Андреевская энциклопедия
(Файлы прежней версии)
Метакультуры. Метаистория
Metacultures. Metahistory
Метакультуры, нация, культурология, метаистория Всемирная метакультура, история, современность
От 1-й мировой войны до будущего Культура, философия, мифология, религия Искусство, литература
X. The Global metaculture [1381–1549.9].
XI. Метакультуры, возникшие в Древнем мире
XI. Metacultures risen in the Ancient world
Древнеиранская метакультура; Антич. история
Антич. религия и культура
Антич. философия, иск-во, лит-ра
Мусульманство, арабские страны Иран, тюркоязычные страны, Индонезия
XVIII. Мусульманская метакультура.
Метакультуры буддийские и Негрская Метакультуры, не достроенные в Энрофе
VIII. Метакультуры [1360–1368]
(Андр.), «внутренние сакуалы Шаданакара, представляющие собой как бы сегментарные членения некоторых его нижних слоев. Метакультуры состоят из разного числа слоев, однако каждая из них обладает непременно тремя: физическим – местом обитания в Энрофе соответствующего сверхнарода, творящего свою культуру; затомисом – небесною страною просветленных душ этого народа; шрастром – демоническим исподним миром, противопоставляемым затомису. Кроме того, все метакультуры включают то или иное число слоев Просветления и слоев Возмездия. Характер этих миров в каждой из метакультур варьируется в зависимости от хода метаисторических процессов» (2: 592). О них […].
сверхнарод (Андр.), «группа наций или народностей, объединенная между собой общей, совместно создаваемой культурой» (2: 593), «либо отдельная нация, если ее культура созидалась ею одной и достигла высокой степени яркости и индивидуальности» (2: 105). «каждая из таких культур отнюдь не исчерпывается тою своей сферой, которая пребывает, развиваясь, в нашем трехмерном пространстве. Те, кто эту культуру созидали здесь, продолжают свое творчество и в посмертии – творчество, измененное, конечно, сообразно иным условиям того мира или тех миров, через которые проходит теперь душа человека-творца» (2: 40). «своеобразие сверхнарода не ограничивается культурной сферой в Энрофе, но сказывается также во многих иноматериальных слоях как восходящего, так и нисходящего ряда, поскольку некоторые участки этих слоев охватываются воздействием лишь одного данного сверхнарода. Ведь нельзя забывать, что под сверхнародом понимается совокупность не тех только личностей, которые принадлежат к нему сейчас, не только наших современников, но и весьма многих из тех, которые принадлежали к нему раньше, хотя бы и на заре его истории, а позднее, в своем посмертии, действовали и действуют в трансфизических слоях, с этим сверхнародом связанных» (2: 105). О нем [Ахемениды, кароссы].
VIII.1. Национальные культурные миры [1360–1362]
В этом разделе собраны работы, ближе всего соответствующие андреевскому понятию метакультуры, более всего сопрягающие понятия этнического и культурного. Работам с бóльшим уклоном в этнологию [VIII.2] либо культурологию [VIII.3] посвящены отдельные рубрики.
1360. Национальный Эрос и культура: В 2-х т. Т. 1. Исследования / Предисловия «От издательства» и «От редколлегии» (с. 5-9). – Ладомир, 2002. – 564 с. – (Русская потаенная литература). – 1.500 экз. Пер. # В антологии рассматривается соотношение мужского и женского начал в разных нац. культурах на различных этапах истории. Эрос – это не только пол, секс и эротика, но и космогонич. сила Любви и Вражды, энергия связи между полярностями жизни. Столь широкое понимание проблемы позволяет авторам книги, обращаясь к самым несхожим произведениям лит-ры и иск-ва и к вопросам психологии творчества, по-новому подойти к освещению целого ряда малоисследованных явлений в культурах Европы и России. Содерж.: Гачев Г. Национальный эрос в культуре (c. 10-38); Зазыкин В. Земля как женское начало и эротические символы, связанные с ней (c. 39-87); Пчелов Е. Первая женщина русской истории: Княгиня Ольга – легендарный образ и реальная личность (c. 88-107); Барский О. Карамзин и Барков (c. 108-124); Семенова С. Пушкинская философия эроса: В контексте рус. мысли конца XIX–XX в. (c. 125-168); Щуплов А. «Мы пойдем другим путем!» – сказал Ильич. И пошел...: Ленин и Крупская – самая удивительная супружеская пара прошедшего столетия (c. 169-183); Он же. «Эта болезнь неизлечима и зовется: душа...» (c. 329-344); Куренная Н. «Любовь» и «новая мораль» в трудах А.М. Коллонтай (c. 184-196); Липатов А. Amor Divinus et Amor Profanus: Образ любви в лит-ре польск. барокко (c. 197-223); Свирида, Инесса. Феминизированный век философов (c. 224-232); Филатова Н. «Прекрасное» и «возвышенное»: Польск. публицистика нач. XIX века о нравств. идеалах женщины и мужчины (c. 233-240);
Чепелевская Т. Вук и Анна: Идеал женщины в жизни великого ученого (c. 241-258); Мельников Г. Чешский политический эрос: Мифополитологемы средневековья (c. 259-271); Титова Л. «Сердце чеху я отдала...»: Женские образы в прозаич. и поэтич. произведениях чешских авторов в первой пол. XIX века (c. 272-291); Будагова Л. Целомудренный эрос: К проблеме воплощения любовно-эротич. мотивов в лит-ре на примере жизни и творчества К.Г. Махи (c. 292-320); Николаенко В. Что можно выпытать у зеркала?: Любовь – Судьба – Смерть в одном стихотворении М. Цветаевой (c. 321-328); Токарев Д. Поэтика насилия: Даниил Хармс в мире женщин и детей (c. 345-403); Никольский С. Миссия женщины как защитницы жизни: По К. Чапеку (c. 404-422); Шведова Н. Любовь-опора и любовь-иллюзия в словац. поэзии нач. XX века (c. 423-437); Осипова Н. Ливиу Ребряну: «Адам и Ева». О любви как о «пище вечности» (c. 438-448); Фридман М. Михаил Садовяну: «Даим» («Царица души моей»). Творчество художника как форма воплощения одной из ипостасей румын. эроса (c. 449-460); Злыднева Н. «Поцелуй» – это мой путь в Дамаск (c. 461-480); Петров В. Русская женщина как феномен межкультурных взаимодействий: Опыт теоретико-информац. анализа (c. 481-489); Кляус В. Эротические игры и шутки на семейской свадьбе в селе Укыр Читинской области (c. 490-496); Киселева И., Козлов Ю., Сохань И., Титова Т. Интимный фольклор выпускников томских вузов: Малые эротич. жанры (c. 497-561).
1360.5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1989. – 247 с.
1360.9. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры: Гуманитарный комментарий к естествознанию. – Изд-во Ростов. ун-та, 1992. # Г., по-видимому, самый первый культуролог, который отважился построить мост (прорыть туннель?) между гуманитарной культурой и естествознанием.
1361. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: В 17-ти т. # Основной труд жизни автора – серия сравнительных описаний культур и миропониманий разных стран и народов, 17 томов рукописей, созданных за 30 лет работы. Краткое изложение этого труда издано как учебное пособие в США, где Г. читал курс лекций в 1991. Несколько книг избранных текстов, а потом и несколько томов полного варианта вышли в печати в России. Истоками этого труда стали древняя натурфилософия, труды И.Г. Гердера, франц. экзистенциализм и теория пассионарности народов Л.Н. Гумилева. Г. настаивает на том, что мировая наука, находясь в плену установки на прогресс и унификацию всех стран и экономики в одну мировую цивилизацию, проглядела универсальное значение нац. проблемы, отдав ее на откуп узким специалистам по этнографии: «Человечество сейчас на распутье: поднять престиж духовных ценностей – или гнаться за бесконечным зарабатыванием денег, бесконечным производством все новой продукции, чтобы каждый день выбрасывать ее в утиль... должна наступить эпоха плюрализма, осознание ценности так называемых отсталых народов и их культур. Первое и очевидное, что определяет лицо народа, это природа, среди которой он вырос и совершает свою историю. Горы, степи, моря, пустыни, тундра или джунгли – именно это определяет в первую очередь род труда, здесь коренится арсенал символов и архетипов, образность искусства, в конце концов национальная модель мира». У Г. образы нац. культур всегда неожиданны, увлекательны, эвристичны. Он автор многих «национальных образов мира», включающих и культуру – Англии, Франции, Германии, Италии, Болгарии, Китая, евреев и др. народов.
Но более и чаще всего Гачев пишет о нац. образах мира России, как правило, сравнивая их с нац. образами мира других стран. Каждая нац. целостность рассматривается как своеобразный Космо-Психо-Логос, т.е. единство местной природы, характера народа и его склада мышления. Ландшафт, язык, быт (тип жилища, нац. кухни, эроса, игр), танец, роман, естествознание являются основой единства нац. менталитета и служат автору как текст, в котором он остроумно вычитывает нац. систему ценностей, логику и психику каждого народа. Нац. природу мышления он раскрывает в физике и математике, религии и лит-ре, философии и политике. Среди его исследований есть довольно экзотические. Например, «Культура запахов у Бодлера и в парфюмерии», «Американец – новый кентавр», «Человек в машине: Философия автомобиля». Создавая свой гигантский многотомный опус, ученый приходит к следующему выводу: «Природа недаром создает разнообразные формы жизни. … Унификация ценностей, понятий, потребностей и способов жизни, к чему стремился коммунизм, а в наше время – американизм – самоубийственна для природы и культуры на Земле, тогда как их разнообразие может вести и изобилию и процветанию». «Каждый национальный мир – это особый вид совершенства, сокровище человечества. Сверхзадача моего исследования … – это взаимопонимание между народами. Нам следует проявлять не только толерантность к их различиям, но и любить другой народ за то, что он не похож на нас, умеет делать то, что мы не умеем. Этим мы взаимодополняем друг друга на планете. Каждый народ, как музыкальный инструмент, имеет свой тембр, а вместе мы – музыкальное единство в оркестре человечества». Серия Г. – факт и науки, и лит-ры, поскольку мышление художеств. образами для автора – такой же способ познания, как и мышление науч. понятиями, ведь многое, по его мнению, не поддается чисто рассудочной логике, в т.ч. и объяснение уникальных особенностей нац. миров. Таким образом, тома серии читаются, как трактаты и как романы. Серия может быть полезной каждому народу и чел-ку при изучении нац. особенностей культур и для самоидентификации, для возвращения к себе, для работы «познай самого себя». (Анн. по тексту Е. Андрусенко).
а) Рец.: Андрусенко Е. Культурология и национальные образы мира. – http://www.vor.ru/culture/cultarch167_rus.html
б) Он же. Монтень 20 века: Беседа с писателем-культурологом Георгием Гачевым . – http://www.vor.ru/culture/cultarch127_rus.html
в) Рец.: Серебрянская Л.А. Национальные образы культуры. (Версия Георгия Гачева). – София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Вып. 6. – 2003; http://virlib.eunnet.net/sofia/06-2003/text/0612.html
Пока что серия представлена следующими изданиями:
1361-1. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. – М.: Сов. писатель, 1988. # Книга возбудила общественное мнение: слишком много в ней было необычного – форма, стиль, идеи. Их обсуждение потребовало от автора объяснения не только своих мировоззренческих установок, проблемного поля своих представлений о нац. образах мира, но и того метода изложения, которым он пользовался. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-2. Гачев Г.Д. Национальный космос // Соврем. драматургия. – 1990. – № 2. # Автор рассказывает, что еще в сер. 1960-х на своеобразном семинаре, посвященном нац. пониманию мира в лит-ре, он изложил свое первичное понимание проблемы: «каждый народ видит мир особым образом. Зависит это от того участка мирового бытия, который достался, доверен на жизнь каждому народу: от особого сочетания первостихий – земли, воды, воздуха, огня – которое отлилось и в составе человека (этническом и духовном), и в быту, и в слове. История народы меняет, сближает, перемешивает, однако работает она на добротном, сложившемся тысячелетиями национальном субстрате, и все изменения суть именно его изменения. Оттого и история народов своеобразна, и особы в ней извивы и сочетание общей миру цивилизации и исконно выросшей у народа каждого культуры». Чтобы понять особенности видения народом окружающего мира, «надо научиться читать книгу бытия каждого народа, которая написана на его земле: в горах иль равнинах; в небе; … в воздухе, в воде, в вещах быта, в языке, в музыке и т.д.»; «нет просто природы как вещества, она вся сочится смыслами и переливает их в состав человека, истекая уже его мыслями». Читать эти смыслы природы, вещей, инструментов труда трудно, но можно – через умозрение, подводя под него науч. аппарат опытов, доказательств. Здесь же Г. впервые употребил ключевое понятие своей теории – Космологос: «Наш предмет – национальный космос, в древнем смысле – как строй мира, миропорядок, как каждый народ из единого мирового бытия, которое выступает в начале как хаос, творит по-своему особый космос. В каждом космосе складывается и особый логос – национальное миропонимание, логика. Это – самое тонкое, до чего нам добраться и постигнуть. Уловимо оно еле. На верхних этажах духа – поэзия, литература; запутаешься, не разберешь, где свое, а где уже заемное – переработанное. Потому нельзя нам начать прямо рассматривать национальный логос, а нужно его пуповину с национальным космосом восстановить. Последний нам не сам по себе интересен (как его описывают науки о природе: география, биология, антропология), но натурфилософски: именно в его перерастании в национальный Логос, национальный склад мышления. Так что наш предмет – национальный космологос». Эта последовательность постижения космологоса – через толкование «нижних этажей» нац. космологосов (природы, быта, дома, одежды, пищи и т.п.), их осмыслении народом и сопоставления результатов этого осмысления у разных народов и составило исходные принципы изучения нац. образов мира. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-3. Гачев Г.Д. Образы Индии: Опыт экзистенциональной культурологии. – М.: Наука, 1993. – 390 с. – 5.000 экз. Пер. # В книге, написанной в жанре научно-художеств. прозы, автор исследует образы Индии в древнегреческой, рус., франц. и герман. картинах мира. Размышляя над поэмой древнеинд. поэта Ашвагхоши «Жизнь Будды», он сравнивает образы и идеи буддизма с соответствующими христ. представлениями.
1361-4. Гачев Г.Д. Русский эрос. – М.: Интерпринт, 1994. – 280 с. – 50.000 экз. Обл.; <Расширенный вариант>. – Эксмо; Алгоритм, 2004. – 640 с. – (История России. Современный взгляд). – 3.100 экз. Пер. # В книге предпринята, вероятно, первая в нашей лит-ре попытка комплексного культурологич. анализа проблем эроса. Последний рассматривается автором как некий самостоятельный космос, в котором проявляются и взаимодействуют самые разнообразные силы и стихии и где нет чего-либо незначащего и незначительного. И где немалую роль играет своеобразие нац. быта, характера и самосознания. Пристально вникает автор в нац. особенности Эроса и оттенки любовного чувства у народов мира. Они связаны с климатом, этносами, традициями истории, нравами, душевностью – и выражаются в языках, верах, литературах... Книга писалась в страстной жизненной ситуации – раздвоения между двух жен и семей, и, чтобы не сойти с ума в житейской распяленности, писатель и ухватился за Слово – помочь разобраться в сложностях Любви. Так что книга читается как «роман» Мысли (как мужского начала ума, логоса) с Жизнью (начало женское). Не обойдены и соврем. проблемы: сексуальная революция, феминизм, гендерные сюжеты. Судьбы России и рус. народа во многом здесь сопряжены со стилем Эроса.
1361-5. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Космо – Психо – Логос. – М., 1995. – 490 с. – Пер.; под загл.: Национальный космо-психо-логос. – http://unic.mccme.ru/Cosm%20Gachev.htm # Объединив свои идеи общим названием «гипотезы», Г. в этой книге представил их в обобщающем виде. За 30 без малого лет они трансформировались с достаточно стройную теорию, названную им «национальные образы мира». В основание своих представлений ученый положил 5 принципиальных положений: 1). Существует некое Целое, единое устроение Бытия, т.е. единичная мировая цивилизация, единый ист. процесс существования чел-ва. Это единое интернац. Бытие мира (космос, природа, история, культура) проявляют себя через нац. образы мира, каждый из которых суть уникальное проявление этого бытия. 2). Нац. образ мира, нац. целостность определяется через Космо-Психо-Логос, как своеобразное единство взаимодополняющих друг друга нац. природы, склада психики и мышления. Их соответствие следующее: «Природа каждой страны есть текст, исполнена смыслов, сокрытых в Матери-и. Народ=супруг Природины (Природы + Родины). В ходе труда за время Истории он разгадывает зов и завет Природы и создает Культуру, которая есть чадородие их семейной жизни. Природа и Культура находятся в диалоге: и в тождестве, и в дополнительности; Общество и История призваны восполнить то, чего не даровано стране от природы». 3). Природа – первична, она – главное, что «питает и расширенно воспроизводит национальную целостность», в ней «совершается история данного народа. Она – Природина ему… Природа – заповеди, скрижали и письмена самого Бытия, в которые надо вникнуть и расшифровать данному народу. Природа источает волю быть – и на то идет история народа». 4). История – это приход народа к тождеству с природой своего обитания, «принаравливание» к ней: «История – в утробе национального Космоса, меж небом и землей, силами народа совершается … история – реализация потенций национального Космоса в браке с Социумом народа, в порождении – творчестве материальной и духовной Культуры». 5). Культура раскрывается в творчестве народа, приспосабливающего к своей жизни природу. «люди-племена, поселившиеся на тех или иных пупырях или вмятинах Земли, среди лесов или среди снегов, в ходе труда-производства из здешних материалов развивают совершенную по данному месту породу культуры. Культура есть прилаженность – человека, народа, всего натворенного ими, выплетенного из себя за срок жизни и историю – к тому варианту природы, который ей дан». Как космологос культура проявляется разнообразно через нижние этажи быта (дом, одежду, пищу) и через верхние этажи их осмысления: «у каждого народа … есть свой склад мышления, который и предопределяет картину мира, что здесь строится, и сообразуясь с которою и развивается история, и ведет себя человек, и слагает мысли в ряд, который для него доказателен, а для другого народа – нет». Заслуга Г. как ученого заключается также в особой гносеологии. Для познания нац. образа мира необходима своя методика, метаязык, который позволит расшифровать космо – психо – логос народа. Гносеология Г. в обобщенном виде может быть представлена тремя положениями: 1). Язык, позволяющий прочитать и расшифровать составляющие нац. культуры каждого народа – это древний натурфилос. язык четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Понимаемые символически, они являют как бы «морфологию» языка, а его «синтаксисом» будет эрос (как «любовь – вражда»). Их возможности в образовании метафорич. поля культуры огромны. 2). При логико-научном познании нац. культур обязательно присутствие субъективного вмешательства. «Тогда одновременно совершается: познание предмета и Сократово познание самого себя. Возникает жанр жизне-мысли, мышления-исповеди… Мой текст – “всябытина”. Описания национальных образов включены в дневник жизни, и эти пласты перекрещиваются в повествовании». 3). Осмысливая нац. образы культуры при отсутствии прямых сведений, можно применять воображение и угадывание; не зная много, по некоторым известным деталям проникать в суть и реконструировать, как палеонтолог по одной челюстной кости весь скелет. В этом случае «наше видение – научно-художественное, с той особенностью, что материалом образного мышления служат не люди и случаи из жизни (как в собственно художественной литературе), а страны, народы, эпохи, культуры, научные идеи и проч. – в них художественным образом вживаешься, они тут – персонажи, и меж ними разыгрываются разные сюжетные перипетии. Это – художественная философия культуры». Нац. образ мира России Г. определяет тремя положениями: 1). В рус. Космосе три главных агента Истории: Россия, Народ и Государство-Кесарь. Народ – воля, а Государь (и государство) – закон. 2). Традиционно рос. Логос – это Логос воли-свободы, поиска путей и смысла жизни. Он в лит-ре, фольклоре, вечном вопрошании. В рус. мысли идет вечная борьба между ними, без победы одного из них. Поэтому она принципиально незавершена. 3). По составу стихий Россия – мать сыра-земля, т.е. «водо-земля». Она – бесконечный простор, и поэтому для нее Пространство важнее Времени. Поэтому по составу стихий ее должен восполнить «воздух» и «огонь», ее аморфность должна быть восполнена формой (пределами, границей), а в Пространстве должно «врубиться» Время и заработать ритм Истории. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-6. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Америка в сравнении с Россией и Славянством. – Раритет, 1997. – 680 с. – 3.000 экз. Пер. # В наст. томе переселенческая, искусственно построенная цивилизация США сопоставлена со странами Евразии, где культуры вырасти из натуры. В первой книге тома дано многостороннее сравнение Америки с Россией. Во второй – представлены отражения Америки в произведениях славян. писателей и так, рикошетом, охарактеризованы исходные миры (Польша, Чехия, Болгария, Россия).
1361-7. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. – М.: Academia, 1998. – 426 с.
1361-8. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. – ДИ–ДИК, 1999. – 368 с. – 1.500 экз. Пер. # Кочевой, земледельческий, горской образы жизни излучают особые мировоззрения, отмечены своей шкалой ценностей и понятий. В книге дается филос. истолкование быта как Бытия, вещи читаются как идеи. Изба, юрта, сакля – это разные модели мира. Нац. варианты пространства и времени, телодвижения, танцы, игры, музыка, еда, зодиак – все это тексты, полные смысла. Книга являет спектр картин мира, демонстрирует интеллектуальное многообразие, которым обогащают друг друга народы – обитатели Севера Евразии.
1361-9. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Кавказ. Интеллектуальные путешествия из России в Грузию, Азербайджан и Армению. – Издат. сервис, 2002. – 416 с. – 3.000 экз. Обл. # В наст. томе Грузия, Азербайджан и Армения предстают как особые миры со своим менталитетом. Книга учит понимать и любить непохожесть каждого народа, видеть в различиях дополнение и обогащение своего миропонимания культурой соседа. Она написана в жанре дневника путешествий и раздумий, есть опыт экзистенциальной культурологии, когда личность автора и его жизнь включены в процесс исследования. Она может послужить как политикам, так и учебным пособием при изучении нац. особенностей культур.
1361-10. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама (интеллектуальные путешествия). – Издательский сервис, 2002. – 784 с. – (Национальные образы мира). – 3.000 экз. Обл. # Наст. том посвящен кочевым в прошлом народам: казахам и киргизам. Они в XX в. пережили процесс ускоренного ист. развития, переходя от кочевья к земледелию и городской цивилизации, от родового общинного быта – к индивидуализму личности, от мифа и фольклора к лит-ре и науке. Эта динамика подробно рассмотрена на примере творчества выдающегося писателя современности Чингиза Айтматова. В каком преломлении предстают в его произведениях вечные идеи и мировые проблемы: смысл жизни, любовь и смерть, личность и общество – вот что питает не экзотический, но общечеловеческий интерес в читателе. В рел. отношении Центр. Азия – регион Ислама, особенностям которого в связи с природой и стилем жизни посвящен особый раздел книги. Книга написана в жанре дневника интеллектуальных путешествий и читается как философски-научное и лит.-художеств. сочинение.
1361-11. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. – Эксмо, 2003. – 544 с. – (Менталитет). – 3.100 экз. Пер. # В основу книги выдающегося специалиста по нац. проблемам положен цикл лекций, прочитанный автором в 1991 в Весленском ун-те США. Нац. мир и нац. ум рассматриваются на разных уровнях: в быту, языке, религии, лит-ре, иск-ве, естествознании. В книге даны портреты разных стран и народов, позволяющие понять, чем мы отличаемся от немцев, французов, англичан, американцев, евреев и др. Философско-теоретич. часть книги дополняет основанная на личных впечатлениях «исповесть» «Как я преподавал в Америке».
1361-12. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Соседи России: Польша, Литва, Эстония. – Прогресс–Традиция, 2003. – 384 с. – 1.000 экз. Пер. # Наст. том посвящен западным соседям России. Польша, Литва, Эстония предстают как особые миры со своим менталитетом. Редакция отмечает высокую степень дискуссионности ряда выдвигаемых автором положений. Частично сохранена авторская орфография. Книга написана в жанре дневника путешествий и раздумий, есть опыт экзистенциальной культурологии, когда личность автора и его жизнь включены в процесс исследования.
1361-13. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Электронное издание. – http://lib.userline.ru/book_info.php?id=596&page=1 # Оглавл.: О Георгии Гачеве и его книге; Предисловие 20 лет спустя; Включаясь в споры о национальном...; Национальный образ мира; Киргизский образ мира; Болгарский образ мира в сравнении с русским; О национальной образности русской поэзии; Язык как голос национальной природы – и звукопись в слове; Космос Достоевского; Гроздь и гранат. Конь и ковчег; Вместо заключения.
1361.5. Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1361.9. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993; В 2-х т. – Т. 1. М., 1998. 672 с.; Т. 2. 608 – Пер. # «Шпенглер мистик, романтик и скептик, но Шпенглер не импрессионист. “Закат Европы” – изумительное по цельности, емкости и конструктивности творение. … его книга, эта последняя возможная философия умирающей Европы, поставлена им под знак формы контрапункта. В ней три основных темы: тема истории, как физиономики, тема отдельных культур, – индусской, египетской, арабской, аполлинической, фаустовской и отчасти китайской, – и тема скорбной аналогии их круговращения от весны к зиме, от культуры к цивилизации, от жизни к смерти. Не составляя мертвого содержания искусственных глав, темы эти, как нити живой музыкальной ткани, все время звучат сквозь все главы, по очереди уступая друг другу первенство голосоведения, по очереди пропадая в немой глубине книги. Тема трагической судьбы каждой культуры, тема предопределенного в ней круга: весна, лето, осень, зима <–> проводится Шпенглером сквозь души всех культур и зорко выслеживается им во всех разветвлениях человеческого творчества и природного бытия – в религии, философии, искусстве, науке, технике, быте и пейзаже. Из всех получающихся, таким образом, аналогий, параллелей, связей, перекличек и противоположностей вырастает, в конце концов, бесконечно сложный и богатый, строгий и стройный мир “Заката Европы”, этого пантеона истории, украшенного одинокими статьями и пышными фресками скорбной Шпенглеровской физиономики» (Ф.А. Степун).
1362–1362.9. Англоязычные ресурсы.
VIII.2. Нация. Этнология [1363–1364]
1363. Свод этнографических понятий и терминов: Социально-экономические отношения и соционормативная культура / Под ред. Ю.В.Бромлея и Г. Шторбаха. – М., 1986.
1363.05. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т.13. Страны, народы, цивилизации. – М.: Аванта+, 2005. – 704 с. – Пер., суперобл. # Статьи тома предоставляют читателю занимательную, разнообразную и достоверную информацию обо всех странах мира, от огромных до самых маленьких, включая сведения о природе, населении (народах), истории, культуре, городах и экономике каждой из них. Кроме того, из этой книги можно узнать, как развивались древние и соврем. цивилизации.
1363.07. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения / Предисл. М.Б. Смолина «Метафизик и гусар: Забытый мыслитель времен царствования Александра III». – М., 2000. # А. видел в национальности «племя, доразвившееся до сознания и своей пережитой истории, и своих настоящих духовных связующих его воедино стремлений, сил и задач».
1363.1. Бейли А. Судьба наций. – М., 1999. – 176 с. – Обл. # Труд по астрологии стран, написаный («переданный») Б.
1363.15. Билингтон Дж. Символ состояния нации // Наше наследие. – М.: Искусство, 1991.
1363.2. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. – 1988. – № 7. – С. 16-28.
1363.25. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. – М.: Соцэкгиз: 1940.
1363.3. Вундт В. Элементы психологии народов. – СПб., 1913.
1363.35. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. – М.: Экопросс, 1993. – 544 с. – Пер.
1363.36. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос // Космич. антропоэкология: техника и методы исследования. – Л.: Наука, 1988. – 480 с. – С. 211-220.
1363.4. Дебольский Н.Г. Начало национальностей в русском и немецком освещении. – http://www.hrono.ru/statii/2005/debolsky02.html
1363.41. Он же. О начале народности. – http://www.hrono.ru/statii/2005/debolsky01.html
1363.45. Дьяконов Н. Все мы – люди: (Размышления историка об этнич. самосознании) // Знание – сила. – 1989. – № 4. – С. 30-37.
1363.5. Здравомыслов А.Г. (Москва). Сорокин и национальный вопрос // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1363.55. Исхаков Р.Л. Этническое самосознание и проблема ренессанса этноса // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1997. – № 2 (5). – 80 с. – 999 экз. Обл.
1363.6. Касьянов А.А. Дух нации – основа государственного строительства и жизнеобеспечения народов. Ч.1. – Ростов н/Д: Ростиздат, 1999. – 780 с. # Религии и наука: с. 98-119.
1363.62. Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. – М., 1970.
1363.65. Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб., 1995. 320 с. – Пер.
1363.7. Лурье С. Историческая этнология. – http://svlourie.narod.ru/hist-ethnology/
1363.75. Московичи С. Машина, творящая богов. – М., 1998. 560 с. – Пер.
1363.8. Петухов Ю.Д. Дорогами Богов. # Труд по этногенезу индоевропейцев.
1363.83. Рыскалиев Т.Х. О понятии «Дух народа» // К истокам евразийской культуры: Межрегион. науч.-практич. конф., посвященная 110-летию Габдуллы Тукая. – Казань, 1998. – С. 74-77.
1363.85. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учеб. для студентов высш. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия»; Высш. шк., 2000. – 304 с.
1363.9. Трегубов Л.К. К проблеме национальной самоидентификации // Корни: Вестн. нар. ун-та евр. культуры в Центр. России и Поволжье. – 2001. – Янв.-июнь, № 15. – С. 159-166.
1364–1364.9. Англоязычные ресурсы.
VIII.3. Культурология [1365–1366]
Родственная рубрика: История культуры [X.3]. Главные аспекты темы: Европейские понятия «культуры». “Cultura” как магич. жест пробуждения плодоносящей силы земли; “cultura” (от “cultus”) как обожание, поклонение Творцу; “cultura” (от “culter”) как отделение космоса от хаоса, света от тьмы. Вне-европейские понятия культуры: «веда», «вэнь-хуа». Культуры статистические и динамические. Идея мимесиса. Теории прогресса в истории культуры (Г. Спенсер). Теории регресса (Ф. Ницше, О. Шпенглер) и циклизма (Дж. Вико, Ф. Ратцель). Спады и подъемы культуры в концепции «циклов большой протяженности» (Ф. Бродель). Культура и «варварство» (Л. Морган). Культура и «цивилизация». Энциклопедисты о цивилизациях. Цивилизации в представлении позитивизма (Э. Тайлор и др.). Цивилизационный подход в культурологии XX в. (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
1365. Аспекты культуры: Коллективная монография. – Кострома: Изд-во Костромск. гос. ун-та, 2001.
1365.05. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия / Гл. науч. ред. и сост. С. Ю. Солодовников. – М.: МФЦП, 2002. – 1007 с. – Пер. # Словарь содержит 2692 статьи справочного и аналитич. характера, раскрывающих содержание важнейших категорий, понятий и терминов философии, истории и теории религии, политэкономии, социологии и эзотеризма.
1365.1. Культура: теории и проблемы. – М.: Наука, 1995.
1365.15. Культура и общественная мысль: Античность, Средние века, Возрождение. – М., 1988.
1365.2. Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). – Пер. 11.000 экз. # Из содерж.: Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм; Кронер Р. Самоосуществление духа: Пролегомены к философии культуры.
1365.25. Символы в культуре. – СПб., 1992.
1365.28. Человек и культура. – М., 1990.
1365.3. Этнофункциональные функции культуры. – М.: Наука, 1991. – 224 с.
1365.35. Вовк, Олег В. Знаки и символы в истории цивилизаций. – Вече, 2005.– 384 с. – (Тайны веков). – Пер. 5.000 экз. # Автор книги поставил перед собой нелегкую задачу: сориентировать читателя в мире символов и знаков – этих уникальных «памятников» минувших эпох. Знать их смысл необходимо каждому, иначе невозможно понять даже самые соврем. явления культуры.
1365.4. Гуревич П.С. Философия культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1994. # В частности: Гл. 7. Святыни разных культур; Гл. 11. Культура и цивилизация.
1365.45. Ерасов Б. С. Социальная культурология. В 2-х ч. – М.: АО Аспект-Пресс, 1994. – 240 с.
1365.5. Зиммель Г. Трагедия культуры. – М., 1994.
1365.55. Иконникова С.Н. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин : энергетический импульс культуры; Яковлев И.П. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин о циклах в социокультурном развитии // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1365.58. Ионин Л. Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1996.
1365.6. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. – М., 1993.
1365.63. Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи / 2-е, испр. и доп. изд. – М.: Наука, 1972.
1365.67. Липс Ю. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества. – М., 1954.
1365.7. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
1365.75. Лотман Ю.М., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры; Лотман Ю.М. Проблема «обучения культуре» как ее типологическая характеристика // Учен. зап. Тартуского ун-та. Тр. по знаковым системам. Т. 5. Вып. 284. – Тарту, 1971.
1365.78. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
1365.8. Никипорец Н.Е. Восток и Запад: Единство первичных форм художественного мышления и культуры народов Востока и Запада с древнейших времен до наших дней. – М.: Прометей, 1994.
1365.85. Ортега-и-Гассет. Эстетика; Философия культуры. – М., 1991.
1365.9. Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии. – 1992 – № 5.
1365.93. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Республика, 1992.
1366–1366.9. Англоязычные ресурсы.
Термины культурологии:
культура (по-англ. culture), совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. О ней [Мень1, Мень2, Мень3; цивилизация]. Включает нравы и обычаи; язык и письменность; характер одежды, поселений, работы, армии; постановку воспитания, экономику, обществ.-политич. устройство, судопроизводство, науку, технику, философию, религию, искусство, литературу, все формы проявления объективного духа данного народа. Понятие К. не тождественно цивилизации. Уровень и состояние К. (примитивная, высокая) можно понять, только исходя из истории культуры. Вырождение К. создает или бескультурье, или «рафинированную К.». Усталость, пессимизм, застой, упадок, наблюдаемые иногда в старых К., свидетельствуют, что носители К. изменили сущности своей К. Применительно к индивиду К. есть уход, улучшение, облагороживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей чел-ка. Соответственно существует К. тела, К. души и духовная К. К. явл. выражением воли и результатом самоопределения народа или индивида («культурный человек»).
цивилизация (по-англ. civilization), совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта. О ней [культура]. Ц. – следующая за варварством ступень культуры, постепенно приучающая чел-ка к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными. Шпенглер противопоставлял Ц. как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного. Он показал, что культура в ходе своего развития низводится до уровня Ц. и вместе с нею шествует навстречу гибели. Ныне Ц. – это удобство, предоставляемое в распоряжение людей техникой. Благодаря созданию и использованию комфорта цивилизованный чел-к настолько срастается с технич. коллективом, что не имеет ни времени, ни сил для культуры. При этом часто утрачивается внутр. потребность быть не только цивилизованным, но также культурным.
Пассионарии
К пассионариям в настоящей энциклопедии отнесены основатели религий, родомыслы, вестники, гении, таланты, святые, духовные учителя, посвященные, подвижники и праведники. Многие из них у Д.А. не упоминаются, так что вопрос, были ли они вестниками или гениями, имеют ли их учения светлую направленность, дискуссионен. В наст. рубрике собраны работы, которые содержат материалы о НЕСКОЛЬКИХ лицах, принадлежащих РАЗНЫМ метакультурам. Если метакультура (или духовная традиция) для всех одна, то такие работы помещены в раздел соответствующей метакультуры или традиции, равно как и материалы по отдельным персоналиям. В наст. рубрику заносятся также релевантные работы теоретич. хар-ра.
Будда; Конфуций; Магомет; Франциск Ассизский; Савонарола. – М., 1995. – 348 с. – Пер.
1 Подвижники: Избранные жизнеописания и труды. – Самара: Рериховский Центр Духовной Культуры; Издат. дом «Агни», 1994. – 512 с. – Пер.; Там же, 1998.
Традиции и Учителя. – http://www.shambala.ru/catalog/catalog13.html # 32 ссылки (по состоянию на апр. 2006).
Баландин Р.К. 100 великих гениев. – М.: Вече, 2004. – 479 с. – (100 великих). # Автор книги попытался дать свое определение гениальности и составить свой рассказ о наиболее прославленных гениях чел-ва. Персоналии располагаются в книге по роду занятий; особо выделены универсальные гении. Б. рассматривает достижения великих созидателей, прежде всего, в сфере религии, философии, искусства, лит-ры и науки, то есть в тех областях духа, где наиболее полно проявились их творч. способности. Раздел «Неведомый гений» призван показать, как много замечательных творцов остаются безымянными и как мало нам известно о них.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: ДИ-ДИК, 1994. – 638, (2) с. – Пер. # Пассионарии Г. во многом идентичны родомыслам, и теория этногенеза, описывая причины возникновения пассионариев, перекликается с описанием в РМ демиургов сверхнародов и духов-народоводителей, ответственных за появление, жизнь и смерть гос-в.
Рыжов К.В., Рыжова Е.В.100 великих пророков и вероучителей. – М.: Вече, 2004. – 544 с. – (100 великих). # Несомненно, ярчайшие личности в истории чел-ва – это основоположники религий (Иисус Христос, Будда, Моисей, Конфуций, Заратуштра, Мухаммед). Однако изучение жизни и деяний видных миссионеров, великих реформаторов и замечательных богословов также позволяет понять эволюцию духовно-нравственных исканий рода людского. Книга рассказывает о жизни и деятельности самых выдающихся пророков и вероучителей мира от «великих посвященных» древности до создателей надконфессиональных течений XX в.
Холл М.П. Адепты. – М.,1998. – 528 с. – Пер.
Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. – Калуга, 1914; М., 1990. – 420 с. – Пер.; М.: СП «Книга-Принтшоп», 1991. – 419 с.; М., 1998. – 592 с. – Пер.
Якунина А. Духовные учителя Человечества XIX–XX века. –
http://www.taynovedenie.ru/teachers/aivanhov.php # Содерж.: Введение; Иерархия;
Дж. Кришнамурти; А. Безант; <
A HREF="spirvision.htm#ramakrishna">Рамакришна; А. Бейли;
Вивекананда; Р. Штайнер;
Шри Ауробиндо; О.М. Айванхов
; Е.И. Рерих, Н.К. Рерих;
Г.И. Гурджиев; Е.П. Блаватская;
Шри Раджниш (Ошо).
Англоязычные ресурсы.
Виды одаренности:
вестничество. «Вестник – это тот, кто, будучи вдохновляем даймоном, дает людям почувствовать сквозь образы искусства в широком смысле этого слова высшую правду и свет, льющиеся из миров иных. Пророчество и вестничество – понятия близкие, но не совпадающие. Вестник действует только через искусство; пророк может осуществлять свою миссию и другими путями – через устное проповедничество, через религиозную философию, даже через образ всей своей жизни. С другой стороны, понятие вестничества близко к понятию художественной гениальности, но не совпадает также и с ним. Гениальность есть высшая степень художественной одаренности. И большинство гениев были в то же время вестниками – в большей или меньшей степени, – но, однако, далеко не все. Кроме того, многие вестники обладали не художественной гениальностью, а только талантом» (2: 369). По определению А.А. Андреевой, «вестник – художник, осуществляющий в своем творчестве связь между мирами» (1: 20). О нем [гениальность и талант (2: 372)]; «вестники» [гениальность и талант (2: 372), евр. родомыслы].
гениальность и талант. О них [вестничество (2: 369), гении (2: 374)]. Существует много определений гениальности. Например, Ньютон полагал, что гениальность – это терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Гёте считал, что отличительная черта гениальности – умение духа распознать, что ему на пользу. Кант говорил, что гениальность – это талант изобретения того, чему нельзя научиться. То есть гению дано открыть нечто неведомое. «я, вводя понятие вестничества, отграничиваю его от понятий гениальности и таланта. … Гениальность и талант сами по себе, не совмещенные с даром вестничества, являются, однако, тоже божественными дарами, но иначе вручаемыми и содержащими иные потенции. Трансфизическое отличие просто гения и просто таланта от вестника есть большая или меньшая, но всегда – личная одаренность натуры. … Такой человек, будь он талантлив или гениален, не может переживать сверхличной природы своих вдохновений по той простой причине, что такой сверхличной природы у этих вдохновений нет. (2: 372). … Талант и даже гений обладают не миссией, а долженствованием, подобно всякому человеку, но ряд глубоко индивидуальных особенностей отличает это долженствование от остальных. Миссия же имеет всегда значение общее, очень широкое, в ее осуществлении горячо заинтересована вся метакультура. Для того чтобы художник мог быть вестником, требуются более напряженные, длительные усилия Провиденциальных сил … – процесс необычайно трудоемкий, более трудоемкий, чем вручение любой, самой мощной художественной гениальности.
Что же до гениальности или таланта как таковых, они могут быть совершенно свободны от задания – возвещать и показывать сквозь магический кристалл искусства высшую реальность. Достаточно вспомнить Тициана или Рубенса, Бальзака или Мопассана. Не снимаются с них лишь требования этики общечеловеческой да условие – не закапывать свой дар в землю и не употреблять его во зло, то есть не растлевать духа. Только с такими требованиями и вправе мы подходить к оценке жизни и деятельности, скажем, Флобера или Уэллса, Маяковского или Есенина, Короленко или Горького, Репина или Венецианова, Даргомыжского или Лядова, Монферрана или Тона» (2: 373).
гении. О них [вестничество (2: 369), гениальность и талант (2: 273)]. «Есть гении, свой человеческий образ творящие, и есть гении, свой человеческий образ разрушающие. Первые из них, пройдя в молодые годы через всякого рода спуски и срывы, этим обогащают опыт своей души и в пору зрелости постепенно освобождаются от тяготения вниз и вспять, изживают тенденцию саморазрушения, чтоб в старости явить собой образец личности, все более и более гармонизирующейся, претворившей память о своих падениях в мудрость познания добра и зла. Это – Данте, Леонардо, Сервантес, Гете, Вагнер, у нас – Достоевский. Грани такой гармонизации своей личности достиг в последние дни жизни Лев Толстой. В ее направлении двигались, очевидно, Пушкин, Лермонтов, Чехов. Рано оборвавшаяся жизнь многих гениев не дает возможности определить с уверенностью потенциальные итоги их путей. История культуры знает и таких носителей художественной гениальности или крупного таланта, которые представляли собой гармоническую личность с самого начала, хотя и не в такой степени, как Моцарт: Бах, Глюк, Лист, Тулси Дас, Тагор, в России – Алексей К. Толстой. Знает и таких, подобных Микеланджело, которые, даже достигнув глубокой старости, не сумели привести в гармонию ни различных сторон своей личности между собой, ни своей личности со своей миссией.
Но есть еще ряд гениев нисходящего ряда, гениев трагических, павших жертвой неразрешенного ими внутреннего противоречия: Франсуа Вийон и Бодлер, Гоголь и Мусоргский, Глинка и Чайковский, Верлен и Блок. Трагедия каждого из них не только бесконечно индивидуальна, она еще так глубока, так исключительна, так таинственна, что прикасаться к загадкам этих судеб можно только с величайшей бережностью, с целомудрием и любовью, с трепетной благодарностью за то, что мы почерпнули в них, меньше всего руководствуясь стремлением вынести этим великим несчастным какой-либо этический приговор. “Кому (2: 374) больше дано, с того больше и спросится”, да. Но пусть спрашивает с них Тот, Кто дал, а не мы. Мы только учились на их трагедиях, мы только брали, только читали написанные их жизненными катастрофами поэмы Промысла, в которых проступает так явственно, как никогда и ни в чем, многоплановый предупреждающий смысл» (2: 375).
миссия. «хотя слово “миссия” на русском языке звучит книжно и лишено поэзии, я буду употреблять его и впредь для обозначения таких специальных заданий, поручаемых отдельной душе для осуществления в Энрофе. Тяжесть ответственности того, кто принял миссию, возрастает во много раз, так как миссияя связана всегда не только с судьбой ее носителя, но и с судьбою очень многих душ, судьбою и прижизненной, и посмертной, иногда же – с судьбой целых народов и всего человечества. Того, кто предаст свою миссию добровольно или вследствие слабости, ждет возмездие и искупление в самых глубоких и страшных слоях. Это не значит, что для прошедшего сквозь сакуалу Просветления невозможны более на (2: 119) земле падения, измены, этические срывы. Невозможен только срыв слепой, основанный на незнании о бытии Бога; но дремлющее на дне души под лучами ... Готимны может пробудиться во мраке ночей Энрофа и повлечь носителя миссии в сторону или вниз. Если эти падения не затронут существа его миссии, Провиденциальные силы поднимут его из любого провала, чтобы миссия все-таки была осуществлена» (2: 120). О ней [гениальность и талант (2: 273), гении (2: 274), Готимна].
родомыслы (Андр.; по-англ. folk-influers), «исторические деятели, оказавшие могучее и благотворное влияние на судьбы народа или государства и руководимые в своей деятельности инспирацией народоводительствующих иерархий» (2: 593). О них [Синклиты, IX.5], см. также евр. родомыслы, миссии праведников и родомыслов (на Руси домосковских Рюриковичей).
IX. Метаистория
(по-англ. metahistory), у Д. Андреева – «1. Ныне находящаяся вне поля зрения науки и вне ее методологии совокупность процессов, протекающих в тех слоях иноматериального бытия, которые, пребывая в других видах пространства и других потоках времени, просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история. 2. Религиозное учение об этих процессах» (2: 592). О ней […]. См. также метаистория еврейства, метаистория России, метаистория современности, тяга русских мыслителей к метаистории.
метаисторик,
метаисторический, рассматриваемый с точки зрения метаистории или связанный с нею: метаисторическая дорога (2: 230).
Библиография по метаистории [1369–1369.9]
В настоящую рубрику заносятся работы, излагающие теоретические проблемы метаистории (как науки), но без ссылок на Д. Андреева. В заглавии некоторых из них содержится слово «метаистория» (Андреев ведь не первым употребил этот термин). Если есть ссылки на Андреева или материал излагается в рамках его концепции, то такие работы помещены в раздел [IV].
1369.1. Институт метаистории. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=325
1369.2. Ефимов И. Метаполитика. – Лениздат, 1991.
1369.4. Померанц Г.С. Иррациональное в политике // Вопросы философии. – 1992. – № 4.
1369.5. Самородов Д.П. Об актуальности метаисторического подхода в историческом образовании в свете новейших достижений квантовой физики и других отраслей естествознания. – http://ahey.narod.ru/sborniki/pch6/pch6-samorodov.htm
1369.6–1369.9. Англоязычные ресурсы.
IX.1. Метаистория Шаданакара и космоса
Библиография по метаистории Шаданакара и космоса [1370–1370.9]
В настоящую рубрику заносятся работы, по сути излагающие глобальный метаисторический процесс (в целом или отдельные его эпизоды) в масштабе Шаданакара и в космическом масштабе, но без ссылок на Д. Андреева. В заглавии некоторых из них содержится слово «метаистория» (Андреев ведь не первым употребил этот термин). Если есть ссылки на Андреева или материал излагается в рамках его концепции, то такие работы помещены в раздел [IV].
1370.02. Великие мистические тайны и загадки XX века / Авт.-сост. К. Карева, В. Потапов. – М.: Мартин, 2002. – 479 с., ил. – (Великие XX века).
1370.03. Великие мистические чудеса ХХ века / Авт.-сост. В.В. Потапов. – М.: Мартин, 2002. – 463 с., ил.
1370.1. Генон Р. Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов / Предисл. Милого Ангела о Геноне «Учитель, указавший путь в Кали-Юге» // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.
1370.2. Дугин А. Великая метафизическая проблема и традиции; Метафизический фактор в язычестве; Метафизические корни политических идеологий // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.
1370.22. Дугин А. Мистерии Евразии (1991). # О тайнах сакральной географии евразийского континента, мистич. смысле рос. территорий, магич. центрах планетарной силы, мистерии Правосл. Церкви, расовых субстратах рус. этноса, грядущей гибели амер. континента, сакральном происхождении древне-славянских букв.
1370.27. Непомнящий, Николай Николаевич. 100 великих загадок истории. – М.: Вече, 2002. – 544 с. – (100 великих). # В книге собраны статьи, посвященные событиям в истории человечества, которые оставили после себя массу неразрешенных загадок. Эти события относятся к самым различным сферам человеческой жизни: от мистических и паранормальных явлений до политических убийств, от тайн древних цивилизаций до катастроф. Все они объединяются одним небольшим, но волнующим обстоятельством – нераскрытой тайной, т.е. тем, что больше всего влечет к себе человека.
1370.3. Платон (Рождественский), еп. Древний Восток при свете Божественного Откровения. – Киев, 1898. – 671, VI с.
1370.33. Рампа Т.Л. Главы Жизни / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1995. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 9). – Пер., суперобл. 18.000 экз. # Изложение и комментарий событий, происходящих в астральном мире – о катастрофах прошлого, о событиях, которые произойдут перед наступлением нового цикла жизни, об иных измерениях, о медиумизме и духах стихий, о смерти и мыслеформах (рае, ангелах, гуриях и т.п.), о том, что никакого ада просто быть не может, о Тибетской и Египетской книгах мертвых, о хрониках Акаши, медитациях и астральных путешествиях, об отношении к религиям и науке.
1370.34. Рампа Т.Л.
Отшельник / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1995. – 288 с. – (Собрание сочинений. Т. 11). – Пер., суперобл. 15.000 экз. # Молодой буддийский монах, в котором можно узнать автора, приходит в пещеру старого слепого отшельника и выслушивает его удивительный рассказ о «Садовниках Земли», о том, как на Земле появились люди, о присутствии на Земле представителей множества могущественных миров, о происхождении всех земных религий (возможно, эта версия многим покажется спорной). Том включает также главы из книги «Зажечь огонь» – о предсказаниях, об астрологии, о пользе занятий оккультизмом, о вреде вегетарианства, о буддизме и христианстве.
1370.45. Ульрих И. В. Жизнь человека: Введение в Метаисторию / Библиогр. (с.493-494; 46 назв.). – М.: Литан, 1999. – 493, (1) с., ил. – (Книга Ситархиса).
1370.48. Шустова А.М. Статуи в Бамиане: Свидетельства эволюции Рас // Дельфис. – № 26. – (Мир без границ).
1370.5. Шюре Э. Божественная эволюция: От Сфинкса к Христу. – М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1997. – 352 с. – (Актуальная психология). – Пер. 8.000 экз. # Продолжение книги того же автора «Великие посвященные» [1367.8]. История эволюции человека и влияние на нее космических сил. УДК 130.3.
1370.6–1370.9. Англоязычные ресурсы.
Термины, реалии и движущие силы метаистории:
Гагтунгр (планетарный демон)
Соборные Души
силы Света (список, в т.ч. Синклиты, демиурги, Планетарный Логос)
уицраоры (великодержавные демоны метакультур)
эоны, у А. – «мировые периоды, характеризующиеся различным состоянием в Энрофе какой-либо брамфатуры. Различие этих состояний определяется той или иной степенью проявления духовных потенций в материальности Энрофа. При этом учитываются не единичные случаи уклонения от нормы, а всеобщее, доминирующее состояние. Так, во времена вступления Энрофа Шаданакара во второй эон совершится трансформа органической материи, а при вступлении в третий – трансформа также и материи неорганической. Этим самым Шаданакар выйдет из пределов мирового Энрофа» (2: 594). О них [Планетарный Логос].
IX.2. Соборные Души
О них (деспотия 2: 278).
Библиография по Соборным Душам [1371–1371.9]
1371. вакантен
1371.2 Мардов И.Б. Общая душа. – М., 1993. – 288 с. – Обл.
1372.5–1372.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по Соборным Душам
Великие Сестры (по-англ. the Great Sisters ), О них: (2: 230).
Младшие Сестры (по-англ. the Younger Sisters ), О них: (2: 230).
IX.2.1. Соборность
(по-англ. collectivity), О ней: (2: 230).
Библиография по cоборности [1372–1372.9]
1372.2. Вениамин, игумен. Соборность личность не подавляет // Вечерний Петербург. – 1994. – 4 февр.
1372.21. Вениамин, игумен. Теплая соборность или абстрактные права? // Посев. – 2000, – № 1.
1372.22. Вениамин, игумен. Родная соборность или абстрактные права? // Религия и право. – 2000, – № 3.
1372.4. Гиренок Ф.И. Синергетика и соборность. – http://sky.kuban.ru/socio_etno/iphrRAS/~mifs/girenok.htm
1372.6. Линник Ю. Социальная синергетика // Грани. – 1995. – № 176. – С. 304.
1372.8–1372.9. Англоязычные ресурсы.
IX.3. История как наука [1373–1376]
О необходимости исторических знаний для инициирования процесса метаисторического познания см. в родственном разделе История [X.2], посвященном содержательному раскрытию всемирного ист. процесса, как в целом, так и по отдельным ист. эпохам. Историю отдельных народов и стран см. в разделах, посвященных этим народам и странам.
IX.3.1. Библиография общего характера об истории [1373–1374]
В наст. рубрике помещены наиболее интересные ист. периодич. издания и работы о науке по имени история, являющейся прологом к метаисторич. науке.
1373. Казус. Вып. 1-3. – М., 1997–1999.
1373.2. Лабиринт времен. Исторический веб-альманах. – http://www.hist.ru /# Архив номеров журнала. Рассматривает многие спорные вопросы отечеств. и всеобщей истории. Интересны также рубрики «Исторические игры» и «БиблиоНавигатор».
1373.3. Одиссей: Человек в истории. Вып. 1-11. – М., 1989–1994.
1373.4. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М., 1987.
1373.5. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. – М., 1986. – (Памятники ист. мысли). – Пер.
1373.7. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории; Автобиография / Послесл. М.А. Кисселя «Р.Дж. Коллингвуд – историк и философ» (с. 418-485). – М.: Наука, 1980. – 485, (3) с., 1 л. портр. – (Памятники ист. мысли). – Пер. 42.000 экз.
1374–1374.9. Англоязычные ресурсы.
IX.3.2. Библиография по некоторым теоретическим проблемам истории [1375–1376]
1375. Город как социокультурное явление исторического процесса. – М., 1995.
1375.2. Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып. 1-21. – Томск, 1963–1994.
1375.4. Асадуллин Э.Ф. Виртуальный подход в истории. – М., 2003. – 117 с. – (Тр. Центра виртуалистики. Вып 19). # Одна из первых крупных ист. работ, построенных на основе виртуальной парадигмы. Победила в 2002 г. на конкурсе науч. работ молодых ученых, объявленном Центром виртуалистики ИЧ РАН. Книга не лишена содержательных и стилистич. недостатков, но автор смело очертил горизонты ист. виртуалистики на постнеклассич. этапе развития науки. Предисл. издателя М. Пронина и оглавление – http://www.virtualistika.ru/vip_19.html
1375.5. Борев И. К вопросу о влиянии открытого пространства-времени на исторический процесс. – http://www.hrono.ru/statii/borev01.html
1376–1376.9. Англоязычные ресурсы.
IX.4. Философия истории [1377–1378]
Д.А. считает неправомерным «сближение метаистории с каким-либо из видов философии истории. Философия истории есть именно философия; метаистория же всегда мифологична» (2: 59). Наст. рубрика служит уяснению того, чем не должна являться метаистория. Вместе с тем, философия истории, как одна из ист. дисциплин, по-видимому, должна включаться в тот минимум положительных сведений, который необходим метаисторику – см. [IX.3.1].
1377. Философия истории: Антология. – М.: Наука, 1994.
1377.06. Богданов В.А. Хорошо темперированная история // Междунар. Академия (Межакадем. информ. бюлл.). – СПб.: Интан, 1999. – N 10-12. – С.74-78. – Библиогр.: 7 назв. # Вывод исследования состоит в том, что рел. картина мира, при правильном ее толковании, оказалась точнее той, что навязана якобы соврем. научными дисциплинами.
1377.1. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. – М., 1995. – 688 с. – Пер.
1377.2. Гартман Н. Проблема духовного бытия: Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). –11.000 экз. Пер.
1377.3. Ермилов Э.А.. История развития цивилизации: Введение в сокровенную философию истории. – http://www.libereya.ru/biblus/history/ ; http://www.libereya.ru/biblus/history.zip
1377.4. Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб., 1993. – 352 с. – Пер.
1377.6. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. – М.: Москва, 1998. – 592 с. – (Пути рус. имперского сознания). – Пер.; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/religions_tihomirov.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/religions_tihomirov.zip ; http://www.hrono.ru/statii/2005/tikhomirov_relig.html
1377.8. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории: Сб. – М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура»; СПб.: Ювента, 1995. – 480 с. – Пер. # Кроме заглав. работы http://www.kulichki.com/~gumilev/Toynbee/index.html, книга содержит: Мир и Запад; Пережитое.
1377.81. Он же. Исследование истории. В 2-х т. – СПб., 1996.
1377.82. Он же. Постижение истории: Сб. – М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1996. – 608 с. – Пер. # Сб. составлен на основе 12-томного труда и является первой попыткой последовательного изложения на рус.яз. известной теории англ. ученого об ист. развитии.
1378–1378.9. Англоязычные ресурсы.
IX.5. Историософия [1379–1380]
(синоним: смысл истории*). Историософия, занятая поиском смысла истории, стоит к метаистории ближе всех ист. дисциплин: «вся религиозная (2: 316) философия и историософия XIX века от Чаадаева и славянофилов до Владимира Соловьева, Мережковского и Сергея Булгакова» (2: 317) были очередными этапами духовного процеса, важнейшим компонентом которого являлась «борьба мысли за осмысление метаисторического опыта» (2: 316).
1379. вакантен
1379.1. Астафьев П.Е. Смысл истории и идеалы прогресса. – М., 1886. # А. отвергает модную в его время теорию обществ. блага, критикует понятие прогресса и предпочитает ему идею органического развития.
1379.2. Бердяев Н.А. Смысл истории: Опыт философии человеческой судьбы / 2-е изд. – Париж, 1969; переизд.: М., 1990. – 176 с. – Обл.
1379.9. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. – М., 1978.
1379.91. Он же. Смысл и назначение истории. – М.: Республика. 1994.
1380–1380.9. Англоязычные ресурсы.
X. Всемирная, или общечеловеческая метакультура [1381–1549]
ныне созидаемая глобальная метакультура. К представлению о ней, как полагал составитель, формируя рубрики этого разветвленного раздела, более всего приближены понятия с эпитетами «всемирный», «мировой», «всеобщий» – всемирная история, всеобщая история искусств, мировая литература и т.п. Они выводят представления читателей за пределы нац. скорлуп на планетарный уровень, они ищут и находят признаки и критерии общности наций, которая как раз и является базой общечеловеческого социума.
Аримойя (Андр.), «ныне создаваемый затомис общечеловеческой культуры» (2: 591); «будущий затомис общечеловеческой метакультуры, связанной с возникновением и господством грядущей интеррелигии Розы Мира» (2: 133). О ней [Зороастр; МК XXXIV, Миры 115; 69.5, 86.3].
X.1. Библиография общего характера по всемирной метакультуре [1381–1382]
1381. Аверинцев С. Глубокие корни общности // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1382–1382.9. Англоязычные ресурсы.
X.2. История [1383–1441]
(по-англ. history; синоним: исторический*). В РМ подробно изложена метаистория России, небольшие разрозненные фрагменты метаистории Северо-Западной, Еврейской, Романо-католической и Мусульманской метакультур, даны метаисторические эпизоды еще для нескольких метакультур. Между тем возникновение Розы Мира вряд ли возможно без достаточно детального представления о метаистории каждой из 34 метакультур. Такое представление может возникнуть лишь как результат усилий метаисториков – специалистов, получивших метаобразование. Видное место в системе метаобразования должно принадлежать науке истории. Это вытекает из следующих слов Духовидца: «для возникновения процесса метаисторического познания необходимо, кроме врожденных свойств и деятельной помощи Провиденциальных сил, и кое-что приобретенное нами самими, например – наличие пусть скромного, но безусловного запаса положительных исторических сведений. Для человека совершенно невежественного, никак не переживающего своей связи с историческим (2: 59) потоком явлений, живи он в австралийской пустыне или в дебрях современного города-гиганта, метаисторический метод познания закрыт. Участием в накоплении вот этого именно запаса исторических сведений и ограничивается пока роль научного фактора в разбираемом психологическом процессе, точнее – в подготовке к этому процессу» (2: 60).
X.2.1. Доисторический период [1383–1386]
X.2.1.1. Первобытное общество [1383–1384]
Родственные рубрики: Первобытная культура [X.3.2]; Доисторические верования [X.6.2].
1383. http://www.null.ru/zzz/aum ; http://www.chat.ru/~kartikeya # Интересная информация об истории и происхождении человека.
1383.3. Д’Эрвильи. Приключения доисторического мальчика. – http://www.parfenov.org/cgi-bin/booklist/bookpage.pl?book=2107
1383.4. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
1383.5. ...орэ А., Дави Ж. На заре истории. – M., 1923.
1383.7. Обермайер Г. Доисторический человек. – СПб., 1913.
1383.8. Рони-старший. Борьба за огонь.
1383.81. Он же. Пещерный лев.
1384–1384.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.1.2. Древнейшие цивилизации [1385–1386]
Родственные рубрики: Атлантическая метакультура [XI.1], Метакультура Гондваны [XI.2].
1385. Аноним. Древний континент Му: Прародина человечества. – 2001. – 272 с. – (Контакт). – Обл. # Колыбель человечества находилась не на Ближнем Востоке, как утверждает библейское учение, и не в Восточной Африке, как предполагает современная наука, а на ныне исчезнувшем континенте в Тихом океане. Название этой обширной земли – Му – означает «родина», и до сих пор во многих языках Земли на м начинается слово «мать». В 1868 англ. полковник Дж. Черчвард во время службы в Индии подружился со старым индуистским священником, который помог ему расшифровать каменные скрижали, многие столетия хранившиеся в самом дальнем углу храма. Древние письмена рассказали о забытой цивилизации, которая появилась, расцвела и исчезла в водах Тихого океана задолго до повторившей ее судьбу Атлантиды. Поиску уцелевших свидетельств об этой цивилизации Черчвард посвятил всю оставшуюся жизнь. После Индии его ждали Бирма и Аризона, Южные моря и Аляска, Австралия и Мексика. Полковнику предстояло изучить историю майя и уйгуров, геологию и древние религии, символизм греческих букв и свастики и написать альтернативную историю нашего мира – слишком удивительную, чтобы большинство людей могло в нее поверить... (Аннотация издательства).
1385.2. Борисов В. В поисках пропавшей истории // Вестник рус. христ. движения. № 125. – 1978.
1385.3. Горбовский А. Загадки древнейшей истории / 2-е изд. – 1966.
1385.4. Демин В.Н. Гиперборея – праматерь мировой культуры. – http://www.libereya.ru/biblus/giperboreya.html
1385.5. Дугин А. Гиперборейская теория (опыт ариософского исследования). – М.: Историко-рел. об-во «Арктогея», 1993. – 113, (15) с., ил. – Обл. 50.000 экз. # Книга рассказывает об уникальных исследованиях древнейшего «полярного», «нордического» этапа истории чел-ва, о Древнем Знании арийской расы, о ее Религии, мифах, символах и доктринах, о сакральной рунич. письменности, о загадках древнейшего алфавита ариев, о законах изначального языка, о северной, полярной прародине индо-европейских народов (Гиперборее), об изначальных формах солнечной и героич. духовности, о первых календарях и ритуалах посвящения, о «революционных» открытиях в этой сфере Г. Вирта.
1385.65. Коллинз, Эндрю. Боги Эдема. – Эксмо, 2005. – 400 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 5.000 экз. # Многие из удивительных архитектурных сооружений и памятников, созданных нашими далекими предками, являются неопровержимыми свидетельствами использования сложных технологий, уникальных для древнего мира. Они подтверждают невероятно высокий уровень знаний, которым обладали древние строители в области геодезии, географии, математики, метрологии, а также наук, понять суть и структуру которых соврем. мир не может до сих пор. Попытки объяснить необыкновенные возможности древних строителей уводили исследователей в зыбкую область догадок и предположений. К. смог собрать воедино и проанализировать многочисленные археол. данные, свидетельства путешественников, научные исследования и древние мифы. Ему удалось вплотную приблизиться к секретам древних технологий и разработать научно обоснованную и непротиворечивую теорию працивилизации «богов», предшествовавшей всем известным чел. цивилизациям – и, возможно, самому роду homo sapiens.
1385.8. Хокинс, Джеральд. От Стоунхенджа до инков: Цивилизации, затерянные в веках. – М.: Вече, 2004. – 384 с. – (Великие тайны). # Профессор Хокинс предпринял попытку рассмотрения научной деятельности доисторич. людей, он постарался воссоздать их отношение к Земле и Небу. Автор анализирует возможное назначение ряда известных памятников древних культур: Стоунхенджа, гигантских рисунков в перуанской пустыне Наска, храма Амона-Ра в Египте, Мачу Пикчу в Перу и других. Книга вызвала огромный интерес в различных странах мира.
1386–1386.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии древнейших цивилизаций:
вестники и герои духа VIII тысячелетия до РХ. «Гибель Атлантиды поставила под угрозу всю духовность, достигнутую за эти невеселые столетия. … Наступили века мучительного волнения для всех сил Света, ибо натиск тьмы бывал таков, что нить порою воплощалась в одном-единственном человеке на земле. Легко ли представить себе его беспримерное одиночество и бушевание мрака, жаждущего погубить его? Можно было бы назвать несколько странных, неизвестных имен, но лучше сказать, что эти вестники и герои духа на кровавой заре человечества впоследствии вплели в дальнейшие свои гирлянды те прекраснейшие и ярчайшие цветы, чьи имена известны теперь каждому. Это Эхнатон, Зороастр, Моисей, Осия, Будда, Махавира, Лао-цзы, апостол Иоанн. Особенно жаркую борьбу выдержал будущий Гаутама Будда» (2: 237). Если следовать тексту РМ, то эти века тьмы завершились воплощением Планетарного Логоса в Гондване в нач. VII тыс. до РХ. (2: 238), Атлантида же погибла в конце IX тыс. до РХ (2: 124). Следовательно, указанные века принадлежат VIII тысячелетию.
X.2.2. Всемирная история [1387–1441]
X.2.2.1. Библиография общего характера по всемирной истории [1387–1388]
1387. Античная древность и средние века. – Свердловск, 1960–1995. Вып. 1-27.
1387.02. Античность и средневековье Европы. – Пермь, 1994–... # Серийное издание.
1387.05. http://www.tuad.nsk.ru/~history/ # Лучшая б-чка по истории.
1387.08. Восток / Под общей ред. А. Болотникова, В. Гордеевского и др. Сб. 1-11. – М., 1935.
1387.1. Всемирная история: В 10-ти т. / Под ред. Е. Жукова и др. – М.: АН СССР, Изд-во социально-экономич. литературы. Т. 1. М., 1956; ; Т. 3. 1957; Т. 4. 1958.
1387.12. Всемирная история. В 24-х т. – Минск. – Т. 7. Раннее средневековье; Т. 10. Возрождение и Реформация Европы. – 1998.
1387.14. Всемирная история в лицах / © Сергей Комолов, 2000-2001. – http://rulers.narod.ru/index.html ; http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=295
1387.16. Всемирная История: Энциклопедический словарь (БРЭ/Рубрикон). – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=351
1387.2. «Всемирный Исторический проект». – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=278
1387.23. Геосинхрония: Карты и схемы по всеобщей истории, упорядоченные в хронологическом порядке. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=289
1387.26. ИНИОН – База данных по истории, археологии и этнологии . – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=hist&SYSLANG=RU # Поступления в ИНИОН с 1986 г. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc. (отечественные и иностранные). Около 315.000 записей. Пополнение ежемесячно.
1387.28. Исторические карты. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=540 # Больше всего в этой обширной коллекции карт по истории Древнего Мира.
1387.3. История Европы / По европ. инициативе Фредерика Делуша; Пер. с франц. – Минск; М., 1996.
1387.32. История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8-ми т. М., 1992. Т. 2: Средневековая Европа. – М., 1993; Т. 3: От средневековья к новому времени (конец XV – первая половина XVII в.).
1387.35. История стран СНГ (24). – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&catid=26&Itemid=90
1387.4. Курс всемирной истории с древнейших времен до XVII в. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=291 # В основу курса положены книги С.А. Нефедова «История древнего мира», «История средних веков», «История нового времени».
1387.43. Литература по всемирной истории. – http://www.hrono.ru/libris/bib_00.html
1387.46. Пыль веков: Фрагменты всемирной истории. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=321
1387.5. Российская и мировая история в таблицах: Синхронистические таблицы: правители мира; Генеалогические таблицы: Словарь. – СПб.: Каравелла, 1995.
1387.53. Советская историческая энциклопедия. – М., 1961-1971.
1387.58. Хроника человечества. – М.: Большая энциклопедия, 1996.
1387.6. Хронос / Редактор Вячеслав Румянцев. – 2000, 20 янв. – http://www.hrono.ru/index.sema ; http://www.hronos.km.ru # Всемирная история в интернете – ист. энциклопедия, целый комплекс справочников (биографический, событийный, источниковедческий, библиографический и т.д.). Редакция Хроноса за 5 лет работы в сети собрала такую обширную базу данных по истории, что с полным правом считает проект непревзойденным. Посещаемость домена огромна, благодарственные отзывы в гостевой книге говорят сами за себя.
1387.6-1. Биографический указатель. – http://www.hrono.ru/biograf/imena.html # Именной указатель, который по замыслу должен включать сведения обо всех ист. личностях за все века чел. истории. Вероятно, авторам проекта за 4 года работы не удалось собрать материалы обо всех полководцах и политиках, писателях и художниках, мореплавателях и бунтарях. Работа продолжается. Нужный материал есть возможность поискать в разделах именного указателя – алфавитном, тематическом и указателях по странам. На каждого ист. деятеля приводятся, по возможности, несколько точек зрения, различные мнения (за исключением заведомо ложных и бредовых).
1387.6-2. Предметный указатель. – http://www.hrono.ru/organ/ukazatel/index.html
1387.63. Энциклопедия российско-американских отношений: XVIII–XX вв. / Сост. Э. Иванян. – М.: Международные отношения, 2001. – 696 с. – Пер. # Уникальное справочное издание, включающее более 1300 статей, охватывает три столетия взаимоотношений между рос. гос-вом и США, содержит информацию обо всех важнейших политич., экономич., культурных, науч. и спортивных связях двух гос-в. В нее включены также сведения обо всех крупных гос., политич. и воен. деятелях, деятелях науки, культуры, прошлого и настоящего, сыгравших заметную – как конструктивную, так и деструктивную – роль во взаимоотношениях двух стран. Приложения к Энциклопедии включают хронику российско-советско-американских отношений за всю историю их существования, полный перечень и хронологию деятельности дипломатич. представителей двух гос-в с момента установления дипотношений между ними.
1387.66. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная История. – М.: Аванта+, 2005. – 688 с. – Пер., суперобл. # Том посвящен важнейшим этапам мировой истории – от появления человека на Земле до трагических и противоречивых событий второй половины XX века. Сквозь судьбы отдельных стран и народов проходит вся история человеческой цивилизации.
1387.7. Ван-дер-Берг. Краткая история Востока / Пер. с франц. – СПб., 1880.
1387.72. Вебер Г. Всеобщая история: В 16-ти т. – М,. 1886–1893. – Т. 1. История Востока. 1885.
1387.75. Гуляев В.И. Старый и Новый Свет в доколумбову эпоху. – М., 1977.
1387.78. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: Эпоха и цивилизации. – М.: Прогресс, 1993. # Тема книги – выявление определенных закономерностей в развитии природных и этнич. процессов Евразийского континента. Сама статья «Ритмы Евразии» http://gumilevica.kulichki.net/articles/Article05.htm стала последней работой выдающегося рус. мыслителя. Она представляет собой начало задуманного им труда об ист. ритмах Евразии. Г. не было суждено завершить «Ритмы Евразии», он успел продиктоватъ лишь первую, историко-географич. часть своего эссе. И это глубоко символично. Посвятив всю свою жизнь созданию правдивой картины истории евразийских народов, Г. и перед смертью вернулся к этой науч. теме. Он был полон желания нарисовать широкую панораму событий евразийской истории в одном очерке, основываясь при этом на созданной им теории этногенеза. Кроме деяний хуннов и тюрок, в этом эссе должна была найти свое отражение история монголов, татар и русских, то есть всех народов, с которыми были связаны эпохи интеграции Евразийского континента. И не будучи завершенным, этот труд Г. представляет огромный интерес для рус. читателей. Г. верил, что та эпоха распада, которую евразийская целостность переживает сейчас, сменится эпохой интеграции и созидания. Ведь ист. силы нашего народа далеко не исчерпаны. Продолжает развивать идеи ервазийцев и, в частности, кн. Н.С. Трубецкого.
1387.8. Дюкурдэ Г. История цивилизации от древнего до настоящего времени / Пер. с франц. М. – Т. 1. 1898. – 354 с.
1387.83. Йегер. Всеобщая история: В 4-х т.
1387.86. Ренан Э. Место семитских народов в истории цивилизации. – М., 1888. – 32 с.
1387.89. Шлоссер. Всемирная история: В 6-ти т.
1387.9. Mapping History. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=541 # Коллекция исторических карт.
1387.94. The World History: история мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=494 # Мировая история: начиная с истории древнего мира до новейшей истории Европы и Америки. Хронология всеобщей истории.
1387.96. World History: мировая история. http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=506 # Всеобщая история: народы, политические события, военная история, религия, наука, искусство, знаменитые женщины. Карты.
1387.98. Z-история. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=286 # Малоизвестная информация о некоторых темах в истории, которые официальной историографией замалчиваются.
1388–1388.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии всемирной истории:
деспотия. «Крайне твердое состояние государственности. Деспотическая держава-колосс. Тирания демона великодержавия. Сохранность эфирного воплощения Соборной Души, но крайнее сужение ее свободы действий, то есть ее плен в глыбах государственности. В конце этой стадии, а иногда и раньше, демиург снимает свою санкцию с демона государственности. Примеры: великие империи-тирании, Ассирия, Карфаген, Рим, Багдад, империи Чингиз-хана, Тамерлана, Испания XVI века, Британия XVIII–XIX веков, империя Наполеона, государство Гитлера и т.п.» (2: 278).
мировые претензии. «Когда мы говорим о мировых империях или мировых претензиях великих завоевателей прошлого, от Чингиз-хана до Наполеона и Британской империи, мы употребляем слово "мировой" в значении условном» (2: 465).
тирания. «тирания имеет свою неукоснительную логику. Дробясь в исторической действительности на множество проводников, на тысячи человеческих личностей, с их сложной душевной структурой, тираническая тенденция теряет свою монолитность. Проводники сами вырываются из-под контроля центра, сами начинают терзать тело государства. Было бы наивно думать, будто бы деятельность Грозного приняла формы, опасные для самого государства, лишь в силу случайностей. Такие формы принимает любая тирания; больше того: именно они являются ее признаками. Мы можем проследить этот процесс как во властвовании Калигулы, Нерона или Домициана, так и в эпоху при Людовика XI (2: 298) во Франции, при Чингиз-хане на Востоке, при Ауренгзебе в Индии, при Гитлере в Германии и т.д.» (2: 299).
X.2.2.2. Библиография по частным аспектам всемирной истории [1389–1390]
1389. Арсенал. – http://www.ipclub.ru/arsenal/ # Страница для любителей военной истории.
1389.05. Ворчалки об истории, или ab hoc et ab hac. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=293
1389.1. Исторические форумы – место для обсуждения самых различных исторических проблем и вопросов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=303
1389.15. История войн. Т. 2. – М.: Зевс,1997.
1389.2. История дипломатии / 2-е изд. – Т. 1. М., 1959.
1389.25. История техники. – М., 1962.
1389.3. Либеральная библиография. – http://www.fe.msk.ru/libertarium/current/biblio/bibliogr.html # Проект Моск. либертариума (http://www.fe.msk.ru/libertarium/homepage.html). Книги и статьи по либерализму и либертаризму на рус. яз., краткие аннотации. Экономика, политология, социология, право.
1389.35. Новый Геродот. Исторические форумы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=276
1389.4. Сервер ассоциации «История и компьютер». – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=317
1389.5. Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. – М., 1937. – Т. 2.
1389.6. Кан С.Б. История социалистических идей. – М., 1967.
1389.65. Кулишер И.М. История экономического быта Западной Европы: В 2-х т. / 8-е изд. – М.; Л., 1931.
1389.7. Пронякин Д.И. Анархизм: «исторические» претензии и уроки истории. – Лениздат, 1990.
1389.8. Свет Я.М. По следам путешественников и мореплавателей Востока. – М.: Гос. изд-во географич. лит-ры, 1955. – 184 с. – Обл. 50.000 экз.
1389.9. Эрнест Р.; Дюпюи, Тревор Н. Всемирная история войн. Кн. 4. – М.: Полигон, 1997.
1390–1390.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.2.3. Конспирология [1391–1392]
1391. вакантен
1391.02. Биографии некоторых известных масонов // Официальный сайт Великой Ложи России. – http://www.masons.ru/Publications/bio.htm .
1391.05. За кулисами видимой власти. – М.: Мол. гвардия, 1984.
1391.1. Список масонов. – http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%BA_%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2 .
1391.13. Тайные ордена. – Харьков; Киев; Ростов/н/Д, 1997.
1391.2. Бержье Ж. Тайная война оккультных сил. – М., 1998. – 144 с. – Обл.
1391.25. Браун, Дэн. Ангелы и демоны. –М.: АСТ, 2005. – 606 с. – Пер. # Ист. детективный роман. Древний таинственный орден иллюминатов прославился в Средние века яростной борьбой с официальной церковью. Легенда далекого прошлого? Возможно... Но – почему тогда на груди убитого при загадочных обстоятельствах ученого вырезан именно символ иллюминатов? Приглашенный из Гарварда специалист по символике и его напарница, дочь убитого, начинают собственное расследование – и вскоре приходят к невероятным результатам.
1391.3. Гекерторн, Чарлз Уильям. Тайные общества всех веков и всех стран. – 1995. # Путеводитель по истории образования, развития и деятельности тайных обществ. Автор приводит их подробную классификацию, описывая рел., военные, судебные, ученые и политич. тайные общества.
1391.4. Дугин А. Конспирология (1992). # Исследование тайной логики Истории, роли тайных обществ в социальных и политич. процессах.
1391.6. Колеман, Джон (http://bookz.ru/authors/djon-koleman.html). Комитет 300. Тайны мирового правительства. – http://bookz.ru/authors/djon-koleman/colemanjhn01.html
1391.8. Шустер Г. История тайных союзов: В 2-х т. / Пер. с нем. – 1997. – Т. 1; Т. 2. # В первом томе рассматривается возникновение тайных обществ в древности (Египет, Месопотамия, Греция, Палестина, Индия, Иран, кельты) и описывается история тайных союзов средневековья и эпохи Возрождения. Второй том охватывает историю обществ и орденов XVIII и XIX в. (Братство Золотых Розенкрейцеров, иллюминаты, масоны).
1391.9. Энтин Дж. Теории заговоров и конспиративистский менталитет // Новая и новейшая история. – 2000. – № 1; http://www.nationalism.org/patranoia/entin-theory.htm
1392–1392.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии конспирологии:
баварские иллюминаты (по-англ. Bavarian Illumnists; упоминаются также просто как иллюминаты), рационалистическое тайное общество, основанное в XVIII в. в Баварии Адамом Вейсгауптом и составившее конкуренцию католич. духу общества. Помимо баварских, известны их последователи – итальянские иллюминаты (Милан, Болонья, Рим, Неаполь, кон. XVIII в.) и более ранние испанские иллюминаты – мистич. течение в Испании XVI–XVII в. О них [1391.8, 175981, 175982].
масоны (по-англ. Masons; синонимы: масонский*, масонство*, франкмасонство*, франкмасоны, франмасоны), члены тайного братского ордена Вольных Каменщиков, самой крупной всемирной секретной орг-ции, обладающей своими учениями и практиками. В силу секретности масонских структур вопрос о принадлежности к ним того или иного лица весьма непрост. Националами опубликованы на бумаге и в Сети многочисленные «списки масонов», где сведения достоверны лишь частично, как и в аналогичных «списках евреев». В наст. библиографии участие в масонских орг-циях отмечено лишь тех лиц, для которых информация взята из более надежных источников. В идущем далее перечне ссылок эти имена для удобства пользователя выделены жирным шрифтом. О них [Александр I, Амфитеатров, Андреев В.Л., Баррюэль, Берберова, Березовский, Вересаев, Давид, Емельянов, Жоли, Лефранс, Марков 2-й, Радищев, Рузвельт Ф., Сорокин П., Трубецкой Е., Шмаков; Монсальват (2: 110), ПСМ §2, §3, §4, Роза Мира (2: 19), «Сатанисты XX века»; 165, 365.5, 408, 1391.02, 1391.1, 1391.8, 1416.65, 3156, 4491, 5155, 175981, 175982, 297911, 297912, 30055], Л. Толстой «учил любить все: цветущую ветку черемухи, обрызганную дождем, – и трепещущие ноздри горячей лошади; ... духовную жажду, уводящую Пьера к масонам»» (2: 406), «Постройка Обители Воскресения вызвала поток яростных протестов ... В этих проклятиях и насмешках сливались голоса белых и негров, республиканцев и демократов, масонов и православных, иезуитов и евреев, материалистов и мистиков, реакционеров и прогрессистов» (3.2: 292). См. также: антимасонский, антимасонство [Емельянов, Шабельская-Борк; ПСМ §6]; жидомасонский, жидомасонство [Платонов О., Сю; ПСМ §4, §8, «Сатанисты XX века»; 153, 5242, 30055]; масонофобия [30055].
