осн. особенность их вероучения состоит в трактовке этого земного тысячелетия. Идеологи пятидесятников-сионистов утверждают, что оно будет осуществлено на горе Сион в Иерусалиме, и потому все время призывают верующих любыми путями «выходить» в «Палестину», где и ожидать Сына Божьего. Руководители же ЕХСС проповедуют необходимость построения «Сиона» как особого ре-лиг.-хоэяйств. объединения в любом месте, с тем чтобы в нем дожидаться второго пришествия Христа, который и «восхитит» (вознесет) их на Иерусалим, святую гору. Спецификой их обрядности является прежде всего признание праздничными днями недели субботы й воскресенья, а также запрет на употребление свинины в пищу. Секта немногочисленна. В наст. вр. осн. масса верующих проживает в Брестской и Ровенс-кой областях Белоруссии, небольшие группы имеются в Молдове, на Украине, в Казахстане.

ЕВГЕНИЙ IV (1383–1447) – папа с 1431. В миру – Габриэле Кондульмер. Род. в Венеции, был племянником Григория XII. В 1408 стал кардиналом. Большую часть понтификата Е. IV заняла борьба с Базельским собором. В 1434 народное восстание изгнало Е. IV из Рима, и до 1443 он находился во Флоренции. В 1438–39 руководил Ферраро-Флорентийским собором. В 1444 под Варной войско крестоносцев потерпело поражение от турок. Осложнение в отношениях папства с Францией вызвало издание в 1438 Прагматической санкции, давшей франц. духовенству право самост. распоряжаться церковн. имуществом.

Евгений

ЕВЛбГИЙ (Георгиевский Василий Семенович, 1868–1946) – митрополит Западноевропейский. Родился в Тульской губ. Высшее образование получил в Московской духовной академии, к-рую окончил в 1892 со степенью кандидата богословия. Затем занимался преподават. работой в духовных учебных заведениях Тульской и Владимирской епархий. В 1897 – ректор Холмской семинарии. В 1903 был рукоположен во епископа Люблинского, викария Холмской епархии. Управлял Холмской и Волынской епархиями. Член Государств. Думы 2-го и 3-го созыва. В сан архиепископа возведен в 1912. В 1919 эмигрировал из России: Первое время в эмиграции примыкал к митрополиту Антонию (Храповицкому), но в связи с отказом последнего подчиниться распоряжению патриарха Тихона (Белавина) о закрытии Временного Высшего церковного управления отошел от него. Поддержал, хотя и с оговорками, Декларацию митрополита Сергия (Строгородского), связи с Московской патриархией не порывал. В 1930 был отстранен митрополитом Сергием от управления рус. церквами в Западной Европе за участие в обществ, акциях, расцененных Сергием как «антисоветс-кие'\ Вместе с «верными» ему приходами Е. переходит в юрисдикцию Константинопольского патриархата. Всент. 1945 воссоединяется с Рус. православн. церковью и назначается экзархом рус. православн. приходов в Западной Европе. Скончался и погребен в Париже.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. – «благодарность»), причащение – одно из таинств христианск. церкви, состоящее в том, что во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в которых якобы воплощены «тело и кровь» Христа. Е. в христианстве обосновывается словами Христа: «хлеб... ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24); «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20). Отцы церкви выдвинули ряд версий Е., указывая важность повторения обряда для закрепления веры. Однако евхаристические споры продолжают оставаться одной из самых острых проблем в христианск. теологии. Они являлись центром религиозно-философской борьбы на Западе в 9–15 вв., приняли бурные формы в эпоху Реформации, имели обществ, резонанс в 17–18 вв. в связи с внутр. оппозицией католицизму (см. Янсенизм). Обычай причащаться хлебом и вином с 13 в. стал в католическ. церкви привилегией клира: мирян, по решению Кон-станцского и догмату Тридентско-го соборов, стали причащать лишь хлебом. Тридентский собор (сессии 1541-–1551 и 1562) формулировал католическ. учение о Е. в полемике с протестантами, осудив их попытки рационалистически трактовать Е. как «духовное вкушение» божества. // Ватиканский собор принял решение разрешить мирянам причащаться и вином. В католическ. церкви имеется праздник в честь Е. (см. Тела Господня праздник). В отличие от католицизма и православия, протестанты, признавая реальное присутствие Христа в хлебе и вине, отвергают их пресуществление (изменение субстанции). В то время как католики и православные утверждают, что жертва в Е. совершается каждый раз священником, получившим дар совершения таинства в силу своего посвящения в сан, протестанты не признают свящ. характера литургии, полагая, что Христос принес свое тело в жертву на кресте лишь однажды, раз и навсегда, и потому Е. воспринимается ими как символич. действие, а не как таинство. Специфич. формой Е. в некоторых прот. конфессиях является хлебопреломление, символизирующее духовное единство верующих.

ЕДЙНСТВЕННИКИ – см. Евангельские христиане в духе апостольском , Пятидесятники-унитарианцы.

Евлогий

ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ – святая мученица, одна из святых-помощников. Согласно преданию, была знатна и образованна, участвовала в философск. диспутах, выступала с осуждением гонений на христиан. По приказу императора Максимина была подвергнута колесованию и обезглавлена. По легенде, ангел перенес ее тело на гору Синай, где его захоронили. Первое упоминание о Е. А. в письменных источниках относится к 10 в. День памяти – 25 ноября. Атрибуты: колесо, меч; изображается Е. А. обрученной с младенцем Христом. Покровительница философов, адвокатов, учащихся, колесных мастеров, а также девочек.

ЕКАТЕРИНА

СИЕНСКАЯ

(1347–1380) – Екатерина Бен инка за, дочь красильщика из Сиены. С детства склонная к мистицизму, вступила в 1363 в орден терциари-ев-доминиканцев. Ухаживала за больными в лепрозории св. Лазаря. Е. С. имела последователей во всех сословиях. В 1376 приехала в Авиньон, чтобы убедить Григория XI вернуться в Рим. Пыталась противодействовать «Великой схизме». Ее «Трактат о божественном провидении» и письма передают не только мистическое настроение автора, они полны тревоги за состояние тогдашнего об-ва. Канонизирована в 1461. День памяти – 29 апр.

ЕКТЕНИЙ (греч., букв. – распространение) – род молитв, прошений, входящих в православн. богослужение. Гл. виды Е.: великая, просительная, сугубая и малая. Кроме четырех гл. Е. есть еще Е. оглашенных и умерших. Эти Е. провозглашаются на литургии. При совершении таинств произносятся особые Е.

ЕЛЕЙ – оливковое масло, употребляемое в церковн. ритуалах. Е. заправляют лампады, помазывают верующих после богослужения, а также новокрещеных, применяют в таинстве елеосвящения, проливают на покойного.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, соборование – одно из семи таинств православн. церкви, которое совершается над больными. Его ритуал состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освящ. деревянным маслом – елеем, сопровождаемом чтением молитв. Духовный смысл этого таинства, по учению церкви, заключается в том, что Е. обладает целит, силой, очищает больного от грехов, в которых тот не успел раскаяться.

ЕЛИЗАВЕТА ТЮРЙНГСКАЯ или Венгерская (1207–1231) – католическ. святая. Дочь венгерского короля Андрея II, жена тюрингского ландграфа Людовика IV. Е. прославилась благотворительностью: основывала приюты для бедных, раздавала нуждающимся еду, одежду. Склонная к аскетизму, Е. после смерти мужа (1227), оставив детей, уезжает в Марбург, где становится одной из первых членов ордена терциариев в Германии. Умерла и захоронена в Марбурге. День памяти – 17 нояб.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ – высший церковн. орган в епархии, при содействии которого архиерей управляет ею. Состоит из равного числа представителей клира и мирян. Его председателем является правящий архиерей, который созывает Е. с. не реже раза в год. К числу осн. обязанностей и прав Е. с. относится: избрание членов Епархиального совета и депутатов от епархии на Поместный собор; создание необходимых епарх. учреждений; заслушивание сообщений епарх. начальства о состоянии епархии и жизни монастырей и принятие по ним решений, наблюдение за церковн. жизнью в епархии.

ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ – церковно-административ-ный орган при правящем архиерее, который помогает ему в руко-

147

Епархиальное управление

водстве подведомственными епархиальными учреждениями, монастырями, приходами и духовенством. Назначение сотрудников Е. у. и контроль за их деятельностью осуществляет правящий архиерей.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СОВЕТ

– исполнит, орган Епархиального собрания, обеспечивающий выполнение его решений, а также рассматривающий и представляющий свои рекомендации по дедам, поступающим от правящего архиерея. Е. с. образуется не менее чем из 4 лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным собранием на один год. Председателем Е. с. является архиерей. Е. с. представляет Епархиальному собранию свой годовой отчет. К числу осн. обязанностей Е. с. относятся: подготовка заседаний Епархиального собрания, рассмотрение отчетов благочинных, наблюдение за деятельностью приходов, ревизия епарх. учреждений, а также вопросы строительства, ремонта и реставрации культовых и иных здании, составление описей имущества, находящегося в церковн. ведении. Кроме того, Е. с. обладает правом церковн. суда в части рассмотрения дел по обвинению клириков и мирян в неправославн. вере, в нарушениях канонич. и нравств. норм, а также, если дело касается церковн. брака и развода, разногласий между духовенством и приходскими должностными лицами и всех иных вопросов, имеющих отношение к церковн. правопорядку.

ЕПАРХИЯ (греч. eparchia – властвование, провинция) – в православн. церквах церковно-адм. округ (поместная церковь), возглавляемый епископом и состоящий из приходов, объединенных в благочиния, и монастырей, находящихся на данной территории. В Рус. православн. церкви границы Е. определяются Священным синодом с учетом адм.-территорриального деления республик, входящих в состав Российской Федерации, краев и областей. Границы Е. за рубежом определяются особым решением Священного синода. Управление Е. осуществляет правящий архиерей совместно с органами епарх. управления (епархиальное собрание и епархиальный совет).

ЕПИСКОП (греч. episkopos – надзиратель, блюститель) – священнослужитель высшей (третьей) степени в церковн. иерархии большинства христианск. церквей. Первое упоминание о Е. в христианск. лит-ре содержится в Деяниях апостолов и посланиях Павла. В 1 в. так называли выбираемых из рядовых верующих старейшин – пресвитеров, которые руководили повседневной жизнью общины: собирали взносы и заведовали общей кассой, распределяли имущество, заботились о больных и попавших в тюрьму единоверцах и т. д. Они вводились в должность апостолами через обряд рукоположения (хиротонии). С сер. 2 в. авторитет Е. растет, они теперь не только осуществляют руководство в адм.-хозяйств. делах, но и являются авторитетами в вопросах вероучения. Из пресвитеров выделяется старший пресвитер, который и называется отныне Е. Лишь ему принадлежит право совершения обряда причащения (евхаристии), рукоположения остальных пресвитеров и диаконов, сношения с др. христианск. общинами. С превращением христианства в гос. религию Римской империи (4 в.) укрепляется церковн. орг-ция и происходит офиц. оформление церковн. иерархии, высшей и наиб, привилегированной частью которой становится епископат. Только Е. может совершать все семь христианск. таинств (крещение, причащение, священство, покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение); кроме того, в его руках сосредоточивается вся адм.-хозяйств. и духовная власть в границах церковно-адм. округа (епархии, митрополии и т. д.), которым он руководит. По древней

Епархиальный совет

148

традиции в сан Е. посвящают священников, принявших монашеский чин, – архимандритов. Е. называется также архиереем или иерархом, т. е. священноначальни-ком, иногда – святителем. В адм. отношении сан епископа уже с 4 в. подразделяется на ряд степеней: викарный Е. (викарий), правящий Е., архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. К монашескому имени Е. всегда прибавляется наименование управляемой им епархии, а к имени патриарха – полное наименование возглавляемой им поместной церкви. В отличие от католиков и православных, у протестантов титул Е. не является пожизненным, его присвоение есть не таинство священства, а назначение или избрание на должность (за исключением шведск. и финляндск. лютеранских церквей). В лютеранской церкви Германии и некоторых др. стран Е. возглавляет церковь земли, кантона или провинции. То же в епископальной церкви США.

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ

В США – англикан. церковь в США, ставшая самостоятельной в 1789. Е. ц. строится на основе выборности и признания активной роли мирян в церковн. делах. В теологии сильны модернистские и либеральные тенденции. В нач. 20 в. активизируется течение социальный евангелизм, получает распространение христианск. социализм. По социальному составу Е. ц. характеризуется преобладанием интеллигенции.

ЕПИСКОПАТ – в католическ. церкви – система церковн. управления через епископов. Уже с сер. 2 в. все крупные христианск. общины возглавлялись епископами (надзирателями, начальниками), и вплоть до Реформации вся церковь была организована на епископальном базисе. Епископы имеют высший священнический сан, занимают высшую ступень в церковн. иерархии, возглавляют епархию. // Ватиканский собор в конституции «Люмен гентиум» («Lumen gentium» – «Свет народов») определил роль епископов – «преемников апостолов» – как «наставников в учении, священнослужителей и управителей». Епископы «замещают Христа... и действуют от его лица», они – «вершина свя-щеннослужения». Прерогативами епископа являются совершение таинств конфирмации и рукоположения священников. Каждые пять лет епископ должен являться в Рим для отчета в делах епархии. Епископов назначает папа или примас страны. В целях децентрализации и интернационализации, а также повышения мобильности церковн. управления II Ватиканский собор учредил в качестве коллегиальных органов управления национальные и региональные конференции епископов и Синод епископов при папе. Однако синод выполняет чисто консультативные функции, созывается и распускается папой, работает под его руководством, т. е. находится в полной зависимости от воли римск. понтифика.

