Соловьевский словарь
Соловьевский словарь
– древнегреческий (сирийско-римский) философ-идеалист, неоплатоник.
|
Текст статьи Использованные источники Локальные ссылки |
Внешние ссылки Библиография Цитаты |
Будучи учеником, биографом, издателем и комментатором сочинений Плотина («Эннеады»), Порфирий, благодаря ясному изложению, сделал его учение доступным пониманию. Комментировал также произведения Платона и Аристотеля; «Введение в учение Аристотеля о категориях» – главный источник знакомства с аристотелевской логикой в средние века. Этот текст и поныне обычно предпосылают «Категориям» Аристотеля, под заглавием «Введение в “Категории” Аристотеля». Порфирий – автор более 70 трактатов (из которых до нас дошло 18), в их числе полемическое сочинение «Против христиан» (448 г.; утрачено после его уничтожения Теодозием II), «Введение в астрологию Птолемея», комментарий к «Книге Тайн» Ямвлиха, подробное описание жизни и учения Пифагора, учебник логики («Исагог»). В логике Порфирий исследовал предикабилии – пять типов предикатов (сказуемых в суждении) в логике Аристотеля; так называемое древо Порфирия иллюстрирует ступенчатую субординацию родовых и видовых понятий. Очень мало фрагментов сохранилось из истории античной философии, написанной Порфирием. Занимался демонологией, составлял магические формулы и заклинания для изгнания злых духов. Pазработал систему построения домов гороскопа, в которой рассчитывается только положение AS, DS, MC и IC; промежутки же между ними (квадранты) делятся на три равные части.
Родился Порфирий в Тире, учился в Афинах у Дионисия Кассия Лонгина, который его имя Малх (так же звали и его отца) воспроизвел по-гречески как Porfirios; («царственный», позднее Амелий называл его Vadileus («царь»; Porph. V. PL 17, 6–16; ср. заглавие Porh. V). В Афинах Порфирий получил образование в духе среднеплатонического объединения философии и общеобразовательных штудий.
Ученый-эрудит, склонный к филологии и истории и влекомый к философии, Порфирий летом 263 г. приезжает в Рим, где входит в кружок Плотина и постепенно осваивает новые для него подходы. В частности, он не сразу вместил учение Плотина о том, что умопостигаемое не вне ума: Порфирий осваивается с этой основной для всего последующего платонизма установкой только после специальных разъяснений Амелия, написанных по поручению Плотина (там же, 18, 10–19). Порфирий становится одним из самых активных членов плотиновского кружка: ему доверяют сочинения Плотина и защиту его взглядов. Он пишет по просьбе учителя опровержение ритора Диофана, доказывавшего в качестве апологии платоновского Алкивиада из «Пира», что ради научения добродетели следует допустить плотскую близость с наставником (там же, 15, 6–12); отвечает Евбулу, диадоху афинской школы, по поводу его толкования некоторых платоновских вопросов (там же, 15, 18–21); доказывает, что так называемая книга Зороастра подложная, сочинена недавно и выдает мнения современных гностиков за древнее учение зороастризма (там же, 16, 14–18).
В 268 г. Порфирий переживает глубокую депрессию, по совету Плотина уезжает в Сицилию и обосновывается в Лилибее. Он поддерживает отношения с Плотином до смерти последнего и получает все его записанные сочинения. Он также в переписке со своим первым наставником – Лонгином, который, находясь при дворе царицы Зенобии, приглашает его (ок. 271) приехать к нему в Финикию (там же, 19, 4–34). Порфирий много путешествует, возвращается в Рим, какое-то время живет в Карфагене, ездит на Восток.