тамплиеры
X.2.3. История Древнего мира [1393–1394]
Родственные рубрики: Варвары [X.2.3-1], Культура Древнего мира [X.3.3], Философия Древнего мира [X.4.2], Религии Древнего мира [X.6.3], Искусство Древнего мира [X.7.2.1], Литература Древнего мира [X.8.2], Древнеегипетская метакультура [XI.3], Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура [XI.4], История Китая [XI.5.1.2], История Индии [XI.6.3], Древнеиранская метакультура [XI.7], Греко-римская метакультура [XI.8], История евреев ветхозаветного [XI.9.3.1] и пост-ветхозаветного [XI.9.3.1] периодов.
1393-1. IV в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_300.html
1393-2. III в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_200.html
1393-3. II в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_100.html
1393-4. I в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_000.html
1393-5. I в. н.э. – http://www.hrono.ru/0000.html
1393-6. II в. н.э. – http://www.hrono.ru/0100.html
1393-7. III в. н.э. – http://www.hrono.ru/0200.html
1393-8. IV в. н.э. – http://www.hrono.ru/0300.html
1393.02. Атлас по истории древнего мира / Сост. А. Бокщанина; Под ред. А. Мишулина. – М., 1952 – 20 л. карт.
1393.04. Библиография древнего Востока. Книги и статьи, напечатанные в СССР с 1925 по 1934 // Сборник Кружка по изучению древнего Востока при Гос. Эрмитаже. – Л., 1935. – № 2. – С. 58-67.
1393.06. Боевая техника древности. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=360 # Текстовая информация и иллюстрации кораблей, метательных орудий, осадных орудий древности. Имеется терминологич. словарь, что облегчает поиск и пользование сайтом. Материалы по военной истории древнего мира и средневековья.
1393.08. Вестник древней истории: Систематический указатель за 1937–1950 гг. / Сост. М. Фурсовой. – М., 1951. – 29 с. – (Приложение к «Вестнику Древней истории». –. – 1951. – № 4).
1393.1. Город и государство в древних обществах: Межвузовский сборник. – Л., 1982.
1393.12. Древние цивилизации. – М.: Мысль, 1989.
1393.14. Древний Восток: Книга для чтения / Под ред. В. Струве. – М., 1953. – 224 с.
1393.16. Древний мир: Сб. источников. Т. 1. Восток / Под ред. Б. Тураева. – М., 1917. – 81 с.
1393.18. Древний мир. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=358 # История государств и племен Африки, Азии, Востока, Америки. Цифровые карты и схемы. Биографии правителей, полководцев, ученых, философов. История военного искусства, описание войн и сражений. Новые историологические теории, гипотезы.
1393.2. Древний мир. – http://www.ancient.holm.ru/ # История древних держав: величие и упадок, образование и распад. Передел мира, зарождение нынешних государств. Борьба за гегемонию и владычество в различных частях света. Сайт является энциклопедией по Древнему миру.
1393.22. Древний мир Востока / Под ред. Б.И. Бороздина. – M., 1917.
1393.24. Исторический портал History.ru. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=284 # Сайт посвящен истории Древнего мира. Интересные ист. факты, культура и иск-во древних цивилизаций, выдающиеся личности далекого прошлого, мифы дошедшие до нас. Древние славяне, скифы, Греция, Египет, Вавилон. Ист. карты, источники, публикации известных историков, конференции по истории и междунар. отношениям. Рефераты, курсовые работы, дипломы на ист. темы.
История России, всемирная история – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=560
1393.26. Очерки из истории и народных сказаний: Древняя история от Хеопса до Христа. Сб. / Пер. с нем. – М., 1890; репринт М.: Моск. междунар. шк. переводчиков, 1993.
1393.28. Хрестоматия по истории древнего мира: В 2-х т. / Под ред. В. Струве. Т. 1. Восток. – М., 1951. – 359 с.
1393.3. Хрестоматия по истории древнего Востока / Под ред. В. Струве и Д. Редера. – М., 1963. – 544 с.
1393.32. Центральная Азия в Кушанскую эпоху. – М., 1974. – 355 с.
1393.34. Авдиев В.И. История древнего Востока. – М., 1948; 3-е изд. – М., 1970.
1393.36. Андерсон Р. История вымерших цивилизаций Востока / Пер. с англ. – СПб., 1898. – 278 с.
1393.38. Бейджент, Майкл. Запретная археология. – Эксмо, 2004.– 320 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 5.000 экз. # Ученые и археологи настойчиво уверяют, что им известно все о нашем происхождении и истории. Но это совсем не так. Каждый год открываются новые факты, которые неимоверно расширяют привычные, уютные, но весьма узкие границы соврем. мира. Новая книга Б., автора многочисленных бестселлеров, заставляет пересмотреть устоявшиеся представления об эволюции, датировке появления первого чел-ка, сроках строительства егип. пирамид и о многом другом. Его сенсационная теория коренным образом меняет общепринятый взгляд на глубокую древность и предлагает решение 12 самых необъяснимых загадок нашей цивилизации.
1393.4. Бикерман Э. Хронология древнего мира: Ближний Восток и античность. – http://www.hrono.ru/libris/bikerman11.html – М.: Наука, Гл. редакция вост. лит-ры, 1975 г.
1393.42. Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира: В 2-х т. – 1923–1924.
1393.44. Винклер Г. Передняя Азия в древние времена / Пер. с нем. // История человечества / Под ред. Г. Гельмольта. – СПб., 1904. – С. 3-225.
1393.46. Виппер Р. Древний Восток и Эгейская культура. – М., 1916. – 152 с.
1393.48. Воробьев-Десятовский В., Итс Р., Липин Л., Петровский Н. Очерки истории древнего Востока / Под ред. В. Струве. – Л., 1956.
1393.5. Геродот. История в девяти книгах / Пер. Г. Стратоновского. – М., 1972. – 599 с. # Посвящена описанию греко-персидской войны (500–449 до РХ). В 4-й книге – первое в антич. лит-ре систематич. описание жизни и быта скифов.
1393.52. Гоммель Ф. История древнего Востока / Пер. с нем. – СПб., 1905. – 152 с.
1393.54. Гуляев В.И. Загадки погибших цивилизаций. – М., 1987.
1393.56. Дьяков В., Абрамович А. Древний мир в иллюстрациях. – М., 1961. – 265 с.
1393.58. Дьяконов И. Народы древней Передней Азии // Труды Института этнографии. Т. 39. – 1958. – С. 5-72.
1393.6. Кареев И. Монархии древнего Востока и греко-римского мира. – СПб., 1908. – 396 с.
1393.62. Карелин М. История древнего Востока. – М., 1901. – 371, IV с.
1393.64. Ламбер-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. – М., 1992.
1393.66. Ленорман Ф. Руководство к древней истории / Пер. с франц. – Киев, 1876–1878.
1393.68. Масперо Г. Древняя история народов Востока / Пер. с франц. – М.; 1911. – 714 с.
1393.7. Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). – Л., 1976.
1393.72. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М.: Наука, 1982.
1393.74. Морган Л.Г. Древнее общество. – М., 1935.
1393.76. Ранович А. Очерки истории древнего мира. – Берлин, 1924. – 327 с.
1393.78. Римшнейдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. – М.: Наука, 1977.
1393.8. Ситчин, Захария. Двенадцатая Планета. – Эксмо, 2005. – 432 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 7.000 экз. # Древние шумерские, аккадские, хеттские, вавилонские тексты скрывают в себе поразительные знания, которые вполне могут быть расшифрованы сегодня. Космол. представления наших далеких предков гораздо последовательнее и убедительнее, чем соврем. наука, объясняют возникновение Земли и других планет Солнечной системы. Эти знания могли быть получены только одним путем – из космоса... В своей книге знаменитый «классификатор непознанного» С. на основе исследований рел. первоисточников и внимательного изучения археол. находок убедительно доказывает, что в основе всех древних религий лежит знание о существовании в нашей Солнечной системе двенадцатого небесного тела – планеты Нибиру, обитатели которой, время от времени посещая Землю, заложили основы древнейшей земной цивилизации и оставили многочисленные следы в космогонических мифологиях чел-ва.
1393.81. Он же. Колыбели цивилизаций. – Эксмо, 2005. – 320 с. – – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 7.000 экз. # Знаменитый исследователь и талантливый амер. ученый С. продолжает раскрывать удивительные тайны древних цивилизаций. Он стремится не развенчать мифы и предания, тысячелетиями накапливаемые чел-вом, а найти источник подтверждения фактов, которые послужили основой для этих легенд, и док-ва того, что невероятные события, описываемые в древних текстах, реально происходили в далеком прошлом. С этой целью он с группой коллег и единомышленников предпринял ряд научных экспедиций в самые отдаленные уголки планеты, чтобы своими глазами увидеть «колыбели древних цивилизаций». Проанализировав результаты проведенных исследований, С. сделал выводы, которые противоречат магистральным направлениям соврем. ист. науки.
1393.83. Скляров А. Опасное наследие богов. – М.: Вече, 2004. – (Тайны древних цивилизаций).
1393.85. Снегирев H. Древний Восток: Атлас по древней истории Египта, Передней Азии, Индии и Китая / Под ред. В. Струве. – Л., 1937. – IV, 260 с.
1393.87. Струве В.В. История древнего Востока. – М., 1941. – 483 с.
1393.89. Тиханович Ю.Н., Козленко А.В. 350 великих: Краткое жизнеописание правителей и полководцев древности. Древний Восток; Древняя Греция; Древний Рим. – Минск, 2005.
1393.9. Тураев Б.А. История Древнего Востока. – М.: ОГИЗ, 1936; То же: В 2-х т. – Л., 1937. – Т. 1. XII, 338 с.; Т. 2. 321 с.
1393.92. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956.
1393.93. Черкурин А. Древний Восток // Всемирная детская энциклопедия. – 2002.
1393.95. Шофман А.С. Древний мир в лицах и образах. – Казань: КГУ, 1990.
1393.97. Ancient Minor Asia History: История Малой Азии в древности. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=437 # Хронология, правители, история различных регионов Малой Азии, места, упоминаемые в Библии, история христианской церкви в Малой Азии (организация, святые, мученики, епископы). Фотогалерея. Карты. Библиография.
1393.98. Ancient Routes: Древние торговые пути. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=419 # Торговые пути древнего мира: обзор. История стран и городов, через которые проходили торговые пути древности. Хронология истории древнего мира. Религия и мифология. Персоналии. Генеалогические таблицы. Карты. Фотогалерея. Словарь терминов.
1393.99. The Ancient World History: История древнего мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=441 # История древнего мира: коллекция ссылок на сайты, посвященные истории, культуре, искусству, религии и философии древнего мира.
1394–1394.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.3.1. Варвары
(от греческого. barbaros), народы Западной Европы на периферии античного мира, европейские соседи (союзники и враги) Римской империи. О них: древние греки и древние римляне называли варварами всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре (готские племенные союзы в Причерноморье, вестготов, остготов, германцев и др.) (2: 107). Центральное событие в истории варваров – «Великое переселение народов» IV–VII вв. Позже слово приобрело переносный смысл, в таком значении оно несколько раз используется в лексиконе Д. Андреева:
варварский, грубый, некультурный, невежественный, жестокий: о православных храмах XVI в. (1: 268), о законах кармического возмездия (2: 177), об эгоизме человечества (2: 207), русские шовинисты об азиатах (3.1: 276);
варварство, некультурность, невежественность, жестокость: о мясоедении (3.1: 279), о покушении на воспитателя (3.2: 326).
Библиография по варварам [1395–1396]
1395. Варварская Европа. – http://mythologies.narod.ru/
1395.1. Романия и барбария: К этнической истории народов зарубежной Европы. – М., 1989.
1395.2. Эдикт Тодориха Остготского // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. – М., 1964.
1395.3. Буданова В.П. Готы в эпоху Великого переселения народов. – М., 1990.
1395.4. Гуревич А.Я. Аграрный строй варваров // История крестьянства в Европе: Эпоха феодализма. – М., 1985. Т. 1: Формирование феодально-зависимого крестьянства. – С. 90–126.
1395.6. Иордан. О происхождении и деяниях гетов / Вступит, статья, пер. и коммент. Е. Ч. Скржинской. – М., 1960.
1395.8. Шервуд Е.А. Законы лангобардов. – М., 1992.
1395.9. The Barbarians: варвары. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=508 # История, повседневная жизнь, институт брака и семьи, верования, социальная структура и иерархия, военные походы и завоевания; викинги. Персоналии. Карты.
1396–1396.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4. История Средних веков [1397–1408]
Родственные рубрики: Средневековая западная культура [X.3.5], Средневековая западная философия [X.4.4], Средневековое западное искусство [X.7.1.4], Средневековая западная литература [X.8.4], Средневековый период истории евреев [XI.9.3], Византийская метакультура [XIII], Инквизиция [XIV.2], Период Восточнославянского эгрегора [XVII.3.1], Период Первого Жругра [XVII.3.2], Романовы: Московское царство [XVII.3.3.0], Древнерусская литература до XVII века включительно [XVII.9.1-5], Средневековая история мусульманских стран [XVIII.1.2], Древнегерманская метакультура [XXI.4].
X.2.4.1. Средневековый исторический процесс [1397–1400]
История Средних веков охватывает V – сер. XVII в. Различают три периода: 1) история раннего средневековья (V – сер. XI в.), 2) история классич. (развитого) средневековья (2-я пол. XI – XV вв.), 3) переходный от средневековья к Новому времени период – позднее средневековье или начало раннего Нового времени (XVI – 1-я пол. XVII в.). Изучение отличительных черт, важнейших процессов и закономерностей ср.-век. истории показывает, что в регионе Зап. Европы в средние века сложилась своеобразная социокультурная общность, которая может быть охарактеризована как западноевроп. ср.-век. цивилизация. При этом существовало своеобразие развития в эпоху средневековья отдельных западноевроп. регионов. Общие хронол. рамки применительно к некоторым странам вариируют, т.к. их развитие далеко не всегда происходило синхронно.
Главные аспекты темы: Проблема перехода от античности к средним векам в историографии. «Германистическая» и «романистическая» теории. Понятие «феодальный синтез». Факторы интенсивности феодального синтеза. Соврем. ист. наука о типологии процесса феодализации и ее критериях. Вопрос о «континуитете» и «дисконтинуитете» при переходе от античности к средневековью. Понятие «феодальной революции». Конец раннего средневековья. Рубеж тысячелетий – рубеж эпох. Перемены в социально-экономич., политич. и культурной жизни западноевроп. об-ва к концу раннего средневековья. Развитие этнич. процессов. Ассимиляция германцев галло-римским населением. Формирование новых народностей. Изменение политич. карты и новый облик Зап. Европы. Христианизация германских народов. Утверждение в странах Зап. Европы феодального обществ. устройства. Его основные черты. Роль синтеза античного и варварского компонентов. Сравнительное значение этих компонентов для генезиса феодальных отношений в Зап. Европе. Складывание устойчивых политич. образований, положивших начало ведущим соврем. западноероп. гос-вам. Переход от средиземноморского единства к новой, западноевроп. общности. Политический строй и сословно-представительные учреждения Западной Европы в XII–XV вв. Зап. Европа в XII–XIII вв.: от феодальной раздробленности к политич. централизации. Столетняя война (1337–1453) Причины и предпосылки войны. Основные этапы и итоги войны. Зап. Европа во 2-й пол. XV в. и зарождение абсолютизма.
1397-1. V век. – http://www.hrono.ru/0400.html
1397-2. VI век. – http://www.hrono.ru/0500.html
1397-3. VII век. – http://www.hrono.ru/0600.html
1397-4. VIII век. – http://www.hrono.ru/0700.html
1397-5. IX век. – http://www.hrono.ru/0800.html
1397-6. X век. – http://www.hrono.ru/0900.html
1397-7. XI век. – http://www.hrono.ru/1000.html
1397-8. XII век. – http://www.hrono.ru/1100.html
1397-9. XIII век. – http://www.hrono.ru/1200.html
1397-10. XIV век. – http://www.hrono.ru/1300.html
1397-11. XV век. – http://www.hrono.ru/1400.html
1397-11. XVI век. – http://www.hrono.ru/1500.html
1397-13. XVII век. – http://www.hrono.ru/16400.html
1397.03. XIII век. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=362 # Множество интересных материалов по военной и политич. истории средневековья.
1397.06. Альбом иллюстраций по истории средних веков / Сост. В.Ф. Семенов и А.А. Кириллова. – М., 1960.
1397.1. Атлас истории средних веков / Под ред. Е.А. Косминского и А.П. Левандовского. – М., 1960.
1397.13. Бюллетень Всероссийской Ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. Вып. 1-7. – М., 1992–1996.
1397.16. Власть и политическая культура в средневековой Европе. Ч. 1. – М., 1992.
1397.2. Глубины Средневековья. – http://darktimes.ru/ # Литература, статьи, сражения и битвы, галерея, хронология и многое другое, посвященное Средневековью.
1397.23. Двор монарха в средневековой Еврпе: явление, модель, среда / Под ред. Н.А. Хачатурян. – СПб.: Алетейя, – 352 с. – (Б-ка средних веков).
1397.26. Другие средние века: Сборник в честь 75-летия А.Я. Гуревича. – М., 1999.
1397.3. Европа в средние века: экономика, политика, культура. Сб. статей. К 80-летию акад. С.Д. Сказкина. – М., 1972.
1397.33. Идейно-политическая борьба в средневековом обществе. – М., 1984.
1397.36. Из истории западноевропейского средневековья. – М., 1972.
1397.4. История Востока. Т. 2. Восток в средние века. – Российская Академия Наук. Институт Востоковедения. – М.: издат. фирма "Вост. лит." РАН, 1995.
1397.43. История средних веков: Учебник для студентов ун-тов, обучающихся по специальности «История». В 2-х т. / Под общ. ред. С.Д. Сказкина; 2-е, перераб.изд. – М., 1977.
1397.46. История средних веков: Учебник для студентов ист. фак-тов педагогич. ин-тов / Под ред. Н.Ф. Колесницкого. М., 1980; 2-е изд. – М., 1986.
1397.5. История средних веков: Учебник для студентов высших учебных заведений. В 2-х т. / Под ред. С.П. Карпова. – М.: Изд-во МГУ, 1997.
1397.53. История средних веков: Библиогр. указ. лит-ры, изданной в СССР. Т. 1. 1918–1957 / Под. ред. К.Р. Симона, Э.А. Нерсесовой. – М., 1968.
1397.56. История стран Азии в средние века. – Л., 1970.
1397.6. История стан зарубежного Востока в средние века. – М., 1957.
1397.63. Книга для чтения по истории средних веков: В 4-х т. / Под ред. П.Г. Виноградова. – 1896–1899.
1397.66. Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. С.Д. Сказкина. – М., 1951–1953.
1397.7. От Средних веков к Возрождению: Сборник в честь Л.М. Брагиной / Под ред. О. Дмитриевой. – СПб.: Алетейя, – 368 с. – (Б-ка ренессансной культуры).
1397.73. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI–ХVII вв.). – Л., 1990.
1397.76. Право в средневековом мире. – М., 1996.
1397.8. Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. – М., 1968.
1397.83. Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153). – М.,1971.
1397.86. Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII века (1113–1115). – СПб., 1864.
1397.9. Раннефеодальные государства и народности (южные и западные славяне VI–XII вв.). – М., 1991.
1397.93. Раннефеодальные государства на Балканах: VI–XII вв. – М., 1985.
1397.96. Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения в 5-ти ч. / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. – М., 1995. – (Всемирная история и культура глазами современников и историков). – Ч. 1: Рождение и становление средневековой Европы, V–IX вв.; Ч. 3. Средневековый человек и его мир.
1398. Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1913.
1398.02. Средние века. Вып. 1-61. – М., 1942–1999. – Вып. 3. 1951; Вып. 10-11. 1957–1958.; Вып. 21. 1962; Вып. 48. 1985.
1398.04. Степи Евразии в эпоху средневековья. – М., 1981.
1398.06. Хрестоматия по истории средних веков: В 2-х т. / Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961–1963.
1398.08 Хрестоматия по истории средних веков: В 3-х т. / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина; 3-е изд. – М., 1950–1953.
1398.1. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII вв. – М., 1973.
1398.12. Басовская Н.И. Период развитого феодализма в странах Западной Европы XI–XV вв. – М., 1974.
1398.13. Она же. Столетняя война 1337–1453 гг. – М., 1985.
1398.15. Бибиков М.В. Очерки средневековой экономики и права. – М., 1998.
1398.18. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: XV–XVII вв.: В 3-х т. – М.: Прогресс. – Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. – 1986. – 623 c. – 18.000 экз.; Т. 2. Игры обмена. – 1988. – 632 c. – 17.000 экз.; Т. 3. Время мира. – 1992. – 680 c. – 35.000 экз.
1398.2. Буданова В.П. Этнонимия племен Западной Европы: рубеж античности и средневековья. – М., 1991.
1398.22. Бюхер К. Возникновение народного хозяйства: В 2-х т. / 5-е изд. – Пг., 1923.
1398.24. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. – М.; Л., 1940; М.; Л., 1964.
1398.25. Он же. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней. – М.; Л., 1940.
1398.26. Он же. История советской медиевистики, 1917–1966. – Л., 1968.
1398.28. Виноградов П.Г. Лекции по истории средних веков. – М., 1900.
1398.3. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. – М., 1986.
1398.32. Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. – М., 1960.
1398.34. Гуревич А.Я. Избранные труды: В 4-х т. – СПб., 1999.
1398.36. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. – М., 1974; 2-е изд. – М., 1985.
1398.38. Гюнтер Р. Социальные проблемы перехода от античности к средневековью // Вестник древней истории. – 1992. – № 3. – С. 112-117.
1398.4. Дворецкая И.А. Западная Европа в V–IX вв. – М., 1990.
1398.42. Длок М. Короли-чудотворцы. – М., 1998.
1398.44. Дюби Ж. Европа в средние века. – Смоленск: Полиграмма,1994. – 320 c. – 50.000 экз.
1398.46. Ковалевский М.М. Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства: В 3-х т. – М., 1898–1903.
1398.48. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (VI–XV вв.): Пособие для учителей. – М., 1967.
1398.5. Косминский Е.А. Историография средних веков, V – середина XIX в. – М., 1963.
1398.52. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М.: Академия, 1992.
1398.54. Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. – Л., 1955.
1398.57. Можейко И.В. Загадка 1185 года: Русь – Восток – Запад. – М.: Вече, 2004. – 480 с. – (Тайны веков). # В книге в увлекательной форме дана панорама истории Азии и Европы конца XII в. Взяв за отправную точку 1185 г., в котором произошли события, описанные в «Слове о полку Игореве», автор вводит читателя в мир, богатый бурными событиями и яркими чел. личностями – мир князя Игоря и Владимира Галицкого, Шота Руставели и Низами, Ричарда Львиное Сердце и Чингисхана, грузин. царицы Тамары и рыцарей-крестоносцев. Автор нашел прием, позволявший ему увязать события в разных странах – от Тихого до Атлантич. океана: он как бы движется по Великому шелковому пути и показывает читателю жизнь людей и целых народов.
1398.6. Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства / 5-е изд. – М., 1922.
1398.61. Он же. Очерки из экономической истории средневековой Европы. – М.; Л., 1928.
1398.64. Пти-Дюташ Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII веков. – М., 1938.
1398.67. Савин А.Н. История Западной Европы XI–XIII вв. Вып. 1-2. – М., 1913.
1398.7. Самаркин В.В. Историческая география Западной Европы в средние века. – М., 1976.
1398.72. Сиротенко В.Т. Введение в историю международных отношений в Европе во второй половине IV – начале VI в. Ч. 1. – Пермь, 1973.
1398.73. Он же. История международных отношений в Европе в IV–VI вв. – Пермь, 1975.
1398.76. Сказкин С.Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма // Он же. Избранные труды по истории. – М., 1973.
1398.8. Скржинская Е. Русь, Италия и Византия в Средневековье. – СПб.: Алетейя, – 288 с. – (Визант. б-ка).
1398.82. Стасюлевич М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых: В 3-х т. СПб., Пг. Разн. изд.
1398.87. Хазанов А.М. «Военная демократия» и эпоха классообразования // Вопросы истории. – 1968. – № 12.
1398.89. Хвостова К.В. Количественный подход в средневековой социально-экономической истории. – М., 1980.
1398.9. History of the Medieval World: История средневекового мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=465 # История средних веков: история англосаксов, норманнов, повседневная жизнь в средние века, система управления, сельское хозяйство и ремесла, ср.-век. военное иск-во, обзор войн и конфликтов, обзор ср.-век. лит-ры.
1398.93. The History of the Middle Ages: История средних веков. http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=524 # История средних веков: история ср.-век. гос-в; повседневная жизнь; персоналии; мифы и легенды; лит-ра.
1398.96. Medieval Resources: Справочная информация по истории средних веков. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=512 # Словари терминов по различным тематич. областям: феодальное поместье, феодальное гос-во, ремесло и т.д. Библиография.
1399–1400.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.2. Средневековый город [1401–1402]
Главные аспекты темы: Понятие «средневековый город» в ист. науке. Судьба античных городов. Теории происхождения ср.-век. городов в Зап. Европе. Внешний облик ср.-век. западноевроп. городов. Организация городского пространства. Городская архитектура. Жилище и образ жизни ср.-век. горожанина. Население ср.-век. города. Классическая «трехчленная» социальная структура ср.-век. города: патрициат, бюргерство, плебс. Влияние зачатков капиталистич. отношений на эволюцию социальной структуры ср.-век. города. Основные этапы и формы социальной борьбы в ср.-век. городах. Ср.-век. город под властью феодального сеньора. Структура городского управления и ее связь с феодально-сеньориальным режимом. Коммунальное движение и его результаты. Борьба цехов с патрициатом. Социальный протест городских низов, подмастерьев, наемных рабочих. Простое товарное производство в феодальном обществе. Ср.-век. ремесленная мастерская. Причины объединения ремесленников в цехи. Цех и его функции. Цеховая иерархия. Положение мастеров, подмастерьев и учеников. Нецеховое ремесло и его типы. Кризис цехового ремесла. «Замыкание цеха». Капиталистич. перерождение цеха. Роль цехов в развитии производительных сил в ранний и поздний периоды их существования. Ср.-век. торговля. Главные торговые пути и центры. Формы товарообмена. Формы объединения купцов. Гильдии. Торговые дома. Паевые товарищества. Ростовщичество. Факторы, тормозившие развитие торговли. Значение города в развитии товарно-денежных отношений. Место города в истории западноевроп. ср.-век. цивилизации.
1401. Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. – М., 1999.
1401.1. Городская жизнь в средневековой Европе. М., 1987.
1401.2. Социальная природа средневекового бюргерства XIII–XVII вв. – М., 1979.
1401.3. Средневековое городское право XII–XIII веков: Сб. текстов / Под ред. С.М. Стама. – Саратов, 1989.
1401.4. Средневековый город. Вып. 1–10. – Саратов, 1968–1991.
1401.5. Тоже Город. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=329 # Виртуальный средневековый город.
1401.6. Дживелегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. – СПб., 1902.
1401.61. Он же. Торговля на Западе в средние века. – СПб., 1904.
1401.7. Полянский Ф.Я. Очерки социально-экономической политики цехов в городах Западной Европы XIII–XV вв. – М., 1952.
1401.8. Стоклицкая-Терешкович В.В. Основные проблемы истории средневекового города X–XV вв. – М., 1960.
1401.9. Ястребицкая А.Л. Европейский город. – М., 1993.
1402–1402.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.3. Аграрная история Западной Европы в эпоху развитого средневековья [1403–1404]
Главные аспекты темы: Развитие производительных сил. С.-х. техника и агрикультура. Аграрный пейзаж и колонизация. Крестьянская община в германских землях, Италии, Франции и на Пиренейском полуострове. Феодальное поместье (сеньория, вотчина) и его эволюция. Основные черты феодального поместья в период развитого феодализма. Поместье и крестьяне на первом (XI–XIII вв.) и на втором (XIV–XV вв.) этапах развитого феодализма. Социальная и классовая борьба крестьянства Зап. Европы в средние века. Антифеодальная борьба крестьянства на первом и втором этапах развитого феодализма. Крестьянские восстания: Дольчино в Италии, Жакерия во Франции и Тайлера в Англии. Крестьянские войны: движение таборитов в Чехии, крестьянские войны второй половины XV в. в Каталонии.
1403. Агрикультура в памятниках западного средневековья / Под ред. О.А. Добиаш-Рождественской и М.И. Бурского. – М.; Л., 1936.
1403.05. Все начиналось с десятины: этот многоликий налоговый мир. – М., 1992.
1403.1. Господствующий класс феодальной Европы. – М., 1989.
1403.15. Из истории народных восстаний против феодализма. – Иваново, 1964.
1403.2. История крестьянства в Европе: Эпоха феодализма. В 3-х т. – М.: Наука. – Т. 1. Формирование феодальнозависимого крестьянства.. – 1985; Т. 2: Крестьянство Европы в период развитого феодализма. – 1986.
1403.25. Проблемы развития феодальной собственности на землю. – М., 1979.
1403.3. Феодальная рента и крестьянские движения в Западной Европе ХШ0–ХV вв. – М., 1985.
1403.35. Бессмертный Ю.Л. Феодальная деревня и рынок в Западной Европе ХII–ХIII вв. – М., 1969.
1403.36. Он же. Современная западноевропейская историография о развитии производительных сил в средневековом земледелии. – М., 1981.
1403.39. Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. – М., 1970.
1403.4. Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе (ХI–ХV вв.). – М., 1984.
140345.. Данилов А.И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии конца XIX – начала XX в. – М., 1958.
1403.5. Корсунский А.Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963.
1403.51. Он же. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе: Учебно-методич. пособие для студентов-заочников II курса ист. фак-тов гос. ун-тов. – Вып. 1. – М., 1968.; Вып. 2-3. – М., 1973–1979.
1403.55. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI–VIII вв. – М., 1956.
1403.56. Он же. Проблемы европейского феодализма: Избранные труды. – М., 1974.
1403.6. Полянский Ф.Я. Товарное производство в условиях феодализма. – М., 1969.
1403.6. Сапрыкин Ю.М. Крестьянские движения в Западной Европе в XIV–XVI вв. – М., 1960.
1403.65. Сванидзе А.А. Деревенские ремесла в средневековой Европе. – М., 1985.
1403.7. Семенов Ю.И. Первобытная коммуна и соседская крестьянская община // Становление классов и государства. – М., 1975.
1403.75. Он же. О стадиальной типологии общины // Проблемы типологии в этнографии. – М., 1979.
1403.8. Сказкин С.Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в средние века. – М., 1968.
1403.85. Удальцова З.В., Гутнова Е.В. Генезис феодализма в странах Европы. – М., 1970.
1403.9. Хазанов А.М. Община в разлагающихся первобытных обществах и ее исторические судьбы // Вестник древней истории. – 1975. – № 4.
1404–1404.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.4. Человек западноевропейского средневековья [1405–1406]
Главные аспекты темы: Демографическая ситуация. Численность населения. Продолжительность жизни. Эпидемии. Чел-к средневековья как историко-культурный тип. Средневековая христианская модель чел-ка. Общие характеристические черты ментальности, картина мира и стереотипы поведения ср.-век. чел-ка. Корпоративность. Проблема существования личности в средние века в соврем. ист. науке. Социальные воплощения чел-ка эпохи классич. средневековья. Ср.-век. представление о трехфункциональной модели обществ. устройства. Семья. Образ жизни. Воспитание детей. Положение женщины. Маргиналы в ср.-век. обществе.
1405. Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе. – М., 1983.
1405.05. Классы и сословия средневекового общества / Под ред. З.В. Удальцовой. – М., 1988.
1405.1. Опыт тысячелетий. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. – М., 1996.
1405.15. Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общетсва. Вып. 3. – Л., 1980.
1405.2. Социальная история средневековья: В 2-х т. / Под ред. Е.А. Косминского и А.Д. Удальцова. М.; Л., 1927.
1405.25. Средневековый быт. – Л., 1935.
1405.3. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М., 1996.
1405.35. Элита и этнос средневековья / Отв. ред. А.А. Сванидзе. – М., 1995.
1405.4. Барг М.А. Проблемы социальной истории в освещении современной западной медиевистики. – М., 1973.
1405.5. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средние века. – М., 1990.
1405.6. Гуревич А.Я. Человек средневековья // История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8-ми т. Т. 2: Средневековая Европа. – М., 1992. – С. 685-697.
1405.7. Ле-Дюк, Виолле. Жизнь и развлечения в средние века. – СПб, 1997.
1405.75. Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. – М., 1981.
1405.8. Хейзинга И. Осень средневековья: Исследование форм жизни, уклада и форм мышления в XIV–XV вв. во Франции и Нидерландах. – М.: Наука, 1988; В 3-х т. – М.: Прогресс, 1995.
1405.9. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XII–XIII веков: Эпоха; Быт; Костюм. – М.: Искусство, 1978.
1406–1406.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.5. Крестносцы
(по-англ. crusaders), участники крестовых походов 1096–1270 на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку). О них: клятва об освобождении из рук иноверцев Гроба Господня в Палестине, которую давали рыцари-крестоносцы (1: 447*); их Сальватэрра (2: 233), их гроба (3.1: 336); бегство от мусульманского войска (3.1: 494), поражение в 1187 (3.1: 631*), как женский идеал (ПНК: 44); [1398.57]. Крестоносное движение имело социально-экономические, политические и религиозно-психологические предпосылки; оно было организовано западноевропейскими феодалами и католической церковью для восстановления и расширения влияния христианского вероучения под лозунгами борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения «гроба Господня» и «Святой земли» (Палестины). Важные аспекты темы: положение на Ближнем Востоке к началу крестносного движения; борьба Византии с турками-сельджуками; Клермонский собор; пилигримы; «Поход бедноты». Первый крестовый поход (1096–1099) завершился завоеванием крестоносцами Антиохии, Триполи, захватом у сельджуков Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. Источником изучения социально-политической организации государства крестоносцев являются «Иерусалимские Ассизы». Началось основание духовно-рыцарских (военно-монашеских) орденов, из которых наиболее важны госпитальеры (иоанниты, Мальтийский орден) и тамплиеры. Второй крестовый поход (1147–1149) привел к созданию государства Саладина. Результатами Третьего крестового похода (1189–1192) стали захват Кипра и создание Тевтонского ордена. Четвертый крестовый поход (1202–1204) был направлен, главным образом усилиями венецианского купечества, против Византии, на части территории которой после захвата и разгрома крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204–1261). Следующим был крестовый поход детей. Последние походы – 5-й (1217–1221), 6-й (1228–1229), 7-й (1248–1254), 8-й (1270) – существенной роли не играли. Классическая эпоха крестовых походов в Святую Землю завершилась с переходом к мусульманам Акры (1291), после чего крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке. Заключительные аспекты темы: причины упадка крестоносного движения; поздние крестовые походы; итоги крестовых походов; социально-экономические и политические последствия крестоносного движения; влияние восточной культуры на Западную Европу.
Библиография по крестоносцам
1407. Библиотека крестоносца: Архив материалов по средневековью. – http://bukvaa.narod.ru/ # Серия материалов, обращающихся к временам средневековья, раскрывает одно из интереснейших явлений этой эпохи – крестовые походы.
1407.05. История крестовых походов / Оксфорд, под ред. Джонатана Райли-Смита; Пер. с англ. Е. Дорман. – М.: Крон-пресс, 1998. – 495 с. – (Экспресс).
1407.15. Крестоносцы: Историческая информация. – 2003. – http://krestonoszy.by.ru/info/
1407.2. Крестовые походы (1096–1270 гг.). – http://www.hrono.ru/1200krest.html
1407.25. Эпоха крестовых походов / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо; Пер. с фр. М.О. Гершензона. – М.: М. и С. Сабашниковы. 1914. – Ч. 1: XVI, 445 с.; Ч. 2: XII, 457 с.; СПб., 1999. – (Класссики ист. мысли); Смоленск: Русич, 2002. – 672 с.
1407.27. Анна Комнина. Алексиада / Вступит. статья, пер. с греч. и коммент. Я.Н. Любарского. – М., 1965; СПб.: Алетейя, 1996. – 703 с. – (Византийская библиотека).
1407.35. Близнюк С.В. Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре: 1192–1373. – М., 1994.
1407.43. Гюи А. О влиянии крестовых походов на западную цивилизацию // Атеней. – 1858. – Ч. 3. – № 24.
1407.45. Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов: Запад в крестоносном движении. Общий очерк. – Пг.: Огни, 1918. – 118 с. – (Круг знаний: История).
1407.46. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом: Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М.: Наука. 1991. – 108 с.
1407.5. Додю Г. История монархических учреждений в Латино-Иерусалимском королевстве (1099–1291 гг.) / Пер. с фр. – СПб.: Л.Ф. Пантелеев, 1897. – 358 с.
1407.55. Егоров Д.Н. Крестовые походы. Лекции, читанные на Московских высших женских курсах в 1914–1915 году. В 2-х ч. – М.: издат. Общ-во при ист.-филос. фак-те Моск. высш. женских курсов. – Ч. 1. 1914. – 202 с.; Ч. 2: 1915. – 131 с.
1407.57. Ертов И. История крестовых походов для освобождения Иерусалима и святой земли из рук неверных, выбранная из всеобщей истории. – СПб.: тип. Х. Гинца. 1835. – 375 с.
1407.6. Заборов М.А. Крестовые походы. – М.: Изд-во АН СССР. 1956. – 279 с. – (АН СССР. Науч.-попул. серия.).
1407.61. Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М.: Изд-во АН СССР, 1960. – 263 с. – (АН СССР. Науч.-попул. серия.).
1407.62. Заборов М.А. Крестоносцы и их походы на Восток в XI–XIII веках. – М.: Учпедгиз, 1962. – 167 с. – (Школьная ист. б-ка).
1407.63. Заборов М.А. Введение в историографию крестовых походов: Латинская хронография XI–XIII вв. – М.: Наука. 1966. – 381 с.
1407.64. Заборов М.А. Историография крестовых походов: XV–XIX вв. – М.: Наука. 1971. – 386 с.
1407.65. Заборов М.А е. История крестовых походов в документах и материалах: <Учеб. пособие для вузов по специальности «История»>. – М.: Высш. школа, 1977. – 272 с.
1407.66. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М.: Наука. 1980. – 320 с.
1407.7. Кардини, Франко. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987; http://2005-open.djembo.com/c/o/285-2.htm#book_66#book_66
1407.72. Кесслер У. Ричард Львиное Сердце: Король; Крестоносец; Авантюрист / Пер. С. Прилипского. – Харьков: Фолио; Ростов/н/Д.: Феникс. 1998. – 479 с.
1407.74. Куглер Б. История крестовых походов / Пер. с нем. – СПб., 1895; Ростов/н/Д: Феникс, 1998. – 512 с. – (События, изменившие мир).
1407.81. Мишо Г. <Ж.-Ф.> История крестовых походов / Пер. с фр. С.Л. Клячко. – М., СПб.: Издание тов-ва М.О. Вольф, 1884; переизд.: М.: Алетейя, 1999. – 367 с.
1407.83. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.
1407.84. Перну Р. Крестоносцы / Пер. с фр. А.Ю. Карачинского и к. ист. н. Ю.П. Малинина. – СПб.: Евразия, 2001. – 320 с.
1407.85. Прашкевич Г. Пес Господень. – М.: Вече, 1998. – (Крестовые походы в мемуарах и документах).
1407.86. Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. – М., 1988.
1407.87. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство / Пер. с фр. А.Ю. Карачинского. – СПб.: Евразия, 2002. – 448 с.
1407.88. Титов Г. Крестовые походы и восточный вопрос. – СПб.: Военная типография, 1854. – 34 с. – (Из №№ 127, 128, 131 и 132-го «Русского инвалида», 1854).
1407.9. Усама ибн Мункыз. Книга назидания / АН СССР. Ин-т востоковедения; Пер. М.А. Салье. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1958. – 327 с. (.).
1407.95. Успенский Ф.И. История крестовых походов. СПб., 1901–1900; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/crusades_uspensky_r.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/crusades_uspensky_r.zip
1407.97. Федоров-Давыдов А. А. Крестовые походы: Ист. хроника. – <М.>: тип. К.Л. Меньшова, 1905. – 200 с. – (Беспл. прил. к журн. «Путеводный огонек» за 1905 г.).
1408–1408.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по крестоносцам
орден (по-англ. order; термин имеет латинское происхождение), 1) монашеская организация с определенным уставом в католицизме; 2) католическая средневековая рыцарская организация (духовно-рыцарский орден); 3) название некоторых тайных обществ, например, масонский орден. О нем: религиозные ордена в СССР (2: 456), орден освободителей (о международных войсках) (3.1: 223), духовно-рыцарский (3.1: 631*), монашеский (3.1: 638*).
рыцарство (по-англ. knighthood), военно-феодальное сословие в средневековой Западной и Центральной Европе; в более узком смысле – мелкие светские феодалы, противостоящие знати. О нем: в связи с посмертием В.С. Соловьева (2: 431), беспокойный дух (3.1: 497), присутствие на королевских пирах (3.1: 498), участие в турнирах (3.1: 501), Рыцарство как социальная категория сошло с исторической сцены в XV–XVI вв., преобразовавшись в сословие дворянства. В переносном смысле – самоотверженность, великодушие, благородство в поступках.
рыцарь (по-англ. knight; от немецкого ritter, восходящего к старогерманскому riter – всадник), 1) в средневековой Западной и Центральной Европе – лицо, принадлежащее к рыцарству; феодал, тяжеловооруженный конный воин. О нем: рыцари Невозможного (1: 200), святые рыцари, охраняющие чашу Святого Грааля (1: 203, 453*); (2: 109); (3.1: 495, 499, 512), о Лжедимитрии I (1: 297), о крестоносцах (1: 447*), о Лоэнгрине (1: 458*), рыцари Круглого стола (2: 110), (ПНК: 45, 86), «рыцарь бедный» (2: 386, 431), в связи с Блоком (2: 423, 431), В.С. Соловьев в посмертии (2: 431), в связи с Титурелем (3.1: 341), персонажи «Песни о Монсальвате» (3.1: 490, 505, 508, 513, 516), молебны о павших в бою (3.1: 491, 494); участие в турнирах (3.1: 496–497), подвиги (3.1: 497), о Парсифале (3.1: 502), о Роже (3.1: 523–524), (3.2: 434), о Клингзоре (3.1: 510), о Зигфриде (3.1: 547), (ПНК: 43), об Этцеле (3.1: 553), паладин (3.1: 638*), о Д. Андрееве (3.2: *410–411, 441), (ПНК: 264), чтение историй о рыцарях(ПНК: 44); о Симоне Гогиберидзе (ПНК: 225), о короле Артуре (ПНК: 280); [крестоносцы]. Главные аспекты темы: отношение к войне и миру в средние века; посвящение в рыцари; вассалитет; сюзерен; куртуазия; рыцарские доспехи и вооружение; рыцарский замок и повседневная жизнь его обитателей; турниры; образ идеального рыцаря и рыцарская мораль. В переносном смысле – самоотверженный, великодушный и благородный человек.
рыцарский, принадлежащий рыцарю или относящийся к нему. О нем: клятва у гроба (1: 43), щит (3.1: 316), храбрость (3.1: 495), пир (3.1: 512), лик Зигфрида (3.1: 548), орден тамплиеров (3.1: 631*), поэты (3.1: 638*), забота (3.2: 287), меч (ПНК: 35), душевная потребность (ПНК: 195); [крестоносцы, рыцарственный];
рыцарственный, имеющий рыцарский характер. О нем: существо поэмы «Слово о полку Игореве» (2: 273), поведение Д. Андреева (ПНК: 123).
тамплиеры (французское templiers, от temple – храм; синоним: храмовники), члены католического духовно-рыцарского Ордена Храма, основанного в Иерусалиме около 1118 или 1119, после 4-го крестового похода, для защиты паломников и государств крестоносцев. Название получили по местонахождению первой резиденции и гроссмейстера ордена вблизи христианского храма в Иерусалиме, который, по преданию, стоял на месте древнего храма Соломона. О них: поражение в бою (3.1: 341); клятва у Гроба Господня (3.1: 491); память Рожэ о захвате замка неверными (3.1: 522); примечание (3.1: 631*); [крестоносцы]. Орден утвердился во Франции и ряде других стран Западной Европы. Тамплиеры занимались торговлей, ростовщичеством (в XIII в. крупнейшие в Западной Европе банкиры). В 1312 орден был упразднен папой. Для Истории тамплиеры запомнились как горделивые рыцари в белых плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли. Библиография: 1) История ордена Храма. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=285; 2) Барбер М. Процесс тамплиеров. – М., 1998. – 496 с.; 3) Бойчук Б. История Ордена Храма. – Сайт создан 13 окт. 2001. – http://templiers.info/index.php; 4) Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров / Пер. с англ. Н. Кудашевой. – М.: ОЛМА-Пресс, 2002. – 383 c.; 5) Мельвиль М. История ордена тамплиеров / Пер. с фр. к. ист. н. Г.Ф. Цыбулько. – СПб: Евразия, 2003. – 368 с.
Тевтонский орден (синонимы: Немецкий орден; орден св. Девы Марии ), католический духовно-рыцарский орден, основан в конце XII в. в Палестине во время крестовых походов. В XIII в. – 1525 в Прибалтике на землях, захваченных орденом у пруссов, литовцев, поляков, существовало государство Тевтонский орден. В Грюнвальдской битве 1410 Тевтонский орден был разгромлен. С 1466 вассал Польши. В 1525 его владения в Прибалтике превращены в светское герцогство Пруссию. О нем: поражение в бою (3.1: 341); примечание (3.1: 631*). Библиография: 1) История Тевтонского ордена. – http://teuton.alfaspace.net/ .
X.2.5. История Нового времени [1409–1415]
Родственные рубрики: Западная культура Нового времени [X.3.6], Западное искусство Нового времени [X.7.1.5], Западная литература Нового времени [X.8.5], История евреев – Новое время [XI.9.3.4], Петербургская империя от Петра до Павла I [XVII.3.3.1], при Александре I [XVII.3.3.2] и от Николая I до Николая II [XVII.3.3.3], Русская литература XVIII–XX вв., Русская литература XVIII века, Русская литература XIX века, Серебряный век.
1409-1. XVIII век. – http://www.hrono.ru/1700.html
1409-2. XIX век. – http://www.hrono.ru/1800.html
1410. Роман плаща и шпаги: Тексты по истории Европы XVII в. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=306
1411. Хрестоматия по социально-экономической истории Европы в новое и новейшее время / Под ред. В.П. Волгина. – М.; Л., 1929.
1412. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век. – М.: Республика, 1993.
1412.6–1415.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии истории Нового времени:
Священный союз (по-англ. Holy Alliance), свободная орг-ция большинства европ. стран, созданная Россией, Австрией и Пруссией в Париже 26 сент. 1815, когда они заключили мирный договор после окончательного падения Наполеона. О нем [Меттерних (2: 354, 357)]. Объявленной целью было распространение влияния христ. принципов в международных делах. Вдохновителем С.с. был Александр I, возможно, под влиянием Крюденер. К С.с. присоединились все европ. страны, кроме Англии, Оттоманской империи и Ватикана. «Идея Священного союза, как она рисовалась Александру, заключалась, по-видимому, в объединении всех ведущих наций Европы в некое гармоническое, религиозно-нравственной истиной вдохновляемое целое, под руководством тех, кто представлялся сознанию того времени естественными, законными правителями народов. Руководство это становилось инстанцией, превышавшей суверенитет отдельных наций, и должно было обеспечить Европе безопасность от войн, переворотов и диктатур, внутреннее спокойствие, развитие духовных сил и постепенное нравственное совершенствование христианского мира. (2: 354)
Таким образом, идея Священного союза была первым в истории шагом к объединению человечества, по крайней мере христианского, сверху, мирным путем. Никаких прецедентов этому мы не найдем, разве только в космополитической иерократии римских пап. Нужно ли, однако, показывать, насколько ближе была и идея, и даже методы Священного союза к гуманистическим, гражданственным предприятиям XX столетия, чем к насильственному жреческому автократизму средних веков? Дальнейшим этапом этой идеи было не что иное, как расширение идеального объема желаемого союза до всечеловеческих границ и попытка конкретно воплотить его в Лиге Наций, потом в ООН и, наконец, во Всемирной федерации будущего. ... идеей <Священного союза>... Александр опередил свое время на целое столетие. Связанный уицраориальным принципом легитимности, император не смог измыслить никакой высшей надгосударственной инстанции, кроме как доброй воли и живой совести христианских государей. А так как это были не идеальные люди, а самые обыкновенные короли, руководимые прежде всего пресловутым “государственным реализмом” и “здравым смыслом”, то можно было сказать с самого начала, что практика дискредитирует идеал, и ничего больше. Через три-четыре года императору стало окончательно ясно, что руководители европейских держав проникнуться подобными замыслами неспособны; … что государственных деятелей, на понимание (2: 355) которых император мог бы опереться, нет, – нет ни единого; и что Священный союз в том виде, как он мечтался, неосуществим. Хуже того: уже будучи создан по его же инициативе, он неуклонно трансформируется в чисто политический инструмент феодальной реакции и, в частности и в особенности, в орудие узкой, своекорыстной политики австрийского двора» (2: 356).
X.2.6. Современность (c 1900)
Порой кажется, что XX столетие, недавно канувшее в Лету, дает больше поводов для размышлений и материала для исследований, чем все прошедшие века и тысячелетия человеческой истории. Две мировые войны, множество локальных военных конфликтов, революции и гражданские войны, заговоры, путчи и перевороты, экономические «чудеса» и тяжелейшие кризисы, выдающиеся достижения культуры и великие научные открытия, взлеты и падения человеческого духа – все это уместилось на относительно небольшом хронологическом отрезке.
Библиография по истории современности [1416–1417]
Здесь помещены работы общего характера, не относящиеся к отдельным странам и народам.
1416. XX век. – http://www.hrono.ru/1900.html
1416.03. Войны и военные конфликты ХХ века. – http://www.hrono.ru/sobyt/19_war.html
1416.06. Гуманистические ценности европейских цивилизаций и проблемы современного мира. – М.: Наука, 1992.
1416.1. История мировой экономики: Хозяйственные реформы 1920–1990-х гг. / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 1995.
1416.13. Краткая историческая энциклопедия: ХХ век. В 2-х т. Т. 1. – Наука, 2001 – 478 с. – Пер. – $14; Т. 2. – Наука, 2002. – 510 с. – Пер. – $19.
1416.16. Новый миропорядок и место в нем России – М.: Горбачев-Фонд,1999. – 132 с.
1416.2. Полная хронология XX века. – М.: Вече-Аст, 1999. – http://www.hrono.ru/map20.html
1416.26. Хрестоматия по новейшей истории. Т. 1. – М., 1960.
1416.27. Хрестоматия по новейшей истории. Т. 1.– М., 1971.
1416.3. Браун Г. (США). Питирим Сорокин: пророк политического будущего, которое является нашим настоящим; Яновский Р.Г. (Москва). Питирим Сорокин: вопросы войны и мира // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1416.35. Бунич И. В центре чертовщины. – СПб.: Облик, 1997. – 512 с. – Пер. # Повести и рассказы, собранные в книге Б., написаны в разное время и в различных жанрах, но все они объединены мыслью, высказанной одним из героев – Джерри Макинтайром: «Тот, кто уцелеет в лабиринте, – окажется в центре чертовщины». В «центре чертовщины» оказались: младший сын Ульяновых – Володя, впоследствии создавший СССР – «Полигон Сатаны»; Иосиф Сталин, запутавшийся в «Лабиринтах безумия»; старый чекист Лукич – мастер непревзойденных баек о Ленине, Бормане, Гитлере; Джон Фуллер, расследовавший «дело о приведениях», появлявшихся в суперавиалайнерах; главная героиня повести «Мадам Ратенау».
1416.4. Володин В. История XX века: Зарубежные страны. – М.: Аванта+, 2002. – 448 с. – (Аванта: Энциклопедия для детей. Дополнительный том.). – Пер., суперобл. – 25.00 EUR. # Категория: Мировая история и культура; Словари и энциклопедии. В томе перед читателем разворачивается грандиозная панорама прошедшего столетия: экономическое развитие и разрушительные войны, политические реформы и революционные события, ярко окрашенные и героизмом, и вероломством. Посвященная исторической судьбе зарубежных государств, книга является органичным дополнением к третьей части тома «Истории России» серии «Энциклопедия для детей». Ее авторы – известные ученые, профессиональные историки из Российской академии наук, Дипломатической академии, Московской гуманитарно-социальной академии, Московского государствнного университета. Том богато иллюстрирован уникальными фотоматериалами. Книга адресована прежде всего школьникам, но будет полезна и для студентов, преподавателей, а также всех любителей истории.
1416.45. Горбачев М.С., Икеда Д. Моральные уроки ХХ века: Диалоги. – М: Blue Apple, 2000. – 175 с.
1416.5. Комов, Юрий. Портреты без рамок. Твердый переплет (2003). В своей книге известный дипломат, журналист, писатель К. рассказывает о судьбах известных людей XX столетия из мира политики, бизнеса, преступного мира и мира.
1416.53. Королев, Вячеслав Иванович. Битва за Иерусалим и ядерный Армагеддон. – М.: Вече, 2004. – 416 с. – (Новый ракурс). # Эта книга о драматич. судьбе Иерусалима – одного из самых древних городов на Земле, где пересеклись ист. пути трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама. В этом городе столкнулись и тесно переплелись интересы народов, близких по крови и происхождению, но оказавшихся по разные стороны рел. и духовно-цивилизационных баррикад. В книге делается попытка разобраться в противоречивости чел. природы, мечущейся между возвышенным и низменным, добротой и жестокостью, разумом и мракобесием, красотой и безобразием. Автор показывает, как великая любовь к своим предкам и память об ист. и духовных святынях одного народа могут стать источником страданий и несчастий другого народа, также преданного своим святыням. События, описанные в этой книге, являются предупреждением чел-ву, всегда стремящемуся в Рай, но почему-то неумолимо приближающемуся к безумно-ядерному Армагеддону. Книга является новой публикацией автора в жанре актуальной остросюжетной геополитики.
1416.56. Непомнящий, Николай Николаевич. 100 великих загадок XX века. – М.: Вече, 2004. – 480 с. – (100 великих). # Книга посвящена ряду загадок отечеств. и всемирной истории XX в. Читателю предлагаются оригинальные версии, результаты исследований ученых, краеведов, журналистов. Авторы представленных материалов восстанавливают «истинную историю Сакко и Ванцетти», прослеживают судьбы великой княжны Анастасии и Мартина Бормана, анализируют сведения о гибели Колчака и Чапаева, Василия Сталина и Джона Кеннеди, о кладах барона Унгерна и Янтарной комнате, рассказывают об экспедициях, отправлявшихся на поиски таинств. земель Рус. Севера, об авариях НЛО, о катастрофах «Титаника» и «Императрицы Марии».
1416.6. Радек, Карл. Генуэзская и Гаагская конференции. – http://www.hrono.ru/libris/lib_r/radek_genuya.html
1416.61. Он же. Эра демократического пацифизма. – http://www.hrono.ru/libris/lib_r/radek_pacif.html
1416.65. Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. – М., 1998. – Гл. V. Рузвельт, Гитлер, масоны.
1416.68. Стегарь С.А. Практикум по новейшей истории (1917–1945). – М., 1980.
1416.7. Танько Е.И., Менделев В.А. Малая энциклопедия событий. Книга дней. – Харьков: Торсинг, 1999.
1416.75. Уильямс Н., Уоллер Ф., Роуэтт Д. Полная хронология ХХ века / Пер. с англ. М.Ю. Ростовцева. – М.: Вече; АСТ, 1999. – 816 с. # Доходит лишь до 1995 года. При переводе транскрипция многих фамилий чудовищно искажена, отступая от традиц. написания.
1416.8. History of Eastern Europe: История Восточной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=432 # Новейшая история Вост. Европы: материалы и статьи по истории России, Украины, Беларуси, Польши, Латвии и Венгрии. История экономич. и социального развития Вост. Европы.
1416.85. History of Southern Europe: История южной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=434 # Новейшая история южной Европы: исторические документы, статьи.
1416.9. The History of Western Europe: История Западной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=436 # Новейшая история Западной Европы: материалы по истории Великобритании, Франции, Германии, Швейцарии и других стран. Библиография.
1416.95. History Timelines: Хронологические таблицы войн ХХ века. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=462 # Хронологические таблицы войн ХХ в. Первая и Вторая мировые войны, гражданская война в Испании.
1417–1417.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики к разделу «Современность»
концентрационные лагеря (по-англ. concentration camps; аббревиатура концлагеря), центры для интернирования политических заключенных и представителей национальных групп и меньшинств, лишенных свободы по причинам государственной безопасности, эксплуатации или наказания, обычно указом (законом) исполнительной власти или военным приказом. Лица, помещенные в такие лагеря, часто оказываются там не по личной вине, а по принципу принадлежности к определенной этнической или политической группе, без обвинительного или справедливого судебного разбирательства. Концлагеря следует отличать от тюрем как мест заключения для лиц, законно осужденных за гражданские преступления, лагерей для военнопленных, где заключенные содержатся по законам военного права, лагерей для беженцев и перемещенных лиц как центров временного их размещения. Во время войны мирные жители могут быть собраны в лагеря, чтобы предотвратить их участие в партизанских войсках, оказание ими помощи вражеским силам или просто для устрашения народа, чтобы привести его к покорности. Во время Южно-Африканской войны (1899–1902) британцы заключали в концлагеря гражданское население республики Трансваль и Южно-Африканской колонии. Другой случай интернирования мирного населения произошел вскоре после начала военных действий Японии против США (7 декабря 1941): более 100.000 японцев и американцев японского происхождения на западном побережье страны были арестованы и помещены в лагеря. Политические концлагеря, вначале учрежденные для усиления государственного контроля, были созданы в различных формах при многих тоталитарных режимах, особенно широко в нацистской Германии и Советском Союзе. В значительной мере они стали специальными местами заключения для узников тайной полиции. Нацистские концлагеря находились в ведении СС, советские трудовые лагеря управлялись с 1917 органами государственной безопасности. 
Ссылки:
дисциплина концентрационных лагерей (2: 23);
учреждение их Лениным в 1918 (ПНК: 24); [Ленин];
немецкие концлагеря (ПНК: 168).
метаистория современности (хронол. последовательность публикаций о событиях после 1958 – года смерти Д. Андреева) – 1992 [166 (гл. 7-8), 137], 1997 [126]; 1999 [177]; 2000 [72]; 2001 [224, 225, 255, 382]; 2002 [130]; 2004 [246.4].
X.2.6.2. Кризис современного мира [1418–1419]
1418. вакантен
Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый ангел вострубил. – 2002; http://rus-sky.com/zip/vorobyevsky.zip ; Полная версия книги в формате doc (включая 65 фотографий) – http://rus-sky.com/zip/vorobyevsky-full.zip # Антизападническое произведение. Пятый ангел вострубил уже давно. Весь XX в., равно как и предыдущие столетия, выходящая из зап. бездны саранча двигалась на Правосл. Восток. И не только в виде явных захватчиков. Наиболее губительным оказался поразивший Рос. Империю вирус либерализма. Он веками таился в закатных странах среди пыли талмудич. томов. И в наши дни за розоватой мутью привычной либеральной фразеологии многие не видят страшной родословной и отнюдь не бутафорской современности «детей вдовы». Не понимают, что «дух времени» легко поворачивает флюгер чел. мудрования, этику и законы. Не знают, во что превратилось «царство разума» во времена инспирированной ложами «великой французской революции», когда на алтарь собора Нотр Дам была посажена голая тетка, и революционеры глумливо поклонялись ей, называя богиней разума. Не замечают, что «свобода совести» превратилась в тотальную бессовестность, а «права человека» – в лицензию на его развращение. (Анн. Ю. Воробьевского).
1418.5. Генон Р. Кризис современного мира / Послесл. А. Дугина «Пророк Золотого Века». – М.: Историко-рел. ассоциация «Арктогея», 1991. – 160 с. – 10.000 экз. Обл. # Время Апокалипсиса близко! Наша цивилизация неуклонно приближается к закату. Г. подвергает неумолимой критике сатанинский характер соврем. мира. В книге рассматриваются проблемы Религии, Духовности, Конца Света, кризисные явления соврем. цивилизации, истоки вырождения чел-ва, происхождение материалистич. и демократич. иллюзий, проблемы соотношения Духовного и социального, космич. циклы, эзотеризм, восстановление тотальной Традиции. Оглавл.: Темный век; Противостояние Востока и Запада; Знание и действие; Наука сакральная и наука профаническая; Индивидуализм; Социальный хаос; Материальная цивилизация; Экспансия Запада. Разделы послесловия: Миссия Генона; «Простая жизнь»; Традиция против соврем. мира; Традиция против нео-спиритуализма; Традиция против контр-инициации; Традиция и политика; Традиция и эзотеризм; Традиция и Россия; Традиция и Конец Света.
1418.55. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1418.7. Иванов В.Г. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин о моральном кризисе XX века // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1419–1419.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.6.3. Первая мировая война [1420–1421]
Родственная рубрика: Россия в Первой мировой войне.
1420. вакантен
The First World War: история Первой мировой войны. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=489 # Первая мировая война: хронология; важнейшие сражения; война на суше; война в небе; военачальники; политич. лидеры воюющих держав; вооружение, техника; статистич. информация; женщины в войне и много другое. Фотогалерея.
Первая мировая война: Дискуссионные проблемы истории. – М., 1994.
Вержховский Д.В. Первая мировая война: 1914–1918 гг. – М., 1954.
Реалии Первой мировой войны:
Версальский мирный договор (по-англ. Treaty of Versailles), документ, подписанный странами-союзниками и Германией 28 июня 1919 в Версальском дворце и вступивший в силу с 10 янв. 1920. О нем [довоен. Германия, Лига наций].
X.2.6.4. Тоталитаризм [1422–1423]
(по-англ. totalitarism).
1422. вакантен
Тоталитаризм как исторический феномен. – М.: Наука, 1989.
1422.3. Бунич И. Ленин, Сталин, Гитлер. В центре чертовщины. – 2003. – Пер. # Это ряд острых ист. набросков о великих диктаторах – Ленине, Сталине, Гитлере и других тиранах, чьими руками творилась ист. чертовщина XX в.
Драганов М. XX век: волны диктатур // Филос. науки. – 1991. – № 2.
Пименов А. Снаряжение для диктатора: Рел. аспекты тоталитаризма и современность // Государство, религия, гражданское общество в европейском контексте: исторический и социологический подходы. Французско-рус. коллоквиум (8-10 апр. 1999, Москва) / Рос. гос. гуманитарный ун-т.
Райх В. Психология масс и фашизм. – М., СПб.: УК-АСТ, 1997.
1423–1423.9. Англоязычные ресурсы.
1423.3. Арендт, Ханна. Происхождение тоталитаризма.
X.2.6.5. Вторая мировая война [1424–1425]
1424. вакантен
Вторая мировая война. – http://www.hrono.ru/194_2w.html
Вторая мировая война в русском интернете. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=299
История Второй мировой войны: 1939–1945 гг. В 12-ти т. – М., 1973–1982.
Исаев, Алексей. Антисуворов: Десять мифов Второй мировой. –М.: Эксмо, 2004. – 416 с. – Пер. # Усилиями кинематографистов и публицистов создан целый ряд штампов и стереотипов о Второй мировой войне, не выдерживающих при ближайшем рассмотрении никакой критики. И. разбирает некоторые наиболее яркие мифы о самой большой войне в истории чел-ва: механизмы «блицкрига», роль автоматич. оружия в армиях разных гос-в, счета асов-истребителей, боевое применение танков и кавалерии, первые шаги реактивной авиации. Книга рассчитана на читателей, интересующихся военной и политич. историей 1930–1940-х.
Маннергейм К. Мемуары. – М.: Вагриус, . – (Мой XX век).
Самсонов A.M. Вторая мировая война: 1939–1945 гг. – М., 1990.
X.2.6.6. Политические системы современности [1426–1427]
1426. вакантен
1426.2. Развитие политических систем в современном мире. – М.: Наука, 1981.
1426.3. Бард А.; Зодерквист, Ян. Нетократия: Новая правящая элита и жизнь после капитализма. – http://book.ariom.ru/txt672.html # Netoкратия – единственный в своем роде труд, смело разрушающий границы академич. наук, сводя в единое целое философию, социологию, историю, экономику, бизнес и теорию управления. Это воистину первая книга, столь глубоко исследующая рев. проявления продолжающихся перемен в сфере информац. технологий – в экономике, политике, культуре и средствах массовой коммуникации. Интерактивность становится основным признаком коммуникаций, всё вокруг меняется, и эта книга дает объяснение, как и почему это происходит, рисует ясную картину происходящего по наиболее сложным и важным аспектам, обусловленным победой новых форм информац. технологий практически на всех фронтах. Что произойдет с гос-вом? Какова судьба политиков и демократии? Какие изменения претерпят рынок труда и система образования? Как изменится потребительское поведение? Как ход событий повлияет на иск-во, философию и СМИ? Как изменится классовая структура, и по какому поводу будут происходить классовые баталии? Какие социальные группы одержат победу или проиграют в новых условиях? Как будут функционировать электронные системы коммуникации? Как власть будет перераспределена в рамках вновь образующейся иерархии? Каковы стратегич. интересы новой элиты, и чем будет характеризоваться новый низший класс? Какие науки будут задавать тон? Какие социальные проблемы будут наиболее насущны, и каковы будут Доступные решения? Как изменится чел-к и его представление о мире, и какие последствия это будет иметь?
1426.4. Каменская Г. В., Родионов А.Н. Политические системы современности. – М.: Онега, 1994.
1426.6. Назаретян, Акоп Погосович. Психология стихийного массового поведения: Толпа, слухи, политические и рекламные кампании / 2-е изд. – Академия, 2005. # Краткий пересказ своей книги автор, проф. психол. ф-та МГУ, дал в интервью http://www.svobodanews.ru/articlete.aspx?exactdate=20060306140659340 . Стремительный рост потоков информации придает особую остроту проблеме критич. оценки этих потоков. Несмотря на технич. усовершенствования, многие законы круговорота информации в общ-ве остались прежними. Набирают силу и некоторые архаичные механизмы ее распространения, что таит в себе серьезную опасность, особенно если мы не умеем контролировать и фильтровать то, что вторгается в наше сознание. Общ-ву следует стремиться к снижению своей восприимчивости, своей уязвимости перед лицом соврем. политтехнологов, преследующих зачастую далеко не безобидные цели. Люди должны знать о приемах информац. манипуляций, знать, на чем их могут поймать соврем. «ловцы человеческих душ». Это совершенно необходимая предпосылка для формирования гражд. общ-ва. Слухи, т.е. передача информации не через СМИ, а по каналам межличностного общения, возникают там, где существует информац. вакуум, ниша неудовлетворенного интереса. Эту нишу могут заполнять слухи, созданные провокаторами, получившими соответствующее задание. Но не только ими. Наличие острого интереса, помноженное на дефицит надежной информации, вызванный, например, недоверием к источнику сведений – газете, автору,– тоже создает условия для возникновения слуха. Сопутствующий фактор – скука, как это описано в «Мертвых душах» Гоголя. В городе N 3 мес. не происходило никаких событий, а события для города не менее важны, чем своевременный подвоз съестных припасов. И воображение начинает создавать события. Дошло до того, что Чичиков на самом деле Наполеон, которого англичане заслали в Россию инкогнито. Если слух очень силен и активно поддерживается, люди начинают видеть и слышать внушаемое им – слухи могут вызывать массовые галлюцинации.
Существуют три тенденции в распространении слухов – заострение, сглаживание, и адаптация. При заострении детали сюжета постепенно увеличиваются в объеме: один раненый превращается в 50 трупов. При сглаживании отсеиваются несущественные для данной аудитории детали и обостряются существенные. Фабула становится короче и как бы функциональнее. Адаптация – стереотипное изменение некоторых деталей, подстривание реальности под типовые убеждения. Автор приводит 2 известных случая, когда манипуляция слухами произвела решительное воздействие на ситуацию – взятие Варшавы гитлеровцами и чилийский переворот. Есть 2 принципиально разные профессиональные задачи – профилактика слухов и оперативный отстрел слухов. Прицельная борьба со слухом более сложна, чем борьба с сообщением СМИ. Если в газете или по телевизору сказана гадость о ком-то, то есть информац. повод – и борьба в этом случае сравнительно проста. Источник слуха невидим, и информац. повода не возникает. Лобовая атака на слух возможна редко – для этого нужно, чтобы у борющейся партии, группы были высокоавторитетные для данной аудитории источники. Но чаще, особенно когда речь идет о массовых аудиториях, такой прием контрпродуктивен. Поэтому существует множество приемов фланговой атаки на слух. Это ни в коем случае не запуск какого-то противоречащего слуха. Борьба со слухом с помощью встречного слуха – прием заведомо опасный, ибо результат скорее всего будет сильно отличаться от ожидаемого.
1426.7. Ортега-и-Гасет Х. Восстание масс (1930). – М., 1992. # Философ констатирует, что в соврем. Европе происходит явление «полного захвата массами общественной власти». «Масса» есть «совокупность лиц, не выделенных ничем». Плебейство и гнет массы даже в традиционно элитарных кругах – характерный признак современности: «заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Новоявленные политич. режимы оказываются результатом «политического диктата масс». В то же время, чем об-во «аристократичней, тем в большей степени оно общество, как и наоборот». Массы, достигнув сравнительно высокого жизненного уровня, «вышли из повиновения, не подчиняются никакому меньшинству, не следуют за ним и не только не считаются с ним, но и вытесняют его и сами его замешают». Автор акцентирует призвание людей «вечно быть осужденными на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. И решать без устали и без передышки». Представителю же массы жизнь представляется «лишенной преград»: «средний человек усваивает как истину, что все люди узаконенно равны». «Человек массы» получает удовлетворение от ощущения идентичности с себе подобными. Его душевный склад суть типаж избалованного ребенка. Благородство определяется «требовательностью и долгом, а не правами». Личные права суть «взятый с бою рубеж». «Всеобщие» же права типа «прав человека и гражданина», «обретаются по инерции, даром и за чужой счет, раздаются всем поровну и не требуют усилий... Всеобщими правами владеют, а личными непрестанно завладевают».
Массовый чел-к полагает себя совершенным, «тирания пошлости в общественной жизни, быть может, самобытнейшая черта современности, наименее сопоставимая с прошлым. Прежде в европейской истории чернь никогда не заблуждалась насчет собственных идей касательно чего бы то ни было. Она ... не присваивала себе умозрительных суждений – например, о политике или искусстве – и не определяла, что они такое и чем должны стать ... Никогда ей не взбредало в голову ни противопоставлять идеям политика свои, ни даже судить их, опираясь на некий свод идей, признанных своими ... Плебей не решался даже отдаленно участвовать почти ни в какой общественной жизни, по большей части всегда концептуальной. Сегодня, напротив, у среднего человека самые неукоснительные представления обо всем, что творится и должно твориться во Вселенной». Это никоим образом не прогресс: идеи массового чел-ка не есть культура, «культурой он не обзавелся»: в Европе возникает «тип человека, который не желает ни признавать, ни доказывать правоту, а намерен просто-напросто навязать свою волю». Это «Великая Хартия» одичания, это агрессивное завоевание «права не быть правым». Чел-к, не желающий, не умеющий «ладить с оппозицией», есть «дикарь, внезапно всплывший со дна цивилизации».
XIX в. утратил «историческую культуру»: большевизм и фашизм отчетливо представляют собой, согласно О., движение вспять. Свою долю ист. истины они используют «допотопно», антиисторически. Едва возникнув, они оказываются «реликтовыми»: «произошедшее в России исторически невыразительно, и не знаменует собой начало новой жизни». «Обе попытки – это ложные зори, у которых не будет завтрашнего утра». Ибо «европейская история впервые оказалась отданной на откуп заурядности ... Заурядность, прежде подвластная, решила властвовать». «Специалисты», узко подготовленные «ученые-невежды», – наитипичнейшие представители «массового сознания». «Суть же достижений современной Европы в либеральной демократии и технике». Главная опасность Европы 1930-х – «полностью огосударствленная жизнь, экспансия власти, поглощение государством всякой социальной самостоятельности». Чел-ка массы вынудят жить для гос. машины. Высосав из него все соки, она умрет «самой мертвой из смертей – ржавой смертью механизма». (Анн. A.A. Грицанова).
1426.8. Расторгуев С.П. Выборы во власть как форма информационной экспансии. – http://rus-sky.org/history/library/rastorguev.htm # Венцом развития теории программирования стал XX в. Он вправе может быть назван веком не ядерным, а веком перепрограммирования чел-ва, потому что именно в нем процесс перепрограммирования народов удалось поставить на конвейер. В нашем веке специалисты по агитации и пропаганде присутствуют в любой армии. Их доля с начала нашего века увеличивалась и увеличивалась до тех пор, пока не стала превалирующей, пока не выделилась в отдельную армию, в тайную армию, которая порой неосознанно, но решает задачи программирования народов, цивилизаций и человечества в целом.
1426.85. Рыбаков, Вячеслав. Если выпало в империи родиться – лучше сразу с перепугу обмочиться? – http://www.rusf.ru/rybakov/pages/publ18.html
1427–1427.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.6.7. Глобализация [1428–1429]
1428. вакантен
1428.1. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – 496 с. – Пер.
1428.13. Глобальные проблемы современности – http://www.prometeus.nsc.ru/archives/exhibits/global.ssi # Библиография с 1991 (ок. 350 назв. на 18 февр. 2004).
1428.16. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития / С предисл. и послесл. М.С. Горбачева. – М.: Альпина Паблишер, 2003. – 592 с.
1428.2. Проблемы глобализации – http://www.prometeus.nsc.ru/biblio/global/ # Экономика, политика, экол. и гуманитарные аспекты (ок. 600 записей на 8 апр. 2004).
1428.25. Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески. Альтернативные принципы глобализации. – СПб, 2002; http://www.hrono.ru/libris/lib_f/ford00.html
1428.6. Покровский Н.Е. (Москва). Конвергенция, глобализация и конфликт (по мотивам П.А. Сорокина); Фотев Г. (Болгария). Теоретические взгляды Питирима Сорокина и проблемы глобализации; Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции XXI века // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1429–1429.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии процесса глобализации:
Лига наций (по-англ. the League of Nations), орг-ция междунар. сотрудничества, созданная по инициативе стран-победителей в 1919, в конце Первой мировой войны. Прекратила свое существование во время Второй мировой войны, поскольку была дискредитирована своей неспособностью предотвратить агрессию Японии в Манчжурии и Китае, нападение Италии на Эфиопию и отказ Гитлера от Версальского мирного договора. О ней [Свящ. союз (2: 355)].
Организация объединенных наций (ООН; по-англ. United Nations Organization, UNO), междунар. орг-ция, созданная 24 окт. 1945 с целью поддержания междунар. мира и безопасности, развития дружеских отношений между народами на основе равноправия и самоопределения, поощрения междунар. сотрудничества в решении междунар. экономич., социальных, культурных и гуманитарных проблем. О ней [Свящ. союз (2: 355)].
X.2.6.8. Начало XXI в. [1430–1431]
1430. вакантен
1430.5. Овчинникова О.Г., Халин К.Е. Путин, Блэр, Буш: Биографии и аналогии. – Проспект, 2004. – http://www.onsitetrading.ru/?book=14434
X.2.7. Биографии [1432–1433]
1432. вакантен
Великие властители прошлого. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=184 ; http://vvp.vos.ru/ # Много интересного о людях, которые сами создавали историю. Гении и злодеи, почитаемые и ненавидимые, олицетворявшие созидание и приведшие к упадку, все они жили, дышали и оставили память о себе. Эти необычные и неординарные личности всегда притягивали к себе людей как при жизни, так и после смерти. Не исключено, что эта страничка поможет читателю узнать что-то новое и пересмотреть свое отношение к некоторым из «тиранов».
Все монархи мира: Древняя Греция. Древний Рим. Византия. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=537 # Электронная версия энциклопедии.
Государи и династии зарубежной Европы: Энциклопедич. словарь. – http://rulers.narod.ru/inform/predis.htm # Алф. историко-биографич. справочник объeмом около 5.000 статей, содержащий сведения о внероссийских европ. правящих династиях и их отдельных представителях – монархах. Материал предоставлен Яном Семеновичем Семченковым.
Люди. – http://www.peoples.ru/ # Много интересного о людях, живших и живущих на Земле. Одни из них известны всему миру, другие идут неслышными шагами. Но жизнь любого из них полна событий, дат, приключений. Сюда можно обратиться, если нужна биографич. справка о каком-либо чел-ке.
Монархи Европы. – М., 1996.
Ученые с мировым именем. – http://www.hrono.ru/biograf/nauka.html
Рыжов, Константин. Все монархи мира:. Западная Европа. – М., 1999.
X.2.8. Футурология [1434–1435]
(синоним: будущее*). Кроме наст. рубрики, см. о ней [Мицкевич; фантастика; 1546.39, 1546.57, 1546.623, 1546.627, 1546.89, 1546.955, 1546.97].
1434. вакантен
Некоторые общие особенности цивилизации наступающего века / Семинар Н. Моисеева «Россия в мире XXI века» (20 октября 1993 г.). – М., 1994. – 56 с. # А.Ф. Зотов, А.П. Назаретян, И.Н. Ионов, С.Э. Кургинян, К.М. Кантор, О.С. Пчелинцев, В.И. Толстых.
Абрамович Н.Я. Человек будущего: Очерк философской утопии.
1434.25. Андреев К.К. Завтрашний день наступит // Новый мир. – 1952. – № 9. – С. 274-277.
1434.251. Андреев К.К. Мир завтрашнего дня // Новый мир. – 1959. – № 6. – С. 241-247.
1434.252. Андреев К.К. Слово о завтрашнем дне // Известия. – 1960. – 15 февр.
1434.253. Андреев К.К. Книги о будущем обществе // Детская литература. 1960 год. – М.: Детгиз,1961. – С.33-57.
Барулин В.Н., Репьев С.И. Вопросы наследственности и изменчивости системы энергоинформационных взаимодействий: Человек третьего тысячелетия // Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1997. – № 4 (7). – 92 с. – 999 экз. Обл.
Володихин Д., Хлебалина Е. Аванта: Энциклопедия для детей. Человечество. XXI век. Дополнительный том. – М.: Аванта+, 2003. – 400 с. – Пер. – 25.00 EUR. # Категория: Энциклопедии; Познавательная литература для школьников. В томе рассказывается о современном состоянии цивилизации: каковы ее приобретения и потери, что внушает оптимизм, а в каких сферах специалисты видят серьезные проблемы. Читатель сможет узнать о глобальных и частных прогнозах на XXI век. Книга охватывает самые разные сферы жизни – как материальной, так и духовной: от повседневных забот до освоения космоса и мирового океана. Ее авторы – известные ученые, футурологи, фантасты, а также профессионалы-практики из многих институтов Российской академии наук, Московского государственного университета, Дипломатической академии МИД РФ, Московской гуманитарно-социальной академии. Том богато иллюстрирован фотоматериалами. Книга адресована прежде всего школьникам старших классов, но будет интересна и для студентов, преподавателей, а также всех, кого интересуют глобальные проблемы.
Говард Э. Города будущего / Пер. с англ. – М.: Сакура, 1992. – 177 с.
Гринько В., Морева А. Что за горизонтом? // Урал, 1996, № 2.
Гуль Ю.В. Концепция хронополиса в панораме развития цивилизации // Международная Академия: Вестник. – СПб.: МАИСУ, 1997. – Авг., № 8. – 12 с. – Без обл. Тираж не указ.
1434.6. Давыдов Ю.В. Сила и норма. Мирорегулирование: смена парадигмы // Вестник Европы. – 2003. – № 9; – http://magazines.russ.ru/vestnik/2003/9/dav.html # С идеями наднационального правительства выступали Данте (трактат «Монархия»), герцог де Сюлли («Великий план», 1617), Уильям Пенн («Очерк о настоящем и будущем мире в Европе», 1693), аббат Шарль де Сен-Пьер («Проект вечного мира в Европе», 1712–1716). На соврем. этапе идеи мирового правительства развиваются в русле течений всемирного и европейского (как первой ступени) федерализма. В своем нынешнем виде международное федералистское движение сформировалось после Второй мировой войны, когда были основаны Союз европ. федералистов (СЕФ) и Всемирное федералистское дв-е (ВДФ). Идейная основа соврем. мирового федерализма была заложена «Манифестом Вентотена», подготовленным итал. антифашистами А. Спинелли и Э. Росси. Авторы предметом своего критич. анализа избрали представление об абс. суверенитете нац. гос-ва и проблемах, им порождаемых в междунар. плане: «Ничем не ограниченный суверенитет национальных государств неизбежно приводит к стремлению каждого из них доминировать, поскольку каждый видит в усилении другого угрозу собственной безопасности и стремится к тому, чтобы его “жизненное пространство” включало в себя как можно более обширные территории, дающие ему возможность свободно развиваться и в минимальной степени зависеть от других».
Всемирная федерация могла бы быть выстроена на основе кооперации, интеграции и субсидиарности (последний принцип заложен в основу Европ. союза). Идея субсидиарности предполагает, что наднац. органам управления делегируются только те политич., экономич. и иные функции, которые не могут с той же эффективностью выполняться нац. органами. К их числу федералисты относят проблемы безопасности, экологии, контроля за соблюдением прав чел-ка и нац. меньшинств, проблемы мирорегулирования в целом. Нужна ли мировая бойня, дабы убедить скептиков в необходимости подобного правительства? Осуществить идею мешает страх – подобный ин-т обладал бы столь огромной властью, что легко мог бы стать деспотическим. «Человечеству XXI века, видимо, не гарантировано попадание в федералистскую “утопию”, однако альтернативой вполне может оказаться одна из “антиутопий”, на которые XX век (и отнюдь не только в теории) оказался столь щедр», – отмечает О. Аболин, президент Рос. нац. ассоциации европ. федералистов. Глобализация мировых процессов создает базу для размывания нац. суверенитетов и появления наднац. органов, которые бы поставили мирорегулирование под определенный контроль. Но во внешнем плане глобализация ориентируется на возникновение мирового общества («глобальной деревни»), а не мирового сообщества, в котором гос-ва по-прежнему были бы основными субъектами. Если стихийность анархической междунар. среды не может быть преодолена, может ли влияние этой стихии быть ограничено?