ЕПИТРАХИЛЬ – см. Священнические одежды в православн. церкви.

ЕФРЁМ И (Сидамонидзе Григорий Шиович, 1896–1972) – католикос-патриарх всей Грузии с 1960 по 1972. Окончил духовную семинарию и историч. ф-т Груз, гос. университета. Монах с 1922, епископ с 1927, митрополит с 1945.

Ж

ЖАННА Д'АРК (Jeanne сГАгс) (1412–1431) – нац. героиня Франции. Крестьянка из д. Домреми (Лотарингия), выступившая с патриотической миссией на подъеме партизанского движения в Столетнюю войну. В 1428 Ж. убедила коменданта г. Вокулёра, а в 1429 – советников короля Карла VII доверить ей армию. Вдохновленные ею войска сняли осаду англичан с Орлеана, что обеспечило перелом в ходе войны. Ж. настояла на походе Карла VII в Реймс для коронования и миропомазания, что утвердило гос. независимость Франции. Патриотич. чувства осознавались Ж. как божье посланничество, переданное ей «голосами» святых. Соотечественники переносили на образ Ж. черты Девы-Богоматери, целомудрием спасающей Францию от бед. Надеясь освободить Париж, Ж. повела отряд в Компьен, где попала в плен (1430). Судом инквизиции в Руане была обвинена в ереси и колдовстве, а затем сожжена на костре. В 1456 по ходатайству Карла VII процесс Ж. был пересмотрен, и Каликст III признал Ж. невиновной. В 1920 была канонизирована как покровительница Франции. Считается также покровительницей телеграфа и радио.

ЖЕЗЛ – длинный посох, с двурогой верхней перекладиной, концы которой в виде двух змей изгибаются так, что одна обращена головой к другой. Навершие Ж. увенчано крестом. Ж. делают из дерева или металла, украшают драгоценными камнями, инкрустациями. Они являются принадлежностью епископа, символом пастырства, духовного руководства верующими.

ЖЕРТВЕННИК, предложение – четырехугольный стол, стоящий у стены слева от престола в сев.-восточн. части алтаря православн. храма, на котором совершается проскомидия, первая часть литургии. Ж. закрывается покрывалом, на нем стоят свящ. сосуды, и сам он считается местом священным.

ЖЕРТВОПРИНОШЙШ Е–принесение даров Богу, святым и ангелам с целью их умилостивления. Согласно христианск. учению, Иисус Христос, приняв крестную смерть, принес себя в жертву за всех людей и тем самым сделал Ж. излишним. Тем не менее в православии Ж., в сущности, сохранилось в форме причащения св. даров, приношений в храмы, возжигания светильников, каждения фимиамом и т. д.

«ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ» – см. Обновленчество.

«ЖИЗНЬ И МИР» – название междунар. христианск. конференции, которая состоялась в 1983 в г. Уп-сала (Швеция). В конференции приняли участие 160 религиозн. деятелей из 60 стран. «Ж. и М.» выступила с заявлением, осуждающим ядерное оружие и отвергающим доктрину о его сдерживающей роли, выдвинула конкретные требования ко всем гос-вам: укрепление ООН, выполнение Хельсинкского договора, ликвидация в пятилетний срок всякого ядерного оружия, а для начала – замораживание его производства и полное запрещение испытаний. Конференция обратилась ко всем церквам с призывом поддерживать усилия, направленные на сохранение мира, независимо от того, исходят ли они со стороны церкви или нет.

ЖИЛЬСбН (Gilson) Этьен Анри (1884–1978) – франц. религиозн. философ, представитель неотомизма. Преподавал в Париже, Страсбурге, Гарварде и др. Был директором ин-та сред, веков в Торонто (Канада). Издатель журнала «Etudes de philosophic medievale» (с 1922). Осн. задачей философии Ж. считал возрождение средневеков. схола-стич. системы Фомы Лквинского, к-рую он называл «вечной философией». Новую философию начиная с эпохи Возрождения Ж. рассматривал как цепь ошибок и заблуждений, пытаясь доказать, что единственным продуктивным выходом из кризисного состояния является возврат к средневеков. томизму. Философия достигает лишь относительной истины, абсолютную истину дает только религия. Томизм же добивается гармонии между разумом и верой; истины науки, философии и богословия повествуют об одном и том же (но на различных уровнях). Данные чувств и человеческ. разума постигают внешнюю сторону явлений, сущность которых может раскрыться только в религиозн. откровении. Ж. принадлежит ряд книг по истории средневеков. мысли (об Августине, Бонавентуре, Фоме Ак-винском и др.), в т. ч. «Дух средневековой философии» (1932).

«ЖИТИЕ ПРОТОПбПА АВВАКУМА, им самим написанное» – автобиографич. сочинение одного из вождей раскола Аввакума, содержащее описание мучени й, которым были подвергнуты он, его жена и соратники за выступление против реформ Никона, обличение пороков офиц. церкви и царс-ких»неправд». Книга отличается полемич. темпераментом, искренностью, силой сатирич. обличения, живым и метким народ, языком и представляет собою шедевр мировой лит-ры. Со страниц «Ж. п. А.» встает яркий облик несгибаемого и бесстрашного противника никониан, фанатич. мученика за «старую веру», весьма далекого от евангельского всепрощения, направившего весь свой незаурядный талант и силу воли на отстаивание того, что выдавалось им него единомышленниками за высшие традиц. ценности.

ЖИТИЙ СВЯТЙХ – жизнеописания церковн. и гос. деятелей, мучеников и аскетов, канонизированных христианск. церковью. Кроме биогра-фич. материалов Ж. с. включают молитвы, поучения и т. д. Первые жития – мартирологи – представляли собой назидательные сказания о христианск. мучениках; некоторые из них содержали историч. материалы. В дальнейшем составители Ж. с. – агиографы (см. Агиография) объединяли их в спец. сб.: минеи (см. Минеи Четьи), синаксарии (краткие Ж. с), патерики. Из визант. сб. житий наиболее известен сб. Симеона Метафраста (10 в.), придавшего описываемым людям черты идеальных святых. Первые оригинальные рус. Ж. с. возникли в 11 в. (жития Ольги, Владимира, Бориса и Глеба, «Житие Феодосия Печерского»). Была создана обширная житийная лит-ра, в которой, по словам историка В. О. Ключевского, «биографические факты служат... только готовыми формами для выражения идеального образа подвижника».

«ЖУРНАЛ МОСКбВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» – ежемесячный журнал рус. православн. церкви, издается с 1943. С 1971 выходит и на англ. языке. В нем публикуются постановления и распоряжения синода, указы и послания патриарха, сообщения о церковн. жизни, экуменич. контактах, проповеди, богослов.-ис-торич. статьи и др. материалы. Журнал информирует о деятельности международ, религиозн. орг-ций.

З

ЗАВЕСА, катапетасма – навешивается изнутри царских врат, закрывая алтарь. Во время богослужения в уставные моменты ее отдергивают и задергивают.

ЗАВбЛЖСКИЕ СТАРЦЫ – см.

Старчество.

ЗАКбН БбЖИЙ – обязат. предмет в начальных и средних уч. заведениях царской России, преподавался священнослужителями. Учащихся знакомили со структурой и содержанием Библии, с осн. молитвами, заповедями и т. д. После Окт. революции преподавание 3. б. в СССР в общеобразоват. уч. заведениях было отменено.

ЗАКбН О ВЕРОТЕРПИМОСТИ 1689 г. – англ. закон, предписывающий веротерпимость по отношению к диссентерам, регулирующий отношения между гос. (англиканской) церковью и др. возникшими во время Реформации религиозн. орг-циями и группами. Принятием закона завершился более чем столетний период полит, борьбы в Англии, проходившей в форме противоборства протестантских (реформаторских) и прокатолических (контрреформаторских) течений как в самой гос. церкви Англии, так и вне ее. В этой борьбе исповедание гос. религии и отвержение римско-католическ. веры часто служили показателями патриотизма и лояльности по отношению к гос. власти. Акт 1689 узаконил отправление прот. обрядов разл. толка (кроме унитарианских – не признающих троицы), но оставил в силе целый ряд соц. и политич.

ограничений, распространяемых на приверженцев негос. религиозн. орг-ций. Напр., диссентеры не имели права занимать должности на гос. службе – этот запрет был снят лишь в 1828. 3. о. в. не распространялся на католиков.

ЗАПАС ДбБРЫХ ДЕЛ – представление о том, что папы и духовенство обладают совокупностью религиозн. заслуг, добытых подвигами Христа, Богоматери, святых и религиозн. усердием «сонаследников» Христа – верующих. Это представление, имеющее аналогии в иудаизме и др. религиях, было развито схоластами 13 в. в особое учение о «сверхдолжных заслугах», декретированное буллой папы Климента К/»Уни-генитус» («Unigenitus», 1349), а также Тридентским и / Ватиканским соборами. Оно утверждало, что клир обладает возможностью облегчить оправдание верующих за счет 3. д. д. при условии принесения ими минимальных жертв. Это учение способствовало внедрению догмата о чистилище и распространению индульгенций. Протестантизм выступил с развернутой критикой учения о 3. д. д. как не имеющего достаточного обоснования в Священном писании и препятствующего культивированию личной веры.

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

– см. Нагорная проповедь.

ЗАРУБЕЖНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. В дальнем зарубежье в юрисдикции Рус. православн. церкви находятся ок. 150 приходов, 5 епархий, 4 представительства – в Дамаске, Женеве, Праге, Нью-Йорке, 6 подворий – в Белграде, Софии, Бейруте, Токио, Александрии, Карловых Варах. В Иерусалиме учреждена Русская духовная миссия. Для руководства ею Патриархией направляется начальник в звании архимандрита. В его подчинении находится Горний женский монастырь в Айн-Кайраме. На горе Афон (Греция) располагается древний Афонский Пантелеймоновский монастырь. Он находится в юрисдикции Константинопольского патриархата, но насельниками его являются монахи, направляемые Рус. православн. церковью, которая оказывает монастырю материальную помощь. В пределах Корсунской епархии действует скит Св. Духа в местечке Менель – Сан-Дени (пригород Парижа). Решением Берлинского сената Берлинской епархии Московского патриархата предоставлен статус «Корпорации общественного права»: она стала обладать всеми правами юридич. лица на территории земли Берлин. Впервые более чем за полвека епархия Московского патриархата признана в ФРГ полноправным участником гражданско-правовых отношений. В юрисдикции Рус. православн. церкви находится Японская православн. церковь.

ЗВЕЗДЙЦА – см. Священные сосуды в православн. церкви.

ЗЁМЛЕР ,(Semler) Иоганн Соломон (1725–1791) – нем. историк-богослов, глава рационали-стич. школы в лютеранстве. 3. доказывал историч. недостоверность библ. сообщений, признавал за ними лишь назидательно-моральный смысл, отрицал богодухно-венность Библии, рационалистически толковал библ. чудеса. По 3., история христианск. догматики есть история ошибок, слабостей и суеверий. Он выступал за право свободного истолкования догматов, независимость теологии от офиц. церкви. Взгляды 3. и его сторонников (В. Теллер, К. Барт) вызвали осуждение прот. ортодоксов и пиетистов.

ЗЕНЬКбВСКИЙ Василий Васильевич (1881–1962) – рус. религиозн. философ. С 1915 – проф. Киевского университета. В 1919 эмигрировал за границу. В 1926 стал проф. богословск. ин-та в Париже и председателем Рус. студенческого христианск. движения.

ЗНАМЕННЫЙ РАСПЕВ – см.

Музыка церковн. правосл-

«ЗОЛОТАЯ ЛЕГЕНДА» (лат. «Legenda aurea»; слово «legenda» здесь следует понимать как «чтение») – свод житий святых, расположенных в соответствии с праздниками церковн. календаря. «3. д.» написана доминиканским монахом Яковом Воррагинским (ок. 1230–1298), ставшим в 1292 архиепископом Генуи, и имела авторск. название – «Легенда святых». «3. л.» – название, утвердившееся в рукописной традиции, а в первопечатных изданиях этот свод житий именовался «Ломбардской историей». Первонач. «3. л.» включала ок. 180 житий, но уже в первых печатных изданиях их было 280, а в переводах на национальные языки – ок. 440. Возникновение «3. л.» обусловлено характерным для 13 в. стремлением систематизировать христианск. наследие. Благодаря занимательности изложения «3. л.» переведена на многие языки, была в течение неск. столетий излюбленным народным чтением и оказала огромное влияние на сюжеты произведений искусства 14–16 вв. Начиная с 16 в. критики отмечали недостоверность мн. рассказов «3. л.», фантастичность этимологии имен святых и т. д. В 17 в. «3. л.» была вытеснена сводом житий, составленным болландистами.

ЗОСЙМА – митрополит Моск. и всея Руси (1490–1494), поставленный собором рус. епископов по воле вел. князя Ивана III. Был связан с представителями новгоро-дско-московской ереси; в то же время составил список запрещен, книг и поучение против ереси.