Вероятно, среди причин отъезда Порфирия в Сицилию было и его несогласие с рядом установок Плотина, в частности с его антиаристотелизмом. Поэтому в ходе самостоятельных занятий философией Порфирий комментирует ряд сочинений Аристотеля («Категории», «Герменевтику», «Первую Аналитику», «Физику», XII кн. «Метафизики» – Simpl. Cael. 503, 34; 506, 13), а также пишет «Введение к Категориям» Аристотеля (или «О пяти общих понятиях», т.е. о роде, виде, отличительном, существенном и случайном признаке,– текст, оказавшийся в средние века одним из главных руководств по логике Аристотеля). Порфирий исходит из того, что школы Платона и Аристотеля суть одна школа. Помимо этого он комментирует «Начала» Евклида и «Гармонику» Птолемея, что свидетельствует об его интересе к математическим дисциплинам, начиная с пифагорейцев вошедшим в поле зрения философии. Порфирий пишет также «Историю философии», доведенную до Платона включительно, из которой помимо фрагментов дошла «Жизнь Пифагора», где Порфирий подчеркивает педагогический момент и рационалистическую ориентацию в деятельности пифагорейской школы. Помимо этого он испытывает настоятельную потребность опереть свое философствование на священный текст: эту тенденцию отражает аллегорическое толкование пещеры нимф, описанной в «Одиссее» (XIII 102–113), решительно отличающееся от обычных школьных «Гомеровских вопросов». Порфирий первым ввел в поле зрения школьного платонизма «Халдейские оракулы» (несмотря на отсутствие у него ямвлиховской безоглядности по отношению к этому тексту): еще у Плотина (на основании III 9, 1) мы можем в лучшем случае предположить знакомство с «Халдейскими оракулами», завершающими изучение платоновской философии в постямвлиховской традиции.
Порфирий толкует платоновские тексты («Кратила», «Федона», «Софиста», «Государство», «Филеба», «Тимея», «Парменида»), и сама мысль издать сочинения своего учителя Плотина в виде «Эннеад» отражает эту потребность в авторитетном тексте как опоре для философствования. Само обилие толкуемых текстов свидетельствует о том, что, хотя Порфирий и не создал своей школы, он вел активную педагогическую деятельность. Одним из его учеников был Ямвлих, в отношениях с которым проявилась специфика интеллектуалистской позиции Порфирия: он не отрицал форм народной религии, роли оракулов, традиционных форм религиозного культа, признавал божественность Пифагора, Платона, Плотина. Но ему был чужд безоглядный пафос Ямвлиха-теурга, замыкавший платоновскую школу в рамки языческого политеизма и закрывывший ее диалог с христианством. Хотя для самого Порфирия этот диалог вылился в яростную полемику, выразившуюся в трактате «Против христиан», его открытость (как и Плотина, и всего плотиновского кружка) для христианских текстов была важной приметой уже ушедших тенденций платонизма предшествующего периода.
Философия Порфирия как платоника плотиновской ориентации представлена в виде ряда тезисов в сочинении «Подступы к умопостигаемому». Здесь, как и в трактате «Воздержание от животной пищи», видна этическая направленность его философии: спасение души достижимо путем отвращения от тела, очищения души, возвращения к уму (нусу) и уподобления божеству. Это возвращение обеспечено тем, что приобщение к божеству происходит не пространственно и телесно, но в «гносисе», в знании. Для «знающего» бог рядом, а для незнающего он, присутствуя во всем, отсутствует. Это знание бога тождественно самопознанию, поэтому восхождение к знанию своей сущности начинается с любви к себе самому. Сохраняя схему плотиновского универсума (три «целостные и совершенные ипостаси» Ума, Души и Космоса и т.п.), Порфирий приписывает, однако, демиургические функции не уму, но высшей части души. В иерархии бытия человеческая душа занимает срединное положение между богом и телом; тяготея к высшему, но и легко склоняясь к низшему, душа обладает свободой воли в выборе пути. Душа связана с телом не непосредственно, но в ряде частичных воплощений, первым из которых является «дух воображения», занимающий среднее место между чувством и умом. У Порфирия по сравнению с Плотином расширена иерархия добродетелей: наряду с катартическими, политическими и теоретическими добродетелями он признает парадигматические добродетели, свидетельствующие о полной приобщенности души к уму.
Умер Порфирий, по-видимому, в Риме. Он оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий, так и христианский (восточная традиция: Ямвлих и через него весь последующий греческий платонизм; западная традиция: Макробий, Марий Викторин, Августин, Боэций и через них – вся философия средневековья).И
;
Порфирий // Словари русского языка. –
.