Зубаков В.А. Сценарии будущего в рамках Вселенной // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1996. – № 2. – 74 с.– 999 экз. Обл.
1434.66. Кагарлицкий Ю.И. Человек и будущее человечества // Иностр. лит. – 1967. – № 1.
Линник Ю.В. Богочеловечество. – Петрозаводск, 1995. – 36 с. – Обл.
Мартинус. Судьба человечества. – М., 1994. – 76 с. – Обл.
Рагон М. Город будущего / Пер. с франц. – М.: Мир, 1969. – 295 с.
Сабинин В.Е. Проект устройства будущего глобального общества // Международная Академия: Вестник. – СПб.: МАИСУ, 1997. – Авг., № 8. – 12 с. – Без обл. Тираж не указ.
Трёльч Э. О возможностях христианства в будущем // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
Шахназаров Г. Фиаско футурологии. – М.: Политиздат, 1979. – 352 с. Рец.: Генри Э. Фиаско футурологии // Книж. обозрение. – 1980. – № 14, 4 апр. – С. 5.
Шудря Е. Художественное предвосхищение будущего. – Киев: Наук. думка, 1978. – 246 с.
Эванз И.О. Мир завтра. # Книга.
Реалии будущего:
верграды. «Мне видится, как в крупнейших городах мира, а потом вообще во всех городах воздвигаются очаги и источники новой религиозной культуры: я с юности привык применять к ним наименование верграды – города веры … Это – архитектурные ансамбли … Подобный комплекс станет средоточьем духовной и культурной жизни города и района, центром народных празднований, чествований, массовых богослужений, шествий, спортивных состязаний, освобожденных от их прежней бездуховности и сопряженных теперь с культом светлых стихиалей; они будут центрами религиозно-просветительной, религиозно-художественной, религиозно-научной работы, источниками солидарности, радости и совершенствования» (2: 541). О них [мистериалы].
Всемирная федерация государств. «Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своею целью преобразование сущности государства путем последовательного осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели – создание Всемирной федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция, … инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. … Какова будет структура этой организации, каково ее наименование – предугадывать это мне представляется преждевременным и ненужным. Назовем ее пока условно … Лигой преобразования сущности государства» (2: 13). О ней: «Всемирная федерация будущего» [Свящ. союз (2: 355)], «Всемирная федерация» [1434.6].
издательская программа. «Предстоит выпуск миллионными тиражами канонических текстов христианства и других религий, снабженных научным аппаратом, который отвечал бы запросам современного читателя; многочисленные серии художественных изданий и учебных пособий, воспроизводящих памятники мировой религиозной культуры; издания научно-исследовательские, способные удовлетворить углубляющийся интерес к духовной истории человечества; специальные и популярные серии, знакомящие общество, одичавшее в атеизме или в равнодушии, с великими учениями о духе – от Веданты до Шопенгауэра, от гностицизма до антропософии и экзистенциализма» (2: 529).
Лига преобразования сущности государства (Андр.). О ней [Всемирная федерация гос-в (2: 13)]; (2: 13-16, 19).
мистериалы. «Одно из главнейших зданий верграда – мистериал, театр мистерий. В крупных верградах их будет, вероятно, два: драматический и музыкальный» (2: 544). О них [мистерии].
памятники будущего. «мыслить великие города будущего замкнувшимися в почитании только своей национальной культуры значит конструировать грядущее по моделям прошедшего. В сознании людей XXI века с каждым десятилетием будет стираться память о гранях между культурами и народами. Москву, например, тех эпох нельзя представить без памятников Платону и Копернику, Шекспиру и Рафаэлю, Вагнеру и Махатме Ганди в той же мере, как Москву наших дней – без монумента Минину и Пожарскому» (2: 544).
X.2.9. Эсхатология [1436–1441]
антихрист (по-англ. Antichrist), противник или враг Христа, обманно выдающий себя за него. Впервые слово употреблено в I Послании Иоанна («человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как бог, выдавая себя за Бога»). Подробно о пришествии А. в мир повествуется в «Откровении св. Иоанна», где А. изображен в виде «зверя из моря» и «зверя из бездны». Сатана даст А. власть, и тот наполнит мир преступлениями и беззакониями, но вторично пришедший Христос победит его. Крупные политич. события и экономич. потрясения отражаются в различных перетолкованиях образа А. О нем [Иоанн Снычев, Нилус; Миры 137; ПСМ §10; 140.3, 155, 246, 264.5, 981, 1305 (2: 416)].
X.2.9.1. Апокалипсис Иоанна Богослова [1436–1437]
1436. вакантен
1436.1. Антихрист: Антология / Сост. и вступ. статья «Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия» (с. 5-34) К.Г. Исупова; Послесл. «Миф об антихристе в русской истории и литературе конца XIX – начала XX веков» А.С. Гришина. – М.: Высш. школа, 1995. – 413, (2) с. – (Из истории отечеств. духовности). – Пер. # Содерж.: Стефан Яворский. Сказание об антихристе; Соловьев С.М.; Достоевский Ф.М. Великий инквизитор; Леонтьев К.Н.; Соловьев В.С.; Бердяев Н.А.; Свенцицкий В.П. Антихрист: Записки странного человека; Аскольдов С.А.; Лосский Н.О.; Федотов Г.П.; Молчанов Б., прот. Антихрист (с. 260-261); Булгаков С.Н., Друскин Я.С., Андреев Д.Л. [28юф]; Мацейна А. Тайна подлости; Библиогр. в примеч.
1436.13. Апокалипсис. – http://www.shambala.ru/catalog/catalog03.html
1436.16. Александр (Милеант), еп. Книга Откровения или Апокалипсис. – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/biblia9.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/biblia9.zip .
1436.2. Андрей, св., архиеп. Кесарийский. Апокалипсис. – Джорданвилль (США), 1991. – 208 с. – Обл.
1436.25. Бухарев А.М. (архимандрит Феодор). Исследования Апокалипсиса. – Сергиев Посад, 1916.
1436.3. Ванновский А.А. Третий Завет и Апокалипсис: Новые данные о жизни и учении Спасителя мира. – Токио, 1965. # Увлечение автора темой восходит к 1898. В предисловии к этой книге он пишет, что был не единственным революционером, увлекшимся «Откровением св. Иоанна». Попав в 1900 в вологодскую ссылку и встретившись там с Б. Савинковым, убедился, что тот с еще большим старанием изучает Апокалипсис и вполне им захвачен. Пристально заниматься «Откровением» В. начал с 1912, когда , порвав с марксизмом, он погрузился в изучение шекспировского «Гамлета». Это совпало со временем широкого интереса к кончине мира в рус. образованном общ-ве. В то время рус. рел. философы часто обращались к апокалипсическим мотивам. Пророчества Вл. Соловьева и А. Шмидт, книги Свенцицкого, С. Булгакова, стихи Блока волновали публику. Из лит. темы Апокалипсис сделался мировоззрением, особенно после начала Первой мировой войны. В 1915 выпущены были по-русски толкования И. Ньютона на эту книгу, где в предисловии отмечалось: «Мы переживаем теперь грозное время… внимание к пророческим свиткам, хранимым церковью, усиливается во сто крат, и всякая попытка приоткрыть завесу уготованного нам “лета Господня” может быть только приветствуема». Особенное влияние на В. оказала двухтомная работа С. Булгакова «Апокалиптика и социализм» (1911), трактующая предмет Апокалипсиса как «метаисторию», как «ноуменальную сторону того универсального процесса, который одной из своих сторон открывается для нас, как история». Это не кратковременная катастрофа, а эпоха сравнительно длительная – «последнее время в истории», после которого будет уже не прежний, а какой-то новый период, «космический».
Систематически Ванновский начал штудировать Апокалипсис в Японии и еще в 1930-х набросал первый вариант этого труда. О своей работе он писал в Париж Бердяеву, который, вероятно, высказывал на ее счет свои суждения. Продолжая изучение гамлетовской темы, которая в его интерпретации во многом переплеталась с христианством, В. не оставлял намерения разгадать труднопонятные образы «Откровения». В. пришел к выводу, что не Апокалипсис вышел из Евангелия, а Евангелие из Апокалипсиса. И раз «Откровение предшествует земному служению Иисуса Христа, то Созерцателем видений был не апостол Иоанн, а сам Иисус. Апокалипсис, по заключению автора,– это видения будущего Спасителя, пережитые им в процессе воплощения в него Духа Божия. Высказав эту догадку, В. через анализ Откровения пытается понять личность Христа. Прежде всего, по мнению В., Созерцатель был поэт. Сила и яркость образов указывают на его молодость. Конструкция Откровения та же, что и в греческой драме «Орестея» – отсюда вывод, что автором Апокалипсиса мог быть только тот, кто хорошо знал и иудейскую религию, и греч. театр, т.е. чел-к, вышедший из эллинско-иудейской семьи. Созерцатель вырос в богатой семье – он часто употребляет названия драгоценных камней, к которым, видимо, привык с детства. Он получил блестящее для своего времени образование – прекрасно знал астрономию, математику.
Совершенно неожиданно трактует Ванновский 8-ю и 9-ю главы Откровения: хорошо изучивший вулканы и бывший сам свидетелем извержений, он увидел в его фантастич. картинах описание этого грозного явления: «сначала дым, как из ”большой печи” – это начало извержения. Затем саранча – горячие сгустки пепла и глины. И, наконец, конное войско в “огненных бронях” – это блистающие потоки лавы, завершающие собой картину бедствия». По гипотезе автора, Созерцатель до какого-то времени жил обычной жизнью чел-ка своего сословия, любил (только любящий может поэтично описать жену, облеченную в солнце, и в венце из 12-ти звезд). Но когда посетившие его видения открыли Созерцателю его предназначение, он порвал с семьей, порвал со своей возлюбленной, как Гамлет с Офелией, и принял имя Иисуса Христа. Чтобы в тиши продолжить свое служение и готовиться к своему подвигу, Он удалился в Назарет и вошел как приемный сын в семью плотника Иосифа. Пережив воплощение в него Логоса (Слова Божьего), Созерцатель превратился «из человека в Богочеловека и создал новый христианский мир». В. особенное значение придает тому, что пророчество А. Шмидт, предсказавшей «царство красного знамени», высказано в 1902, в год II съезда РСДРП и нарождения большевизма. По мнению В., чел-к должен повести со зверем борьбу в себе, а возрождение России возможно только через обновленное христианство. Рец.: http://www.znanie-sila.ru/projects/issue_142.html .
1436.4. Зиновьев А.В. Магия апокалипсиса. – Н. Новгород, 1990. – 256 с. – Пер.
1436.5. Мень А. Читая Апокалипсис. – М., 2000. – 264 с. – Обл.
1436.55. Молчанов, Борис Н., прот. Антихрист / 2-е изд. – Jordanville (N.Y.): Holy Trinity Monastery, 1966. – 24 с.
1436.6. Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре: История возникновения Апокалипсиса. – М., изд. В.М. Саблина, 1907; репринт: М.: АОН, 1991. # Сидя в тюрьме Шлиссельбургской крепости, М. занимался астрологией и в своих размышлениях пришел к выводу, что «Откровение Иоанна Богослова» символически описывает небесные явления (облака, солнце, восход и заход созвездий и планет) и «представляет сплошную смесь астрологических соображений с чрезвычайно поэтическими описаниями движений и форм различных туч, которые видел автор в грозе, разразившейся 30-го сентября 395 г. над островом Патмосом в греческом Архипелаге». Гроза и буря были, якобы, вызваны землетрясением на о. Патмос. М. доказывает, что за всё I тысячелетие н.э. только в эту указанную дату было такое расположение планет (космограмма), какое описано в «Апокалипсисе». Исходя из этой даты, М. предположил, что автором Откровения является Иоанн Златоуст, а также указал на необходимость пересмотра традиционной хронологии. Данная книга М. вызвала обширную литературу (свыше 30 произведений), в т. ч. несколько книг. На тему этой книги М. читал в разных городах лекции. Гипотеза не подтверждается.
1436.75. Печенкин А.И. Откровение на Откровение (Апокалипсис): В 3 кн. – 1997. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#открнаоткрапокалипс#открнаоткрапокалипс
1436.76. Печенкин А.И. Второе пришествие Мессии: В 3 кн. – 1992-1993. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#вторпршмесс#вторпршмесс
1436.8. Прижан, Пьер. Что такое апокалипсис? – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=870
1436.85. Ренан Э. Антихрист. – Л., 1991. – 238 с. – Обл.
X.2.9.2. Библиография по христианской эсхатологии [1438–1439]
1438. вакантен
1438.05. Библейские пророчества о последнем времени. – http://zhurnal.lib.ru/t/ted_n/
1438.1. О кончине мира. – М., 1994. – 392 с. – Обл.
1438.2. Пророческая характеристика людей пред концем мира; Эпоха апостасии и конец нашего земного мира. – Taiwan, 1974. – 128 с. – Обл.
1438.2а) Молчанов Б., прот. Эпоха апостасии: Пророческая характеристика людей пред концем мира / Предисл. М.Н. Белгородского (с. 3-11). – Казань: Тан-Заря, 1993. – 44 с. – (Человек соприкасается с запредельным. Вып. 4). – Обл. # Републикация основного соч., входящего в тайваньский сб.
1438.3. Россия перед Вторым Пришествием. – Св.-Троицкая Лавра, 1993; 2-е изд..: М., 1994. – 512 с. – Пер. # Сб. эсхатологич. материалов. О Фатиме: с. 200-202. 1-го изд.
1438.4. Булгаков С. Апокалиптика и социализм // Он же. Два Града. Т. 2. – М., 1911. – С. 51-127.
1438.5. Ильинская А. Старцы о последних временах. – О Фатиме: с. 30, 71.
1438.7. Тимофей, свящ.; Дионисий, иером. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. – М., 1998. – 184 с. – Пер.
1438.8. Троицкий А. Антропологическое и эсхатологическое учение Филона // Вера и Разум. – 1904. – № 18. – С. 191-202.
X.2.9.3. Библиография по нехристианской эсхатологии [1440–1441]
1440.
Барашков А.И. Будет ли Конец Света? – М., 1991. – 48 с. – Обл.
Василенко Л. О днях последних. – http://proroza.narod.ru/Vasilenko-3.htm
Обручев В.А. Солнце гаснет: Незаконченный отрывок. - http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/O/OBRUCHEV_Vladimir_Afanas'evich/_Obruchev_V._A..shtml#6#6
Федотов Г.П. Эсхатология и культура (1938). # Показано, что эсхатол. традиция христианства, утверждающая невозможность в рамках земного бытия достижения совершенства и полного воплощения идеала, вполне совместима с признанием непреходящей значимости культур и соц. творчества.
Шестаков В.П. Эсхатология и утопия. – М., 1995. – 208 с. – Пер.
X.3. История культуры [1442–1457]
Родственная рубрика: Культурология [VIII.3] (теория и философия культуры).
X.3.1. Мировая культура [1442–1443]
1442. вакантен
1442.1. История мировой культуры: Наследие Запада: Курс лекций. – М., 1998.
1442.2. Очерки по истории мировой культуры: Учеб. пособ. / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М.: Яз. рус. культ., 1997.
1442.3. Средневековая художественная культура: Византия; Исламский мир. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=361 # Культура (и не только культура) Византии и мусульманского мира в средние века вместе с интереснейшей галереей. Словарь.
1442.34. Старатель – Литература, Живопись, Философия... – http://starat.narod.ru/index.html
1442.5. Вейс, Герман. История цивилизации. В 3-х т. – М., 1999.
1442.53. Гарин В., Лисюченко В. Знаменитые столицы и города мира: Справочник. – Ростов/н/Д: Феникс, 2000.
1442.55. Гельвальд. История культуры / Пер. с нем. Т. 1. – СПб., 1898.
1442.6. Ионина Н.А. 100 великих городов мира. – М.: Вече, 2000. – 416 с. – (100 великих). # Города – свидетели нашего прошлого, очевидцы настоящего и предвестники будущего. Именно о них, великих городах мира, новая книга популярной серии «100 великих». Читатель узнает много нового и о городах-легендах, таких как Содом и Гоморра, Аркаим, Китеж-град, и о древнейших городах, ровесниках чел-ва: Троя, Фивы, Вавилон, Вифлеем, Дельфы, Иерусалим... Этот список дополняют города средневековья, нового времени, мегаполисы, а также великие города России.
1442.63. Калашников В. Чудеса света. Новый мир. – М., 2002.
1442.65. Кольб Ф. История человеческой культуры / Пер. с нем. Т. 1. – Киев, 1899.
1442.67. Лавренова, Елена. Афоризмы и цитаты со всего мира. – 1999. – http://www.foxdesign.ru/aphorism/ # Собственный некоммерч. проект. Л. – единоличный автор-компилятор и дизайнер.
1442.68. Липперт Ю. История культуры. – СПб., 1902.
1442.7. Морозов Н.А. Христос: История человеческой культуры в естественнонаучном освещении. В 7-ми т. – М., Л.: ГИЗ, 1924–1932.
1442.8. Полищук В.И. Мировая и отечественная культура: В 2-х т. – Екатеринбург; Нижневартовск, 1993.
1442.9. Хейзинга, Йохан. Homo Ludens (Человек играющий): Статьи по истории культуры / Пер., сост. и вступит. статья Д.В. Сильвестрова; Науч. комментарий Д.Э. Харитоновича. – М.: Прогресс, 1992; М.: Прогресс – Традиция, 1997. – 416 с. # Х. защищает тезис об игровом характере культуры. Если его концепция и не перечеркивает значение труда как культурообразующего фактора истории, то, во всяком случае, бросает ему вызов. Игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру – таков лейтмотив концепции Х. Свой интерес к человеку играющему Х. обосновывает следующим образом: люди оказались не столь разумными как наивно внушал светлый XVIII в. в своем почитании Разума. И название человека Homo faber (человек созидающий) неполно. Человек играющий выражает такую же существенную функцию жизнедеятельности как и Homo faber, и должен занять свое место рядом. Игра в концепции Х. – это культурно-историч. универсалия. Как обществ. импульс, более старый чем сама культура, игра издревле заполняла жизнь и , подобно дрожжам, заставляла расти формы архаич. культуры. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивал играючи с уровня материального на уровень мысли. Культ перерос в священную игру. Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошь игрой. Мудрость и знание находили свое выражение в освященных соревнованиях. Право выделилось из обычаев социальной игры. На игровых формах базировались улаживание споров с помощью оружия и условности аристократич. жизни. Х. убежден, что культура в ее древнейших формах «играется». Обзор истории культуры, ее различных эпох приводит ученого к выводу об убывании игрового элемента в культуре.
(1442.9) Вытеснение игры, начавшееся в XVIII в., фактически заканчивается к XIX в. Духом общества, по мнению Хейзинги, начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы. Получает признание постыдное заблуждение, что экономич. силы и экономич. интерес определяют ход истории. Дух рационализма и утилитаризма убили таинство и провозгласили чел-ка свободным от вины и греха. Труд и производство становятся идеалом, а вскоре идолом. Культура гораздо меньше играется, чем в предшествующие периоды. Анализ истории культуры под знаком игры сопряжен автором с жизненными процессами и катаклизмами соврем. сознания, с перспективами культурного движения. Позднебурж. культура теряет игровую традицию; там же, где похоже, что она играет , отмечает Х., – игра эта фальшива. Игра, наполненная эстетическими моментами, «проигрывающая» и творящая духовные ценности, – ранее культуросозидающий фактор, – ныне переродилась в суррогат игровой деятельности – в спорт. Он превратился в научно-технически организованный азарт. Из единства духовного и физического он сохранил низменную физич. сторону. Духовное напряжение культурной игры утратило даже искусство. Масса людей потребляет искусство, но не имеет его необходимой частью своей жизни, тем более не творит его сама. Анализ соврем. сознания Х. сопровождает понятием «пуелиризм», которое передает наивность и ребячество одновременно. Пуелиризм противоположен игровому сознанию, он несет в себе несамостоятельность, грубость и нетерпимость юношества. В основе пуелиризма – путаница игры и серьезного. Работа, долг, жизнь не воспринимаются современным человеком серьезно, и , наоборот, игровая деятельность приобретает серьезный характер. Политич. речи ведущих лидеров – злое озорничание.
(1442.9) В соврем. жизни царит суррогат игровой деятельности: легко удовлетворяемая и никогда не насыщаемая потребность в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам. Ранние эпохи не исключают подобных явлений, но там нет массовости и жестокости, с которой они проявляются в публич. жизни сегодня. В пуелиризации культуры сыграло роковую роль вступление полуграмотной массы в духовное общение, приведшее к девальвации нравственных ценностей, полагает ученый. Путь преобразования культуры Хейзинга видит в распространении нового обществ. духа. Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу. Такие понятие, как закон, порядок, благородство, честь, порядочность, свобода, бескорыстие, душевное равновесие, коллективность, гармония и целостность личности, определяют игровую альтернативу. Тесны и многообразны узы, связующие игру и красоту. Условность игры как таковой подчеркивает релятивность проекта Х. Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура требует «благородной игры». В этой идее достоинство гуманиста Х., выступающего против произвола и варварства, но в то же время и основное противоречие заявленной темы, в которой проблема серьезного и игрового запутана в коловращении понятий. Ведь сама по себе игра ни добра, ни дурна. И если чел-к оказывается в ситуации морального выбора, Х. предписывает ему решение, достойное кантовского категорич. императива. Нравственная совесть представляет мерило чел. поступка. Особенности стиля «Человека играющего» исключают разработку строго науч. концепции. Идея «культуры-игры», по преимуществу, обладает свойствами плодотворного научного мифа, позволяющего глубже понять специфику соврем. духовных процессов путем постижения фундаментальных основ культурной традиции.
1442.95. Zevgma’s Club. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=557 # На сайте содержатся материалы по истории Армении, России, а также других стран мира. Сайт посвящен культуре чел-ва, а главное – поиску путей ее возрождения.
X.3.2. Первобытная культура [1444–1445]
(синоним: архаическая культура). Главные аспекты темы: Понятие “arhe” и др. определения древнейшей культуры. Теория психологического эволюционизма Г. Спенсера. Э. Тайлор и англ. антропологическая школа. Анимистическая концепция Дж. Фрезера. Л. Леви-Брюль и его идея пралогического мышления. Структурализм (К. Леви-Стросс) и деструктурализм (М. Фуко) в реконструкции первобытной рациональности. Психоанализ (Э. Фромм) и нон-философия (Г. Башляр) о ранней стадии культуры. «Тотем»и «табу» в понимании З. Фрейда и соврем. антропологии. Природа и арте-факты. Элементы архаической культуры: жилище (типи, юрта, вигвам, иглу и др.), одежда, посуда, технологические достижения. Мегалиты (Стоунхендж). Происхождение палеолитического искусства: теории меандр, «руки», “lusus naturae” и др. Ориньякские рельефы. Росписи (Мадлен, Капса, Альтамира). Скульптура («Виллендорфская Венера» и др.). Возникновение письма (пиктография, вампум, кипу и др.). Ранние формы мифологии и религии (К. Юнг и др.).
1444. вакантен
Первобытное искусство: Виртуальный музей. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=357
Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. – М., 1966.
Башляр Г. Психоанализ огня. – М.: Прогресс, 1993.
Еремеев А.Ф. Первобытная культура: Курс лекц.: В 2-х ч. – Саранск, 1996–1997.
...иппс Ю. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества. М., 1954.
Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. – М.: АН СССР, 1953.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – Л.: Атеист, 1930.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – Л., 1937; М., 1999.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1979.
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы: Каменный век. – М.: Наука, 1973.
Морган Л. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. – М.: Соцэкиз, 1934.
Спенсер Г. Основные начала. – СПб., 1899.
Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. – М.: Искусство, 1985.
Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000.
Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939; М.: Прогресс, 1989; М.: Политиздат, 1989.
1444.75. Фрейд З. Психоанализ; Религия; Культура. – М.: Ренессанс, 1992.
1444.76. Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. – М.; Пг.,1920.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
1444.85. Фрезер Д. Золотая ветвь. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1980; 1983; 1986.
Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. – СПб., 1994.
1444.95. Юнг К.-Г. Архетип и символ. – М.: Ренесанс, 1991.
X.3.3. Культура Древнего мира [1446–1447]
1446. вакантен
7 чудес света. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=533 # К каждому «чудесному» произведению есть два подраздела – картинки, в той или иной степени относящиеся к постройке, и рисунки Чуда различных авторов, найденные авторами сайта. В разделе карт – пара красивых карт расположения Чудес света.
Гунгер И., Ламер Г. Культура древнего Востока в картинах / Пер. с нем. – М., 1913. – 68 с., 198 рис.
Жаринов А., Никольский Н. Древний мир в его памятниках. Ч. 1. Восток. – М., 1915. – VIII, 160 с.
X.3.4. Западная культура в целом [1448–1449]
1448. вакантен
Мириобиблион – библиотека произведений античных и византийских авторов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=352 # Труды антич. авторов; литературные, историч., богосл., естественнонаучные и др. произведения ромейских философов и писателей, а также иные византийские памятники; тематич. библиогр. указатели. Более сотни произведений.
European Material Culture: Европейская материальная культура. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=527 # История европ. материальной культуры и повседневной жизни: мода, ювелирное дело, мебель, предметы быта, еда, гигиена, ремесла и т. д. Коллекция фотографий.
Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – СПб., 1892.
Качановский В.В. История культуры Западной Европы. – Минск: Экоперспектива, 1998.
Arlauskaite N. (Vilnius). Авангардистская поза поэта (Хлебников, Пушкин, св. Франциск) // Философия как судьба: А.Н. Радищев. К 250-летию со дня рождения: Междунар. конф. из цикла «Просвещенная личность в российской истории» (20-21 авг. 1999, Санкт-Петербург) / СПб. отделение Ин-та чел-ка РАН, и др.
X.3.5. Средневековая западная культура [1450–1451]
Главные аспекты темы: Начало формирования ср.-век. культуры и «Каролингское возрождение». Мировоззрение: теология, схоластика и мистика. Образование: школы и университеты. Знания о природе. Место истории в ср.-век. мировоззрении. Героич. эпос. Рыцарская культура. Новые веяния: Данте Алигьери. Народная культура. Ср.-век. художеств. идеал.
1450. вакантен
Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984.
Возрождение: культура, образование, общественная мысль. – Иваново, 1985.
Городская культура: Средневековье и начало нового времени. – Л., 1986.
Документы по истории университетов Европы XII–XV вв. – Воронеж, 1973.
Идеология феодального общества в Западной Европе: Проблемы культуры и социокультурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии. Реферат. сб. – М.: ИНИОН, 1980.
Из истории культуры средних веков и Возрождения / Отв. ред. В.А. Карпушин. – М., 1976.
История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. – М., 1986.
Культура Возрождения и общество. – М., 1986.
Культура Возрождения и общество: Сб. статей. – Л., 1986.
Культура Возрождения и средние века. – М., 1993.
Культура и искусство западноевропейского средневековья. – М., 1981.
Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М.: Наука, 1981.
Культура эпохи Возрождения. – Л., 1986.
Природа в культуре Возрождения. – М., 1992.
Право в средневековом мире. Вып. 2-3: Сб. ст. – СПб.: Алетейя, – 346 с. – (Б-ка средних веков).
Типология и периодизация культуры Возрождения. – М., 1978.
Традиции образования и воспитания в Европе XI–XVII вв. – Иваново, 1995.
Художественный язык средневековья / Отв. ред. В.А. Карпушин. – М.: Наука, 1982. # Из содерж.: Харитонович Д.Э. Средневековый мастер и его представления о вещи.
Бенеш О. Северное Возрождение. – М.: Искусство, 1973.
Бицилли П. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1916 <1919?>; 2-е изд. – СПб.: МИФРИЛ, 1995.
Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб.: МИФРИЛ, 1996.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М.: Искусство, 1981.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972; 2-е изд. – М.: Искусство, 1984.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. – М.: Искусство, 1989.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М: Искусство,1990. – 396 c. – 25.000 экз.
Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров. – М., 1972.
Даркевич В.П. Народная культура средневековья. – М., 1988.
Добиаш-Рождественская О.Л. <или О.А.> История письма в средние века / 3-е изд. – М., 1987.
Добиаш-Рождественская О.Л. Культура западноевропейского средневковья. – М.: Наука, 1987.
1450.49. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века: XII–XIII // Научный ист. журнал. Т. 1. – 1914. – Вып. 2.
1450.5. Карсавин Л.П. Культура средних веков (1918). – Киев: Символ & AirLand, 1995. – 208 с. – (Религия. Философия. Культура). – Пер. Б.т. # Книга выдающегося мыслителя является блестящим образцом и прообразом культурологии ХХ века. Она как бы подытожила целый ряд его историч. работ, одновременно продемонстрировав новый, синтетич. подход к исследованиям культуры. В то же время данный «очерк» предварил собственное религиозно-филос. творчество мыслителя и потому служит важным дополнением к его филос. книгам. Содерж.: История и «Культура средних веков»; Падающая римская империя и проблема средневековья; Германский мир и его искания в первых варварских гос-вах на почве империи; Западная церковь на заре средневековья и взыскание «Града»; Античность и варварство в создании и падении франкской державы; Стихия средневековья в меровингской религиозности; Каролингская духовная культура, первый очерк «Града Божьего» и внутр. противоречие империи Карла; Расцвет папства в IX в. и папский идеал «Града»; Творческий труд феодальной эпохи; «Священная римская империя германского народа», ее природа, рост и разложение; Раскрытие средневековья в духовной культуре IX–XI веков и синтез Ансельма Кентерберийского; Империя и возрождение церкви. Град Божий, империя и папство в XI веке; Неосуществленность идеи «Града» в политич. и рел. противоречиях XII–XIII вв.; Расцвет и разложение средневековья в религиозности XII-XIII вв.; Последние синтетич. усилия средних веков и разъединение знания и веры в схоластике и мистике XIII в.; Природа средневековья и начала новой эпохи; Примечания; Указ. имен.
Киселева Л.И. О чем рассказывают средневековые рукописи: Рукописная книга в Западной Европе. – Л., 1978.
Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в средневековой Европе. – М., 1998.
Петров М.Т. Проблема Возрождения в советской науке. – Л., 1989.
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М., 1975.
Рутенберг В.И. Титаны Возрождения. – М.: Наука, 1976.
Суворов Н. Средневековые университеты. – М., 1898.
Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – середина VII в.). – М.: Наука, 1989.
Харитонович Д.Э. Ремесло и искусство: Социокультурный образ западноевропейского средневекового ремесленника // Одиссей: Человек в истории. Вып. <?>. – М., 1992 <или 1994>.
Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания / Пер. В.Н. Линд; Вступ. ст. И.М. Гревса. – СПб., 1907.
Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. – М., 1995.
X.3.6. Западная культура Нового времени
Библиография работ по западной культуре Нового времени [1452–1453]
1452. вакантен
Тематические предметные рубрики по западной культуре Нового времени
Просвещение (по-англ. Enlightenment), особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в XVIII в. Отличается антифеодальной направленностью, стремлением создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал человека. О нем [катарсис]. Центром по выработке такого мировоззрения cтала «Энциклопедия». Исходным для всех просветителей стало понятие природы, которое трактовалось по-разному – от отождествления природы с материальной субстанцией (Гольбах) до понимания ее как предмета эстетического восхищения и любования (Руссо). Важную роль в системе просветительских идеи сыграло понятие воспитания. С ним связана установка на здравый смысл каждого индивида, поскольку он от природы наделен «естественным светом разума». Просветители стремились к широкому распространению своих идеалов через литературные произведения, философские трактаты, исторические сочинения, театральные пьесы, эссе.
X.3.7. Восточная культура [1454–1455]
1454. вакантен
Сад камней: Мудрость Китая и Японии. – Паритет, 2000. – 320 с. – 8.000 экз. Пер. # В книгу вошли кит. и япон. пословицы, являющиеся неотъемлемой частью культуры этих народов, а также лаконичные изречения в жанре цзацзуань («заметки о разном»).
Вайнберг Б.И., Ставиский Б.Я. История и культура Средней Азии в древности: VII в. до РХ – VIII в. н.э. – М.: Наука, 1994.
Можейко И.В. 7 и 37 чудес света: От Эллады до Китая. – М.: Вече, 2004. – 352 c. – (Тайны веков). # В книге известного историка и писателя рассказывается о знаменитых памятниках культуры многих стран Азии и Африки, о многообразии и оригинальности вост. цивилизаций. Книга написана в виде небольших, но емких очерков, каждый из которых посвящен истории создания, характерным чертам, значению того или иного памятника архитектуры.
X.3.8. Современная культура
Библиография по современной культуре [1456–1457]
1456. вакантен
Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1991.
Традиции в современном обществе: Исследование этнокультурных процессов. – М.: Наука, 1990. – 248 с.
Руднев, Вадим. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: Аграф. – 608 с. – Пер. # Книга известного ученого-лингвиста и философа, уникальный словарь-гипертекст, поясняющий наиболее актуальные понятия из основных областей культуры XX в.: философии, психоанализа, лингвистики, семиотики, поэтики, стихосложения и литературы.
Тематические предметные рубрики по современной культуре
ЮНЕСКО (по-англ. UNESCO), сокращенное название влиятельной международной межправительственной Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization). Это специализированное учреждение ООН создано 16 февраля 1945 в Лондоне. Начала функционировать в 1946. Главная уставная цель ЮНЕСКО – способствовать делу мира и безопасности, содействуя сотрудничеству между странами в вопросах науки, культуры и информации. Ставит своей задачей борьбу с невежеством, за свободный обмен мыслями независимо от государственных границ, за создание во всем мире таких предпосылок, которые дали бы возможность в равной мере каждому пользоваться достижениями науки, культуры и просвещения. ЮНЕСКО организует проведение исследований и научных конференций, стимулирует творческую деятельность, в том числе в сфере охраны Всемирного наследия; уделяет большое значение вопросам природоохраны, курирует специальные программы в области естественных наук (например, «Человек и биосфера»). Членами ЮНЕСКО являются более 160 государств. Секретариат (штаб-квартира) ЮНЕСКО находится в Париже. Официальным органом является журнал «Курьер ЮНЕСКО» ( «Le courrier»), выходящий с 1948. Генеральным директором ЮНЕСКО до 1949 был Хаксли, до 1953 – мексиканский министр иностранных дел и просвещения Хайме Торрес Боде, позже – директор библиотеки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс, с 1987 – Ф. Майор (Испания).
Ссылки: сотрудник ЮНЕСКО [Андреев В.Л.], (ПНК: 269).
X.4. История мировой философии [1458–1475]
Библиография работ по истории мировой философии
1458. вакантен
1458.02. Антология истории идей и идеологий. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=455 # В наст. момент в проекте наиболее полно представлено направление «История афористики». Ядром проекта является интерактивный сборник «Фонарь Диогена», который продолжает традиции многочисл. энциклопедий мыслей и афоризмов, издававшихся за рубежом.
1458.04. Антология мировой философии: В 4-х т. Т. 1. М., 1969.
1458.18. История диалектики XIV–XVIII вв. – М.: Мысль, 1974.
1458.2. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1991.
1458.21. История философии: Запад – Россия – Восток. В 4-х кн. // Под ред Н.В. Мотрошиловой. – М.: ГЛК, 1993–1998. – Кн. 1. Философия древности и средневековья. – М., 1995.; Кн. 2. Философия ХV–XIX веков; Кн. 3. Философия ХIХ–ХХ в.; Кн. 4. Философия ХХ в.
1458.215. История философии: Энциклопедия / Сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. – Минск: Интерпрессервис; Книж. Дом. 2002. – 1376 с. – (Мир энциклопедий); http://velikanov.ru/philosophy/default.asp (проект Андрея Великанова). # Энциклопедия предлагает читателю комплексное аналитическое рассмотрение историко-филос. традиции в ее классической, неклассической и постнеклассической версиях. Издание включает в себя более 700 статей, посвященных ключевым понятиям, традициям, персоналиям и текстам, определившим собою как филос. канон, так и соврем. направления филос. мысли.
1458.24. Краткий очерк истории философии. – М.: Мысль, 1975, 1985. # С дополнением [1470.7].
1458.4. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. – М., 1990.
1458.65. Емельянов Б. В., Любутин К. Н. Введение в историю философии. – М.: Высш. шк., 1987.
1458.8. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М.: Владос, 2000.
1458.9. Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. – СПб., 1994.
1458.95. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высш. шк., 1991.
1459–1459.99. Англоязычные ресурсы.
X.4.1. Философия Древнего мира [1460–1461]
1460. вакантен
ГИТА – Альтернатива Выбора (философия, история, религия, поэзия). – М.: Тривола, <между 1999–2003>. – 768 с., 158 ил. – 6.000 экз. Обл. # Элитарный историко-филос. энцикл. сборник. Его уникальность состоит в энциклопедическом (концентрированном = «сухой остаток») объединении классических и высокопрофессиональных (уже безвозвратно утраченных в России, давно не переиздаваемых или же впервые публикуемых) переводов источников, обзоров и исследований по древней культуре, истории и фундаментальной философии Востока (включая связанные с этим современные аспекты психологии, физиологии восприятия, физики и математики). Книга сочетает научную пунктуальность и достоверность с доступной и поэтич. формой изложения. В сб. включены тексты фундаментальных философско-мировозренческих источников: Бхагавад Гита в классич. переводе А. Каменской (1925 г., практически утраченный в России), лучшие философско-поэтические фрагменты из антропологич. исследований К.Ц.А. Кастанеды (в редком аутентичном рус. переводе 1982 г.), собственные изречения Иисуса из канонич. и апокрифич. Евангелий (с заменой многочисл. повторов перекрестными ссылками). Вторая часть сборника составлена из наилучших рус. и зарубеж. аналитич. обзоров XX в. по древней истории, философии и культуре Китая, Японии, Индии, Северной Евразии, Центральной и Средней Азии. В третью часть включен ряд соврем. профессиональных и философско-публицистич. исследований в тех же направлениях, включая связанные с ними науч. аспекты психологии, физиологии восприятия, физики и математики. Заключительную же часть образуют мемориально-историч. материалы об уникальной эпохе и ее духе, собственно и породившей представленный метатрадиционный взгляд.
Энциклопедия афоризмов: Античность; Древняя Индия; Древний Китай; Библия. – 1999. # В книге собраны воистину жемчужины филос. мысли античных (древнегреческих и древнеримских) писателей, поэтов, ученых и гос. деятелей, древнеиндийских и древнекитайских мыслителей, лаконичные по форме, но глубокие по содержанию изречения, почерпнутые из священных книг индуизма, даосизма, буддизма и хр-ва.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высш. школа, 1981.
X.4.2. Западная философия в целом [1462–1463]
1462. вакантен
Данэм Б. Герои и еретики: Политическая история западной мысли. – М.: Политиздат, 1967.
Крейн, Бринтон. Истоки современного мира: История запад. мысли / Пер. с англ. Виктор Франк; Загл. также на англ. яз.; Указ. с. 461-467. – Roma: Аurоrа, 1971. – 467 с.
Лега В.П. Лекции по истории западной философии. – http://mirosvet.narod.ru/z/lega01.rar # Античность, ср.-век. европ. и араб. философия, эпоха Возрождения, новое время, соврем. зап. философия.
Рассел Б. История западной философии. – М.: Академпроект, 2000; В 2-х т. – М., 1993.
Рассел Б. Мудрость Запада. – М.: Республика, 1998.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., – Т. 1. Античность. – 1994. – 336 с.; Т. 2. Средневековье. – 1995. – 368 с. Т. 3: Новое время; Т. 4: От романтизма до наших дней. – Пер.
X.4.3. Средневековая западная философия [1464–1465]
(по-англ. medieval western philosophy), философия, состоящая из средневекового богословия и философии эпохи Возрождения (Г. Галилей, Б. Телезио, Николай Кузанский, Дж. Бруно).
До недавнего времени средневековую философию чаше всего представляли как конгломерат эклектических идей Поскольку господствующим мировоззрением Средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени — это идеи теологические, касавшиеся того, как по¬нимать Бога, Троицу, творение и пр Философия считалась «служанкой богословия», в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный ста¬тус Само понятие о том, что такое философия, калькирова¬лось с понятия о ней в Античности или в Новое время, по¬этому средневековая философия считалась пара- или псевдо¬философией, и казалось возможным расценивать христианс¬кое мировоззрение через идеи платонизма, аристотелизма или стоицизма При таком подходе это означало, что самостоя¬тельного философствования в ту пору не существовало Действительно, философия этого периода (в этом ее исклю¬чительность) была тесно сопряжена с теологией, проблема¬тика же основывалась на бытийном отношении Бог-Творец -сотворенный из ничего мир (в т ч человек) Августин в трак¬тате «О граде Божием» полагал философа, мудреца, богослова, пророка, учителя этики одной фигурой. Как и теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Боже¬ственному смыслу бытия и вопрошая заповеди веры Однако при этом у философии были отличные от религии функции, связанные с основным ее свойством — сомнением (в истин¬ности вероисповедных догматов) и со свойствами разума, при¬званного сомнения побеждать и причащаться к высшей истине.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ. Средневековую философию можно разделить на следующие периоды 1) патристика (2—б вв), 2) анализ возможностей слова, связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7— 10 вв), 3) схоластика (11—14 вв ), выросшая из патристики. В каждом из этих периодов обычно различают «рационалистическую» и «мистическую» линии Однако разум того времени был мистически ориенти¬рован, а мистика рационально организована Обе эти линии вплоть до 13 в , когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны Им обеим свойственно то, что называлось «схождением ума в сердце», это требовало новых способов бытования души ими были умозрение, молитва, исповедь, на¬ставление Составляя с теологией единый идейный комплекс, философия развивалась не только в светских шкоаах (с 11 в) или в университетах (с 13 в), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известны францисканцы (Александр Гэльский, св Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Вели¬кий, Фома Аквинский) Даже имена философов и школ свя¬заны с соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Теодо¬рик Шартрский, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).
Патристика разделяется на доникейскую (2—4 вв) и после-никейскую (4—6 вв ), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и др ) и латинскую {Августин, Боэций и др ) Византийская философия ответит решающее место непосредственному со¬зерцанию Бога в интуитивном акте, в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий ми¬стицизма и рационализма Важную роль играли споры с нео¬платонизмом, гностицизмом и ересями Собственно западно¬европейская философия Средних веков ведет начало с пос-леникейской латинской патристики.
Философствование, выявляющее возможности слова, — это фактически все средневековое философствование, его можно выделить в отдельный период условно, подразумевая христи¬анизацию новых ареалов — территорий будущей Западной Европы Важнейшие представители такого философствова¬ния — папа Григории Великий, Исидор Севилъский, Беда Досто¬чтимый, магистры Каролингской академии, прежде всего Ал¬куин .Особняком в этом ряду стоит Иоанн Скотт Эриугена. В развитии схоластики можно выделить ранний (11—12 вв) и поздний (13—14 вв) периоды Представителями раннесхола¬стического периода являются И Росцелин, Ансельм Кентер¬берийский, П. Абеляр, Бернард Клервоский и др , позднесхола¬стического периода — Р. Луллий, И. Бонавентура, Фома Ак¬винский, Сигер Брабантский, Дунс Скот, У. Оккам, творцы «экспериментальной философии» Роберт Гроссетест, Р. Бэ¬кон и др Позднесхоластический период характерен активным освоением идей арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физических и метафизических идей Аристотеля, что привело к формированию двойственной истины теории (см Разум и вера).
ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании Идея Откровения была раз¬работана отцами Церкви и закреплена в догматах Так поня¬тая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него На фоне греческой мудрости эта идея была новой По¬лагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, вопло¬щением которого на земле явился Христос в единстве Боже¬ственной и человеческой природ Потому дольний мир, со¬ответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей Прича¬щенный разум — это определение средневекового разума, функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия («филосо¬фия — служанка богословия»).
2. Основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм (творение мира по Слову из ничего), традиционализм Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям В условиях заданности ис¬тины основными философскими методами были герменев¬тический и дидактический, тесно связанные с логико-грам¬матическим и лингвистико-семантическим анализом слова Поскольку Слово лежало в основании творения и соответ¬ственно было общим для всего сотворенного, то оно пре-допределило рождение проблемы универсалий, с попытками решения которой связаны три философских течения кон¬цептуализм (существование общего вне и внутри конкрет¬ной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи) В то время, когда средневековая философия представлялась хра¬нителем античных традиций, реализм считался единствен¬но правильным подходом к решению проблемы универса¬лий, появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм рассматривал¬ся как сочетание умеренного реализма с умеренным номи¬нализмом Однако исследования средневековых текстов по¬казали, что важнейшую роль в понимании тварного мира иг¬рает именно концептуализм.
Попытки разрешения проблемы универсалий давали возмож¬ность обнаружить процедуры сопричастности земного и гор¬него миров В теологическом контексте логика, бывшая и ин¬струментом философии, и ее частью, представляла собой осо¬бые способы созерцания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект-субъектные отношения По суще¬ству такая логика есть теологика.
3 Поскольку в силу акта творения по Слову вещам передава¬лись и креативные функции, то сотворенное существо, оста¬ваясь причашенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, любая вещь была субъектной (res subjecta), Боэций назвал ее субъект-субстанцией Наличие субъект-субстанции, т е особенного всеобщего, делающего (напр , для Боэция или Абеляра) ненужным деление субстан¬ций на первые и вторые и отражающего уникальность вещи, выражает прежде всего акт творения Потому родовидовые связи оказываются лишь одной из возможностей анализа акта мышления.
4. Идеи субъектности и соответственно личностности нахо¬дятся в тесном отношении со смыслом воплощенного Сло¬ва, не имевшего аналогов ни в одной из предшествующих ре¬лигий и философских умозрений Инкарнация (воплоще¬ние) — не вселение Бога в тело Явление богов в человечес¬ком облике, известное у греков, не означало их становления человеком В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, приносимую распятым Сыном человеческим, предпо¬лагая внутренние мистические богочеловеческие отношения, теологическим истолкованием которых служит учение о Тро¬ице Воплощение Слова предполагает, что оно свободно от спиритуалистического характера Единственность и неповто¬римость акта творения и искупления привели к включению исторического времени в сферу европейской мысли Если ис¬тория философии есть история богопознания, то в обраще¬нии философов к Богу реализуется их свободная воля Исто¬рия философии в Средние века есть история мысли, выбира¬ющей Бога.
5. В Средневековье, ориентированном на авторитет, не было авторов в принятом смысле слова Истинным автором как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами — отцы Церкви Человек начинал познавать мир как комментатор Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербаль-но-интеллектуальных способов его осмысления Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отноше¬ния к миру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу Возникшая в античности логика силлогизма перестает быть равноправной с логикой диспута Поэтому возрастает интерес к «Топике» Аристотеля, и на че¬ловеческом уровне роль всеобще-необходимого знания на¬чинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках ре-гулятивов для реализации идеи спасения Они выражаются в понятиях самосознания, поступка, совести, интенции, осоз¬нанности поступка, личной ответственности Путь к дости¬жению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, т е самопознание по¬нималось как определенного рода богопознание, а исповедь представала не только как процедура причащения Богу, но и как философствование.
6. Познавательные акты суждения при такого рода познании нагружены актами нравственного суждения, а механизмы по¬знавательных актов оказываются механизмами нравственных актов спасения.
7. Всякое знание приобретает модальный, или правдоподоб¬ный характер В Средние века приоритетным оказывается ди¬алектическое знание, а способом мышления — тропы (мета¬фора, метонимия и пр ) как важнейшие аргументы для при¬знания равносильности разнообразных утверждений, по¬скольку любое точнейшее рассуждение (определение) перед непостижимым — всего лишь вероятное рассуждение Про¬блема определения состоит в отыскании собственных при¬знаков вещи, что не делает его эквивалентным вещи, выражая лишь ее статус, поскольку все познаваемые вещи неопреде¬лимы Средневековую диалектику, сопровождаемую любовью к Богу, австрийский философ Р Томас назвал «медитативной диалектикой» Поскольку истина открыта, то роль доказатель¬ства часто выполняли примеры.
В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия ко¬торой одновременно направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания Идея двуосмысленности, или эквивокации становится одной из важнейших идей сред¬невековой философии Наряду с унаследованными от Антич¬ности понятиями (бытие, субстанция, количество, качество, отношение) огромное значение приобретают идеи ничто, при¬сущности, интуиции, статуса веши, интенции, субъект-суб¬станции, персоны, сингулярности, концепта, трансляции (пе¬реноса), трансумпции (перестановки).
8. В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, а также в силу дарованной ему способности разумного при¬чащения Богу человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли.
ВИДЫ ФИЛОСОФИИ. Ко времени Боэция философия раз¬делялась на три вида спекулятивную, практическую и раци¬ональную Спекулятивное знание делилось на теологическое, математическое и естественное (физическое) Естественное знание — неотвлеченное, оно рассматривает вещи в движе¬нии, исследуя формы тел вместе с материей, математическое, также неотвлеченное, исследует вещи без движения, а фор¬мы без материи, теологическое — знание отвлеченное и ли¬шенное движения, поскольку Божественная субстанция ли¬шена как материи, так и движения Под практической фило¬софией понималась этика Рациональная философия, или ло¬гика, заменила риторику и поэтику Все три вида философии были тесно сопряжены между собой Формулы Августина «ве¬рую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить» выражали двуосмысленно направленное внимание человека на предмет постижения — Бога.
СМЫСЛЫ ФИЛОСОФИИ. В период доникейской патрис¬тики формируется идея возникновения мира из ничего, под¬черкивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы Были пред¬приняты попытки, приведшие к обоснованию онтологичес¬кого единства Троицы, т е единства по сущности, и Ее же онтологического различия, т е различия по ипостаси. Это позволило Августину в "Исповеди» сопрячь воедино субстан¬цию с субъектом (с 120—121), так что субъект мог высказы¬ваться не столько о субстанции, сколько в субстанции, фор¬мируя ее, и тем самым приходить к самопознанию, обращаться к истокам собственной души, т.е. к началу творения, где вопрошающий стоит непосредственно перед Творцом Мысль Ав¬густина перерабатывает внутренней работой не воспринима¬емое извне, а наоборот — проецирует вовне, в сферу реаль¬ного межличностного существования, открываемое изнутри Поэтому всякая проблема у него имеет статус онтологичес¬кой С постижением такого рода внутренней реальности свя¬зано его учение о воле, которое стало основополагающим в Средневековье В трактате «О граде Божием» воля определя¬ется как природа, как «дух жизни» Идея предопределения, свя¬занная с идеей предвидения (предзнания, или прогноза), от¬стаивается Августином в тесной связи с идеей свободы воли. Предопределение не тождественно понятию судьбы, оно свя¬зано с началом мира по Слову, и у него нет иных причин, кроме Бога Для Августина утверждение об отсутствии сво¬боды воли на том основании, что Бог предузнал все что есть в нашей воле, не имеет смысла «Нельзя сказать, что предуз¬нал ничто», поскольку смысл познания в том, чтобы позна¬вать нечто Но если познается нечто, то при Божественном предвидении нечто есть в нашей воле «Мы нисколько не на¬ходим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, допу¬стив предвидение Божие, ни отрицать в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли Мы принимаем и то, и дру¬гое» («О граде Божием», V, 10) Анализ проблемы воли, свя¬занного с нею понятия греха, прежде всего первородного, а также выявление принципиального различия между нетвар¬ным и тварным бытием позволили Августину рассмотреть родовидовые связи как одну из логических возможностей пе¬реформирования субстанции в процессе причащения ее Богу В результате первородного греха природа человека сотворен¬ного преобразилась в природу рожденную, то есть облада¬ющую родовидовыми связями «Человек от человека не так происходит, как произошел человек из праха Прах был веществом для создания человека, а человек рождая, бывает отцом для человека Тело не то же, что земля а человек как бывает отцом человеков, так бывает и потомком, человеком же» Изменилась логическая формула праведной жизни «Тогда было сказано человеку Умрешь, если согрешишь теперь же говорится мученику Умирай, чтобы не согрешить Тогда было сказано Если вы преступите заповедь, то смертию умрете, те¬перь говорится Если откажетесь от смерти, то преступите за¬поведь», ибо «тогда смерть была приобретена посредством греха, а теперь посредством смерти совершается правда» (там же, XIII, 3) При исследовании родовидовых связей (где не¬обходима античная логика) выясняются возможности выде¬ления признаков, способствующих преодолению этих связей, обеспечивающих новое преображение родовой грешной при¬роды в безгрешную.
Истинное нетварное бытие, которому причащался человек, есть тождество жизни, мысли и блаженства, стремление к бла¬женному бытию, по Августину, отличает христианского фи¬лософа от любого другого, поскольку любовь к мудрости оз¬начает любовь к Богу, ибо Он — Мудрость Мудрость есть знание, которое делает блаженным Поэтому любое знание преломляется в сфере морального сознания, востребующего всю полноту человека Душа, достигшая предела благодатного познания с помощью определенных правил, оказывается в со¬стоянии воспринять Божественную иллюминацию (озарение), способствующую возникновению морального сознания, или совести Она и есть единственное основание, которое прида¬ет суждениям человека всеобще-необходимый характер Со¬весть есть согласование Божественного закона и человечес¬ких моральных установлений.
Боэций в многочисленных комментариях к различным фи¬лософским трактатам (в частности, Аристотеля, Порфирия) определил стратегии средневековой философии относитель¬но проблемы универсалий (заняв в данном случае позицию концептуализма) Понимание этой проблемы у него связано с пониманием идеи эквивокации связанной с особым стату¬сом веши в условиях творения мира из ничего Божественным словом Веши изначально есть по акту творения В них изна¬чально запечатлено слово Бога («сказал и сделал»), что дает возможность человеку впоследствии создать о них понятие, или коренящееся «в истине вещей», или не соответствующее действительности, ибо второе имя свое, прилагаемое на ос¬новании акта познания, о себе они получают от человека Когда Боэций вслед за Порфирием ставит проблему существо¬вания универсалий, определившую стратегии средневековой мысли («существуют ли они самостоятельно или же находят¬ся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это или бестелесные веши, и обладают ли они отдельным бы¬тием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них» — «Утешение философией» и другие трактаты М , 1990, с 23), то вовсе не случайно в его рассуждениях нет ме¬ста номинализму (общее после вещей), речь могла идти толь¬ко о реализме (общее до вещей) и концептуализме (общее в вещах) Первым делом «божественной природы» человечес¬кой души является дознание относительно каждой вещи, есть ли она, а уже затем, что она есть, какова она и т д (там же, с 6—7) Это «есть» отлично от аристотелевского утверждения о первичности существования, не связанного с идеей творе¬ния и соответственно не связанного с двойственными — Бо¬жественным и человеческим — смыслами сущих вешей Ибо че¬ловеческие имена могут не выражать их бытия «Глагол «есть» сказывается обо всех одинаково, но при всем этом им всем при¬суща не какая-то одинаковая субстанция или природа, но толь¬ко имя» Веши к тому же могут изменить свое значение (там же, с 12,17) Человек осмысливает и веши, и самого себя, имен¬но он формирует сущность, которая тем самым никогда не тождественна существованию, потому что тварную сущность можно изменить из безгрешного стать грешным, из бессмерт¬ного — смертным, и наоборот Поэтому субстанция у Боэция интенциональна, субъектна, даже персональна. Вопрос о сущности вещи мог быть поставлен и решаться после того, как дан ответ на вопрос о существовании вещи Суще¬ствование истолковывается как результат акта творения, ко¬торый представляет собой не чисто мыслительный акт, а имен¬но акт существования Такого рода подход задавал совершен¬но иную перспективу для обсуждения проблем логики, в цен¬тре внимания которой оказались проблемы именования, соотношения имени и веши Боэиий в комментариях к «Ка¬тегориям» Аристотеля выделил четыре типа связи вещей с именами или определениями 1) однозначную связь, когда вешь связана с именем и определением, 2) многосмысленную, или полифоническую, когда вещи связаны только определе¬нием, 3) разноосмысленную, когда вещи имеют разные име¬на и разные определения 4) двуосмысленную, когда вещи имеют одно и то же имя, но разные определения Эквивока-ция оказывается фундаментальным принципом отношений веши и имени, поскольку для Боэция род как универсалия — это определенный способ отношений между именем и веща¬ми, о которых оно сказывается Разный поворот логического внимания на одно и то же сущее (с точки зрения индивиду¬ального имени или с точки зрения общего понятия) приво¬дит к разным определениям статусов одной и той же субъектсубстанции (substantia subjecta), имя которой становится эк¬вивокативным Делая акцент на эквивокативности связи веши и имени, Боэций в логике существенно ограничивает роль оп¬ределения через родовидовые отношения Десять категорий Аристотеля Боэций свел к двум субстанции, представляющей род и вид как подчиненный род, и акциденции, представля¬ющей все признаки вещи, куда входят девять остальных ка¬тегорий Аристотеля При этом все категории просматривают¬ся под углом зрения 5 способов предикации через род, вид, собственный, отличительный и привходящий признаки По¬скольку все акциденции присущи субстанции в качестве воз¬можности (совпадающей с ничто) или действительности, то важнейшей процедурой ума оказывается деление, а фундамен¬тальным принципом сущего — не род, а дифференция Саму логику Боэций рассматривает как искусство нахождения и де¬ления, обращая внимание на различие в процедуре деления (De divisione) Рассматривая взаимоотношение определения и описания, Боэций связывает определение с родом видом и отличительными признаками веши Род и индивид как наи¬высшие пределы не могут быть определены, они могут быть только описаны Тем самым описание и определение взаимо¬обусловлены, будучи эквивокативными (там же, с 28—29,37— 38, 64—65) Так как субъект-субстанция есть сращение все¬общего в индивидуальной вещи (что и есть концептуализм), это делает ее уникальной, как любое произведение, или тво¬рение Потому и понадобилось Боэцию в дополнение к вы¬деленным Аристотелем типам связи имени и веши (омони-мичная, синонимичная, отыменная) ввести связи полифони¬ческую и разноосмысленную, а также определить место ро¬довидовых связей при анализе проблемы личности В трактате «Против Евтихия и Нестория», исследуя вопрос о двойствен¬ной природе Христа, Боэций характеризует личность как «ин¬дивидуальную субстанцию разумной природы» (с 172) Такое определение он, однако, считает предварительным, ибо для него определить личность значило определить личность Хри¬ста Боэций проанализировал три состояния первого сотво¬ренного человека 1) состояние до первородного греха — бес¬смертное со способностью совершать человеческие отправ¬ления, кроме греховных, с заложенной возможностью греха, 2) состояние, возможное при условии преодоления искуше¬ния, исключавшее волю к греху, 3) послегреховное, наделен¬ное смертностью и греховной волей Христос, т е истинная личность, по мысли Боэция, из каждого состояния заимство¬вал по одному началу из третьего — смертное тело, взятое с целью изгнать смерть, из второго — отсутствие греховной воли, из первого — потребности пить, есть и совершать все челове¬ческие отправления не по необходимости, а по возможности (с 188—189) Это действительно определение уникальной личности, которое применимо к людям на правах регуля-тива.
Второй этап средневековой философии связан с распростра¬нением христианства среди новых народов и началом его пре¬вращения в мировую религию Огромное значение приобре¬ла передача накопленного вероучения прояснение идеи эс¬хатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Ве¬ликий, Беда Досточтимый), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, чему способствовало по¬явление бесчисленных «этимологии» (Исидор Севильский), обучение тропам и загадкам (Алкуин) В это время разраба¬тывались жанры видений («Видение Веттина» Хейтона), свет¬ских житий («Жизнь Карла Великого» Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв Иоанн Скотт Эриугена в трактате «О природах» различает четыре сущности, или природы: 1) творящая и несотворенная; 2) творящая и сотворенная; 3) сотворенная и нетворящая; 4) нетворящая и несотворен¬ная. Первая и четвертая природы — Бог начала и конца мира, непознаваемый Бог-Отец. Вторая природа — природа ума, творящая вещный мир, третья — сам вещный мир. Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) связан с появлением городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не только религиозного, но и светского обра¬зования. Это в свою очередь обусловило 1) рождение схола¬стики, 2) появление теологии как самостоятельной дисцип¬лины и выделение этики из теологии, 3) анализ универсалий как фундаментальной проблемы.
На номиналистические идеи Иоанна Росцелина, которые из¬вестны только от его оппонентов Ансельма Кентерберийс¬кого и Петра Абеляра и касались различения Божественных Лиц (три Божественные ипостаси есть только слова; имя «Бог» есть имя субстанции, а не ипостаси, оно изобретено для обо¬значения природы субстанции, а не Лица), ответили сами же его оппоненты.
Ансельм Кентерберийский определял универсалии через тож¬дество субстанции, различные между собой по форме вещи сущностно имеют одну и ту же субстанцию. Если бы стало возможным отделить эту форму, то между вещами не было бы никакого различия. Потому природа универсалий прин¬ципиально онтологична. Гильом из Шампо в «Сентенциях» определял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса субстанции, хотя единичные вещи различаются меж¬ду собой не только формами, но и сущностью. Петр Абеляр (в «Диалектике», «Логике для начинающих», «Те¬ологии») полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо тогда все единичное было бы фикцией. В анализе проблемы универсалий он исходил из идеи высказы¬вающей речи: сотворенный по Слову мир словом же постига¬ет себя. Личностное Слово Бога при воплощении образует столь же личностного субъекта речи, которая представляет собой взаимоинтенциальность смыслов (термин «интенция» теоретически осмыслен Абеляром), выражена в звуках, освя¬щенных Св. Духом, и осуществляется в пространстве лущи с ее энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъектов (говорящего и слушающего), синтезирует в себе та¬кие способности души, как память, воображение, суждение; такую речь Абеляр назвал концептом (термин, введенный им в философию).
Идея интенции оказала влияние на разработку Абеляром эти¬ческих проблем: определение греха через намерение вело к признанию того, что человек наследует не первородный грех, а наказание за него, и что нет надобности в священнике как посреднике между Богом и человеком, ибо интенция лежит в основании человеческой души, непосредственно разговари¬вающей с Богом.
Рационально-мистической линии Абеляра противостояла ми¬стически-рациональная линия Бернарда Клорвоского, считав¬шего, что интенция лишает поступок самостоятельной зна¬чимости и что собеседующее слово играет важнейшую роль при содействии благому решению, так что на основании же абеляровой идеи речи священник как посредник необходим для верующих, являясь своего рода корректором и речи, и поступка.
Гильберт Порретанский провел фундаментальное различие внутри субстанции, всякая вещь есть такова, «какой она является» (quod еst) и «благодаря чему» (quo est) она такова. Quod est — не «чтойность», или сущность вещи, а ско¬рее — «этосты» вещи. Сущность веши не отвечает на вопрос, реальна ли вещь, существует ли она, об этом свидетельствует только ее «этость». Существование — знак реальности вещи, сущность — свидетельство ее возможности Quo est — свиде¬тельство сотворенности вещной природы от другой приро¬ды. Структурирование субстанции связано с двумя важней¬шими для Гильберта терминами — «конкретность» и «сингу¬лярность» (термин, введенный им в философию), в том смыс¬ле, в каком человек— уникальное единичное бытие, он индивидуален, в том смысле, в каком он универсальное бы¬тие, он сингулярен, поскольку состоит из бесконечного мно¬жества составляющих его статусов. Сингулярность того, бла¬годаря чему вещь существует, характеризует основание и воз¬можность реализации вещи, а конкретность — качественный состав вещи, прежде всего ее отличительный признак, «схва¬тываемый» в концепте.
Гильбертова идея эквивокации основана на том, что в любом предмете есть два основания: общие с другими предметами и собственные. Эквивокация разных типов зависит от правиль¬ного выяснения оснований, при которых два утверждения мо¬гут быть одновременно истинными или противоречивыми. Определение человека как разумного смертного животного верно, но не менее верно и то, что идея воскресения дает основание для истинного, т. е. бессмертного, человека. Выс¬казывание «человек бессмертен» означает неразрывность его души и тела, «человек смертен» — признание их разрыва ста¬тус человека меняется в зависимости от его греховности, по¬этому определение его как разумного смертного животного относится к области естественного знания, но не теологи¬ческого, а определение человека как образа и подобия Бога, напротив, относится к теологическому знанию, но не к есте¬ственному Возможность переноса смыслов Гильберт выражает (как и Абеляр) с помощью терминов «трансляция» и «трансум-пция», рассматривая их в контексте учения о тропах. 13—14 века характеризуются спорами между 1) парижскими аверроистами (см Аверроизм) и традиционалистами и 2) фран¬цисканцами и доминиканцами.
С именами Сигера Брабантского и Боэция Дакийского, кото¬рые были магистрами Сорбонны, связываются прежде всего попытки разработки "двойственной истины" теории, идеи двух истин — разума и веры, которая окончательно разделила те¬ологию и философию, ибо, по представлениям «аверроистов», вера не требует доказательств, а суждения философа осно¬вываются только на разуме. Опираясь на «Физику» Аристо¬теля, «аверроисты» доказывали совечность мира Богу и не¬возможность Божественного вмешательства в дела мира; они отрицали сущностную реальность личной души, утверждая наличие единого безличного ума—интеллекта в мыслящих су¬ществах.
Оппонент «аверроистов» Фома Аквинский представил три на¬правления в решении проблемы универсалий как взаимодо¬полнительные аргументации, доказывающие бытие Бога (см. Фома Аквинский). Введя принцип индивидуации, Фома свя¬зал его понятиями «форма» и «материя» — индивидуация при¬дает материи характер определенного нечто и предполагает обозначение именем. Это определенное нечто оказывается не всеобщим, а особенным. Поэтому определение не может быть универсалией для вещей, подпадающих под это опреде¬ление, и должно трактоваться номиналистически как знак. Не приемля такую трактовку универсалий, Фома вводит вто¬рой род универсалий, абстрагированных и извлеченных из вещей человеческим умом, или рефлексивных универсалий. В разуме вещь существует в качестве подобия, которое всегда частично и далеко не универсально Акциденции свидетель¬ствуют о бытии в том случае, если существуют субъекты, о которых они сказываются Универсалии, независимые от вещи (ante rem), предсуществуют в божественном уме От Бога по акту творения получили материальное и интеллектуальное су¬ществование различные сущности, связанные с сущим через имя, которое есть не только конвенция, как того требует но¬минализм, и абстракция, как того требует реализм оно обра¬зует связь между собственно субъектом и его интеллектуаль¬ными подобиями, что и есть универсалия по представлениям концептуализма Универсалии внедрены в первую сущность и в качестве таковых не требуют определения. Принципы индивидуации, концепта и интенции анализиру¬ются в трактатах концептуалиста Иоанна Дунса Скота и но¬миналиста Оккама Определение материи у Дунса Скота па¬радоксально и антитетично Материя определяется им через отрицание (белое — это не-черное), принцип индивидуации (в отличие от Фомы) зависит не от материи, а от формы, ко¬торая является для материи видовым отличием Сущностью материи оказывается ничто, бесформенность, поскольку предполагаются в одно и то же время в одном месте все возмож¬ности формы. Концепт Дунс Скот определяет как мыслимое сущее, которому присуща «этовость», понятая как внутрен¬ний принцип вещи, или интенция Он различает две интен¬ции в человеческом сознании — первичную и вторичную первичная направляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой деятельности, вторичная — на умопостигаемое, относящееся к сфере разума Определяя мате¬рию как бытие в других вещах, он фактически умаляет креа¬тивную природу ничто и кладет начало однозначной трактовке бытия.
Согласно Оккаму, универсалии не являются особыми реальными субстанциями, существующими вне человека, это только образы вещей, их знаки (термины — отсюда позиция Ок¬кама была названа терминизмом). Тем самым единичная вещь может рассматриваться как универсалия, универсалии не могут содержаться в вещах в качестве чего-то реального (это привело бы к умножению субстанций, что запрещено т. н. «бритвой Оккама») и существуют в душе как ее интенции Как и Дунс Скот, Оккам различает первичные и вто¬ричные интенции В первичной интенции, когда мыслятся сущие вещи, слова исполняют роль суппозиций, замещающих имена вещей, во вторичной интенции они выражают контекстуальный объем, предметом которого являются уни¬версалии Субъект при этом атомизируется, из онтологического он становится гносеологическим, что и стало тенденцией нового мышления. (Источник: Неретина С.С. // Новая философская энциклопедия [49444]).
1464. вакантен
Эстетика Ренессанса: В 2-х т. / Сост. В.П. Шестаков. – М., 1981.
История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. – М. 1986.
Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возраждения и герметическая традиция. – М.: Юрист, 1996.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высш. школа, 1980.
Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропеской средневековой философии. –Тбилиси, 1981.
Жильсон Э. Дух средневековой философии. – М.: Ренессанс, 1994.
Колпстон Ф.Ч. История средневековой философии / Пер. с англ. – М., 1997.
Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». – М.: Наука, 1991.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978; М., 1982.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М.: МГУ, 1979.
Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высш. шк., 1979.
Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М.: Высш. шк., 1984.
Ференци Б. Очерки по искусству средневековой философии. – М., 1912.
Фойгт Г. Возрождение классической древности или первые всходы гуманизма: В 2-х т. – М., 1884–1885.
Чалоян В.К. Восток – Запад: Преемственность в философии антич. и средневекового общества. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 1979.
Штекль А. История средневековой философии. – М., 1912.
X.4.4. Западная философия Нового времени [1466–1467]
1466. вакантен
От Просвещения к революции: Из истории общественной мысли Нового времени. – М., 1990.
Философия эпохи ранних буржуазных революций. – М.: Наука, 1983.
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины ХIX – начала ХХ века. – М.: Высш. школа, 1988.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М.: Высш. школа, 1974.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высш. школа, 1973.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М.: Высш. школа, 1976.
X.4.5. Восточная философия [1468–1469]
1468. вакантен
1468.05. История восточной философии – 1998. – http://mirosvet.narod.ru/z/_ivf.rar # Обзор основных тем индийской, китайской, мусульманской философии.
1468.06. История восточной философии: Учебное пособие. – http://sadhu.by.ru/istvost.html .
1468.2. Ельцов И.И. Учения Востока. – Минск, 1991. # Книга написана с позиций Агни-Йоги.
1468.7. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. – 2001. – http://www.colibri.ru/binfo.asp?cod=112339&prt=424 # Первый отечеств. учебник-антология по основным направлениям «восточной философии» знакомит с многообразием подходов китайской, индийской и мусульманской традиций к ключевым мировоззренческим проблемам: происхождению мироздания и его устроению, природе человека и его нравств. идеалам, путям постижения истины. Книга содержит вводный курс, выполненный в жанре сравнит. философии, и более 30 текстов, переведенных с китайского, санскрита, пали и араб. языков.
1469–1469.9. Англоязычные ресурсы.
X.4.6. Современная философия [1470–1471]
1470. вакантен
1470.1. Буржуазная философия XX века. – М.: Политиздат, 1974.
1470.2. Современная буржуазная философия. – М.: Высш. шк., 1978.
1470.23. Современная западная философия: Словарь. – М.: Политиздат, 1991.
1470.26. Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов/н/Д: Феникс, 1996.
1470.3. Энциклопедия постмодернизма / Сост. и науч. редакторы А.А. Грицанов, М.А. Можейко. – http://culture.niv.ru/doc/philosophy/encyclopedia-post-modern/index.htm # Являя собой квинтэссенцию стиля философствования конца XX – нач. XXI в., постмодернистская философия тесно связана с филос. модернизмом и (в режиме оппонирования) с др. соврем. филос. течениями – постструктурализмом, феноменологией, герменевтикой, психоанализом, неомарксизмом и т.д. В книге собрано более 500 аналитических статей, посвященных 1) фундаментальным, ключевым понятиям философии постмодернизма и предвосхитившим ее течениям соврем. филос. мысли; 2) авторам (персоналиям), чье филос. творчество определило базовые тенденции развития соврем. философии; 3) филос. текстам (работам), сыгравшим существенную роль в становлении и развитии неклассической и постнеклассической философии. Особое место в структуре энциклопедии занимает блок статей, посвященных феноменам филос. традиции предшествующих периодов развития культуры (вплоть до античности), которые в контексте постмодерн. философии обрели «второе дыхание», актуализируясь в ином, подчас совершенно неожиданном качестве.
Напр., парадигма стоицизма в принципиально нетрадиционном ключе переосмыслена в философии Ж. Делеза и Ф. Гваттари; понятие эон получило новаторскую интерпретацию в рамках концепции «переоткрытия времени»; идея логоса вновь оказалась в фокусе филос. интереса в контексте постмодерн. критики логоцентризма европ. культуры; деизму как явлению культуры западного образца дается сегодня совершенно новое объяснение в свете идей соврем. неодетерминизма; ницшеанская парадигмальная фигура «воли к власти» вновь актуализируется (и воспринимается иначе) в свете постмодерн. концепции «воли к истине». Энциклопедия вводит в филос. оборот многие до наст. времени системно не анализировавшиеся течения постмодерн. философии – постмодернистскую текстологию (в контексте которой обрели нетрадиц. звучание понятия сексуальности, желания, эротизма), номадологию, генеалогию, шизоанализ (чья методология радикально по-новому трактует феномен телесности). Часть статей посвящена феноменам вост.-славян. и латиноамер. филос. традиций модернистского и постмодерн. типа, восполняющих пробел, имеющийся в энциклопедич. изданиях. Книга ориентирована на ценности академизма, избегает каких-л. форм политич. ангажированности, характеризуется концептуальным единством при авторском характере статей.
1470.5. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М.: Интерпракс, 1994.
1470.7. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. – М.: Мысль, 1983.
1470.9. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. – М., 1994. – 320 с. – Пер.
1471–1471.9. Англоязычные ресурсы.
X.4.7. Утопии [1472–1473]
1472. вакантен
Социокультурные утопии ХХ века: Реф. сборники / ИНИОН АН СССР. – М.: Продолжающееся издание, выходили с 1981 по 1991 (?) г.г. – Вып. 1: 1959–1966 г.г. / Сост. М. Исангазин. – Омск, 1991. – 124 с.; Вып. 2: 1967–1975 г.г. / Сост. С. Бондаренко. – Омск, 1993. – 96 с.; Вып. 3: 1976–1981 г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1993. – 125 с.; Вып. 4: 1982–1984 г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1994. – 165 с.; Вып. 5: 1985 и прочие г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1994. – 109 с.
Баталов Э. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. – М.: Политиздат,1989. – 319 с.
Геллер М.Я., Некрич А. Утопия у власти. # Многотомная работа.
Геллер М.Я. Одушевленное сочувствие в мире утопий. – http://exlibris.ng.ru/bios/1999-11-11/4_platonov.html
Свентоховский А. История утопий / Пер. с пол. – М., 1910.
Сизов С. Утопия и общественное сознание. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.
Чаликова В. Утопия и культура: Сб. реф. Т.1 / ИНИОН РАН. – М., 1992. – 230 с.
Чаликова В. Утопия рождается из утопии: Сб. ст. – Лондон, 1992.
Чаликова В. Утопия и свобода: Эссе разных лет / Сост. Г.Чаликова. – М.: Весть-ВИМО, 1994. – 184 с.
Чудинов А.В. У истоков революционного утопизма. – М., 1991.
Шацкий Е. Утопия и традиции / Пер. с пол. – М.: Прогресс, 1990. – 455 с.
X.5. Мифология [1476–1485]
X.5.1. Библиография сборников и справочников по мифам народов мира [1474–1477]
1474. вакантен
Атлас мифологии. – М.: БММ АО, 2001.
Мировая мифология / Сайт А.Л. Барковой. – http://www.venec.com # Содержит материалы по мифологии различных народов мира.
Мифологическая энциклопедия. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=354
Мифология. Иллюстрированный мифологический словарь. – М.: Большая Рос. энциклопедия. – СПб.: Фонд «Ленингр. галерея»; Норинт, 1996. – 844 с. – 5.000 экз.
Мифы в искусстве старом и новом: Историко-худож. монография / По Р. Менару; С 285 илл. и алф. указ. мифол. героев. – СПб: Лениздат, 1993. – 384 с., ил. –100.000 экз. Пер. # Переиздание труда Р. Менара, выпущенного в Петербурге в 1900. Содержит пересказ самых известных мифов античности с параллельными сведениями о том, в каких произведениях изобраз. иск-ва и лит-ры они использованы. Указ. имен.
а) То же. – М., 1993. – 272 с. – Пер.
Мифы: Египет; Греция; Китай. Энциклопедический справочник. – Минск.: Харвест; М.: АСТ, 2000.
Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. / Науч.-ред. совет изд-ва «Сов. энциклопедия»; Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: Сов. энциклопедия, 1980–1982. – 100.000 экз.; 2-е изд. – 1987–1988. – 150.000 экз.; 1991–1992. – 160.000 экз.; М.: Большая Рос. энциклопедия, 1995. – 10.000 экз.; М.: НИ «Большая Рос. энциклопедия», 1997.
Т. 1. А-К. – 672 с., ил.
Т. 2. К-Я. – 720 с., ил.
а) Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – 736 с. – 200.000 экз.; М.: Большая Рос. энциклопедия, 1992. – 736 с. – 50.000 экз. # Воспроизводит полностью только текст [1398], без иллюстраций.
Мифы нашего мира. – http://ml.volny.edu/ # Огромный и качественный ресурс по мифам всего мира. Наверное, лучший на сегодняшний день. Главное здесь – тексты.
Мифы нашего мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=356 # Сделана попытка собрать энциклопедию, основанную на мифах всех стран, времен и народов. Свои знания можно проверить при помощи викторины.
1474.72. Mythology: мифология народов мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=445 # Мифология народов мира: легенды и мифы Древнего Египта, Древней Греции и Древнего Рима, Шумера, кельтов, майя и ацтеков и других народов. Материал организован в виде словаря терминов.
Mythology: мифы народов мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=444 # Мифология народов мира: легенды и мифы, пантеон богов, герои, мифологические существа, генеалогические таблицы и родственные связи богов. Коллекция изображений.
Pantheons: языческие боги. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=461 # Обзор пантеонов богов и мифологий народов мира. Перечень богов и богинь. Библиография.
Асприн, Роберт (р.1946, США). Мифические истории. – http://www.parfenov.org/cgi-bin/booklist/bookpage.pl?book=98
1475. Блакуэлл, Кристофер У.; Блакуэлл, Эйми Хакни. Мифология для «чайников». – Гатчина: Компьютерное изд-во «Диалектика», 2003. – 368 с., с ил. – (Для чайников…). # Мифология столь занимательна и поучительна, что чел-во, несмотря на технич. и технологич. прогресс, так и не потеряло интереса к легендам давно прошедших времен. Древний Египет и классическая Греция, густонаселенная Индия и заснеженная Скандинавия, экзотические цивилизации майя и ацтеков далекой для европейцев Америки – мифы и сказания этих стран откроются перед читателями этой книги. Если вы еще верите в чудеса и еще не забыли наивную привязанность к сказкам, читайте эту книгу – вас ожидают встречи с легендарными богами и героями, чудовищами и красавицами, волшебниками и пройдохами. Научно-популярное издание. УДК 681.3.07.
Гудзь-Марков А.В. Пантеон богов индоевропейцев и прапантеон. – М., 2001; http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gudz00.html
Королев К. Мифология и фольклор народов Северо-Западной Европы. Опыт толкового словаря персоналий и реалий: Англо-русские соответствия // Книж. обозрение. – 1995. – № 31, 1 авг.; № 35, 29 авг.; № 39, 26 сент.; № 45, 7 нояб.; № 51, 19 дек.; 1996. – № 6, 6 февр.; № 10, 5 марта; № 16, 16 апр.; № 21, 21 мая.(Публикация продолжается).
1475.21. Котерелл А. Мифология: Античная, кельтская, северная. – Минск: Белфакс, 1997.
Котерелл А. Мифология: Античная, кельтская, северная. – Минск: Белфакс, 1997.
Лавренова, Елена. Мифология: Греция, Рим, Египт, Индия. – 1999–2003; http://www.foxdesign.ru/legend/ # Словарь, иллюстрированный произведениями скульптуры и живописи.
Ладыгин М.Б., Ладыгина О.М. Краткий мифологический словарь. – М.: Изд-во НОУ «Полярная звезда», 2003.
Ляхова К.А. Герои мифов. – М.: Вече, 2002. – 208 с. – (100 самых-самых). – Пер. # Книга знакомит с мифич. героями Др. Греции и Рима, Китая, Индии, Кореи, народов Кавказа, Африки, Древней Руси, позволяет узнать о совершенных ими подвигах. Книга дополнена цв. илл., которые дают более полное представление о том, как древние видели своих легендарных героев.
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. – М.: Гуманитарный издат. центр «Владос», 1996. – (Образ мира и миры образов).
Муравьева Т.В. 100 великих мифов и легенд. – М.: Вече, 2004. – 478 с. – Пер. # В книге представлены 100 наиболее известных мифов и легенд народов мира: древние мифы шумеров и аккадцев, египтян и индейцев, греков и римлян; индийская, китайская и японская мифология, библейские сказания, легенды ср.-век. Европы, былины, предания и сказания древней Руси. Краткий пересказ их содержания по стилистике приближен к оригиналам. Прослеживается процесс возникновения и развития, история изучения мифов и сказаний, их отражение в лит-ре и иск-ве.
Филип Н. Мифы и легенды. – М.: Слово, 2001. – (Домашний музей).
Фрай М. Энциклопедия мифов.
Штоль Г. Мифы классической древности: В 2-х т. – М.: Высш. шк., 1993.