И

ИВАНбВ Александр Иванович (ум. в 1935) – основатель пятиде-сят. церкви евангельских христиан в духе апостольском. В нач. 20 в. он принял евангелизм. После окончания колледжа Спержента в Англии был направлен И. С. Прохановым пресвитером общины евангельских христиан в Финляндию, которая до революции входила в состав Рос. империи. В 1913 его посетили видные деятели пятидесятничества швед Л. Петрус и норвежец Т. Бар-рат, которые и увлекли в новую веру. Под влиянием И. в Гельсингфорсе и Выборге возникли первые общины евангельских христиан в духе апостольском. В 1916 И. переехал в Петроград, где его вскоре за пропаганду пятидесятничества осудили и сослали на Соловки. Освобождение ему принесла Окт. революция. Возвратясь в Петроград, он рукоположил в пресвитеры Н. П. Смородина, вместе с которым и принялся за организацию новой церкви. В 1918 И. и Смородин обратились с письмом к В. И. Ленину как главе правительства с просьбой разрешить им открыть молитв, дом в Петрограде, и такое разрешение от него они получили. Новое вероисповедание стало распространяться в городах российск. севера, в Прибалтике, на Кавказе. Умер И. в Ленинграде, где и похоронен.

ИГНАТИЙ (ок. 1540–1619/20 или ок. 1640) – второй патриарх Московский и всея Руси (1605–1606). Представитель восточного православн. духовенства, ок. 1571 – епископ Ериссо и св. горы Афон. Бытует мнение, что И. пытался сделать карьеру в Риме. Так или иначе, но в 1598 он прибыл в Россию в кач-ве посланца Константинопольского патриарха на царское венчание Бориса Годунова. Оставшись в Москве, И. сумел преодолеть подозрительное отношение россиян к «греческому» благочестию и в 1603 стал епископом Рязанским и Муромским. Это был последний год великого голода. После воцарения Лжедмитрия I собор русского духовенства отставил Иова от престола, а патриархом был единогласно избран И. В 1606 он был лишен святительского сана освященным собором. Участвовал в 1612 в походе польского короля Сигизмунда III на Москву. Позднее И. принял унию, т. е. при сохранении почти всех догм и обрядов православн. церкви признал главенство римского папы. От ортодокс, православия И. отрекся публично и в политич. жизни более не участвовал. Он мирно жил в Виленском Троицком монастыре, имел земли в Витебской архиепископии и иногда даже служил в кафедральном соборе. Похоронен в склепе митрополита Велья-мина Рутского. Могила И. была разорена при взятии Вильно русскими войсками (1655). Историки до сих пор не включают И. в офиц. список рус. патриархов.

ИГУ́МЕН (ИГУМЕНЬЯ) (греч. hegumenos, букв. – ведущий; в переносном смысле – духовный руководитель) – духовный чин,

155

Игумен

присваиваемый настоятелю мужского монастыря или настоятельнице женского монастыря. Может также присваиваться к настоятелю храма, если он монах.

ИЕГОВИСТЫ – встречающееся в лит-ре наименование Свидетелей Иеговы. Сами верующие воспринимают термин «И.» как оскорбительный.

ИЕЗУИТЫ (от латинск. Societas Jesu – Общество Иисуса) – члены католическ. монаш. ордена, основанного в Париже в 1534 испанцем Игнатием Лойолой. Утвержден папой Павлом III в 1540. Для ордена И. характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе римскому. Орден И. выведен из-под епископской юрисдикции. С самого начала своего существования Об-во Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В 16 в. церковь, раздираемая внутр. противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила И. создание мощной системы теологическо-апологетической обороны. Руководствуясь принципом «цель оправдывает средства», И. за короткое время стали могущественной религиозно-идеоло-гич., политич. и зкономич. силой, с которой папы вынуждены были считаться. Как «орден ученых» они получили под свое руководство созданные после Тридентского собора духовные семинарии. Основывали И. и свои собственные учебные заведения, в которых обучали и воспитывали духовенство из тех стран, которым особенно грозила «ересь». Вскоре они превратились в почти монополистов в области просвещения и воспитания в католическ. странах. В 17 и 18 вв. играли большую роль в европ. политике. Папа Климент XIV (1769–1774) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции и опасаясь растущего могущества ордена, принял в 1773 решение о его роспуске. В булле «Dominus ас Redemptor» он обвинил И. во всевозможных преступлениях. На части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден И., намереваясь использовать его против Ватикана. Постановлением папы Пи.ч VII (1800–1823) от 7 авг. 1814 Об-во Иисуса было восстановлено. Ныне оно снова является самым могущественным монаш. орденом в католическ. церкви и оказывает большое влияние на мн. направления ее деятельности. Структура ордена – типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый Генеральной конгрегацией – съездом ордена И. Орден делится на 9 ассистенций (охватывающих разл. регионы мира), которые управляются ассистентами, составляющими Генеральный совет ордена. Этому совету, по существу, принадлежит абсолютная власть в ордене. Ассистенций делятся на провинции и вицепрови-нции (в миссионерских странах), которыми руководят провинциалы, назначаемые генералом ордена. В состав провинций входят орденские дома, называемые коллегиями (если в них размещаются учебные заведения) или резиденциями ордена. Об-во Иисуса насчитывает в наст. вр. ок. 35 тыс. членов. Издает свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн зкз. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. Ныне генералом ордена является голл. иезуит Колвен-бах. Первым И., прибывшим в Московское гос-во в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два франц. И., которых после падения Софьи по просьбе патриарха Иоа-кима выслали из страны. В последующие годы И. посещают Москву в довольно значит, количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 изгнать И. из России. Орден И. возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. До 1814, когда орден был восстанов-

лен папой Пием VII, Россия оставалась единств, страной, где легально продолжали действовать И. В 1801 папа Пий VII в ответ на личную просьбу императора Павла I официально признал существование ордена в пределах Белоруссии и Литвы. Папская булла, признававшая орден И. в России, была получена в Петербурге уже при Александре I, который после колебаний санкционировал его деятельность, но поставил условие – воздержаться от пропаганды католицизма. В 1815 И. были высланы из Петербурга и Москвы, деятельность ордена в России прекратилась. В окт. 1992 Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское отделение ордена И. Оно называется Независимый российский регион Общества Иисуса и предполагает заниматься в основном культ.-просвет, работой. В его составе в наст, вр. – 25 членов ордена.

ИЕРАРХ (ОТ греч. hieros – священный и arche – власть) – общее наименование для священнослужителей высшей (третьей) степени христианск. церковн. иерархии: епископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх. Употребляется наряду с «архиерей», «архипастырь».

ИЕРАРХИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (от греч. hieros – священный' и arche – власть) – принцип организации католическ. духовенства и соподчинения духовных лиц, обладающих церковн. властью. Иерархия христианск. церкви утвердилась со времен раннего христианства. Основу католическ. иерархии составляют три ступени священства (диакон, священник, епископ), которые считаются божеств, установлением. На низших уровнях католическ. иерархии находятся установленные церковью субдиако-нат и др. институты. Внутри церковн. иерархии существует подразделение на два ранга: высший, состоящий из тех, кто получает свою власть непо-средств. от папы (кардиналы, папские легаты, апостолич. викарии), и низший, состоящий из тех, чья власть исходит от епископа (генеральные викарии, которые представляют епископа в выполнении его юрисдикции, и синодики, т. е. члены церковн. трибунала, назначаемые епископом).

ИЕРАРХИЯ ЦЕРКбВНАЯ (греч. букв. – священноначалие) – в широком смысле соответствует понятию «клир»; в более узком – совокупность священнослужителей всех трех степеней священства (диакон, пресвитер, епископ).

ИЕРЁЙ (греч. hiereus, букв. – жрец) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии; офиц. название православн. священника. Употребляется наряду с «пресвитер», «священник».

ИЕРОМОНАХ (от греч. hiereus, букв. – жрец, священник-монах) – священнослужитель средней (второй) степени христианск. церковн. иерархии, принявший монашество. Пер-вонач., при учреждении христианск. монашества, монахи лишены были сана священства. Литургию в монастырях совершали специально приглашаемые «белые» священники. Впоследствии, с 5 в., было допущено рукоположение во священники монахов. Число И. в монастырях строго не регламентировалось и определялось потребностью в них. В Рус. православн. церкви введение иеромона-шества относится ко временам Феодосия Печерского (11 в.).

ИЕРОНЙМ Евсевий Софроний (ок. 342–420) – видный представитель латинск. патристики и один из учителей церкви. Род. в Далмации. Изучал в Риме риторику и философию: Ок. 374 уехал на Восток, где в Сирии и Палестине изучал богословие, евр. язык и участвовал в спорах с еретиками. В 382–385 пребывал в Риме, где начал по поручению Дамаса исправление латинск. перевода Нового завета. В 385 возвратился в Палестину и в 389 основал монастырь в Вифлееме. В 405 завершил перевод на латинск. язык большинства библейск. книг, включая канонические книги Ветхого завета (с евр. оригинала), и евангелий, что составило основу Вульгаты. Огромное значение имели его полемические соч., комментарии к библейск. книгам и письма. К 13 в. сложилась легенда, согласно которой Дамас сделал И. кардиналом, отсюда традиция изображать его в красной шляпе. Часто И. изображается в келье со львом у ног. День памяти – 30 сент.

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из древн. помест. автокеф. церквей. На IV Вселен, соборе ее предстоятелю присвоили патриарший титул и 4-е место в ряду патриархов. Одна из функций И. п. ц. – сохранять св. места Палестины. Резиденция патриарха – в Иерусалиме. При патриархе существует синод. Большая часть верующих – арабы. Патриархат в пределах Израиля имеет 2 митрополии и архиепископию, 23 храма, 27 монастырей. И. п. ц. распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Синайский п-ов (АРЕ). В Афинах, Стамбуле и Никозии в ее подчинении находятся неск. храмов. В структуру И. п. ц. входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, иеромонахов, диаконов, монахов и послушников, имеющее в своем ведении 6 начальных школ и гимназий. Офиц. печатный орган – журнал «Новый Сион».

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ – создан по решению Поместного собора Рус. православн. церкви в 1945. Но издательское дело церковь возродила еще в. годы Великой Отечественной войны. Структура отдела мало чем отличается от крупных светских издательств и редакций. Наряду с редакциями периодических изданий есть английская редакция и отделы: кинозаписей, звукозаписи и синхронного перевода, слайдфильмов, нотных изданий, фоторепортажей, выставочный, календарный, производственный, справочный, хозяйственный, иконографический. Осн. должности занимают выпускники духовных школ Патриархии, дипломированные и квалифицированные специалисты с высшим техническим и гуманитарным образованием, как принадлежащие к духовенству, так и миряне. С кон. 1989 Рус. православн. церковь развернула издательскую деятельность в монастырях и епархиях. В 30 епархиях выходят периодические издания – «Епархиальные ведомости» и «Церковные вестники», издается духовно-нравственная лит-ра. Всего периодических изданий выходит около 80, из них И. о. м. п. выпускается: «Журнал Московской Патриархии», «Московский церковный вестник», «Православное чтение», «Официальная хроника». Издательский отдел работает в непо-средств. связи с др. синодальными учреждениями Патриархии, духовными школами, корреспондентами в епархиях. Очень активно развивает связи с зарубежными издательствами и кинофирмами.

ИИСУ́С ХРИСТбС (греч. Christos, евр. «машиах» – мессия, помазанник) – основатель христианства, второе лицо христианск. Троицы, Бог-Сын. Вера в И. X. отличает христианство от иудаизма, в недрах которого оно возникло. Жизнь и учение И. X. изложены в Новом завете Свящ. писания (Библии). В большинстве христианск. конфессий (кроме монофизитов) И. X. считается Богочеловеком, т. е. сверхъестеств. образом соединяющим в себе два начала – божественное и человеческое. С И. X. связаны еванг. рассказы о его непорочном зачатии девой Марией, бегстве св. семейства в Египет от преследований царя Ирода, крещении И. X. Иоанном Кресгителем (Предтечей), проповеднич. деятельности И. X. и его 12 учеников (апостолов), чудесах И. X., предательстве ап. Иуды, суде над И. X., его распятии на кресте, воскресении И. X. и вознесении его на небо. Многие из деталей биографии И. X. считаются предсказанными в Ветхом завете, благодаря чему образуется преемственная связь между Ветхим и Новым заветом. Проблема существования или несуществования И. X. как реальной историч. личности до сих пор остается для историографии нерешенной, о чем свидетельствует начавшаяся в прошлом веке полемика в христоло-гии между исторической школой и мифологической школой. Протестанты считают, что И. X. своею крестною жертвой гарантировал всем верующим в него божеств, прощение и вечное спасение, чем сделал излишними принятые в католицизме и православии таинства, литургию, паломничества, поклонение святым, кресту, иконам и т. п. Несмотря на значит, разброс конфессиональных мнений в протестантизме и разногласия среди прот. теологов, для протестантизма в целом характерен больший христоцентризм, нежели в католицизме и православии. Образ И. X. в протестантизме выступает с большим акцентом на его человеческ. природу: И. X. понимается не столько как вседержитель и чудотворец, сколько как предельно авторитетный моралист, совершенный учитель, жизнь и смерть которого полностью сливаются с его всеспасающей миссией. И. X. поэтому связан с каждым истинно верующим непосредственно, не нуждаясь в помощи церкви, призванной лишь облегчить через единение в вере этот личный контакт.

ИИСУ́СОВЦЫ – см. Евангельские христиане в духе апостольском. Пятидесятники-унитарианцы.