по ПорфириюПорфирий. О пещере нимф / Пер. А.А. Тахо-Годи // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 2. – М., 1988. – С. 383-394.
Порфирий. О воздержании от мясной пищи / Пер. В.Б. Черниговского // Человек. – 1994. – № 1–6.
Диоген Лаэртский. Жизнь Пифагора, Жизнь Плотина / Пер. М.Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986. – С. 416-426, 427-440.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 1. – М., 1988. – С. 15-120.
Метакультуры
Древнегреческие философы
was Neoplatonist Greek philosopher, important both as an editor and as a biographer of the philosopher Plotinus and for his commentary on Aristotle's Categories, which set the stage for medieval developments of logic and the problem of universals
|
Text of the article Used sources Local links |
External links A bibliography Quotings |
Boethius' Latin translation of the introduction (Isagoge) became a standard medieval textbook.
Born in Tyre (modern Şūr, Lebanon) or Batanaea (in modern Syria). Porphyry's original Syrian name (meaning “king”) was hellenized at Athens by Cassius Longinus, his teacher of rhetoric (the new name signifying “imperial purple,” an allusion to “king”). Porphyry studied philosophy (263–268?) in Rome under Plotinus, who gently rescued him from a suicidal depression. In 301 he produced his most important work, Enneads, a systematized and edited collection of the works of Plotinus to which was prefixed a biography, unique for its reliability and informativeness. Porphyry's voluminous writings extended to philosophy, religion, philology, and science and show scholarly care in citing authorities. Surviving fragments of his “Against the Christians”, which was condemned in 448 to be burned, marked him as a fierce critic of the new religion. He was also lecturer on Plotinus and tutor to the Syrian philosopher Iamblichus, wrote a life of the mathematician Pythagoras, and preserved precious fragments of earlier philosophy in his On Abstinence, a plea for vegetarianism. In medieval textbooks, the “Porphyrian Tree” illustrated his logical classification of substance. Died in Rome (?).S
Porphyry, a devout disciple of Plotinus and a careful editor of his works, occupied a special position in the development of later Neoplatonism. In some ways his thought paralleled that of the later pagan Neoplatonists, but in others it quite opposed them. The most distinctive features of his thought seem to have been an extreme spiritualism, an insistence, even sharper than that of Plotinus, on the “flight from the body” and – more philosophically important – a greater sympathy with the less sharply defined vertical hierarchies of the Platonists who had preceded Plotinus. Porphyry did not always clearly distinguish the One from Intellect. On the other hand one may see in him the beginnings of the late Neoplatonic tendency to structure reality in both vertical and “horizontal” triads. Thus Being, Life, and Intellect are phases in the eternal self-determination of the ultimate reality. This triad became one of the most important elements in the complex metaphysical structures of the later Neoplatonists. But perhaps Porphyry's most important and influential contribution was the incorporation into Neoplatonism of Aristotle's logic, in particular the doctrine of the categories, with the characteristic Neoplatonic interpretation of them as terms signifying entities. Also of interest is his declaration of ideological war against the Christians, whose doctrines he attacked on both philosophical and exegetical grounds in a work of 15 books entitled Against the Christians.S
.
on PorphyryPorphyry. The Cave of the Nymphs in the Odyssey / Rev. text with transl. by Seminar Classics 609. – Buffalo, 1969.
Barnes T.D. Porphyry, Against the Christians. Date and attribution of Fragments // Journal of Theological Studies, 24. – 1973. – P. 424-442.
Corrigan K. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One // ANRW II 36, 2. – 1988. – P. 975-993.
Dombrowski D.A. Porphyry and Vegetarianism // ANRW II 36, 2. – 1988. – P. 774-791.
Smith A. Porphyry's place in the neoplatonic tradition. – The Hague, 1974.
Smith A. Porphyrian Studies since 1913 // ANRW II 36, 2. – 1988. – P. 717-773.
Strange S.K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the “Categories” // ANRW II 36, 2. – 1988. – P. 955-974.
.
Metacultures
Ancient Greek philosophers