X.5.2. Библиография теоретических работ по мифологии [1478–1479]
1478. вакантен
Миф в культуре. – М., 2000.
Миф – фольклор – литература. – Л.: Наука, 1978.
Мифология – системное исследование мифов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=294
Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сб. в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. – СПб.: Изд-во СПб. филос. об-ва, 2001. – 300 с. – (Мыслители. Вып. 8); http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/mysl8/index.html
Азаренко С.А. Миф // Современный философский словарь. – Лондон etc.: ПАНПРИНТ, 1998.
Андреев Ю. Поэзия мифа и проза истории. – Л.: Лениздат, 1990.
Арский Ф.Н. В стране мифов. – М., 1968; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/Arskij1.zip
Афанасьев А.Н. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. – М., 1996.
Барт Р. Миф сегодня (1994). – http://www.philology.ru/literature1/bart-94.htm
Барт Р. Мифологии. – М., 1996.
Бедненко Г. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. – М.: Независимая фирма «Класс»; 2005. # «Миф – это наше вечное настоящее. Греческие боги – пестовавшие колыбель европейской цивилизации, по-прежнему с нами. Это Арес (Воин) и Аполлон (Законник), Зевс (Царь) и Гермес (Посредник), Гефест (Мастер) и Дионис (Безумец), Посейдон (Атаман) и Аид (Отшельник)… Боги греческого пантеона представлены здесь как основные и составные ролевые модели, присущие каждому мужчине. Каждый бог (и архетип) имеет свой путь развития, который с переменным успехом пытаются пройти герои-полубоги. А реальные мужчины наследуют уже им... Мифы, раскрывая образ в многочисленных историях, рассказывают нам истории и о вечных сюжетах человеческой жизни. А узнать в себе бога – значит, лучше узнать самого себя».
Бедненко Г. Мифодрама и ее драматические предшественники. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/mythodrama/drama_ancestors.html
Бедненко Г. Смысл мифа и мифодрама. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/mythodrama/myth_meaning.html
Голан А. Миф и символ. – М., 1993.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М.: Наука, 1987. – 224 с. – (Исследования по фольклору и мифологии Востока). –20.000 экз. Обл. # Содерж.: Логика античного мифа; Лирика – трагедия – музей и площадь; Имагинативный абсолют (фрагменты). Отзыв академика Н.И. Конрада; Брагинская Н.В. Об авторе и книге; Указ. имен; Summary.
Гуревич П.С. Социальная мифология. – М.: Политиздат, 1983.
Евзлин, Михаил. Космология и Архетип. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/evzlin_01.html
Евзлин М. Ритуал и Сознание. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/evzlin_02.html
Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. – М., 1972.
Кэмпбелл Дж. Миф и общество // Он же. Тысячеликий герой. – М., 1997. – С. 369-378.
Ладыгина О.М. Использование мифа в духовной практике. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/ladygina_01.html
Леви-Строс К. Мифологики: В 4-х т. Т. 1. Сырое и приготовленное. – М.; СПб., 1999; Т. 2. От меда к пеплу. – М.; СПб., 2000.
Лифшиц М. Мифология древняя и современная. – М., 1980.
Лобок А.М. Антропология мифа. – Екатеринбург, 1997.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 1930. – http://lib.userline.ru/647 # Классич. труд по мифологии.
а) Лосев А.Ф. Дополнения к «Диалектике мифа». – http://lib.ru/FILOSOF/LOSEW/kritichmith.txt
Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. – М., 1982. – 480 с. – Пер.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993.
Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. – 920 с. – Пер.
Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа: Что такое «миф» и «мифология»? – http://ivgi.rsuh.ru/folklore/neckludov4.htm
Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. – М.: Интерпракс, 1994.
Пятигорский А.М. Мифологические размышления. – М.: Языки мировой культуры, 1996.
Стеблин-Каменский М.И. Миф. – М.; Л., 1976.
Топоров В.Н. Миф; Ритуал; Символ. – М., 1995.
Тренчини-Вальданфель И. Мифология. – М., 1959.
Фанталов А. Мифологическая страница. – http://mythologies.narod.ru/menu.htm # Текст диссертации автора «Культура варварской Европы: типология мифологических образов» и другое.
Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. – см. [1444.85]
Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М.: Наука, 1978.
Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996.
Чех А.В. Символ и миф: К проблеме генезиса (2003). – http://www.philology.ru/literature1/cheh-03.htm
Шатин Ю.В. Миф и символ как семиотические категории (2003). – http://www.philology.ru/literature1/shatin-03.htm
1478.9. Элиаде М. Аспекты мифа. – М.: Инвест-ППП, 1996.
1478.91. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – М.; Киев, 1996. – 288 с. – Пер.
1478.95. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопр. филсофии. – 1988. – № 1. – С. 124-152. # Архетипы мифологии.
Юнг К.Г. О современных мифах. – М.: Практика, 1994.
Юнг К.Г. Психоаналитика мифа. – М., 1994.
1478.96. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.; Киев, 1997. – 384 с. – Пер.
1478.97. Юнг К.Г. Поздние мысли: миф, тайна, душа. – http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=102
X.5.3. Библиография мифов на конкретные темы [1480–1481]
1480. вакантен
Бедненко Г. Миф о смерти Бальдра в архетипе сезонности. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/baldr.html
Бедненко Г. Образ Волка у индоевропейцев. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/animals/wolf.html
Бедненко Г. Образ Ворона. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/animals/raven.html
Власова, Юлия В.; Васильева, Ольга. «Черная весна»: Дети в зачарованном лесу. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/vlasova_01.html
Власова Ю.В. Архетипические мотивы мифа о Герое и криминальный сюжет нашего времени. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/vlasova_02.htm
Грейвс Р. Белая Богиня: Историческая грамматика поэтической мифологии. – М., 1999.
Джонсон, Роберт А. Красный Рыцарь: агрессия и соперничество. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/johnson_02.html
Джонсон Р.А. Кто исцелит рану Короля-Рыбака. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/johnson_01.html
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. – Новосибирск, 1988. – 176 с. – Обл.
Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М., 1982.
Костомаров Н.И. Легенда о кровосмесителе // Он же. Исторические монографии и исследования. Т. 1, кн. 1. – СПб., 1909. – С. 179-196.
Кэмпбелл, Джозеф. Герой с тысячью лицами: Миф, архетип, бессознательное / Пер. с англ.. – Киев: София, Ltd, 1997. – 336 с. – Пер., суперобл. Тираж не указ. # Единая схема путешествия мифол. героя и космогонич. циклов неизменна в древней мифологии, в мире сказок, в сновидениях наших современников.
Лесков Л.В. Космос: наука и мифы. – http://book.ariom.ru/txt86.html # Кто мы? Откуда мы пришли? Куда идем? Ответы па эти вопросы менялись по мере «взросления» чел-ва. На каждом этапе этого пути человек, глядя на звезды, объяснял космос с помощью мифов. О старых в новых космич. мифах и рассказывается в этой небольшой книге.
Нойманн, ...рих. Миф о трансформации: Пленница и сокровище. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/noimann_01.html
Осипов, Алексей. Посейдон и Шива – носители трезубца. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/osipov_01.html
Парнов Е. Кольца Змея: В 3-х т. – М., 1996. – Всего 1152 с. Суперобл. # Трехтомник посвящен образу змея в легендах и мифах, верованиях и древнейших памятниках культуры разных народов. Автор пишет о тайнах пирамид Др. Египта, цивилизации ацтеков, Вавилонской башне, Великой Китайской стене, Индии, Др. Греции, библейских преданиях.
Скляров А. Введение в драконографию. – http://piramyd.express.ru/disput/sklyarov/1.htm # В мифологии разных народов часто встречается весьма экзотический персонаж – Дракон или Змей. При всем разнообразии информации об этом персонаже в древних мифах и символике складывается единый и весьма подробный его образ, за которым, как оказывается, может стоять реальный прототип – представитель развитой инопланетной негуманоидной цивилизации, много сделавшей для развития человечества.
Скляров А. Какова ты, родина богов?.. – http://piramyd.express.ru/disput/sklyarov/bio/titul.htm # Многочисленные описания богов в древней мифологии изобилуют описанием их деяний, привычек и пристрастий, которые могут сказать о многом, если посмотреть на мифы как на описание реальных событий. Из мифов удается выявить особенности биохимии организмов богов – представителей развитой инопланетной цивилизации. Как оказывается, их организм довольно сильно отличается от нашего. И причины этого в том, что на родной планете богов условия существования отличаются от условий на Земле. Данные современных космогонич. теорий позволяют восстановить особенности родной планеты богов, по сравнению с которой наша Земля действительно оказывается местом, которое боги, низвергнутые с небес, вполне могли посчитать «адом».
Скляров А. Миф о потопе. – http://anomalia.narod.ru/book/mif_o.zip
Стульгинскис С.В. Космические легенды Востока. – М., 1991. 208 с. – Пер.; неоднократно переиздавалась. – http://anomalia.narod.ru/book/legend.zip # Книга написана с позиций Агни-Йоги.
Топоров В.Н. Древо Жизни: энциклопедическая статья. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/drevo_zhizni.html
Топоров В.Н. Древо Мировое: энциклопедическая статья. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/drevo_mirovoe.html
Шапошников В. Математическая мифология и пангеометризм. – http://www.philosophy.ru/library/fm/shaposh.html # Два шпенглеровских тезиса являются основополагающими для всякой социокультурной философии математики. Не существует универсального стиля матем. мышления (универсальной математики), поскольку не существует универсальной общечел. культуры. В разные эпохи и у разных народов математика отличалась настолько сильно, что перед нами, в некотором смысле, различные культурные феномены (например, математика античная и математика нововременная). Другой важный тезис Шпенглера состоит в том, что существует теснейшая взаимосвязь между разнообразными сторонами жизни данного культурного организма: антич. математика глубочайшим образом связана с антич. мифологией, религией, искусством, архитектурой, организацией обществ. жизни и т.д., а нововременная математика – с соответствующими сторонами нововременной культуры. Мы можем разделять математику через преимущественное тяготение к определенной смежной области культуры: так у нас будут появляться не только математика физиков или инженеров, но и математика философов, математика художников, математика поэтов и т.д. Особое положение при таком делении займет математика профессиональных математиков. Она не взаимодействует напрямую с другими областями культуры: такое взаимодействие всегда опосредовано одной из «математик», перечисленных выше. Мифология «Тимея» насыщена математическими элементами. Это не просто миф, но миф математический. Здесь и рассуждение о шарообразности космоса, и разделение мировой души в соответствии с определенными арифметич. закономерностями, и все учение о четырех стихиях, включающее знаменитые рассуждения о правильных многогранниках. Согласно Проклу, «Платон многие удивительные учения о богах излагает нам посредством математических форм», и таков же «весь способ Пифагора учить о богах». В чем же смысл матем. мифа? В чем притягательность именно матем. мифологии для антич. мыслителя?...
1480.86. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. – СПб., 1998. – 384 с. – Пер.
1480.87. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость / Пер. с фр. – СПб: Алетейя, 1998. – 249, (7) с. – (Миф. Религия, Культура). – 4.000 экз. Пер.; http://proekt-psi.narod.ru/biblio/el_mif.htm (на странице Владимира Смирнова). # На фоне всего написанного оригинальнейшим мыслителем ХХ века, эта книга выделяется стройностью мысли и четкостью концепции. В ней рассматривается основополагающие теории жизнеустройства племен, пребывающих на архаич. стадии развития, присущее им негативное отношение к конкретно-историч. времени, их ностальгия по Великому Времени, выраженная в периодич. воскрешении мифич. пра-времени. Из оглавл.: Небесные архетипы ландшафтов, храмов и поселений; Повторение космогонии; Мифы и история; Периодичность творения; Непрерывное возрождение времени; «Нормальность» страдания; История как Богоявление; Космич. циклы и история; Судьба и история; Ужас перед историей.
X.5.4. Библиография сборников легенд, сказок, притч [1482–1483]
1482. вакантен
Ваше Величество Сказка: сказки на все времена. – http://www.niworld.ru/index_skazki.htm
Притчи человечества. – Минск, 1997. – 432 с. – Пер.
Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д. Д. Свет дождя Атмы: <Мифы, стихи. Притчи>. – М.: б.и., 1993. – 31, (1) с.
Дикманн, Ханс. Любимая сказка из детства. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/diekmann_01.html
X.5.5. Библиография теоретических работ по сказочному фольклору [1484–1485]
1484. вакантен
Пропповский центр. – http://www.folk.ru/propp/index.htm # Пропповский Центр работает на базе кабинета теории лит-ры и фольклора при каф. истории рус. лит-ры филол. фак-та СПб. гос. ун-та. Основная цель деятельности Центра состоит в разработке принципов и форм междисциплинарного взаимодействия в областях гуманитарного знания, имеющих в качестве своего объекта феномены синкретич. природы: этнически и культурно обусловленные формы менталитета, ритуалы, фольклор, лит-ру, стереотипные формы речи и поведения, традиц. формы культуры, народное иск-во и др.
Бартенева Е. Традиция мифологических мотивов, сюжетов и образов в европейской литературной сказке. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/smirre_01.html
Елеонская Е.Н. Представление «того света» в сказочной традиции. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/eleonskaya_01.html
Ефимкина, Римма. Три инициации в «женских» волшебных сказках. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/efimkina.html
Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности. – http://ivgi.rsuh.ru/folklore/neckludov8.htm
Неклюдов С.Ю. Фольклор и действительность. – М., 1976.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1946; 2-е изд. – Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. – 366 с. – Пер.
Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – http://lib.userline.ru/book_info.php?id=686 # Хрестоматийный труд для филологов и мифоведов. Особенно интересны главы про Бабу Ягу и «мужской дом».
Пропп В.Я. Морфология сказки / 2-е изд. – М.: Наука, 1969.
Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. – М.: Наука, 1976; М., 2002.
1484.85. Франц, Мария-Луиза фон. Волшебные сказки, мифы и другие архетипические истории. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/fon_franz_04.html # Юнгианская психология.
1484.86. Франц, М.-Л. фон. Психология Сказки; Толкование волшебных сказок; Вопросы и ответы. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/fon_franz_01.html # Юнгианская психология.
1484.95. Юнг К.Г. К феноменологии духа в сказке // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). –11.000 экз. Пер.
X.6. Религия [1486–1501]
X.6.1. История религий [1486–1487]
Во все времена рел. представления и рел. учения играли огромную роль в жизни чел. общества. Да и в нынешний ядерно-космич. век из 6 миллиардов землян открыто объявляют себя неверующими или безразличными к религии только 850 млн. человек.
1486. вакантен
1486.02. Верования, Культы и Религии (26). – http://www.shambala.ru/catalog/catalog08.html .
1486.05. Всемирное писание. – М., 1995. – 592 с. – Пер.
1486.07. Религии мира. – http://www.hrono.ru/religia/index.html .
1486.1. Религиозные верования: Сб. статей / Пер. В. Тимирязева. – СПб., 1900.
1486.12. Религиозные традиции мира. В 2-х т. / Пер. с англ.; Сост. Байрон Г. Иэрхарт.
1486.15. Религия. – http://kniga.co.il/catalog/1331 .
1486.17. Сведения о церквах и религиях: Разные источники. – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/tzerkvi_religii.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/tzerkvi_religii.zip .
1486.2. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира. – М.: Аванта+, 2001. – Ч. 1. – 704 с.; Ч. 2. – 656 с. – Пер., суперобл. # Впервые на рус. яз. появилось столь подробное описание духовных исканий чел-ва с древнейших времен до наших дней. Основная задача издания – рассказать о сущности вероучений, обычаях и ритуалах, храмах и священных писаниях разных народов. Этот том энциклопедии – незаменимый помощник ребенка как в старших классах школы, так и в высших учебных заведениях. Ч. 1 рассказывает историю знаменитых рел. учений Востока – иудаизма, буддизма, религий Древней Индии. Ч. 2 подробно останавливается на истории христианства и ислама, а также религий Китая и Японии. В последнем разделе помещен подробный рассказ об эзотерике, учениях нового времени и великих учителях ХХ в.
1486.22. Баландин Р.К. 100 великих богов. – М.: Вече, 2002. – 432 с. – (100 великих). # Книга рассказывает о самых знаменитых из богов, которым поклонялись в прошлом, а отчасти поклоняются и теперь разные племена и народы. Знакомство с этими богами помогает нам лучше понять духовный мир не только людей давно ушедших веков, но и самих себя. Помимо ста великих, в книге упомянуто немало других богов, а также приведены разнообразные дополнительные сведения из истории культуры, что позволяет сопоставлять былые идеи с современными. Пристально вглядываясь в прошлое, мы начинаем лучше понимать настоящее.
1486.25. Глаголев С. Из чтений по истории религий. Ч. 1. – Сергиев Посад, 1902.
1486.26. Глаголев С. Очерки по истории религий. Ч. 1. – Сергиев Посад, 1902.
1486.3. Губарева М.В., Низовский А.Ю.100 великих храмов. – М.: Вече, 2004. – 496 с. – (Золотая коллекция «100 великих»). # «Храм Божий есть образ Града святого – Нового Иерусалима, сходящего с небесе от Бога», – писал св. Иоанн Богослов. История великих храмов мира непосредственно связана с историей религии в целом, начиная от первого осознания чел-ком величия Бога до духовных исканий новейшего времени. Во все века люди отводили спец. места для молитв и жертвоприношений. Эти места украшались всеми доступными способами, соответствовавшими этапам духовного и материального развития чел-ва. В книге рассказывается о самых выдающихся памятниках основных мировых религий, вошедших в сокровищницу мирового искусства, от храма Амона в Карнаке и Парфенона в Афинах до Исаакиевского собора в Петербурге и храма Христа Спасителя в Москве.
1486.32. Де Любак, Анри, кардинал. Отцы Церкви о религиях человеческих. – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=8
1486.35. Демин И.Л. Конспект лекций о мировых религиях. – М., 1992. – 16 с. – Пер.
1486.37. Ельчанинов А. История религии. – М., 1909.
1486.4. Крывелев И.А. История религий. Очерки в 2-х т. – М.: Мысль, 1988.
1486.42. Кулаков А.Е. Религии мира. – М.: АСТ, 1996.
1486.45. Малер М. Религии человечества. – М.; СПб.: Рудомино; Университ. кн., 1997. – 593 с.
1486.47. Мензис А. История религии / Пер. с англ. – СПб., 1899.
1486.5. Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7-ми т. / Под псевд. Эммануил Светлов. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1970–19??; переизд. под наст. фамилией: М., 1991–1992. – Пер.
1486.5-1. Т. 1. Истоки религии / Библиогр. (в примеч., с. 387-414). – Брюссель, 1970. – 414 с., ил.; М., 1991. – 288 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir1.rar. # См. также [283.97].
1486.5-2. Т. 2. Магизм и единобожие: Рел. путь человечества до эпохи великих Учителей / Библиогр. (с. 649-659). – Брюссель, 1971. – 669 с., ил.; М., 1991. – 462 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir2.rar ; Библиогр. http://www.krotov.org/library/m/menn/0102/2_bibl.html .
1486.5-3. Т. 3. У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тысячелетия до н.э. / Библиогр. (с. 309-324). – Фототип. изд. – Брюссель, 1971. – 332 с., ил., карт.; М., 1992. – 240 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir3.rar .
1486.5-4. Т. 4. Дионис; Логос; Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра / Библиогр. (с. 367-384). – Брюссель, 1972. – 396 с., ил.; М., 1992. – 272 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir4.rar ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir4pic.rar .
1486.5-5. Т. 5. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII–IV вв. до н.э.) / Библиогр. (с. 559-622). – Брюссель, 1972. – 647 с., ил.; М., 1992. – 432 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir5.rar ; Библиогр. http://www.alexandrmen.ru/books/tom5/5_bibl.html ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir5pic.rar .
1486.5-6. Т. 6. На пороге Нового Завета. – М., 1992. – 622 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir6.rar ; Библиогр. http://alexandrmen.libfl.ru/books/tom6/6_bibl.htm ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir6pic.rar .
1486.5-7. Т. 7. Сын Человеческий / Под псевд. Андрей Боголюбов; Библиогр. (с. 323-327). – Брюссель, <19??>. – 335 с., ил., карт.; М., 1992. – 382 с.
1486.5а) Мень А. История религии: В 2-х кн. – М., 1997. – Т. 1. 216 с.; Т. 2. 224 с. – Пер.; М., 1999. – Кн. 1. 216 с.; Кн. 2. 224 с. – Пер.
1486.55. Прайс E. История религий / Пер. с англ. – СПб., 1904.
1486.6. Пфлейдерер О. О религии и религиях. – СПб., 1909.
1486.65. Рыжов К.В., Рыжова Е.В. 100 великих пророков и вероучителей. – Вече, 2003.
1486.7. Токарев С. Религия в истории народов мира. – М., 1964.
1486.75. Трубецкой С. Библиографический указатель книг и статей по истории религии. – М., 1899. – 43 с.
1486.8. Уайтфорд, Джон. Только одно Писание? – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sola_scriptura_r.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sola_scriptura_r.zip .
1486.85. Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий: В 2-х т. – СПб., 1913; Спасо-Преображен. Валаамский монастырь; Рос. Фонд Мира, 1992.
1486.9. Элиаде М., Кулиано, Ион. Дуалистические религии. – http://pryahi.indeep.ru/history/dualistic_eliade.html .
1487–1487.99. Англоязычные ресурсы.
Религия (термины):
атеизм ( по-англ. atheism), отречение от Бога, отрицание существования того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный А., характерный для соврем. материализма, особенно марксизма и позитивизма), либо отрицание возможности для людей хоть в какой-то мере познать Бога, если Он существует (агностический А., распространенный уже среди философов Др. Греции). О нем [издательская программа (2: 529)].
деизм (по-англ. deism), форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и особенно характерная для Англии. Д. признает существование Бога в мире как его первопричины, но утверждает, что после сотворения движение мироздания совершается без Его участия. Ни чудеса, ни послание Сына на Землю не имеют отношения к миру. Иными словами, Бог признается как Творец, но отрицается как Промыслитель. О нем [1470.3]. Деистами были Вольтер, Руссо, Лессинг, Джефферсон, Франклин. Термин дважды упоминается в РМ. В первом случае Д.А. связывает деистич. мировоззрение со стремлением избежать антропоморфизации: «Я встречал немало людей, в культурном и умственном отношении весьма утонченных и обладающих несомненным духовным опытом и, однако же, удивлявшихся и даже оскорблявшихся самым принципом: переносом, как им казалось, различий пола и вообще человеческих категорий на миры высочайшей реальности и даже в тайну Самого Божества. Им это представлялось следствием древней склонности к антропоморфизации духовных сфер нашим ограниченным человеческим сознанием. Из весьма схожих (психологически) источников вытекает, между прочим, протест строгого магометанского монотеизма (2: 255) против идеи Троичности и против культа Богоматери. И потому же с такой нетерпимостью отталкиваются деизм и современный абстрактный космополитический монизм от представлений о Троице, от веры в иерархúи и, конечно, от идеи Вечной Женственности» (2: 256). Второй раз Д. упоминается, выступая в качестве предшественника сов. Доктрины: «в XX веке достигнут конец лестницы в виде возведения одной из разновидностей материализма в ранг государственного, всеобщеобязательного учения и его догматизация. Это совершилось уже не на Западе, а в стране, этапа протестантизма не проходившей и даже философского деизма едва коснувшейся, а прямо заимствовавшей извне идеи гораздо более позднего этапа» (2: 404).
религиозные дóгматы (по-англ. religious dogmata). «Ошибочность религиозных догматов заключается, по большей части, не в их содержании, а в претензиях на то, что утверждаемый догматом закон имеет всеобщее, универсальное, космическое значение, а утверждаемый догматом факт должен исповедоваться всем человечеством, ибо без этого будто бы нет спасения» (2: 46).
X.6.2. Доисторические верования [1488–1489]
1488. вакантен
Анисимов А. Этапы развития первобытной религии. – М., 1967.
Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). – Харьков, 1902–1904.
Саошиант. Духовное государство Аура Руса и Ореола. – http://www.oreola.org # Для тех, кто интересуется праисторией разных религий, их основанием и древним зерном, туда заложенным, есть возможность познакомиться с интересными материалами. Материалы изложены на основании Новых Откровений. Это не просто повествование о том, что и как было, а подведение базы под историю развития религиозности в мире.
Токарев С. Первоначальные формы религии. – М., 1963.
Шредер Л. Сущность и начало религии. – 1909.
Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. – Л., 1936.
X.6.3. Религии Древнего мира [1490–1491]
1490. вакантен
Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. – СПб., 1909.
Керам К. Боги, гробницы, ученые. – M., I960; М., 1963; СПб.: Нижегородская ярмарка, КЭМ, 1994; http://www.libereya.ru/biblus/keram ; http://www.libereya.ru/biblus/keram.zip
Песоцкий С. Идея избавления и избавителя у древних культурных языческих народов // Отт. из Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1904. – № 12. – С. 76.
Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. – СПб.: Изд-во ВГК, 1993. – 136 с. – Обл. Тираж не указ. # Китай; Др. Индия; Зороастризм; Ближний Восток; Античная Греция; Др. Рим; Соперники христианства (герметизм, гностицизм, митраизм).
Страхов П. Воскресение: Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. – М., 1916.
Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству: В 3-х т. – СПб., 1873–1877. – Т. 1. 1873.
X.6.4. Восточные религии [1492–1493]
1492. вакантен
Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. Т. 1 / Пер. с англ. – М., 1899.
Васильев Л.С. Религии Востока: конфуцианство, буддизм, даосизм. – 1873.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.
Г.В. Риг-Веда, Зендавеста и Гаты в их отношениях к Божественному откровению // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1886/ – № 1-2. – С. 19-44; № 3-4. – С. 257-333; № 5-6. – С. 625-662.
1492.9. Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. – М., 1994. 256 с. – Пер.
X.6.5. Религия в современном мире [1494–1495]
1494. вакантен
Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М. Мчедлов; 2-е изд. – М.: Республика, 2002. – 624 с. – Пер. # Словарь включает более 350 статей, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия.
Социальные доктрины основных религиозных конфессий. – СПб., 1997. – 130 с. – Обл.
Дворкин, Александр Леонидович. Сектоведение. – Н. Новгород, 2002; Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/contents.html # Из содерж.: Раздел 7. Культы «Новой эры». Гл. 21. Движение «Нью эйдж»
Прокошина Е.С., Короткая Т.П., Рекуц И.Ф., Титовец А.А. и др. Неокульты: «Новые религии» века? / Под ред. А.С. Майхровича. – Минск, 2002.
Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газ. – 2001. – 23 янв. – С. 8. # Ушедший век стал периодом упадка протестантизма и временем подъема ислама, индуизма, копто-эфиопского христианства и различных сект.
X.6.6. Религиозные объединительные движения и учения [1496–1499]
X.6.6.1. Христианский экуменизм [1496–1497]
1496. вакантен
Призыв. – М., 1992. 320 с. – Обл.
Сайт христианского единства. – http://icxc.narod.ru/
Свет и жизнь. – Брюссель, 1990. – 578 с. – Обл.
JesusChrist.ru – сервер христианского общения. – http://jesuschrist.ru/
Арсеньев Н.C. Единый поток жизни. – Брюссель, 1993. – 310 с. – Обл.
Бердяев Н.А. Вселенскость и конфессионализм. – http://www.hrono.ru/libris/lib_b/berd03.html ; http://www.spasi.ru/biblt/berd3.htm
Варфоломей, Патриарх Константинопольский. Единство как истина жизни и способ существования. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=832
Зандер Л.А. «И согласно славим Всесвятого Духа»: О сущности экуменического движения. – Париж, 1937. – 20 с.
Зуттнер Э. Х., о., проф. каф. Вост. Церквей Венского ун-та. «Преодолеть искушение исключительностью!». – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=826
Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=677
Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=261
Кирилл (Гундяев), митр. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма. – 1995. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=611
Нектарий (Яшунский), иером. Краткая история священной борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=114
X.6.6.2. Новые религиозные объединительные движения и учения [1498–1499]
1498. вакантен
1498.2. Международное общественное объединение «Академия Духовного Единения Мира». – http://www.nasledie.ru/oboz/n12_93/12_21.htm
1498.23. Новое религиозное представление. – Казань, 1993. – 196 с. – Обл.
1498.26. Принцип Объединения в основных чертах. – М., 1995. # Изложение книги Сан Мён Муна «Божественный принцип».
1498.3. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. – М., 1999. – 464 с. – Пер.
1498.33. Бессчетнова С. Вкус папоротника. – 2004, 19 дек. – http://rozamira.org.ru/etc/paporotnik.shtml # Статья повествует о Ильдаре Ханове, возведшем храм единения в г. Казань. Несмотря на отрицательный анализ учения Рерихов в свете Розы Мира, статья довольно интересная.
Саверский А.В. Всемирное голосование. – http://piramyd.express.ru/osnova/declar.html # Сайт голосования по 7 пунктам «Основ эры единства».
Файнберг Л. Против страха и лени.
Файнберг Л. Против Уныния и Отчаяния.
Файнберг Л. В поход!
Феллер В.В. Новый миф о будущем / Научно-популярное издание. – Самара: Самар. Дом печати, 2000. – 256 с. – 1.000 экз. Обл. # Эта книга касается геополитики, истории, философии, социологии, социальной психологии, футурологии и даже теологии. Автор попытался сделать эмоциональный «вброс» новой концепции, в которой религия и наука сотрудничают «на равных». Но главное, чем эта книга может заинтересовать читателя – это описание ист. процессов XIX–XX вв. и прогноз на XXI–XXII вв.
Фольманн Х. Религиозные темы в новом освещении. – Штутгарт (Германия), 1997. – 240 с. – Обл.
Шустова А.М. Новая ступень объединения наций // Дельфис. – № 24. – (От редакции); http://delphis.roerich.com/24/del_24_1.shtml
Юктешвар, Свами Шри. Святая наука. – http://www.orlov-yoga.com/Yukteswar/index.htm # Наст. книга имеет своей целью с возможно большей ясностью показать, что между всеми религиями имеется существенное единство; что между истинами, проповедуемыми различными верованиями, нет никакой разницы; что существует один единственный путь, которым шло развитие как внешнего, так и внутр. мира; и что существует только одна единственная истина – истина, признаваемая всеми священными писаниями.
Реалии новых религиозных объединительных движений и учений:
Роза Мира (Андр.), «грядущая всехристианская церковь последних веков, объединяющая в себе церкви прошлого и связующая себя на основе свободной унии со всеми религиями светлой направленности. В этом смысле Роза Мира интеррелигиозна или панрелигиозна. Основная ее задача – спасение возможно большего числа человеческих душ и отстранение от них опасности духовного порабощения грядущим противобогом. Возникновение Розы Мира в человечестве будет отражением эфирного рождения Звенты-Свентаны в одном из затомисов» (2: 593). О ней [Аримойя, Звента-Свентана]; «Это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветов религиозных истин, эклектически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии – лепестки, то Роза Мира – цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков» (2: 19).
X.6.7. Библиография по вопросам религиоведения [1500–1501]
1500. вакантен
ИНИОН – База данных по религиоведению. – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=relig&DCNFN=27564&SYSLANG=RU # Поступления в Ин-т науч. информации по обществ. наукам (г. Москва) с 1991. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc. (отечественные и иностранные). Более 44.000 записей. Пополнение ежемесячно.
Психология религиозности и мистицизма. – http://www.aquarun.ru/psih/relig/default.htm # Небольшая библиотека. Всякие классики понемножку: М. Элиаде, Дж. Кэмпбелл, Б. Рассел, И.А. Ильин, С. Гроф, И.Т. Касавин, Б. Малиновский, А. Уотс, а также C.А. Белорусов и др.
Религиозные термины. – http://www.hrono.ru/religia/index.html
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. В 2-х ч. Ч.1. – М.: Наука, 1994.
Российское объединение исследователей религии. – http://www.rusoir.ru/
Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. – СПб., 1906.
Боголюбов Н. Философия религии. Т. 1. – Киев, 1918.
1500.5. Гараджа В.И. Религиоведение. – М.: Аспект-Пресс, 1994.
1500.51. Гараджа В.И. Социология религии. – М.: Наука, 1995.
Геффдинг Г. Философия религии. – СПб., 1909.
Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. – Харьков, 1887.
Мюллер М. Сравнительная теология // Век. – 1883, № 7, 8.
Сендерленд И.Т. Священные книги в свете науки. – Западное изд-во, 1925.
X.7. Искусство [1502–1531]
X.7.1. Библиография по всемирному искусству [1502–1503]
1502. вакантен
Всеобщая история искусств: В 6-ти т. – М., 1960–1966.
Изобразительное искусство; Музыка. – М.: Современник, 1998.
История искусства зарубежных стран. – М., 1980.
http://www.artonline.it
1502.3. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. В 3-х ч. – М.: Аванта+.– Пер., суперобл.
1502.3-1. Ч. 1. Искусство. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство с древнейших времен до эпохи Возрождения. – 2002. – 688 с. # Первая книга тома объединяет 13 разделов, посвященных иск-ву разл. периодов, стран и народов. Особое внимание уделено античному, древнерус. искусству, а также искусству Возрождения в Италии, Нидерландах, Франции и Германии. Статьи, вошедшие в книгу, написаны специалистами из Рос. Академии художеств, Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Гос. музея изобр. иск-в и Центр. научно-реставрационных проектных мастерских.
1502.3-2. Ч. 2. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство XVII–XX веков. – 1999. – 656 с. # Вторая книга тома объединяет 6 разделов, посвященных выдающимся мастерам, основным стилям и направлениям иск-тва стран и народов мира вплоть до наших дней. Статьи, вошедшие в книгу, написаны искусствоведами Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Рос. гос. гуманитарного ун-та и Гос. Третьяковской галереи.
1502.3-3. Ч. 3. Музыка. Театр. Кино. – 2001. – 624 с. # Третья книга тома предлагает читателям очерк музыки, театра и кино с момента их возникновения и до наших дней. Она объединяет три раздела, посвященные выдающимся мастерам, основным стилям и направлениям искусства стран и народов всего мира, а также инструментам и техническому оснащению. Статьи, вошедшие в книгу, написаны искусствоведами Рос. Академии наук, Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Рос. гос. гуманитарного ун-та, Моск. гос. консерватории, Рос. академии театр. иск-ва, Гос. ин-та искусствознания, Научно-исслед. ин-та киноискусства. Книга имеет приложение – СD-ROM, с записями муз. произведений, входящих в сокровищницу мирового муз. искусства, которые являются органичным дополнением раздела «Музыка». Том рассчитан на детей среднего и старшего школьного возраста, их преподавателей, а также на всех, кто считает себя любителем иск-ва.
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств: В 2-х т. – М.; Л., 1948–1949.
Бенуа А. История искусств: В 4-х т.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М.: Современник, 1996.
Горностаев И.И. История искусств. Вып. 1-20. – СПб., 1860–1866.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: В 3-х т. – М., 1987–1990.
Карьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры и идеалы человечества: В 5-ти т. / Пер. Корша. – М.: К.Т. Солдатенков, 1870–1875. – Т. 1. 1870. – X, 445 с.; Т. 2. 1871. – XIV, 484 с.; Т. 3. 1874. – XV, 672 с.; Т. 4. 1874. – XI, 551 с.; Т. 5. 1875. – XII, 548 с.
Корн И. Шедевры мирового искусства. – Минск: Белфакс, 2000.
Райнак С. История искусств. – М.; Л., 1938.
Холлингсворт М. Искусство в истории человека. – М.: Искусство, 1993.
Чегодаев А.Д. Всемирная история искусств: В 6-ти т. – М.: Искусство, 1956. – 468 с. – Пер.
X.7.2. Искусство исторических эпох [1504–1515]
X.7.2.1. Искусство Древнего мира [1504–1505]
1504. вакантен
Атлас по истории культуры и искусства древнего Востока / Под ред. И. Лурия. – Л., 1940. – 104 с.
Афанасьева В.К. Искусство древнего Востока. – М.: Искусство, 1976.
Винкельман И.Н. История искусства древности / Пер. с изд. 1763 г. С. Шаровой и Г. Янчевецкого (1890), вновь проредакт. и снабженный примечаниями проф. А.А. Сидоровым и С.И. Радцигом. – М.: ОГИЗ – Изогиз, 1933. – LXXII, 429, (3) с., ил.
Матье М., Афанасьев В., Дьяконов И. Искусство древнего Востока. – М., 1968. – 96, XXVII с., 320 рис.
X.7.2.2. Западное искусство в целом [1506–1507]
1506. вакантен
X.7.2.3. Средневековое западное искусство [1508–1509]
1508. вакантен
Возрождение. – М.: Белый город, 2001. – 240 c.
Искусство XVI века. – М.: Искусство, 1967. – (Памятники мирового искусства).
Искусство Возрождения в Нидерландах, Франции, Англии. – М.: Искусство, 1994. – (Памятники мирового иск-ва. Вып. 9).
Дворжак М. Очерки по искусству средних веков. – М., 1931.
Нессельштраус Ц.Г. История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. М., 1982.
Патер В. Ренессанс: Очерки искусства и поэзии / Пер. С.Г. Займовского. – М.: Проблемы эстетики, 1912.
Ротенберг Е. Западноевропейское искусство XVII в. – М.: Искусство, 1971.
Эстон М. Ренессанс. – М.: Белый город, 1997.
X.7.2.4. Западное искусство Нового времени [1510–1511]
1510. вакантен
Европейское искусство 19 в. – М.: Искусство, 1975. – (Памятники мирового искусства).
X.7.2.5. Восточное искусство [1512–1513]
1512. вакантен
X.7.2.6. Современное искусство [1514–1515]
1514. вакантен
На грани тысячелетий: Мир и человек в искусстве ХХ в. – М.: Наука, 1994. – 272 с.
На грани тысячелетий: Судьба традиций в искусстве ХХ века. – М.: Наука, 1994. – 256 с.
1514.4. Бестужев-Лада И.В. (Москва). П.А. Сорокин об искусстве XX века: агония или родовые муки; Праздников Г.А. (Санкт-Петербург). Искусство в творческом наследии Питирима Сорокина // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1515–1515.9. Англоязычные ресурсы.
X.7.3. Фантастика, утопии и антиутопии в искусстве [1516–1517]
1516. вакантен
1516.1. Энциклопедия фантастики / Под ред. И.М. Морозова; Автор тома А. Известков. Т.1, кн. 1. Кинофантастика. – Владимир: «Командор» – «Галактические новости», 1993. – 287 с.
1516.2. Батракова С. Искусство и утопия: Из истории запад. живописи и архитектуры ХХ века. – М.: Наука, 1990. – 302 с.
1516.21. Батракова С.П. Искусство и утопия. Из истории западной живописи и архитектуры ХХ века: Автореф. доктор. дисс. / Рос. ин-т искусствоведения. – М., 1993. – 49 с.
1516.3. Гаков Вл. Звездный час кинофантастики // FPM. – 1991. – № 1. – С. 80-86.
1516.31. Гаков Вл. Конан и канон: Литературная фэнтези на экране // Если. – 1998. – № 9. – С. 298-304.
1516.4. Джабер С. Средства воплощения фантастики на экране / ВГИК им. С.А. Герасимова. – М., 1990. – 52 с.
1516.6. Кагарлицкий Ю.И. Фантастика, сцена, экран // Театр. – 1975. – № 2.
1516.8. Ханютин Ю. Реальность фантастического мира: Проблемы западной кинофантастики. – М.: Искусство, 1977. – 304 с.
1516.9. Щербак-Жуков А. Через четвертую стену – в четвертое измерение: О фантастической драматургии // ? – 1995. – № 6. – С. 45-48.
X.7.4. Библиография по некоторым теоретические вопросам искусствоведения [1518–1519]
1518. вакантен
Мастера искусства об искусстве: В 2-х т. – М., 1963–1964.
Банфи А. Философия искусств. – М., 1989.
Буслович Д.С. Мифологические, исторические и литературные сюжеты в произведениях искусства: Из коллекций Эрмитажа. – СПб.: Паритет, 2001.
Каган М.С. Морфология искусства. – Л., 1972.
Лотман Ю.М. Об искусстве. – 1999. – http://new.russ.ru/krug/kniga/99-04-05/ganzha.htm
Магницкая Е.А. Творческая интерпретация космоса. – М.: РАМ, 1996. – 196 с.
Махлина С.Т. Язык искусства в контексте культуры. – СПб.: Академия культуры, 1995. – 216 с.
Петров В.М., Бояджиева Л.Г. Перспективы развития искусства: методы прогнозирования. – М.: Рус. мир, 1996. – 158 с.
Фриче В. Социология искусств. – М.; Л., 1929.
Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. – М.: Кронн-Пресс, 1997.
Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. – М.: Алетейя, 1999.
X.7.5. Течения в искусстве [1520–1521]
(по-англ. trends in art).
1520. вакантен
Импрессионизм: Письма художников; Воспоминания Дюран-Рюэля. – Л.: Искусство, 1991.
Импрессионисты и постимпрессионисты: Шедевры живописи из собраний Гос. Эрмитажа, Санкт-Петербург, и Гос. музея изобр. искусств им. А.С. Пушкина. – М.. Amaranth Publishers, 1998.
Импрессионисты, их современники, их соратники. – М., 1976.
Романтизм / Автор-сост. О. Федотова. – М.: Олма-Пресс, 2001.
Экспрессионизм: Драматургия; Живопись; Графика; Музыка; Киноискусство. – М., 1966.
Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура; Литература; Музыка / Ж. Кассу, П. Брюнель, Ф. Клодон и др. – М.: Республика, 1998.
Бессонова М.А. (Москва). Первый авангард в восприятии потомков: наследие или предмет полемики?; Григорьев В.П. (Москва). Взлеты и падения Авангарда; Инфантэ, Франциско (Москва). Все-таки, культура или искусство?; Рылева А.Н., Рабинович В.Л. (Москва). Памятник как хронотоп в контексте топики припоминания и утопического предвидения; Тарасенко О.А. (Одесса). Архетипы и их модификации в художественных системах авангарда XX века; Турчин В.С. (Москва). Кризисы, действительные и мнимые, в истории искусства XX века как основа его развития // Авангард ХХ века: судьба и итоги: Науч. конф. (16-19 марта 1999, Москва) / Гос. ин-т искуствознания Мин-ва культуры РФ, и др.
Бродская, Наталья. Импрессионизм: Открытие света и цвета. – СПб.: Аврора, 2002.
Бродская Н. Фовисты. – СПб.: Аврора, 1996.
Велтон, Джуд. Пейзажи импрессионистов. – М.: Искусство, 1995.
Денвир, Бернард. Импрессионисты: Художники и картины. – М.: Искусство, 1994.
Зачек, Ян. Импрессионисты. – М.: Искусство, 1995.
Зачек Я. Интерьеры импрессионистов. – М.: Искусство, 1995.
Маньковская Н.Б. «Париж со змеями»: Введение в эстетику постмодернизма. – М.: Ин-т философии РАН, 1995. – 220 с.
Мейер-Грефе, Юлиус. Импрессионисты. – М.: Проблемы эстетики, 1913.
Пикон, Гаэтан. Сюрреализм. – Париж: Скира, 1995.
Ревалд Дж. История импессионизма. – Л.; М., 1994.
Ревалд Дж. Постимпрессионизм. – Л.; М., 1962.
Хилл, Ян Баррас. Импрессионизм: Новые пути в искусстве. – М.: Арт; Родник, 1998.
X.7.6. Архитектура [1522–1523]
Работы, рассматривающие архитектуру совместно с изобр. иск-вом, см. в разделе [X.7.7].
1522. вакантен
Всеобщая история архитектуры: В 5-ти т. – М., 1958–1962.
Мастера архитектуры об архитектуре / Под ред. А.В. Иконникова, И.Л. Маца, Г.М. Орлова. – М.: Искусство,1972.
Блаватский В.Д. Архитектура Древнего мира. – М., 1938. М., 1939.
Вуек Я. Мифы и утопии архитектуры ХХ века / Пер. с пол. – М.: Стройиздат, 1990. – 286 с.
Кожин Н.А., Сидоров А.А. Архитектура средневековья. – М.: Акад. художеств, 1940.
Ле Виолле, Дюк. Беседы об архитектуре. – М., 1937.
Ле Корбюзье. Архитектура ХХ века. – М.: Прогресс, 1970; 1977.
1522.5. Мешкова Т.А. Романский и готический стили в архитектуре средневековья. – http://tambov.fio.ru/vjpusk/vjp035/rabot/35/index.html
Рагон М. О современной архитектуре. – М.: Гос. изд-во лит-ры по строительству, архитектуре и строит. материалам, 1963.
Уотнин Д. История западноевропейской архитектуры. – Konemann, 2001.
Архитектура (термины):
барокко (по-англ. Baroque), архитектурный стиль. О нем [Монсальват (2: 110)].
готика (по-англ. Gothic; синоним: готический*), архитектурный стиль. О ней [Монсальват (2: 110); 1522.5]; «Эмблематический образ <Монсальвата>: храм готического стиля» (2: 131).
X.7.7. Изобразительное искусство [1524–1525]
1524. вакантен
100 художников XX века / Пер. с нем. – Челябинск: Урал, 1999. – 210 с. – Пер. – 9.00 EUR. # Художественный альбом.
500 шедевров. – М.: Слово, 1995.
1000 шедевров живописи. – М.: БММ АО, 2003.
Европейская живопись XII–XX веков. М.: Искусство; Nota bene, 1999.
1524.2. Искусство стран и народов мира: Архитектура; Живопись; Скульптура; Графика; Декоративное искусство. Краткая художеств. энциклопедия: В 5-ти т. / Гл. ред. Б.В. Иогансон. – М.: Сов. энциклопедия, 1962–1981. – (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1524.2-1. Т. 1. Австралия – Египет. – 1962. – 696 с., ил.; 72 л. ил. – 60.000 экз.
1524.2-2. Т. 2. Замбия – Мозамбик. – 1965. – 656 с., ил. и карты; 69 л. ил.
1524.2-3. Т. 3. Молдавская Советская Социалистическая Республика – Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика. – 1971. – 768 с., ил.; 60 л. ил. – 56.000 экз.
1524.2-4. Т. 4. Руанда и Бурунди – Филиппины. – 1978. – 668 с., ил.; 62 л. ил. – 60.000 экз.
1524.2-5. Т. 5. Финикия – Япония. – 1981. – 720 с., ил. и карты; 56 л. ил. – 62.000 экз.
1524.26. Популярная художественная энциклопедия: Архитектура; Живопись; Скульптура; Графика; Декоративное искусство. В 2-х кн. / Гл. ред. В.М. Полевой. – М.: Сов. энциклопедия, 1986. – 200.000 экз.; Репринт. – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1999. – 15.000 экз.
1524.26-1. Кн. 1. А-М. – 447 с., ил.; 32 л. ил.
1524.26-2. Кн. 2. М-Я. – 432 с., ил.; 32 л. ил.
Рисунки старых мастеров. – М.: Изобразительное искусство, 1985.
Художники. – http://www.hrono.ru/biograf/hudozhniki.html
Художники от А до Я. – М.: Слово/Slovo, 1996.
Энциклопедический словарь живописи: Западная живопись от средних веков до наших дней / Пер. с франц.; Под ред. М. Лаклотта. – М.: Терра, 1997.
Энциклопедия живописи. – М.: АСТ, 1997.
http://scientist.nm.ru/rem01.html # Сайт содержит несколько работ Рембрандта, Леонардо да Винчи и других. Очень медленно грузится.
Алексеев С.В. Зримая истина. – СПб.: Нева; М.: Олма-Пресс; Образование, 2003.
Булгаков О.И. Знаменитые художники XIX века. – СПб., 1897.
Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 5-ти т. – М., 1956–1971; М.: Терра, 1993.
Вентури Л. Художники нового времени. – М.: Иностр. лит-ра, 1956.
Даниэль С. Картина классической эпохи: проблемы композиции в западно-европейской живописи XVI в. – Л.: Искусство, 1986.
Дзери Ф. Сто великих картин. – М.: Белый город.
Долгополов И. Рассказы о художниках: В 2-х т. – М.: Изобр. иск-во, 1982–1983.
Долгополов И. Мастера и шедевры. – М.: Терра, 2000.
Ионина Н.А. Сто великих картин. – М.: Вече, 2000.
Каммин Р. Художники. – Лондон; Нью-Йорк; Сидней; М.: Дорлинг Киндерсли; Слово, 1999. – (Домашний музей).
Мак-Коркодейл, Чарльз. Возрождение: Живопись. 1400–1600. – М.: Белый город, 2001.
Манин В.С. Пейзаж. – М.: Белый город, 2000.
Маточкин Е.П. Космос Леонардо да Винчи и Николая Рериха. – Самара: Агни, 2002; http://www.agni.samara.ru/books.html
Хойзингер Л. Леонардо да Винчи; Микеланджело; Рафаэль; Рембрандт: Биогр. очерки. – М.: Республика, 1993.
X.7.8. Музеи [1526–1527]
(по-англ. museums).
1526. вакантен
Лувр. Париж. – М.: Изобразительное искусство, 1984.
Прадо: Живопись. – М.: МК-Импорт, 1999.
Уффици. – М.: Изобразительное искусство, 1997.
Эрмитаж: Живопись / Пер. с англ. Н.Ю. Молока. – М.: Рус. книж. компания «Библион», 2001.
Грегори М. Уффици и Питти: Живопись галерей Флоренции. – М.: Слово, 1999.
Джентили А., Бархем У., Уайтли Л. Лондонская национальная галерея. – М.: Слово, 2000.
Калитина Н.Н. Музеи Парижа. – М.: Искусство, 1986.
Канев К., Чекки А., Натали А. Уффици. – М.: Изобр. иск-во, 1997.
Поттертон Х. Лондонская национальная галерея. – М.: ACT, 2000.
Ревякин В.И. Музеи мира. – М.: Информэкспресс, 1993.
X.7.9. Музыка [1528–1529]
1528. вакантен
166 биографий знаменитых композиторов. – СПб.: Композитор, 2000.
1528.2. Музыкальная энциклопедия: В 6-ти т. / Изд-во «Сов. энциклопедия», изд-во «Сов. композитор»; Гл. ред. Ю.В. Келдыш. – М.: Сов. энциклопедия, 1973–1982. (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1528.2-1. Т. 1. А – Гонг. – 1973. – 1072 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-2. Т. 2. Гондольера – Корсов. – 1974. – 960 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-3. Т. 3. Корто – Октоль. – 1976. – 1104 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-4. Т. 4. Окупов – Симович. – 1978. – 976 стб., ил. – 102.200 экз.
1528.2-5. Т. 5. Симон – Хейлер. – 1981. – 1056 стб., ил. – 102.200 экз.
1528.2-6. Т. 6. Хейнце – Яшугин. – 1982. – 1008 стб., ил. – 102.245 экз.
1528.24. Музыкальный энциклопедический словарь / Гл. ред. Г.В. Келдыш. – М.: Сов. энциклопедия, 1990. – 672 с. – 150.000 экз.; Репринт под загл.: Музыка: Большой энциклопедический словарь. – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1998. – 672 с. – 15.000 экз.
Электроника, музыка, свет: Материалы международной конференции памяти Л.С. Термена. – Казань: Фэн, 1996. – 299 с.
1528.4. Энциклопедический музыкальный словарь / Авт.-сост. Б.С. Штейнпресс и М.М. Ямпольский; 2-е, испр. и доп. изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1966. – 632 с., ил. и нот. ил. – 100.000 экз.
Акопян Л. Анализ глубинной структуры музыкального текста. – М.: Практика, 1995. – 300 с.
Александрова Л.В. Порядок и симметрия в музыкальном искусстве: логико-исторический аспект. – Новосибирск: Консерватория, 1995. – 372 с.
Каган М.С. Музыка в мире искусств. – СПб.: UT, 1996. – 232 с.
Холопов В.Н. Музыка как вид искусства: В 2-х т. – М.: Консерватория, 1995.
X.7.10. Театр и кино [1530–1531]
(по-англ. theatre and cinema). Театральную и кинофантастику см. в рубрике [X.7.1.8].
1530. вакантен
1530.1. Балет: Энциклопедия / Гл. ред. Ю.Н. Григорович. – М.: Сов. энциклопедия, 1981. – 623 с., ил. – (Науч.-ред. совет изд-ва «Сов. энциклопедия»). – 100.000 экз.
История западноевропейского театра / Под общ. ред. С.С. Мокульского. М., 1956. T. 1.
1530.2. Кино: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.И. Юткевич. М.: Сов. энциклопедия, 1987. – 640 с.; 96 л. ил. – 100.000 экз.
1530.24. Кинословарь: В 2-х т. / Гл. ред. С.И. Юткевич. – М.: Сов. энциклопедия, 1966–1970. – (Энциклопедии. Словари. Справочники). – 85.000 экз.
1530.24-1. Т. 1. А-Л. – 1966. – 976 стб., ил.; 9 л. ил.
1530.24-2. Т. 2. М-Я; Дополнения, указатель. – 1970. – 1424 стб., ил.; 11 л. ил.
Первый век кино. – М.: ЛОКИД, 1996.
1530.4. Театральная энциклопедия: В 5-ти т. / Гл. редакторы П.А. Марков, С.С. Мокульский. – М.: Сов. энциклопедия, 1961–1967. – (Энциклопедии. Словари. Справочники). – 43.000 экз.
1530.4-1. Т. 1. А – Глобус. – 1961. – 1214 стб., ил.; 12 л. ил.
1530.4-2. Т. 2. Гловацкий – Кетуракис. – 1962. – 1216 стб., ил.; 14 л. ил.
1530.4-3. Т. 3. Кетчер – Нежданова. – 1964. – 1086 стб., ил.; 7 л. ил.
1530.4-4. Т. 4. Нежин – Сярев. – 1965. – 1152 стб., ил.; 6 л. ил.
1530.4-5. Т. 5. Табакова – Яшугин. – 1967. – 1136 стб., ил.; 8 л. ил.
1530.4-6. Дополнения. Указатель. – 1967. – 296 стб., ил.
Зограф M.H. Малый театр второй половины XIX века. – М., 1960.
Игнатов С. История западноевропейского театра нового времени. – М.; Л., 1940.
Истомин С.В. Самые знаменитые артисты. – Вече, 2002.
Орлов А.М. Аниматограф и его анима: психогенные аспекты экранных технологий. – М.: ИМПЭТО, 1995. – 384 с.
Тематические предметные рубрики по театру
мистерия (по-англ. mustery; от греческого mysterion – тайна, таинство), театральный жанр и культовое действо. О ней (2: 545); [мистериалы]. У древних греков и древних римлян, у народов Древнего Востока – тайный религиозный обряд, к участию в котором опускались только посвященные (мисты). В Египте – мистерии Изиды и Осириса, в Вавилонии – мистерии Таммуза, в Древней Греции – элевcинские таинства, Орфические мистерии (основаны Орфеем), Самофракийские мистерии (в честь Кабиров – покровителей мореходства), в Древнем Риме – мистерии Вакха, Аттиса и другие. В средние века мистерией стал называться жанр средневекового западноевропейского религиозного театра XIV–XVI вв. Это было площадное представление, в котором последовательно разыгрывались вольные, обычно стихотворные инсценировки эпизодов Ветхого или Нового Завета, чередовавшиеся с интермедиями: возвышенно-патетическое повествование перебивалось грубовато-комическими или пародийными сценками. Число действующих лиц в мистерии доходило до нескольких сотен. Спектакль длился весь день или несколько дней подряд. Представления мистерии устраивались во время религиозных праздников, организовывались городскими властями. Исполнители мистерии – актеры-любители, преимущественно ремесленники, с конца XIII в. – члены полупрофессиональных актерских «братств». Русские поэты-символисты, часто употреблявшие термин «мистерии», объединяли средневековые мистерии с античными таинствами.
X.8. Литература [1532–1549]
Тематические предметные рубрики по литературе
аллюзия (по-англ. allusion; от французского allusion – намек, восходящего у латинскому alludere – подшучивать, намекать), стилистическая фигура, заключающаяся в соотнесении описываемого или происходящего в действительности с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (напр.: «не хочу я... растекаться мыслью по древу» у Салтыкова-Щедрина – отсылка к «Слову о полку Игореве»). Как показано составителем «Андреевской энциклопедии», аллюзии играют значительную роль в усилении и развитии информационных полей мифических образов. О ней [Гамлет, Ленора, Иисус Христос, Макбет, Маргарита, мифические образы].
персонаж (по-англ. character; от латинского persona – личность, лицо), действующее лицо в художественном произведении. С «андреевской» точки зрения всё множество персонажей можно разделить на три категории: 1) персонажи, обладающие метапрообразами; 2) мифические образы; 3) прочие. Первую категорию, к которой принадлежат крупные индивидуальности, «типы», можно считать подмножеством второй, для принадлежности к которой достаточно высокой, многомиллионной читательской популярности. С другой стороны, хотя многие мифические образы, скорее всего, обладают метапрообразами, однако не все, на чем Д. Андреев настойчиво заостряет внимание читателя. К прочим же относятся те, кто не дотягивает до требуемой планки популярности. И если персонажи первых двух категорий помещены в «Андреевской энциклопедии» в списки тематических именных рубрик к разделам «Метапрообразы» и «Мифические образы», то «прочие» размещаются в разделах, соответствующих их авторам, либо в качестве рядовых рубрик Именного указателя.
X.8.1. Всемирная литература [1532–1533]
1532. вакантен
1532.02. 500 мастеров зарубежной классики. – М.: Большая Рос. энциклопедия. – СПб.: Фонд «Ленинградская галерея»; Норинт, 1995. – 287 с. – 7.000 экз.
1532.1. Всеобщая история литературы: В 4-х т. (5 кн.) / Под ред. В. Корша и Н. Кирпичникова. – СПб.: Риккер, 1880–1889; Т. 1. 1880. – VIII, 608 с.; Т. 2. 1882. – 923, VII с.; Т. 3, ч. 1. 1885. – 96 с.; Т. 3, ч. 2. 1885. – VII, 993 с.; Т. 4. 1889. – 554 с.
1532.2. Героический эпос народов СССР: В 2-х т. – М.: Худож. лит., 1975. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 13, 14).
1532.3. ИНИОН – База данных по литературоведению. – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=liter&DCNFN=175580&SYSLANG=RU # Поступления в ИНИОН с 1986 г. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc (отечественные и иностранные). Около 230.000 записей. Пополнение ежемесячно.
1532.4. История всемирной литературы: В 9-ти т. / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького; Гл. редкол: Г.П. Бердников (гл. ред.), А.С. Бушмин, Ю.Б. Виппер (зам. гл. ред.), Д.С. Лихачев, Г.И. Ломидзе, Д.Ф. Марков, А.Д. Михайлов, С.В. Никольский, Б.Б. Пиотровский, Г.М. Фридлендер, М.Б. Храпченко, Е.П. Челышев. – М.: Наука, 1983–2005. – 6850 с. – Пер. # Подготовлена Ин-том мировой лит-ры в сотрудничестве с рядом иных науч. учреждений и орг-ций. Уникальное издание, рассматривающее развитие лит-р народов мира с эпохи Древности до наших дней. Внутри тома изложение строится по культурно-территориальному принципу. Ко всем томам приложены синхронистич. таблицы, в которых наиболее значимые лит. события наглядно представлены в едином хронол. порядке.
1532.4-1. Т. 1 / Ред. коллегия тома: И.С. Брагинский (отв. ред.), Н.И. Балашов, М.Л. Гаспаров, П.А. Гринцер– 1983. – 584 с. # Посвящен древнейшим лит-рам (вплоть до начала новой эры). Библиография: С. 534-553; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl1/vl1-534-.htm; Оглавление: С. 582-583; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl1/vl1-582-.htm
1532.4-2. Т. 2 / Ред. коллегия тома: Х.Г. Короглы, А.Д. Михайлов (ответственные ред.), П.А. Гринцер, Е.М. Мелетинский, А.Н. Робинсон, Л.З. Эйдлин. – 1984. – 672 с., ил. # Посвящен литературам III–XIII веков. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-005-.htm ; Библиография: С. 597-621; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-597-.htm
1532.4-3. Т. 3 / Ред. коллегия тома: Н.И. Балашов (отв. ред.), И.С. Брагинский, П.А. Гринцер, Х.Г. Короглы, Д.С. Лихачев, Е.М. Мелетинский, А.Д. Михайлов, В.Б. Никитина, Б.Л. Рифтин. – 1985. – 816 с. # Посвящен эпохе Возрождения (XIV–XVI вв.). От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl3/vl3-005-.htm ; Библиография: С. 701-736; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl3/vl3-701-.htm
1532.4-4. Т. 4 / Ред. коллегия тома: Ю.Б. Виппер (отв. ред.), П.А. Гринцер, Д.С. Лихачев, Н.Ф. Ржевская, Б.Л. Рифтин, А.Н. Робинсон. – 1987. – 687 с., ил. # Посвящен XVII веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl4/vl4-005-.htm ; Библиография – электрон. версия не обнаружена; Оглавление: С. 684-687; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl4/vl4-684-.htm
1532.4-5. Т. 5 / Ред. коллегия тома: С.В. Тураев (отв. ред.), Н.А. Вишневская, А.Д. Михайлов, К.В. Пигарев, Б.Л. Рифтин, О.К. Россиянов, В.И. Семанов. – 1988. – 784 с. # Посвящен XVIII веку. Тураев С.В. Введение: С. 7-18; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-007.htm ; Библиография: С. 658-689; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-658-.htm
1532.4-6. Т. 6 / Ред. коллегия тома: И.А. Тертерян (отв. ред.), Д.В. Затонский, А.В. Карельский, В.К. Ламшуков, Ю.В. Манн, Н.С. Надъярных, С.В. Никольский, З.Г. Османова, Б.Л. Рифтин, Е.Ю. Сапрыкина. – 1989. – 880 с. # Посвящен XIX веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl6/vl6-005-.htm; Библиография – электрон. версия не обнаружена; Оглавление: С. 876-880; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl6/vl6-876-.htm
1532.4-7. Т. 7 / Ред. коллегия тома: И.А. Бернштейн (отв. ред.), У.А. Гуральник, А.Б. Куделин, Н.С. Надъярных, З.Г. Османова, Н.С. Павлова, З.М. Потапова, Н.Б. Яковлева. – 1991. – 832 с. # Посвящен XIX веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl7/vl7-005-.htm ; Библиография: С. 708-742; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl7/vl7-708-.htm
1532.4-8. Т. 8 / Ред. коллегия тома: И.М. Фрадкин (отв. ред.), А.М. Зверев, В.А. Келдыш, Н.С. Надъярных, С.В. Никольский, З.Г. Османова, К. Рехо, Н.Ф. Ржевская. – 1994. – 848 с., ил. # Посвящен мировой литературе на рубеже XIX и ХХ веков. Титульные листы; С. 1-4; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-001-.htm ; От редколлегии тома: С. 7-10; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-007-.htm ; Фрадкин И.М. Заключение. – С. 709-710; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-709-.htm ; Библиография – электрон. версия не обнаружена.
1532.4-9. Т. 9. – 2005. # Посвящен литературе ХХ века.
1532.5. Краткая литературная энциклопедия: В 9-ти т. / Гл. ред. А.А. Сурков. – М.: Сов. энциклопедия, 1962–1978. – (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1532.5-1. Т. 1. Аарне – Гаврилов. – 1962. – 1088 стб., ил.; 8 л. ил. – 120.000 экз.
1532.5-2. Т. 2. Гаврилюк – Зюльфигар Ширвани. – 1964. – 1056 стб., ил.; 8 л. ил. – 113.300 экз.
1532.5-3. Т. 3. Иаков – Лакснесс. – 1966. – 976 стб., ил.; 7 л. ил.
1532.5-4. Т. 4. Лакшин – Мурацово. – 1967. – 1024 стб., ил.; 8 л. ил.
1532.5-5. Т. 5. Мурари – Припев. – 1968. – 976 стб., ил.; 5 л. ил.
1532.5-6. Т. 6. Присказка – «Советская Россия». – 1971. – 1040 стб., ил.; 9 л. ил. – 107.000 экз.
1532.5-7. Т. 7. «Советская Украина» – Флиаки. – 1972. – 1008 стб., ил.; 9 л. ил. – 106.500 экз.
1532.5-8. Т. 8. Флобер – Яшпал. – 1975. – 1136 стб., ил.; 10 л. ил. – 106.600 экз.
1532.5-9. Т. 9 (дополнительный). А-Я. – 1978. – 970 стб., ил. – 107.000 экз.
1532.55. Литературная энциклопедия: В 11-ти т. – <М.>, 1929–1939; http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/ # Этот ценнейший компендиум справочной информации, никогда не переиздававшийся и давно ставший библиогр. редкостью, в значительной степени сохранил для соврем. читателя свою науч. и общеобразовательную ценность. В создании энциклопедии участвовали ведущие ученые-гуманитарии межвоенного времени – В.Ф. Асмус, Д.Д. Благой, Б.М. Гранде, К.Н. Державин, А.К. Дживелегов, Т.М. Левит, Е.Д. Поливанов, Н.Н. Поппе , М.В. Сергиевский, Л.И. Тимофеев, И.М. Троцкий (Тронский), А.Г. Фомин, Р.О. Шор и мн. др. В издании помещено более 10.000 статей, посвященных различным нац. языкам и лит-рам, творчеству их наиболее заметных представителей, лит. школам, течениям, направлениям, важнейшим лит. понятиям. Издание не было завершено: алф. ряд доведен до слова «Фортегуерри» включительно. Электронное науч. издание энциклопедии не репродуцирует с абсолютной точностью все особенности оригинального печатного издания. Содержание электрон. издания представлено пользователям в виде единого алфавитного списка статей, не разбитых по томам; расположение статей внутри тома не учитывается (сказанное относится к статьям из 1-го тома «Лит. энциклопедии», которые в печатном издании распределены по двум отделам – основному и справочному; в последующих томах составители отказались от такого разделения). Пагинация оригинального издания в экранных вариантах статей не воспроизведена, но она воспроизводится в версиях для печати. В электрон. издании предусмотрен поиск по свободной лексике и по именам авторов статей. Материалы «Лит. энциклопедии», находящиеся за пределами алф. части (титул. лист, списки авторов важнейших статей и т. д.), в электрон. издании перечислены (в виде активных гиперссылок) в описаниях конкретных томов.
1532.55-1. Т. 1 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Луначарский А.В., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А.; Отв. ред. Фриче В.М.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <М.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – VIII, 768 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. I-II; Предисловие. – С. III-V; Сотрудники «Литературной энциклопедии». – С. VI-VII; Иллюстрации и портреты. – С. VII; <Производственно-техническая и художественная работа по 1 тому>. – С. VIII; <Алфавитная часть>: Основной отдел: <Абай – Бывалов>. – Стб. 1-636; Справочный отдел: <Аанруд – Бусхак>. – Стб. 637-768.
1532.55-2. Т. 2 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Луначарский А.В., Маца И.Л., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А.; Отв. ред. Фриче В.М.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1929. – VI, 768 стб., ил. # Содерж: Титул. л. – С. I-II; От редакции. – С. III-IV; Важнейшие статьи первого тома. – С. V-VI; Важнейшие статьи второго тома. – С. VI; <Алфавитная часть: Былины – Грибоедов>. – Стб. 1-768.
1532.55-3. Т. 3 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. –<б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – XII, 634 стб., XII: ил. # Содерж.: Титул. л. – С. I-II; Владимир Максимович Фриче. – С. III-X; К. Курон. – С. X; Список важнейших статей III тома. – С. ХI; Иллюстрации и портреты. – С. XI; <Примечания к III тому>. – С. XII; <Алфавитная часть: Григорович – Дяльский>. – Стб. 1-634; Концевая страница.
1532.55-4. Т. 4 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <М.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – <IV>, 716 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Список важнейших статей IV тома. – С. <III>; Иллюстрации и портреты. – С. <III>; <Примечание>. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Евангелие – Ишки>. – Стб. 1-716; Концевая страница.
1532.55-5. Т. 5 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. –<б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1931. – <IV>, 784 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Б.М. Соколов: <Некролог>. – С. <III>; <Примечание>. – С. <III>; Список важнейших статей V тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Каани – Кюхельбекер>. – Стб. 1-784; Опечатка.
1532.55-6. Т. 6 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры и иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Гельфанд М.С. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1932. – <IV>, 920 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; П.С. Коган: <Некролог>. – С. <III>; Список важнейших статей VI тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; Производственно-издательский сектор ГСЭИ. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Ла Барт – Маркс>. – Стб. 9-920.
1532.55-7. Т. 7 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры и иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. – <VIII>, 888 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Анатолий Васильевич Луначарский: <Некролог>. – С. <III-IV>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <V>; Список важнейших статей VII тома. – С. <VI>; Иллюстрации и портреты. – С. <VI>; Сотрудники «Литературной энциклопедии». – С. <VII-VIII>; <Алфавитная часть: Марлинский – Немецкая литература>. – Стб. 13-888.
1532.55-8. Т. 8 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры, иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. – <IV>, 736 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <III>; Список важнейших статей VIII тома. – С. <IV>; Иллюстрации, портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Немецкий язык – Плутарх>. Стб. 9-736; Опечатки.
1532.55-9. Т. 9 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, Гос. ин-т. «Сов. Энцикл.», 1935. – <VIII>, 832 стб., ил. # Содерж.: Титул. листы. – С. <I-IV>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <V-VI>; Список важнейших статей IX тома. – С. <VII>; Иллюстрации и портреты. – С. <VIII>; <Алфавитная часть: Пнин – Роман>. – Стб. 9-832.
1532.55-10. Т. 10 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Нусинов И.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: Худож. лит-ры, 1937. – 936 стб., ил. – Верстка невышедшего издания (экземпляр из личной б-ки В.М. Живова). Ред. электрон. версии И.А. Пильщиков. # Том был подготовлен к печати в 1937, однако увидеть свет ему не довелось: по всей видимости, недовольство партийной цензуры вызвала масштабная статья «Русская литература». Верстка тома, достаточно близкая к окончательной, чудом сохранилась в домашней биб-ке одного из участников энциклопедии и была издана репринтным способом в Мюнхене в 1991; это издание сразу стало библиогр. редкостью. Читатели электрон. издания энциклопедии имеют возможность пользоваться электронной версией невышедшего 10-го тома. Поскольку речь идет о воспроизведении недоработанной верстки, в текст введены необходимые редакторские коррективы: исправлены очевидные опечатки и технич. неточности; никаких содержательных изменений в текст не внесено. Содерж.: <Алфавитная часть: Романов – «Современник» (журнал Н.А. Некрасова и И.И. Панаева)>. – Стб. 9-936.
1532.55-11. Т. 11 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Нусинов И.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: Худож. лит., 1939. – <IV>, 824 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <III>; Список важнейших статей ХI тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Стансы – Фортегуерри>. – Стб. 9-824; Опечатки.
1532.58. Литературный энциклопедический словарь / Под общей ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. – М.: Сов. энциклопедия, 1987. – 752 с. – 200.000 экз.
1532.63. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 15. Всемирная литература. Ч. 1. – М.: Аванта+, 2001. – 672 с. – Пер., суперобл. # 1-я часть тома охватывает временной промежуток с возникновения словесности по XVIII в. включительно. Книга вмещает рассказы о гимнах, которые складывали в Др. Египте, об «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, Ветхом и Новом Завете, рыцарском романе, китайской и японской поэзии, о творчестве Омара Хаяма и Данте, Сервантеса и Шекспира, Мольера и Свифта и о многом другом. Среди авторов статей – известные ученые, преподаватели МГУ и РГГУ, опытные школьные учителя. Издание иллюстрировано миниатюрами из старинных рукописей, картинами и гравюрами знаменитых мастеров, а также работами соврем. художников, в т.ч. созданными специально для этого тома. Книга адресована школьникам среднего и старшего возраста, а также их родителям, учителям и всем, кто любит художеств. лит-ру. Ч. 2 см. [1532.66].
1532.66. Володин В. Аванта: Энциклопедия для детей. Т.15. Всемирная литература. Ч. 2.– М.: Аванта+, 2001. – 688 с. – Пер., суперобл. # 2-я часть тома охватывает временной промежуток с начала XIX в. до последних десятилетий XX столетия. Среди авторов статей – известные ученые, преподаватели МГУ и РГГУ, опытные школьные учителя. Издание иллюстрировано картинами знаменитых мастеров, рисунками писателей, кадрами из фильмов, фотографиями, а также работами соврем. художников, в т.ч. созданными специально для этого тома. Книга адресована школьникам среднего и старшего возраста, а также их родителям, учителям и всем, кто любит художеств. лит-ру. Ч. 1 см. [1532.63].
1532.7. Жолковский А.К. (г. Лос-Анджелес, США). Очные ставки с властителем: Вальтер Скотт – Пушкин – Лев Толстой – Фазиль Искандер // Динамика мира в разных культурах и языках: Междунар. науч. конф. (15-18 июня 1999, Дубна) / Ин-т языкознания РАН, и др.
1532.75. Коган П.С. Очерк истории всеобщей литературы. – М.; Л., 1930.
1532.8. Лидин В.Г. Друзья мои – книги: Заметки книголюба (1962). – М., 1966; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/Lidin.zip ; фотографии к книге http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F1.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F2.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F3.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F4.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F5.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F6.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F7.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F8.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F9.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F10.jpg
1532.85. Набоков В. Лекции по зарубежной литературе / Под общей ред. В.А. Харитонова; Предисл. А.Г. Битова. – М.: Независимая газ., 1998.
1533–1533.9. Англоязычные ресурсы.
X.8.2. Литература Древнего мира
1534.
Зовы древности: Гимны, песни и замыслы древних / Пер. К. Бальмонта. – СПб., 1908.
От берегов Босфора до берегов Евфрата. – М.: 1987. – 360 с. – Пер.
Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973. – 736 с. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 1). – Пер.
Брагинский И., Позднеева Л. Литература древнего Востока / Под ред. Н. Конрада. – М., 1971. – 411 с.
X.8.3. Западная литература в целом [1536–1537]
1536. вакантен
1536.5. Коган П.С. Очерки по истории западноевропейских литератур: В 3-х т. (4-х кн.). – М., 1903–1910. – Т. 1. Изд. С. Скирмунт, 1903. – XI, 432 с.; Т. 2. Изд. С. Скирмунт, 1905. – VIII, 547 с.; Т. 3, ч. 1. Изд. «Заря», 1909. – VI, 235 с.; Т. 3, ч. 2. Изд. «Заря», 1910. – 166 с.; <12-е изд.> – М., 1943.
1536.51. Коган П.С. Хрестоматия по истории западноевропейских литератур. – М., 1911–1912. – Т. 1. 1911. – III, 493, III с.; Т. 2. 1912. – 488, II с.
1536.85. Фриче В.М. Очерки по истории западноевропейской литературы. – М.: Польза, 1909. – 256 с. с портр.
X.8.4. Средневековая западная литература
1538.
X.8.5. Западная литература Нового времени
1540.
X.8.6. Восточная литература
1542.
Восточная поэтика: Специфика художественного образа. – М., 1983.
X.8.7. Современная литература
1544.
Литературные мемуары ХХ века: Аннот. указатель книг и публикаций (1985–1989): Справочник. – М., 1995.
Заманская В.В. (г. Магнитогорск). А. Платонов и Ф. Кафка: встреча в экзистенциальном измерении <Доклад был заявлен в программе конф., но не прозвучал>; Кеба А.В. (Украина). А. Платонов и Ф. Кафка: К проблеме типологии художественной формы в литературе XX века // Третьи Платоновские чтения, посвященные 100-летию со дня рождения писателя: Междунар. науч. конф. (24-26 сент. 1999, Воронеж) / Воронеж. гос. ун-т.
Рильке Р.М., Пастернак Б., Цветаева М. Письма 1926 года. – М., 1990.
X.8.8. Фантастика в литературе [1546–1547.9]
У А. был устойчивый интерес к жанру фантастики, равно как и его творчество имеет прямое отношение к этому жанру: «Его дерзкие замыслы не застревали в прошлом, хотя по типу мышления он историк. Его дерзкие замыслы прорывались в грядущее в силу того, что он мыслитель и фантаст. Он никогда не эксплуатировал будущее (светлое будущее), он мыслил будущим, его категориями» (Л.А. Озеров, 3.2: 479).
Библиография фантастики – океан информации, десятки тысяч наименований. Посему в библиографии к наст. рубрике сделан жесткий отбор. 1) Прежде всего читатель отсылается к специальным библиографиям и справочникам по теме. 2) Тексты фант. произведений представлены только антологиями и электронными б-ками, причем избранными, лучшими. Персональные издания авторов-фантастов в наст. рубрике не приводятся (но могут присутствовать в других рубриках, если содержание фант. произведения релевантно теме рубрики). 3) Из критич. и литературоведч. работ даются книги и статьи, также не посвященные отдельным писателям. Представлены работы о жанре фантастики в целом, по отдельным аспектам жанра (причем только таким, которые наиболее релевантны творчеству А.), по фантастике крупнейших нац. литератур мира. 4) Что касается ПЕРСОНАЛИЙ, то некоторые из них присутствуют в наст энциклопедии, хотя и не в данной рубрике. Это имена, упоминаемые в наследии А., либо попавшие в энциклопедию по другим поводам (такой принцип неизбежно обошел стороной многие весьма значимые для фантастики имена, но ведь это не энциклопедия фантастики, а энциклопедия Д. Андреева, и цели у них, естественно, разные). Для удобства читателей ссылки на все включенные в энциклопедию именные рубрики фантастов собраны в алф. порядке в нижеследующей таблице. «Фантастами» при составлении этой таблицы считались, во-первых, писатели, творившие только или преимущественно в рамках жанра, во-вторых, писатели-сказочники; в-третьих, НЕКОТОРЫЕ писатели других направлений, создавшие яркие, широко известные фант. произведения. (О третьей категории следует заметить, что фант. произведения или произведения с элементами фантастики есть у очень многих писателей, напр., у Пушкина или Мопассана. Я не счел целесообразным включать все подобные имена в таблицу, чтобы среди них не потерялись собственно фантасты, но в текстах именных рубрик старался отметить вклад писателей в фантастику, если таковой имелся).
Библиографии фантастики и фантастиковедения
1546. вакантен
1546.04. Фантасты и сказочники: Россия, СССР, СНГ / Под ред. И.Г. Халымбаджи; известна также под загл.: Фантастика, изданная в России и СССР. – Полностью не издана. # Капитальный многотомный биобиблиографич. справочник, в котором представлена информация более чем о 10.000 авторов прошлого и настоящего. Фантастика рассматривается здесь в широком аспекте (НФ, сказка, фельетоны, рождественские рассказы и т.п.). Отражены подробные сведения о книжных изданиях, публикации в журналах и газетах, раскрыты многие псевдонимы.
1546.04a) Фантастика, опубликованная на Урале в 1881–1991 гг.: Библиогр. указ. / И.Г. Халымбаджа с соавторами. – М.; Екатеринбург: Стожары, 1991–1992. – Вып.1: 1882–1944 гг. – 1991. – 72 с.; Вып. 2: 1945–1972 гг. – 1992. – 100 с.; Вып. 3: 1973–1985 гг. – 1992. – 95 с. # Единственные увидевшие свет первые 3 выпуска библиографии [1546.04].
1546.06. Аникеев В. Говорим: Французская фантастика. Читаем: Жюль Верн: Франц. фантастика в рус. переводах (1991–1993): Библиогр. указ. // Фантакрим-MEGA. – Минск, 1993. – № 6. – С. 42-43.
1546.08. Брандис Е.П., Кан В. Библиография зарубежной научной фантастики ХХ века. – М., 1970. – Ч. 1. – 366 с.; Ч. 2. – С. 367-647; Прилож.: Зарубеж. фантастика от Лукиана до конца XIX века. – 62 с. – Не опубликована; машинопись хранится в фондах РГБ. # Уникальная первопроходческая библиогр. работа в области фантастоведения, содержащая подробную библиогр. информацию о сотнях произведений зарубеж. авторов, изданных и опубликованных на рус. яз. с нач. ХХ в.
1546.1. Бугров В.И. Советская фантастика. Книги 1917–1975 гг.: Библиогр. // Собеседник. – Новосибирск: Зап. – Сиб. кн. изд., 1979. – Вып. 4. – С. 217-247. Рец.: Кузнецов Г. Указатель советской фантастической литературы // Сов. библиогр. – 1980. – № 5. – С. 66-69.
1546.101. Бугров В.И. Погребенные в периодике (1945–1976): Библиогр. сов. фантастики // Собеседник. – Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд., 1980. – Вып. 5. – С.205-222.
1546.102. Бугров В.И. Лауреаты «Хьюго» в русских переводах: Библиогр. // Апейрон. – Барнаул,1992. – № 1. – С.79-80.
1546.12. Ляпунов Б.В. Научно-фантастическая литература: Аннот. библиогр. 1895–1958 гг. – М., 1958. – 278 с. – Не опубликована; машинопись хранится в фондах Б-ки Союза Писателей в Москве. # Уникальная работа, расширенный и перераб. вариант капитального аннотированного библиографич. указ. «Научная фантастика», составленного автором еще в 1946. Охватывает рус. и зарубеж. лит-ру с конца XIX в. по 1945.
1546.13. Ляпунов Б.В. Советская фантастика за 50 лет: Обзор / Библиогр. указ. (с. 717-735) // Мир приключений. – М.: Дет. лит., 1968. – С. 687-735.
1546.2. Сувин Д.Р. Русская научная фантастика 1956–1974: Библиография. # Книга.
1546.24. Тарасов А. Подробная аннотированная библиография приключенческой, детективной и научно-фантастической художественной литературы: В 2-х т. – М., 1958. – Т. 1. – 845 с.; Т. 2. – 639 с. – Машинопис. работа, хранится в фондах ЦСБ Гос. б-ки СССР им. В.И. Ленина.