ИКбНА (греч. – изображение, образ) – живописное, реже рельефное изображение богов, святых и др. сверхъестеств. существ, являющееся объектом религиозн. почитания. В христианстве почитание V}., на которых обычно изображены Св. Троица, Иисус Христос, Богоматерь, евангелисты, христианск. святые, получило распространение в православии и католицизме.

ИКОНОБбРЧЕСТВО – социа-льно-политич. и религиозн. движение в Византии в 8 – перв. пол. 9 в., направленное против культа икон. И., объявлявшее иконы идолами, а культ икон – идолопоклонством, подрывало мистич. религиозн. учение о возможности обращения к сверхъестеств. миру через религиозн. символы, о вочеловечивании бога, о единстве двойств, природы Христа. Против икон боролись сто-лич. знать, церковь, монашество. Император Лев III в 730 запретил культ икон, который на соборе в 754 был объявлен ересью. Использование лозунгов И. антифеодальными демократич. движениями привело к разрыву с ним господств, класса. На II Никейском соборе в 787 культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843. Идеи И. использовались Реформацией в 16 в. в борьбе с католич. церковью. Нидерландская бурж. революция началась народным восстанием, во время которого были уничтожены иконы и статуи святых во мн. храмах.

иконбмия – принцип снисходительности (практич. пользы), применяемый православн. церковью при оценке воззрений и действий, не имеющих строго обязательного характера. Допускает отклонение от канонич. предписаний, не влекущее за собой подрыв догма-тич. основ вероучения. Противостоит акривии.

ИКОНОПИСЬ, иконография – живописное изображение сверхъестеств. существ (богов, святых и т. п.), почитаемых в данной религии. И. приобрела чрезвычайно важное значение в системе православн. культа. В Византии к 11 –12 вв. сформировался т. н. иконописный канон – совокупность правил и норм, регламентировавших творчество иконописца. Этот канон был использован и Рус. церковью. Сущность церковн. иконописного канона состояла в том, чтобы отделить образы сверхъестеств. сил и существ от изображений реальны земных объектов, подчеркнуть их особый характер. Этой цели служил принцип обязательной неподвижности «священных» фигур, особая (т. н. обратная) перспектива, золотой фон изображаемого и некоторые другие правила. Хотя канон и сковывал самостоятельность иконописцев, все же многие из них достигали высокого художеств, мастерства. Используя своеобразные краски и их сочетания, отступая от канона в ряде деталей, такие рус. иконописцы, как Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий, достигли высокой степени художеств, совершенства, воплотив в своих произведениях не только православн. сюжеты, но и общечеловеческ. гумани-стич. идеалы и стремления.

ИКОНОСТАС (от греч. eikon – образ, икона и stasis – стояние) – в православн. храме стена, отделяющая алтарь от церкви и уставленная иконами. В И. три двери: центр альн ая,

двуств ор чатая (царские врата) и 2 боковые (диа-конские). Иконы на И. размещены в соответствии с канонич. иерархией и содержат изображения Христа, Богородицы, архангелов, апостолов, пророков, святых. В крупных храмах И. отличались богатством и пышностью (так, один из И. Успенского собора Моск. Кремля насчитывал 69 икон, некоторые из них 5-метровой высоты). Некоторые из И., созданные талантливыми иконописцами, – выдающ. памятники церковн. искусства.

ЙКОС – церковн. песнопение, содержащее описание жизни к.-л. святого; делятся на И. канона (поются после 6-й песни канона) и на И. акафиста (12 песнопений с обращением к Богородице: «Радуйся...»).

ИЛАРИЙ ПИКТАВЙЙСКИЙ (ок. 315–366) – видный представитель латинск. патристики. В 1851 Пий IX причислил его к учителям церкви. Ок. 353 стал епископом

Пиктавы (ныне Пуатье). В 356 на синоде в Бетеррах (ныне Безье) выступил с осуждением арианства и был сослан ими. Констанцием на Восток. В 359 отстаивал ортодоксию на соборе в Селевкии. В соч. «О троице» положил начало латинск. тринитарной терминологии. Автор комментариев к Псалтири и Евангелию от Матфея. Известен как поэт-гимног-раф. Признан святым. День памяти – 13 янв.

ИЛАРИбН – митрополит киевский с 1051, был избран на митрополию духовенством благодаря князю Ярославу Мудрому без посвящения от Константиноп. патриарха.

ИЛАРИбН (Троицкий Василий Александрович, 1866–1929) – архиепископ Верейский. Родился в д. Липицы Московской губ. В 1910 окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен в ней профессорским стипендиатом. В течение 10 лет последовательно занимал должности доцента, инспектора и профессора Московской духовной академии. Магистр богословия. В 1920 был рукоположен во епископа Верейского, викария Московской епархии. Один из ближайших помощников патриарха Тихона (Белавина). В 1923 стал архиепископом. В послед, годы по обвинению в «контрреволюционной деятельности» неоднократно подвергался арестам и адм. высылкам из Москвы, находился несколько лет в Соловецком концлагере. В 1927 поддержал, хотя и с оговорками, Декларацию митрополита Сергия (Страгородско-го). Скончался в Ленинграде, погребен в Москве, в Новодевичьем монастыре.

ИЛИЯ П (Гудушаури-Шиолошви-ли Ираклий Георгиевич, род. 1933) – католикос-патриарх всей Грузии. В 1956 окончил Моск. духовную семинарию, а в 1960 – духовную академию. В 1957 принял монашество, в 1963 стал епископом – викарием католикоса-патриарха Ефрема II. С 1963 по 1972 – ректор духовной семинарии Груз, православн. церкви в г. Мцхета. С 1967 – епископ, затем митрополит сухумский и абхазский. В 1977 избран католикосом-патриархом всей Грузии. С 1978 по 1983 был президентом Всемирного совета церквей.

ИЛЬИН Иван Александрович (1882–1954) – рус. религиозн. философ, неогегельянец. Его перу принадлежит наиб, значит, в рус. идеал истич. философии труд о Гегеле –г- «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека» (т. 1–2, 1918), который получил широкий отклик в совр. западной философии (нем. перевод книги появился в 1946). В освоении философии Гегеля И. видел путь к самостоят, выработке «содержательного метафизического» миросозерцания. Для последующих фи-лос. работ И. характерно обращение к своего рода феноменологии религиозн. опыта, в центре которой стоит понятие «религиозного акта» как «личного духовного состояния человека». Был выслан из СССР в 1922 за «контрреволюционную деятельность». Жил и преподавал в Берлине; в 1934 был уволен нацистами с запретом преподавания и публикаций. С 1938 проживал в Швейцарии; скончался в Цюрихе. Осн. произведения: «Религиозный смысл философии» (Париж, 1925), «О сопротивлении злу силою» (Берлин, 1925), «Аксиомы религиозного опыта» (т. 1–2, Париж, 1953).

ИЛЬИН ДЕНЬ – праздник православн. церкви в честь пророка Илии. Отмечается 20 июля (2 авг.). Популярности И. д. у верующих, в основном крестьян, способствовало то, что Илии (Илье Пророку) в качестве христианск. святого была отведена роль «подателя дождя», имеющего огромное значение в сельском хозяйстве. Вытеснив на Руси древнеславян. бога Перуна, заимствовав мн. его черты, этот святой почитался как небожитель, от которого зависит урожай, а след., и благополучие крестьян. Илии служили молебны, держали в домах иконы с его изображением. С И. д. связывалось окончание сенокоса и начало жатвы. Будучи важной вехой в крестьян, быту, праздник, хотя и не входил в число гл. в рус. православии, отмечался широко и торжественно.

ИМЕСЛАВЦЫ – религиозн.-сектант. движение в православн. монашестве, возникшее в 1910–1912 в рус. православн. монастырях на Афоне (Греция). Основатель его – «отец» Антоний (Булатович А. К.). Учение И. генетически связано с традициями исихазма (см. Исиха-сты), христианск. неоплатонизма. И. считали, что человек в силу своей греховности может славить в молитвах не самого Бога, а лишь его имя, требовали с благоговением относиться ко всему, составляющему христианск. культ. Божественны сама молитва к Богу, имена Богородицы, Иисуса Христа, всех святых, а также принадлежности культа: плащаница, чаша, крест и т. д. Царское правительство и синод объявили движение монахов бунтом, а учение – ересью. На Афон были посланы войска, сотни монахов схвачены и отправлены в разные монастыри России. В 1912–1913 они были отлучены от церкви. За борьбой между И. и офиц. православн. церковью скрывались противоречия между разл. промонархич. и на-ционалистич. настроенными группировками православн. духовенства и сочувствующей им интеллигенции, в частности славянофилов. Среди сторонников И. были священник Флоренский П., богословы Булгаков С. Н., Новоселов М. А. и др., защищавшие имеславие как церковн. учение. После Окт. революции И. выродились в сектант, группировку, выступавшую против патриаршей церкви как «неблагодатной» и стоящую на монархич., антисов. позициях. Особую активность они проявляли на Сев. Кавказе. В наст. вр. очень немногочисленны.

ИНАУГУРАЦИЯ (или интронизация) – торжеств, акт возведения на престол нового папы. Ритуал интронизации был введен папой Николаем I. При папе Григории VII под влиянием теократич. идей на голову папе при И. стали водружать корону, при Бонифации VIII прибавили еще две. Так первоначальный папский головной убор – «regnum» превращается в «triregrium» – тиару. С 1870 И. проводится в соборе св. Петра и в Сикстинской капелле. Во время И. происходит прославление папы как наследника ап. Петра, демонстрация повиновения ему (целование руки и туфли). Однако одновременно папе напоминают о его земном естестве: ему подносят чашу с горящей паклей с троекратным предупреждением: «Святой отец, так проходит слава мира сего». При возложении на голову папы тиары произносились следующие слова: «Прими трехвенечную тиару и знай, что ты отец князей и королей, владыка мира на земле, примиритель смертных, наместник господа нашего Иисуса Христа, коему одному только надлежит честь, слава и поклонение в веках. Аминь». Папа Павел VI отказался от тиары, создав т. обр. трудный для теологов прецедент. После завершения церемонии И. новый папа выходит на балкон собора св. Петра и обращается к «Городу (т. е. Риму) и миру» с речью («Urbi et orbi») и благословением.

ИНВЕСТИТОРА (от латинск. investio – облачаю) – средневеков. католическ. церемония утверждения духовного лица в должности и сане епископа или аббата.

«ИНДЕКС ЗАПРЕЩЁННЫХ КНИГ» (лат. «Index libronim prohibitorum») – издававшийся Ватиканом в 1559–1966 список произведений, чтение которых запрещалось верующим под угрозой отлучения от церкви. В «И. з. к.» включались тысячи названий, среди которых находились произведения выдающихся мыслителей, ученых, писателей (напр., «Монархия» Данте, «Декамерон» Бок-каччо, книги О. Бальзака, Ж. П. Сартра, соч. Абеляра, Экхарта, Мальбранша, Спинозы, Канта, книга Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» и мн. др.). С 1966 издание «И. з. к.» прекращено. В наст. вр. католическ. церковь, стремясь сохранить контроль над духовной жизнью об-ва, использует иные формы и методы ограждения верующих от влияния опасных, с ее т. зр., произведений науки, лит-ры и искусства.

ИНДЕПЕНДЁНТЫ (англ., букв. – независимые) – наиболее радикально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, которая выражала интересы ср. буржуазии и «нового» дворянства во времена бурж. революции в Англии в 17 в. (см. Конгрегационалисты).

индиктибн, великий пасхальный круг – период времени, охватывающий 532 г. По истечении этого периода («обращение великого И.») все дни и месяцы, а также фазы Луны следуют в том же порядке, как и в предыдущем периоде (значит, сохраняется и последовательность дней Пасхи). На основе И. при помощи довольно сложных вычислений составляются пасхалии. Счет обращений великого И. ведется церковью от «сотворения мира»: с 1941 идет 15-е обращение, которое завершится в 2472.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (от латинск. indulgentia – милость) – папская грамота, свидетельство об отпущении как совершенных, так и не совершенных еще грехов, выдаваемая за деньги или за особые заслуги перед католическ. церковью. И. обосновывается богословами тем, что католическ. церковь якобы обладает неким запасом добрых дел, совершенных Христом, Девой Марией и святыми, которыми можно покрывать грехи людей.

ИНКВИЗИЦИЯ (от латинск. inquisitio – розыск) – трибунал католическ. церкви, созданный в 13 в. для борьбы с ересью. Действовал почти во всех католическ. странах на протяжении столетий. Для И. характерны: тайное следствие, использование доносчиков и лжесвидетелей, применение пыток, конфискация имущества осужденных, распространение осуждения на родственников и потомков до третьего поколения включительно, полный произвол в отношении подследственных; Все эти методы применялись также к женщинам и детям. Осужденного облекали в позорящие одежды (санбенито), он должен был пройти через мучительную процедуру аутодафе. В качестве наказаний применялись публичное отречение, штраф, порка, тюремное заключение, сожжение на костре. Общее число жертв инквизиции исчисляется сотнями тысяч, подследственных – миллионами. В Испании И. действовала с 13 в., преследуя оппозиционных по отношению к церкви сектантов, но особенно активизировалась с 1480, когда была создана т. н. Новая И. во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Новая И. преследовала в первую очередь крещеных евреев (марранов), обвинявшихся в приверженности к иудаизму, а также мусульман, принявших христианство (мори-сков), подозревавшихся в тайном исповедании ислама. Причины этих преследований носили не только религиозн., но и политич. и эко-номич. характер. Во времена завоевания Америки исп. корона перенесла деятельность И. за океан. Успехи гуманизма, науки и Реформации, подрывавшие основы папского влияния, побудили папу Павла III учредить в 1542 «священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции, ее священное судилище». Среди ее жертв были Джордано Бруно, Галилео Галилей и мн. др. выдающиеся мыслители и ученые прошлого. Французская революция 1789 положила конец деятельности И. во Франции, а Наполеон отменил ее в завоеванных им странах. После поражения Наполеона И. была в них восстановлена, но вскоре окончательно сошла со сцены. В Испанской Америке И. была отменена в ходе войны за независимость (1810–1826). Дольше всего сохранялась папская И., которая после ликвидации в 1870 светской власти пап могла действовать только путем отлучения, проклятий и включения опасных с т. зр. католическ. церкви сочинений в «Индекс запрещенных книг». Под названием Конгрегации св. канцелярии И. просуществовала до 1965, когда была преобразована в Конгрегацию вероучения, осуществляющую ряд прежних функций И., но иными методами.