1546.28. Халымбаджа И.Г., Бугров В.И. Фантастика в дореволюционной русской литературе: Опыт библиогр. // Поиск-83. – Свердловск: Кн. изд-во, 1983. – С. 328-352. # Главным трудом Х., не изданным в полном объеме, стала скрупулезнейшая аннотированная библиография изданий отечеств. фантастики, начиная с XVIII в. и до наших дней. Наст. публикация – лишь часть этого уникального биобиблиографич. указателя.
1546.281. Халымбаджа И.Г., Бугров В.И. Довоенная советская фантастика: Материалы к библиогр. // Поиск-86; Поиск-89; Поиск-92. – Свердловск: Кн. изд-во, 1986, 1990, 1992. # См. аннотацию к [1546.28].
1546.3. Харитонов Е.В. Фантастика на страницах периодики: Опыт библиографии. – Вып. 1: 1990–1991 гг. – М.: Стожары, 1992. – 82 с.
1546.301. Харитонов Е.В., Осипов А.Н. Летопись мечты: Библиогр. указ. фантастики, опубл. на рус. яз. в 1992 г. – Вып.1. // Альтаир. – 1993. – № 1. – C.133-144.
1546.302. Харитонов Е.В., Михайлова Л. Материалы к библиографии русских писательниц-фантастов // Сверхновая амер. фантастика. – 1994. – № 3. – C. 186-211.
1546.303. Харитонов Е.В. Фантастоведение в книжном измерении: Библиогр. указ. лит.-крит., метод. и библиогр. работ по проблемам НФ, изданных на рус. яз. за 1917–1993 гг. // Библиогр. – 1994. – № 2. – C. 79-88. Электрон. версию см. [1546.306], прил. 2.
1546.304. Харитонов Е.В. Женский цех российской фантастики: Писательницы, критики, переводчицы: Крат. биобиблиогр. справ. – М.: Гном, 1995. – 48 с.
1546.305. Харитонов Е.В. Фантастика в драматургии: Доп. список к одноимен. указ. Н.Н. Калашникова // Библиогр. – 1995. – № 6. – C. 60-61.
1546.306. Харитонов Е.В. Фантастиковедение: кто есть кто. Биобиблиографич. справочник. – 1995–1998. – http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw000.htm # Содерж.: Предисловие ; Именной указатель http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw002.htm ; Приложение 1. Теория и практика библиографии и фантастиковедения; Прил. 2. Фантастиковедение в книжном измерении: Опыт библиографии http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw009.htm; Прил. 3. Библиография по авторефератам диссертаций по проблемам фантастики в лит-ре и иск-ве http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw010.htm .
Антологии и электронные библиотеки фантастических произведений
1546.33. Антиутопии ХХ века: Сб. произведений. – М.: Книж. палата, 1989.
1546.335. Библиотека зарубежной фантастики. – http://www.scilib.ru/ .
1546.338. Библиотека российской фантастики. – http://www.fantasy-book.ru/ .
1546.36. Весна света / Сост. Вл. Гаков. – 1977. # Антология сов. НФ, награжденная шведским призом им. Жюля Верна как лучшая книга года.
1546.38. Карточный домик / Предисл. В.И. Дмитревского «Колокола тревожного боя» (с. 327-338) – М.: Мир, 1969.
1546.39. Музы в век звездолетов / Предисл. Е.П. Брандиса «Искусство будущего и фантастика» (с. 5-20). – М.: Мир, 1969.
1546.42. Утопический роман XVI–XVII веков. – М., 1971. 1) Мор Т. Утопия / Пер. и примеч. А. Малеина, Ф. Петровского; Вступ. ст. Л. Воробьева. – С. 41-143. «Утопия» (Utopia; 1516) написана в форме беседы автора с моряком Гитлодеем, объехавшим весь мир. Первая часть «Утопии» – рассуждения о современных автору европ. гос-вах, их политич. и социальном строе. Мор устами Гитлодея осуждает захватнические войны и роскошь феодального дворянства. Говоря о помещиках, которые сгоняют крестьян с земли, чтобы разводить на ней овец, Гитлодей сочувственно пишет о нищете народа и бросает ставшую крылатой фразу: «овцы пожирают людей». Вторая часть книги, примыкающая по жанру к фантастич. романам-путешествиям, рисует вымышленный остров Утопию и его идеальный обществ. строй, свободный от бедствий феодального и нарождающегося бурж. общ-ва. Гос-во на острове Утопия построено на коммунистич. основах, без частной собственности, с демократич. управлением, с распределением по потребностям. Граждане развиваются гармонически, занимаясь и умственным, и физич. трудом; мужчины и женщины уравнены в правах, преодолено противоречие между городом и деревней, однако сохранено рабство для преступников, нарушивших гос. законы. Книга М. занимает достойное место в мировой лит-ре как яркий лит. памятник эпохи Возрождения. Написанная на латыни, она в 1551 была переведена на англ. язык.
1546.425. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубеж. лит-ры / Сост., предисл. и общая ред. В.А. Чаликовой. – М.: Прогресс, 1991. – 405 с.
1546.44. Фантастика века / Сост. Вл. Гаков. – 1995. – (Итоги века).
1546.47. Fantasy book: Библиотека русской фантастики. – http://www.fantasy-book.ru/ .
Фантастиковедение (история, теория и критика фантастики)
1546.5. Энциклопедия фантастики: Кто есть кто (ок. 1300 статей) / Под ред. Вл. Гакова; Авторы: В.И. Бугров, В.И. Борисов, Вл. Гаков, А.П. Лукашин, Ю.В. Манн, А. Мешавкин, В.А. Ревич, А.М. Турков, И.Г. Халымбаджа, Е.В. Харитонов, Р.Л. Щербаков; Консультант С.В. Белозеров. – Минск: ИКО «Галаксиас», 1995. – 694 (по др. данным 704) с. – 10.000 экз. Рец.: Арбитман Р. Несколько «ху» среди тысячи «кто» // Сегодня. – 1995. – 15 дек.; Бережной С. Рец. // Двести. – СПб., 1995. – № Е (6). – С. 55-59; Булычев К. Некоторым сестрам // Книж. обозрение. – 1995. – № 47, 21 нояб. – С. 19; Гаков Вл. Коллег не выбирают?: <К полемике вокруг энциклопедии>> // Книж. обозрение. – 1995. – № 51, 19 дек. – С. 17; Осипов А. Запрограммированные просчеты // Библиография. – 1996. – № 3. – С. 121-131; Хохлов С. Еще раз о неточностях и несообразностях // Библиография. – 1996. – № 5. – С. 130-133.
1546.5а) Энциклопедия фантастики: CD-версия О. Колесникова. – М.: ООО «Международный центр фантастики», 1997. – CD-ROM (HTML).
1546.54. Ad verbum. – http://intra.reksoft.ru/Biblio/ # База данных научно-фантастич. лит-ры на рус. яз. Имеется поисковая система и возможность заказа изданий.
1546.57. Амусин М.Ф. Далеко ли до будущего? // Нева. – 1988. – № 2. # О будущем в рос. фантастике.
1546.58. Андреев К.К. Искатели приключений / Послесл. Е. Рысса. – М.: Дет. лит., 1968. – 256 с. # Очерки о наиболее читаемых в нашей стране авторах – приключенцах и фантастах – Стивенсоне, К. Дойле, А. Грине. Рец.: Левин Ф. // Лит. газ. – 1967. – 4 янв.
1546.59. Бернштейн И.А. Научная фантастика Чехословакии // Как я был великаном. – М.: Мир, 1967. – С. 5-13.
1546.6. Биленкин Д.А. Фантастика и подделка // Фантастика. 1965. Вып. 2. – М.: Мол. гвардия, 1965. – С. 332-346.
1546.601. Биленкин Д.А. Что же такое фантастика? // Новый мир. – 1971. – № 6.
1546.602. Биленкин Д.А. Импульс фантастики // Фантастика 73-74: Альм. – М.: Мол. гвардия, 1975. – С. 279-287.
1546.603. Биленкин Д.А. Реализм фантастики // НФ: Сб. Вып. 32. – М.: Знание, 1988. – С. 184-203.
1546.62. Брандис Е.П. Советский научно-фантастический роман. – 1959.
1546.621. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Дорога к звездам. – 1961. # Книга, ставшая классикой отечеств. фантастоведения.
1546.622. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Через горы времени. – 1963. # Книга, ставшая классикой отечеств. фантастоведения.
1546.623. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Мир будущего в научной фантастике. – М.: Знание, 1965. – 47 с.
1546.624. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Зеркало тревог и сомнений. – М.: Знание, 1967. – 64 с. # Первый в сов. литературоведении серьезный обзор англо-амер. НФ.
1546.625. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Тема «предостережения» в научной фантастике // Вахта «Арамиса». – Л.: Лениздат, 1967. – С. 440-470.
1546.626. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Мир, каким мы хотим его видеть // Вторжение в Персей. – Л.: Лениздат, 1968. – С.5-31.
1546.627. Брандис Е.П. Научная фантастика и моделирование мира будущего // Нева. – 1969. – № 2. – С. 198-206.
1546.628. Брандис Е.П. Библиотека зарубежной фантастики: Обзор книг серии «Зарубежная фантастика» // Нева. – 1971. – № 10.
1546.629. Брандис Е.П. Горизонты фантастики // Нева. – 1979. – № 10. – С.171-181.
1546.63. Брандис Е.П. От Эзопа до Джанни Родари. – 2-е изд., доп. – М.: Дет. лит., 1980. – 448 с. # Книга, ставшая классикой сов. литературоведения, ист. обзор мировой сказочной и фантастич. лит-ры.
1546.63а) Брандис Е.П. В поисках жанра: <Об истории создания книги «От Эзопа до Джанни Родари»> // Сов. библиогр. – 1979. –№ 6. – С.55-61. Рец.: Белов С. Путеводитель по детской зарубежной литературе // Кн. обозрение. – 1980. – № 37 (12 сент.). – С. 9; Молдавский Д. Глубинная разработка темы // Звезда. – 1981. – № 1. – С. 208-210; Таратута Е. «От Эзопа до Джанни Родари» // Новый мир. – 1965. – № 8.
1546.631. Брандис Е.П. Фантастика и новое видение мира // Звезда. – 1981. – № 8. – С. 41-49.
1546.632. Брандис Е.П. Научная фантастика и человек в сегодняшнем мире // Вопр. лит. – 1977. – № 6. – С. 97-126.
1546.633. Брандис Е.П. Научная фантастика и художественное познание действительности // Художественное творчество: Вопросы комплекс. изуч., 1983. – Л.: Наука, 1983.
1546.65. Бритиков А. Русский советский научно-фантастический роман / «Библиогр. русской дореволюционной и советской фантастики и критики» Б.В. Ляпунова (с. 363-436). – Л.: Наука, 1970. – 448 с. # Пионерская (и по широте и глубине охвата по сей день не имеющая равных) фундаментальная монография, охватывающая ист. путь дорев. рус. и сов. НФ. Книга стала основополагающей, базовой работой для последующих исследователей. Рец.: Балабуха Н., Балабуха А. // Звезда. – 1970. – № 10. – С. 219-220.
1546.651. Бритиков А.Ф. Что скрывается за кризисом современной фантастики // Современная литературно-художественная критика. – Л.: Наука, 1975. – С. 221-223.
1546.652. Бритиков А.Ф. Научная фантастика, фольклор и мифология // Рус. лит. – 1984. – № 3. – С. 55-74.
1546.653. Бритиков А.Ф. Отечественная научно-фантастическая литература: Некоторые проблемы теории и истории жанра. – <После 1996>. # Посмертный сборник работ.
1546.66. Бугров В.И. В поисках завтрашнего дня: О фантастике всерьез и с улыбкой. – Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд., 1981. – 223 с. # Сб., объединивший статьи и заметки автора в антологиях и периодике. Рец.: Брандис Е.П. Для тех, кто любит фантастику // Урал. – 1981. – № 9; Зеличенко Б. С мечтою дерзновенной // Кн. обозрение. – 1981. – № 52 (25 дек.). – С.8.
1546.661. Бугров В.И.1000 ликов мечты: О фантастике всерьез и с улыбкой: Очерки и этюды / Послесл. М. Немченко «Длиной в жизнь» (с. 280-283). – Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд., 1988. – 288 с. # 2-й сб., объединивший статьи и заметки автора в антологиях и периодике.
1546.68. Гаков Вл. На гребне «Волны» // Лит. обозрение. – 1977. – № 10. – С. 76-82. # «Новая волна» англ. НФ.
1546.681. Гаков Вл. В зеркале политики // Лит. обозрение. – 1978. – № 8. – С. 34-39. # О соврем. фр. НФ.
1546.682. Гаков Вл. «Феномен Крайтона», или Как фантасты прозевали проблему: Экол. катастрофа: фантазии и реальность // НФ: Сб. – Вып. 21. – М.: Знание, 1979. – С. 218-250.
1546.683. Гаков Вл. Виток спирали: Зарубежная фантастика 60-70-х гг. – М.: Знание, 1980. – 64 с. # Небольшой, но содержательный обзор, посвященный англо-амер. НФ.
1546.684. Гаков Вл. Четыре путешествия на машине времени: Науч. фантастика и ее предвидения. – М.: Знание, 1983. – 192 с. # Книга, возникшая из переработки цикла ист. очерков о НФ. Своеобразная, увлекательная история НФ на примере некоторых генеральных идей, разрабатываемых фантастами (освоение космоса, человек и робот, экология; война).
1546.685. Гаков Вл. Ультиматум: Ядерная война и безъядерный мир в фантазиях и реальности. – М.: Политиздат, 1989. – 347 с.
1546.686. Гаков Вл. Мудрая ересь фантастики // Другое небо: Сб. – М.: Политиздат, 1990. – С. 8-42. # О взаимоотношениях религии и фантастики.
1546.687. Гаков Вл. Тридцать лет спустя...: Фантастика издательства «Знание» // День гнева: Сб. – М.: Знание, 1992. – С. 313-316.
1546.688. Гаков Вл. Наследники Жюля Верна // Планета семи масок: Сб. – М.: Аргус, 1993. – С. 5-20. # Об авторах и книгах соврем. фр. НФ.
1546.689. Гаков Вл. Золушкин век, или Фантастика, которую они потеряли // Если. – 1996. – № 12. – С. 224-239. # «Золотой век» англо-амер. НФ: 1920–1940-е.
1546.69. Гаков Вл. Бунтарский век, или Фантастика, которую они обрели и вновь потеряли // Если. – 1997. – № 1. – С. 241-256. # Англо-амер. НФ 1960–1970-х.
1546.691. Гаков Вл. Век сытых, или Фантастика, на которую они теперь обречены // Если. – 1997. – № 4. – С. 258-274. # Англо-амер. НФ 1970–1980-х.
1546.692. Гаков Вл. Век сытых. Финал? // Если. – 1997. – № 6. – С. 243-260. # Англо-амер. НФ 1990-х.
1546.693. Гаков Вл. Похищение Европы: Ист.-крит. очерк о западноевроп. НФ // Если. – 1997. – № 10-11.
1546.72. Кагарлицкий Ю.И. Реализм и фантастика // Вопр. лит. – 1971. – № 1.
1546.721. Кагарлицкий Ю., Парнов Е. Фантастика вчера, сегодня, завтра: Диалог // Лит. газ. – 1973. – 23 мая.
1546.722. Кагарлицкий Ю.И. Фантастика ищет новые пути // Вопр. лит. – 1974. – № 10.
1546.723. Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? О темах и направлениях зарубежной фантастики вчера и сегодня. – М.: Худож. лит., 1974. – 349 с. # Пионерская в отечеств. литературоведении монография, в которой предпринята первая попытка создать (и изложить в популярной форме) теоретич. базу для дальнейшего изучения НФ и природы фантастического. В частности, К. последовательно отстаивает принцип включения НФ в широкий лит.-ист. контекст.
1546.724. Кагарлицкий Ю.И. Утопия и насилие // Независимая газ. – М., 1991. – 3 нояб.
1546.75. Ланин Б. Литературная антиутопия ХХ века / АПН СССР. – М., 1992.
1546.797. Ляпунов Б.В. Населенный космос // На суше и на море: Альм. – М.: Мысль, 1966.
1546.798. Ляпунов Б.В. Предисловие // Эти удивительные звезды: Сб. – Баку, 1966. – С. 3-10.
1546.799. Ляпунов Б.В. Фантасты о космосе. От истоков космической эры до наших дней: Обзор // Байкал. – 1968. – № 1, С. 133-136; № 2, С. 119-127.
1546.8. Ляпунов Б.В. В мире мечты: Обзор науч.-фантаст. лит. – М.: Книга, 1970. – 213 с.; под загл.: В мире фантастики / 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Книга, 1975. – 207 с. # Главный итог библиографич. деятельности Л.: историко-критич. обзор, популярная история отечеств. НФ, содержащая богатый фактографич. материал. Рец.: Аматуни П. // Молот. – 1970. – 26 авг.; Рабиза Ф. Книга о фантастике // Наука и жизнь. – 1970. – № 12; Осипов А. Биография мечты // Кн. обозрение. – 1971.
1546.88. Рыбаков В. Фантастика как религиозная литература. – http://www.rusf.ru/rybakov/pages/publ4.html
1546.89. Рюриков И. Через 100 и 1000 лет: Человек будущего и современная худож. фантастика. – М.: Искусство, 1961. – 112 с. – Обл. # В 1960-х популярность НФ была особенно высокой, в том числе и в лит. критике. Р. обратился к фантастике в надежде прозвучать в качестве критика, и, действительно, его книга стала одним из «раков» на фантастоведч. безрыбьи того времени. Автор рассматривает н.-ф. произведения в социол. и прогностич. аспектах. Устойчивого интереса ни к фантастике, ни к будущему Р. не проявил, однако человек оставался в сфере его внимания, и вскоре автор нашел еще более пустынную нишу в сов. информ. вакууме – сексологию и психологию, которым и посвятил свои последующие работы. Лучшей его книгой стали «Три влечения» – история любовных отношений чел-ва.
1546.92. Сувин Д.Р. О поэтике научной фантастики. # Книга.
1546.921. Сувин Д.Р. Викторианская научная фантастика в Великобритании. # Книга.
1546.95. Урбан А. Фантастика и наш мир. – … Рец.: Кагарлицкий Ю.И. На полпути к книге // Лит. обозрение. – 1973. – № 8.
1546.955. Федосеев Г.Ф. Художественные концепции Будущего в современной научно-фантастической литературе: Автореф. канд. дисс. / МОПИ им. Н.К. Крупской. – М., 1972. – 14 с.
1546.96. Халымбаджа И.Г. Достоверность невероятного / Под псевд. В. Сизов // Наука Урала. – Свердловск, 1987. – 7 окт.
1546.961. Халымбаджа И.Г. Мечи и магия в звездно-полосатом варианте // Фантакрим-MEGA. – Минск, 1993. – № 3. – C. 63-64.
1546.962. Халымбаджа И.Г. Фантастический самиздат: <История, эволюция> // Если. – 1998. – № 9. – С. 252-261. # Статья удостоена премии «Странник»-1999.
1546.965. Харитонов Е.В. В российской фантастике – эпоха гололеда // Пед. ун-т. – 1992. – 24 сент.
1546.966. Харитонов Е.В. «Счастливая Россия...» <О России в зеркале фантастики> // Библиогр. – 1996. – № 2. – C. 80-86; Россия в зеркале фантастики: Библиогр. // Там же. – C. 87-89.
1546.967. Харитонов Е.В. Мы жили по соседству... // Если. – 1997. – № 7. – C. 228-240. # Заметки о НФ Вост. Европы. Ч. 1.
1546.968. Харитонов Е.В. В поисках героя // Если. – 1997. – № 8. – C. 255-267. # Заметки о НФ Вост. Европы. Ч. 2.
1546.969. Харитонов Е.В. Апокрифы Зазеркалья: Ст. и очерки о рус. фантаст. прозе. – Одесса, в 1998 книга находилась в печати.
1546.97. Харитонов Е.В. Будущего нет!: Еще о вариантах «запланированного» будущего // Урал. следопыт. – Екатеринбург, 1998. – № 2. – С. 57.
1546.971. Харитонов Е.В. За Великой стеной: Фантастика в кит. лит-ре // Если. – 1998. – № 1. – С. 247-260.
1546.972. Харитонов Е.В. Страна восходящей НФ: Фантастика в япон. лит-ре прошлого и настоящего // Если. – 1998. – № 2. – С. 233-240.
1546.973. Харитонов Е.В. Пасыники литературоведения // Если. – 1998. – № 5. – С. 246-260. # Эволюция и проблемы отечеств. фантастоведения.
1546.98. Чаликова В.А. От Беловодья до... Бабаевского. О рус. социальных утопиях ХХ в. // Книж. обозрение. – 1989. – 28 апр. (№ 17). – C. 8.
1546.981. Чаликова В.А. Идеологии не нужны фантазеры // Завтра: Альм. – М.: Текст, 1991. – Вып. 2. – С. 206-211.
1546.982. Чаликова В.А. Утопия рождается из утопии: Сб. ст. – Лондон, 1992.
1546.983. Чаликова В.А. Утопия и культура: Реф. сб. – Т.1 / ИНИОН РАН. – М., 1992.
1546.984. Чаликова В.А. Эти пять лет: Реф. сб. – Т.2 / ИНИОН РАН. – М., 1992.
Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет / Предисл. Е. Рашковского (c. 3-7).. – М.: Весть, 1994. – 184 с.
Шаров А. Волшебники приходят к людям: Кн. о сказке и о сказочниках / 2-е изд., доп. – М.: Дет. лит., 1979. – 382 с. Рец.: Аникин В. Лишь плод фантазии?.. // Книж. обозрение. – 1974. – № 49, 6 дек. – С. 10.
Англоязычные ресурсы.
Энциклопедия научной фантастики / На англ. яз.; Под ред. Д. Клюта и П. Никколса; 2-е изд. – 1993. # Авторитетное справ. издание. Большинство статей по рос. и сов. НФ написаны Вл. Гаковым.
Реалии жанра фантастики:
альтернативная история, одно из сюжетных направлений фантастики, являющееся главным инструментом метаисторика. «Лишь метаистория может приближаться к оценке исторических явлений через постановку вопроса: а что произошло бы, если бы в таком-то случае был бы сделан не этот выбор, а другой, победила бы не эта сила, а противоположная? Метаисторическое размышление и чувство масштабности помешают при этом задавать вопросы касательно явлений второстепенных, а усвоенная методика воспрепятствует растеканию в предположениях фантастических и неправдоподобных. По-видимому, только на этом, пока что, пути возможно переключение общих положений телеологии, общего понимания истории как цепи знаков в прочтение этих знаков, в расшифровку действительности, в истолкование конкретных исторических явлений» (2: 350).
X.8.9. Некоторые теоретические вопросы литературоведения
Жирмунский В.М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. – М.; Л., 1962.
Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. – М., 1963.
VIII. Metacultures
VIII.1. National cultural worlds
Yacovets V. The Past and the Future of Civilizations / Foreword “To the foreign reader” (p. 14-16) by M.S. Gorbachev. – New York: The Edwin Mellen Press, 2000.
Kinds of endowments mentioned in the present bibliography:
folk-influers (Andr.; in Russian родомыслы, a neologism), “historical figures influenced mightily and beneficially on the fortunes of a nation or a state and being directed in their activities by the inspiration of nation-guiding hierarchies” (2: 593, translated by M. Belgorodskiy with introducing an equal English neologism). About them [Synclites, IX.5], see also Jewish folk-influers, missions of righteous men and folk-influers (in Russia under pre-Moscow Rurik princes).
IX. Metahistory
X.2.1.1. Primitive society
X.2.1.2. Prehistoric civilizations
X.2.2.1. General section
X.2.2.2. Particular aspects of history
X.2.2.3. Conspirology
1392.3. Heckethorn, Charles William. The Secret Societies of All Ages and Countries, Embracing the Mysteries of Ancient India, China, Japan, Egypt, Mexico, Peru, Greece, and Scandinavia, the Cabbalists, Early Christians, Heretics, Assassins, Thugs, Templars, the Vehm and Inquisition, Mystics, Rosicrucians, Illuminati, Freemasons, Skopzi, Camorristi, Carbonari, Nihilists, and Other Sects. 2 v. – New Hyde Park, N.Y.: University Books, <1965>.
Realities of conspirology mentioned in the present bibliography:
Bavarian Illumnists (or Bavarian Illuminati; in Russian баварские иллюминаты), a rationalistic secret society established in Bavaria in 18th century by Adam Weishaupt and provided a rival to the Catholic sence of community. Besides of Bavarian, their followers are known as Italian Illuminati (Milan, Bologna, Rome, Naples, late 18th century) and earlier Spanish Illumnists – Alumbrado (Spanish: “Enlightened”), a mystical movement in Spain during the 16th and 17th centuries.
Masons, the (in Russian масоны), members of the secret fraternal order of Free and Accepted Masons, the largest wordwide secret society having its own teachings and practices.
Cambridge Ancient History. 4 vols. – Cambridge, 1926–1928 or 1928–1929.
Empires Besieged: Time frame AD 200–600 / By the editors of Time-Life Books. – Alexandria, Va.: Time-Life Books, c 1988. – 175, <1> p., col. ill. – (Time frame). – # Topics: History of the Roman Empire, 284–476; Middle East history to 622; the Roman decline and Renewal in the Middle East; Chinese civilization in 221 B.C. – 960 A.D.; Chinese kingdoms in turmoil – a vigorous New World; antiquities of America.
Hawkes, Jacquetta (Hopkins; b. 1910). The First Great Civilizations: Life in Mesopotamia, the Indus Valley, and Egypt / <1st ed.> – New York: Knopf <distributed by Random House>, 1973. – XXVI, 465, XVII p., ill. # Another title: The World of the Past. About Indus civilization and Civilization of Middle East to 622.
Lauber, Patricia. Tales Mummies Tell / 1st ed. – New York: Crowell, c 1985. – 118 p., ill. # Explains how the study of mummies, both natural and man-made, including a frozen baby mammoth found in Siberia and the human mummies of Egypt, Peru, and Denmark, can reveal information about ancient civilizations and prehistoric life.
Pritchard, J.В. Ancient Near East in Pictures. – Princeton, 1954.
Unstead, R. J. How They Lived in Cities Long Ago / <Ed. Adrian Sington>. – New York: Arco Pub., 1981, c 1980. – 77 p., col. ill. # Describes the buildings, layout, and everyday living conditions of seven ancient cities located in present-day India, Egypt, Iraq, Turkey, China, Italy, and Mexico.
1) Barbarians
X.2.4. Medieval history
X.2.4.1. Medieval historical process
X.2.4.2. Medieval city
X.2.4.3. Agrarian Western European history of High Middle Ages
X.2.4.4. A man of the Western European Middle Ages
X.2.4.5. Orders of knights and crusades
X.2.6.1. General section
X.2.6.2. Crisis of the modern world
X.2.6.3. The World War I
X.2.6.4. Totalitarianism
1422–1422.9. Russian sources.
1423.3. Arendt, Hanna. The Origins of Totalitarism. – New York, 1973.
X.2.6.5. The World War II
X.2.6.6. Political systems of modernity
X.2.6.7. Globalization
X.2.6.8. Early 21th century
1433.1. Panlog. – http://www.panlog.com/cgi-bin/find.cgi?c=%61 # A collection of biographical references, mostly in English, partially in Russian.
(synonym: future*).
Antichrist (in Russian антихрист).
X.2.9.1. About John the Apostle’s Revelation
X.2.9.2. Other works on Christian eschatology
X.2.9.3. The rest of materials on eschatology
X.3.1. World culture
Great books of the Western World. 54 vols. / Encyclopaedia Britannica, inc., in collaboration with the University of Chicago; <Editor in chief Robert Maynard Hutchins; Founders’ ed. – <Chicago>: W. Benton, <1952>. – ill., maps. # Contents of relevant volumes: V. 1. The great conversation, by R. M. Hutchins; V. 4. The Iliad of Homer; The Odyssey; V. 5. Aeschylus; Sophocles; Euripides; Aristophanes; V. 7. Plato; Vols. 8-9. Aristotle; V. 13. Virgil; V. 14. Plutarch; V. 15. Tacitus; V. 16. Ptolemy; Copernicus; Kepler; V. 17. Plotinus; V. 18. Augustine; V. 21. Dante; Vs. 26-27. Shakespeare; V. 29. Cervantes; V. 32. John Milton; V. 34. Newton; Huygens; V. 45. Lavoisier; Fourier; Faraday; V. 46. Hegel; V. 47. Goethe; V. 48. Melville; V. 51. Tolstoy; V. 52. Dostoevsky.
The Harvard classics. 50 vols. / Ed. Charles William Eliot. – N.Y. Collier, 1909–1910. # From the contents of relevant volumes: V. 2. The apology, Phaedo and Crito of Plato; V. 3. Areopagitica and Tractate on education / by John Milton ; V. 4. The complete poems of John Milton; V. 5. Essays and English traits / by Ralph Waldo Emerson; V. 7. The confessions of St. Augustine; V. 8. Nine Greek dramas; V. 13. Virgil’s Aeneid; V. 14. Don Quixote of the Mancha, Part I / by Miguel de Cervantes; V. 16. Stories from the thousand and one nights; V. 17. Folk-lore and fable / by Aesop, Grimm, and Andersen; V. 18. Modern English drama: Shelley, Byron, … ; V. 19. Faust, Part I; Egmont; Hermann and Dorothea / Johann Wolfgang von Goethe; V. 20. The divine comedy of Dante Alighieri; V. 22. The Odyssey of Homer; V. 26. Continental drama: Calderon, Schiller, … ; V. 40. English poetry. V. 1. Chaucer to Gray; V. 41. English poetry. V. 2. Collins to Fitzgerald; V. 42. English poetry. V. 3. Tennyson to Whitman; V. 44. Sacred writings: Confucian, Hebrew, Christian (Pt. I); V. 45. Sacred writings: Christian (Pt. II), Buddhist, Hindu, Mohammedan; V. 46. Elizabethan drama: Shakespeare, … ; V. 49. Epic and saga, Beowulf, the Song of Roland, The destruction of Da Derga’s Hostel, the story of the Volsungs and Niblungs; V. 50. The Editor's Introduction, Reader's guide, Index to the first lines of poems, songs and choruses, hymns and psalms, General index, Chronological index.
Muggeridge, Malcolm (1903–). The Third Testament. – Boston: Little, Brown, c 1976. – 207 p., ill. – Contents: Augustine; Pascal; Blake; Kierkegard; Tolstoy; Bonhoeffer.
X.3.3. Culture of the Ancient World
Ancient Near Eastern Texts / Ed. J.В. Pritchard. – Princeton, 1950.
Pritchard, J.В. Ancient Near Eastern Text. – Princeton, 1950.
Thorwald, Jurgen. Science and Secrets of Early Medicine: Egypt, Mesopotamia, India, China, Mexico, Peru / Translated by Richard and Clara Winston. – New York.: Harcourt, <1962>. – 331 p., ill.
X.4.1. World philosophy
1459.01. http://www.msmc.la.edu/philosophy/intro_to_phi.htm # A very great list of links on English philosophical sources.
1459.04. The Internet Classics Archive. – http://classics.mit.edu/Browse/ # A library of philosophical literature on the site MIT.
1459.07. Stanford Encyclopedia of Philosophy entry. – http://plato.stanford.edu/entries/
X.5.1. Collections of and reference books on world peoples’ myths
Encyclopedia Mythica. – c 1995–2005 Encyclopedia Mythica. – # You will find everything from A-gskw to Zveda Vechanyaya, with plenty in between, in 7,000+ articles of this award-winning internet encyclopedia of mythology, folklore, and religion. The mythology section is divided to six geographical regions: Africa , Americas , Asia , Europe , Middle East , and Oceania . Each region has many clearly defined subdivisions that will ease your search. The Folklore section contains general folklore , Arthurian legends , Greek heroic legend , and fascinating folktales from many lands. In addition, we feature special interest areas to enhance and refine your research. A Bestiary , legendary heroes , an image gallery , and genealogical tables of various pantheons and prominent houses. The encyclopedia serves the serious researcher, the student, and the casual reader with equal success.
Encyclopedia Mythica: Norse Mythology. – # The collective myths of the Scandinavians (Sweden, Denmark, Norway, and Iceland).
Encyclopedia Mythica: and Encyclopedia of Mythology, Folklore, and Legend. – c 1997 Christopher C. Brown. – # This is an encyclopedia on mythology, folklore, magic, and more. It contains over 4000 definitions of gods and goddesses, supernatural beings and legendary creatures and monsters from all over the world. Among the topics covered are legendary animals such as unicorns and dragons; gods and goddesses from Greek, Japanese, and Etruscan religions; imaginative places such as Atlantis; and supernatural creatures such as gnomes, leprechauns, and fairies. The site may be browsed or searched. Among the mythologies covered are Chinese, Etruscan, Egyptian, Greek, Hatian, Japanese, Latvian, Mayan, Native American, Norse, Persian, Polynesian, Roman, and Welsh. Subjects for this Item: Mythology ; Religion ; Anthropology ; Encylcopedias ; The Virtual Reference Desk
Mythologies of the Ancient World / Ed. S.N. Kramer. – New York, 1961.
The Encyclopedia of Religion. 16 vols. / Editor in chief M. Eliade. – New York: Macmillan publishing company; London: Collier Macmillan Publishers, c 1987. # Index see in vol. 16. Articles mostly include bibliographies.
X.6.6.1. Christian ecumenism
X.6.6.2. New religious consolidating movements and teachings
X.7.1.1. World art
X.7.1.2. Art of the Ancient World
Houston, Mary Galway (1871–?). Ancient Egyptian, Mesopotamian & Persian Costume and Decoration / 2d ed. – London: A. & C. Black, <1954>.
Wolf, Walther (b. 1900). The Origins of Western Art: Egypt, Mesopotamia, the Aegean. – New York, Universe Books, <1971>. – 207 p. ill. (part col.).
X.7.1.3. Western art as a whole
X.7.1.4. Medieval western art
X.7.1.5. Art of western industrial society
X.7.1.6. Eastern art
X.7.1.7. Modern art
X.7.1.8. Fantasies, Utopias and anti-Utopias in art
X.7.1.9. Some theoretical topics of art criticism
X.7.2. Trends
Bazin, Germain. Impressionist Paintings in the Louvre. – London: Thames and Hudson.
X.7.3. Architecture
Lloyd, Seton; Martin, Roland (b. 1912); Muller, Hans Wolfgang. Ancient Architecture: Mesopotamia, Egypt, Crete, Greece. – New York: H. N. Abrams, <1974>. – 415 p., ill.
X.7.5. Museums
The Musee d'Orsay. – London: Thames and Hudson, 1987.
Egerton, Judy. The British School: National Gallery Catalogues. – London: National Gallery Publications; Distributed by Yale University Press, 1998.
X.7.7. Theatre and cinema
Williams, Alan. Republic of Images. – London, Harvard University Press; Cambridge, Massachusetts, 1992.
Метакультуры: Атлантическая, Гондваны, Древнеегипетская,
Вавилоно-ассиро-ханаанская и Китайская [1550–1979]
The most ancient metacultures. Confucianism.
XI. Метакультуры, возникшие в Древнем мире
Атлантида(по-англ. Atlantis), по греческому преданию,
сохранившемуся у Платона, некогда существовавший огромный плодородный
густонаселенный остров в Атлантическом океане к западу от Гибралтара,
из-за землетрясения опустившийся на дно. О ней:
развернутая характеристика (Атлантида 2: 124),
ее гибель; ее Синклит; ее расцвет (2: 237),
ее Синклит в конце первого эона (2: 588),
ее народоводительствующие иерархии (2: 267),
прежние воплощения Богоматери в Атлантиде и до Атлантиды (2: 241),
ее шрастр (2: 183),
роскошь (Гондвана 2: 125),
сравнение с Древнеегипетской метакультурой (Иалу 2: 126);
[Павел Венецианец; 819, 823, 825-6, 828-10, 828-19, 838, 859, 867, 884, 892, 1385].
&
Представление о легендарной Атлантиде, возможно, развилось из рассказов финикийских и карфагенских купцов, плававших далеко на Запад. Именно в споре об Атлантиде Аристотель изрек знаменитое: «Платон мне друг, но истина дороже». Однако многочисленные попытки географически фиксировать Атлантиду до сих пор не увенчались успехом. В новейшей литературе мотив Атлантиды использован в форме фантастического, утопического и авантюрного романа.
&
Атлантическая культура (по-англ. Atlantis culture), культура атлантов. О ней:
канун ее образования (2: 237),
ее духовность (Маиф 2: 125).
&
атлантический (по-англ. Atlantean), относящийся к Атлантиде. Ссылка: атлантическая мудрость (2: 237).
&
атланты (по-англ. the Atlanteans), жители Атлантиды. О них:
связь с Америкой; этические представления (Атлантида 2: 124).
кровожадность и жестокость (Гондвана 2: 125).
Тематические предметные рубрики по Атлантической метакультуре
&
Маиф (по-англ. Maif), затомис Атлантической метакультуры. О нем: развернутая характеристика (2: 124–125).
XI.2. Гондванская метакультура
Метакультура «так называемой Гондваны, если понимать под этим именем не тот незапамятно древний материк, который, задолго до человека, существовал в Индийском океане, – но метакультуру, очагами которой в Энрофе были Ява, Суматра, Южный Индостан и некоторые города, ныне покоящиеся на дне моря. Время существования Гондванской культуры – шесть и более тысячелетий до Р.Х. Эта была группа государств – торговых олигархий на рабовладельческой основе, причем сильно развитое мореплавание Гондваны втянуло в торговый и культурный обмен побережья Индокитайского полуострова, Цейлон и многие острова Индонезии. Господствовали политеизм и, в основном, те же три искусства; танец развился до театра мистерий. Но кровожадность и религиозно-демоническая жестокость атлантов Гондване были незнакомы. Это был чувственный, сангвинический, жадный до жизни народ, богато одаренный художественно, с очень напряженной жизнью сексуальной сферы. Мистика пола пронизывала и культ, и повседневную жизнь, достигавшую в эпоху расцвета подлинного великолепия; подобной роскоши не знали ни Атлантида, ни даже Вавилон и Египет. Расу Гондваны можно, мне кажется, назвать протомалайской. Во всяком случае, коричневая кожа плотно обтягивала их широкие скулы и полные губы, удлиненные глаза были слегка раскосы, фигуры стройны и мускулисты, с широкими плечами, тонкой талией и очень крепкими икрами ног. Народ был красив полнокровной и страстной красотой юга» (2: 125).
Библиография по Гондване [1612–1629]
XI.3. Древнеегипетская метакультура
Тематические предметные рубрики по Древнеегипетской метакультуре
&
Иалу (Андр.) «(кажется, он носит также имя вроде Атхеам) – затомис Древнеегипетской метакультуры. Совершенно затмившая Атлантиду своими масштабами и величавостью, эта культура создала, еще во времена своего исторического бытия, огромный синклит и ослепительный затомис» (2: 126). О нем [МК III, Миры 99, Небесный Нил (2: 126)].
&
Небесный Нил (Андр.). «египетская вера в Небесный Нил имела под собой переживание высшей действительности. Текущая через Иалу – мифическую страну Блаженных, то есть через затомис <Древнеегипетской> метакультуры, – великолепная река многослойна: это и великая одухотворенная стихиаль земного Нила, и Соборная Идеальная Душа египетского народа» (2: 126). О нем [Сумэра (2: 128)].
XI.3.1. Древний Египет
(синонимы: древние египтяне*, египетский народ*). О нем [Небесный Нил (2: 126)].
Библиография по Древнему Египту [1630–1644]
Перо Маа – все о Древнем Египте. – http://pero-maat.ru/
Матье М.Э. День египетского мальчика; Кари, ученик художника: Ист. повести. – М.: МК-Периодика, 2002. – 256 с., ил. – (Ученые России – детям). # Какие знакомые названия! Любимые в далеком детстве книги, наконец, переизданы. Милица Эдвиновна Матье (1899–1966) – знаменитый египтолог, проф., д-р ист. н., более 40 лет прослужила в Эрмитаже хранителем отдела егип. древностей. В двух небольших повестях, написанных ею для детей, она остается серьезным ученым, ни на шаг не отступающим от науч. истины, напротив – делающим эту истину доступной и интересной юному читателю. И хотя эти повести не могут похвастаться затейливыми сюжетами или яркими подвижными диалогами, в них есть завораживающее обаяние подлинности историч. деталей, фактов, образов, которые автор умело вплетает в ткань своего неторопливого повествования.
Тематические предметные рубрики по Древнему Египту
&
Гелиополис (греч.; по-англ. Heliopolis), один из древнейших др.-егип. городов, место богослужений богу Ра. О нем [Атум].
XI.3.2. История Древнего Египта
История Древнего Египта охватывает 7 периодов. 1) Предыстория, до 3400 г. до РХ; 2) Древнее Царство, 3400–2000 до РХ (I-XI династии); 3) Среднее Царство, 2000–1580 до РХ (XII-XVI династии); 4) Новое Царство, 1580–1090 до РХ (XVII-XX династии); 5) Период иноземного господства, 1090-663 до РХ (XXI-XXV династии); 6) Позднее время, 663–332 до РХ (XXVI-XXX династии); 7) Греко-римское владычество, 332 до РХ – 640 н.э. Таким образом, без учета предыстории, егип. цивилизация просуществовала 40,5 веков.
Библиография работ по истории Древнего Египта [1645–1656]
Бругш Г. История фараонов / Пер. Г.К. Властова. – СПб.: Типогр. И.И. Глазунова, 1880.
Иванов А.Ю. Тайны египетской экспедиции Наполеона. – М.: Вече, 2004. – 416 c. – (Великие тайны). # Автор рассматривает события знаменитого Египетского похода Наполеона. Каковы были предпосылки высадки франц. войск в Египте? Кто принимал участие в военных действиях и политич. интригах, как в дальнейшем сложилась их судьба? Какие исследования древней иcтории Египта проводились в ходе экспедиции? Какие тайны удалось разобрать ученым? Ответы на все эти и многие другие вопросы читатель найдет на страницах этой книги, написанной легким и живым языком.
Рогозина 3.А. Древнейший Египет. Вып. 2. – Пг.: издание Т-ва А.Ф. Маркс.
Тематические именные рубрики по истории Древнего Египта
&
Аменхотеп III Великолепный (XVI в. до РХ), егип. фараон, правивший в период мирного процветания 1390–1353, посвятивший себя расширению дипломатич. контактов и обширному строительству в Египте и Нубии. О нем [Серапис Бей].
&
Клеопатра VII (69–30 до РХ), егип. царица, последняя правительница в династии, основанной военачальником Александра Македонского Птолемеем, который завладел Египтом после распада империи Александра. Вокруг К., редкого в истории персонажа роковой женщины, еще при жизни было сплетено множество легенд и басен, нередко происходивших из враждебных и заинтересованных в ее дискредитации источников. Особенно распространены мифы о ее жестокости, вероломстве и развратности. Царица была не столько красива, сколько мила и приятна в обращении. Она отличалась образованностью и незаурядным умом, знала много языков, в том числе египетский (в отличие от своих предков). О ней [Август, Цезарь]; «Уже целовала Антония мертвые губы, / Уже на коленях пред Августом слезы лила... / И предали слуги. Грохочут победные трубы / Под римским орлом, и вечерняя стелется мгла» (Ахматова); «Она лежит в гробу стеклянном, / И не мертва и не жива, / А люди шепчут неустанно / О ней бесстыдные слова. / Она раскинулась лениво – / Навек забыть, навек уснуть... / Змея легко, неторопливо / Ей жалит восковую грудь... / “Царица! Я пленен тобою! / Я был в Египте лишь рабом, / А ныне суждено судьбою / Мне быть поэтом и царем! / Ты видишь ли теперь из гроба, / Что Русь, как Рим, пьяна тобой? / Что я и Цезарь – будем оба / В веках равны перед судьбой?”» (Блок).
&
Нефертити
&
Эхнатон
XI.3.2.1. Эхнатон
(он же Аменхотеп IV, или Неферкеперур Аменхотеп; греч.: Аменофис; XIV в. до РХ), египетский фараон, установивший новый монотеистический культ Атона. О нем [Нефертити, вестники VIII тыс. до РХ (2: 237), Элита Шаданакара (2: 233)]. «Однако демоническим силам удалось одержать серьезную победу в четырнадцатом веке до н.э., когда через великого родомысла и пророка Эхнатона Провиденциальные силы сделали первый в мировой истории шаг к озарению народных сознаний реальностью Единого Бога. Если бы реформа Эхнатона удалась, встретив достойных преемников и продолжателей, миссия Христа была бы осуществлена на несколько веков раньше, и не на Иордане, а в долине Нила» (2: 126). Так «была произведена первая в мировой истории попытка сделать отчетливо формулированный солнечный монотеизм всенародной религией. Это произошло в Египте, и исполинская фигура фараона-реформатора до сих пор возвышается над горизонтом минувших веков как образ одного из первых пророков в истории. Какое полное одиночество должен был испытывать этот гениальный поэт и провидец, заканчивая свой вдохновенный гимн Единому Божеству трагической жалобой: “И никто не знает Тебя, кроме сына Твоего, Эхнатона!” … Попытка Эхнатона претерпела, как известно, крушение. Не только основанный им культ, даже само имя реформатора было стерто с анналов египетской историографии; историческая истина восстановлена лишь в конце XIX века усилиями европейских археологов. Вместе с крушением этого замысла и с длительным, устойчивым господством многобожия выпал из числа возможных арен воплощения Христа также и Египет» (2: 239).
Библиография по Эхнатону [1657–1662]
1657. вакантен
1658. Перепелкин Ю.А. Переворот Амен-Хотепа IV. Ч. 1, Кн. 1, 2. – М.: Наука, 1967.
1660–1662. Англоязычные ресурсы.
XI.3.2.2. Нефертити
(в другой транскрипции Нофретет; XIV в. до РХ), властительница Египта и жена фараона Эхнатона. « был по крайней мере один человек, разделявший его одиночество. Роль царицы Нефертити, его жены, как вдохновительницы и участницы религиозной реформы вряд ли может быть кем-либо преувеличена. Эта изумительная женщина прошла по золотистым пескам своей страны посланницей того же Небесного Света, что и ее супруг, и уже давно они оба, неразрывно связанные творчеством и божественной любовью на всех путях, достигли высочайших миров Шаданакара» (2: 239).
Библиография по Нефертити [1663–1666]
1663. вакантен
1665–1666. Англоязычные ресурсы.
XI.3.3. Древнеегипетская культура [1667–1684]
Ж.Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов / Сб. работ под ред. И.С. Кацнельсона. – М.: Наука, 1979.
Картер Г. Гробница Тутанхамона. – М.: Изд-во вост. лит., 1959.
Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид. – М.: Наука, 1966.
Нестерова, Дарья Владимировна. Памятники Древнего Египта. – М.: Вече, 2002. – 208 с. – (Памятники всемирного наследия). # Величественные и таинственные пирамиды – знаменитая и загадочная достопримечательность Египта, вызывающая смешанные чувства невольного удивления, искреннего восхищения и почти мистич. страха. Просто не верится, что эти монументальные и в то же время самые древние на Земле гробницы, воздвигнутые для сохранения мумифицированных тел егип. фараонов, были построены руками чел-ка. Наверное, нам никогда не удастся разгадать все загадки пирамид, тем не менее в этой книге сделана еще одна попытка приоткрыть завесу тайны хотя бы над некоторыми из них.
Печенкин А.И. Имхотеп, или Тайны пирамид в Гизе: В 2 кн. – 1995. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#имхотеп#имхотеп
Печенкин А.И. Тайны долины пирамид. Кн. 3. – М.: Вече, 1999; http://pechenkin.ru/books-center.htm#тдп3кн#тдп3кн
Печенкин А.И. Пирамиды и тайны. По следам раскрытых тайн египетских пирамид. Кн. 4. – 2000. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#имхотеп4кн#имхотеп4кн
Печенкин А.И. Тайны пирамид Имхотепа. Ключ от Божественного Храма. Кн. 5. – 2000. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#имхотеп5кн#имхотеп5кн
Сиберт А. Загадки египетских пирамид и сфинкса: Гипотезы / На рус. и англ. яз. – http://catalog.aport.ru/scripts/sitehit.aspx?id=1209376&url=http://sibert.org/pyramids/pyr1_r.htm # Статьи автора о расшифровке им тайн посланий внеземных цивилизаций и об истинном назначении египетских пирамид.
Фарлонг Д. Стоунхендж и пирамиды Египта. Ключи от храма жизни. – http://anomalia.narod.ru/book/stone.zip
1673. Хоуп М. Наследие Сириуса: Разгадка тайн Древнего Египта. – Киев: София, ??. ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=160 # Сириус, самая яркая звезда на нашем ночном небе, хранит ключ к судьбе нашей планеты. Как верили древние египтяне, переданная нам их «богами» тайная мудрость была утрачена нами на многие столетия, но теперь настало время вновь открыть ее. Какова природа этой мудрости? Откуда она пришла? Каково значение ее секретных практик и верований? Книга Х. отвечает на эти вопросы и на многие другие, направляя луч разума на удивительные тайны древних египтян и их обширные познания. В ней исследуется влияние двойной звезды Сириус на развитие Древнего Египта и его культуру. Эта удивительная книга несет могущественное послание к каждому из нас: благодаря этой мудрости мы можем получить новые знания, просветление и понимание роли чел-ва в развитии всей нашей галактики. Многие мистики и метафизики полагают, что Сириус хранит эволюц. ключ к развитию Земли и, вполне возможно, сыграет важную роль в формировании будущего планеты. (Анн. изд-ва).
Элебрахт, Петер. Трагедия пирамид: 5000 лет разграбления египетских усыпальниц. – М.: Прогресс, 1984.
1675–1684. Англоязычные ресурсы.
XI.3.4. Древнеегипетская мифология
Библиография работ по древнеегипетской мифологии [1685–1699]
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. – М.: Искусство, 1983.
Матье М.Э. Мифы Древнего Египта. # Эта фундаментальная монография переведена на многие языки мира и по праву вошла в золотой фонд египтологии.
Тематические именные рубрики по древнеегипетской мифологии
&
Анубис (по-англ. Anubis; он же Инпу), первоначально главный др.-егип. бог царства мертвых, позже заслоненный фигурой Озириса. Изображался мужчиной с головой шакала. Когда Сет убил Озириса, А., организуя погребение умершего бога, завернул его тело в ткани, пропитанные особым составом, сделав таким образом первую мумию. Поэтому А. считался хранителем ядов и лекарств, создателем погребальных обрядов, богом бальзамирования, покровителем умерших, некрополей и кладбищ. Помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Озириса. Как покровитель магии, обладал даром предвидения. О нем [Нефтида], http://godsbay.ru/egypt/anubis.html (с илл.).
&
Атум (по-англ. Atum; «полный», «совершенный»), др.-егип. бог-творец, демиург; первоначально местное божество Гелиополиса. Его эпитет – «владыка обеих земель», т.е. Верхнего и Нижнего Египта. Согласно верованиям, был первичной формой солнечного бога и жил как нематериальный дух в первобытных водах хаоса, внутри Нуна, пока не «создал сам себя», провозгласив себя богом солнца Ра. Позже мифы об А. и Ра слились, и стал почитаться бог Атум-Ра. О нем [Наунет, Тефнут, Шу].
&
Геб (по-англ. Geb; «Земля»), др.-егип. бог земли. О нем [Нут, Тефнут]. Душа Г. воплощалась в Хнуме. Древние верили, что Г. добр: он охраняет живых и умерших от живущих в земле змей, на нем растут нужные людям растения, вот почему его иногда изображали с зеленым лицом. Г. был связан с подземным царством мертвых, а его титул «князь князей» давал ему право считаться правителем Египта. Наследник Г. – Озирис, от него трон перешел к Гору, а преемниками и служителями Гора считались фараоны, которые рассматривали свою власть, как данную богами.
&
Гор (в др. транскрипции Хор; по-англ. Horus; «высота», «небо»), др.-егип. бог неба и солнца в облике сокола, чел-ка с головой сокола или крылатого солнца. О нем [Геб, Изида, Кроули]. Первоначально хищный бог охоты, соколиными когтями впивающийся в добычу. Согласно мифу, Изида зачала Г. от мертвого Озириса, коварно убитого Сетом. Удалившись в глубь болотистой дельты Нила, Изида родила и воспитала сына, который возмужав, вступил в битву с Сетом и сначала потерпел поражение – Сет вырвал у него чудесное Око. Однако затем Г. одолел Сета и лишил его мужского начала. В знак подчинения он положил Сету на голову сандалию Озириса. Свое чудесное Око Г. дал проглотить отцу, и тот ожил. Воскресший Озирис передал свой трон в Египте Г., а сам стал царем загробного мира. По другой версии Г. – брат Озириса и Сета, сын или муж Хатхор.
&
Изида (в др. транскрипции Исида, по-англ. Isis; египетск. Асет или Эсет), одна из важнейших фигур в пантеоне Др. Египта, богиня плодородия, воды, ветра и мореплавания, символ женственности и супружеской верности. Сестра и жена Озириса, которому помогала цивилизовать Египет – обучила женщин жать, прясть, ткать, лечить болезни и учредила институт брака. О ней [Гор, Нефтида, Нут; ченнелинг; 828-9, 828-18, 828-22, 881]. Когда Озирис отправился странствовать по свету, заменила его и мудро правила страной. Услышав о смерти Озириса от руки Сета, пришла в смятение. Обрезав волосы, И. надела траурные одежды и начала поиски его тела. Дети рассказали И., что видели плывущий по течению Нила ящик с телом Озириса. Вода вынесла его под дерево, стоявшее на берегу близ Библа, которое начало стремительно расти и полностью скрыло гроб в своем стволе. Узнав об этом, царь Библа приказал сделать из дерева колонну, подпирающую крышу дворца. И. сумела инкогнито устроиться во дворец воспитательницей царевича, которого каждую ночь помещала в огонь бессмертия, а сама, обернувшись ласточкой, летала вокруг интересующей ее колонны. Увидев сына в языках пламени, царица издала пронзительный крик, из-за которого ребенок утратил бессмертие. И. пришлось раскрыть себя. Получив тело супруга, она укрыла его в болоте, но Сет нашел тело, разрезал на 14 кусков и рассеял их по стране. С помощью богов И. нашла все куски, кроме пениса, проглоченного рыбой. По одной из версий, И. собрала тело, воскресила Озириса, используя свою целительную силу, и зачала от него Гора. И. была настолько популярна в Египте, что со временем приобрела черты других богинь. Ее почитали как покровительницу рожениц, определяющую судьбу новорожденных царей. Культ богини был также распространен в Др. Греции, Риме и даже повлиял на христ. иск-во.
&
Наунет, др.-егип. богиня, олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью. О ней [Нун]. Мать Хапи, Хнума, Хепри и Атума.
&
Нефтида (в др. транскрипции Небетхет, по-англ. Nephthys; «владычица дома»), родила Анубиса от своего брата Озириса и прятала новорожденного от своего супруга (и тоже брата) Сета в болотах дельты Нила. Изида нашла юного Анубиса и воспитала его. О ней [Нут].
&
Нехбет (в др. транскрипции Нехебт; по-англ. Nekhbet), богиня царской власти. Жена Хапи.
&
Нун (по-англ. Nu; «вода»), др.-егип. изначальное космич. божество, олицетворение безграничных, темных и бурных вод первозданного хаоса. Н. и его жена Наунет – первая пара богов, от которых произошли все боги. О нем [Атум].
&
Нут (по-англ. Nut; «Небо»), др.-егип. богиня неба. О ней [Тефнут]. Сестра и жена Геба. Их детьмии являются звезды, Озирис, Изида, Нефтида и самый младший – Сет. Геб поссорился с Н., поскольку она ежедневно поедала своих детей – небесные светила, а затем вновь рождала их. Шу разъединил супругов. Геба он оставил внизу, а Н. поднял вверх.
&
Озирис (в др. транскрипции Осирис; по-англ. Osiris), др.-егип. бог растительности, плодородия, производительных сил вообще, царь загробного мира. О нем [Анубис, Геб, Гор, Изида, Нефтида, Нут]; «Поля, полольщица, поли! / Дева, полотнища полощи! / Изида, Озириса ищи!» (Кузмин); «Как много просьб к друзьям встревоженным / В глазах, торгующих мороженым! / Прекрасен в рубищах их вырез. / Но здесь когда-то был Озирис. / Тот город, он море стерег!» (Хлебников об Астрахани).
&
Птах (по-англ. Ptah ), в др.-египет. мифологии творец Вселенной и создатель вещей, покровитель мастеров, особенно скульпторов [825-1].
&
Ра (по-англ. Re), др.-егип. бог солнца и творения, одна из важнейших фигур пантеона, олицетворение дневного солнца. Воплощался в образе сокола. Изображался чел-ком с головой сокола и солн. диском на голове. [Атум, 825-1].
&
Сет (в др. транскрипции Сетх, Сутех; по-англ. Seth), др.-егип. бог пустыни и грозы, олицетворение злого начала. О нем [Анубис, Гор, Изида, Нефтида, Нут]. Сын Геба и Нут, младший брат Осириса, Исиды и Нефтиды, муж Астарты.
&
Тефнут, др.-егип. богиня влаги. Родилась из слюны Атума. Жена Шу, их дети – Геб и Нут. О ней [Шу].
&
Тот (греч., также Гермес Трисмегист <Трижды Величайший>; египетск. Джхути), в егип. религии первоначально бог луны; позже стал богом навигац. вычислений и учения вообще; изобретатель письменности и покровитель всех искусств, зависящих от письменности; основатель обществ. порядка, создатель языков, писец, переводчик и советчик богов и представитель бога солнца Ра на земле. [828-4, 867].
&
Хапи, др.-егип. бог Нила и изобилия, отец богов. Муж Нехбет. О нем [Наунет].
&
Хатхор («Дом Хора» , т.е. «небо»), др.-егип. богиня неба с внешностью львицы, богиня любви, веселья. О ней [Гор].
&
Хепри («Тот, кто появляется»), др.-егип. бог-скарабей, олицетворение утреннего Солнца. О нем [Наунет].
&
Хнум, др.-егип. бог воды, плодородия, создатель вещей. Бог-баран. О нем [Геб, Наунет].
&
Шу (по-англ. Shu; «Пустота»), др.-егип. бог воздуха. Вместе с Тефнут является первой парой богов, созданных Атумом-Ра (созвездие Близнецов). Появился как воздух, который Атум выдохнул через нос, приносил освежающий северный ветер. О нем [Нут, Тефнут].
Тематические предметные рубрики по древнеегипетской мифологии
&
ка, в египетской мифологии второе «я». О нем [Хлебников].
XI.3.5. Древнеегипетскoe искусство [1700–1714]
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. # Эта фундаментальная монография переведена на многие языки мира и по праву вошла в золотой фонд египтологии.
XI.3.6. Древнеегипетская литература [1715–1729]
Древнеегипетская повесть о двух братьях / Пер. В.М. Викентьева. – М., 1917.
Рассказ египтянина Синухета / Пер. акад. Б.А. Тураева. – М., 1915. # Первый науч. перевод с древнеегип. языка на русский, выполненный основателем рос. египтологии.
Сказки и повести Древнего Египта / Репринт. воспроизв. издания 1979 г.; Пер. И.Г. Лившица. – Наука, 2004. – 287 с. – (Лит. памятники). – Пер., суперобл.; http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/egipt04.htm # В книгу вошли древнейшие произведения мировой лит-ры – написанные на папирусе египетские повести и сказки. Часть из них раньше переводилась на рус. яз., но с европ. языков. По инициативе акад. В.В. Струве ученый-египтолог И. Лившиц (1896–1970) предпринял перевод наиболее значительных лит. произведений древнеегип. лит-ры, что замышлял еще Б.А. Тураев. При жизни Л. его работа не была опубликована. Содерж.: От редакции; Рассказ Синужета; Змеиный остров (сказка о потерпевшем кораблекрушение); Обличения поселянина; Царь Хеопс и волшебники; Обреченный царевич; Взятие Яффы; Два брата; Правда и Кривда; Тяжба Гора и Сета; Путешествие Унуамона; ПРИЛОЖЕНИЯ: Р.И. Рубинштейн. Древнеегипетская литература; Комментарии; Услов. обозначения; Сокращения, принятые в лит-ре.
Лурье, Соломон Яковлевич. Письмо греческого мальчика: <Рассказ> / Предисл. (c.5-6); Объясн. непонятных слов (c. 88-94); Библиогр. (c. 96); Илл. П.Н. Григорьевского. – СПб.: Эйдос, 1994. – 96c., ил. # Жил недалеко от города Оксиринха в Др. Египте мальчик Феон, учился в греч. школе. Потому-то книга и называется «Письмо греческого мальчика». Говорят, этот Феон был лукавым мальчишкой. Он написал письмо своему отцу на греч. языке, угрожал ему голодовкой, если тот не возьмет его с собой в главный город Египта Александрию. Видимо, уж очень ему хотелось попасть в этот город, увидеть Александрийский маяк, иглу Клеопатры, колонну Помпея. Ученые почти через 1700 лет нашли папирус, на котором было написано это письмо, и расшифровали его. Как они это сделали, Л. также объясняет в своем повествовании.
а) То же // Лурье С.Я.; Ботвинник, Марк Наумович. Письмо греческого мальчика; Путешествие Демокрита. – М: МК-Периодика, 2002. – 200 с. – (Ученые России – детям: История и культура). – 5.000 экз. Пер. – C. 5-40.
XI.4. Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура
О ней [Сирия (древн.)]. Метакультура возникла, «по-видимому, в четвертом тысячелетии до Р.Х. Семиступенчатые храмы-обсерватории, сделавшиеся вершинами и средоточиями великих городов Двуречья, повторяли в Энрофе, как отражения, грандиозный небесный город, сооружаемый Синклитом … Но зиккураты в городах Вавилонии и корпорация высокопосвященного жречества, принимая на этих мистических обсерваториях излучения светлых космических сил, не убереглись от принятия также чрезвычайно деятельного излучения галактического антикосмоса, центр которого в Энрофе совпадает с системою звезды Антарес. Это все более замутняло и без того двойственную религию, вливало тонкий яд в существо воспринимающих, оплотняло и утяжеляло их душевный состав грузом сомнения и отрицания. Вавилонская метакультура была первой, в которой Гагтунгру удалось добиться в подземном четырехмерном слое … воплощения могучего демонического существа, уицраора … В значительной степени именно уицраор явился виновником общей духовной ущербности, которой была отмечена эта культура в Энрофе. И хотя богиня подземного мира, Эрешкигаль, побеждалась в конце концов светлой Астартой, нисходившей в трансфизические страдалища Вавилона в порыве жертвенной любви, но над представлениями о посмертье человеческих душ, исключая царей и жрецов, довлело пессимистическое, почти нигилистическое уныние: интуитивное понимание парализующей власти демонических сил» (2: 126–127).
Тематические предметные рубрики по Вавилоно-ассиро-ханаанской метакультуре
&
Нергал, шрастр Вавилоно-ассирийской метакультуры. О нем [МК IV, Миры 12], «шрастр Вавилоно-ассирийской метакультуры» (2: 179).
XI.4.1. Древняя Месапотамия
Библиография по древней Месапотамии [1730–1741]
1730. вакантен
1730.7. Бенцольд К. Ассирия и Вавилония / Пер. с нем. – СПб., 1904. – 143 с.
1731. Иеремиас Ф. Семитические народы Передней Азии / Пер. с нем. // Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религий, т. 1. – СПб., 1913. – С. 193-269.
1732. Клима И. Общество и культура древнего Двуречья / Пер. с чешек. – Прага, 1967. – 274 с.
1732.5. Мейер Э. История ассиро-вавилонской литературы // Всемирная история литературы / Под ред. В. Корша.. Т. 1. – С. 236-255.
1733. Опарин А.А. Месопотамия // Из кн.: Древние города и библейская археология. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=317
1733.5. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. – М., 1965. – 120 с.
1734. Сэйс А. Ассиро-вавилонская литература. – СПб., 1879. – 55 с.
1734.7. Флиттнер Н. Искусство и культура древнего Двуречья. – М., 1964. – 297 с.
1735–1741. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по Древней Месапотамии
&
Иштар (она же Астарта), в ассиро-вавилон. мифологии богиня любви и плодородия, богиня-воительница. О ней [Хлебников, (Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура 2: 126)]; «От стрел и от чар, / От гнезд и от нор, / Богиня Иштар, / Храни мой шатер: / Братьев, сестер. … / Руды моей вар, / Вражды моей чан, / Богиня Иштар, / Храни мой колчан … / Чтоб не жил – кто стар, / Чтоб нежил – кто юн! / Богиня Иштар, / Стреми мой табун / В тридевять лун!» (Цветаева); «Дева! Астарта! Невнятное! Близко и весело там!» (Блок).
&
Нергал, второстепенный бог шумеро-аккадского пантеона. Согласно одному из текстов, он в сопровождении демонов, спустился в подземное царство, где царствовала богиня Эрешкигаль. Он пытался отсечь ей голову, но она спасла себя, став его женой. Таким путем Н. стал владыкой царства мертвых. В дальнейшем культ Н. широко распространился за пределы Шумера и Аккада. Он упоминается в надписях ассир. царей; свидетельства культа Н. найдены в Ханаане и Афинах. «Игвы появились впервые в шрастре Вавилоно-ассирийской метакультуры. В более древних шрастрах существовала другая раса, предки нынешних раруггов ... хотя среди людей нет монад, демонических по своей природе, но бывали случаи ... когда человек в дальнейшем своем пути добровольно становился игвой. Для этого необходимы, кроме желания, колоссальная ясность сознания и уникальное развитие специфических способностей. Таков и был основатель античеловечества, личность, совершенно реально существовавшая в Эрехе и Вавилоне, где он был жрецом Нергала, а позади имел длинную цепь воплощений в более древних культурах и в человечестве титанов. Игвы произошли от сочетания этого существа с Лилит» (2: 179).
&
Эрешкигаль, богиня шумеро-аккадского патеона, владычица царства мертвых. Ее власть простиралась и на землю, где в магич. ритуалах она освобождала больных, одержимых злым духом. Культ Э. распространился по всей Месопотамии, Малой Азии, Египту и юж. Аравии. О ней [Нергал (бог) (2: 179), (Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура 2: 126)].
Тематические предметные рубрики по Древней Месапотамии
&
Арамейские царства, государства арамейцев – конфедерации семитических племен, поселившихся между XI и VIII в. до РХ в северной Сирии. О них [Ханаан]. Другая часть этих племен осела Месопотамии и получила название халдеев.
&
мидяне, индоевропейский народ, родственный персам. Появились в северо-восточном Иране, вероятно, в XVII в. до РХ. Около 700 до РХ основали царство Мидия, территория которого соответствовала современному Азербайджану и Курдистану. В 550 до РХ Кир II одержал победу над Мидией, и мидяне попали в подчинение персам. О них [Элам], «империя Мидия» [Гиркания].
&
Митанни, Индо-Иранская империя в северной Месопотамии, процветавшая примерно в 1500–1350 до РХ. О ней [Ассирия].
&
хетты (в Библии хеттяне), древний индоевроп. народ, появившийся в Анатолии в начале II тысячелетия до РХ. Первое хеттское царство возникло в XVII в. до РХ. Ок. 1340 хетты стали одной из доминирующих сил на Ближнем Востоке. Имели клинописное письмо и терпимую политеистич. религию. Падение Хеттской империи произошло ок. 1193 до РХ. О них [Авраам, Вавилония, Сирия (древняя), хурриане], «Хеттская империя», «хеттское правление» [Ханаан].
&
хурриане, древний народ, занимавший в конце III тысячелетия до РХ территорию к востоку от р. Тигр до начала Иранских гор. Во II тысячелетии, особенно после 1700 до РХ, они начали распространяться на запад и сыграли важную роль в истории и культуре Ближнего Востока. Около 1500 они сбросили ассирийских правителей и стали господствовать вместо них. Главным их средоточием стала северная Месопотамия, но они также оказывали большое влияние на общины Сирии и заняли большую часть восточной Анатолии, став восточными соседями хеттов, к которым позже попали в частичную зависимость. Вместе с тем они сильно повлияли на хеттскую мифологию, на пантеон и эпос хеттов. К концу II тысячелетия хурриане потеряли свою этническую идентичность. О них [Ассирия, Сирия (древняя)].
&
Элам (называемый также Сузианой), древняя страна на территории нынешнего юго-зап. Ирана со столицей в городе Сузе. Связанный с Месопотамией еще в поздний доисторич. период, Элам перенял шумеро-аккадское клинописное письмо. До 2004 находился под контролем Ура, но с угасанием мощи последнего стал политически независимым. Около 1600 до РХ был снова завоеван, вместе с Вавилонией, Касситами. Во 2-й пол. XIII в. снова стал важным междунар. фактором – эламские цари завоевали значительную часть Месопотамии. Этот период завершился в конце XII в., когда вавилонский царь Навуходоносор I захватил Сузу. В IX в. до РХ Элам был оккупирован индоевроп. мидянами и персами, и начался т.н. неоэламитский период. В 640 до РХ ассир. царь Ашурбанипал завоевал Элам, разграбил Сузу и депортировал в Палестину часть эламской знати. Культурные достижения Элама не выглядят значительными: искусство и архитектура носят отчетливое влияние Вавилонии, никакого эламского эпоса до нас не дошло, вследствие чего мало что известно и о религии Элама. Позже Элам вошел в состав имерии Ахеменидов. О нем [Ассаргадон, Вавилония1, Вавилония2, Шумер].
&
XI.4.2. Шумер
(по-англ. Sumer), самая ранняя из известных цивилизаций. О нем [Вавилония]. Шумеры возникли в Двуречье (юго-восток нынешнего Ирака) между 4500 и 4000 до РХ, и этим же временем Д. Андреев датирует начало метакультуры. До нас дошли некоторые имена ранних шумерских царей и легендарных фигур (Гильгамеш>). Позже были основаны города-государства, из которых наиболее известны Ур и Лагаш. Начались контакты с египтянами и индусами, расцвела шумерская культура. Около 2350 до РХ окончился ранний династический период Шумера, что связано с появлением к северо-западу от Шумера и подъемом нового народа – семитических аккадцев. Царь Саргон Аккадский, правивший ~2334 – 2279, известен как один из самых ранних строителей великих империй. Он покорил всю южную Месопотамию, часть Сирии, Анатолию и Элам. Его преемники продолжали совершать нашествия, пока Аккадская династия не пала в 2154. При 3-й Урской династии (~ 2112 – 2004 до РХ) произошло объединение Шумера, Аккада и Элама. Закат Ура ознаменовал конец шумеро-аккадской цивилизации и начало подъема новых государств Месопотамии.
Библиография по Шумеру [1742–1748]
1742. Гильгамеш: Вавилонский эпос / Пер. Н. Гумилева. – СПб., 1919.
1742.5. Эпос о Гильгамеше / Пер. И. Дьяконова. – М., 1961.
1742.8. Вулли Л. Ур халдеев/ Пер. с англ. – М., 1963. – 255 с.
1743. Дьяконов И. Реформы Урукагины в Лагаше // Вестник Древней истории. – 1951. – № 1.
1743.2. Он же. Общественный и государственный строй древнего Двуречья: Шумер. – М., 1959.
1744. Иванов Вяч. Вс. Еще одно рождение Гильгамеша. – http://www.philology.ru/literature4/ivanov-00.htm
1744.3. Крамер С. История начинается в Шумере. – М., 1965.
1745. Струве В. Диалог господина и раба // Религия и общество: Сб. – 1926.
1745.1. Он же. Основные вехи войны Урукагины и Лугальзаггиси // Вестник Древней истории. – 1958. – № 4.
1745.2. Он же. Государство Лагаш: XXV–XXIV вв. до н.э. – М., 1961.
1746–1748. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по Шумеру
&
Лугальзаггиси, шумерский правитель. О нем [Сирия (древняя), 1745.1].
&
Саргон I Аккадский (XXIV в. до РХ), правитель древней Месопотамии. О нем [Сирия (древняя), Шумер].
&
Урукагина, шумерский правитель-реформатор. О нем [1743, 1745.1].
Тематические предметные рубрики по Шумеру
&
Ур, шумерский город-государство. О нем [Шумер, Элам, 1742.8, ], «Урский» [Сирия (древняя)].
XI.4.3. Ассирия
(по-англ. Assyria), царство, занимавшее территорию современного северного Ирака и юго-восточной Турции. О ней [Ассаргадон, Вавилония1, Вавилония2, (деспотия 2: 278), Сирия (древняя), Финикия, Ханаан]. Ранняя история Ассирии связана с городами Ашур и Ниневия, с правлением Шамши-Адада I (~1813 – 1781 до РХ). Вначале Ассирия находилась в зависимости от Вавилонии, а в ~1500 – 1360 зависела от царств хурриан и Митанни в северной Месопотамии, пока не сумела сместить их. В 1360–1076 происходили подъем и расширение Ассирии, затем в результате нашествия Вавилонии наступило ее временное угасание. Расцвет Ассирии как доминирующего государства Месопотамии наступил после ~900 до РХ, в VIII в. она успешно соперничала с Урарту. В 745–627 Ассирийская империя провела первое имперское объединение древнего Ближнего Востока, от Египта до Персидского залива. Государство было окончательно разрушено халдейско-мидийской коалицией в 612–609 до РХ.
Библиография по Ассирии [1749–1757]
1749.5. Исторический взгляд на ветхозаветные пророчества о Ниневии // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии. Т. 47. – 1832. – С. 252-289.
1750. Бациева С.М. Борьба между Ассирией и Урарту за Сирию // Вестник Древней Истории. – 1953. – № 2. – С. 17-36.
1750.8. Дьяконов И. Развитие земельных отношений в Ассирии. – Л., 1949. – 152 c.
1751. Он же. К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту // Вестник Древней истории. – 1952. – № 1. – С. 90-100.
1751.2. Он же. Этнос и социальное явление в Ассирии // Сов. востоковедение. – 1958. – № 6. – С. 43-56.
1752. К<азански>й В. Ниневия // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения.– М., 1878. – № 10. – С. 371-790.
1752.4. Масперо Г. Ассирия / Пер. с франц. М., 1913, с. 295.
1752.6. Никольский М. Саргон, царь ассирийский. – М., 1881. – С. 73. # Саргон II (правил в 721–705) был одним из великих царей Ассирии в последнем веке ее истории.
1753. Рагозина 3. История Ассирии. – СПб., 1902. – XVI, 500 с.
1753.3. Смирим А. Покаяние ниневитян // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1879. – № 1. – С. 70-111.
1753.8. Янковская Н.Б. Некоторые вопросы экономики ассирийской державы // Вестник Древней Истории. – 1956. – № 1. – С. 27-46.
1754–1757. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по Ассирии
&
Ассаргадон (680–669 до РХ), ассирийский царь. О нем [Ашурбанипал, женская жестокость (2: 262)]; «Я – вождь земных царей и царь, Ассаргадон. / Владыки и вожди, вам говорю я: горе! / ... Египту речь моя звучала как закон, / Элам читал судьбу в моем едином взоре, / Я на костях врагов воздвиг свой мощный трон» (Брюсов); «Стоит верблюд, Ассаргадон пустыни, / Дитя печали, гнева и гордыни, / С тысячелетней тяжестью в очах» (Заболоцкий). О деяниях А. повествует сохранившаяся до нашего времени надпись в Нар-эль-кельбе, в Сирии, недалеко от Бейрута. Снова овладел Вавилоном, избрал его своею резиденцией и предпринял там величественные постройки. Передал своему преемнику господство над Халдеей, подчинил своей власти Египет, изгнал Манассию из Иудеи в Вавилон. Когда быстрые отряды степных рыцарей из горных и степных районов Евразии и, прежде всего, из Казахстана, перевалив Кавказский хребет , вторглись в Переднюю Азию, разоряли города, грабили дворцы и храмы, А., обеспокоенный их успехами, искал с ними союза и вынужден был отдать в жены скифскому предводителю свою дочь. В старости (667 г.) отрекся от престола, предоставив своему старшему сыну Ассирию и младшему – Вавилон.
&
Ашурбанипал (в др. транскрипции Ассурбанипал или Асурбанипал; VII до РХ), сын Ассаргадона, последний из великих ассир. царей, правивший в 668 – ~627 до РХ. При взятии города Дамаска приказал соорудить огромную пирамиду из отрубленных голов. Собрал в Ниневии первую систематически организованную библиотеку древнего Ближнего Востока. О нем [Вавилония, Элам].
Тематические предметные рубрики по Ассирии
&
Урарту, царство, основанное около XIII в. до РХ на территории современной Армении, рост которого связан с влиянием Ассирии. Царство потеряло политическую силу после нашествия около 714 киммерийцев, номадского народа с Кавказа, и около 609 до РХ было разрушено армянами, после чего на руинах Урарту была основана Армянская империя. О нем [Ассирия, 1750, 1751].
XI.4.4. Вавилония
(по-англ. Babylonia; часто также именуется Вавилоном, по имени столицы), культурный регион Древнего мира, расположенный в юго-восточной Месопотамии (современный южный Ирак), простирающийся от места, где Тигр и Евфрат ближе всего сходятся между собой (ныне территория вокруг Багдада), до Персидского залива. Эта страна получила свое название от города Вавилона, который много столетий был ее столицей. Первоначально малая по территории (не более 400 км в длину и в самом широком месте не более 200 км в ширину), Вавилония приобрела огромное значение в истории человечества. С расширением политич. могущества Вавилонской монархии ее площадь вышла далеко за пределы Месопотамии. О ней [Навуходоносор II (1), (2), Ассирия, Сирия (древняя), Элам, (Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура 2: 126)]. Историческим началом Вавилонии, возникшей около 1900 до РХ на месте угасших Шумера и Аккада, была Старовавилонская империя, управлявшаяся 1-й вавилонской династией. Особенно знаменит ее 6-й царь Хаммурапи (XVIII в. до РХ). Вавилонское царство этого времени показано на карте http://hronos.km.ru/proekty/ostu/babylon02.gif. С 1750 начался закат этой первой империи, завершившийся экспансией хеттов ок. 1600. Карту всей Месопотамии старовавилонского периода см. http://hronos.km.ru/proekty/ostu/mesop-18.gif. В ~1595 – ~1155 до РХ Вавилонией правила династия Касситов, выходцев с гор восточнее Вавилонии, приспособившихся к мессопотамской культуре. Нашествия Элама и Ассирии после ~1250 привели к падению Касситов.
&
После серии войн установилось правление 2-й вавилонской династии, самым выдающимся представителем которой был Навуходоносор I (1124–1103), разгромивший Элам и успешно противостоявший натиску Ассирии. Произошел краткий подъем мощи Вавилонии. Для этого времени характерен культ Мардука. С XI по IX в. до РХ происходили нашествия на Вавилонию арамейцев, ассирийцев и халдеев. С IX в. до падения Ассирии в конце VII в. Вавилонией чаще всего правили ассирийские цари, назначавшие вавилонских наместников. После смерти ассир. царя Ашурбанипала халдейский предводитель Набополассар сделал Вавилон своей столицей и положил начало последнему периоду мощи Вавилонии – Нововавилонской, или Халдейской, империи (636–539). Его сын Навуходоносор II запомнился покорением евреев. Последние царствования в Вавилонии обозначили закат империи, завершившийся капитуляцией перед Киром II Великим в 539 до РХ. С этого времени Вавилония потеряла независимость. Александр Македонский планировал сделать Вавилон столицей своей империи и умер во дворце Навуходоносора, но его преемники Селевкиды покинули Вавилон, обозначив окончательный конец этой некогда величайшей империи.
&
Выраженное в библейских сказаниях древнее сознание именно Вавилонию полагало древнейшим центром культурной и политич. жизни, что все более подтверждается археол. открытиями новейшего времени. Не Египет, чьи древнейшие монументы устраняли у исследователей всякую мысль о соперничестве с ними, а именно В. стала видеться как исходный пункт всемирной культуры. Древнейшие начинания математики и астрономии, а также магия и астрология средних веков, имели свой корень в знаменитых школах халдеев. Разделение времени на 7-дневные недели и дни с часами и минутами имеют вавилон. происхождение. Наш алфавит, изобретение которого раньше приписывалось финикиянам, будто бы составившим его на основе егип. иероглифич. письма, по мнению авторитет. ученых, имеет свой источник в первобытных формах древневавилон. клинообразного письма.
Библиография работ по Вавилонии [1758–1773]
1758.2. Вавилон (справочная статья). – http://hronos.km.ru/land/vavilon.html .
1758.5. Законы Хаммурапи: Текст и комментарии. – http://hronos.km.ru/dokum/hamurap.html # Х. в целях выживания установил законы, считающиеся древнейшими обнародованными законами в истории чел-ва.
1759. Белявский В. Война Вавилонии за независимость (627–605 гг. до н.э.) и гегемония скифов в Передней Азии // Исследования по истории стран Востока. – ЛГУ, 1964. – С. 93-128.
1759.2. Он же. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – М., 1971. – 319 с.
1760. Боскавен Ч. Религия Вавилона / Пер. с англ. // РВТ, 15. – С. 15-26.
1761. Веллард, Джеймс. Вавилон: Расцвет и гибель города Чудес / Пер. О. Перфильева. – Центрполиграф, 2004. – 268 с. – (Загадки древних цивилизаций). – 7.000 экз. Пер. # В книге исследуется политич., обществ. и культурная история Вавилона – центра могущественной империи Среднего Востока, более 2000 лет влиявшего на развитие цивилизаций Древнего мира. Вы познакомитесь с периодами расцвета и падений высокоразвитой цивилизации. Узнаете о пантеоне богов и царских династиях, науке и искусстве, юриспруденции и алфавите этой легендарной культуры.
1761.5. Винклер Г. Вавилон, его история и культура / Пер. с нем. – СПб., 1913. – 171 с.