ИННОКЕНТИЙ Ш (1160–1216) – папа с 1198. В миру Лотарио, граф де Сеньи. Род. в Ананьи. Кардинал с 1190. Ок. 1195 написал соч. «О презрении к миру». Отстаивал идею папского миродер-жавия, считая королей своими вассалами (по его словам, папа – солнце, император – луна). Он первым объявил пап «викариями Иисуса Христа». Вследствие усиления ересей при И. III получила новое развитие инквизиция и зародились ордена доминиканцев и францисканцев. И. III организовал 4-й крестовый поход, завершившийся захватом Константинополя в 1204 и временной победой католицизма на Востоке. В Германии, поддерживая Оттона IV, а затем Фридриха II, И. III усилил влияние папства. В 1213 англ. король Иоанн Безземельный признал вассальную зависимость от И. III. Правление И. III – вершина могущества пап.

ИННОКЕНТИЙ vm (1432–1492) – папа с 1484. В миру Джо-ванни Баттиста Чибо. Род. в Генуе. И. VIII проводил политику непотизма. Он открыто признал свое отцовство в отношении дочери Теодорины и сына Франче-скетто, которого женил на дочери Лоренцо Великолепного. 5 дек. 1484 И. VIII издал буллу «Summis Desiderantes», которая положила начало практике ведовских процессов, захлестнувших Европу в 16 – нач. 17 в.

ИННОКЕНТИЙ X (1574–1655) – папа с 1644. В миру Джамбаттиста Памфили. Начал службу юристом в римской курии. В 1621 нунций в Неаполе, в 1626 – в Мадриде. В 1629 получил кардинальский титул. Избран папой вопреки противодействию франц. двора. Препятствовал

заключению в 1648 Вестфальского мира, укреплявшего позиции протестантов в Германии (булла «Zelus domus dei»). В 1653 специальным декретом осудил янсенизм – религиозн. движение, развивавшееся тогда во Франции. Причислен к лику блаженных.

ИННОКЕНТИЙ XI (1611–1689) – папа с 1676. В миру – Бенедет-то Одескальки. Один из выдающихся церковн. деятелей 17 в., отстаивавший ортодоксию в полемике с различными направлениями католическ. теологии и идею сакрум им-периум. Вступив в длительный конфликт с франц. духовенством, отменил в 1682 *'четырехстатей-ную декларацию» о независимости от папства прав галликанской (национальной французской) церкви, отказался утверждать королевские назначения епископов, отлучил от церкви франц. посла в Риме. И. XI вступил в конфликт с Людовиком XIV, запретившим вывоз денег в Рим и оккупировавшим папский надел во Франции – Авиньон. В борьбе с абсолютистскими притязаниями Людовика XIV папа опирался на воен-но-политич. коалицию протестантских стран Европы (Голландии, Англии, Германии), что и обеспечило политич. равновесие в межгосударственных отношениях и удовлетворение требований И. XI. Беатифицирован в 1956.

ИНОВЕРЦЫ – законодательный термин и принятое в дореволюционной России офиц. наименование лиц, не исповедовавших православие. К ним в первую очередь относились приверженцы ислама, ламаизма, иудаизма, буддизма и язычества. Порядок образования и условия функционирования общин данных религий регулировались Уставами иноверных исповеданий, изложенными в 1 ч. XI т. Свода Законов Российской Империи.

ИНОК (от древнеслав. «ин» – один) – обобщенное наименование монашествующих в православн. церкви независимо от их сана.

ИНОСЛАВНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ – в дореволюционной России законодательный термин, принятый для обозначения «терпимых» в России инославных (т. е. неправославных) христианск. исповеданий. К ним относили представителей римско-католического, армяно-католического, армяно-григорианского, евангелическо-аугс-бургского, евангелическо-люте-ранского, меннонитского и баптистского вероисповеданий. Законоположения, определяющие устройство и управление инославных исповеданий, были изложены в 1 части XI т. Свода Законов Российской Империи, куда они были впервые включены при подготовке его 3-го изд. в 1857. В соответствии с ними инославным исповеданиям предоставлялись права строить культовые здания, иметь духовенство, публично исполнять религиозные обряды и т. д., хотя и сопровождались эти права рядом ограничений, к которым в первую очередь следует отнести запрет на свободное проповедование своего вероучения среди верующих иных, прежде всего православного, исповеданий, запрещение под страхом уголовного наказания перехода из православия в к.-л. инославное исповедание.

ИНСТИТУТ КРЕАЦИОНИСТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ – крупный исследовательский центр прот. фундаментализма. Создан в 1972 при Колледже христианского наследия в г. Сан-Диего (Калифорния, США). И. к. и. выдвигает и разрабатывает аргументы для теоретич. обоснования «научного» креационизма, который провозглашается альтернативой учению о биологич. эволюции. Ряд сотрудников И. к. и. имеют естеств. науч. и инженерн. образование. И. к. и. выпускает теоретич. исследования, пособия для обучения педагогов теории креационизма, подготовил спец. школьный учебник, издает много популярных брошюр.

ИНТЕГРЙЗМ – течение, которое выражает интересы реакц. блока внутри католическ. церкви и выступает против приспособления католицизма к совр. миру, стремясь т. обр. обеспечить интегральность (т. е. целостность, полноту) веры. С позиций крестового похода интегри-сты выступают и против светского духа в культуре. Истоки И. восходят к 19 в., к борьбе церкви эпохи Реставрации против идей Просвещения и Франц. революции, когда католики выступили против преобразования об-ва на началах демократии. В самостоят, течение И. оформился с созданием в правление папы Пия X секретной орг-ции «Общество св. Пия V», которая ожесточенно боролась против модернистов, поддерживала консервативную политику и традиционализм. Деятельность этой орг-ции проходила с разрешения Святого престола и под его контролем. После // Ватиканского собора главой интегристов стал мар-сельский архиепископ Лефевр.

ИНТЕРДИКТ (лат. interdictum – запрещение) – одна из форм средневеков. церковн. наказания в католицизме. И. – полное или частичное (без отлучения от церкви) временное запрещение совершать богослужение и религиозн. обряды, налагавшееся папой римским или епископами как на отд. лиц, так и на целую территорию (город, страну). И. широко использовался для борьбы с ересями.

ИНТРОНИЗАЦИЯ – в православн. церквах торжественное возведение на престол вновь избранного на Поместном соборе (в отдельных случаях – на Архиерейском соборе) главы церкви – патриарха. Проводится по особому ритуалу, спустя несколько дней после избрания.

ИОАКЙМ (Иван Савелов, 1621–1690) – десятый патриарх Московский и всея Руси (1674–1690). Московский дворянин, ведущий род из Великого Новгорода. Находясь на военной службе на Украине, был глубоко потрясен известием о смерти жены и детей и постригся в Киевском Межигорском монастыре (1652 или 1655). Покинув Украину (1657), поступил по приглашению Никона в Валдайский Иверский монастырь, затем стал последовательно строителем Московского Андреевского монастыря, келарем Новоспасского, наконец, архимандритом Чудова монастыря (1664-1672). В 1672 возглавил Новгородскую митрополию, а 26 июля 1674 был возведен на патриарший престол. Возглавляя Новгородскую митрополию, И. способствовал работе над крупнейшими летописными сводами. Кое-кто из авторов приехал с ним в Москву, где в 1670–80-е гг. продолжали создаваться замечательные патриаршие летописи. Возвышение И. после падения его покровителя Никона объяснялось поддержкой царя Алексея Михайловича, нашедшего в бывшем служивом твердое убеждение, что источником истины является авторитет власти, а не «рассуждения».

В период стремительных изменений в об-ве и гос-ве он являлся истинным столпом традиционализма, отвергая и по мере сил уничтожая элементы новизны, особенно содержащие возможность отличных от указаний власти «рассуждений». Пользуясь доверием Алексея Михайловича, И. грудью стоял на страже корпоративных интересов церкви. Созванный им собор (1675) постановил, чтоб мирские судьи не судили и не управляли ни в чем лиц духовного звания, светские истцы не вызывали в Москву духовных лиц, чтоб епархиальные архиереи имели в своих канцеляриях судей духовного чина и собирали церковн. дани через протопопов, архимандритов и поповских старост, .а не через светских чиновников. Провести в жизнь решения, отвоевывающие изрядный куш у государства, было нелегко, но упорный И. получил-таки царскую грамоту о неподсудности духовных лиц гражданским властям (1686) и установил общую для всех епархий норму церковн. даней и пошлин (1687). Являясь наставником молодого царя Федора Алексеевича, патриарх принимал активное участие в государств, делах, противодействуя всем нововведениям богомольного и либерального самодержца. Но острее всего воспринял патриарх желание царя реформировать церковн. управление, приведя его в соответствие с огромными размерами гос-ва. В детальном проекте реформы царь указывал на явную недостаточность 17 епархий, подчиненных непосредственно Москве, для необходимого архиерейского управления, особенно на отдаленных и пограничных землях. По мнению Федора Алексеевича, достигнутые великие успехи в христианизации страны могли быть закреплены при наличии как минимум 73 хорошо устроенных епархий. Патриарх и освященный собор, которым осенью 1681 был представлен царем пакет реформ по совершенствованию архиерейского управления и христианск. просвещения страны (и том числе в целях преодоления раскола), отказали Федору Алексеевичу почти по всем пунктам. Однако Федор Алексеевич принялся учреждать новые епархии одну за другой явочным порядком. Смерть молодого царя в 1682 была воспринята многими как убийство с целью остановить реформы, а «боярам завладеть всем государством». И. возглавлял переворот, некоторое время спустя представленный как «всенародное и единогласное» избрание на царство юного Петра вместо его совершеннолетнего брата Ивана. 5 июля 1682 патрнарх едва не погиб в столкновении с наводнившими Кремль сторонниками старой веры. Спасла его царевна Софья, старшая сестра Федора Алексеевича. Ликвидировав вождей староверов и «утишив» народ, Софья вернула И. власть и присутствие духа. Патриарх убедился, ■что одни крутые меры не помогут победить раскол. В том же году с его «Возглашением увещательным всему российскому народу» вышел в свет «Увет духовный» Афанасия Холмогорского, в следующем году патриарх напечатал «Слово благодарственное о избавлении церкви от отступников». И. уничтожал старообрядческие книги и «тетради», снаряжал в непокорные районы особых «увещателей», которые, впрочем, как наиболее веский аргумент в «дискуссии» со староверами использовали стрелецкие отряды. Несмотря на зти меры, раскол при И. расширился, углубился и приобрел наиболее агрессивные формы. С правительством Софьи и князя В. В. Голицына И. объединяло стремление подчинить российскому патриаршему престолу Киевскую митрополию, что и удалось благодаря ряду хитроумных государств, и церковн. мероприятий (1685). Но несмотря на это, противостояние светской власти продолжалось и даже дело дошло до отлучения от церкви царевны Софьи. Когда бояре, желавшие править от имени юного Петра, свергли правительство Софьи, И. не колеблясь стал на их сторону. Осенью 1689 он добился немедленного изгнания иезуитов, свертывания войны в составе Священной лиги. Судя по Духовному завещанию, патриарх хотел большего: уничтожить во всем государстве костелы, кирхи, мечети и ''впредь всеконечно не давать строить нигде, и новых... иностранных обычаев... не вводить». Позитивной программы И. не имел. Свержение правительства Софьи позволило патриарху расправиться со своим давним врагом – просветителем Сильвестром Медведевым – основателем независимой от церковн. цензуры типографии и славяно-латинской гимназии, за попытки истребить которого И. и его сторонники получили прозвание «мудроборцев», то есть борцов с мудростью. По вздорному доносу Медведев был объявлен одним из главарей заговора, якобы готовивших убийство царя Петра. Несмотря на жестокие пытки, Медведев опроверг все обвинения и заставил приговорить себя к смерти без вины. Но он еще нужен был И., чтобы в тяжком монастырском заточении, без бумаги и чернил, «раскаяться», и приговор был приведен в исполнение лишь после смерти патриарха. «Покаяние» Медведева, скорее всего подложное, было использовано для осуждения «ла-тинствующих еретиков» на церковном соборе (1690). Собор, видимо, не состоялся, что не помешало потом распространять его «материалы».

ИОАНН ХП (ум. 964) – папа с 955. В миру Октавиан граф Ту-скуло, сын диктатора Рима Аль-бериха. Стал папой в 18 лет. Вследствие усиления римск. аристократии и постоянных угроз со стороны правителя Сев. Италии Бе-ренгара II призвал короля Германии Оттона I и короновал его в 962 императорской короной. Папская область расширилась, но император, получил право участвовать в выборах пап. И. XII, опасаясь усиления Оттона I, начал интриговать против него и был низложен, но после ухода императора вернулся в Рим и сверг антипапу Льва VIII. И. XII погиб от руки мужа своей любовницы.

ИОАНН ХХШ (1881–1963) – папа с 1958. В миру – Анджело Джузеппе Ронкалли. Род. в провинции Бергамо (Италия), происходил из крестьянской семьи. Поступил в духовную семинарию в Бергамо. Теологич. образование получил в Риме, где в 1904 принял священнический сан. В L935 выполнял функции апостолического делегата в Турции и Греции. В 1944 был назначен нунцием в Париж. В 1953 получил кардинальскую шапку и архиепископство Венеции. Понтификат И. XXIII, длившийся неполных 5 лет, оказался одним из наиб, значительных в истории совр. католицизма. Спустя 4 месяца с момента вступления на трон св. Петра папа объявил о своем решении созвать вселенский собор, призванный сконцентрироваться вокруг двух важнейших пунктов папской программы: обновления церковной жизни, названного И. XXIII аджорнамен-то, и объединения с др. христианск. церквами. После почти четырехлетней подготовки 11 окт. 1962 папа торжественно открыл // Ватиканский собор, начавший новую эру в истории католическ. церкви. Иоанн XXIII опубликовал несколько энциклик, среди которых следует особо упомянуть «Матер эт магистра», содержащую модифицированную интерпретацию социальной доктрины католицизма, и «Пацем ин террис», в которой папа обращался ко «всем людям доброй воли» в заботе о сохранении мира между народами и к-рую можно считать завещанием И. XXIII.

ИОАНН ХХШ (ок. 1360–1419) – антипапа с 1410 по 1415. В миру Балтазар Косса из Неаполя. В молодости был пиратом. Учился в Болонье; кардинал с 1402. Вел длительную войну с королем Неаполя Владиславом, которая привела к изгнанию И. XXIII из Рима. В 1413 был вынужден принять предложение императора Сигиз-мунда о созыве Констанцского собора. Однако собор потребовал низложения всех действовавших в то время пап. Опасаясь, что после оглашения его преступлений последует суд, И. XXIII бежал, но был арестован и 29 мая 1415 низложен. Освобожден из тюрьмы в 1418 и, оставаясь кардиналом, умер во Флоренции. После его смерти имя Иоанн не употреблялось папами до 1958.

ИОАНН ДАМАСКИН (ок. 675–753) – визант. богослов и позт, представитель греч. патристики. {АЭ} Используя для христианск. апологетики античную диалектику и философию (учение Аристотеля), утверждал, однако, что они не более чем слуги богословия, и тем самым подчинял знание вере. Противник.и гонитель иконоборцев, защитник богатства церкви.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (греч. Хризостом) (ок. 350 – 407) – визант. церковн. деятель, проповедник, патриарх Константинопольский (398–404). {АЭ} Бичевал богатство и роскошь духовенства, безнравственность императорской семьи, чем вызвал любовь народа и преследования властей, вплоть до низложения и ссылки. Отличался выдающимся красноречием. Автор трудов по аскетике, экзегетике, а также духовных песен и катехизиса. В православн. богослужении известна литургия И. 3.

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (Сергиев Иоанн Ильич, 1829–1908) – настоятель собора Андрея Первозванного в Кронштадте. {АЭ} Родился в семье причетника в с. Сура Архангельской губ. Дед и др. предки в роду его отца были священниками на протяжении 350 лет. После приходского училища окончил Архангельскую духовную семинарию, а затем Санкт-Петербургскую духовную академию. Назначен в Кронштадтский собор в 1855 после рукоположения в священнический сан. И. К. был законоучителем в городском училище и в гимназии, занимался благотворительной деятельностью, облегчая участь нищих, бездомных и сирот. В Кронштадте им были основаны «Дом трудолюбия» с детской библиотекой, бесплатной начальной школой и мастерскими, ночлежный и странноприимный дома, монастыри и храмы в разных епархиях. На рубеже 19–20 вв. И. К. был одним из самых знаменитых людей России. С просьбами о его молитве к нему шли письма со всей России, из Европы, Индии и Америки. Известен как церковн. писатель и публицист. Его полное собрание сочинений включает письма, дневниковые записи, размышления о пути к Богу, наставления о покаянии и проповеди. Несколько раз переиздавались дневниковые записи «Моя жизнь во Христе». Гробница с мощами И. К. находится в Иоанновском женском монастыре на р. Карповке в Санкт-Петербурге. Канонизирован на Соборе Рус. православн. церкви в 1990. День памяти – 20 дек. (2 янв.).

ИОАНН ПАВЕЛ II – папа с 1978. Имя в миру – Кароль Войтыла. Род. в 1920 в Вадовицах (Южн. Польша), в семье военнослужащего. После получения аттестата зрелости учился на философск. фак-те Ягеллонского университета в Кракове. Его учебу прервала вторая мировая война. Во время гитлеровской оккупации в 1940–1941 зарабатывал на жизнь физическим трудом на краковском химич. заводе «Solway». В 1942 вступил в архиепископскую духовную семинарию в Кракове. 1 ноября 1946 принял священнич. сан. В 1946–1948 учился в Риме, а также во Франции и Бельгии, где осуществлял пастырскую деятельность среди польской эмиграции. По возвращении в Польшу в 1948 выполнял функции викария в селе Неговиц, а затем в Кракове. После получения степени доктора моральной теологии на теологич. фак-те Ягеллонского университета (1953) вел курс лекций по социальной этике в краковской духовной семинарии. В 1956 был назначен заместителем профессора в Люблинском католическ. университете, а в следующем году получил в том же университете доцентуру. 4 июля 1958 по назначению папы Пия XII стал викарным епископом краковской ар-хиепископии. 30 дек. 1963 Павел VI назначил его архиепископом-митрополитом краковским, а 29 мая 1967 возвел его в кардинальское достоинство. Папой Войтыла был избран на конклаве 16 окт. 1978. Принял имя Иоанн Павел П. Опубликовал ряд энциклик теологического и социального содержания, среди которых: «Редемптпор хо-минис» (1979), «Дивес ин мизерико-рдиа» (1980), «Наборем экзерценс» (1981), «Славорум апоспголи» (198 5), «Дивинум эт вивификан-тем» (1986), «Соллицитудо реи со-циалис» (1987).

ИОАННИТЫ, МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН – самый древний католическ. орден. Основан в 1023 купцами из Амальфи (Южн. Италия), построившими больницу и приют для больных и престарелых паломников, шедших в Иерусалим. После взятия крестоносцами в 1099 Иерусалима орден, оказывающий помощь раненым воинам, был признан папой римским в качестве независимой религиозн. орг-ции. Полное его название звучало: «Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского». В силу этого членов ордена именуют госпитальерами или иоанни-тами. Достигший к 12 в. военного могущества, орден в 1306 вторгся на о. Родос и более 200 лет господствовал там, до изгнания его турками в 1523. Лишившийся владений орден берет под свое покровительство император Священной

Римской империи Карл V, который в 1530 дает рыцарям в ленное владение о. Мальту. 16–17 вв. – время наивысшего расцвета ордена. Он превращается в сильную военно-морскую державу Средиземноморья. Мальта была резиденцией госпитальеров вплоть до 1798, когда войска Наполеона Бонапарта захватили остров. После жестокого поражения от французов госпитальеры перебираются в Россию под покровительство Павла I, который специальным манифестом принял на себя звание великого магистра ордена, а главной резиденцией госпитальеров объявил Санкт-Петербург. После убийства Павла I в 1801 резиденция ордена переносится в Италию. С 1834 штаб-квартира Мальтийского ордена находится в Риме, где занимает всего около 2 км1; его владения пользуются правом экстерриториальности. Он сохраняет свой суверенитет и является самым маленьким в мире гос-вом. Мальтийский орден сегодня насчитывает примерно 10 тыс. рыцарей и 1 млн ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций. По преимуществу членами ордена являются крупные политич. и обществ, деятели, представители большого бизнеса. М. о. обладает немалой недвижимой собственностью: только в Италии она оценивается в 450 млн дол. Как суверенное гос-во орден имеет дипломатические отношения на уровне послов примерно с 50 государствами. М. о. имеет свою конституцию, пр-во, национальный гимн, гражданство (существуют специальные паспорта), выпускаег марки и даже чеканит монету. Структура ордена: все члены ордена делятся на три основных ранга: рыцари «справедливости», монахи и рыцари «повиновения». Кроме того, существуют «почетные' рыцари и дамы. В орден не принимаются разведенные или живущие во внебрачной связи, евреи и коммунисты. Правило, разрешающее членство в ордене только католи-

Иоанниты

кам, не распространяется на венценосных особ. Все нити правления орденом сосредоточены в руках великого магистра, который избирается пожизненно из узкого круга рыцарей – потомственных дворян и утверждается папой, хотя в 1983 Ватикан формально признал суверенитет госпитальеров и установил с ними дип. отношения. В наст. вр. деятельность ордена заключается в оказании медицинской помощи и организации паломничеств. В его ведении находится около 200 больниц, расположенных в различных странах мира. После «Армии спасения» М. о. – наиболее крупная в мире благотворительная орг-ция. Не считая свой орден устаревшим институтом, потомки средневеков. рыцарей борются сегодня «за современный крестовый поход милосердия».

ИОАСАФ I – пятый патриарх Московский и всея Руси (1634–1640). Дворянин, служивший при царском дворе. Постригся в монахи в Соловецком монастыре и в дальнейшем регулярно посылал туда пожертвования. Вел строгую иноческую жизнь. В 1621 стал архимандритом Псково-Печерским, а затем – архиепископом Псковским. В 1632 патриарх Филарет «отнял благословение и службу» у И., подписавшего челобитную псковичей, не желавших строительства в городе Немецкого двора, но потом не только простил, но приблизил И. и рекомендовал как своего преемника. 6 февр. 1634 И. был поставлен в патриархи. Значение патриархата при И. резко снизилось. Имя патриарха не упоминалось в царских указах по делам государств, и даже церковным. На Земском соборе, созванном Михаилом Федоровичем в 1639, патриарх вообще не присутствовал, а на соборе 1639 он уклонился от ответа на запрос царя, желавшего знать мнение духовенства по поводу враждебных действий крымского хана. В затребованном Михаилом Федоровичем письменном ответе И. с освященным собором сообщили, что их дело – молиться. «Соблюдать и спасать от треволнения... все вверенное тебе стадо Божие» – дело царское, «потому что ты от вышней Божией десницы поставлен самодержцем всея России». Духовенство тем не менее считало возможным отказаться посылать ежегодные «поминки» (т. е. дань) в Крым и «пристойным» – укрепить границу ратными людьми «по твоему государеву усмотрению». Однако и в этом единств, случае, когда патриарх выступил с политич. мнением, оно не было учтено. Уплата «поминок» продолжалась.

ИОАСАФ П – восьмой патриарх Московский и всея Руси (1667–1672). Был поставлен Никоном архимандритом Владимировского

Рождественского

(1654–1656), затем –Троице-Се-ргиева монастыря (1656–1666). Завоевал особое уважение царя Алексея Михайловича, утомленного борьбой с Никоном и желавшего иметь на патриаршем престоле «недерзновенного» человека. На Большом церковн. соборе рус. и восточного духовенства, созванном царем для одноврем. осуждения Никона и староверов (1667), престарелый И. был поставлен в патриархи, а 13 мая собор торжественно проклял староверов, одноврем. предавая их государств, уголовному преследованию. Проводя это решение в жизнь, патриарх обратился к староверам с суровой Увещательной грамотой. Священников, которые отказывались отправлять церковн. службу по новым книгам и совершавших литургию на просфорах с восьмиконечным крестом, И. лишил должностей и предал суду, а просфорниц разослал по монастырям (1668). Большой собор принял множество важных для церковн. жизни решений, включая постановления о взаимоотношениях иерархич. церковн. степе-

Иоасаф I

170

ней и об обрядовых подробностях богослужебного чина. Осудив и лишив сана Никона, участники собора тем не менее отстаивали его идею о неподсудности духовенства светской власти и даже светским лицам, находящимся на церковн. службе. При патриаршем дворе был учрежден «Приказ церковных дел», в котором заседали только духовные судьи. Собор издал Грамоту о предметах церковного суда и Грамоту о духовных лицах, впавших в уголовные преступления. В пятилетнее патриаршество И. делались попытки провести в жизнь соборные запреты: не признавать нетленные тела святыми без достоверных освидетельствований; не работать, не торговать и не производить суд в праздничные дни; не ехать священникам с крестом впереди свадебного поезда, где присутствуют скоморохи, музыка и пение. Однако И. не все решения собора счел руководством к действию. Среди оставшихся не реализованными были и такие важнейшие для церкви и гос-ва постановления, как рекомендация об учреждении в России новых епархий и повсеместном заведении училищ. Была учреждена только одна – Белгородская – епархия, и патриарх пожелал, чтобы священники обязательно учили своих детей грамоте. К инициативе И. относят указ о правильном писании икон. Патриарх обратился с посланиями к выдающемуся живописцу и организатору художеств, работ Симону Ушакову, в которых он стремился воспрепятствовать вторжению в рус. иконопись зап.-европейской манеры и узаконить византийский стиль (1668). В книгоиздании по благословению И. важную роль сыграл Симеон Полоцкий, издавший «Сказание о деяниях собора 1667 г.» (в том же году), Большой и Малый катехизисы (1670). Не только по рус, но и по греч. рукописям была сверена Цветная триодь (1670), а Постная триодь была заново переведена с греч. (1672). В патриаршество И. возобновились давно забытые проповеди в церквах; православн. миссионеры действовали на Крайнем Севере до островов Новой Земли, а на Дальнем Востоке – до Даурии; на Амуре близ границы с Цинской империей был основан Спасский монастырь (1671).