1762. Волков Н. Законы вавилонского царя Хаммурапи. – М., 1914.
1762.3. Дандамаев И. Храм и государство в поздней Вавилонии // Вестник Древней истории. – 1966. – № 4. – С. 17-39.
1763. Мережковский Д. Тайна трех, Египет и Вавилон. – Прага, 1925. – 364 с.
1763.8. Никольский Н. Древний Вавилон. – М., 1913. – 434, 6 с.
1764. Он же. Культура древней Вавилонии. – Минск, 1959. – 183 с.
1764.2. Никольский М. Очерк халдейской культуры // Русский Вестник. – 1879. – №№ 11, 12.
1765. Рагозина 3. История Халдеи. – М., 1905.
1765.3. Рубинштейн Р.И. Глиняный конверт: Повесть // Она же. Глиняный конверт; За что Ксеркс высек море / Послесл. Г. Дубровской «:Земля хранит еще столько загадок…» (c. 213-214). – М: МК-Периодика, 2002. – 216 с. – (Ученые России – детям: История и культура). – 5.000 экз. Пер. – C. 5-99. # Повесть рассказывает о двух мальчиках, которые жили в Вавилоне во времена, когда Вавилонией, почти 4.000 лет назад, правил могущественный царь Хаммурапи.
&
Биографич. справка. Рубинштейн, Ревекка И., крупный сов. ученый-египтолог с мировым именем. Много лет проработала в Гос. Эрмитаже, затем научным сотрудником Отдела Древнего Востока Гос. музея изобр. искусств им. А.С. Пушкина.
1766. Шилейко В. Из поэзии Вавилона // Восток. – 1922. – № 1.
1767–1773. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по Вавилонии
&
Валтасар (англ. Belshazzar; ум. ок. 539 до РХ), со-правитель Вавилона, на пиру которого пророк Даниил, истолковывая появившуюся на стене надпись «мене, мене, текел, упарсин», предсказал разрушение города, которое и произошло в 539. О нем [30224].
&
Навуходоносор I (1124–1103), вавилон. царь, о нем [Вавилония, Элам].
&
Навуходоносор II (в др. транскрипции Навухаднецар; точное имя Набу-кудурри-усур; ок. 630 – 562 до РХ), один из самых великих царей Нововавилонского царства; правил в 605–562 до РХ. О нем [Зоровавель, Иеремия, Вавилон]. Его империя простиралась от Вост. Иорданья (ныне Иордания и Сирия) до Индии. В оставленных им многочисленных надписях он лишь изредка и слегка касается воен. подвигов, о которых сообщают Библия и классики. Еще при жизни своего отца принимал активное участие в воен. походах против Ассирии. В 607 отец возложил на него командование вавилон. войсками. В 605 Н. нанес сокрушительное поражение остаткам ассир. армии и пришедшему ей на помощь егип. корпусу, фактически положив конец существованию Ассирийского царства. Став царем, в тот же год совершил победоносный поход в Сирию и вернулся с большой добычей. В следующие годы еще трижды опустошал Сирию. В 601 совершил поход к границам Египта, но успеха не добился; обе стороны понесли в битве тяжелые потери. В 599 реорганизовал армию и в 598 совершил поход в Сев. Аравию. Сумел не только ограбить аравийские племена, но и установить контроль над караванными путями.
&
В 597 Навуходоносор предпринял поход на Иудею. После 3-месячной осады был захвачен Иерусалим. Н. увел в плен иудейского царя и более 3000 иудеев из знатных семей. Царем в Иерусалиме был оставлен Седекия. Ок. 588 егип. фараон совершил морской поход в Финикию, занял Сидон, заключил союз с Тиром, убедил Седекию отпасть от Вавилонии. Поддавшись на уговоры фараона, Седекия изгнал из Иерусалима вавилон. гарнизон и объявил Иудею независимым царством. Узнав об этом, Н. с многочисленным войском двинулся в Палестину. В открытом сражении ему удалось нанести поражение егип. армии, вынудить уцелевших воинов отплыть в Египет, оставив финикийские города и Иудею на произвол судьбы. Новая осада восставшего Иерусалима с целью подавить непокорный евр. народ, длилась 1,5 года. В 586 во время неудачной вылазки Седекия попал в руки вавилонян. Н. приказал выколоть ему глаза и отправить в Вавилон. Потерявшие вождя жители Иерусалима пали духом. Вскоре вавилоняне приступом взяли город и учинили в нем страшную резню. Завоеватели разграбили и разрушили знаменитый иерусалимский Храм Яхве. Сокровища храма Н. вывез в Вавилон. Иудейское царство было ликвидировано, превратившись в вавилонскую провинцию. Бóльшая часть населения была переселена в Вавилонию – Н. увел в плен свыше 9 тыс. жителей Иудеи.
&
Однако 13-летняя осада неприступного Тира не имела успеха. Вавилоняне так и не смогли взять город. В 574 дело закончилось компромиссом: Тир признал верховенство Вавилонии при сохранении самоуправления. Поскольку притязания Египта на Сирию и Палестину не ослабевали, Навуходоносор решил первым нанести удар. В 569 его войско двинулось к границам Египта. Есть основания предполагать, что вавилоняне побывали в районе Нильской дельты, однако закрепиться там не смогли. При Н. Вавилония достигла экономич. и культурного расцвета, возросло ее воен. могущество. Вокруг «столицы мира» Вавилона, ставшего междунар. торговым центром, были сооружены мощные укрепления – 3 стены, на которых находилось ок. 300 башен. Была создана сложная система гидротехнич. сооружений, позволяющая при появлении врагов затопить окрестности на большом расстоянии. Велось ирригационное и дорожное строительство. Был построен новый царский дворец – гигантский и роскошный архитект. комплекс. Н. велел построить для своей жены особый дворец с «висячими садами», известными как одно из 7 чудес света. Вавилон преобразился, став красивейшим городом древневосточного мира. При Н. ряд крупных городов управлялся советом старейшин, во главе которого стоял жрец. Клинописные источники рисуют картину полной зависимости деятельности Н. от жреч. корпорации. В последние годы жизни был болен тяжелой формой шизофрении. После его смерти началась эпоха дворцовых переворотов.
&
Олоферн, библ. персонаж. Согласно Книге Иудифи, был полководцем Навуходоносора, осадившим евр. город Ветилую. Когда город был готов сдаться из-за нехватки воды, Юдифь проникла во вражеский стан и спасла свой народ, обезглавив О. Все попытки исследователей отождествить О. с каким-нибудь ист. персонажем не имели успеха. О нем [Орфей].
&
Хаммурапи (в др. транскрипции Хаммураби; ум. ок. 1750 до РХ), 6-й и наиболее известный царь 1-й вавилон. династии (Аморитов). Правил в 1792–1750 до РХ. При нем Вавилония достигла наивысшего расцвета. [1758.5], о нем [Вавилония, 1765.3], http://hronos.km.ru/biograf/bio_h/hammurapi.html ; «Не обманут притворные стоны, / Ты железные пишешь законы, / Хаммураби, ликурги, солоны / У тебя поучиться должны» (Ахматова).
Тематические предметные рубрики по Вавилону
&
Вавилон, столица Вавилонской монархии, своим грозным величием, блеском культурного богатства и глубиной нравств. упадка производившая на воображение иудеев такое неизгладимое впечатление, что его имя сделалось синонимом всякого большого безнравств. города. В Откр.(с конца гл. 16 по 18) под именем В. изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни народов. Такое изображение уже не соответствует месопотамскому Вавилону, давно потерявшему к тому времени мировое значение, и потому исследователи не без основания понимают под этим названием Рим, великую столицу Римской империи, в истории зап. народов занимавший такое же положение, какое раньше в истории Востока занимала столица Навуходоносора. О нем [Ассаргадон, Навуходоносор (1), (2), Нергал (бог) (2: 179)], карта города http://hronos.km.ru/img/karty/vavilon.gif .
&
Халдея, земля в юж. Вавилонии, между Аравийской пустыней и дельтой реки Евфрат, граничащая с сев. кромкой Персидского залива и часто упоминаемая в Ветхом Завете. Первые упоминания о ней появилист в ассир. анналах IX в. до РХ. О ней [Ассаргадон, 1765], халдейский [Ассирия, 1764.2], халдеи [Арамейские царства, Вавилония (1), (2)].
&
XI.4.5. Ханаан
(по-англ. Canaan), территория современных Сирии и Палестины в древности. Когда в Ассирии и Вавилонии уже появилась государственность, Ханаан переживал еще бронзовый век. Около 1525 здесь возникла Хеттская империя, которая начала конфликтовать с Египтом. В период до 1200 до РХ Сирия и Палестина пребывали под егип. и хеттским правлением, затем расцвела Финикийская цивилизация. Большую культурную и торговую роль играли Арамейские царства (включая Дамаск), пока не были покорены Ассирией.
Библиография работ по Ханаану [1774–1779]
1774.8. Виролло Ш. Рас-Шамра или вновь найденная финикийская литература // Вестник Древней истории. – 1937. – № 1.
1775. Волков, Александр Викторович. Загадки Финикии. – М.: Вече, 2004. – 320 с. – (Таинств. места Земли). # Соврем. ист. наука сделала большой шаг вперед в изучении финикийского мира. Количество археол. находок, и на этой основе ист. интерпретаций, перешло в совершенно иное качество. Ученые постепенно разгадывают тайны Финикии и открывают неизвестные страницы древней истории. Написанная живым языком и основанная на богатом науч. материале, книга В. служит увлекательным путеводителем по Вост. Средиземноморью и в то же время введением в историю, культуру и религию древней Финикии.
1775.3. Корелин М. Финикияне-мореплаватели и их культура. – М., 1896.
1775.6. Никольский Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов. – 1948.
1776. Тураев Б. Очерк истории изучения финикийской древности // Истор. обозрения. – 1893. – № 6.
1776.1. Он же. Остатки финикийской литературы. – СПб., 1903.
1776.2. Он же. Финикийская литература // Литература Востока: Сб. Вып. 2. – 1920.
1777–1779. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по Ханаану
&
Сирия (древняя), страна на восточном берегу Средиземного моря, на юго-западной окраине Азии. О ней [Антиох IV, Ханаан]. За свою историю принадлежала пяти разным метакультурам. Как часть Ханаана, вначале была связана с Вавилоно-ассиро-ханаанской метакультурой. В 2600 до РХ здесь возникло семитическое царство Эбла, в 2320 Эбла стала частью империи Лугальзаггиси. Ок. 2275 Эбла была сокрушена Саргоном I и вскоре подпала под власть Урских правителей. Между 2000 и 1800 С. была разрушена аморитами, номадским народом из пустыни. В XVI–XV вв. територия находилась под контролем египтян и хурриан, вXIV в. под контролем хеттов. В XII в. здесь возникли различные нео-хеттские государства. В 752 до РХ хетты были покорены Ассирией, которую в 612 сокрушило вассальное ассирийское государство Вавилония. В 539–333 до РХ Сирия находилась уже в составе другой, Древнеиранской метакультуры, под контролем Ахеменидской империи, павшей от Александра Македонского. В 333 до РХ – 300 н.э. Сирия составляла часть Греко-римской метакультуры. В 301–164 до РХ ею правили Селевкиды, затем страна была разделена между парфянами и арабами-набатеанами. В 64 до РХ Сирию аннексировал Рим, и она стала одной из его лучших провинций, включавшей Палестину, со столицей в Антиохии. Золотым веком Сирии стали 300– 634 годы н.э., когда она была частью Византийской империи и входила в Византийскую метакультуру. В 634 Сирия была завоевана арабами и началась ее история в составе Мусульманской метакультуры. Мусульманскую Сирию см. [Сирия].
&
Финикия, древний географический регион на восточном побережье Средиземного моря, соответствующий современному Ливану и частично Сирии и Израилю. Финикийцы появились в этом месте, вероятно, около 3000 до РХ. К ~2613 относится начало торговых связей Египта с финикийцами. Особенно интенсивная торговля началась в XVI в., и вскоре египтяне установили контроль над большей частью Финикии, утраченный в политически беспокойном XIV в. Финикия была одной из самых богатых стран Древнего мира и славилась своими бесстрашными мореплавателями, основавшими и обеспечившими развитие в ~1100 – ~700 торговых городов-государств, из которых наиболее важны Тир и Сидон. Эти города вели активную морскую и сухопутную торговлю и основали ряд колоний в Средиземноморье, в том числе Карфаген. С IX в. на независимость Финикии постоянно посягала Ассирия, в 538 страна была завоевана персами, а в 332 до РХ – Александром Македонским. О ней: «Финикийская цивилизация» [Ханаан].
XI.5. Китайская метакультура
(по-англ. The Chinese metaculture). О ней [179.3].
Тематические предметные рубрики Китайской метакультуры
Шан-Ти (по-англ. Shan Ti), «затомис Китайской метакультуры, существовавшей в Энрофе со второго тысячелетия до н.э. по сей день. Его значительное усиление началось в последние века перед Христом, когда конфуцианство создало долговечный нравственный кодекс и жизненный уклад, способствовавший поднятию общенародного этического уровня. Однако свободному развитию высших сторон души ставился весьма невысокий потолок. Постепенно окаменев, конфуцианский закон стал не столько путем восхождения, сколько тормозом. Этим объясняется то, что объем и сила китайского затомиса, несмотря на его древность, не так велики, как можно было бы ожидать. Распространение буддизма распростерло над географическим Китаем другой затомис, сосуществующий с Шан-Ти и в последние века принимавший в себя гораздо больше просветленных душ, чем национально-китайский затомис» (2: 127). О нем [Сукхавати, Индийская метакультура].
XI.5.1. Китай
Китайская империя (по-англ. Chinese Emoire), Ссылка: прежде Маньчжурия целиком являлась ее составной частью [Маньчжурия].
Тематические предметные рубрики по Китаю
Темнокрасным выделена китайская территория Манчжурии,
светлокрасным – российская |
Маньчжурия (по-англ. Manchuria), географическое название современной северо-восточной части Китая (Дунбэй 
), восточной части Внутренней Монголии (автономный регион Китая) и части Дальнего Востока (Приморский край, Хабаровский край, Амурская область). Ссылки и библиография 
. Площадь 939.280 кв. км, население 5,7 миллионов человек. Прежде целиком являлась составной частью Китайской империи, граничившей с Кореей и Россией (области Забайкальская, Амурская и Приморская). Название произошло от национальности маньчжу (южная часть национальной группы тунгуса ) начала XVII века. За исключением южной части, Маньчжурия представляет собой невысокую горную страну. В западной ее части тянется с севера на юг хребет Большой Хинган, наибольшая высота гор в юго-восточной части страны –2745 м. Климат суровый. Население: китайцы (главным образом на юге), маньчжуры , монголы, тунгусы , корейцы , японцы, главные занятия: земледелие, скотоводство, горное дело. Главный город – Мукден . В древности Маньчжурия делилась на множество отдельных владений, которые то соединялись в одно государство под властью единого вождя-завоевателя, то вновь распадались. С севера двигались воинственные тунгусские племена, ставшие господствующими в северной Маньчжурии. На юге китайская колонизация (с X в.) приносила с собой зачатки культуры. В 1234 Манчьжурия покорена монголами. В конце XVI в. один из маньчжурских вождей, Нурхаци , объединил под своей властью множество маньчжурских владений и в 1616 объявил себя императором. Затем был завоеван принадлежавший Китаю Ляодун . Китайцы потерпели еще ряд поражений, а сын Нурхаци даже стал основателем последней китайской династии Дайцин . В 1641 маньчжуры взяли Пекин и весьма скоро восприняли китайскую культуру. Со 2-й половины XVII в. в северной Маньчжурии начались столкновения с русскими. В 1689 Нерчинский договор установил границу с Россией по рекам Амур (наиболее важная из маньчжурских рек) , Аргунь и Горбица. В 1858 к России отошел Уссурийский край . В 1894 южная Маньчжурия была занята японцами, но затем возвращена Китаю. С 1896 начинается сооружение Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД) , составляющей продолжение Сибирской от города Владивостока, проходящей через Маньчжурию и подчиняющей ее сфере русских коммерческих и политических интересов. В 1898 Россия заняла по арендному договору с Китаем Ляодунский полуостров , укрепила Порт-Артур и построила коммерческий порт Дальний , которые были соединены железной дорогой с восточно-китайской линией на Владивосток. В 1900 вследствие восстания боксеров Маньчжурию заняли русские войска. В 1903 Россия учредила в Порт-Артуре наместничество Дальнего Востока. Спор России с Японией из-за разграничения сферы русского и японского влияния в южной Маньчжурии и соседней Корее и невывод в срок русских войск из Маньчжурии повлекли за собой Русско-Японскую войну 1904–1905, театром действий которой была вся южная Маньчжурия до Мукдена. По Портсмутскому миру Ляодунский полуостров и русская КВЖД до Куанченцзы отошли к Японии. В 1932–1945 на территории Маньчжурии существовало государство Маньчжоу-го со столицей Чанчунь , во главе которого стоял Пу И (наместник в 1932–1934, император в 1934–1945). Фактически оно контролировалось Японией и целиком следовало в русле ее политики. В 1938 вооруженные силы Маньчжоу-го участвовали в войне на Халхин-Голе . Маньчжоу-го прекратило существование 19 августа 1945, когда самолет с императором Пу И был захвачен на аэродроме Мукдена десантниками Красной Армии. (Статья из Википедии , сокращена).
Ссылки: монголо-маньчжуро-японская династия уицраоров (2: 187);
Китай до XX в. не мог как следует овладеть Маньчжурией (2: 323);
агрессия Японии в Маньчжурию [Лига наций];
ложь о бегстве польских заключенных из СССР в Маньчжурию (1941) [Катынь].
Библиография по Маньчжурии: 1) Литвинцев, Геннадий. Русская Манчжурия, исчезнувшая страна. – http://www.kitairu.net/rus/articles/lit/111/.
Пекин (по-англ. Peking), столица Китая (с 1949). 11,4 миллиона жителей (с пригородами). Крупный транспортный узел у начала Великого канала, в 160 км от залива Бохайвань Желтого моря; международный аэропорт. Метрополитен. В Пекине и пригородах – металлургия, нефтехимия, машиностроение, текстильная, химическая, военная, радиоэлектронная, полиграфическая, пищевая промышленность; производство стройматериалов; художественные ремесла. Академия наук КНР. Университет. Консерватория. Институт китайской народной музыки, симфонический оркестр. Музеи, в том числе Гугун (художественное собрание). Театры. В I тысячелетии до РХ упоминается как город Цзи. В 1421 стал называться Бейцзин. С XIII в. и до 1927 (кроме 1368–1421) столица Китая. В 1368–1421 и 1928–1949 назывался Бэйпин. В Пекине и окрестностях – памятники архитектуры, преимущественно XV–XIX вв. Сохранились укрепления, архитектурные ансамбли (так называемый Императорский город, историческое ядро которого, «Запретный город», включает комплекс Императорского дворца, Храм Неба и др.); парки Шисаньлин, Ихэюань и другие; реконструированы центр (с площадью Тяньаньмынь) и ряд районов.
Ссылки: как конечный пункт будущей трансъевразийской магистрали (2: 539);
награждение землей в окрестностях Пекина (конец 1830-х) (3.2: 268);
взятие Пекина манчжурами в 1641 [Маньчжурия];
статья в Википедии .
Порт-Артур (по-англ. Port Arthur; ныне Люйшунь), город и морской порт Китая. Известен своей мужественной обороной во время Русско-Японской войны, продолжавшейся с 27 января по 20 декабря 1904 (по новому стилю с 9 февраля 1904 по 2 января 1905). Русский гарнизон под руководством генерала Р.И. Кондратенко {погиб 2(15) декабря1904} оборонял военно-морскую крепость Порт-Артур против 3-й японской армии и выдержал 4 штурма. Крепость была сдана начальником Квантунского укрепленного района генерал-лейтенантом А.М. Стесселем.
Ссылки: метрострофа А.В. Коваленскогоо падении Порт-Артура (3.2: 239);
укрепление Порт-Артура Россией в 1898 [Маньчжурия];
статья в Википедии .
Тематические именные рубрики по истории Китая
Мао Цзэ-дун (по-англ. Mao Zedong; 1893–1976), гл. кит. марксистский теоретик, военный и гос. деятель, возглавивший нац. коммунистич. ревролюцию. Член Политбюро ЦК КПК (с 1930), председатель КНР в 1949–1959, председатель ЦК КП Китая (с 1943 до своей смерти). О нем [Сартр].
Персоналии древнекитайской мифологии
Тиен (или Тянь), в др.-китайской космогонии верховный дух. В ремарке Хлебников дает ее описание: «старик с лысым черепом, с пушистыми кустиками над ушами, точно притаились два зайца. Его узкие косые глаза похожи на повешенных за хвостики птичек». О нем [Хлебников].
Шанг-Ти (или Шан-ди), в др.-китайской мифологии верховное божество. О нем [Хлебников].
XI.5.5. Конфуцианство
О нем [Шан-ти (2: 127), 404].
Библиография по конфуцианству [1874–1899]
Конфуций и конфуцианство. – http://www.ispras.ru/~igor/MyLunYu/LunYu.html – (Встреча глав цивилизаций). # (2: 286).
Конфуций. Я верю в древность. – М., 1995. – 384 с. – Пер.
Тематические именные рубрики по конфуцианству
Конфуций (по-англ. Confucius; кит.: Кунг-фу-цу; наст. имя Кунг Чу; 551–479 до Р.Х.), самый знаменитый учитель Китая, философ и политич. теоретик. О нем [1367]. Сравнение Конфуция с российским Сильвестром (2: 288).
Лао Цзы (по-англ. Lao-tse; почетное имя, по-китайски буквально – старый учитель; настоящее имя Ли Эр; он же Ли Боянь, Лао Дань; р. 604 до РX в царстве Чу, провинция Хэнань – умер за пределами Китая, по всей вероятности, в глубокой старости), основатель и первый философ китайского даосизма. Наряду с Кунфуцием – величайший китайский мыслитель. О нем: (вестники VIII тысячелетия до РХ 2: 237), (Элита Шаданакара 2: 233), монотеистичность его учения (2: 238). Хранитель архива Чжоуского двора. Ему приписывают авторство «Дао дэ цзин» (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более, чем другие китайские книги, переводившегося на иностранные языки. Однако тот вид, какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию земном дао лежит «сянь» (прообразы, идеи) вместе с «дэ» (действующей силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек – отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься «увэй» («невозмутимое согласие»; только позднее, под влиянием буддизма, слово «увэй» стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).
XI.5.9. Корея
Библиография по Корее [1970–1974]
XI.5.10. Вьетнам
Библиография по Вьетнаму [1975–1979]
Далее
Atlantis, Gondwanese, Ancient Egyptian,
Babylonian-Assyrian-Canaanite and Chinese metacultures [1550–1979]
(relevant rubrics from other pages are given in “less-greater” brackets <>; the “Macropaedia” articles are distinguished by green font)
XI. Metacultures risen in the Ancient world
XI.1. The Atlantis metaculture
(in Russian Атлантическая метакультура), the metaculture which existed in Enrof from the 12th to the 9th millennium B.C. on the archipelago Atlantis. About it: (Maif 2: 124).
&
Atlantean (in Russian атлантический), related to Atlantis. Reference: Atlantean wisdom (2: 237).
&
Atlanteans, the (in Russian атланты), the inhabitants of Atlantis. About them:
contacts with America; the moral code (Atlantis 2: 124).
bloodthirstiness and cruelty (Gondwana 2: 125).
&
Atlantis (in Russian Атлантида), a legendary island in the Atlantic Ocean, lying west of the Straits of Gibraltar. The principal sources for the legend are two of Plato's dialogues, “Timaeus” and “Critias”. About it:
detailed characteristics (Atlantis 2: 124),
its demise; its Synclite; its zenith (2: 237),
its guiding hierarchies (2: 267),
former embodiments of Saint Virgin Mary in Atlantis and before Atlantis (2: 241),
its shrastr (2: 183),
luxury (Gondwana 2: 125),
comparison with the Ancient Egyptian metaculture (Ialu 2: 126);
&
Atlantis culture (in Russian Aтлантическая культура), the culture of Atlantis people. About it:
the eve of its rise (2: 237),
its spirituality (Maif 2: 125).
A bibliography on Atlantis
1550–1577. Russian sources.
1550. Atlantis: problems, search, hypotheses. An almanac. – http://members.fortunecity.com/dominorus/atlantis1.html + http://members.fortunecity.com/dominorus/atlantis2.html #
1578. Atlantis – Research Journal. – http://atlantisite.com/ # Journal features the present world authority on Atlantis who studied with Egerton Sykes in early 1980's and has the second largest Sykes library of journals and bibliography sources in the world on the subject. The site is crucial to any Atlantis information with many links to other sites more pertinant to the subject of Atlantis specifically as the lost continent of Atlantic or West Indies, and of lost Gades off coast of Spain and England.
1579. Atlantis Rising Magazine. – http://www.atlantisrising.com/ # Journals of Alternative Science. Past issue archives and current one contain info on Atlantis, Egypt, Great Pyramids, ancient mysteries, archaeology, future science, UFOs, unexplained anomalies, free energy, and many New Age topics.
1580. Team Atlantis: Underwater Archaeological Adventures. – http://www.teamatlantis.com/ # An Underwater Archaeological Research Team traveling the world and filming a series of virtual expeditions live on the Internet.
1581. Balit, Christina. Atlantis: The Legend of a Lost City / Adapted and retold by Christina Balit ; With a note by Geoffrey Ashe; 1st American ed. – New York: Holt, 2000. – Unpaged, col. ill. # Recounts the legend of the lost civilization of Atlantis. Includes a note discussing various explanations for the legend.
1582. Berlitz, Charles (b. 1914). Atlantis, the Eighth Continent. – New York: G.P. Putnam's, c 1984. – 223 p., <24> p. of plates: ill.
1583. Braymer, Marjorie. Atlantis: The Biography of a Legend / 1st ed. – New York: Atheneum, 1983. – XI, 225 p., ill. # Examines the legends of several centuries concerning the existence of Atlantis and describes the recent discovery of ruins on an island in the Aegean Sea which closely resemble Plato's description of the lost island.
1584. Caldwell, Taylor (b. 1900); Stearn, Jess. The Romance of Atlantis. – New York: Morrow, 1975. – 285 p.
1585. <Cayce, E.E.> Edgar Cayce on Atlantis / Under the editorship of Hugh Lynn Cayce; <1st hardbound ed.>. – New York: Hawthorn Books, <1968>. – 170 p.
1586. Collins, Andrew (b. 1957). Gateway to Atlantis: The search for the source of a lost civilization / Introd. David M. Rohl; 1st Carroll & Graf ed. – New York: Carroll & Graf Publishers, 2000. – XII, 436 p., <16> p. of plates: ill.
1587. Cussler, Clive (b. 1931). Atlantis Found. – New York: G.P. Putnam's Sons, 1999. – 534 p., ill. maps.
а)S.w. – Thorndike, Me.: Thorndike Press, 2000. – 842 p. (large print), ill. – Pbk.: alk. paper.
1588. vacant
1589. De Camp, Lyon Sprague (b. 1907). Lost Continents: The Atlantis theme in history, science, and literature / <1st ed.> – New York: Gnome Press, <1954>. – 362 p., ill.
1590. Donkin, Andrew. Atlantis: The Lost City / 1st American ed. – New York: Dorling Kindersley Pub., c 2000. – 48 p., col. ill. – (Dorling Kindersley readers). – Pbk. # Presents the story of Atlantis, the legendary lost island, and debates whether or not it really existed.
1591. Donnelly, Ignatius (1831–1901). Atlantis: The Antediluvian World / Ed. Egerton Sykes; Modern rev. ed. – New York: Harper, <1949>.
1592. Doty, Mark. Atlantis: Poems / 1st ed. – New York: HarperPerennial, c 1995. – VII, 103 p. – Pbk.
1593. Eisenberg, Deborah. All Around Atlantis: Stories / 1st ed. – New York: Farrar, Straus and Giroux, 1997. – 243 p. – Cloth: alk. paper. # Contents: The girl who left her sock on the floor; Across the lake; Someone to talk to; Tlaloc's paradise; Rosie gets a soul; Mermaids; All around Atlantis.
1594. Ellis, Richard (b. 1938). Imagining Atlantis / 1st ed. – New York: Alfred A. Knopf, 1998. – X, 322 p,: ill. – Hard cover.
1595. Flem-Ath, Rand, <a Canadian librarian>; Flem-Ath, Rose. When the Sky Fell: In Search of Atlantis / Reissue edition. – St. Martin's Press, 1997. – 179 p. – Mass Market Paperback. # The mystery of Atlantis the legendary advanced civilization described in ancient texts, has been solved at last. Scientific evidence, exciting new research, and the breakthrough discovery of an amazing Egyptian map prove without a doubt that this lost continent did exist... and reveal where its ruins can be found. But the fascinating truth about Atlantis also leads to a chilling conclusion about the environmental catastrophe that destroyed it. Now you can find out how the forces that shattered the first great civilization on Earth can happen again, bringing the end of the world to us all! (Editorial description). See more information on http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0312964013/103-1848127-9158211
1596. The Flem-Ath Homepage. – 2002, 30 May. – http://www.flem-ath.com/ # ARTICLES: Atlantis in Antarctica; The Einstein-Hapgood Correspondence; Lecture at the Return to the Source Symposium; Finding Thoth's Holy Chamber; Sun-Deluge Myths and the Lost Island Paradise; Solar Typhoons by Jared Freedman; How did the ice sheets form?; An ancient Egyptian Map of Atlantis/Antarctica; Spending Time and Wasting Space, Or How Ice Core Dating Went Wrong; Find that Ancient Site – testing the Atlantis Blueprint; Ted Danson’s Atlantis; Atlantean Worldview: Key Concepts; A Glass Globe showing Arctic regions antipodal to Antarctica; Index; QUESTIONS AND ANSWERS ABOUT “When the Sky Fell”: Ancient Maps – were they faked?; Antarctic Ice Sheet – Is it Safe?; Cocaine Mummies; Crust or Mantle Displacements?; Doomsday Mongers; European Glaciation; Extra-Terrestrial Atlanteans?; First (earliest) Constellations; Forces contributing to Displacements; Has the earth crust displacement theory been falsified?; Hawaiian Hot Spot and Displacements; Ice Core Dating; Mediterranean Atlantis?; Nazis in Antarctica?; Origins of the Atlanteans; Peopling of America; Philosophy of Science; Precession and earth crust displacements; Siberian Mammoths; Sphinx – Age of; Survivors from Atlantis?; Tropics in a Displacement; War between Atlantis and Athens?; Were the Atlanteans Warned?; Albert Einstein's letter to a geologist about Hapgood's theory; Kumari Kandam: India’s lost island paradise; Origins of Agriculture; Several questions from Mark Grant; QUESTIONS AND ANSWERS ABOUT “The Atlantis Blueprint”: American sites?; Bibiography; Bimini Discovery?; Brown’s Gas; Chaco Canyon & Mesa Verde; Chaco Canyon Again; Comet or ice moon and ECD; Crushing Ice on Antarctica; Cuba = Atlantis?; Did the Egyptians build the pyramids?; DNA Evidence – Neanderthals; Eric von Daniken – Aguni – Bimini; Evidence for earlier ECDs?; Forces initiating an ECD; Grid Markers; Hollow Earth?; Ice crushing Atlantis? Lake Vostok?; Lake Vostok; Lemuria, Mu and Thule; Magnetic Field; Nan Mandol; Occum's Razor; Remote Sensing Antarctica; Sacred Sites in Denmark; Sacred Sites on a Mercator Projection; Sandwich Islands; Ted Danson's Atlantis; Thera = Atlantis?; Thoth's Holy Chamber; Too Cold on Antarctica?; United Atlantis – smaller sacred sites; Volcanoes and ECD; Wouldn’t ice destroy Atlantis?; Zimbabwee; Angkor and the Giza Prime Meridian; Mohenjo-Daro, Lhasa, Easter Island & Aguni; Ojai: Shangri-La in California; Rosslyn Chapel. OTHER TOPICS: Lost Civilization of the Ice Age; Plato; Athanasius Kircher.
1597. Friedrich, Walter Ludwig (b. 1938). Fire in the Sea: the Santorini Volcano: Natural history and the legend of Atlantis / Trans. Alexander R. McBirney. – Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2000. – XIV, 258 p., ill. (some col.), col. maps. – Hardbound.
1598. Hineline, Robert. Atlantis: A verse (<1929).
1599. Keyes, Bradley. Atlantis. – c 1996–1999. – http://www.activemind.com/Mysterious/Topics/Atlantis/ # Contents: ENIGMA ARTICLES. Oldest North American Mummy (discovery of North American mummy dates to 9000 BC); Vitacheslav Koudriavtsev Theory ( a new theory by a Russian researcher who believes Atlantis was located on the Celtic Shelf); FACTS. The Story of Atlantis; Plato (a brief biography and listing of links where his writings can be found); Timaeus and Critias (summary and complete translation of both Timaeus and Critias); Vital Statistics (Key Facts – from Plato regarding size and position); Where in the world is Atlantis? (see where Atlantis may have been based upon the two most prominent theories: The Atlantic Ocean or the Greek island of Thera); Theories (fact, fiction, exaggeration); Timeline (important dates in the legend of and search for Atlantis); REFERENCE. Skeptic's Dictionary – Atlantis; Mediagraphy (lists and reviews of books, magazines, videos, etc. on Atlantis and related topics); Links (on-line sources of information about Atlantis and related topics); Contacts (people and organizations involved with Atlantis and related topics).
1600. Luce, J.V. The End of Atlantis: New Light on an Old Legend. – Thames and Hudson, 1969; reprinted Efstathiades Group, 1993. A summary see under the title: The Lost Continent of Atlantis. – c 1996, Lakeshore Technologies Incorporated. – http://www.laketech.com/AD_LC.html
1601. Mihalic, Slavko (b. 1928). Atlantis: Selected poems 1953–1982 / Trans. Charles Simic and Peter Kastmiler. – Greenfield Center, N.Y.: Greenfield Review Press, c 1983. – IX, 36 p.
1602. Muck, Otto Heinrich. The Secret of Atlantis / Trans. Fred Bradley. – New York: Times Books, c 1978. – XI, 272 p., <8> leaves of plates: ill.
1603. Norton, Andre; Smith, Sherwood. Atlantis Endgame: A new time traders adventure. – New York: Tor; Godalming: Melia, 2003. – 256 p.
1604. Santos, Arysio Nunes dos, prof. Atlantis: The Lost Continent Finally Found. – c 1997. – http://www.atlan.org/ # A novel theory on Atlantis is presented here that will, if accepted, cause a revolution in the fields of archaeology and the human sciences, rendering them fit for the encroaching Millennium. Atlantis was never found because archaeologists have all been looking in the wrong places. Geology afforded the correct, irrefutable answer where an entire sunken continent could be hiding itself: down under the South China Sea. This site is composed of different sections (Atlantis in Myths and Religion; Atlantis in the Old World; The Scientific Evidence; Atlantis in the Indies; Atlantis in the New World), organized by subjects which range from the strictly scientific (Linguistic, Geologic, Ethnologic, etc.) to the purely mythical and religious ones. Such approach to the problem of Atlantis is basically scientific and down to earth, though it do not refrain from entering the more esoteric aspects of the Occult disciplines in what can be presently divulged. In turn, each of the site sections contains a series of articles on the theme, which are will periodically renewing. A reader will have also found, as a surplus, the Garden of Eden, the Island of Avalon, the Garden of the Hesperides, the hideout of the New Jerusalem, the true location of Troy and of Lanka, as well as the Holy Land and Paradise that has been promised us all from the dawn of time. Atlantis is rising from the waves, bright as the Phoenix and clean and virginal as the Venus of Botticelli. The page contains the following articles: The Atlantean Origin of the Seven Sacraments; The Atlantean Symbolism of the Egyptian Temple; Atlantis Checklist; Corroborating Evidence on the Reality of Atlantis; Guanche Language Derived from Dravida?; The Horse Sacrifice; The Mysterious Origin of the Guanches; The True History of Atlantis; The Whirling Mountain of the Navajos.
1605. Silverberg, Robert. Letters from Atlantis / Illustrated by Robert Gould; 1st ed. – New York: Atheneum, 1990. – 136 p., ill. # While his body remains in deep sleep, Roy transfers his mind into the mind of a royal prince living in Atlantis 180 centuries ago.
1606. Spanuth, Jurgen. Atlantis of the North. – New York: Van Nostrand Reinhold, 1980. – 302 p., ill.
1607. Stacy-Judd, Robert Benjamin. Atlantis, Mother of Empires / 2nd ed. – Santa Monica, Calif.: DeVorss, 1973. – 336 p., ill.
1608. Thompson, Colin Edward. Looking for Atlantis. – New York: Knopf, c 1993. – Unpaged, col. ill. # After his grandfather's death, a young boy learns to see the wonders of the world through the old man's eyes.
1609. Waid, Mark. Crux: Atlantis Rising / Penciler Steve Epting; inker Rick Magyar; colorist Frank D'Armata. – Oldsmar, Fla.: CrossGeneration Comics, c 2002. – Unpaged, col. ill.
1610. Wallace, Holly (b. 1961). The Mystery of Atlantis. – Des Plaines, Ill.: Heinemann Library, 1999. – 32 p., ill. (chiefly col.), col. maps. – (Can science solve?). # Examines the legend of the lost civilization of Atlantis and various theories that seek to explain it.
1611. Wilson, Colin, <bestselling author and New Age-y jack-of-all-trades>; Flem-Ath, Rand. The Atlantis Blueprint: Unlocking the Ancient Mysteries of a Long-Lost Civilization. – Delta, 2002. – 448 p. – Paperback. Author’s introduction under the title “Blueprints from Atlantis”– http://www.atlantisrising.com/issue14/ar14blueprint.html # “This book represents the next great breakthrough in study of the lost civilization that an increasing number of researchers believe existed in the distant past. Wilson and Flem-Ath go beyond everything that has been done before to explore the possible technologies, science and math of this civilization. They create a highly convincing case, and when they address the question of what happened to it, you will be riveted” (Whitney Strieber). The authors propose a single, geo-historical theory that links the Egyptian, Chinese and South American pyramids. For centuries, the Great Pyramid, Stonehenge, Machu Picchu, and other sacred sites have attracted pilgrims, scholars, and adventurers drawn by the possibility that their true spiritual and technological secrets remain hidden. Who could have built these elaborate monuments? How did they do it? And what were their incomprehensible efforts and sacrifices designed to accomplish? Now comes a revolutionary theory that connects these mysteries to reveal a hidden global pattern – the ancient work of an advanced civilization whose warnings of planetary cataclysm now reverberate across one hundred millennia. According to this argument, these civilizations received templates from Atlantis that contained crucial geodesic, geological and geometric information. Furthermore, Atlantean mariners, based in its home base in Antarctica, sailed the the oceans of the globe over 100,000 years ago and established more than 60 sacred sites and monuments around the world, such as Byblos and Jericho, to preserve and communicate the sophisticated wisdom of their culture. They anticipated that their society will be obliterated by devastating global changes but could not escape. They erected these sites, this startling evidence of an intelligent maritime society before geological disasters wiped out their civilization. The authors take us on a hectic roller-coaster ride through pseudoscientific history, complete with the requisite numerology and mythology. The authors stand proudly on the shoulders of their forefathers, Charles Hapgood featured prominently among them. Before his death in 1982, Hapgood had amassed “irrefutable” proof of civilizations far more ancient than accepted archeology allows for (see Hapgood, C.H. Maps of the Ancient Sea Kings: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age. – Adventures Unlimited Press, 1997. – 315 p. – Paperback; reviewed on http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0932813429/ref=pd_sim_b_1/104-9108160-1334340?%5Fencoding=UTF8&v=glance). W. and F.-A. seem to leave no cultural, geological or paleontological stone unturned in their quest for detailed evidence, touching on everything from the origins of Freemasonry and the Ark of the Covenant, to ancient Japanese pottery in America and angels in the Book of Enoch. Frequently, they claim the interest or support of various famous people, many of whom suffered untimely deaths. Albert Einstein and John F. Kennedy, for instance, died before fully embracing earlier theories about Atlantis. Opening up a Pandora’s box of ancient mysteries, lost worlds, and millennial riddles, it is a story as controversial, fascinating, dangerous – and inspiring – as any ever told. For followers of mystical science, fantasy readers and conspiracy theorists, W. and F.-A.'s enthusiasm and conviction will be a welcoming island in a sea of skepticism. (Editorial description). See more information on http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0440508983/103-1848127-9158211
XI.2. The Gondwanese metaculture
By Gondwana “I mean not the ancient continent that existed in the Indian Ocean long before the emergence of humans but rather the metaculture whose centers in Enrof were Java, Sumatra, South Hindustan, and certain cities that now lie on the ocean floor. The Gondwanese culture existed as late as the sixth millennium B.C. This culture was composed of a federation of states – a commercial oligarchy with a slave-based economy. In addition, the advanced state of Gondwanese marine navigation enabled it to establish commercial and cultural links with the coast of Indochina, Ceylon, and many Indonesian islands. As in Atlantis, polytheism was dominant, as were the same three art forms, though in Gondwana dance developed into religious drama. But the bloodthirstiness and demonic, mystic cruelty of Atlantis was alien to Gondwana. They were a sensuous, sanguine, lifeloving people, richly gifted in the arts, and possessed of a very active sex life. Sexual mysticism permeated both their religious and everyday life, and attained genuine sumptuousness at the civilization's height. Not Atlantis, not even Babylon or Egypt knew such luxury. It seems to me that the Gondwanese race could be called pre-Malaysian. In any case, taut, brown' skin covered their high cheekbones and full lips, their oblong eyes were slightly slanted, and their bodies were well proportioned and muscular, with broad shoulders, slender waists, and very strong calves. They were a people blessed with the full-blooded and passionate beauty of the south” (2: 125).
A bibliography on Gondwana [1612–1629]
XI.3. The Ancient Egyptian metaculture
“This culture, which utterly eclipsed Atlantis in size and splendor, had created, even before the end of its historical existence, a huge Synclite and dazzling zatomis. … the Egyptian belief in the Heavenly Nile was based on experience of a higher reality. The magnificent river flowing through Ialu, the mythical Land of the Blessed – that is, the metaculture's zatomis – is multiplaned: it is both the great spiritualized elemental of the terrestrial Nile and the Collective Ideal Soul of the Egyptian people” (2: 126).
.
XI.3.1. Ancient Egypt
A bibliography on Ancient Egypt [1630–1644]
Ancient Egypt, Discovering Its Splendors / <Chapters by Karl W. Butzer... et al.; Contributions by Thomas J. Abercrombie... et al.>; 1st ed. – Washington: National Geographic Society, 1978. – 256 p., col. ill.
Wings of the Falcon: Life and thought of ancient Egypt / Trans. and ed. Joseph Kaster; <1st ed. >. – New York: Holt, Rinehart and Winston, <1968>. – XIV, 305 p., ill.
Baines, John (b. 1946); Malek, Jaromir. Atlas of Ancient Egypt. – New York, N.Y.: Facts on File Publications, <c 1980>. – 240 p., ill.
Boase, Wendy. Ancient Egypt / Illustrated by Angus McBride, Eric Thomas; Special consultant, W.V. Davies. – New York: Gloucester Press, 1978, c 1977. – 32 p., col. ill.
Budge, Sir Ernest Alfred Wallis (1857–1934). The Dwellers on the Nile: Chapters on the life, history, religion, and literature of the ancient Egyptians. – New York: B. Blom, 1972. – XXXII, 326 p.; ill.
Casson, Lionel (b. 1914). Ancient Egypt. – New York, Time, inc. <c 1965>.
S.a. The Horizon Book of Daily Life in Ancient Egypt. – New York: American Heritage Pub. Co.: Book trade distribution by McGraw-Hill, <1975>. – (<Daily life in five great ages of history>). – 128 p., ill.
Clayton, Peter A. The Rediscovery of Ancient Egypt: Artists and travellers in the 19th century. – London: Thames & Hudson, c 1982. – 192 p., ill. (some col.), map.
David, Ann Rosalie; David, Antony E. Ancient Egypt / Illustrated by David Salariya and Shirley Willis. – New York: Warwick Press, c 1984. – 37 p., ill., map. – (History as evidence).
Glubok, Shirley; Tamarin, Alfred. The Mummy of Ramose: The life and death of an ancient Egyptian nobleman / 1st ed. – New York: Harper & Row, c 1978. – 82 p., ill.
Hamilton-Paterson, James; Andrews, Carol. Mummies, Death and Life in Ancient Egypt. – New York: Viking Books, 1979, c 1978. – 224 p., ill.
Johnson, Paul (b. 1928). The Civilization of Ancient Egypt / 1st American ed. – New York: Atheneum, 1978. – 240 p.: ill. (some col.).
Mertz, Barbara. Red Land, Black Land: The world of the ancient Egyptians. – New York: Coward-McCann, <1966>. – 380 p., ill., map, ports.
Millard, Anne. Ancient Egypt / Ed. Abigail Frost ; Illustrators Angus McBride ... et al. – New York: Warwick Press, 1979, c 1978. – 44 p., col. ill.
Purdy, Susan Gold (b. 1939); Sandak, Cass R. Ancient Egypt / Illustrations and diagrams by Beverly Pardee. – New York: F. Watts, 1982. – 32 p., ill. # Briefly traces the development of ancient Egyptian civilization and gives instructions for making models of such Egyptian artifacts as pyramids, hyerogliphic, papirus scrolls, frieze painting, board games, and jewerly.
Robinson, Charles Alexander, Jr. (1900–1965). Ancient Egypt / Revised by Lorna Greenberg; 2nd, rev. ed. – New York: F. Watts, 1984. – 63 p., ill., map. # Traces the history of ancient Egypt through the dynasties, describing daily life, farming and trade, religion, architecture, literature, and science.
Romer, John. Ancient Lives: Daily Life in Egypt of the Pharaohs / 1st American ed. – New York, N.Y.: Holt, Rinehart, and Winston, c 1984. – XII, 235 p.:,ill. (some col.).
Stolz, Mary (b. 1920). Cat in the Mirror / 1st ed. – New York: Harper & Row, c 1975. – 199 p. # An unhappy teenage girl, unable to cope with problems at home and at school, suffers an accidental blow on the head and is transported 3000 years back in time to another existence in ancient Egypt.
S.a. Zekmet, the Stone Carver: A tale of ancient Egypt / Illustrated by Deborah Nourse Lattimore; 1st ed. – San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, c 1988. – <32> p., col. ill. # Chosen to design a magnificent monument for a vain and demanding Pharoah, an Egyptian stone carver conceives of and begins work on the Sphinx which still stands in the Egyptian desert today.
Syfret, Anne. Mot, Ybbat and Little Pharaoh: Story and pictures. – New York: McGraw-Hill, <1976>. # Two boys and a cat match wits with a sinister robber chief in ancient Egypt.
XI.3.2. History of Ancient Egypt
Cottrell, Leonard. Lady of the Two Lands: Five queens of ancient Egypt. – Indianapolis, Bobbs-Merrill, <1967>. – 238 p., ill.
Desroches-Noblecourt С. Life and Death of a Pharaoh Tutankhamen. – New York: London, etc.: Penguin Books, 1984.
James, Thomas Garnet Henry. The Archaeology of Ancient Egypt / Illustrated with photos. and maps, and with drawings by Rosemonde Nairac. – New York: H. Z. Walck, <1973, c 1972>. – 143 p. ill. (part col.). # Discusses archaeological discoveries in Egypt and the importance of these excavations to the study of ancient Egyptian history.
S.a. Ancient Egypt: The Land and Its Legacy. – Austin, Tex.: University of Texas Press, 1988. – 223 p.: ill. (some col.).
Reeves N. The Complete Tutankhamun. – New York: Thames & Hudson. 1995.
XI.3.2.1. Akhenaton
(14th century BC). “The demonic powers, however, dealt it a serious blow in the fourteenth century B.C., when the Providential powers, operating through the great visionary leader and prophet Akhenaton, made the first attempt in world history to enlighten the minds of the people with the truth of the One God. If Akhenaton's reforms had succeeded and met with worthy successors Christ would have undertaken His mission several centuries earlier, and he would have done so not on the banks of the Jordan but in the Nile River valley” (2: 126). Thus “the first attempt in history was made to establish a clearly formulated, Sun-centered monotheism as a national religion. It took place in Egypt, and the giant figure of its pharaoh reformer towers to this day over the horizon of past centuries as an example of one of history's first prophets. What utter isolation that genius poet and seer must have felt, concluding his inspired hymn to the One God with the tragic plaint: "And no one knows You besides Your Son, Akhenaton!" One should not, however, take that plaint too literally. There was at least one person who shared his feeling of isolation. The role of Queen Nefertiti, his wife, as an inspirer of and participant in the religious reforms can hardly be exaggerated.. … As we know, Akhenaton's efforts came to naught. Not only the religion he founded but even the name of the reformer himself was erased from the annals of Egyptian historiography. It was only at the end of the nineteenth century, through the efforts of European archaeologists, that the historical truth was reestablished. With the failure of that plan and the persistence of polytheism as the dominant religious form, Egypt too had to be dropped from the list of potential sites of Christ's incarnation” (2: 239). A. was incarnated as a prophet and a hero of the spirit “from the bloody dawn of humanity”, in the centuries after the Atlantis destruction (2: 237). Is at present in the Elite of Shadanakar (2: 233).
A bibliography on Akhenaton [1657–1662]
1657–1659. Russian resources.
1660. Aldred, Cyril. Akhenaten and Nefertiti: <Catalog of an exhibition celebrating the 150th anniversary of the Brooklyn Institute of Arts and Sciences.> – New York: Brooklyn Museum in association with the Viking Press, <1973>. – 231 p., ill. (part col.)
Drury, Allen. A God Against the Gods. – Garden City, N.Y.: Doubleday, 1976. – 310 p., genealogical table.
Drury A. Return to Thebes / 1st ed. – Garden City, N.Y.: Doubleday, 1977. – XII, 272 p., geneal. table.
Fletcher, Joann. Chronicle of a Pharaoh: The intimate life of Amenhotep III / Foreword by George Hart. – New York: Oxford University Press, 2000. – 176 p., col. ill., col. map.
Gedge, Pauline (b. 1945). The Twelfth Transforming / 1st ed. – New York: Harper & Row, c 1984. – 407 p.
Reeves, Carl Nicholas (b. 1956). Akhenaten, Egypt's False Prophet. – New York: Thames & Hudson, 2001. – 208 p., ill. (some col.), map.
XI.3.2.2. Nefertiti
(14th century BC). “That astonishing woman traversed the golden sands of her country as a messenger of the same heavenly Light as her spouse. Both of them, inseparably bound together by creative work and divine love at every stage of their journey, long ago reached the highest worlds of Shadanakar” (2: 239).
A bibliography on Nefertiti [1663–1666]
1663–1664. Russian resources.
1665. Fletcher, Joann. The Search for Nefertiti: The true story of an amazing discovery / 1st ed. – New York: W. Morrow, c 2004. – XII, 452 p., ill. (some col.), maps.
Paglia, Camille (b. 1947). Sexual Personae: Art and decadence from Nefertiti to Emily Dickinson. – New Haven: Yale University Press, c 1990. – XIV, 718 p., ill. # Topics: 19-20th century literature – history and criticism; Paganism in art and literature; Decadence in literature; Romanticism; Sex in art and literature.
Robinson, Lynda Suzanne. Slayer of Gods. – New York: Mysterious Press, 2001. – 244 p.
Tyldesley, Joyce A. Nefertiti: Egypt's Sun Queen / 1st American ed. – New York: Viking, 1999. – XIV, 232 p., <16> p. of plates: ill., maps.
XI.3.3. Ancient Egyptian culture [1667–1684]
Made in Ancient Egypt / <1st ed. > – New York: Dutton, <1970>. –160 p., ill.
Temples and Tombs of Ancient Nubia: The international rescue campaign at Abu Simbel, Philae and other sites / General editor, Torgny Save-Soderbergh (b. 1914). – New York: Thames and Hudson ; Paris: UNESCO, 1987. – 256 p.: ill. (some col.), maps, plans. – Jacket.
Grinsell, Leslie V. Barrow, Pyramid, and Tomb: Ancient burial customs in Egypt, the Mediterranean, and the British Isles. – Boulder, Colo.: Westview Press, 1975. – 240 p., ill.
Leacroft, Helen. The Buildings of Ancient Egypt / <Rev. and enl. ed. >. – New York: W. R. Scott, 1963. – 39 p. ill. (part col.).
Macaulay, David. Pyramid / Illustrated by the author. – Boston: Houghton Mifflin, 1975. – 80 p., ill. # Text and black-and-white illustrations follow the intricate step-by-step process of the building of an ancient Egyptian pyramid.
Milton, Joyce. Secrets of the Mummies / Illustrated with drawings by Delores R. Santoliquido and black and white photographs. – New York: Random House, c 1984. – 68 p., ill. # Discusses natural and embalmed mummies, the ancient Egyptian mummification process, and what the study of mummies has revealed about ancient cultures.
Perl, Lila. Mummies, Tombs, and Treasure: Secrets of ancient Egypt / Drawings by Erika Weihs. – New York: Clarion Books, c 1987. – 120 p., ill. # Text and photographs examine the mummies and tombs of ancient Egypt.
Scott, Geoffrey, (b. 1952). Egyptian Boats / Pictures by Nancy L. Carlson. – Minneapolis, Minn.: Carolrhoda Books, c 1981. – 48 p.: col. ill. # Describes the various boats used in ancient Egypt.
Scott, Henry Joseph (b. 1917); Scott, Lenore (b. 1923). Egyptian Hieroglyphs for Everyone: An introduction to the writing of ancient Egypt. – New York: Funk & Wagnalls, <1968>. – 95 p., ill., facsims., maps, port. # Describes the grammar, pronunciation, and writing of words and sentences in hieroglyphs.
Unstead, R.J. See Inside an Egyptian Town / <Illustrations by Bill Stallion, et al.>; Rev. ed. – New York: Warwick Press, 1986, c 1977. – (See inside). – 31 p., col. ill.
XI.3.4. Ancient Egyptian mythology
A bibliography on Ancient Egyptian mythology [1685–1699]
Watterson, Barbara. The Gods of Ancient Egypt. – New York, N.Y.: Facts on File, c 1984. – 208 p., <24> p. of plates: ill., 1 map.
XI.3.5. Ancient Egyptian art [1700–1714]
Hancock, Graham; Bauval, Robert. The Message of the Sphinx: A Quest for the Hidden Legacy of Mankind / 1st Pbk edition. – Three Rivers Press, 1997. – 384 p. – Paperback . # Is the Sphinx of prehistoric origin? Why was it built? In this provocative, rigorously argued historical and archaeological investigation, revisionist Egyptologists Hancock and Bauval (The Orion Mystery) join forces to answer these questions and more to present hard evidence that the Sphinx, the Pyramids, and the other monuments at Giza are of far more ancient origin than previously believed. The authors examine the Sphinx and its relation to the other monuments of the Giza plateau. Working from the premise that the Giza complex encodes a message, they begin with recently discovered geological evidence indicating that the deep erosion patterns on the flanks of the Sphinx were caused by 1000 years of heavy rain. Such conditions last existed in Egypt at the end of the last ice age, about 10,000-9,000 B.C., meaning that the Sphinx may be more than 12,000 years old (not the generally accepted 4500 years). The authors go on to suggest, using computer simulations of the sky, that the pyramids, representing the three stars of Orion’s Belt, along with associated causeways and alignments, constitute a record in stone of the celestial array at the vernal equinox in 10,500 B.C. This moment, they contend, represents Zep Tepi, the “First Time,” often referred to in the hieroglyphic record. They show how the initiation rituals of the Egyptian pharaohs replicate on Earth the sun’s journey through the stars in this remote era, and they suggest that the “Hall of Records” of a lost civilization may be located by treating the Giza Plateau as a template of these same ancient skies. These daring theories will raise the hackles of orthodox Egyptologists? but that doesn't mean they're wrong. Complete with evidence of a conspiracy between the Egyptology establishment and various confidential organizations to keep the secrets of the Pyramids from the world, The Message of the Sphinx is also a modern-day detective story. See more information .
Otto, Eberhard (1913–1974). Ancient Egyptian Art: The cults of Osiris and Amon / Photos. by Max Hirmer; <Trans. Kate Bosse Griffiths>. – New York: Abrams, <1967>. – 144 p., ill. (part col.), maps, plans.
Westendorf, Wolfhart. Painting, Sculpture, and Architecture of Ancient Egypt. – N.Y.: H.N. Abrams, 1968. – 260 p., ill. (part col.), map.
XI.3.6. Ancient Egyptian literature [1715–1729]
The Literature of Ancient Egypt: An anthology of stories, instructions, and poetry / Ed. and introd. William Kelly Simpson; Trans. R.O. Faulkner, Edward F. Wente, Jr. <and> William Kelly Simpson. – New Haven: Yale University Press, 1972. – VI, 328 p., ill.
Tales of Ancient Egypt / Selected and retold by Roger Lancelyn Green; Illustrated by Elaine Raphael. – New York: H. Z. Walck, 1968. – 216 p., ill., map. # Contents: Ra and his children; Isis and Osiris; Horus the avenger; Khnemu of the Nile; The great Queen Hatshepsut; The prince and the sphinx; The princess and the demon; The golden lotus; Teta the magician; The book of Thoth; Se-Osiris and the sealed letter; The land of the dead; The tale of the two brothers; The story of the shipwrecked sailor; The adventures of Sinube; The peasant and the workman; The taking of Joppa; The story of the Greek princess; The treasure thief; The girl with the rose-red slippers.
Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature. V. 1-3. – Univ. of California Press, USA, 1975.
XI.4. The Babylonian-Assyrian-Canaanite metaculture
This metaculture “arose, it appears, in the fourth millennium B.C. The seven-tiered temples/observatories, which were the centers and pinnacles of the great cities of the Tigris-Euphrates region, mirrored, like a terrestrial reflection, the grandiose heavenly city built by the Synclite … But the ziggurats in the cities of Babylonia and the collective of initiates who absorbed the radiations of the cosmic powers of Light on top of their mystical observatories were also not shielded from the extremely harmful radiations coming from the galactic anticosmos, whose center in Enrof is located in the Antares system. That tainted the already ambivalent religion even more and injected a subtle poison into the essence of those exposed, encrusting and weighting their inner self with doubt and pessimism. The Babylonian metaculture was the first in which Gagtungr was able to effect the incarnation of a Witzraor, a powerful demonic being, in the subterranean four-dimensional plane … To a significant degree the Witzraor was to blame for the general spiritual decline that distinguished the culture in Enrof. And although Ereshkigal, the goddess of the underworld, was defeated in the end by Astarte, the goddess of Light, who, in a burst of sacrificial love, descended to the Babylonian transphysical planes of torment, their beliefs about the afterlife of all human souls, excluding those of kings and priests, was nevertheless steeped in a pessimistic, almost nihilistic despondency: it was an intuitive understanding of the paralyzing power of the demonic” (2: 126–127).
Theme-based subject rubrics on the Babylonian-Assyrian-Canaanite metaculture
&
Nergal, shrastr of the Babylonian-Assyrian metaculture. About it: [MC IV, Worlds 12], “shrastr of the Babylonian-Assyrian metaculture”(2: 179).
XI.4.1. Ancient Mesopotamia
A bibliography on Ancient Mesopotamia [1730–1741]
1730–1734. Russian resources.
1735. Mesopotamia: The Mighty Kings / By the editors of Time-Life Books. – Alexandria, Va.: Time-Life Books, c 1995. – 168 p., ill. (some col.), col. map. – (Lost civilizations).
Chrisp, Peter. Mesopotamia: Iraq in Ancient Times. – New York: Enchanted Lion Books, 2004. – 32 p., col. ill. – (Picturing the past).
Malam, John (b. 1957). Mesopotamia and the Fertile Crescent, 10,000 to 539 B.C. – Austin, Tex.: Raintree Steck-Vaughn, c 1999. – 63 p.: col. ill., map. – (Looking back). # Describes ancient Mesopotamia, now located in present-day Iraq, and traces its history, technological innovations, people, and culture from 10,000 to 539 B.C.
Margueron, Jean Claude. Mesopotamia / English translation by H.S.B. Harrison. – Cleveland: World Pub. Co., <1965>. – 211 p., maps (on lining papers), 130 plates (part fold. col.) – (Archaeologia mundi. ).
Moortgat, Anton (1897–?). The Art of Ancient Mesopotamia: The classical art of the Near East / <Trans. Judith Filson>. – London, New York, Phaidon <1969>. – X, 356 p., ill., map, plans.
Nardo, Don (b. 1947). Ancient Mesopotamia. – San Diego, Calif.: Lucent Books, c 2004. – 112 p., ill., maps. – (World history series). – Alk. paper. # A historical overview of the rise of the Assyrians and Babylonians and the culture they developed in ancient Mesopotamia, plus a glimpse of the region in later centuries. Contents: Important dates in Mesopotamia – Who were the first Mesopotamians – The first cities, empires, and literature – Rise of the Assyrians and Babylonians – The Assyrian Empire reaches its zenith – Society and life in ancient Mesopotamia – Mesopotamia under the Medes and Persians – East meets West: the Greeks in Mesopotamia – Mesopotamia in later ages; Notes; For Further Reading; Major Works Consulted; Additional Works Consulted; About the Author.
Nemet-Nejat, Karen Rhea. Daily Life in Ancient Mesopotamia / Karen Rhea Nemet-Nejat. – Westport, Conn.: Greenwood Press, 1998. – XXI, 346 p., ill. – (The Greenwood Press "Daily life through history" series). – Alk. paper.
Oppenheim, A. Leo (1904–?). Ancient Mesopotamia: Portrait of a dead civilization. – Chicago: University of Chicago Press, <1964>.
Parrot, Andre. Nineveh and Babylon / Trans. Stuart Gilbert and James Emmons. – : Thames and Hudson, <1961>. – 383 p., ill. – (The Arts of Mankind, Blank Authority Text).
Rogers, Robert William (1864–?). A History of Babylonia and Assyria. 2 vols. / 6th ed. – New York, Cincinnati: The Abingdon press, <c 1915>. – Illus., plates (part fold.) ports., double plan, facsims., fold. tab.
Saggs, H.W.F. Everyday Life in Babylonia & Assyria / Drawings by Helen Nixon Fairfield. – New York: Putnam, <1965>. – 207 p., ill.
Service, Pamela F. Mesopotamia. – New York: Benchmark Books, 1998. – 80 p.: ill. (some col.), map. – (Cultures of the past). # Discusses the history, social order, customs, religion, and accomplishments of the area known as the “cradle of civilization.”
Strommenger, Eva. 5000 Years of the Art of Mesopotamia / Photos. by Max Hirmer (1893–?); <Trans. Christina Haglund>. – New York, H.N. Abrams, <1964>. – 480 p., ill., maps (1 fold.), 44 col. plates.
Theme-based nominal rubrics on Ancient Mesopotamia
&
Ishtar (Astarte). About her ().
&
Nergal. “Igvas first appeared in the shrastr of the Babylonian-Assyrian metaculture. Another race, the ancestors of the contemporary raruggs… inhabited the older shrastrs. … although no human monads are demonic by nature, it sometimes happens … that a person will at some point in his or her journey voluntarily become an igva. To do so requires a strong desire, tremendous clarity of mind, and singular ability in specific areas. Such was the founder of antihumankind, an individual who lived in a very real sense in Erech and Babylon, where he was a priest of Nergal, and behind whom stretched a long chain of incarnations in more ancient cultures and in the Titan humankind. The igvas originated from the union of that person with Lilith” (2: 179).
&
Ereshkigal. About her: (2: 126), (2: 179).
Theme-based subject rubrics on Ancient Mesopotamia
XI.4.2. Sumer
Grundy, Stephan.Gilgamesh / 1st ed. – New York: William Morrow, c 2000. – 575 p. – Acid-free paper. # A retelling, based on Assyrian clay tablets written in the 7th century BC, of the legendary exploits and adventures of the god king Gilgamesh, who ruled in ancient Mesopotamia (now Iraq) around 2700 BC, and of his faithful companion, Enkidu.
Kramer, S. Sumerian Mythologie. – 1944.
Landau, Elaine. The Sumerians. – Brookfield, Conn.: Millbrook Press, c 1997. – 63 p., ill. (some col.), col. map. – (Cradle of civilization). # Juvenile literature. Examines Sumer, the earliest advanced society to emerge from Mesopotamia, including its contributions in written language, farming, art, and science.
XI.4.3. Assyria
Digging in Assyria / Edited by Shirley Glubok; Abridged and adapted from “Nineveh and Its Remains” by Sir Austen Henry Layard (1817–1894); Foreword by Prudence Oliver Harper; Designed by Gerard Nook. – <New York>: Macmillan, <1970>. – 124 p. illus., map, plans, ports. # An abridgement of English archaeologist Sir Austen Henry Layard's two-volume account of his experiences excavating the remains of the ancient Assyrian empire.
Landau, Elaine. The Assyrians. – Brookfield, Conn.: Millbrook Press, c 1997. – 64 p., ill. (some col.), col. map. – (Cradle of civilization). # Examines Assyria’s growth from warlike city-state to huge empire, through its conquest of all of Mesopotamia and Egypt, and aspects of its culture.
Olmstead, Albert Ten Eyck (1880–1945). History of Assyria. – New York; London: C. Scriber's sons, 1923. – XXIX p., 1 l., 695 p., col. front., ill. (incl. maps, plans) plates, fold. map; New York, 1929.
Parrot, Andre (1901–?). The Arts of Assyria. – New York: Golden Press, <1961>. – (The Arts of mankind).
Smith, Sidney. Early History of Assyria. – London: Chatto & Windus, 1928–… – Front., ill., plates, maps (part fold.)
XI.4.4. Babylonia
Brautigan, Richard. Dreaming of Babylon: A private eye novel, 1942. – New York: Delacorte Press / S. Lawrence, c 1977. – XVI, 220 p.
Fagan, Brian M. Return to Babylon: Travelers, archaeologists, and monuments in Mesopotamia / 1st ed. – Boston: Little, Brown, c 1979. – XVII, 300 p., ill.
Heidel. The Babylonian Genesis. – 1951.
LaHaye, Tim F. Babylon Rising. – New York: Bantam Books, 2003. – 398 p. # A biblical scholar and ’archaeologists fiction.
Oates, Joan. Babylon. – London: Thames and Hudson, c 1979. – 215 p., 137 ill.
Saggs, H.W.F. The Greatness That Was Babylon: A sketch of the ancient civilization of the Tigris-Euphrates Valley. – New York: Hawthorn Books, <1962>. – 562 p., ill.
Smith, S. Babylonien Historical Texts relating to the Capture and Downfall of Babylon. – London, 1924.
Vellard, James. Babylon.
Wiseman, D.J. Chronicle of Chaldean Kings. – London, 1956.
Theme-based nominal rubrics on Babilonia
&
Belshazzar (in Greek: Baltasar, or Balthasar; in Russian Валтасар; d. c. 539 BC), coregent of Babylon at whose feast the profet Daniel, interpreting the handwriting on the wall “mene, mene, tekel, parsin”, foretold the distruction of the city which really occurred in 539.
XI.4.5. Canaan
Gordon, С. Ugaritic Manual. 1955.
Driver, G.R. Canaanite Myths and Legends. 1956.
Kapelrud, A.S. Baal in the Ras Shamra Texts. 1952.
Pope, M.H. El in the Ugaritic Texts. 1955.
Theme-based subject rubrics on Canaan
&
Syria (ancient).
&
Phoenicia.
XI.5. The Chinese metaculture [1780–1979]
(in Russian Китайская метакультура).
Theme-based subject rubrics on the Chinese metaculture
&
Shan Ti (in Russian Шан-Ти) “is the zatomis of the Chinese metaculture, which has existed in Enrof since the second millennium B.C. It began to grow significantly in strength in the last centuries prior to Christ, when Confucianism created a lasting code of morality and everyday conduct that enabled the people's overall moral level to rise. However, a very low ceiling was placed on the free development of the higher aspects of the soul. Confucianist law, in gradually fossilizing, became not so much a vehicle for ascent as a brake to it. This explains why the size and strength of the Chinese zatomis, in spite of its long history, are not as great as one would expect. Another zatomis that coexists with Shan Ti encroached upon geographical China after the spread of Buddhism. In the last few centuries it has admitted many more enlightened souls than the national Chinese zatomis” (2: 127).
XI.5.1. China
1788.2. Chinese Civilization and Society: A sourcebook / Ed. Patricia Buckley Ebrey1(b. 1947). – New York: Free Press, c 1981. – XXXIII, 429 p. – Pbk.
1788.5. Emerging China / Ed. Thomas Draper. – New York: H.W. Wilson, 1980. – 240 p. – (The reference shelf. – V. 52. – No. 1). # A compilation of articles depicting China in transition with emphasis on the renewed relationship with the United States, the modernization of the economy, and the history, culture, and beliefs of the Chinese people.
1788.6. Sources of Chinese Tradition. Vol. 1 / Compiled by William Theodore De Bary (1919–) and Irene Bloom ; with the collaboration of Wing-tsit Chan (1901–) ... <et al. >, and contributions by Joseph Adler ... <et al. >; 2nd ed. – New York : Columbia University Press, 1999. – XXXIII, 998 p. – (Introduction to Asian civilizations). # Topic: Sources of Chinese civilization history and history.
1789. Breuer, Hans (b.1933). Columbus Was Chinese: Discoveries and inventions of the Far East / Trans. Salvator Attanasio. – <New York>: Herder and Herder, <1972>. – V, 281 p., ill. # Subjects: civilization, history; science, and technology of China.
1789.2. Brower, David Ross (b. 1912); Lappe, Marc (1943–); McCurdy, John Chang. Of All Things Most Yielding / Photos. by John Chang McCurdy; Selections from Oriental literature by Marc Lappe; Edited, with a foreword by David Ross Brower (1912–); Bibliography (p.128). – New York: McGraw-Hill, <1974>. – 128 p., ill. - (Celebrating the earth).
1790. Earle, Olive Lydia. Praying Mantis. – New York: Morrow, <1969>. – 48 p., ill. # Describes the habits and characteristics of the praying mantis and follows the activities of a Chinese mantis in the author's garden.
1791. <Hughes-Stanton, Penelope>. See Inside an Ancient Chinese Town / <Editor Adrian Sington; Illustrations by Charlotte Snook, Mike Saunders, Rob McCaig>; Rev. ed. – New York, N.Y.: Warwick Press, 1986. – 31 p., ill. (some col.). – (See inside). # Focuses on life in Loyang which became the new capital of the Han empire of China in 25 A.D.
1792. Seagrave, Sterling. Lords of the Rim: The invisible empire of the overseas Chinese. – – New York: Putnam, c 1995. – XII, 354 p., ill., maps. # History of Chinese commerce and Chinese investments in Pacific area.
1793. Sinclair, Kevin (b. 1942); Wong, Iris Po-yee. Culture Shock!: China / New expanded ed. – Portland, Or: Graphic Arts Center Pub. Co., 2001. – (Culture shock!). – 343 p.,ill. – Pbk. # National characteristics, social life and customs, etiquette.
1794. Spence, Jonathan D. Chinese Roundabout: Essays in history and culture / 1st ed. – New York: W.W. Norton, c 1992. – XIII, 400 p., ill. – Dust jacket.
1794.7. Wei, Betty Peh-T ’i (b.1930); Li, Elizabeth. Culture Shock!: Hong Kong / 3rd, new expanded ed.; Rev. by F. Katherine Liu. – Portland, Or.: Graphic Arts Center Pub. Co., 2001. – 264 p., ill., map. – (Culture shock!). – Pbk. # National characteristics, social life and customs, etiquette.
1795. Williams, Edward T. China Yesterday and Today. – New York, 1923. # The Confucianism practices of the last imperial dynasty are described in detail in chap. 13.
XI.5.2. History of China [1796–1845]
1796–1820. Russian sources.
China: Seventy Years After the 1911 Hsin-Hai Revolution / Association of Asian Studies: 10th Mid-Atlantic Regional Conference (University of Maryland, 1981); American Association for Chinese Studies: 23rd Meeting (Ohio State University,1981); Ed. Hungdah Chiu (b. 1936) with Shao-Chuan Leng (b. 1921). – Charlottesville: University Press of Virginia, 1984. – X, 601 p., ill. # History of China (1912–) and Taiwan (1945–).
Mao's Harvest: Voices from China’s new generation / Ed. Helen F. Siu and Zelda Stern. – New York: Oxford University Press, 1983. – LVI, 231 p. # Topics: history, politics and government of China in 1949–1976 – Literary collection; Chinese literature of 20th century.
New Ghosts, Old Dreams: Chinese Rebel Voices / Edi. Geremie Barme and Linda Jaivin; 1st ed. – New York: Times Books, c 1992. – XXVI, 515 p. : ill. # Chinese literature – 20th century – Collections; China – History – Tiananmen Square Incident, 1989.
Fairbank, John King (1907–). The Great Chinese Revolution, 1800–1985 / 1st ed. – New York: Harper & Row, c 1986. – XI, 396 p., map.
Gernet, Jacques. A History of Chinese Civilization / Trans. J.R. Foster. – Cambridge <Cambridgeshire>; New York: Cambridge University Press, 1982. – XXIII, 772 p., ill.
Hou, Fu-wu. A Short History of Chinese Communism <by> Franklin W. Houn. – Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, <1967>. – VIII, 245 p.
Hsia, Adrian. The Chinese Cultural Revolution / Trans. Gerald Onn; <1st American ed.>. – New York: McGraw-Hill, <c 1972>. – 254 p. # Cultural revolution (1966–1969).
Hucker, Charles O. China's Imperial Past: An introduction to Chinese history and culture. – Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1975. – XII, 474 p., ill.
Levi, Jean. The Chinese Emperor / Trans. from the French by Barbara Bray; 1st ed. – San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1987. – X, 341 p. # Topics: Chin dynasty (221–207 B.C.) and Chin Shih-huang-ti, Emperor of China (259–210 B.C.) – Fiction.
Lord, Bette Bao. Legacies: A Chinese mosaic / 1st ed. – New York: Knopf; distributed by Random House, 1990. – VIII, 245 p.; Boston, Mass.: G.K. Hall, 1991. – IX, 372 p. (large print). # Topics: Social life and customs of China (1976 to present); History of China – Tiananmen Square Incident, 1989.
Ma Bo. Blood Red Sunset: A memoir of the Chinese Cultural Revolution / Trans. from the Chinese by Howard Goldblatt (1939–). – New York: Viking, 1995. – 371 p. # A personal narrative about Cultural Revolution (1966–1969).
Minnis, Ivan. You Are in Ancient China. – Chicago, Ill.: Raintree, c 2005. – 32 p., col. ill., map. – (Raintree Perspectives; You are there). – Pbk. # Contents: A great civilization; The ancient Chinese; Life in the country; Chinese cities; Food and drink; Children in China; Reading and writing; Chinese art; Science and technology; Festivals and entertainment; Emperors and officials; Religion and beliefs; Facts for ancient China.
Moore, Thomas Geoffrey (1963–). China in the World Market: Chinese industry and international sources of reform in the post-Mao era. – Cambridge, U.K.; New York: Cambridge University Press, 2002. – XVIII, 344 p., ill. – (Cambridge modern China series). – Pb. # Topics: Economic history (1945 to present); China: industries, economic conditions (1976 to present) and foreign economic relations.
Munsterberg, Hugo (1916–). A Short History of Chinese Art. – New York: Philosophical library, <1949>. – XIV, 227 p., 50 plates.
O'Connor, Jane (b. 1947). The Emperor’s Silent Army: Terracotta warriors of Ancient China. – New York: Viking, 2002. – 48 p., col. ill., maps. # Describes the archaeological discovery of thousands of life-sized terracotta warrior statues in northern China in 1974, and discusses the emperor who had them created and placed near his tomb. Topics: History of China – Qin dynasty (221–207 B.C.; Qin Shihuang, Emperor of China, 259-210 B.C.; Chinese terra-cotta sculpture – Ch’in-Han dynasties, 221 B.C. – 220 A.D.; Shaanxi Sheng (China) – Antiquities; Archaeology.
Pan, Lynn. Sons of the Yellow Emperor: A history of the Chinese diaspora / 1st U.S. ed. – Boston: Little, Brown, c 1990. – XVII, 408 p., <16> p. of plates: ill., maps. # Topics: Chinese – Foreign countries – History; China – Emigration and immigration – History.
Roberson, John R. China from Manchu to Mao (1699–1976) / 1st ed. – New York: Atheneum, 1980. – 191 p., ill. # A history of China during the last three centuries, from the time Western nations began to play an important part in Chinese affairs.
Sheridan, James E. China in Disintegration: The Republican era in Chinese history, 1912–1949. – New York : Free Press, <1975>. – XII, 338 p., maps.
Snow, Edgar (1905–1972). Edgar Snow's China: A personal account of the Chinese revolution compiled from the writings of Edgar Snow / <Ed.> Lois Wheeler Snow. – New York: Random House, c 1981. – XX, 284 p., ill. # Topics: History of China – Republic (1912–1949); Communism in China.
Spence, Jonathan D. The Gate of Heavenly Peace: The Chinese and their revolution, 1895–1980. – New York: Viking Press, 1981. – XVIII, 465 p., ports.
Spence, J.D.; Chin Ann-ping (1950–). The Chinese Century: A photographic history of the last hundred years / Photographs researched by the authors, Colin Jacobson and Annabel Merullo; 1st ed. – New York: Random House, c 1996. – 264 p., ill., map. # Pictorial works on the history of 20th century China.
Terrill, Ross. The New Chinese Empire, and What It Means for the United States. – New York: Basic Books, c 2003. – XV, 384 p.: maps ; Hardcover. # History of China, 1976 to present. Contents: The problem of China; How the Chinese imperial state was formed; We Are the world: an imperial tradition both defensive and superior; “The king is dead: long live the king”: the post-dynastic quest for a new political order; Red emperor; Your mother is still your mother; Beijing juggles the legacy of empire; Maritime empire; Steppe empire; Foreign policy: imperial goals and modes; Foreign policy: half-empire and half-modern nation; Autocracy's last legs?
Twitchett, Denis Crispin., Fairbank, John King (1907–). The Cambridge History of China. V. 1. The Chin and Han Empires, 221 B.C.-A.D. 220; V. 3. Sui and Tang China, 589-906, pt. 1; V. 7. The Ming Dynasty, 1368-1644, pt. 1; V. 10. Late Ching, 1800-1911, pt. 1; V. 11. Late Ching, 1800-1911, pt. 2; V. 12. Republican China, 1912-1949, pt. 1; V. 13. Republican China, 1912-1949, pt. 2; V. 14. The People's Republic, pt. 1; V. 15. The People's Republic, pt. 2: Revolutions within the Chinese Revolution, 1966–1982.
Zhang Xinxin (1953–); Sang Ye (1955–). Chinese Lives: An oral history of contemporary China / Ed. William John Francis Jenner and Delia Davin ; Trans. by the editors and Cheng Lingfang ... ; 1st American ed. – New York: Pantheon Books, c 1987. – XXXII, 367 p., map.
XI.5.3. Chinese culture [1846–1859]
1863.5. Religion and Ritual in Chinese Society / Contributors Emily M. Ahern ... <et al.>; Ed. Arthur P. Wolf. – Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1974. – XII, 377 p. – (Studies in Chinese society). # Consists chiefly of papers presented at a conference sponsored by the Subcommittee on Research on Chinese Society of the Joint Committee on Contemporary China and held at the Asilomar Conference Grounds, Pacific Grove, Calif., Oct. 11-15, 1971. Contents: Wolf, Arthur P. Introduction; Freedman, Maurice. On the sociological study of Chinese religion; Deglopper, Donald R. Religion and ritual in Lukang; Wang Shih-Ch’ing. Religious organization in the history of a Taiwanese town; Brim, John A. Village alliance temples in Hong Kong; Feuchtwang, Stephan. Domestic and communal worship in Taiwan; Wolf, Arthur P. Gods, ghosts, and ancestors; Wang Sung-Hsing. Taiwanese architecture and the supernatural; Harrell, C. Steven. When a ghost becomes a God; Potter, Jack M. Cantonese shamanism; Topley, Marjorie. Cosmic antagonisms: a mother-child syndrome; Nelson, H.G.H. Ancestor worship and burial practices; Ahern, Emily M. Affines and the rituals of kinship; Schipper, Kristofer M. The written memorial in Taoist ceremonies; Saso, Michael. Orthodoxy and heterodoxy in Taoist ritual; Smith, Robert J. Afterword; References; Character list; Index.
1854. Allan, Tony; Phillips, Charles. Land of the Dragon: Chinese myth / Consultant John D. Chinnery. – Amsterdam: Time-Life Books BV, c 1999. – 144 p., ill. (mostly colored). - (Myth and mankind).
1855. Beshore, George. Science in Ancient China. – New York: F. Watts, c 1998. – 63 p. : ill. (some col.), col. map. – (Science of the past). # Surveys the achievements of the ancient Chinese in science, medicine, astronomy, and cosmology, and describes such innovations as rockets, wells, the compass, water wheels, and movable type.
1856. Grousset, Rene (1885–1952). Chinese Art & Culture / Trans. from the French by Haakon Chevalier. – New York: Orion, <1959>. – 331 p., ill.
1857. Li Tse-hou (Li Zehou). The Path of Beauty: A study of Chinese aesthetics / Trans. Gong Lizeng; 1st ed. – Beijing: Morning Glory, 1988. – 271 p. : ill. (some col.). # Topics: History of Chinese Aesthetics, arts, and literature; literary criticism.
1858. Temko, Florence. Traditional Crafts from China / With illustrations by Randall Gooch. – Minneapolis, MN: Lerner Publications Co., 2001. – 64 p., col. Ill. – (Culture crafts). # Explains the meaning of Chinese culture which is found in eight traditional handicrafts and provides instructions for creating them. Includes a list of materials needed.
1859. Wyndham, Robert (1906–). Tales the People Tell in China / Illustrated by Jay Yang; Consulting editor: Doris K. Coburn. – New York: Messner, <1971>. – 92 p., ill. # 16 myths, legends, and folktales from ancient sources reveal many aspects of Chinese society, customs, and religion.
Personalities of Ancient Chinese mythology (theme-based nominal rubrics)
XI.5.4. Chinese philosophy [1860–1873]
1867.5. The Chinese Mind: Essentials of Chinese philosophy and culture / East-West Philosopher's Conference; University of Hawaii (Honolulu); Ed. Charles Alexander Moore (1901–1967). – Honolulu: East-West Center Press, <1967>. – IX, 402 p.
1868. The I Ching / Translated by James Legge. – 1899. – (Sacred Books of the East, vol. 16); http://ariom.ru/zip/2001/i-tzin.zip ; http://www.sacred-texts.com/ich/index.htm
1868.7. Self and Society in Ming Thought / Ed. Wm. Theodore de Bary. – New York, 1970.
1869. A Source Book in Chinese Philosophy / Trans. and comp. Wing-tsit Chan. – Princeton, 1963. # Chaps. 2-6, 14, 27-35, 38 related to Confucianism.
1870. Day, Clarence Burton. The Philosophers of China: Classical and Contemporary. – New York: Philosophical Library, <1962>. – 426 p.
1870.7. Feng, Yu-lan (1895–). A History of Chinese Philosophy. 2 vols. / Ed. and trans. Derk Bodde (1909– ). – Princeton: Princeton University Press, 1952–1953. – Fold. map, diagrs.
1871. Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. 2 vols. / Trans. Derk Bodde; 2nd ed. – Princeton, 1952-1953. # See about Confucius vol. 1, chaps. 4, 6, 12, and excellent chaps. on Neo-Cofucianism are located in vol. 2.
1872. T'ang Chün-i. Cosmologies in Ancient Chinese Philosophy // Chinese Studies in Philosophy, 5. – 1973. – Pp. 4-47.
1872.8. Walley, Arthur. Three Ways of Thought in Ancient China. – London, 1939.
1873. Watts, Alan Wilson (1915–1973). Nature, Man, and Woman. – <New York>: Pantheon ,<1958>. – 209 p., ill. # Subjects: Chinese philosophy; Sex – religious aspects.
XI.5.5. Confucianism [1874–1899]
About it [Shan Ti (2: 127)].
1887.5. Confucian Thought // The Encyclopedia of Religion. – Vol. 4. – Pp.15-38. # Contents: Wing-tsit Chan. Foundations of the Tradition; S.a. Neo-Conficianism; Thompson, Laurence G. The State Cult.
1887.7. The Humanist Way in Ancient China: Essential Works of Confucianism / Eds. and trans. Ch'u Chai and Winberg Chai. – New York, 1965.
1888. The Unfolding of Neo-Confucianism / Ed. W. Th. de Bary. – New York, 1975.
1888.5. Bilsky, Lester J. The state Religion of Ancient China. 2 vols. – Taipei, 1975. # The sacrificial system of antiquity (Western Chou through mid-second century BC) is treated in detail.
1889. Chan, Wing-tsit. Chu Hsi's Completion of Neo-Confucianism // Sung Studies. Ser. 2. – 1973. – No. 1. – Pp. 59-90.
1889.3. Chang, Carsun. The Development of Neo-Confucian Thought. 2 vols. – New York, 1957-1962.
1890. Ching, Julia. To Acquire Wisdom: The Way of Wang Yang-ming (1492–1529). – New York, 1976.
1890.1. Ching, J. Confucianism and Christianity. – Tokio, 1977.
1890.2. Ching, J. Confucius // The Encyclopedia of Religion. – Vol. 4. – Pp. 38-42.
1890.5. 1891. Chu Hsi. Reflections on Things at Hand / Trans. Wing-tsit Chan. – New York, 1967.
1891. Confucius. Analects / Trans. James Legge; With introduction. – 1893; 3rd ed. – Tokio, 1913.
а) S.w. under the title: The Analects of Confucius / Trans. Arthur Walley; With introduction. – London, 1938.
б) S.w. under the title: Confucius: The Analects / Trans. D.C. Lau; With introduction and appendixes. – London, 1979. # The best and most critical translation.
1891.5. Creel, H.G. Confucius: The Man and the Myth. – New York, 1949; reprinted under the title: Confucius and the Chinese Way. – New York, 1960.
1892. Edkins, Joseph. The Religious Condition of the Chinese. – 1859; reprinted Taipei, 1974.
1892.1. Edkins, J. Religion in China / 2nd ed. – Boston, 1878. # The author observed the still living cult and presented a vivid picture of the Ch'ing imperial sacrifices in chap. 2 “Imperial Worship”.
1893. Fu, Charles Wei-hsun. Fingarette and Munro on Early Confucianism: A Methodological Examination // Philosophy East and West, 28. – 1978, Apr. – Pp. 181-198.
1893.5. Graham, A.C. Two Chinese Philosophers: Ch'êng Ming-tao and Ch'êng Yi-ch'uan. – London, 1958.
1894. Haboush, JaHyun Kim. Confucianism in Korea // The Encyclopedia of Religion. – Vol. 4. – Pp. 10-15. # Includes a bibliography.
1894.4. Hu Shih. The Establishment of Confucianism as a State Religion during the Han Dynasty // Journal of the North China Branch, Royal Asiatic Society, 60. – 1929. – Pp. 20-41. # About the victory of the Ju school.
1895. Legge, James. The Notions of the Chinese Concerning God and Spirits. – 1852, reprint Taipei, 1971. # A study of the nature of the objects of imperial worship during Ming and Ch'ing times.
1895.4. Liu Wu-chi. A Short History of Confucian Philosophy. – Harmondsworth, 1955.
1895.5. Liu Wu-chi. Confucius: His Life and Time. – New York, 1956.
1896. Nosco, Peter. Confucianism in Japan // The Encyclopedia of Religion. – Vol. 4. – Pp. 7-10. # Includes a bibliography.
1896.3. Okada Takehiko. The Chu Hsi and Wang Yang-ming Schools at the end of the Ming and Tokugawa Periods // Philosophy East and West, 23. – 1973, Jan.-Apr. – Pp. 139-162.
1897. Shigeki, Kaizika. Confucius / Trans. from Japan by Geoffrey Bownas. – London, 1956.
1897.3. Shryock, John K. The Origin and Development of the State Cult of Confucius. – New York; London, 1932.
1898. Tillman, Hoyt C. Utilitarian Confucianism: Ch'en Liang's Challenge to Chu Hsi. – Cambridge, Mass., 1982.
1898.6. Wang Shou-jen. Instructions for Practical Living, and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming / Trans. and ed. Wing-tsit Chan. – New York, 1963.
1898.8. Wilhelm, Richard. Confucius and Confucianism / Trans. George H. Danton and Annina Periam Danton. – New York, 1931.
1899. Yang, C.K. Religion in Chinese Society. – Berkeley, 1961. # The relationships between political power, Confucian thought, and religion are interpreted.
Theme-based nominal rubrics on Confucianism
&
Confucius (in Russian Конфуций; in Chinese – K’ung-fu-tzu; original name K’ung Ch’iu; 551–479 BC), China’s most famous teacher, philosopher, and political theorist.
XI.5.7. Chinese art [1954–1963]
1959.4. The Golden Age of Chinese Art: The Lively T’ang Dynasty. – Rutland, Vt., C. E. Tuttle Co., <1967, c 1966>. # History of art under Tang dynasty (618–907).
1960. Clunas, Craig. Art in China. – Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. – 255 p., ill. (some col.), col. maps. – (Oxford history of art). – Pbk.
1960.3. Fong, Wen C. Beyond Representation: Chinese painting and calligraphy, 8th-14th century. – New York: Metropolitan Museum of Art ; New Haven: Yale University Press, 1992. – XIX, 549 p., 452 ill. (200 col.), maps. – (Princeton monographs in art and archaeology; 48).
1960.6. Glubok, Shirley. The Art of China / Designed by Gerard Nook. – New York: Macmillan, <1973>. – 48 p., ill. # Surveys the art of China from prehistoric times to the present day, discussing it in terms of history and culture of each period.
1961. Hejzlar, Josef. Early Chinese Graphics / Translated from the Czech by Joy Moss-Kohoutova; <Illus. by Ladislav Neubert>. – <London>: Octopus Books, <1973, c 1972>. – 54 p., 62 plates (part col.), ill.
1961.5. Kessler, Adam Theodore (1958–). Empires Beyond the Great Wall : The heritage of Genghis Khan / Contributors Shao Qinglong ... <et al.> ; Trans. Bettine Birge; Photography by Marc Carter. – Los Angeles, Calif.: Natural History Museum of Los Angeles County, c 1993. – 175 p., ill (some col.), maps. – Pbk. # Topics: Chinese art, antiquities of Inner Mongolia (China).
1961.8. Liang Ssu-cheng (1901–). A Pictorial History of Chinese Architecture: A study of the development of its structural system and the evolution of its types / Ed. Wilma Fairbank. – Cambridge, Mass.: MIT Press, c 1984. – XXIV, 200 p., <1> leaf of plates: ill.
1962. Lin Yutang (1895–). Imperial Peking: Seven centuries of China. – New York: Crown Publishers, <1961>. – 227 p., ill., plates (part col.) maps. # Topics: Chinese art; Beijing (China) – History.
1962.3. MacKenzie, Finlay. Chinese Art / 2d ed. rev. – London: Spring Books, 1964. – 40 p., ill.
1962.8. b>Speiser, Werner. The Art of China: Spirit and Society / Trans. George Lawrence. – New York: Crown, 1960. – 256 p., ill.
1963. Swann, Peter C.; Arthaud, Claude (b. 1927); Hebert-Stevens, Francois (b. 1922). Chinese Monumental Art. – New York: Viking Press, <c 1963>. – 276 p., ill. (part col.), maps.
XI.5.8. Chinese literature [1964–1979]
1972.2. Anthology of Chinese Literature. 2 vols. V. 1. From early times to the 14th century; V. 2. From the 14th century to the present day / Compiled and edited by Cyril Birch (b. 1925); Associate editor Donald Keene. – New York: Grove Press, 1965–1972. – (UNESCO collection of representative works: Chinese series).
1972.4. The Columbia History of Chinese Literature / Ed. Victor H. Mair (1943–). – New York: Columbia University Press, c 2001. – XX, 1342 p., map.
1973. Literature of the People's Republic of China / Ed. Kai-yu Hsu (b. 1922), co-editor Ting Wang, with the special assistance of Howard Goldblatt, Donald Gibbs, and George Cheng. – Bloomington: Indiana University Press, c 1980. – XIV, 976 p. # Collection of Chinese 20th century literature in translation. Includes indexes.
1973.5. Poems of the Hundred Names: A Short Introduction to Chinese Poetry, together with 208 original translations / Comp. and trans. Henry Hersc Hart (1886– ); <3d ed.>. – Stanford: Stanford University Press, 1954. – 263 p.
1974. Chen, Shou-yi (1899–). Chinese Literature: A historical indroduction. – New York: Ronald Press Co., <1961>. – 665 p.
1975. Giles, Herbert Allen (1845–1935). History of Chinese Literature / With a supplement on the modern period, by Liu Wu-chi (1907–). – New York: F. Ungar Pub. Co., <1967>. – IX, 510 p.
1976. Liu Wu-chi (1907–). An Introduction to Chinese Literature. – Bloomington: Indiana University Press, 1966. – VII, 321 p., ill.
1978. Schafer, Edward H. The Divine Woman: Dragon ladies and rain maidens in T’ang literature / Foreword by Gary Snyder. – San Francisco: North Point Press, 1980, c 1973. – XVI, 239 p. # Chinese literature – Tany dynasty, 618-907 – History and criticism; Water-gods in literature; Dragons in literature; Mythology in literature.
1979. Wieger, Leon (1856–1933). Chinese Characters: Their origin, etymology, history, classification and signification. – New York: Paragon Book Reprint Corp., <1965>. – 820 p., ill.
Индийская метакультура. The Indian metaculture
XI.6. Индийская метакультура [1980–2399]
&
Кроме наст. рубрики, см. о ней [Индо-малайская метакультура, Миры страдалищ, Сукхавати].
&
Среди родомыслов и вестников Индии в РМ упоминаются не только индуисты, но и буддисты, деятельность которых завершилась не позже III в. н.э. – Ашока, Канишка, Нагарджуна. В наст. библиографии они, тем не менее, не помещены в разделе буддийских метакультур V.38 (исключение сделано лишь для самого Будды), – составитель считает, что они принадлежали Индийской метакультуре во время своей земной жизни и, скорее всего, их посмертное восхождение проходило через Сумэру. Деятельность царей Ашоки и Канишки определяется не только их религией, но и вкладом в строительство гос-в Индостана, в развитие их культуры. Кроме того, когда А. пишет: «духовная деятельность исключительно одаренных в религиозном отношении народов Индии привела к тому, что две метакультуры отделились от нее, став самостоятельными системами слоев» (2: 127), он подразумевает Северобуддистскую и Индо-малайскую метакультуры, возникшие соответственно в IX и V веках, не включая в это число метакультуру Гималайскую, которую называет «слишком рано отделившейся от Индии» (2: 141), но не датирует хотя бы приблизительно ее появление. Даже если она возникла до III в., о ней не сказано, что ее затомис Гаурипур сосуществовал с Сумэрой над географической Индией, подобно тому как затомис Северобуддистской метакультуры Сукхавати сосуществует над Китаем вместе с Шан-ти.
&
С другой стороны, в указании А. «Мэру имеет два великих средоточия: над Гималаями и над горами Нильгири в Центральной Индии, – и множество меньших» (2: 128),– Гималайское средоточие можно понимать как небесное пристанище индийских буддистов, а к одному из меньших относить джайнистский центр (джайнизм представлен в РМ и соответственно в настоящем подразделе XI.6 такими родомыслами, как Махавира и Чандрагупта Маурия). А правомерно ли относить к Индийской метакультуре Кушанское царство, которым правил Канишка (преимущественно территория современного Афганистана)? Безусловно: ведь «Небесная Индия надстоит над географической зоной Энрофа, гораздо более широкой, чем пределы Индийского государства» (2: 127).
&
Персоналии и реалии Индийской метакультуры:
&
Демиург Индийской метакультуры (синоним: Демиург земли Индийской). О нем [аватара (3.1: 556)].
&
Сумэра (синонимы: Мэру, Небесная Индия; Андр.), «затомис Индийской метакультуры – самый могучий из всех затомисов Шаданакара. Уже по древней мифологии, вершина горы Сумэры была увенчана городом Брахмы, на ее склонах располагались города других божеств индуизма … На протяжении четырех тысяч лет … Небесную Индию восполнило столь огромное число просветленных, что в XX веке влияние ее синклита перевесило всю силу демонических начал: Индия оказалась единственной культурой Энрофа, неуклонно развивающейся по высокоэтическому пути. Еще гораздо раньше мощь Индийского синклита воспрепятствовала созданию силами Гагтунгра, как это сделали они в остальных метакультурах, слоев безысходных страдалищ. … Через весь затомис течет Небесная Ганга: для Индийской метакультуры она имеет то же двойное значение, что Небесный Нил для Египетской» (2: 127-128). О ней [Индийская метакультура1, Индийская метакультура2].
&
Харада (синоним: уицраоры империи Великих Моголов), «уицраоры Индии» (2: 187). О нем [Гималайская метакультура (2: 141), МК VI].
XI.6.1. Индия, индусы [1980–2019]
Библиография литературы на русском языке по Индии. – http://ritambhara-yoga.nm.ru/bibliography.html
Всё об Индии! – http://www.india.ru/
Древняя Индия: Три великих сказания. – СПб., 1995.
ИндоРоссия.ру. – http://www.indorussia.ru/content/
1988. Психоделическая Индия: Практич. путеводитель с подробными инструкциями по выживанию и получению позитивных впечатлений. – http://achababa.tripod.com/ . # Подборка замечательных статей о индийских культуре , религии , природе и обществе . Подробные и достоверные инструкции о том, как поехать в Индию, потратив при этом минимум денег, получить от поездки удовольствие и вернуться назад в добром здравии и рассудке. Уникальная информация об ашрамах Ошо Раджниша, Сатьи Саи Бабы , Шри Ауробиндо, Раманы Махарши, Рамакришны, Кришнамурти. Вы узнаете о том, как жили великие мистики Блаватская, Николай и Елена Рерихи и где в Индии лучше изучать йогу и тибетский буддизм , как добраться до Гоа и что такое Гоа транс , кто такие Саду и зачем им чилом , что есть «Бом Шанкар» . Прочтете о фестивалях Рэйнбоу на берегах Ганга и о том, как зависнуть на пару лет в Гималаях и как ходить «небесной тропою из Бутана в Сикким» и о многом другом . Как самостоятельно организовать треккинг в Непальских Гималаях и дойти до базового лагеря Эвереста. Большой раздел сайта посвящен Непалу и Тибету . Адепты буддизма и индуизма найдут здесь подробные описания святых мест с инструкциями о том, как туда добраться и как лучше организовать там свое пребывание.
Бируни, Абу Рейхан. Индия. – М., Ладомир., 1995.
Блаватская Е.П. Загадочные племена на голубых горах. В дебрях Индии. – Изд-во «Сфера» Рос. теос. об-ва, 1993. # Об этих историко-этнографич. очерках см. замечание [Блаватская].
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М.: Наука., 1993.
Бонзельс В. По Индии. – М.; Пг., 1924. # (3.2: 506).
Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1959.
Йогананда, Парамаханса. Чему может научить нас Индия.
Краминов Д.Ф. По Индии. – М., 1956. # Книга сов. журналиста. (2: 560), (3.2: 506).
Минаев И.П. Дневники путешествия в Индию и Бирму. – # (3.2: 132, 507).
Неру, Джавахарлар (1889–1964), <премьер-министр Индии в 1947–1964 гг.>. Открытие Индии. – М., 1955. # (3.2: 118, 132, 506).
Никитин, Афанасий. # (3.2: 273).
2000–2019. Англоязычные ресурсы.
XI.6.2. Шамбала [2020–2029]
центр из эфирной материи в пустыне Гоби. Главное местопребывание изначального Братства – Иерархии Братьев Света, духовных Существ, сошедших на Землю в лемурийскую эпоху вместе с Санат Кумарой и руководящих эволюционными процессами во всех царствах природы. Некоторые Учителя обитают в физич. телах в Гималайских горах, в окрестностях Шигадзе, далеко от путей чел-ка. Большинство же присутствуют в разных концах света, находясь в различных местах среди разных народов, будучи неузнанными и неизвестными. К Ш., хотя и не названной прямо, относится следующее сообщение Д.А.: «в Энрофе Индийский синклит обладает прочной точкой опоры в лице некоего текучего коллектива людей, эпохально перемещающегося по некоторой географической кривой: до второй мировой войны он находился на Памире, ныне – в Южной Индии» (2: 128). О Шамбале, кроме наст. рубрики, см. [Блаватская, 134а, 825-1, 859–860, 928].
2020. вакантен
2021. Линник Ю.В. В поисках Шамбалы. – Петрозаводск, 1992. – 576 с. – Пер. # Популярная филос. работа, в которой автор обращается к наследию Н.К. Рериха и его семьи, к йоге и др. источникам.
2022. Рерих Н.К. Шамбала. – М.: Междунар. центр Рерихов; Фирма «БИСАН – Оазис», 1994. – 208 с. – Пер.
Томас Э. Шамбала – оазис света. – М., 1992. – 144 с. – Обл.
2024.Щербаков В.И. Шамбала светозарная: <Повесть> // Белая дорога. – М.: Мол. гвардия, 1990. – с. 33-96.
2025–2029. Англоязычные ресурсы.
XI.6.3. История Индии [2030–2049]
Синкх Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. # (3.2: 96, 502).
2040–2049. Англоязычные ресурсы.
&
Деятели инд. истории:
&
Акбар (полное имя Абу-ул-Фатх Джал-уд-Дин Мухаммад Акбар; 1542–1605), величайший из Могольских императоров Индии, правивший в 1556–1605 и распространивший власть Моголов на бóльшую часть Индийского субконтинента. О нем [Эль Мория].
&
Аурангзеб (в РМ Ауренгзеб; наст. имя Мухи-уд-Дин Мухаммад; 1618–1707), последний из великих Моголов, императоров Индии (правил в 1658–1707), при котором империя достигла наибольших размеров, но чья политика привела к гос-во к распаду после смерти правителя. О нем [тирания (2: 299)].
&
Ашока
&
Ганди, Мохандас Карамчанд
&
Канишка
&
Самудрагупта
&
Чандрагупта Маурия
XI.6.3-1. Чандрагупта Маурия (ум. ок. 297 до Р.Х.) [2050–2055]
Правитель Сев. Индии, царь древнеиндийского гос-ва Магадха, основатель династии и гос-ва Маурьев. Правил в 317–293 (по др. данным ок. 322 – ок. 300, или с 314–312 по 292 или 290) гг. до Р.Х. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула]. Достоверных данных из биографии Ч. немного. Ему приписывается и знатное, и низкое (из шудр) происхождение. В молодости служил у Нандов, царей Магадхи, вступил с ними в борьбу за престол, потерпел неудачу и бежал на северо-запад страны. Там примкнул к вторгшимся в Индию греко-македонцам и склонял Александра Македонского к походу против империи Нандов. Своими политич. успехами Ч. во многом был обязан гл. министру брахману Каутилье, которому приписывают авторство трактата о принципах инд. политики – Артхашастра. После ухода Александра из Индии (325 г.) Ч., видимо, возглавил борьбу индийцев северо-запада страны против македонского владычества, за полное изгнание греко-македонцев. Завоевал Пенджаб вскоре после смерти Александра Македонского. Преуспев в этом, возобновил борьбу за Магадху, в 321 г. сверг и убил своего кровного родственника Дхана Нанду, правившего гос-вом Магадхи и воцарился на престоле Магадхи сам. В последовавших войнах подчинил всю Сев. Индию и основал общеиндийскую империю Маурьев. В 305 г. нанес сокрушительное поражение правителю Западной Азии Селевку I Никатору, полководцу и одному из преемников Александра Македонского. Отразив его нашествие, Ч. по мирному договору с ним в обмен на 500 слонов приобрел значительную территорию к западу от р. Инд (часть современного Афганистана и Белуджистана) и получил дочь Селевка в жены. При Ч. начали развиваться торговые, культурные и дипломатические связи Индии со странами Средиземноморья. На протяжении более 100 лет, начиная с 325 г., династия Маурьев сохраняла контроль почти над всей Индией, кроме ее крайнего юга. По некоторым данным, Ч. в 293 до Р.Х. принял джайнизм и ушел в монахи. «мне вспоминаются некоторые государи Индии, воистину великие, – великие духом. Приходят на ум образы Чандрагупты Маурья, основателя первой Индийской империи, после блестящего царствования отрекшегося от трона, вступившего на аскетический путь джайнов и покончившего жизнь тем искупительным самоубийством, которое допускается в этой религии: отказом от пищи» (2: 362).
XI.6.3-2. Ашока (ум. 238 или 232 до Р.Х.) [2056–2063]
Имя означает «Лишенный печали». Последний значительный древнеиндийский царь династии Маурьев, внук Чандрагупты. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула]. При жизни своего отца Биндусары был правителем наиболее важных наместничеств с центрами в Удджайне и Таксиле. Правил примерно в 273 (или 268) – 232 до Р.Х. Захватил трон отца после междоусобной борьбы. Подобно Чандрагупте и Биндусаре, продолжал политику создания и укрепления объединенного инд. гос-ва. Установил дипломатич. и торговые отношения со многими странами Запада и Востока. При нем гос-во стало одним из крупнейших на Востоке. В молодости не отличался мягкостью нрава и даже заслужил прозвище Чанда <Жестокий> Ашока. На восьмой год правления одержал победу над гос-вом Калинга (территория соврем. инд. штата Орисса), получив дополнительные политич. и торговые преимущества. Дошедшие до нас указы А., высеченные на скалах, колоннах, в пещерах, являются древнейшими точно датированными эпиграфич. памятниками Индии. Они позволяют судить о границах гос-ва, об управлении, социальных отношениях, культуре и религии. Гос-во А. охватывало почти всю Индию (за исключением крайнего юга), области Афганистана, Пакистана. Эпоха правления А. ознаменована значительным развитием инд. культуры, архитектуры, искусства, распространением письменности. По свидетельству Мегасфена, посла Селевка, столица империи Паталипутра (Патна) протянулась на 15 км вдоль южного берега Ганга. Она была окружена деревянным частоколом с бойницами для лучников, 570 башнями и 64 воротами. В царском дворце были парки, тенистые рощи с павлинами и фазанами, великолепные бассейны. Археологам удалось обнаружить частокол и каменную кладку в персидском стиле. Казалось, великому царю суждено и впредь вести войны и укреплять свою власть. Однако, царь отказался от действий с позиций силы, сделался приверженцем буддизма и энергично пропагандировал его принципы. Он считал, что гос. границы следует расширять только путем мирного распространения буддизма (эта политика получила название дхармавиджая). Покровительствуя буддизму, он стремился использовать его как средство преодоления племенной раздробленности и сплочения империи и содействовал распространению буддизма в Индии и за ее пределами (посылал буддийских миссионеров в Бирму, на Цейлон, в Непал). Стремясь сохранить чистоту буддизма и авторитетно истолковывать его каноны, А. провел в Паталипутре монашеский собор. Он делал акцент на этич. нормы поведения и особенно настаивал на необходимости проявления терпимости по отношению к др. верованиям. Следуя буддийским заповедям, А. раскаивался в ранее содеянном. Беспощадный когда-то, он наставлял в своем эдикте: «И если кто-то причинит вред, “Угодный богам” считает, что надо пощадить, насколько простить возможно». Согласно РМ, «одна из колоссальнейших фигур всех времен и народов, император Ашока, после сокрушительной победы над государством Калингой постигший греховность убийства человека человеком, возвестивший об оставлении им пути “завоевания мира” ради пути распространения благочестия и после длительного царствования, едва ли не светлейшего в истории, принявший буддийский монашеский сан» (2: 362).
Брелан, Август Мак. Разрушитель-Ашока, God-Emperor-On-Earth. – http://zhurnal.lib.ru/a/awgust_wolxnyj_strelok/istoria.shtml # Устарело. Пыль веков. Сегодня я бы такого не написал. Сохраним для истории (альтернативной), а там видно будет. (Анн. автора).
XI.6.3-3. Канишка (I или II в. н.э.) [2064–2069]
Кит. вариант имени: Чиа-ни-се-Чиа. Величайший царь империи Кушан (Кушанской династии). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула (1), (2)].
XI.6.3-4. Самудрагупта (ум. ок. 380 н.э.) [2070–2075]
Др.-инд. местный царь из династии Гупт (правил 330–380). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233)]. Совершил ряд успешных завоевательных походов, подчинив гос-ва в верхней части долины Ганга и в Центр. Индии. Многие мелкие царьки в Бенгалии и предгорьях Гималаев также платили дань удачливому завоевателю. Огромной добычей овладел С. в Южной Индии, в глубь которой он совершил поход.
XI.6.3-5. Мохандас Карамчанд Ганди (1869–1948) [2076–2087]
Лидер инд. националистич. движения против брит. господства, прозванный Махатмой <«Великой Душой»> Ганди и изложивший свою доктрину ненасильственного протеста для достижения политич. и обществ. прогресса. Кроме наст. рубрики, см. о нем [памятники будущего (2: 544), 893]. Воспреемничество идей от Л. Толстого (2: 407), праведность (3.2: 181, 497), учение (2: 23-24), освобождение и процветание Индии (2: 14-15).
XI.6.4. Индийские религии [2088–2223]
XI.6.4.1. Первоисточники по индийским религиям [2088–2117]
Бхагавадгита / Пер. Б.Л. Смирнова. – Ашхабад, 1978.
а) То же / Пер. с санскрита, исследование и примеч. В.С. Семенцова. – М., Наука, 1985, републ. 1999; http://www.orlov-yoga.com/Gita/index.htm ; То же. – http://mahadeva.narod.ru/gita.htm
б) В 2-х т. – М.; Л.; Бомбей: Литуанус, 1990.
в) Бхагавад-гита как она есть. – Вильнюс, 1990.
Вишну-пурана. Кн. 1. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1995. – 256 с. – (Духовное наследие Индии. Кн. 1).
Махабхарата; Рамаяна. – М.: Худож.лит., 1974. – (Б-ка всемир. лит-ры. Т. 2).
2093. Махабхарата. Кн. 1. Адипарва / Пер. В.И. Кальянова. – М.-Л., 1950; Кн. 2. Сабхапарва / Пер. В.И. Кальянова. – Л., 1962, републ. 1992; Кн. 3. Араньякапарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М., 1987; Кн. 4. Виратапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л., 1967; Кн. 5. Удьйогапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л.: Наука, 1976; Кн. 7. Дронапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л.: Наука, 1993; Кн. 8. Карнапарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Наука, 1990; Кн. 9. Шальяпарва / Пер В.И.Кальянова. М.: Ладомир, 1996; Кн. 10-11. Сауптикапарва; Стрипарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Янус-К, 1998. # (3.2: 60, 63, 66, 466, 497).
2093а) Философские тексты Махабхараты / В переводах, с коммент. и под ред. Б.Л. Смирнова. – Ашхабад: Ылым. – Вып. I. Кн. 1. Две поэмы из книги III. Сказания о Нале; Супружеская верность. – 1955, републ. 1986; Кн. 2. Анугита; Книга Санатсуджаты. – <?>, републ. 1977; Вып. II. Бхагавадгита. 1956, републ. 1960; Вып. III. Эпизоды из книги III, V. – 1957; Вып. IV. Эпизоды из книги III, XIV; Книги XI, XVII, XVIII. (Беседы Маркандеи; Анугита; О женах; Великий исход; Вознесение на небо). – 1958; Вып. V. Кн. 1. Мокшадхарма. – <?>, републ. 1983; Кн. 2. Нараяния. – <?>, републ. 1984; Вып. VI. Хождение по криницам. – 1962, републ. 1989; Вып. VII. Книга о Бхишме; Книга о побоище палицами. – 1963, републ. 1981; Вып. VIII. Книга о нападении на спящих; Книга о женах. – <?>, републ. 1982.
Путь Шивы: Антология древнеиндийских классических текстов. – Киев: Об-во ведич. культуры, 1994. # Содерж.: Гхеранда-самхита; Хатха йога прадипика; Шива самхита; Йога сутра; Рананда лахари; Шат чакра нирупана; Виджняна бхайрава тантра; Шанкара «Незаочное постижение», «Атма-бодха».
Риг-веда / Пер. и редакция Т.Я. Елизаренковой (Елизаровой ?). – М.: Наука. – Мандалы I-IV. 1989; Мандалы V-VII. 1995; Мандалы IX-X. 1999.
Сватмарами, Свами. Хатха-йога-прадипика. – Аслан; М., 1994; Минск, 1996.
&
Боги инд. пантеона:
&
Брахма (санскр. – священная сила), один из трех главных богов индуистской Троицы, воплощение космич. сил созидания. О нем [Сумэра].
&
Вишну (от санскритск. корня виш – всепроникать), один из трех главных богов индуистской Троицы (вторая ипостась). В «Ригведе» не имеет статуса высокого бога, он – просто проявление солнечной энергии. В брахманах его значение возрастает до первостепенной фигуры. Он имеет много имен, связанных с его свойствами и атрибутами, с мифич. подвигами его самого и его аватар. В пуранах развертывается концепция индуистской Высшей Божественной Тримурти (санскритск. «троица»), состоящей из онтологически единых Брахмы, В. и Шивы, имеющих соответственно функции создателя, хранителя и разрушителя мироздания. Однако в большинстве вариантов этой концепции В. занимает высшее место в триаде и провозглашается абсолютом, источником, основой и сутью бытия. В. является (воплощается) в образах Рамы и Кришны.
Ганеша (по-англ. Ganesha; он же Ганапати), четверорукий и слоноголовый индуист. бог, считающийся устранителем препятствий, сын Шивы и Парвати. О нем [870].
&
Индра («Владыка»), главный бог инд. ведического пантеона, царь небожителей, владыка богов. Громовержец, бог битвы. В Велесовой книге упоминается, как верховный небесный бог, который вместе с Перуном устраивает битвы. О нем [Хлебников, Ирудрана (2: 203)].
&
Парвати, индуист. богиня, супруга Шивы. О ней [Ганеша].
&
Шива (по-англ. Šiva; «Благой»), один из трех главных богов индуистской Троицы, который уничтожает мир в конце его существования. В качестве космич. силы разрушения, в частности, освобождающей людей из земных тел, нередко упоминается под эпитетами Махешвара («Всемогущий Владыка») или Ишвара («Владыка», Господь). Ему поклоняются йоги, ищущие освобождения от плоти. О нем [Велес, Ганеша, Парвати, Субрамуниясвами; 2141].
&
Яма , бог смерти и загробного мира, решающий судьбу всех существ после их смерти. О нем [Повурн (2: 205)].
XI.6.4.1-1. Махавира Вардхамана (ок. 599 – 527 до Р.Х.) [2118–2123]
Основатель джайнизма. Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестники VIII тыс. до РХ (2: 237), Инд. метакультура, Элита Шаданакара (2: 233)]. «считал, что в деле спасения человек должен полагаться только на самого себя» (2: 238); «что для масс лучше подчеркивать несущественность вопроса о Боге в деле духовного спасения, чтобы на Бога не перекладывались те усилия, к которым обязан сам человек» (2: 157).
XI.6.4.2. Работы и исследования по индийским религиям [2124–2163]
Христианство и индуизм. – М., 1992. – 164 с. – Пер.
Балсекар, Рамеш. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа. – http://ariom.ru/zip/2002/ramesh-05.zip
Он же. Бхагават Гита. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-01.htm
Он же. От сознания к Сознанию. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-02.htm
Он же. Переживание учения на опыте. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-03.htm
Он же. Сознание говорит.
Дас, Сурендра Мохан (Неополитанский С.М.). Мистерии Бхагаваты Пураны: Песни 1-12. – СПб.: Ин-т практич. метафизики; ВББ», 2001.
Печенкин А.И. Бхагават-Гита в Божественных Лучах Всевышнего или Сокровенные Знания Вселюбящего: В 3-х кн. – 1991. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#бхаватгита#бхаватгита
2139. Раджниш Б. Начало начал; Пульс абсолюта / Указан авт.: Ошо. – М., 1993. – 416 с. – Обл.
Ра-Хари. Руководство для начинающего медитатора. – http://ariom.ru/litera/2001-html/rahari.htm
2141. Субpамуниясвами С.Ш. Танец с Шивой. – Киев: София, 1997. # Рос. издание главного труда автора, уже ставшее библиогр. редкостью. Др. книги: Жизнь с Шивой; Сливаясь с Шивой (Слияние с Шивой). См. странички переводчика книг С. Александра Иванцова http://www.hinduweb.org/home/god_sages_gurus/aivantsov/ ; http://www.staff.utel.net.ua/~chandra/
Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994. – 224 с. – Обл.
2144–2163. Англоязычные ресурсы.
&
Рел. деятели Индии:
&
Махарша, Рамана (не говорит, сколько ему лет; вероятно, р. ок. 1916?). О нем [1988].
&
Саи Баба, Бхагаван Шри Сатья (наст. имя Сатья Нараяна; р. 1926), в возрасте 14 лет ему открылось, что он является воплощением Саи Бабы из Ширди, который заложил основу индусско-мусульманского единства в Сев. Индии. Поставил себе задачу возродить в людях стремление к духовности, желание жить в любви и взаимопомощи. Живет в ашраме близ места своего рождения Путтапарти, провозглашает общность всех религий; строит бесплатные больницы, школы и колледжи. О нем [349, 1988].
&
Субpамуниясвами, Садгуpу Шивайя, один из крупнейших соврем. учителей шиваитского индуизма; ченнелер. Динамичный духовный лидер, имеющий последователей более чем в 40 странах мира, ведущий активную обществ., церковную, издательскую и просветительскую деятельность. При этом остается практикующим йогом и реальным руководителем глубоко эзотерич. монашеского шиваитского ордена, базирующегося на Гавайях. [870–871, 2141].
&
Понятия, связанные с индийскими религиями:
&
аватара (санскритск. «нисхождение»), в индуизме личность, для которой характерно отсутствие кармы, сошествие божества на землю в форме воплощения его в смертном существе ради спасения мира. О нем [Вишну]; «в индуизме имеется идея аватар – воплощений Вишну в человеческом облике; но то аватары, а вовсе не святые» (2: 48); «Индийское религиозное сознание издавна привыкло к представлению о воплощении иерархúй в облике людей и даже животных; поэтому оно не в состоянии было бы воспринять совершенную исключительность и особенность вочеловечивания Планетарного Логоса, его полную принципиальную несхожесть ни с аватарами Вишну, ни с инкарнациями каких бы то ни было других светлых сил» (2: 238). В 11-м акте «Железной мистерии» при воплощении Звенты-Свентаны в Небесной России в храмах «Юго-Востока» раздаются голоса: «В разум тысяч влучил Просветляющий / Смысл своих аватар!» (3.1: 292). В «Утренней оратории» «Демиург земли Индийской» возносит к Планетарному Логосу слова: «Кайласу вечную – Твое подножие – / Творят и гении / и вся страна, / Насквозь согретая / гостями Божьими / И аватарами / озарена» (3.1: 556).
&
брахманизм (по-англ. Brahmanism; учение брахманов, священников), господствующая религия Индии, выступающая в наст. время в форме индуизма. В своих догмах восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В Б. имеются разл. направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. В мировоззренч. плане Б. явл-ся эволюционизмом: мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Б. включает в себя 6 ортодоксальных систем, называемых миманса, веданта, санхья, йога, вайшешика и ньяя. О нем [прана (2: 53)].
&
джайнизм (по-англ. Jainism), одна из инд. религий, родственная буддизму. В наст. время в Индии ее исповедуют 3 млн. чел-к. Названа по имени ее 24 святых проповедников, джайнов («победителей»; ныне так называют последователей д.), последние из которых – Паршва (750 до РХ) и Махавира – являются ист. личностями. Согласно д., совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы и посредством действия вечных духовных монад и вечных атомов. Пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид всё новых существований. Но если посредством правильного познания и аскетизма она освободится от всего материального, то, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает бездеятельная в чистой духовности. Существует обширная джайнистская лит-ра. Д. развил своеобразную теорию относительности (сьядвада). О нем [Махавира; Инд. метакультура]; «многие джайны и некоторые последователи крайних течений буддийской этики вкушают воду не иначе, как сквозь марлю, а при ходьбе на каждом шагу подметают перед собой дорогу. В Индии даже находились, кажется, такие аскеты, которые давали себя заедать паразитам. Ярчайший пример того, как любую мысль можно довести до абсурда! А ошибка здесь в том, что ради сбережения жизни насекомых и даже простейших –то есть существ наименьшей ценности – человек ставится в условия, при которых и его социальный, и его технический прогресс делаются невозможными. Отбрасываются все виды транспорта как источник гибели множества мелких существ, запрет налагается даже на сельское хозяйство, вообще на обработку почвы, так как и она влечет за собой гибель миллиардов маленьких жизней. В современной Индии джайны занимаются по преимуществу свободными профессиями и торговлей. Но что стали бы они делать, если бы к этому воззрению примкнуло большинство человечества?» (2: 216).
&
индуизм, рел.-социальная система хинду в Зап. Индии, возникшая лишь во II тысячелетии н.э, широко распространенная в наст. время и являющаяся совокупностью всех ритуалов, рел. практики, рел. взглядов, традиций и мифологии, санкционированных священными книгами (Ведами) и предписаниями брахманов (индийских священников). О нем [брахманизм, карма, перевоплощение (2: 45)]. И. базируется на кастовом строе, установившем господствующее положение брахманов. Главные боги – Вишну и Шива. И. не является общепризнанным исповеданием, но для хинду он является законом, котрорый существует от века и будет существовать всегда.
&
Кайласа, гора в Гималаях, в индуистской мифологии обитель богов (3.1: 639). О ней [аватара (3.1: 556)].
&
пурана (по-англ. Purãna; санскритск. «древние знания»), произведение сакральной индуист. лит-ры, одно из многих народных энциклопедич. собраний мифов, легенд и генеалогий, весьма различных по происхождению и датировке. О ней [Вишну].
&
шакти (санскр.), активная женская энергия богов. В народном индуизме – жены богов и богини. О ней [Кроули].
XI.6.4.3. Йога
В этой рубрике не ставится задача сколько-нибудь полно собрать работы, связанные с йогич. практикой. Даны лишь работы, с точки зрения составителя, наиболее релевантные к общей теме настоящей библиографии.
Библиография по йоге [2164–2213]
Методология йоги. – М., 1993. – 416 с. – Обл.
2168. Анантхападманабха Т.В. Нада-виджняна: Внутренняя работа в йогических практиках. – Janus books, 2000. – (Антология йоги. Т. 7).
Аноним. Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. – СПб.: СПб. центр Всемир. Духов. Ун-та Праджапита Брахма Кумарис, 1992. – 72 с., ил. – 120.000 экз. Обл. # Содерж.: Кто я?; Всевышний Господь; Что такое Раджа Йога?; Секреты кармы; Космич. цикл; Тайны создания; Вечное древо жизни; Плоды дерева.
Вишнудевананда, Свами. Полная иллюстрированная книга йоги. – М., Моск. театрально-концертная ассоциация «Паритет», 1990.
Говиндан М. Бабаджи и традиция крийя-йоги 18 сиддхов.
Жидков С.Н. Российская йога. – Рига, РКФ «Адверс»; ИПЦ «Панорама», 1991.
Йогананда, Ш. Парамахамса. Автобиография Йога. – М.: Изд-во «Сфера» Рос. теософ. об-ва, 1995.
Он же. Автобиография йогина / На обл.: Путь йогина. – М., 1993. 240 с. – Обл.
Мартынов Б.В. Нравственность йоги в идеале и в жизни. – М.: Алетейа, 2000.
Ошо Раджниш Б. В поисках чудесного: Кундалини, чакры и семь тел. – София, 1999.
Рамаянда Суами. Крийя йога. – Рига, 1990. – Брошюра.
Сантэм, Ар. Йога – способ жизни на земле. – М.: Филдви плюс, 2000.
Сахаров, Борис. Теория и практика йоги; Открытие третьего глаза. – София. 2000.
Свобода, Ричард. Кундалини.
Сурат. Джана-Йога, или Как сойти с ума при помощи ума.
Файерштейн, Георг. Энциклопедия йоги. – М.: ИД «Гранд»; Фаир-пресс, 2002.
Хартсуикер, Дольф. Странствующие йогины: Практика аскетизма / Пер. Натальи Потаповой. – М., 1997.
Шивананда, Свами. Золотая книга йоги. – Yoga bhavan; Энигма+, 2001.
Шивананда С. Йога и сила мысли. – София, 1999.
Шивананда С. Концентрация и медитация. – София, 2001.
Шивананда С. Раджа-йога.
2186. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб.: Лань, 1999; София., 2000.
2187. Юнг К.-Г. Йога и Запад. – Львов; Киев, 1994. – 230 с. – Обл.
2188–2213. Англоязычные ресурсы.
XI.6.4.4. Тантра [2214–2223]
Энциклопедия Тантры.
Раджниш Б. Вигьяна Бхайрава Тантра / Указан авт.: Ошо. – М. – Т. 2. 1993. – 432 с.; Т. 3. 1993. – 480 с.; Т. 5. 1994. – 464 с. – Пер.; http://ariom.ru/zip/2001/osho-24.zip
Раджниш Б. Тантра – высшее понимание. – http://ariom.ru/zip/2001/osho-0701.zip
Сарасвати, Свами Сатьянанда. Тантрические медитации. – М.: Об-во ведич. культуры «Амрита»; Профит Стайл, 2001.
Он же. Тантрические практики преображения (Таттва шуддхи садхана) / Пер. Сурендры Мохана. – Харьков: Алока, 2001.
XI.6.5. Индийская культура [2224–2233]
XI.6.6. Индийская философия [2234–2345]
XI.6.6.1. Первоисточники по индийской философии
Древнеиндийская философия: Начальный период / Предисл. В.В Бродова. «У истоков индийской философии» (с. 5-23). – М.: Мысль, 1963; Републ. 1972. – 270 с.
Лунный свет санкхьи. – М.: Ладомир., 1995. # Содерж.: Ишваракришна. «Санкхья-карика», Гаудапада «Санкхья карика бхашья», Вачаспати Миштра «Таттва каумуди».
Ньяя сутры; Ньяя бхашья / Пер. В.К. Шохина. – М.: «Вост. лит-ра» РАН, 2001.
Сутры философии санкхьи. – М.: Ладомир; Янус-К, 1997. # Содерж.: Таттва-самаса; Крама-дипика; Санкхья-сутры; Санкхья-сутра-вритти.
Майтрейя. Свет на Пути / Записано Мабель Коллинз; Пер. с англ. издания 1885 г. и предисл. Е. Писаревой. – Pига: Виеда, 1991. – 96 с.; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=52 # Републикация дореволюц. книги, выпущенной Книгоизд-вом Н. Гудкова. Содержание книги возникло из трех различных источников. Основной текст, избр. отрывки из индусской «Книги золотых правил», представляет из себя 30 строк-афоризмов на архаич. санскритском языке. Происхождение его столь древнее, что даже в дохристианскую эпоху срок его возникновения и имя автора были забыты. Учитель «Венецианец» перевел их с санскритского на греч. язык для учеников Александрийской Школы, к числу которых принадлежал и Учитель, известный среди теософов под именем Илариона, в своем тогдашнем воплощении – Ямблих. «Венецианец» прибавил к первоначальным афоризмам пояснения, которые следует читать как дополнение к основному тексту – вместе оба текста занимают уже несколько страниц. Учитель Иларион получил оба текста от своего Наставника «Венецианца», перевел с греческого на английский и продиктовал писательнице М. Коллинз в состоянии транса, составив ряд чрезвычайно ценных примечаний, которые образовали третий текст. К наст. изданию приложен краткий по размеру, но большой по глубине трактат «Карма», написанный рукой «Венецианца». Психология Востока и рел. настроения его подвижников чужды европейскому сознанию, поэтому в предисловии переводчицы есть указания и разъяснения, которые помогут читателю понять внутренний смысл великого учения и войти в то высокое настроение, которым проникнут «Свет на Пути».
&
Понятия инд. философии:
&
Работы и исследования по индийской философии
Философская мысль Индии, индология. – http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/index.html . – (Сервер Ин-та философии Рос. Академии Наук).
Философские системы Индии: Очерк по истории веданты. – http://sadhu.by.ru/ind.htm
6 систем индийской философии: Точка зрения вайшнавов. – http://sadhu.by.ru/ind.htm
Бендюрин В. Словарь терминов классической индийской философии в Учении Агни-Йоги. – Новосибирск, 1992.
Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии; Йога: методология практических занятий. – М.: Изд-во Моск. Ун-та. 1990.
Мюллер, Макс. Шесть систем индийской философии. – М.: Иск-во, 1995.
Радхакришнан С. Индийская философия (1922): В 2-х т. – М., 1956-57; М., Миф, 1993; СПб., 1994; полностью http://mirosvet.narod.ru/z/radhkr01.rar ; т. 1 http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/index.htm ; т. 2 http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan2/index.htm # Эта монография видного политич. деятеля и крупнейшего философа соврем. Индии, впервые опубликованная в 1923 г. и с того времени неоднократно переиздававшаяся, вошла в историю индийской филос. мысли как одна из своеобразных попыток глубоко проанализировать филос. наследство древней Индии. Достойный и серьезный труд, что удостоверяется академич. переводом на рус. яз, сделанным еще в 1956 г.
Сатпрем. Божественный материализм.
2262. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия (1950). – М., Иностр. лит-ра, 1955; М.: Селена, 1994; http://mirosvet.narod.ru/z/chatdat.rar # Введение в индийскую философию. Ссылки: (3.2: 96), (3.2: 104), (3.2: 504*).
2263. Чаттерджи, Браман. Сокровенная религиозная философии Индии.– http://sadhu.by.ru/chatt.html
Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. – М., 1966.
Шохин В.Н. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассич. период. – М.: Вост. лит-ра РАН, 1994.
Щекалов И.А. Философия древней Индии. – http://sadhu.by.ru/fil.htm
XI.6.6.2-1. Нагарджуна (ок. 150 – ок. 250) [2281–2286]
Инд. буддист. монах-философ. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула].
XI.6.6.2.2. Шанкара
(называемый также Шанкаракарья; 700?–750?), индийский философ и богослов. О нем [Элита Шаданакара (2: 233)].
Библиография по Шанкаре [2287–2296]
Шанкара. Атма-бодха; Вивека-чудамани; Таттва-бодха. – М.: Майя, 1992.
а) Он же. Атмабодха / Пер. А.Я. Сыркина // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. – М., 1969.
Шанкарачарья, Шри. Пятиричность; Путь к совершенному самопознанию; Разъяснение изречения / Пер. с санскрита. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1994. – 143 с. # Опубликовано впервые.
2287.6. Шанкарачарья. Семь трактатов / Пер. с санскрита А. Адамковой. – СПб.: Об-во «Адити»; Об-во Рамакришны, 1999, 213 с. – (Духовное наследие Индии). # Опубликовано впервые. Републикация 2001 (?).
Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия (выдержки из книги). – http://sadhu.by.ru/ind1.html
2292–2296. Англоязычные ресурсы.
XI.6.6.2-3. Рамаджуна (XI в.) [2297–2300]
Апостол любви (2: 34).
XI.6.6.2-4. Кешуб Чандлер Сен (1838–1884) [2301–2306]
Инд. философ и социальный реформатор, пытавшийся включить христ. богословие в рамки инд. мысли. «Один из виднейших деятелей религиозно-философской индийской общины Брахмо Самадж, Кешуб Чандер-Сен, высказал весьма глубокую мысль: он сказал, что мудрость индуистов, кротость буддистов, мужество магометан – все это от Христа. Очевидно, под этим именем он понимал в данном случае, конечно, не историческую личность Иисуса, а Логос, Себя в Иисусе Христе выразивший преимущественно, но не исключительно. В этой идее нащупывается, на мой взгляд, путь к такому углу зрения, на котором могут прийти к взаимопониманию христиане и многие течения восточной религиозности» (2: 50).
XI.6.6.2-5. [2307–2335]
XI.6.6.2-6. Шри Ауробиндо (1872–1950) [2336–2345]
&
Наст. имя Ауробиндо Гхош. Инд. философ, провидец, поэт. Кроме наст. рубрики, см. о нем [1367.9, 1988, 46270], портрет.
<Шри Ауробиндо>. Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М., 1992. –398 с. – Пер.; http://ariom.ru/zip/2001/aurobindo-01.zip
Он же. Час Бога; Йога и ее цели; Мать; Мысли и озарения. – Л., 1991.
Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. – СПб., 1994. – Т. 1. 336 с.; Т. 2. 368 с. – Пер.
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания / Пер. с фр. А. А. Шевченко, В. Г. Баранова. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989; СПб., 1992. – 328 с. – Обл.; http://ariom.ru/zip/2001/satprem-04.zip ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=112
2341–2345. Англоязычные ресурсы.
XI.6.7. Индийское искусство [2346–2361]
XI.6.8. Индийская литература [2362–2377]
&
«Вся индийская литература сплошь, от ведических гимнов до Рабиндраната Тагора, – это океан религиозно-этических откровений, выраженных языком художественных образов» (2: 377). «духовность веет … от преобладающих в индийском обществе типов женщин, так рельефно изображенных Рабиндранатом Тагором и Прэмом Чандом» (2: 447).
&
Инд. писатели:
&
Калидаса
&
Тулсидас
&
Прем Чанд (псевдоним; в РМ Прэм Чанд; наст. полное имя Дханпат Раи Шривастава; 1880–1936), инд. прозаик, автор многочисл. романов и рассказов на хинди и урду, первым попытавшийся изложить инд. темы западным лит. стилем. О нем [V.27.12 преамбула].
&
Тагор, Рабиндранат
XI.6.8-1. Калидаса (ок. V в.) [2378–2383]
Время жизни указано по Брит. энцикл; по др. источникам IV в. Санскр. поэт и драматург. Кроме наст. рубрики, см. о нем [мистерии (2: 545)].
XI.6.8-2. Тулсидас (1543?–1623) [2384–2389]
Год рожд. указан по Брит. энцикл.; по др. источникам 1532. Инд. поэт-посвященный. Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374)].
XI.6.8-3. Рабиндранат Тагор (1861–1941) [2390–2399]
Правильнее Робиндранатх Тхакур. Бенгальский поэт, прозаик, драматург и мистик. Создатель концепции «джибон-дебота» («божество жизни»). Автор пьес «Карточное королевство», «Колесница времени». Кроме наст. рубрики, см. о нем [Уэллс, гении (2: 374), мистерии (2: 545), сквозящее мировосприятие (2: 80), V.27.12 преамбула]. «переживание космической гармонии … может охватить душу и безо всякой сознательной подготовки: такой случай описывает, например, в своих “Воспоминаниях” Рабиндранат Тагор» (2: 84). 3 августа 1955 А. пишет А.А. Андреевой из тюрьмы, что получил книги об Индии, в том числе: Тагор Р. Рассказы. – М., 1955 (3.2: 118, 506). И даже в послетюремные месяцы, полные напряженного лит. труда, А. уделял время любимому автору: 22 сентября 1957 он пишет о своем времяпрепровождении: «жена что-нибудь шьет или вяжет, а я читаю вслух Тагора или Диккенса» (3.2: 29).
The Indian metaculture
Candra Gupta Maurya (d. c. 297 BC)
Ašoka (d. 238 or 232 BC)
Kaniska (fl. 1st or 2nd century AD)
Samudra Gupta (d. c. 380 AD)
M.K. Gandhi (1869–1948)
Nagarjuna (c. 150 – c. 250)
Sankara (700?–750?)
Ramajuna (11th century)
Keshab Chander Sen (1838–1884)
Religion – fountain-heads
Mahavira (c. 599 – 527 BC)
Religion – works and investigations
Lokeswakananda, Swami. Religion and Culture. – Calcutta: The Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1990. – 96 p.
Yoga
Tantra
Šri Aurobindo (1872–1950)
Kalidasa (4th century)
Tulsidas (1532–1623)
R. Tagore (1861–1941)
Древнеиранская и Греко-римская метакультуры
The ancient Iranian and Greco-Roman metacultures
XI.7. Древнеиранская метакультура
метакультура зороастризма, которая зародилась, по-видимому, при жизни Заратустры (рубеж VII и VI вв. до РХ), а политическую базу в Энрофе обрела в 525 до РХ, с основанием Персидской империи Ахеменидов. Экспансия представителей этой династии не ограничилась установлением ее правления от Анатолии до восточного Ирана – после капитуляции Египта и проникновения на Балканский полуостров были предприняты неудачные попытки завовать Грецию. В 330 Персию покорил Александр Македонский, а около 250 до РХ в персидской провинции, вкючавшей Парфию и Гирканию, установилось правление Селевкидов. Возрождение иранской мощи связано с установлением Парфянской империи (250 до РХ – 224 н.э.). После падения Парфии иранская власть продолжала существовать в форме Сасанидской империи (224–651). Крах Иранской метакультуры наступил в связи с завоеванием Персии мусульманами, после чего Иран стал частью Мусульманской метакультуры. О ней:
«Недостаточная четкость идеи единобожия в этой, впрочем, весьма возвышенной и чистой религии, не позволила создать почву, бывшую необходимой для того, чтобы миссия Христа могла бы осуществиться в Иране. Позднейшая попытка Иранской метакультуры восполнить эту свою неудачу созданием новой международной религии – манихейства завершилась вторичной неудачей благодаря тому, что демоническая инвольтация получила доступ к творческому сознанию ее основателей. К моменту мусульманского завоевания Иранская культура исчерпала свое поступательное движение. В последующие века единственной точкой опоры ее в Энрофе оказалась община парсов в Индии» (2: 128);
древняя Сирия входила в Древнеиранскую метакультуру (539–333 до РХ) [Сирия (древн.)];
о мусульманском Иране см. [V.37.6].
Библиография по Древнеиранской метакультуре [2400-2459]
Тематические именные рубрики по Древнеиранской метакультуре
Ариман (по-англ. Ahriman; греческий вариант древнеиранского имени Анхра-Майнью), у Д. Андреева – династия уицраоров Древнего Ирана. В религии зороастризма – божество, олицетворение злого начала и тьмы, антагонист Ормузда. О нем:
[МК VII];
[Миры 25];
уицраоры Ирана (зороастризм 2: 239).
Ахемениды (525–404), 27-я египетская династия, правители Персии. О них:
«империя Ахеменидов сумела затормозить всякое духовное развитие, вызвать окостенение религиозных форм маздеизма, заглушить его мистику, окаменить этику, направить не на религию, а на себя поток эстетики, а душевную энергию сверхнарода переключить на создание великодержавной государственности. Когда эта империя, наконец, пала и Соборная Душа Ирана была на краткое время освобождена, сроки были упущены. Религия Митры, распространившаяся тогда, носит на себе отпечаток творчества слишком поспешного, откровения слишком неотчетливого» (2: 239);
[Гиркания];
[Древнеиранская метакультура];
[Парфия];
[Сирия (древн.)];
[Элам];
Ахеменидская империя [Кир II].
Кир II Великий (590/580 – 529 до РХ), завоеватель, основавший Ахеменидскую империю с центром в Персии, простиравшуюся от Эгейского моря до реки Инд (один из источников называет основателем империи его отца). Правил в 550–529 и считался идеальным монархом, отцом своего народа. Освободил евреев из Вавилонского плена. О нем: [Вавилония, мидяне].
Ксеркс I Великий (староперсидское Хшаярша; ок. 519 – 465 до РХ), персидский царь в 486–465 до РХ. О нем: [Леонид].
Митра, в древней индо-иранской мифологии бог света. Впервые упоминается в Ведах около1400 до РХ. Культ Митры из Индии распространился в Персию, после завоевания персов Александром Македонским – на весь эллинистический мир, а в Римской империи III–IV вв. стал главным соперником развивающегося христианства. О нем: (2: 239).
Сасаниды (224–651 н.э.), древнеиранская династия, основанная Ардаширом I (правил в 224–241) в результате завоевания Парфии, которое он произвел в 208–224, и сокрушеная арабами в 637–651. Сасанидская империя постоянно меняла свои размеры под воздействием Древнего Рима, Византии и Кушана. Во 2-й половине III в. она простиралась от Иберии (Грузии) до северной Аравии, от верха долины Тигра и Евфрата до реки Инд. При Сасанидах произошел подъем иран. национализма, зороастризм стал государственнрой религией, и другие веры преследовались. О них: [Парфия], Сасанидская империя [Древнеиранская метакультура].
Тематические предметные рубрики по Древнеиранской метакультуре
Гиркания, древняя страна на юго-восточном берегу Каспийского моря. Была частью империй Мидии, Ахеменидов, Селевкидов и Парфии. О ней: [Парфия, Древнеиранская метакультура].
Дэван (по-англ. Devan), шрастр Древнеиранской метакультуры. О нем: [МК VII, Миры 13], «его шрастр» (зороастризм 2: 239).
манихейство, дуалистическое религиозное движение, которое основал Мани (в другой транскрипции Манес или Манихей, называемый Апостолом Света; 216–274? н.э.) в Персии. Манихейство долгое время считалось христианской ересью, но это была религия с собственным, независимым содержанием. О нем: (2: 128).
парсы, община последователей зороастризма в Индии, чье имя означает «персияне». Эмигрировали в Индию в VIII или X в., чтобы избежать преследований мусульман. Живут преимущественно в Бомбее и Карачи (Пакистан). О них: (2: 128).
Парфия, древняя страна, соответствующая соврем. региону Хорасана в Иране. Была частью империи Ахеменидов. При Александре Македонском была объединена с Гирканией, и обе вместе были провинцией империи Селевкидов. Первым правителем парфян и основателем Парфянской империи считается, согласно традиции (некоторыми историками оспариваемой), Арсак I, наместник греческого царя Бактрии, восставший и бежавший на запад, чтобы установить собственное правление (~250-~211 до РХ). С 200 преемники Арсака, именовавшие себя Арсакидами, закреплялись вдоль южного берега Каспийского моря и благодаря завоеваниям вся Иранская возвышенность и долина Тигра и Евфрата перешли к 124 под власть парфян. В 92 до РХ было заключено первое соглашение между Парфией и Древним Римом. Это не помешало Риму позже затевать войны с Парфией, которая из-за своей феодальной и децетрализованной структуры постепенно утрачивала энергию и пребывала преимущественно в обороне. История Парфии завершилась в 224 н.э., когда парфянские правители были свергнуты новой династией Сасанидов, установившей в южном Иране свое правление. О ней: [Сасаниды, Гиркания], Парфия и Парфянская империя [Древнеиранская метакультура], парфяне [Сирия (древн.)].
XI.7.1. Зороастр
(настоящее имя Заратустра, в других транскрипциях Заратуштра, или Зартошток; 628 – ок. 551 до РХ), древнеиранский пророк, религиозный реформатор и основатель зороастризма. Ныне великий человекодух. О нем:
был в числе вестников VIII тысячелетия до РХ (2: 237);
основатель зороастризма (2: 239);
Древнеиранская метакультура зародилась, видимо, при его жизни [Древнеиранская метакультура];
входит в Элиту Шаданакара (2: 233);
ныне, при творении Аримойи, руководит созданием «великого чертежа» (2: 133).
зороастризм (называемый также маздеизм), религия в Древнем Иране. О нем:
(Азур 2: 156);
«До ясного единобожия не смог развиться и маздеизм в Иране. Колоссальный трансмиф этой религии не был вмещен ее мифом даже в малой доле. Ответственность за это падает, конечно, не на ее основателей, ибо они, и в первую очередь сам Зороастр, подготовили религиозную форму, достаточно емкую для вмещения огромнейшего содержания. Ответственность несут уицраоры Ирана и его шрастр» (зороастризм 2: 239);
[Древнеиранская метакультура]>;
[Зороастр]>;
[Сасаниды]>;
[парсы].
Библиография по Зороастру и зороастризму [2460–2499]
Авеста. # Древнеиранский религиозный памятник; в зороастризме – собрание священных книг персов и других древних народов Ирана, Средней Азии, Азербайджана и Афганистана, составлявшееся в течение многих веков, в котором изложена религия пророка Заратустры (предание приписывает ему ранние части «Авесты»). «Авеста» (среднеперсидское слово, означающее «основной текст») возникла, видимо, в 1-й половине I тысячелетия до РХ. Текст кодифицирован при Сасанидах (III –VII вв.). Содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитвенные песнопения, гимны божествам. С комментариями называется Зенд-Авеста.
Терапиано Ю. Маздеизм. – М., 1993. – 112 с. – Обл.
Тематические именные рубрики по зороастризму
Ормузд (по-англ. Ormizd; греческое название; древнеиранское – Ахурамазда), верховный бог в зороастризме, олицетворение доброго начала и света, антагонист Аримана. В наследии Д. Андреева не упоминается. Однако, если Ариман, по Д. Андрееву, является уицраором Древнеиранской метакультуры, то Ормузда, по-видимому, можно считать ее демиургом.
Тематические предметные рубрики по зороастризму
Азур (по-англ. Azur), Трансмиф зороастризма. О нем:
«одна из пирамид, меньших размеров, но удивительной, какой-то нездешней белизны, есть наивысший трансмиф религии, которую я лично никогда бы не мог отнести к числу мировых или верховных: трансмиф зороастризма. ... не могу уяснить, каким образом эта локальная религия, исторически давно угасшая в Энрофе и, как мне кажется, не столь уж богатая мифологией, оказывается отражением такой колоссальной и только ею исповедуемой реальности» (Азур 2: 156);
[МК VII, Миры 198];
«трансмиф этой религии» (зороастризм 2: 239).
XI.8. Греко-римская метакультура
О ней [Сирия (древн.)].
Тематические предметные рубрики по Греко-римской метакультуре
&
Олимп, «затомис древней Греко-римской метакультуры. Этим именем называется и средоточие затомиса, величайший град просветленных, действительно связанный с географическим районом горы Олимп, и вся небесная страна Греко-римской метакультуры. Бывший в эпоху исторического существования Эллады и Рима обиталищем и ареной деятельности тех нечеловеческих иерархий, которые отразились в образах греко-римского пантеона, этот затомис сделался постепенно в тысячелетие после Христа обиталищем синклита. Иерархии, пребывавшие там некогда, за истекшие века совершили огромный путь восхождения и ныне обитают и действуют в несравненно более высоких мирах, в то же время, однако, надстоя над Олимпом и действенно инвольтируя его синклит» (2: 128). О нем [Персефона, музы].
XI.8.1. Античность
(по-англ. antiquity; от латинского antiquus – древний), в широком смысле слова «древность», в узком и более употребительном значении – классическая, греко-римская древность (история и культура Древней Греции и Древнего Рима). О ней (2: 267, 343, 347, 408), (3.2: 389*); родственная рубрика [античная история];
&
античный (лат. antiquus древний), относящийся к истории и культуре древних греков и римлян. О нем: метрика (1: 449*), пэоническая стопа (1: 449*), древность (2: 206);
&
античный мир, общее название Древней Греции и Древнего Рима. О нем: победная песнь (1: 449*).
&
В античном обществе были созданы непреходящие, общечеловеческие ценности: в городах-полисах возникла демократия, в условиях которой полноправные граждане принимали участие в политической жизни и управлении государством, высокого развития достигли философия (Сократ, Платон, Аристотель и другие), литература (Гомер, Гесиод, Сапфо, Вергилий, Овидий и другие), изобразительное искусство (Фидий, Пракситель, Лисипп и другие), архитектура (Иктин, Калликрат, Витрувий и другие). Наследие античности стало одной из основ развития европейского общества и культуры.
Библиография по античности [2500–2529]
Словарь античности. – М., 1994. – 704 с. – Пер.
Тематические предметные рубрики по античности
&
Древний Рим (по-англ. ancient Rome), государство, возникшее вокруг города Рима и существовавшее от основания этого города (753 до РХ) до разрушения созданной им империи (476 н.э.). О нем: украшение трибун (1: 452*), положение патрициев и всадников (2: 194), социально-экономические условия (2: 451), похищенная монада императора (2: 467); [античное многобожие, античность, античный мир, античный храм, Монтень]; родственная рубрика [история Древнего Рима];
&
воскресающий Рим, метафорическое сопоставление Монсальвата с Древним Римом: (3.1: 517);
&
греко-римляне, общее название древних греков и древних римлян. О них: осознавание специфики своей культуры (2: 107), в связи с Олимпом (2: 108), их шрастр (2: 183);
&
древнеримская империя, синоним Римской империи. О ней: мистический ужас перед грядущим объединением мира (2: 10), выбор типа развития (2: 451);
&
древние римляне, жители Древнего Рима. О них: в связи с гениями места (2: 197); [греко-римляне], синоним [римляне];
&
Рим, здесь рассматривается в значении Древний Рим. О нем: гений его зодчества (1: 150), употреблявшаяся ткань (1: 446*), его провинция (1: 456*), в связи с Олимпом (2: 128), его уицраоры (2: 187, 245), похищенная монада императора (2: 250, 570), как пример империи-тирании (2: 278), власть императора (3.1: 497); [история Древней Греции, история Франции];
&
римляне, здесь рассматриваются в значении древние римляне. О них [Древний Рим]; почитание Нептуна: (2: 205), о Горации (2: 371);
&
Римская империя, последняя государственная форма Древнего Рима. О ней: [Древний Рим]; тираны-императоры I в. н.э. (2: 245), отказ от идеи всемирного владычества (2: 247), репетиция прихода антихриста (2: 292); синонимы [древнеримская империя, Римская мировая держава];
&
Римская мировая держава, синоним Римской империи. О ней: ее уицраор (2: 245);
&
римский (в значении древнеримский), принадлежащий Древнему Риму или связанный с ним. О нем: династия уицраоров (2: 245); гражданин, государственность (2: 246), безжалостность (2: 247);
&
сверх-Рим, метафорическое сопоставление Всемирной федерации стран с Древним Римом: (3.1: 261).
&
Государство Древнего Рима началось с царского периода. В 509 до РХ была основана республика. В 27 до РХ установилась Римская империя, которая считается самой успешной в мировой истории. На смену этой исчезнувшей Западной империи пришла восточная, ставшая географической базой другой, христианской метакультуры – Византийской. За столетия своего существования Древний Рим вырос из маленького города на реке Тибр в центральной Италии в огромную империю, охватывающую Англию, всю континентальную Европу к западу от Рейна и к югу от Дуная, значительную часть Азии к западу от Евфрата, северную Африку и острова Средиземного моря. В отличие от греков, отличившихся интеллектуальными и художественными успехами, римляне достигли величия благодаря своей военной, политической и общественной организации. Даже в период республики управление римским обществом держалось на сильной военной традиции. Это объясняет непрерывные войны, но успех Рима как имперской силы кроется в другом. Если греческие города-государства не допускали иностранцев и покоренные народы к участию в политике, то Рим с самого начала включил завоеванные народы в свою общественную и политическую систему. Союзники и подданные, усвоившие римские обычаи, получали римское гражданство. В период принципата места в Сенате и даже императорский трон были заняты людьми, родившимися за пределами Италии. Продолжительное влияние римского правления на Европу сказалось в географическом распространении языков романской группы (итальнского, французского, испанского, португальского и румынского); все они произошли от латинского, языка римлян. Западный алфавит из 26 букв и календарь из 12 месяцев и 365.25 дней – вот лишь два простых примера культурного наследия , оставленного Римом западной цивилизации.
&
Древняя Греция (по-англ. ancient Greece; она же Эллада, Hellas), общее название греческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии, исторически существовавших с ~1200 по 27 г. до РХ. Им предшествовали Эгейские цивилизации каменного (~7000–3000 до РХ) и бронзового (~3000–1000 до РХ) веков. Политические, философские, художественные и научные достижения Древней Греции составили наследие, влияние которого на Западную цивилизацию не имеет аналогов. Ссылки:
как место обитания дриад (1: 403);
жертвоприношение (1: 448*);
боготворение творческой способности (2: 36);
великие эпопеи (2: 73);
в связи с Олимпом (2: 128);
культ Солнца (2: 207);
впивание воздуха (3.1: 354);
[античное многобожие, античность, античный мир, античный храм];
родственная рубрика [история Древней Греции].
греки, здесь рассматриваются в значении древние греки. Ссылка: почитание Посейдона: (2: 205).
греко-римляне.
Греция, здесь рассматривается в значении Древняя Греция. Ссылки:
употреблявшаяся ткань (1: 446*);
в эпоху полисов (2: 278);
тайные общества [1391.8].
греческий, здесь рассматривается в значении древнегреческий. Ссылки:
применительно к Сократу (1: 450*);
духовный сепаратизм (2: 247).
древнегреческий, принадлежащий Древней Греции или связанный с нею. Ссылки:
применительно к Платону (1: 423*);
применительно к Лонгу (3.1: 631*);
синонимы: [греческий, эллинский].
древние греки, жители Древней Греции. Ссылки:
космогонические представления (2: 451*);
понятие о дриадах (2: 201).
синонимы [греки, эллины].
Древняя Эллада, синоним Древней Греции. Ссылка: поэты (ПНК: 277).
эллины (по-англ. Hellenes), синоним древних греков. Ссылки: понятие о Флегетоне (1: 346).
эллинский (по-англ. Hellenic или Hellenian), синоним понятия древнегреческий. Ссылки:
священники (1: 45);
многобожие (2: 36);
женщина – натурщица для Венеры Милосской (2: 146).
Капуя (по-англ. Capua), в античные времена главный город области Кампанья в Италии, рапсположенный в 26 километрах к северу от Неаполя на месте современного города Санта Мария Капуя Ветере. Капуя была основана около 600 до РХ, вероятно этрусками, и возвысилась из многих окружающих населенных пунктов. Ссылки: в ней располагалась школа гладиаторов [Спартак]; дорога от Капуи до Спартак].
Киликия (по-англ. Cilicia), древняя область в южной Анатолии, ограниченная на севере и западе горным хребтом Тавр, на востоке – Антитавром, на юге – Средиземным морем. Географически подразделяется на два контрастных региона – дикую гористую западную часть и изобильную равнину на востоке. В античные времена единственная дорога из Анатолии в Сирию проходила через Киликию. киликийские пираты [Спартак].
Македония (Древняя) (по-англ. Macedonia ancient), государство V–II вв. до РХ на Балканском полуострове. Царь Филипп II к середине IV в. до РХ завершил объединение территорий собственно Македонии, с 359 по 338 до РХ присоединил Фокиду, Фессалию, Халкидику, Фракию и др., в зависимость от Македонии попала Древняя Греция. Сын Филиппа II Александр Македонский, завоевав территорию персидской державы, образовал огромную монархию, которая распалась после его смерти (323 до РХ). В самой Македонии в результате борьбы за власть между диадохами (преемниками Александра Македонского) утвердилась династия Антигонидов. В 148 до РХ, потерпев поражение от Древнего Рима, была превращена в римскую провинцию. Ссылки:
уицраорами Македонии была династия Форсуф (2: 187);
Македония была местом первоначальной воинской службы Спартака [Спартак].
Понт (по-англ. Pontus; синоним: Понтийское царство), древняя область в северо-восточной Анатолии на побережье Черного моря. Понтийское царство достигло своего зенита в I в. до РХ при Митридате VI, чья установка на экспансию вовлекла его в губительный конфликт с Римом, закончившийся фактическим угасанием Понтийского царства и его присоединением к Римской империи (63–62 до РХ). О нем: при царе Митридате VI [Митридат VI, Помпей].
фракийцы (по-англ. Thracians), группа индоевропейских племен (даки, одрисы, геты и другие), населявших в древности северо-восток Балканского полуострова и северо-запад Малой Азии. В ходе Великого переселения народов смешались с другими племенами, став одним из этнических элементов при формировании болгар, румын и других. Фракийцами называлась также одна из категорий гладиаторов, обученных определенному стилю боя; слово употреблялось в данном случае вне зависимости от этнической принадлежности гладиатора.
Ссылки: Спартак был фракийцем ; фракийцы – товарици Спартака [Спартак];
характеристика фракийцев как категории по стилю боя [гладиаторы].
Фракия (по-англ. Thrace), древний и современный район юго-восточных Балкан. Исторические границы Фракии менялись. Для древних греков это была часть Балкан между рекой Дунай на севере и Эгейским морем на юге, ограниченная Черным и Мраморным морем с востока и рекой Вардар на западе. Римская провинция Фракия была несколько меньшеr, на востоке у нее были те же морские границы, на севере ее ограничивали Балканские горы, на западе она простиралась только до реки Места (в Греции именуется Нестос). Начиная с этого времени, греческая Македония отделялась на западе от греческой Фракии Местой. Современная Фракия ограничена на западе рекой Места, на севере – горами Родопы, на востоке – рекой Марица. Она разделена между тремя современными государствами: 65% являются южной частью Болгарии, 10% – провинцией Фракия в Греции и 25% – европейской частью Турции, включая полуостров Галлиполи.
Ссылки: греческие государства на побережье Фракии [Древняя Греция];
исход этрусков [этруски*];
присоединение к Македонии [Македония];
Фракия как западная граница империи Селевкидов [Селевкиды].
XI.8.2. Античная история [2530–2544]
XI.8.2.1. Эгейские цивилизации [2545–2554]
(по-англ. Aegean civizations),
XI.8.2.2. Минойский Крит и Микенская империя [2555–2569]
Минойская цивилизация на о. Крит существовала в ~2200 – ~ 1450 до РХ, после чего остров был завоеван греками, основавшими здесь Микенскую империю (~1450–1100 до РХ).
Андреев Ю.В. «Минойский матриархат»: Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита. – http://pryahi.indeep.ru/history/andreev_01.html
Батлер, Алан. Компьютер бронзового века: Расшифровка Фестского диска. – Эксмо, 2005. – 272 с. – (Тайны древних цивилизаций). – 5.000 экз. Пер. # Созданный более 4000 лет назад Фестский диск до сих пор скрывает множество тайн. Этот уникальный археол. артефакт погибшей минойской цивилизации, обнаруженный на острове Крит в начале XX в., является одной из величайших загадок в истории чел-ва. За годы, прошедшие со дня его находки, многие исследователи пытались расшифровать нанесенные на нем пиктограммы, однако до наст. времени ни одна из сотен интерпретаций не получила всеобщего признания. Б. предлагает собственную научно обоснованную версию дешифровки содержимого Фестского диска. По его мнению, этот памятник древней культуры является бесспорным свидетельством того, что люди Бронзового века обладали продуманной и весьма совершенной системой мер, по сравнению с которой соврем. метрич. система выглядит просто примитивной. Возможно, он является ключом к тайне утраченных древних технологий, позволявших нашим предкам возводить потрясающие мегалитич. сооружения. Не исключено, что Фестский диск – аргумент в пользу того, что истоки всех наших научных знаний восходят к некой давно исчезнувшей цивилизации. Эта книга, как и многие другие работы талантливого англ. историка, специализирующегося на изучении древних артефактов, читается как увлекательный детектив, в котором объектом расследования являются минойцы и созданный ими загадочный Фестский диск.
Богаевский Б. Крит и Микены. – М.; Л., 1924.
Гринбаум Н.С. Микенологические этюды. – СПб.: Алетейя, – 241 с. – (Антич. б-ка).
Лурье С. Язык и культура Микенской Греции. – М., 1957.
XI.8.2.3. Этруски [2570–2584]
Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски / Пер. с чешск. – М.: Наука, 1970. – 227 с.
Ельницкий Л. Элементы религии и духовной культуры древних этрусков // Немировский А. Идеология и культура древнего Рима. – Воронеж, 1962. – С. 182-204.
Кондратов А. Этруски: Загадка номер один. – М., 1977. – 94 с.
Немировский А.И. Этруски: От мифа к истории. – М.: Наука, 1983.
Щербаков В.И. Близкие и далекие этруски: <Фрагменты эпилога романа «Чаша бурь»> // Техника – молодежи. – 1984. – № 5 – С. 44-47.
Щербаков В.И. Тропой Трояновой: Статья // Дорогами тысячелетий. Кн.1. – М.: Мол. гвардия, 1987. # Самый загадочный из народов Середиземноморья – этруски – ушли на свою будущую родину из Фракии и Малой Азии. Их женщины часто были светловолосы, носили длинную косу. Отсюда же после Троянской войны покинули этот регион венеды или венеты.
Щербаков В.И. Века Трояновы: Статья // Дорогами тысячелетий. Кн.2. – М.: Мол. гвардия, 1988. – С. 60-116.
а) Щербаков В.И. Века Трояновы: Книга для учащихся старших классов (1995).
XI.8.2.4. История Древней Греции [2585–2629]
Грецию в 3-м тысячелетии до РХ населяли пеласги, лелеги и др., которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена (ахейцы, ионийцы). В истории Древней Греции различают ранний архаический и архаический периоды (~1200–~500 до РХ), классический период (~500–323 до РХ) и эллинистический век (323–27 до РХ). Первые государства (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале 2-го тысячелетия. К IX в. Грецию заселяли: эолийцы – Северную Грецию, дорийцы – Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы – Аттику и острова. В результате борьбы демоса с родовой аристократией в VIII–VI вв. в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью гос. власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте, на острове Крит). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и др.) широко распространилось рабство. V–IV вв. – период высшего расцвета полисов. Он связан с возвышением Афин после победы греков в греко-персидских войнах (500–449) и созданием Делосского союза (во главе с Афинами). Время наивысшего могущества Афин, наибольшей демократизации политического строя и расцвета культуры - годы правления Перикла (443–429). В сер. IV века на севере Греции возвысилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338), подчинил Грецию. После распада державы Александра Македонского в так называемый период эллинизма (III–II вв.) в Греции преобладали государства и союзы военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции. Со 146 (после разгрома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму. С IV в. н.э. Греция стала основной частью Восточной Римской империи – Византии.
Библиография по истории Древней Греции [2585–2629]
Боннар А. Греческая цивилизация. – Ростов/н/Д, 1994. Т. 1. 448 с.; Т. 2. 448 с. – Пер.
Фоменко. Новая хронология Греции. – http://anomalia.narod.ru/book/greece.zip
Тематические именные рубрики по истории Древней Греции
Агамемнон (по-англ. Agamemnon; XIII –XII в. до РХ), по греч. легенде, царь Микен или Аргоса, предводитель греков, воевавших с Троей. О нем [2890, 2920].
Александр Македонский ( он же Александр III Великий; у мусульм. народов Искандер Зулькарнайн, что значит «двурогий», т. е. покоривший и Запад и Восток; 356–323 до РХ), царь Македонии в 336–323, один из величайших полководцев и гос. деятелей древнего мира, создатель мировой державы, распавшейся после его смерти. О нем [Клеопатра, Селевкиды, Вавилония, Парфия, Сирия (древн.), Финикия]; «Мы пройдем чрез мир как Александры, / То, что было, повторится вновь, / Лишь в огне летают саламандры, / Не сгорает в пламени любовь» (Кузмин); «“Подвиги Александра” ваяете чудесными руками» (Хлебников о книге М.А. Кузмина «Подвиги Великого Александра»); «Наверно, страшен был и грозен юный царь, / Когда он произнес: “Ты уничтожишь Фивы”» (Ахматова, стих. «Александр у Фив»).