ИОАХИМ

ФЛбРСКИЙ

(Ioachimus Florensis) (Калабрийс-кий), Джоакино да Фьоре (ок. 1132–1202) – итал. мыслитель. Монах-цистерцианец; аскет. Род. в семье крестьянина в Калабрии. С 1177 – аббат; ок. 1191, порвав с цистерцианцами, основывает монастырь Сан Джованни ин Фьоре – центр нового, Флорско-го ордена (отсюда прозвище). Разработал мистико-диалектич. концепцию мирового развития, состоящую в делении истории человечества на три эры, соответствующие трем лицам Троицы – Отцу, Сыну и Св. Духу. В первую эру (Ветхого завета), продолжавшуюся от Адама до Христа, люди покорялись Богу только из чувства страха, как рабы своему господину. Во вторую (Нового завета), которая началась с Христа, люди покорялись Богу из чувства сыновней любви. Третья, эра Св. Духа и Вечного Евангелия, наступит после 1260 и будет продолжаться до конца мира. В этот период после борьбы и искушений на земле восторжествуют любовь и мир, насилие будет побеждено, люди отринут богатство, станут жить в святой бедности и евангельской чистоте и созерцать Бога непосредственно. Тогда не будет необходимости в Ветхом и Новом заветах. Евангелие третьей эры будет духовным, а не буквенным. Преображенное человечество перестанет нуждаться и в католическ. церкви, к-рую И. Ф. обвинял в корыстолюбии и стремлении господствовать над людьми. Учение И. Ф. близко воззрениям Франциска Ассизского, также проповедовавшего «святую нищету» и аскетизм. Взгляды И. Ф. были осуждены на Латеранс-ком соборе 1215 как противореча-

171

Иоахим Флорский

щие церковн. представлениям о низменности земной жизни и ожидающем людей «царствии небесном». Учение И. Ф. и его последователей, т. н. иоахимитов, в мистич. форме выражавшее протест против социального и духовного гнета, мечту о справедливом устройстве мира, оказало влияние на идеологию народных еретич. движений, в т. ч. на Т. Мюнцера.

ИбВ (в миру Иван, ум. 1607) – первый патриарх Московский и всея Руси (1589–1605). Выдающийся церковн. писатель и политич. публицист, знаток Священного писания и предания, русской лит-ры и музыки. Вел аскетич. жизнь, неустанно исполнял обязанности священнослужителя. Родился и вырос на Волге, среди горожан Старицы, принял постриг в расположенном близ города Успенском монастыре. Иван Грозный, посетивший монастырь после убийства старицкого удельного князя, велел произвести И. в настоятели (1569). В 1571 И. был назначен архимандритом столичного Симонова, а в 1575 – Ново-спасск ого монастыря, родовой обители Романовых. В 1581 стал епископом Коломенским, а в царствование Федора Иоанновича – архиепископом Ростовским (янв. 1586) и вскоре – митрополитом Московским и всея Руси (11 дек. 1586 или 2 февр. 1587). Пользовался покровительством и дружбой Бориса Годунова, который в интересах конкретной политической борьбы выдвинул мысль об учреждении в России патриаршего престола. Царь Федор Иоаннович поддержал эту идею и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество и поставить российского патриарха. В кон. 1587 патриархи Константинопольский и Антиохийский известили о готовности учредить Московскую патриархию на соборе с Иерусалимским и Антиохийским патриархами. Для греков появилась надежда на щедрую «милостыню», которая была необходима для уплаты дани туркам. Но московское правительство уже не интересовалось этим. Только заехавшего в Россию за «милостыней» Константинопольского патриарха Иеремию надумали вдруг заставить основать в Москве патриарший престол. Иеремия сопротивлялся всего полгода. 26 янв. 1589 состоялось торжественное постав-ление И. в патриархи Московские и всея Руси патриархом Константинопольским Иеремией. Праздник завершался 30 янв. поставле-нием И. митрополита Новгородского. Уложенная грамота о новом статусе Рус. православн. церкви была подписана Иеремией в мае. Вернувшийся на родину с щедрым пожалованием Константинопольский патриарх созвал в мае 1590 собор с участием Иоакима Антиохийско-го, Софрония Иерусалимского, 42 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. Утвержденная собором грамота отводила Московскому патриарху всего лишь пятое, а не первое, как мыслили россияне, место в диптихе – офиц. списке глав автокеф. православн. церквей. Но и это последнее место на Востоке не вскоре признали законным. За пятнадцать лет патриаршества И. оставил в истории совсем немного церковных дел. Запланированная при учреждении патриархии епархиальная реформа осуществлялась только до подписания Утвержденной грамоты: И. возвел в сан четырех митрополитов, пятерых архиепископов (из шести) и одного епископа на семь задуманных новых епископий. Еще в бытность митрополитом он соборно определил праздновать память Василия Блаженного – юродивого, которому покровительствовал Иван Грозный. И. утвердил также общий праздник в честь трех московских святителей – митрополитов Петра, Алексея и Ионы (1595), создавших фундамент патриаршей власти. «Два великия начала от Бога установлены в мире: священство и царство», – писал патриарх. Духовная власть и церковные имуще-

ства принадлежат исключительно архиереям, а мирская власть – царям. Это был идеал; на деле в патриаршество И. прерогативы двух властей смешивались все сильнее и чаша весов уверенно клонилась в пользу светской власти. Так, царская администрация вела обширную работу по христианизации Сибири; ее усилиями было водворено православное церковнослужение в отбитой у шведов Карелии, и лишь после этого И. попросили учредить там епископию. Тем не менее с учреждением патриаршества авторитет главы церкви в Русском гос-ве и обществе возрос. Патриарх постоянно, обыкновенно по пятницам, вместе с членами освященного собора участвовал в заседаниях Боярской думы, занимая почетнейшее после царя место. И. и подчиненные ему. иерархи стали мощной опорой власти Годунова. В «Повести о честном житии царя и великого князя Феодора Иоанновича» патриарх превозносил своих покровителей: Ивана Грозного, царя Федора и особенно Бориса Годунова, доказывая, что тот законно наследовал самодержцам Российским. Как патриарх он стал после кончины Федора Иоанновича главнейшим лицом в гос-ве и несколько месяцев боролся за трон для Годунова. Едва не половина известных сочинений патриарха была написана в ходе этой борьбы. Новый царь изрядно потрудился, спасая страну, но не дано было ему преуспеть в этом тяжком деле, как не дано было И. упокоиться в мире. Старому и больному первому русскому патриарху суждено было увидеть крушение всего, за что он боролся. Когда небольшое войско Лжедмитрия I пересекло границу и, обрастая присоединившимися россиянами, как лавина устремилось к Москве, И. призвал народ к войне за веру и отечество (янв. 1605). После смерти Бориса Годунова И. организовал присягу царю Федору Борисовичу, роздал населению громадные казенные суммы, объявил общую амнистию, укреплял Москву. Но все его усилия оказались тщетными. Крестьяне и горожане, казаки и холопы, дворяне и священники, наконец, бояре и архиереи признали Лжедмитрия (Дмитрия Ивановича) законным государем всея Руси. Жена и сын Бориса Годунова были убиты. Толпа с позором изгнала И. из Успенского собора, вышвырнула труп Годунова из гробницы, разграбила патриаршие богатства. И. был единственным архиереем, отказавшимся признать нового царя, несмотря на просьбы и угрозы Лжедмитрия. Его было приказано держать под строгим надзором в Старицком Успенском монастыре. Но архимандрит и монахи почитали больного ослепшего старца, который «не боялся никакого озлобления, ни глада, ни жажды, ни смерти». После убийства Лжедмитрия гражданская война разгорелась с ужасающей силой. В февр. 1607 вместе с новым патриархом Гермогеном И. разослал по стране прощальную и разрешительную грамоту, отпуская народу все прежние клятвопреступления и призывая верно служить новому царю – Василию Шуйскому. После этого умиротворенный И. отбыл в Старицу и четыре месяца спустя тихо скончался в родной обители, оплаканный братией и забытый паствой. В 1989 И. был канонизирован.

ИбНА – митрополит Моск. и всея Руси (1448–1461). Стал первым Моск. митрополитом, поставленным собранием рус. иерархов в Москве, независимо от Константиноп. патриархии. Вел церковн. политику в интересах великих князей московских, оставил ряд интересных произведений церковн.-учи-тельной лит-ры.

ИОРДАНЬ – в России прорубь, к-рую вырубали во льду для освящения воды на праздник Крещения Господня.

ИбСИФ – шестой патриарх Московский и всея Руси (1642–1652). Архимандрит Симонова монастыря, выбранный в патриархи «по жребию, а не царским изволением» и посвященный 27 марта

173

Иосиф

1642. Более половины архиереев не удостоили выборы своим вниманием, а царь Михаил Федорович не дал новому патриарху целования и первого места за своим столом. Не смутившись столь явным пренебрежением, И. составил и напечатал обширное «Поучение» к духовенству и мирянам. «Все мы, – обращался патриарх к священному чину, – ...называемся земными ангелами, и небесными человеками, и светом, и солью земли... Посему... убойтесь, устыдитесь и смирите себя!» «Молю вас, – писал И. россиянам, – рассуждайте сами собою о всякой вещи». «Повелеваем начальникам городов казнить по закону хульников, ротников, мужеложни-ков, убийц, растлителей девства... В каждой стране свои законы, и каждая держится своих обычаев... А мы, принявши истинный закон от Бога, осквернились беззакониями разных стран, заимствовав от них злые обычаи». Это издание было одним из немногих деяний патриарха, осуществленных без указа государя. Известный спор о вере с лютеранами в 1644, в котором И. принимал деятельное участие, проходил по прямому приказу царя, желавшего убедить датского принца Вольдемара принять православие и жениться на царевне Ирине. К торжественному же переносу мощей преподобного Александра Свирс-кого патриарх вообще не был привлечен (1643). Положение изменилось при воцарении юного и богомольного царя Алексея Михайловича, величавшего И. Своим великим отцем, пастырем, великим святителем и государем, кланявшегося ему в землю и целовавшего ноги. Совместно царем и патриархом было утверждено открытие мощей благоверного князя Георгия Владимировича (1645), преподобного Кирилла Ново-езерского (1648), благоверной княгини Анны Кашинской (1649) и преподобного Саввы Сторо-жевского (1652), канонизированного собором 1649. Указами царя и патриарха была удостоверена подлинность чудотворных икон Божией Матери Казанской в Суздальском уезде и святых Жен-Мироносиц в Царево-Кокшайске (1647), установлен всероссийский праздник Казанской Богоматери (1648). Рассылая по указу государя окружной наказ о соблюдении в чистоте и благочинии Великого поста, патриарх грозил за непослушание и бесчинство царским гневом (1646). В следующем году по государеву указу патриарх с освященным собором постановили, что «в воскресный день отнюдь не подобает православным христианам работать, но должно приходить в церкви Божий на молитву». С вечера субботы до вечера воскресенья запрещалось торговать и даже ходить в бани; лавки запирались также в праздники и во время крестного хода. И. поощрял книгопечатание. При нем вышло в свет наибольшее по сравнению с прежними патриаршества-ми число книг – 36 названий. Было издано немало произведений западнорусских ученых авторов, в том числе Славянская грамматика Мелетия Смотрицкого. Однако подготовленную в 1650 «Кормчую», подчеркивавшую значение русского патриаршества, целиком издать не удалось – это было сделано только Никоном (1653). И. не возражал против планов издания славянской Библии и открытия училища в основанном под Москвой Ф. М. Ртищевым украинском «ученом» монастыре, хотя многие «между собою шептали», что «в той грамоте и еретичество есть». Гораздо подозрительнее относился он к высокомерным грекам и напомнил прибывшему с Востока «для учения и печати» Венедикту, что «при патриархе неприлично и крайне дерзко младшему по сану называть себя учителем и богословом» (1646). Почитатель сложившихся в Рус. церкви традиций, Иосиф был лишен фанатизма окружавших царя Алексея «ревнителей благочестия» во главе с протопо-

Иосиф

174

пами Иваном Нероновым, Стефаном Вонифатьевым и Новоспасским архимандритом Никоном. Он отказывался запретить церковное пение и чтение в несколько голосов с характерным для народного пения «раздельноречи-ем» – вольным произношением и ударением. За введение «единогласного и наречного» пения вместе с «ревнителями» выступал государь. И. возражал, оттягивая время, писал на Восток и смирился лишь на освященном соборе, созванном царем в своих палатах (1651). В следующем году царь своим указом собрал музыкантов для исправления нотных книг. Сопротивлялся Иосиф и переменам, назревающим по инициативе греков, направив с отбывшим из Москвы с милостыней Иерусалимским патриархом Паисием ученого монаха Арсения Суханова. Отчет Арсения о «прениях с греками о вере» (1650) опровергал ложь, будто украинцы и др. православные славяне верят «по-гречески» и для соединения с ними нужны реформы русского обряда. «Прения» Суханова немедленно стали распространяться в списках и через несколько лет, когда продвинутый Паисием Никон начал реформы, сделались знаменем староверов. Однако бороться с окружением царя И. не мог. Когда по инициативе Никона царь решил покаяться за преступления светской власти против архипастырей и в Москву прибыли мощи патриарха Иова, И., встречая их, плакал. Когда гроб Иова поставили в Успенском соборе, И. спросил: «Кому в ногах у него лежать?» «Тут Гермогена положим», – ответил царь. «Меня тут грешного погребите», – попросил пагриарх. С этого дня И. слег в лихорадке и через 10 дней скончался в страшных мучениях, предвидя страдания подмятой гос-вом церкви. По его смерти обнаружились в «келейной казне» богатства, собранные бережливым покойным патриархом. Они пошли на выкуп пленных и церковных земель, на храмы и монастыри, невиданно щедрую милостыню и награды служащим, что были «вконец бедны».

ИбСИФ ВОЛбЦКИЙ (в миру Санин Иван, 1439/1440-1515) – основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковн. деятель, богослов и публицист консерват. направления, идеолог иосифлян. Отстаивал идею бого-установленности великокняж. власти и признавал за ней первенство в решении не только гражд., но и церковн. вопросов. Автор книги «Просветитель», направленной против новгородско-московской ереси. Канонизирован Рус. православн. церковью.

ИОСИФЛЙНЕ, осифляне -- последователи Иосифа Волоцкого, выступавшие в кон. 15 – сер. 16 в. с критикой нестяжателъстпва. Защищали церковн.-монастыр. землевладение. Добились поддержки со стороны великокняж. власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централиз. гос-ва. Требовали от гос. власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеод, еретич. движений. Разработали учение о богоустано-вленности великокняж. и царской власти и о «Москве – третьем Риме», которое должно было не только обосновать мировое значение Рус. гос-ва, но и доказать правомерность притязаний Рус. православн. церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

ИПОДИАКОН – в православных автокефальных церквах церковнослужитель, занимающий промежуточную ступень между чтецом и диаконом. За ве ду ет в храме священными сосудами и покровами; при архиерейском служении облачает архиерея, под-кладывает орлецы и т. д. Первое упоминание об И. относится к 4 в. Тогда это были помощники диакона, выполнявшие вспомогательную службу, вестники епископа. В Рус. православн. церкви И. во время богослужения носят перед архиереем дикирий, трикирий и рипи-ды, подают потир, дискос и следят за чистотой священных сосудов, во время архиерейского богослужения читают «Апостол».

ИПОСТАСЬ (греч. – сущность,, основание) – богослов, понятие, характеризующее особенности каждого из трех лиц христианск. Троицы. Сущность каждой И. (Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого) и их единства считается недоступной человеческ. разуму и не поддающейся рац. объяснению; это объект веры.

ИППОЛИТ (ок. 170 – ок. 236) – св. церковный писатель, римск. пресвитер. Принял участие в осуждении учения Савелия, но сам противопоставлял тринитарному учению признание подчиненности персоны Логоса персоне Бога-Отца, за что осуждался папой Зефирином. При Кали-ксте I И. объявил себя папой. Во время гонений императора Макси-мина (235–238) на христиан был сослан в Сардинию, где и умер. Осн. соч. И. «Опровержение всяческих ересей» посвящено гл. обр. полемике с гностиками и доказательству зависимости ересей от философск. учений. День памяти – 13 авг.

ИРВИНГ (Irving) Эдуард (1792–1834) – шотл. проповедник, основатель секты его имени. После окончания Эдинбургского университета преподавал в школе, в 1815 получил разрешение проповедовать. Убежденный, что именно через него и в его общине предопределено возродиться истинной церкви, И. стремился наиболее точно воспроизвести церковь апостольскую. Трактовка человеческ. воплощения Христа и эсхатологич. представления привели к отлучению И. в 1833 от Церкви Шотландии.

ИРВИНГИАНЕ – приверженцы и последователи Э. Ирвинга. Их отличает тщательное воспроизведение описанной в Новом завете апостольской церкви и вера в возможность нисхождения на них Св. Духа. Число И. в пер. пол. 19 в. стремительно росло, в одном Лондоне насчитывалось 7 приходов И., их миссионеры вели успешную пропаганду своего учения по всему миру, но уже начиная со вт. пол. 19 в. И. начинают терять популярность, хотя общины И. существуют до сих пор практически во всех странах Европы и Сев. Америки.

ИРИНЁЙ ЛИбНСКИЙ (Hirineus Lionensis) (ок. 130 – ок. 200) – раннехристианск. писатель, один из отцов церкви; святой. По происхождению грек, родом из Малой Азии. Ок. 160 послан учеником апостолов Поликарпом, епископом Смирны, в Галлию для проповеди христианства. Был пресвитером в Лионе; с 178, после казни епископа Фотина римлянами, принял кафедру. Согласно преданию, мученически погиб во время массовых гонений на христиан при императоре Септимии Севере. Главное сочинение И. Л. – «Обличение и опровержение лжеименного знания, или Пять книг против ересей» (впервые издано Эразмом Роттердамским в 1526) – посвящено полемике с валентиниа-нами (гностиками) и монтаниста-ми, которых он обличает как «сынов дьявола и ангелов лукавого», как «воров и разбойников». Вместе с тем И. Л. не раз вступался за еретиков перед папами Элевтери-ем и Виктором I. В полемике с мо-нтанистами И. Л. защищал законность императорской власти, установленной Богом, чтобы «посредством законодательства подавлять разнообразную неправду народов». Отстаивал идею равенства всех четырех евангелий как основы истинного познания. Уделял внимание различным аспектам догмата о воплощении Богочеловека, которое не могло быть полным без человеческ. природы. Оказал большое влияние на христианск. догматику. Многие сочинения И.

Ипостась

Л. не дошли до нас полностью и известны лишь в отрывках либо по упоминаниям у древних авторов: «Послание к Флорину о единоначалии, или О том, что Бог не есть виновник зла», «Об осмери-це» (о первых восьми зонах, которых гностик Валентин признавал источниками всего сущего), «Послание к папе Валентину о времени празднования Пасхи», «Против еллинов», «О познании», «Изложение проповеди апостольской», «Книга разных рассуждений» и др. День памяти – 28 июня.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ

(лат.

irrationalis – неразумный, бессознательный) – учение, ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания. И. является характерной чертой всех религиозн. и религиозн.-философск. учений. В начале своей реформат, деятельности М. Лютер еще признавал авторитет разума. В своей речи на Вормсском сейме на вопрос, не отречется ли он от своей «ереси», Лютер ответил, что отречется не иначе «как убежденный либо доводами Библии, либо очевиднейшими доказательствами разума». Однако впоследствии Лютер изменил свои взгляды. Следуя духу Библии и ранних христианск. апологетов, Лютер стал издеваться над способностью разума познать Бога, обрушиваясь на разум как на «блудницу дьявола», как на «дикого зверя, место которого под скамьей». Поэтому судить о божеств, предметах разумом все равно что освещать солнце фонарем. Разум допускался основоположником протестантизма только в качестве служебного орудия для экзегетики и систематики богоот-кровенного слова. И Лютер, и Кальвин осудили открытие Коперника на том основании, что оно противоречило библ. текстам. «Кто осмелится, – восклицал Кальвин, – поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Эразм Роттердамский отмечал в 1530: «Науки умерли везде, где установилось лютеранство».

Осуждая разум и преследуя науку, протестантизм выступает в качестве идеологии И. и мистики. Эти качества раннего протестантизма были унаследованы большинством прот. церквей и сект в Англии и Америке 17 в. Позднее в прот. церквах установились новые отношения к науке. Роль науч. познания и разума признавалась представителями либеральной теологии, прот. модернизма, социального евангелизма. Но в 20-е гг. 20 в. в прот. богословии усилились иррационалистич. тенденции, нашедшие яркое выражение в работах представителей диалектической теологии.

ИСИХАСТЫ, гезих&сты (от греч. hesychia – внутреннее спокойствие, отрешенность) – философское (мистич.) и общественно-по-литич. течение в Византии 14 в., осн. положения которого были тео-ретич. обоснованы Григорием Си-наитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой. Возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существовании вечного, несозданного божеств, света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонск. аскетам) в награду за их отшельнич. жизнь. Необходимым условием восприятия этого божеств, света И. объявляли мистич. созерцание, спокойное сре-доточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. И. призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед божьей волей. Они выступали против рев.-демократич. движения зилотов (1342–1349), требуя гражданского мира на основе господства феод, отношений. Константинопольский собор 1341 поддержал И. в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей И. в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды И. оказали значит, влияние на православн. догматику, экзегетику, антропологию.

Исихасты

ИСКУПЛЕНИЕ – один из важн. догматов христианства (в т. ч. и православия), согласно которому крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи человечества, открывшей путь примирению всевышнего с людьми, нарушавшими, начиная с Адама и Евы, волю божью (см. Грехопадение) и не имевшими возможности оправдаться в глазах божьих. После свершившегося акта И., учит церковь, человеку достаточно уверовать в Христа, принять крещение и с него снимется грех прародителей, а сам он обретет реальные шансы на спасение.

ИСКУССТВО И ПРОТЕСТАНТИЗМ. Унаследованные протестантизмом традиции иконоборчества, считающего, опираясь на Библию и некоторых отцов церкви, культ икон и свящ. статуй идолопоклонством, т. е. нарушением заповеди «не сотвори себе кумира», привели при формировании протестантизма в 16 в. к устранению из прот. храмов икон, статуй, алтарей и др. предметов религиозн. искусства. Эта тенденция характерна для Реформации везде, где она происходила. Так, реформацион-ное народное восстание 1556 в Голландии сопровождалось уничтожением икон и статуй в 5,5 тыс. церквей. Типичный прот. молитв, дом (храм, церковь, кирха) отличается поэтому скромным внутренним убранством, соответствующим требованиям «дешевой церкви» и обосновываемым теологически: Бог должен быть в душе, а поклонение ему в видимом, наглядном изображении нечестиво и греховно. Нечто от идолопоклонства протестантизм усматривает и в светском изобразит, искусстве, рекомендуя прихожанам сводить к минимуму украшение их жилищ. С самого начала протестантизм выступает и против театрального искусства – не только с религиозн. тематикой, но и против театра вообще, как «языческих игрищ», как «опороченного идолопоклонством», «учащего безбожию и постыдному сладострастию» и т. д.

Так, в Англии и нем. прот. странах театры по требованию пасторов, богословов и именитых прихожан фактически были под запретом на протяжении всего 17 в. Кроме того, в Англии этот век ознаменован засильем пуританизма, крайне негативно относившегося к любому искусству. Пуритане добились закрытия музык. школ, уничтожения музык. инструментов и нот, запрета заниматься композиторской деятельностью и т. д., что привело к длительному, на несколько веков, отставанию и застою в развитии англ. национальной музыки. После преследования и частичного изгнания пуритан гос. англикан. церковью и монархией эта неблагоприятная для искусства атмосфера значительно смягчилась. Но ее следы еще долго оставались, напр. в виде офиц. запрещения театральных представлений, концертов, закрытия художеств, выставок в воскресные дни и во время религиозн. праздников, а также в непрекращающихся попытках прот. орг-ций присвоить себе цензорские функции по отношению к искусству. В наст. вр. большинство прот. конфессий активно использует почти все формы и уровни совр. искусства для усиления привлекательности религиозн. пропаганды, уделяя осн. внимание т. н. поп-арту, т. е. массовому искусству. По сравнению с католицизмом протестантизм в значительно большей степени удаляется от традиц. канонов религиозн. искусства, что находит свое выражение в практике «электронной церкви», в сочинении и исполнении музык. произведений на религиозн. тексты в совр. эстрадном, джазовом или «роковском» виде, в появлении молодежных рок-групп религиозн. направленности и т. д. Характерным для совр. протестантизма является преобладание в эстетич. средствах воздействия на аудиторию т. н. выразительных искусств (музыки, поэзии и т. д.) и подчиненность изобразит, искусств, хотя и здесь, особенно в храмовой архитектуре, имеются значит, достижения. Сближение религии с искусством, отыскивание в них общих

Искупление

178

моментов, связанных, в части., с ролью в них символа и мифа, чувства и интуиции, происходит в сочинениях мн. прот. мыслителей и теологов.

ИСЛАНДСКАЯ НАРбДНАЯ ЦЕРКОВЬ – наиболее влият. религиозн. организация Исландии, стоящая на еванг.-лютеранских позициях и имеющая гос. статус. Христианство утвердилось в Исландии в начале 11 в. Реформация началась с принятия альтингом по предписанию Кристиана III новой датской церковн. ординации о введении лютеранского вероисповедания. К И. н. ц. принадлежит ок. 93% населения. Формальный глава И. н. ц. – президент страны, законодат. власть в отношении церкви осуществляет альтинг, административно И. н. ц. управляется мин-вом по делам юстиции и церкви. Согласно конституции гос-во не только поддерживает И. н. ц., но и отвечает за ее экономич. состояние (зарплата священников, проведение религиозн. мероприятий, поддержание и строительство церковн. зданий и т. п.). Каждый член И. н. ц. старше 16 лет платит приходской налог. Исландия представляет