Антиох IV Епифан (т.е. «великолепный», «славный»; ок. 215 – 163 до РХ), правитель из династии Селевкидов. Царствовал в Сирии в 175–163. О нем [V.30.3.1 преамбула]. Позволил вовлечь себя в попытки ряда евр. лидеров эллинизировать Иерусалим. Его тиранич. вмешательство, попытки насадить эллинистич. культуру в стране Израиля и осквернение иерусалим. храма привели к восстанию иудеев в 167, известному как Маккавейская война и приведшему к свержению сирийского ига. Посылал против Иудеи нескольких своих ведущих полководцев, но все они были разгромлены в 166–165 отрядами евр. повстанцев во главе с Иудой Маккавеем.
Леонид (?–480 до РХ), царь Спарты, сложивший голову с 300 спартанцев в бою с бесчисленным персидским войском Ксеркса. О нем [Серапис Бей]
Ликург (IX–VIII в. до РХ), легендарный спартанский правитель и законодатель. Ему приписывают заимствование законов с о. Крит по велению Дельфийского Оракула и нахождение текстов Гомера в Кеми. О нем [Хаммурапи]; «Настала ночь. Сверхштатные ликурги / Закрыли склад. Гаданья голос стих» (Пастернак).
Селевкиды (312–64 до РХ), династия, правившая величайшей антич. империей, простиравшейся от европ. Фракии до границы Индии и образовавшейся из остатков империи Александра Македонского. Центр. районы эллинистич. Селевкидской империи охватывали территорию соврем. Сирии. C. почти непрерывно находились в состоянии войны с правившей в Египте эллинистич. династией Птолемеев. О них [Антиох IV, Вавилония, Гиркания, Парфия, Сирия (древн.)].
Солон (VI в. до РХ), полулегендарный др.-греч. законодатель. О нем [Хаммурапи].
XI.8.2.5. История Древнего Рима
в ней различают ранний Рим (до VI в.), раннюю Римскую республику (VI в. – 264 г. до РХ), среднюю Римскую республику (264–133), позднюю Римскую республику (133–31 до РХ) и Римскую империю (31 до РХ – 395 н.э.). Согласно преданию, город Рим основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 до РХ. В преданиях упоминаются 7 правивших в VII–VI вв. царей. После изгнания последнего царя Тарквиния Гордого была установлена республика (510/509 до РХ). К середине III в. до РХ, подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное гос-во, добивавшееся гегемонии во всем Средиземноморье, что привело к столкновению с Карфагеном. После трех Пунических войн, одержав победу над Карфагеном в 146 до РХ, Рим стал крупнейшей средиземноморской державой. Усилившееся в связи с ростом крупного землевладения и рабовладения разорение крестьян вызвало широкое движение сельского плебса, рабов (восстание Спартака) и первые вспышки гражданской войны на улицах города Рим. В социально-политич. жизни Рима I в. до РХ все большую роль стали играть армия и ее вожди (Л.К. Сулла, Г. Марий, Г. Помпей и др.). В ходе гражданской войны 49–45 неограниченным правителем гос-ва стал Цезарь; в 44 в результате заговора сторонников республики Цезарь был убит. Новый период гражданских войн завершился победой Октавиана, получившего от сената в 27 до РХ титул Августа. Со времени правления Августа Рим стал империей. При Траяне во II в. н.э. империя достигла максимальных границ. Восстания местного населения в завоеванных землях в сочетании с вторжениями варваров привели к отпадению ряда провинций и разделу империи на Восточную и Западную (395). В 476 вождем германских наемников Одоакром был низложен последний император Западной Римской империи Ромул Августул. Восточная Римская империя под названием Византия просуществовала еще около 1000 лет.
Библиография по истории Древнего Рима [2630–2674]
2645. Светоний Транквилл Г. Жизнь двенадцати Цезарей. – М.: Худож. лит., 1990. – 254 с.; М., 1993. – 368 с. – Пер.
Тематические именные рубрики по истории Древнего Рима
Август, Гай Юлий Цезарь Октавиан (63 до РХ – 14 н.э.), внучатый племянник Юлия Цезаря; рим. император с 27 г. до РХ. Стал императором после того, как в последней гражданской войне, сокрушившей Римскую Республику, победил Антония и егип. царицу Клеопатру. О нем [Андреев Л. (2: 380), Клеопатра, Тиберий]; «Здесь, Капитолия и Форума вдали, / Средь увядания спокойного природы, / Я слышу Августа и на краю земли / Державным яблоком катящиеся годы. / Да будет в старости печаль моя светла: / Я в Риме родился, и он ко мне вернулся; / Мне осень добрая волчицею была / И – месяц Цезаря – мне август улыбнулся» (Мандельштам).
Адриан, Публий Элий (76–138 н.э.), рим. император в 117–138, из династии Антонинов. Служил в армии, принимал участие в войнах. Высшая должность до восшествия на престол – наместник Сирии (114–117). Сохраняя дружественные отношения с сенатом, создал полновластный класс чиновников, набиравшихся из сословия всадников. Большую часть своего правления провел вне Рима, путешествуя по провинциям. Политика империи приобрела оборонительный характер. На севере Британии сохранились остатки т.н. вала Адриана – тройной стены, защищавшей страну от набегов с севера. Многие города благоустраивались в соответствии с программой обществ. работ. Хорошо разбирался в мат-ке, музыке и рисовании; написал не дошедшую до нас автобиографию. Решение А. построить языч. город Элия Капитолина на месте разрушенного Иерусалима стало одной из гл. причин восстания Бар-Кохбы. Несмотря на первоначальные успехи повстанцев, восстание удалось подавить. После этого А. обнародовал эдикты, запрещавшие под страхом смерти изучение Торы, исполнение обычаев и обрядов иудаизма. На месте Иерусалимского храма были воздвигнуты храм Юпитера Капитолийского и конная статуя императора. Эдикты А. оставались в силе до его смерти. О нем [МК IX, V.30.3.2 преамбула]
Антоний, Марк (82/81 до РХ – 30 н.э.), рим. генерал при Юлии Цезаре, а затем триумвир (43–30 до РХ). О нем [Август, Клеопатра].
Брут, Марк Юний (по-англ. Brutus, Marcus Junius; 85–42 до РХ), рим. философ стоик и писатель, автор множества работ, ни одна из которых не сохранилась; предводитель заговорщиков, убивших диктатора Цезаря. О нем [Гораций, Цезарь].
Диоклетиан (по-англ. Diocletian; Гай Аврелий Валерий Диоклетиан; 245–316 н.э.), рим. император (284–305 н.э.), восстановивший эффективное управление империей после близкой к анархии ситуации III в. О нем [Агнесса].
Домициан (полное имя Цезарь Домициан Август; наст. имя до 81 г. н.э. Тит Флавий Домициан; 51–96 н.э.), рим. император (81–96 н.э.), известный в основном установлением террора, под которым в последние годы его правления жили выдающиеся члены Сената. О нем [Иоанн Богослов, тирания (2: 298)].
Калигула (прозвище; наст. имя Гай Цезарь Германик; 12–41 н.э.), рим. император с 37 по 41 н.э. О нем [тирания (2: 298)].
Клавдий ( по-англ. Claudius; полное имя Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик; наст. имя до 41 н.э. Тиберий Клавдий Нерон Германик; 10 до РХ – 54 н.э.), рим. император (41–54 н.э.), расширивший рим. владения в Сев. Африке и сделавший провинцией Британию. О нем [Мессалина].
Константин Великий (по-англ. Constantine the Great; он же Константин I; полное имя Флавий Валерий Константин; ок. 285 – 337), св., равноапостольный, первый рим. император, принявший хр-во. Сначала, после серии гражданских войн, стал в 312 Западным императором, затем был единственным императором (324–337). О нем [Юлиан Отступник].
Красс, Марк Лициний (по-англ. Crassus, Marcus Licinius; около 115 – 53 до РХ), римский полководец. Сторонник Суллы (нажился на казнях и конфискациях во время проскрипций Суллы). В 71 подавил восстание Спартака. Потерпев поражение в битве с парфянами при Каррах (Северо-Западной Месопотамии), погиб вместе с большей частью римского войска. О нем: в 60 до РХ входил в 1-й триумвират [триумвират].
Марк Аврелий (по-англ. Marcus Aurelius; полное имя Цезарь Марк Аврелий Антонин Август; наст. имя Марк Анний Вер; 121–180 н.э.), рим. император (161–180); автор прославленного филос. труда «Наедине с собой». О нем [33114].
Мессалина Валерия (по-англ. Messalina Valeria; псевдоним Лизиска; ок. 22 – 48 н.э.); третья жена рим. императора Клавдия, известная развратной жизнью. О ней [Калиостро].
Митридат VI Евпатор (по-англ. Mithradates VI Eupator; около 115 – 63), царь Понта в северной Анатолии (120–63 до РХ). Под его энергичным предводительством Понт расширился и поглотил несколько маленьких соседних государств и вскоре стал конкурентом Рима по гегемонии в Малой Азии. О нем: его победитель [Помпей].
Нерон (полное имя Нерон Клавдий Цезарь Август Германик, называвшийся также в 50–54 н.э. Нерон Клавдий Цезарь Друз Германик; наст. имя Люций Домитий Ахенобарб; 37–68 н.э.), пятый рим. император (54–68 н.э.), покрывший свое имя позором из-за своих оргий и расточительности, а также, по бесспорным свидетельствам, за поджог Рима и преследования христиан. «Какой жалкой выглядит сорокаметровая статуя Нерона в образе Аполлона, некогда сооруженная им возле Колизея, если сопоставить ее со многими тысячами статуй революционного вождя <Сталина>» (2: 471). О нем [Иоанн Богослов, Павел, ап., Сенека, женская жестокость (2: 262), тирания (2: 298), 4990-1, 4990-9].
Помпей Великий, Гней (по-англ. Pompey the Great; по-латински Pompeius Magnus, Gnaeus; 106–48 до РХ), римский полководец, победитель понтийского царя Митридата VI (63). С 53 воевал против Цезаря и был разбит им при Фарсале. О нем: в 60 до РХ входил в 1-й триумвират [триумвират].
Спартак (по-англ. Spartacus; Spartacus; на латыни Спартак означает «из города Спарта»; около 120 – 71 до РХ), предводитель рабов в так называемой войне гладиаторов в 73–71 до РХ. Его армия, состоящая из беглых гладиаторов и рабов, разбила в ряде сражений несколько римских легионов. Восстание Спартака стало третьим по времени крупнейшим восстанием рабов в Древнем Риме. Ссылки и библиография . Предположительно был фракийцем по происхождению, что соответствует современной Болгарии. Он сначала служил в римских вспомогательных войск в Македонии (вспомогательные войска набирались из жителей подчиненных стран, которые добровольно шли сражаться за Рим), дезертировал и сделался разбойником, но затем попал в плен, был обращен римлянами в рабство и зачислен в гладиаторы. Гладиаторская школа, в которой он содержался, находилась в Капуе и принадлежала Лентулу Батиату, который так жестоко обходился со своими гладиаторами, что Спартак, приблизительно с 70 товарищами (фракийцами, галлами и германцами) бежал от него, захватив ножи на кухне школы гладиаторов и оружие в ее арсеналах, и засел около Везувия. Там к ним присоединились рабы с плантаций. Скоро распространилась молва о грабежах, совершенных Спартаком при помощи кельтов Крикса и Эномая, и число беглых рабов и гладиаторов росло с каждым днем. Спартак был человек энергичный и мужественный и отличался необыкновенной военной опытностью и даже полководческим талантом, так что вскоре ему удалось образовать из этой сбежавшейся толпы хорошо организованное войско, при помощи которого в продолжение 3 лет он был грозой для римлян. Число рабов по отношению к свободным гражданам Рима в то время было велико, что делало их всеобщее восстание серьезной угрозой республике. Сенат отправил претора всего лишь с 3000 неопытными рекрутами, недавно набранными в армию. Они перекрыли пути, идущие от Везувия, но Спартак со своими людьми, используя веревки из виноградной лозы, спустился по другому крутому склону вулкана, зашел к правительственным отрядам с тыла и обратил их в бегство. Эта победа увеличила число мятежников, которых теперь было не менее 70000. Армия Спартака разбила еще два римских легиона, отправленные для ее уничтожения перед тем как встать на зимние квартиры. В конце 73 почти вся Южная Италия находилась в их руках. В лагере Спартака были не только способные носить оружие мужчины, но и женщины, дети, состарившиеся в рабстве люди. Весной 72 они двинулись на север, в Галлию. Против них были посланы консулы Луций Геллий Публикол и Гней Корнелий Лентул Клодиан, каждый с двумя легионами. Спартак, довольный достигнутыми результатами, хотел было возвратиться на родину, но большая часть войска не соглашалась с этим. Вследствие этого около 30000 рабов, галлов и германцев, под предводительством Крикса отделились от основного войска, но вскоре были разбиты Геллием (по другим данным – претором Аррием), а Крикс убит. Спартаку же удалось победить сначала Лентула, а затем и Геллия. Идя дальше он одного за другим разбил и проконсула Гая Кассия Лонгина, и претора Манлия. Никто теперь не мог помешать ему покинуть Италию и возвратиться на родину. Однако, все эти победы до того воодушевили восставших, что они задумали овладеть самим Римом. Спартак, однако, нападения на Рим не сделал, а удовольствовался наведением страха на римлян своим появлением, и затем, после отдыха, армия повстанцев двинулась в Южную Италию.
В этом критическом положении сенат решил обойти вновь назначенных на 71 г. консулов, избрал главнокомандующим претора Красса, богатейшего в то время римлянина, и дал ему 6 новых легионов. Римские солдаты сильно боялись Спартака. Красс, узнав о том, что легат его был разбит Спартаком, велел, по жребию, выбрать определенное число солдат и казнить их в присутствии товарищей. Эта строгая мера подействовала на римских солдат. Они мужественно преследовали Спартака, который на исходе 72 г. добрался до Мессинского пролива. Он договорился с киликийскими пиратами доставить его с людьми в Сицилию, а в это время легионы Красса перекрыли ему выход из Калабрии, построив укрепления от моря до моря. Пираты обманули Спартака: получив вперед провозные деньги, они исчезли. Спартак вынужден был вступить в переговоры с Крассом и просил о предоставлении ему свободного отступления, но тот резко отказал. Тогда Спартак сделал отчаянную вылазку и прорвался через укрепления Красса. Толпа мятежников опять двигалась по Италии и распространяла страх и ужас. Однако, вскоре от Спартака опять отделился отряд, который немедленно был уничтожен римлянами. Спартак с остатками своего войска занял сильную позицию около Петелии, но, уговоренный своим отрядом, покинул ее и вступил с римлянами в сражение. В бою восставшие были разбиты, а Спартак вскоре погиб у реки Силари. После битвы римляне обнаружили 3000 невредимых пленных легионеров в лагере побежденных. Большая часть мятежников была перебита; 6000 попали в плен и были распяты на всем протяжении дороги от Капуи до Рима. Красс так и не отдал приказа снять тела с крестов, они висели на них годами, а, возможно, десятилетиями. Около 5000 рабов бежали в Северную Италию, но были там разбиты Помпеем, который возвращался из Испании, благодаря чему он получил лавры полководца, окончившего эту войну. Несмотря на то, что он никогда не изучал науку управления армиями, Спартак остается гениальным полководцем, долгое время побеждавшим в войне, где численное преимущество и лучшее обеспечение было на стороне врага. Несмотря на окончательный итог этой войны, Спартак стал легендой уже при жизни. Люди присоединялись к нему, веря, что когда-нибудь он приведет их к свободе. Легенда о нем живет и поныне. В 1874 итальянский писатель Р. Джованьоли написал исполненный романтического пафоса борьбы против тирании исторический роман «Спартак» (русский перевод 1880–1881). Известны также исторический роман «Спартак» Г. Фаста, роман о Спартаке «Гладиатор» А. Кёстлера и повесть «Спартак» (1933) советского писателя В.Г. Яна.
О нем: тенденциозное освещение в советском школьном курсе истории (1: 13*; ПНК: 40); полководец, подавивший его восстание [Красс].
Библиография поСпартаку : 1) Восстание Спартака. – http://gladiator.surrealism.ru/;
2) Аппиан. Гражданские войны. — М.: Росспэн; Селена, 1994; отрывки о восстании Спартака http://sputnik.mto.ru/Kultura/rulers.narod.ru/spartak/appian.htm;
3) Лесков, Валентин. Спартак. – М.: Молодая гвардия, 1987;
4) Валентинов А. Спартак: Роман. – http://lib.aldebaran.ru/author/valentinov_andrei/valentinov_andrei_spartak/;
5) Валентинов А. Ангел Спартака. – http://lib.aldebaran.ru/author/valentinov_andrei/valentinov_andrei_angel_spartaka/;
6) Коптев А.В. Несколько замечаний о восстании Спартака. – http://liber.rsuh.ru/Fulltext/Rime/publik/koptev/kopt18.htm.
Сулла, Люций Корнелий (по-англ. Sulla, Lucius Cornelius; 138–78 до РХ), победитель в первой для истории Древнего Рима полномасштабной гражданской войне (88–82 до РХ), после которой стал диктаторомr (82–79) и провел существенные юридические реформы, пытаясь укрепить Римскую республику в последнее столетие ее существования. В конце 82, веря в свою удачу, взял себе имя Феликс. О нем: отказавшись от власти, ушел в частную жизнь (2: 362); его сторонник [Красс].
Тиберий (полное имя Тиберий Юлий Цезарь Август; наст. имя Тиберий Клавдий Нерон; 42 до РХ – 37 н.э.), второй после Августа рим. император (14–37 н.э.). В последние годы жизни стал тиранич. затворником, установившим царство террора против главных лиц Рима. О нем [Андреев Л. (2: 380), женская жестокость (2: 262)].
Цезарь, Гай Юлий (100–44 до РХ), рим. гос. и политич. деятель, полководец, писатель. О нем [Август, Антоний, Брут, Клеопатра, Наполеон, Шекспир (2: 147)]; «Топча по осени дубовые листы, / Что густо стелются пустынною тропинкой, / Я вспомню Цезаря прекрасные черты – / Сей профиль женственный с коварною горбинкой!»; «О Цезарь, Цезарь, слышишь ли блеянье/ Овечьих стад и смутных волн движенье? / Что понапрасну льешь свое сиянье, / Луна без Рима, жалкое явленье?»; «Превратили в убийства питомник / Вы, коричневой крови наемники, / Италийские чернорубашечники, / Мертвых цезарей злые щенки...» (Мандельштам). Командуя войсками в Дальней Испании, Ц. в 61 совершил несколько успешных походов, во время которых сколотил себе состояние и приобрел военную славу. В 59 был избран консулом. Заключив соглашение с Марком Крассом и Гнеем Помпеем, Ц. разделил с ними власть над Римом. Провинциями ему были назначены обе Галлии и Иллирия. В 58–51 вел многочисленные войны, завершившиеся подчинением Риму свободных галльских племен, населявших территорию между берегом Атлантич. океана и Рейном. В 53 галлы поднялись на освободительную борьбу, но Цезарь в течение двух лет заставил их сложить оружие.
Тем временем конфликты в Римском гос-ве привели к обострению отношений между Цезарем и сенатом. Ц. отказался сдать свою провинцию назначенному сенатом преемнику. В 49 он пересек границу, проходившую по реке Рубикон, и двинул армию на Рим. Сопротивление ему оказано не было. Ц. легко овладел Римом и Италией. Его политич. противники, объединившиеся вокруг Помпея, бежали. В 48 Ц. наголову разбил Помпея в битве при Фарсале. Преследуя бежавшего Помпея, Ц. прибыл в Египет, где узнал о гибели Помпея и решил вмешаться в египетские дела. Имея в своем распоряжении незначительные силы, выступил на стороне царицы Клеопатры, одержал победу в т.н. Александрийской войне и утвердил Клеопатру на егип. престоле. В 47 высадился в Африке, где консолидировались остатки помпеянцев. Уничтожил в битве их войска и победил союзника помпеянцев нумидийского царя. В 46 с тройным триумфом за Галльскую, Александрийскую и Нумидийскую войну вступил в Рим и был объявлен диктатором. Был убит заговорщиками из своего ближайшего окружения во главе с Брутом.
Юлиан Отступник (по-англ. Julian the Apostate; наст. имя Флавий Клавдий Юлиан; 331/332 – 363 н.э.), рим. император (361–363), племянник Константина Великого, ученый-гуманитарий и военачальник. Враг хр-ва, публично объявивший о своем переходе в язычество (361), за что и получил прозвище Отступник. О нем [33112-1].
Тематические предметные рубрики по истории Древнего Рима
гладиаторы (по-англ. gladiators; от латинского gladius – меч), в Древнем Риме рабы, военнопленные, осужденные преступники и другие лица, которых заставляли сражаться на арене цирка между собой или с дикими зверями. Ссылки . Обучались вооруженной борьбе в специальных школах (в Риме, Капуе). Игры с участием гладиаторов ведут свое начало от этрусков, у которых они совершались в честь умерших, заменив первоначальные человеческие жертвоприношения. Впервые совершены они были в Риме в 265 до РХ, на forum boarium. В последний век республики бои гладиаторов получили широкое распространение как в Риме, так и в других городах Италии. С этих пор они происходили уже не на форуме, а в особо устраиваемых амфитеатрах с открытой ареной, сначала временных, деревянных, затем каменных, известнейший из которых – Колизей. Устройство гладиаторских игр в эту эпоху получило широкую и четкую организацию. Гладиаторы, ряды которых пополнялись военнопленными, разделялись на труппы, содержимые антрепренерами. Во время империи были учреждены даже правительственные школы гладиаторов. С I в. до РХ водворился обычай, чтобы лица, получавшие высшие магистратуры, в особенности эдилы (выборные должностные лица, наблюдавшие за общественными зданиями и храмами, за снабжением города продовольствием, за общественным порядком и т. п.), при своем вступлении в должность давали гладиаторские игры. Обязанность эта была сопряжена с большими расходами, тем более, что каждый дававший такие игры старался, по возможности, затмить своих предшественников большим количеством пар гладиаторов и роскошью их вооружения. Август ограничил эту разорительную роскошь, запретив выставлять более 60 пар гладиаторов, и поручил надзор за ними преторам. Тиберий ограничил право давать гладиаторские игры лицами, имеющим капитал не менее 40.000 сестерций (sestertius – древнеримская серебряная, а затем бронзовая монета, чеканившаяся с III в. до РХ). Позднейшие императоры снова поощряли роскошь гладиаторских боев. Между ними были большие любители этих зрелищ, например, Траян, Адриан. Коммод сам участвовал в боях и гордился именем гладиатора. При Гордиане III ежемесячно давались бои с участием 150-500 пар гладиаторов.
Внешний ход гладиаторских боев был следующий. Накануне боя гладиаторов особенно сытно кормили. В день игр они вступали торжественной процессией попарно на арену и, приближаясь к императорской ложе, произносили известное восклицание: «Ave Caesar morituri te salutant!» («Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!»). Начинался бой стычками с тупым оружием, разными упражнениями в ловкости и т.п. Затем трубой подавался сигнал к серьезному бою. Раненые могли поднятием руки просить пощады у зрителей или у императора. Не получавшие пощады приканчивались победителями, а трупы их стаскивались с арены в так называемый spoliarium. Гладиаторы, удачно выступившие в первый раз перед публикой, получали таблички с надписью SP (ectatus). Отличавшиеся особою храбростью могли быть, по требованию зрителей, освобождаемы от дальнейшего участия в играх, что выражалось вручением им особого жезла – rudis, почему они назывались rudiarii. Однако и эти последние (равно как иногда свободные и даже знатные люди) выступали снова на арену, за особо возвышенную плату. В таком случае они должны были давать клятву не щадить своей жизни. Гладиаторы делились на ordinarii и meridiarii (или bestiarii). Эти последние боролись без всякого оборонительного оружия, почти нагие, с дикими зверями, при чем масса их погибала. Обычно это были осужденные на смерть преступники. Ordinarii подразделялись на несколько родов, при чем в каждой паре состязалось всегда два различных гладиатора. Главные роды были: 1) Самниты, названные по вооружению, заимствованному у одноименного племени. Сражались в полном вооружении. В императорское время они назывались opiomachi или secutores. 2) Retiarii, главными атрибутами которых были сеть, набрасывавшаяся на голову противника, обыкновенно из secutores, и трезубец для его умерщвления. Если secutor увертывался от сети, он должен был преследовать легкого на бегу, но лишенного тяжелого оружия противника. 3) Фракийцы (Thraces) – в полном вооружении, с особым кривым мечом. Им противопоставлялись: 4) галлы или murmillones (от рыбки mormulo, изображавшейся на их шлеме). (Статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона», изменена и дополнена). Ссылки:
имели «квадратные плечи» (1: 60);
война гладиаторов в 73–71 до РХ, зачисление в гладиаторы, гладиаторская школа в Капуе [Спартак].
когорта (по-англ. cohort), тактическая единица древнеримской пехоты (десятая часть легиона). В переносном смысле – сплоченная общими идеями, целями группа людей. Ссылки:
применительно к гитлеровской армии (1: 122);
применительно к Советской армии (3.1: 78).
легат (по-англ. legate; от латинского legatus посол), назначавшийся сенатом посол или уполномоченный в Древнем Риме, выполняющий политические поручения. В период республики – помощник полководца и наместника провинции. В период принципата – наместник в императорских провинциях. Ссылка: поражение легата Красса [Спартак].
легион (по-англ. legion; от латинского legio, legionis), основная организационная тактическая единица в армии Древнего Рима; первоначально – всё римское войско. В некоторых современных зарубежных странах так называются различные воинские формирования, обычно непостоянного состава. В переносном смысле – неисчислимое множество. Ссылки:
десятая часть легиона [когорта];
подразделение международной армии (3.1: 223);
в галактиках легионы брамфатур (1: 102);
о мириадах растений (3.1: 407).
РПЦ до раскола спасла легион душ (2: 316);
легион ангелов мрака для предотвращения кармического спуска Сталина (3.1: 131);
легионер (по-англ. legionary; лат. legionarius), солдат легиона. Ссылки:
о стражниках арестованного Христа (3.1: 485);
о гитлеровских солдатах (1: 133).
претор (по-англ. praetor), высшее должностное лицо в Древнем Риме, осуществлявшее преимущественно судебные, правовые функции. Ссылка: преторы в борьбе со Спартаком [Спартак].
претория (по-англ. praetorium; чаще употребляется написание преторий), место в военном лагере в Древнем Риме, где располагалась палатка полководца; также сама палатка полководца, его ставка; военный совет при полководце. Ссылка: иерусалимская претория во время суда над Христом (3.1: 485).
XI.8.3. Античное многобожие
(по-англ. antique polytheism), религия Древней Греции и Древнего Рима. О нем (2: 52).
Библиография по античному многобожию [2675–2704]
2678. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – М., 1993. – 216 с. – Пер.
Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. – СПб., 1995. – 408 с. – Пер.-34
Зелинский Ф.Ф. Харита: Идея Благодати в античной религии // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. – СПб., 1994. – 350 с. – Пер.
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – Пермь. Книж. изд-во, 1990.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993. – 960 с. – Пер.
2690–2704. Англоязычные ресурсы.
Боги и герои античной мифологии (тематические именные рубрики)
Актеон (он же Актей; по-англ. Actaeon), в др.-греч. мифологии охотник, превращенный богиней Артемидой в оленя. О нем [32803]; «Отбивай, ликованье! На волю! Лови их, – ведь в бешеной этой лапте – / Голошенье лесов, захлебнувшихся эхом охот в Калидоне, / Где, как лань, обеспамятев, гнал Аталанту к поляне Актей, / Где любили бездонной лазурью, свистевшей в ушах лошадей, / Целовались заливистым лаем погони» (Пастернак).
Амур (также Амор, от лат. amor – любовь; он же Купидон), в др.-рим. мифологии – бог любви; соответствует греч. Эроту. О нем [Венера, Психея, Хлебников, русский фольклор (2: 409)]; «Речи – в любовь перейдут... Прилетит и Амур легкокрылый – / Свяжет уста и зажжет на устах поцелуи» (Блок); <Невинность:> Ты ль меня предашь испугу? ... / <Амур:> Бесцельно убегаешь стрел»; «Заносчиво, как молодой гусарик, / Что кунтушем в мазурке размахался, / Нагой Амур широкими крылами / В ленивом меде неба распластался» (Кузмин); «Мне, решать привыкшей в мраморе, / Тесно в одиночной камере / Демократии и Амора» (Цветаева).
Андромаха, в др.-греч. мифологии супруга Гектора. О ней [Гектор, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Моя душа в смятеньи страха / На страже смерти заждалась, / Как молодая Андромаха / В печальный пеплум облеклась» (Блок).
Антигона, в др.-греч. мифологии дочь фиванского царя Эдипа. О ней [женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Среди кузнечиков беспамятствует слово. ... / То вдруг прокинется безумной Антигоной»; «Все не о том прозрачная твердит, / Все ласточка, подружка, Антигона...» (Мандельштам).
Аполлон, у А. «имя демиурга Греко-римской метакультуры» (2: 129). В др.-греч. мифологии имел второе имя – Феб. Бог солнца и покровитель поэзии, музыки и пения, также покровитель стад. Сын Зевса, брат Артемиды. Как вестник воли Зевса, он бог предсказаний и оракулов. О нем [Нерон (2: 471), музы (2: 145)].
Артемида (у др. римлян Диана), в др.-греч. мифологии богиня охоты, богиня родов, богиня плодородия (богиня-кормилица). Дочь Зевса. Сопровождаемая лесными нимфами, охотится по лесам и горам, охраняет стада и дичь. Дает свет и жизнь. О ней [Актеон, Аполлон, Фауст; женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «И всем векам – пример Юстиниана, / Когда похитить для чужих богов / Позволила эфесская Диана / Сто семь зеленых мраморных столбов» (Мандельштам); «Будет – с сердцем не воюй, / Грудь Дианы и Минервы! – / Будет первый бал и первый / Поцелуй» (Цветаева, обращ. к дочери – А.С. Эфрон).
Аталанта (по-англ. Atalanta), в др.-греч. мифологии знаменитая быстроногая охотница. О ней [Актеон].
Афина (прозвище Паллада – «девственная»), у А. «Афина Паллада – имя Соборной Идеальной Души <греко-римского> … сверхнарода» (2: 129). В др.-греч. мифологии богиня ума, мудрости и практического разума, справедливой войны, наук, искусств и ремесел, покровительница городов. Дочь Зевса, не имевшая матери – выскочила в полном вооружении из рассеченной головы Зевса. Является олицетворением благоразумия Зевса. По некоторым мифам, дочь бога морей Посейдона. О ней [Эрот, женственное в антич. мифологии (2: 408), 825-1, 825-10]; «Богиня моря, грозная Афина, / Сними могучий каменный шелом. / В Петрополе прозрачном мы умрем, – / Здесь царствуешь не ты, а Прозерпина» (Мандельштам).
Афродита, в др.-греч. мифологии богиня красоты, счастливой сексуальной любви и брака, превосходящая всех богинь прелестью и изяществом. Дочь Зевса, появилась из морской пены на острове Кипр, где и началось ее почитание; отсюда ее прозвище Киприда. О ней [Венера, женственное в антич. мифологии (2: 408), 881, 1573]; «Останься пеной, Афродита, / И, слово, в музыку вернись»; «Слышу легкий театральный шорох / И девическое “ах” – / И бессмертных роз огромный ворох / У Киприды на руках»; «Для тебя страшнее нет угрозы / Ненавистник солнца, страх, / Чем неувядающие розы / У Киприды в волосах!» (Мандельштам); «Радужной влагой рожденье повито, / О, белоногая, о, Афродита, / Сладостно тай!» (Кузмин); «Вы – гейши фонарных свечений, / Пять роз, обрученных стеблю, / Но нет у Киприды священней / Не сказанных вами люблю» (Анненский).
Афродита Урания (Афродита Небесная) и Афродита Всенародная. «в античной древности, на Кипре, культ богини любви распался в свое время на две противоположности: возвышенный культ Афродиты Урании, духовной, творческой, поэтизируемой и поэтизирующей любви, и культ Афродиты Pandemos, что можно приблизительно перевести выражением “Афродита Всенародная”. Он широко разлился в народных низах, проявляясь в оргиастических празднествах и благословляя разврат как священную дань богине» (2: 206). «Иногда различали двойственность трансфизических истоков любви: Афродиту Уранию и Афродиту Простонародную» (2: 258). По-видимому, Афродиту-Уранию подразумевает Цветаева в своих строках: «Я – душа твоя: Урания: / В боги – дверь. / В час последнего слияния / Не проверь!».
Ахилл (или Ахиллес), в др.-греч. мифологии один из героев Троянской войны. О нем [Гектор]; «Разъединил ли б зрящ / Елену с Ахиллесом? / Елена. Ахиллес. / Звук назови созвучней»; «Ахиллесы воздуха – / Все! – хотя б и ты, / Не дышите славою, / Воздухом низов. / Курс воздухоплаванья / Смерть, где всё с азов» (Цветаева).
Вакх (он же Дионис; у др. римлян Бахус), в др.-греч. мифологии бог виноградарства, виноделия, вина и веселья. О нем [вакханки]; «О, Дионис, как муж, наивный / И благодарный, как дитя! / Ты перенес свой жребий дивный / То негодуя, то шутя!» (Мандельштам).
Венера, в др.-итал. мифологии богиня, связанная с возделыванием полей и садов, а позже отождествленная римлянами с греч. богиней любви и красоты Афродитой. О ней [Венера Милосская, 859]; «И мнилась мне Российская Венера, / Тяжелою туникой повита, / Бесстрастна в чистоте, нерадостна без меры» (Блок); «В широкие закатные ворота / Венерины, летите, голубки!» (Цветаева); «Облупившиеся амуры / Охраняют Венерин алтарь» (Ахматова).
Веста (по-англ. Vesta), у др. римлян богиня домашнего очага, в котором постоянно поддерживался огонь. В соврем. ченнелинге – крупная иерархúя Солнечной системы, ответственная за поддержание энергии Солнца. О ней [Братство фиолет. пламени].
Гектор, в др.-греч. мифологии троянский герой, погибший в единоборстве с Ахиллом. О нем [Андромаха]; «Увы, не встанет Гектор новый, / Сражен Ахиллом у стены» (Блок); «Великий Гектор стрелами убит. / Его душа плывет по темным водам, / Шуршат кусты и гаснут облака, / Вдали невнятно плачет Андромаха» (Бродский).
Гелиос (или Гелий; греч.: «солнце»), в др.-греч. мифологии бог солнца, сын титанов. В соврем. ченнелинге Солнечный Логос; существо, воплощенное во всей Солнечной системе и несущее ответственность за ее эволюцию. О нем [825-1].
Геракл (или Геркулес), в др.-греч. мифологии герой, сын Зевса и смертной женщины. «Еще борются призраки / на земле за господство, / А уж солнце торопится – / всеразящий Геракл» (3.1: 284). О нем [Прометей]; «А ныне завладел дикарь / Священной палицей Геракла, / И черная земля иссякла, / Неблагодарная, как встарь» (Мандельштам); «Это ведь значит – обнять небосвод, / Руки сплести вкруг Геракла громадного» (Пастернак).
Даная, в др.-греч. мифологии дочь аргосского царя, возлюбленная Зевса, проникшего к ней в медную башню в виде золотого дождя. О ней [Елена].
Деметра, в др.-греч. мифологии богиня плодородия и земледелия. Без ее силы ничего не росло бы на земле. Именно Д. научила людей земледелию. О ней [Персефона, женственное в антич. мифологии (2: 408)].
Елена, в др.-греч. мифологии дочь Зевса и Леды, славившаяся необыкновенной красотой. О ней [Ахилл, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Так – только Елена глядит над кровлями / Троянскими! В столбняке зрачков / Четыре провинции обескровлено / И обезнадежено сто веков. / Так – только Елена над брачной бойнею, / В сознании: наготой моей / Четыре Аравии обеззноено / И обезжемчужено пять морей. / Так только Елена – не жди заломленных / Рук! – диву дается на этот рой / Престолонаследников обездомленных / И родоначальников, мчащих в бой. / Так только Елена – не жди взывания / Уст! – диву дается на этот ров / Престолонаследниками заваленный: / На обессыновленность ста родов. / Но нет, не Елена! Не та двубрачная / Грабительница, моровой сквозняк. / Какая сокровищница растрачена / Тобою, что в очи нам смотришь – так, / Как даже Елене за красным ужином / В глаза не дерзалось своим рабам: / Богам. – “Чужеземкою обезмуженный / Край! Все еще гусеницей – к ногам!”» (Цветаева); «На головах царей божественная пена, – / Куда плывете вы? Когда бы не Елена, / Что Троя вам одна, ахейские мужи?»; «Греки сбондили Елену / По волнам» (Мандельштам); «В Елене – все женщины: в ней / Леда, Даная и Пенелопа, / словно любви наковальня / в одну сковала тем пламенней и нежней» (Кузмин).
Зевс (также Зевес), в др.-греч. мифологии верховный олимпийский бог, могущественнейший и высочайший из богов греч. народа, державный властитель мира, отец богов и людей. О нем [Аполлон, Артемида, Афина, Геракл, Даная, Елена, Леда, Плутон, Посейдон, Персефона, Тантал, Юпитер]; «Бойся не тины, – / Тверди небесной! / Ненасытимо / Сердце Зевеса!»; «Цветами, лаврами / Заманят ввысь. / Чтоб не избрал его Зевес – / Молись!» (Цветаева); «То Зевес подкручивает с толком / Золотыми пальцами краснодеревца / Замечательные луковицы-стекла – / Прозорливцу дар от псалмопевца» (Мандельштам).
Икар, в др.-греч. мифологии сын художника и строителя, погибший, когда приблизился к солнцу на сделанных его отцом крыльях. Воск, что их склеивал, растопился. «Да не смеет никто судить Икара за его безумный полет, как не смеет судить и солнца, растопившего ему крылья» (2: 381).
Ипполит, в др.-греч. мифологии сын царя, отвергший любовь своей мачехи Федры. О нем [Федра]; «Вот она: какие речи / И какой ужасный вид! / Избегает с нею встречи, / Чуя правду, Ипполит» (Мандельштам); «Пусть же приподымется завеса / И священный дуб опять горит... / И ты выйдешь из ночного леса, / Зверолов, царевич... Ипполит!» (Ахматова).
Кассандра (по-англ. Cassandra), в др.-греч. мифологии дочь царя Приама и Гекубы, пророчица, предсказавшая падение Трои. О ней [Александр I, Ахматова].
Леда, в др.-греч. мифологии супруга царя Спарты, возлюбленная Зевса. О ней [Елена].
Минерва (по-англ. Minerva), в др.-рим. мифологии богиня искусств и талантов. О ней [Артемида].
Нептун, в др.-рим. мифологии бог морей. Соответствует греч. Посейдону. О нем [Эа (2: 205)]; «Огромная подводная ступень, / Ведущая в Нептуновы владенья, – / Там стынет Скандинавия, как тень, / Вся – в ослепительном одном виденье» (Ахматова); «Нептун трезубцем тритонов гонит. / Апофеоз. Апофеоз!» (Кузмин).
Одиссей, в др.-греч. мифологии царь Итаки; герой поэмы Гомера «Одиссея». О нем [Пенелопа, Цирцея]; «Золотое руно, где же ты, золотое руно? / Всю дорогу шумели морские тяжелые волны, / И, покинув корабль, натрудивший в морях полотно, / Одиссей возвратился, пространством и временем полный»; «Это было и пелось, синея, / Много задолго до Одиссея, / До того, как еду и питье / Называли “моя” и “мое”»; (Мандельштам); «Это было, когда рыбаки / Запевали слова Одиссея / И на вале морском вдалеке / Крыло поднималось косое» (Хлебников).
Орфей, в др.-греч. мифологии певец, сын музы и речного бога. Пытался вывести из царства мертвых свою жену Эвридику, но не смог, поскольку уже на выходе, нарушив запрет, оглянулся. Позже был растерзан вакханками. О нем [Иродиада, Эвридика, мистерии (2: 545)]; «Так все вещи меняют место, / Неприметно уходят ввысь. / Ты, Орфей, потерял невесту, – / Кто шепнул тебе: “Оглянись...”?» (Блок); «О, не превышение ли полномочий / Орфей, нисходящий в Аид?»; «Уплочено же – вспомяни мои крики! / За этот последний простор. / Не надо Орфею сходить к Эвридике / И братьям тревожить сестер»; «Если б Орфей не сошел в Аид / Сам, а послал бы голос / Свой, только голос послал во тьму, / Сам у порога лишним / Встав, – Эвридика бы по нему / Как по канату вышла... / Как по канату и как на свет, / Слепо и без возврата. / Ибо раз голос тебе, поэт, / Дан, остальное – взято» (Цветаева); «То меня держал ты в черной яме, / То я голову твою несла. / Оттого, что был моим Орфеем, / Олоферном, Иоанном ты, / Жесткою мечтой моей лелеем / И своей не зная красоты» (Ахматова); «Смерть разжалобить трудно, / царевна, даже Орфею, / а слова непонятны и чудны / змею, / как саранче паруса»; «Восторженно не разумея / Плодов запечатленных вод, / Все <дева> ждет, что голова Орфея / Златистой розою всплывет» (Кузмин).
Пенелопа, в др.-греч. мифологии верная жена Одиссея, ожидавшая его возвращения 20 лет. О ней [Елена, женственное в антич. мифологии (2: 408)].
Персефона (у др. римлян Прозерпина), в др.-греч. мифологии богиня плодородия (с нею была отождествлена более ранняя богиня Кора). Дочь Зевса и Деметры. Сложившийся в послегомеровское время миф рассказывает, что П. была похищена Плутоном, увезена им в подземное царство Аид, и там он заставил ее проглотить гранатовые зерна – символ неразрывности брака. Деметра искала дочь по всей земле, предаваясь безутешной скорби, и в это время земля была бесплодна, ничто не всходило на засеянных полях. Чтобы успокоить Деметру, Зевс решил, что П. будет полгода проводить на Олимпе, полгода – в Аиде. Таким образом П. стала также богиней мертвых и подземного царства, грозной повелительницей теней, властвующей над душами умерших и над чудовищами преисподней, внимающей вместе с Плутоном проклятиям людей и исполняющей их. Миф о П. символизирует умирание природы зимой и ее воскрешение весной. О ней [Афина]; «Когда Психея-жизнь спускается к теням / В полупрозрачный лес вослед за Персефоной, / Слепая ласточка бросается к ногам / С стигийской нежностью и веткою зеленой»; «В Петрополе прозрачном мы умрем, / Где властвует над нами Прозерпина. / Мы в каждом вздохе смертный воздух пьем, / И каждый час – нам смертная година»; «Но здесь душа моя вступает, / Как Персефона, в легкий круг, / И в царстве мертвых не бывает / Прелестных, загорелых рук»; «Возьми на радость из моих ладоней / Немного солнца и немного меда, / Как нам велели пчелы Персефоны» (Мандельштам); «Рожденью Прозерпины / весною дан возврат, / а я, не знав кончины, / схожу в печальный ад!» (Кузмин); «Персефоны зерно гранатовое! / Как забыть тебя в стужах зим? / Помню губы, двойною раковиной / Приоткрывшиеся моим» (Цветаева).
Плутон, в др.-греч. мифологии бог подземного царства, брат Зевса. О нем [Персефона, Повурн (2: 205)].
Посейдон, в др.-греч. мифологии бог моря, брат Зевса. Стал властителем моря после победы над титанами, при разделе господства над миром. О нем [Афина, Нептун, Эа (2: 205); 1550].
Прокруст, в др.-греч. мифологии разбойник, укладывавший жертвы на железную кровать, растягивая или обрубая им ноги так, чтобы они соответствовали длине ложа. «Понятия ноуменального и феноменального были выработаны иным ходом мысли, вызваны иными философскими потребностями. Объекты метаисторического опыта могут быть втиснуты в систему этой терминологии лишь по способу Прокруста» (2: 59).
Прометей, в др.-греч. мифологии сын титана. Похитил огонь и принес его в дар людям, за что был прикован к скале на вечные мучения. Был спасен Гераклом, убившим орла, который клевал печень П. «В условиях широкой идейной свободы зашевелится сперва тайная, а потом и явная религия левой руки. Ядовитым цветком вырастет она из массовой тоски по темному избавителю от уз Добра, и содержанием ее сделается поклонение Гагтунгру как некоему Прометею, вечному мятежнику, борцу за истинную свободу всех» (2: 569). О нем [великое (2: 398)]; «Где связанный и пригвожденный стон? / Где Прометей – скалы подспорье и пособье? / А коршун где – и желтоглазый гон / Его когтей, летящих исподлобья?»; «Я б поднял брови малый уголок / И поднял вновь и разрешил иначе: / Знать, Прометей раздул свой уголек, – / Гляди, Эсхил, как я, рисуя, плачу!» (Мандельштам); «То был ряд усыпальниц, в завесе / Заметенных снегами путей / За кулисы того поднебесья, / Где томился и мерк Прометей» (Пастернак).
Психея, в др.-рим. мифологии супруга Амура; душа. О ней [Персефона, русский фольклор (2: 409)]; «Там на земле мне подавали грош / И жерновов навешали на шею. / – Возлюбленный! – Ужель не узнаешь? / Я ласточка твоя – Психея!»; «Нельзя, припадя к устам, / Не припасть и к Психее, порхающей гостье уст» (Цветаева); «И бродит, и водит серебряным бреднем... / Все яви во сне мои, сны наяву! / Но сердце, Психея, найдешь ты последним, / И в грудь мою вложишь, и я оживу» (Кузмин); «И с факелом свободных песнопений / Психея возвращалась в мой придел» (Ахматова).
Селена (по-англ. Selene), в др.-греч. мифологии богиня Луны, сестра Гелиоса, из рода титанов. Она едет по небу на колеснице, запряженной белыми коровами, чтобы дать людям свой приятный свет. О ней [Китс, Эндимион]; «Сребристый стелет лен Селена / По влажным, топистым лугам... / Светло-болотистого плена / Тяжелый кружит фимиам» (Кузмин).
Сфинкс, в др.-греч. мифологии чудовище, пожиравшее путников, не отгадавших его загадки. О нем [Заранда (2: 205), Тон, Эдип, Дуггуро-Петербург (2: 426), Каэрмис (2: 152)]; «Это – древний Сфинкс, глядящий / Вслед медлительной волне» (Блок о др.-фиванском сфинксе К.А. Тона на набережной Невы)..
Тантал, царь города Синила в Лидии, сын Зевса и богини богатства, любимец богов, часто участвовавший на их пирах. Провинился перед ними и был за это жестоко наказан. «большое число временных координат в сочетании с минимальным (одна, две) числом пространственных становится для обитателей таких слоев … источником страдания. Это схоже с сознанием ограниченности своих средств, со жгучим чувством бессильной злобы, с воспоминанием о заманчивых возможностях, которыми субъект не в состоянии воспользоваться. Подобное состояние в Энрофе некоторые из нас назвали бы “кусанием локтей” или мукою Тантала» (2: 89).
Федра, в др.-греч. мифологии дочь критского царя, полюбившая своего пасынка Ипполита. О ней [Ипполит, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Черным пламенем Федра горит / Среди белого дня. / Погребальный факел чадит / Среди белого дня. / Бойся матери ты, Ипполит: / Федра – ночь – тебя сторожит / Среди белого дня»; «Черным факелом среди белого дня / К Ипполиту любовью Федра зажглась / И сама погибла, сына виня, / У старой кормилицы учась»; «Гибель Федры беззаконной / Перейдет из рода в род, / И для матери влюбленной / Солнце черное взойдет» (Мандельштам); «Принц Гамлет! Довольно царицыны недра / Порочить... Не девственным – суд / Над страстью. Тяжеле виновная – Федра: / О ней и поныне поют»; «Из последнего сердца тебя, о недра, / Загораживаю. – Взрыв! / Над ужа – ленною – Федрой / Взвился занавес – как – гриф»; «Точно длительная волна / О гранитное побережье. / Ипполитом опалена! / Ипполитом клянусь и брежу! … / Точно в ноздри и губы – пыль / Геркуланума... Вяну... Слепну... / Ипполит, это хуже пил! / Это суше песка и пепла!»; «Утоли мою душу: итак, утоли уста. / Ипполит, я устала... Блудницам и жрицам – стыд! / Не простое бесстыдство к тебе вопиет! Просты / Только речи и руки... За трепетом уст и рук / Есть великая тайна, молчанье на ней как перст» (Цветаева).
Харон, в др.-греч. мифологии – угрюмый старик, переправлявший души умерших за плату в преисподнюю через реку Ахерон. «Тополи стали спокойствия мерами, / ночей сторожами, / милиционерами. / Расчетверившись, / белый Харон / стал колоннадой почтамтских колонн» (Маяковский); «Во – да и твердь. / Выкладываю монеты. / День – га за смерть, / Харонова мзда за Лету» (Цветаева).
Цирцея, в др.-греч. мифологии волшебница, превратившая в свиней спутников Одиссея, а его удерживавшая в течение года. Символ коварной обольстительницы. «Как горько заблудился в снеговом / дворце я, / В преддверье заколдованном твоем, / Цирцея» (3.1: 471).
Эвридика, в др.-греч. мифологии жена Орфея. О ней [Орфей]; «Стоячих вод прозрачно-дики / Белесоватые поля. / Пугливый трепет Эвридики / Ты узнаешь, душа моя?» (Кузмин); «Пожалейте! (В сем хоре – сей / Различаешь?) В предсмертном клике / Упирающихся страстей – / Дуновение Эвридики: / Через насыпи – и – рвы / Эвридикино: у – у – вы» (Цветаева); «Кучера измаялись от крика, / И храпит и дышит тьма. / Ничего, голубка Эвридика, / Что у нас студеная зима» (Мандельштам).
Эдип, в др.-греч. мифологии сын фиванского царя, по неведению его убивший и женившийся на своей матери. Позже разгадал загадку Сфинкса, чего не мог сделать никто до него. О нем [Антигона, Пастернак, великое (2: 398)]; «О, старый мир! Пока ты не погиб, / Пока томишься мукой сладкой, / Остановись, премудрый, как Эдип, / Пред Сфинксом с древнею загадкой! / Россия – Сфинкс» (Блок).
Эндимион (по-англ. Endymion), в др.-греч. мифологии – прекрасный юноша, возлюбленный Селены, богини луны. О нем [Китс]; «Не смеемся, только дышим, / Обнимаем, да целуем... / Каждый лодочник у лодки / В эту ночь – Эндимион» (Кузмин).
Эрот (или Эрос), в др.-греч. мифологии бог любви. «Ты, о, Афина бессмертная / С неумирающим Эросом! / Бог бесконечного творчества / С вечно творящей богинею!» (Блок); «Эрос, всех богов юнейший / И старейший всех богов, / Эрос, ты – коваль нежнейший, / Раскователь всех оков»; «Царь иль воин – кто достоин / Целовать твой алый рот? / Кто соперник, где предтечи, / Кто обнимет эти плечи, / Что лобзал один Эрот?» (Кузмин). О нем [Амур, Хлебников].
Юнона, в др.-рим. мифологии жена Юпитера. О ней [Хлебников]; «То – ослепленная зарницей, / Внемля раскатам громовым, / Юнона правит колесницей / Перед Юпитером самим» (Блок).
Юпитер, в др.-рим. мифологии верховное божество, соответствует греч. Зевсу. О нем [Юнона]; «Прошли года. Прошли дожди событий, / Прошли, мрача Юпитера чело. / Пойдешь сводить концы за чаепитьем, – / Их точно сто. Но только шесть прошло» (Пастернак).
Тематические предметные рубрики по античному многобожию
античный храм, культовое сооружение Древней Греции или Древнего Рима. О нем (2: 129).
Ахерон (или Ахеронт), в греч. мифологии одна из рек в царстве мертвых. О нем [Харон; Нижняя Москва (1: 337)].
вакханки (менады), участницы вакханалий – праздничных оргий в честь Вакха. О них [Иродиада, Орфей]; «Опочий с вакханкой резвой, / Пусть уснет ее тимпан»; «Покрывая жгучей лаской / Стан вакханки молодой, / Упивайся старой сказкой / О любви, всегда живой!»; «В жаркой пляске вакханалий / Позабудь свою любовь»; «И тирсоносцу глянул в очи / Один вакхический экстаз, / Дохнул навстречу шорох ночи, / И дрогнул тирс в последний раз...» (Блок); «Где лжет и кадит, ухмыляясь, комфорт / И трутнями трутся и ползают, / Он <поэт> вашу сестру, как вакханку с амфор, / Подымет с земли и использует»; «Как всякий факт на всяком бланке, / Так все дознанья хороши / О вакханалиях изнанки / Нескучного <сада> любой души» (Пастернак).
женственное в античной мифологии. «При ознакомлении с античностью бросается в глаза наличие в греческой мифологии разнообразнейших и весьма напряженных выражений Женственного Начала. Без Афины, Артемиды, Афродиты, Деметры, без девяти муз, без множества богинь и полубогинь меньшего значения олимпийский миф совершенно немыслим. Так же немыслим героико-человеческий план греческой мифологии без Елены, Андромахи, Пенелопы, Антигоны, Федры» (2: 408).
музы, в др.-греч. мифологии 9 богинь, покровительниц наук и искусств. «Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям – даймонам, других – к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона – весьма возможно и это, – но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы – Сократовские даймоны в узком смысле этого слова – способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставлять проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Блоком» (2: 145). О них [Данте, Орфей, женственное в антич. мифологии (2: 408)];
«О, знала ль я, когда в одежде белой / Входила Муза в тесный мой приют, / Что к лире, навсегда окаменелой, / Мои живые руки припадут»; «Муза! ты видишь, как счастливы все / Девушки, женщины, вдовы... / Лучше погибну на колесе, / Только не эти оковы»; «Меня забывали сто раз, / Сто раз я лежала в могиле, / Где, может быть, я и сейчас. / А Муза и глохла и слепла, / В земле истлевала зерном, / Чтоб после, как Феникс из пепла, / В эфире восстать голубом»; «Я-то вольная. Все мне забава, – / Ночью Муза слетит утешать. / А наутро притащится слава / Погремушкой над ухом трещать»; «И Муза в дырявом платке / Протяжно поет и уныло. / В жестокой и юной тоске / Ее чудотворная сила» (Ахматова); «Зла, добра ли? – Ты вся – не отсюда. / Мудрено про тебя говорят: / Для иных ты – и Муза, и чудо. / Для меня ты – мученье и ад» (Блок); «О муза, друг мой гибкий, / Ревнивица моя» (Есенин); «На каменных отрогах Пиэрии / Водили музы первый хоровод, / Чтобы, как пчелы, лирники слепые / Нам подарили ионийский мед»; «Я как змеей танцующей измучен / И перед ней, тоскуя, трепещу, / Я не хочу души своей излучин / И разума и Музы не хочу»; «Довольно лукавить: я знаю, / Что мне суждено умереть; / И я ничего не скрываю: / От Музы мне тайн не иметь...»; «Уйдем, покуда зрители-шакалы / На растерзанье Музы не пришли!»; «И чту обряд той петушиной ночи, / Когда, подняв дорожной скорби груз, / Глядели в даль заплаканные очи, / И женский плач мешался с пеньем муз» (Мандельштам); «Ах с Эмпиреев и ох вдоль пахот, / И повинись, поэт, / Что ничего кроме этих ахов, / Охов, у Музы нет»; «Ничего из всей твоей добычи / Не взяла задумчивая Муза. / Молодость моя! – Назад не кличу. / Ты была мне ношей и обузой»; «Дальше от пуговичных пустот, / Муза! От истин куцых!»; «От Ваших губ не отрывая глаз, / Полусмеясь, свивая пальцы в узел, / Стояла я, как маленькая Муза, / Невинная – как самый поздний час...» (Цветаева).
Флегетон (или Пирифлегетон), в греч. мифологии огненная река, окружающая Аид, царство мертвых. О нем [фантастика]; «Эллин бы назвал / Словом “флегетон” / Этот водосток / Душ» (о Шим-биге; 1: 346).
мистерии Элевзина (элевсинские таинства, от греческого eleusinia), древнегреческие ежегодные религиозные празднества в городе Элевсине, центре богини Деметры около города Афины, с мистическими обрядами в честь Деметры, ее дочери Персефоны и бога Диониса. О них (2: 544). В Элевсине сохранились остатки святилищ VI в. до РХ – II в. н.э., а также некрополь XV–XIII вв. до РХ.
XI.8.4. Античная культура
Библиография работ по античной культуре [2705–2734]
Тематические именные рубрики по античной культуре
&
Геродот (по-англ. Herodotus; 484? – 430/420 до РХ), др.-греч. историк и исследователь, прозванный иудеохристианами «отцом истории». [1393.5, 3251], о нем [1389.35]. Стремился к достоверному изложению событий, много путешествовал.
&
Птолемей, Клавдий (ок. 90 – ок. 160), древнегреческий ученый. О нем (2: 544), [астрономия]. Разработал теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволяющую предвычислять их положение на небе; совместно с теорией движения Солнца и Луны она составила так называемую птолемееву (геоцентрическую) систему мира. Система Птолемея, а также сведения по прямолинейной и сферической тригонометрии изложены в его главном труде «Альмагест». В труде «География» Птолемей дал сводку географических сведений античного мира.
&
Тацит, Публий Корнелий (по-англ. Tacitus, Publius Cornelius; ок. 55 – ок. 120), рим. историк, оратор и политик. [3251]. Гл. труды посвящены наследию Рима и Римской империи: «История» в 14-ти кн. и «Анналы» в 16-ти кн., а также – религии, обществ. устройству и быту древних германцев (географо-этнографич. очерк «Германия»).
XI.8.5. Античная философия
(по-англ. antique philosophy), философия Греко-римской метакультуры. Всем, что есть в античной философии творческого, она обязана древнегреческой философии, которая в мировой истории духа и культуры тождественна философии как таковой. Она оказала определяющее влияние, по крайней мере по форме, самим введением понятия философии, на всю философию вплоть до сегодняшнего дня. После подготовительного периода, продолжавшегося столетия, наступил классический период греч. философии. Ее расцвет приходится на 7 и 6 вв. до РX, а отголоски ее замирали еще в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греч. философии сохранялось в течение всего следующего тысячелетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, в Европе произошло возрождение греч. философии, что привело к творческим новообразованиям, начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греч. философии на все развитие европейской философской мысли (см. Европейская философия). Греческая философия делится на эллинскую философию классической Древней Греции (4 в. до РX), которой предшествовала философия греч. полисов, в 6-5 вв. до РX расположенных по всей Греции, и эллинско-рим. философию, т.е. распространение и продолжение эллинской философии в возникающей и затем распадающейся Римской империи с 3 в. до РX до 6 в. после РX Эллинская философия делится на досократовскую (6 и 5 вв. до РX) и классическую (аттическую) философию (Сократ, Платон, Аристотель – 4 в. до РX), досократовская философия – на космологическую (гилозоистическую) (6 и 5 вв. до РX) и антропологическую (софийскую) (5 и 4 вв. до РX). Начало греч. философии в более ранний – космологический, – досократовский период в то же время означает, что наряду со священником, а подчас и в его лице выступает мыслитель политического направления и ученый, подготовленный уже политическими фигурами семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом; он является первым космологом, а именно – в более узком смысле – представителем ионийской школы натурфилософии, к которой, кроме него, принадлежали также Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сирийский, Диоген Аполлонийский и др. За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580 – 430), к которой принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат), Мелисс; одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с др. принадлежали Филлолай (кон. 5 в. до РX), врач Алкмеон (ок. 520 до РX), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400 – 365 до РX) и приверженцем которой был скульптор Поликлет Старший (кон. 5 в. до РX). Великими одиночками являются Гераклит – самый выдающийся, затем Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой является завершением досократовской космологии. Наряду с этим в последний период происходит развитие антропологической софистики (примерно 475-375 до РX), которая представлена гл. о. Протагором, Горгием, Гиппием, Продиком.
Благодаря трем самым выдающимся представителям греч. философии – Сократу, Платону и Аристотелю – Афины примерно на 1000 лет стали центром греч. философии. Сократом впервые в истории ставится вопрос о философской личности с ее решениями, диктуемыми совестью, и с ее ценностями; Платоном создается философия как законченная мировоззренчески-политическая и логически-этическая система; Аристотелем – наука как исследовательски-теоретическое изучение реально существующего. Эти три великих греч. мыслителя, с тех пор каждый по-своему и в самых различных формах, оказывают влияние уже больше двух тысячелетий буквально на все развитие европейской (мировой) философии. Эллинско-рим. период греч. философии начинается с возникновением важных философских школ (4 в. до РX), существовавших во времени параллельно друг с другом; только неоплатонизм появляется позже – спустя 500 лет. Под влиянием Сократа создается целая группа школ, просуществовавших весьма недолго: непосредственно сократики (главный представитель Ксенофонт), мегарики, к которым принадлежали Эвбулид и первый теоретик понятия возможности Диодор Кронос (ум. в 307 до РX), циники – Антисфен, Диоген Синопский («с фонарем»), гораздо позже – религиозный преобразователь общества Дион Хризостом из Прузы; наконец, киренаики (наряду с др. Аристипп и Эвгемер). Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (древняя Академия – 348–270 до РX, средняя – 315–215 до РX, новая – 160 до РX – 529 после РX); важнейшие представители средней Академии – Аркесилай и Карнеад; новой – Цицерон и Марк Теренций Варрон (116–28 до РX); за Академией следует т.н. средний платонизм (в отличие от «нового»), куда наряду с другими входили Плутарх Хейронейский (ок. 45 – 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия). Сторонники Аристотеля, большей частью известные ученые, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок. 350 до Р, X.), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков – физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до РX) и Клавдий Птолемей (ок. 150 после РX), врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник с Родоса (ок. 70 до РX).
Эпикур стал основателем школы, взгляды которой получили широкое распространение и к которой наряду с другими принадлежал Лукреций. К собственно скептической школе (в которую фактически входили многие академики) относятся Пиррон и позже врач Секст Эмпирик. Стоя из маленькой школы развивается в очень значительное философско-религиозное движение античности, существовавшее вплоть до возникновения неоплатонизма и христианства. Основанная Зеноном из Китиона (ок. 200 до РX), она получает свою литературную обработку благодаря Хризиппу в древней Стое; к средней Стое принадлежали среди многих Панэций Родосский и Посидоний; близко к этой школе стоял также историк Полибий. Поздняя Стоя, носившая по большей части рим. характер, представлена гл. о. тремя философами: патрицием Сенекой, освобожденным рабом Эпиктетом и императором Марком Аврелием. В неоплатонизме, как считал его основатель Плотин, различаются (первая) римская, афинская, александрийская, сирийская, христианская школы; наряду с Плотином выдающимися неоплатониками были Порфирий, Прокл, женщина-философ Гипатия, Ямвлих, император Юлиан Апостат (332–363), энциклопедист Марциан Капелла (1-я пол. 5 в.), Боэций. В эпоху эллинизма расцветала также гностика с ее фантастическими и часто глубокомысленными системами, соединявшими в себе западные и восточные религию и философию. Из вавилонской гностики возникло манихейство с его учением о мире света и мире тьмы. Особое значение для философии первых столетий новой эры имел Филон Иудейский благодаря своему аллегорическому, платоновско-стоическому толкованию Библии. Он основал александр. школу, традиции которой продолжали Клемент Александрийский и Ориген и которая была зародышем христ. философии, постепенно оказывавшей все большее влияние на философию западную. Наиболее значительные разновидности греч. философии имеются в философии ислама, некоторое влияние ее заметно и на индийской философии.
Использованные источники
Краткая философская энциклопедия [49443].
Библиография по античной философии [2735–2769]
2735. вакантен
2737. Диоген Лаэртий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.
2741. Лосев А.Ф. История античной философии. – http://text.net.ru/_tx/iaf.zip
2741.1. Лосев А.Ф. История античной эстетики. – М. Т. 1. 1994. 544 с.; Т. 2. 1994. 716 с.; Т. 3. 1974. 600 с.; Т. 4. 1975. 776 с.; Т. 5. 1979. 816 с.; Т. 6. 1980. 766 с.; Т. 7, кн. 1. 1988. 416 с.; Т. 7, кн. 2. 448 с.; Т. 8, кн. 1. 1992. 656 с. – Пер.
2742. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон; Аристотель. – М., 1993. – 384 с. – Пер.
2743. Мамардашвили, Мераб. Лекции по античной философии. – М., 1998. – 320 с. – Пер.
2745. Плотин. Эннеады. Киев. – Т.1. 1995. 400 с.; Т. 2. 1996. 240 с. – Пер. # Трактаты.
2745.1. Плотин. Космогония / Пер. с англ. – М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1995. – 304 с. – (Философия сквозь века). – Пер. Б. т. # Из содерж. (не включенное в 2-томник «Эннеады»): 2.3. Что делают звезды; 3.4 под загл.: О присущем каждому демоне; 4.3. 4.4. О сомнениях души. Основные даты жизни Плотина; В каком порядке читать Плотина; Соответствие систематич. и хронол. порядков трактатов; Предметный и именной указатели.
2747. Прокл. Первоначала теологии.
2749. Псевдо-Аристотель. О причине причин.
Античные философы, упоминаемые в наст. библиографии:
&
Аристотель
&
Диоген Лаэртий (III в.), греч. автор, известный своей историей греч. философии. [XI.8.4].
&
Плотин (205–270 н.э.), др.-греч. философ. [XI.8.4].
&
Псевдо-Аристотель (III в. до Р.Х.), др.-греч. философ. [XI.8.4].
&
Сенека Младший, Луций Анней (ок. 4 до РX – 65 н.э.), рим. философ-стоик, поэт и гос. деятель; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти. О нем [Дидро].
&
Сократ (ок. 470– 399 до Р.Х.), философ древних Афин. О нем [Платон; музы (2: 145)].
&
Течения и понятия античной философии:
&
стоицизм (по-англ. Stoicism), антич. филос. школа, подчеркивавшая значение долга, исполняя который чел-к с помощью разума приучается уважать вселенную, управляемую предопределением и, вопреки видимости, фундаментально разумную. О нем [1470.3].
Аристотель (384–322 до Р.Х.)
Др.-греч. философ, ученый. «век Аристотелей давно миновал; умы энциклопедического охвата немыслимы в наше время» (2: 26). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233)].
Аристотель. Метафизика; О Душе.
2804. Гершензон М.О. Аристотель и Эфор. – М.: на средства Моск. ун-та, ок. 1894.
2804.1. Гершензон М.О. Афинская Полития Аристотеля и Жизнеописание Плутарха. – М.: на средства Моск. ун-та, ок. 1894.
2808. Радлов Э.Л. Этика Аристотеля. – СПб., 1884.
2808.1. Радлов Э.Л. Об истолковании Аристотеля. – СПб., 1891.
Античное искусство
Тематические предметные рубрики по античному искусству (включая архитектуру)
Колизей (по-англ. Colosseum; от итальянского coliseo, восходящего к латинскому colosseus – исполинский), один из частично сохранившихся памятников древнеримской архитектуры (75–80 н.э.), построенный при императорах Веспасиане и Тите. Предназначался для различных зрелищ, крупнейший из римских амфитеатров (вмещал около 50.000 зрителей). Ссылка: служил для боев гладитаторов [гладиаторы]; потакал самым низменным инстинктам масс (2: 245).
Античная литература
Античная лирика. – М., 1968. – 624 с. – Пер.
Коган П.С. Очерки по истории древних литератур. Т. 1. Греческая литература. – М., 1907; СПб., 1910; 5-е изд. – М.: ГИЗ, 1923. – 255 с.; 7-е изд. – М., 1937. Последующие тома не выходили.
&
Античные писатели, упоминаемые в наст. библиографии:
&
Гесиод (по-англ. Hesiod; VIII–VII в. до РХ), др.-греч. поэт. Автор сочинений «Теогония» («Происхождение богов» – попытка привести в систему мифол. представления греков), «Труды и дни» (земледельческая поэма – источник сведений о календаре и технике сельского хоз-ва в Др. Греции), «Щит Геракла», «Эойя» (сведения о женщинах – прародительницах знатных родов). О нем [2895].
&
Еврипид (ок. 480 – 406 до РХ), др.-греч. трагик. О нем [Анненский]; «Как овцы, жалкою толпой / Бежали старцы Еврипида. / Иду змеиною тропой, / И в сердце темная обида» (Мандельштам).
&
Каллимах (по-англ. Callimachus; ок. 305 – ок. 240 до РХ), др.-греч. поэт и ученый-гуманитарий. О нем [Аверинцев].
&
Овидий Назон, Публий (по-англ. Ovidius Naso, Publius; 43 до РХ – 18 н.э.), рим. поэт, младший из плеяды выдающихся поэтов эпохи Августа. О нем [Гомер, Инбер]. Все лит. творчество О. можно разделить на 3 этапа: любовная поэзия («Любовные стихотворения»), мифол. поэзия («Метаморфозы» и «Фасты») и стихи лет изгнания («Скорбные элегии», «Послания с Понта»). Предполагают, что поэма О. «Наука любви», прославившая автора, послужила причиной катастрофы, постигшей его в конце жизни. Август, стремившийся играть роль блюстителя чистоты нравов, сослал 50-летнего поэта (в 8 г. н.э.) в город Томы на берегу Черного моря (нынешняя Констанца), где О. провел последние 10 лет жизни, томясь мучительной тоской по родине, и где окончил свои дни, так и не дождавшись позволения вернуться в Рим. Популярность О. была очень велика во все времена. Его сюжеты послужили материалом для создания многих стихов, новелл, опер, балетов. В рус. лит-ре имя О. связано с именем Пушкина, который в период южного изгнания часто сопоставлял свою судьбу с его судьбой.
&
Библиогр.: 1) Овидий. Метаморфозы / Пер. С.В. Шервинского; Вступ. ст. С. Ошерова. – М.: Худож. лит., 1977. –430 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим). # «Метаморфозы (Превращения)» – поэма в гекзаметрах, создавшая О. мировую славу. Состоит из 15-ти книг. Сюжетным стержнем для множества мифов и преданий, составляющих поэму, является мифол. тема превращений. Начинаясь рассказом о сотворении мира – первом «превращении» (первозданного хаоса в космос), поэма заканчивается последним «превращением» – превращением Юлия Цезаря в комету, согласно официально признанной в Риме версии. Между этими двумя «метаморфозами» расположено огромное кол-во самых разнообразных сказаний, преданий и мифов. В немалой части своей заимствованные из греч. источников, они оригинально переработаны Овидием и присоединены друг к другу с большим композиционным мастерством. Своими нравами боги у О. напоминают его рим. современников – разделены на сильных, «патрициев», и подчиненных им, «плебеев», которые живут на небе соответственно своему рангу. Так же как верхи рим. общ-ва, небожители занимаются интригами, участвуют в любовных приключениях; 2) Овидий. Скорбные элегии; Письма с Понта / Изд. подгот. М.Л. Гаспаров, С.А. Ошеров. – М.: Наука, 1978. – 271 с. – (Лит. памятники). # «Скорбные элегии» – один из основных стихотворных циклов, созданных в изгнании. Тоска по родине и близким, обращения к преданной жене, признательность друзьям, которые остались верными в несчастье, и горечь обиды на неверных, мольбы о заступничестве, жалобы на суровую природу чужбины и тяжесть одиночества, наконец, хвала поэзии, Музе, единственной утешительнице в печали, – таково содержание «Скорбных элегий». В 4-й книге О. рассказал о своей жизни в стихотворении под назв. «Автобиография»; 3) Овидий. Элегии и малые поэмы / Сост. и предисл. М. Гаспарова. – М.: Худож. лит., 1973. – 525 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим).
&
Плиний Младший (по-англ. Pliny the Younger; полное имя Гай Плиний Цецилий Секунд; 61 или 62 – 113 н.э.), рим. автор и администратор, который оставил собрание частных писем, очаровательных в лит. отношении и доверительно рисующих обществ. и частную жизнь периода расцвета Рим. империи. О нем [33114].
&
Эзоп (англ. Aesop; VI в. до РХ ?), предполагаемый автор собрания др.-греч. басен, фигура скорее всего легендарная. О нем: «эзоповский» [30224].
Тематические предметные рубрики по античной литературе
&
античная трагедия, драматургический жанр античной литературы. О ней (2: 378).
1) Гомер (IX или VIII в. до РХ) [2890–2919]
(др. источники датируют более осторожно: между XII и VII в. до РХ). Легендарный др.-греч. поэт-певец, которого в антич. мире, а также и в более поздние времена, считали автором древнейших из дошедших до нас памятников греч. художеств. лит-ры – двух величайших эпич. поэм Др. Греции. В основе поэм Г., написанных антич. стихотворным размером, гекзаметром, лежит ист. факт – поход греков на малоазийский город Трою (Илион) на рубеже XIII и XII вв. до РХ, окончившийся взятием и разрушением города. Источником для эпоса Г. стало народное творчество, художественно переработанное в поэмы: мифы и предания, народные песни. Обе поэмы с замечательной правдивостью и силой рисуют картины мирного и воен. быта древних греков, ярко отображают мировоззрение и понятия людей родового общ-ва в период его наивысшего расцвета. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Данте]; (3.2: 66); «Бессонница. Гомер. Тугие паруса»; «И море, и Гомер – все движется любовью. / Кого же слушать мне? И вот Гомер молчит, / И море черное, витийствуя, шумит / И с тяжким грохотом подходит к изголовью»; «В тонических стихах единственная мера, / Но только раз в году бывает разлита / В природе длительность, как в метрике Гомера»; «Художник, помоги тому, кто весь с тобой, / Кто мыслит, чувствует и строит. / Не я и не другой – ему народ родной – / Народ-Гомер хвалу утроит» (Мандельштам); «Плевать, что нет / у Гомеров и Овидиев / людей, как мы, / от копоти в оспе» (Маяковский).; «В ночь кончины от тифа сгорающий комик / Слышит гул: гомерический хохот райка» (Пастернак); «Что Гомер? / Сильней лошадей, солдат, солнца, смерти и Нила, – / Семинебесных сфер / Кристальная гармония меня оглушила»; «Ты, в погудке дождей и бед / То ж, что Гомер – в гекзаметре, / Дай мне руку – на весь тот свет!»; «Осточертевшая лазорь. / (С нее-то и ослеп Гомер!) / ...была суха, как соль» (Цветаева).
2890. Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича; Одиссея / Пер. В. Жуковского. – М.: Худож. лит., 1967. – 765 с. – (Б-ка всемир. лит-ры). # «Илиада» – поэма, повествующая о событиях последнего, 10-го года Троянской войны. Гл. герой «Илиады», т. е. поэмы об Илионе, – Ахиллес (Ахилл), сын смертного и богини, храбрейший из греч. героев. Он был оскорблен предводителем греч. рати Агамемноном и отказался воевать против троянцев. Однако после гибели в бою Патрокла, своего друга, он, обуздав гнев, снова вступает в битву и поражает насмерть Гектора, вождя троянских воинов и сына царя Приама. Вокруг основной сюжетной линии поэмы группируется большое количество эпизодов, где появляются другие вожди и герои. В войне участвуют как люди, так и боги Олимпа. Попутно часто вспоминаются сказания и предания различных времен, предшествовавшие в эпосе мифам о взятии Трои. Творцу «Илиады» присуще глубокое сочувствие чел. горю. Подлинным гуманизмом проникнуты, напр., такие сцены поэмы, как расставание Гектора с женой Андромахой или эпизод, в котором Приам умоляет Ахилла выдать ему тело Гектора. «Одиссея» – вторая эпич. поэма Г., содержание которой составляет история 10-летних скитаний и возвращения на родину Одиссея, одного из греч. героев, участника Троянской войны. В его воспоминаниях и в рассказах др. действующих лиц вновь встречаются многие герои «Илиады». В поэме ярко изображена мирная жизнь греков: пиры, семейные празднества, игры. Целый ряд эпизодов поэмы также отмечен характерными чертами гомеровского гуманизма. К ним принадлежит, например, сцена встречи Одиссея в царстве мертвых с его матерью Антиклеей, умершей от тоски по любимому сыну, или сцена, в которой Одиссея узнает его старая нянька Эвриклея. Бессмертное обаяние поэмы объясняется тем, что Г. отразил «детство человеческого общества там, где оно развивалось всего прекраснее» (Маркс).
2890а) Гомер. Илиада / Пер. В. Вересаева. – М.: Гослитиздат, 1953. – 317 с.
2891. <Гомер>. Гомеровы гимны // Эллинские поэты. – М., 1963. – С. 37-138.
2894. Вахрушев В.С. Гомер (1997). – http://www.philology.ru/literature3/vakhrushev-97.htm
2895. Вагнер Р. Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод (2000). – http://www.philology.ru/literature3/vagner-00.htm
2896. Зайцев А.И. Древнегреческий героический эпос и «Илиада» Гомера (1990). – http://www.philology.ru/literature3/zaytsev-90.htm
2897. Лосев А.Ф. Гомер / 2-е изд. – М.: Мол. гвардия – Соратник, 1996. – 400 с. – (Жизнь замечат. людей).
2898. Преображенский П.Ф. «Илиада» и Гомер; «Одиссея» и Гомер // Преображенский П. Ф. В мире античных идей и образов, М., 1965. – С. 13-40.
2899. Сахарный Н.Л. Илиада: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы / В надзаг.: Арханг. пед. ин-т. – Архангельск, 1957. – 379 с.
2901. Шталь И.В. Гомеровский эпос: Опыт текстол. анализа «Илиады». – М.: Высш. шк., 1975. – 244 с.
2902. Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. – М.: Наука, 1978. – 168 с.
2903. Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. – М.: Наука, 1983. – 94 с.
2905–2919. Англоязычные ресурсы.
2) Эсхил (525/524–456/455до Р.Х.) [2920–2949]
Первый великий драматург Др. Греции, трагик. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Прометей, мистерии (2: 545), титаны (2: 96)]. Жил в значительную для его родины эпоху становления афинской демократии и греко-персид. войн, в которых принимал непосредственное участие. Это наложило отпечаток на его творч-во, полное откликов на современную ему действительность. Язык трагедий Э. отличается необычайной яркостью и образностью. Хар-ры его героев полны монументального величия, даны с огромной художеств. силой. Э. был плодовитым писателем – им написано около 80 пьес, из которых до нас дошло только 7.
2920. Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта. – М.: Худож. лит., 1971. – 381 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Греция). # «Прометей прикованный» – самая значительная из трагедий Э. (часть трилогии о Прометее). В основу сюжета положен миф о борьбе между Зевсом и титаном Прометеем, совершенно по-новому разработанный Э. Прометей против воли Зевса принес людям небесный огонь и этим пробудил в них стремление к сознательной жизни. Культура чел-ва: грамота и счет, земледелие, ремесла, науки – все это плоды подвига Прометея. Разгневанный Зевс обрекает этого друга чел-ва на жестокую казнь: он приказывает богу-кузнецу Гефесту навеки приковать Прометея к скале. Каждый день орел Зевса прилетает терзать печень Прометея. Но природа на стороне титана, она скорбит о его страданиях. Э. противопоставил благородному образу Прометея образ жестокого и мстительного Зевса, которого наделил чертами, типичными для современных ему тиранов. Сюжет о борьбе Прометея с Зевсомза счастье людей неоднократно использовался крупнейшими поэтами нового времени – Гёте, Байроном, Шелли, Шевченко.
&
«Орестея» Эсхила – единств. дошедшая до нас целиком др.-греч. драматич. трилогия. Действие 1-й части трилогии («Агамемнон») развертывается в Аргосе, на родине царя Агамемнона. Возвратившись из троянского похода, Агамемнон был убит своей женой Клитемнестрой и ее любовником Эгисфом. Убийцы воцаряются в Аргосе. Но по велению Аполлона сын убитого царя Орест, воспитывавшийся на чужбине, должен возвратиться на родину и отомстить за кровь отца. Во 2-й части («Хоэфоры») развертывается трагич. конфликт: долг мести за отца повелевает Оресту совершить тягчайшее из преступлений – убить свою мать, что он и делает, проникнув во дворец под видом странника (убивает и Эгисфа). В заключит. части («Эвмениды») изображена борьба богов вокруг Ореста. Богини кровной мести Эринии требуют наказать Ореста за матереубийство. Аполлон говорит в защиту Ореста, что, убив мать, он восстановил поруганную честь отца. Тогда Афина поручает разбор дела Ореста ареопагу – гос. органу, который в Афинах времен Э. был судилищем по рел. делам. Афина сама становится участницей суда и требует оправдания Ореста. Отныне Эринии – мстительницы – превращаются в богинь милостивых – Эвменид. В «Орестее» отражены политич. воззрения самого драматурга, высоко ставившего ареопаг. Оптимистич. исход трагедии свидетельствует о глубоком гуманизме поэта, о победе гражданских идеалов справедливости над архаич. законами кровной мести.
2920а) Эсхил. Трагедии / Пер. Вяч. Иванова; Изд. подгот. Н.И. Балашов и др. – М.: Наука, 1989. – 589, (3) с. – (Лит. памятники). – Пер.
2924. Никола М.И. Эсхил (1997). – http://www.philology.ru/literature3/nikola-97a.htm
2928. Сахарный Н. Трагедии Эсхила (1971). – http://www.philology.ru/literature3/saharny-71.htm
2932. Ярхо В.Н. Эсхил. – М.: Гослитиздат, 1958. – 285 с.
2933. Ярхо В.Н. Художественное мышление Эсхила: традиции и новаторство (1977). – http://www.philology.ru/literature3/yarkho-77.htm
2934. Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии, – М.: Худож. лит., 1978. – 301 с.
2935–2949. Англоязычные ресурсы.
3) Вергилий (70–19 до РХ) [2950–2979]
(2: 399, 401).
Гаспаров М.Л. Вергилий – поэт будущего (1979). – http://www.philology.ru/literature3/gasparov-79.htm
4) Гораций (65–8 до РХ) [2980–2999]
По-англ. Horace; полное имя Квинт Гораций Флакк. Лирич. поэт и сатирик Др. Рима. О нем [Брюсов (2: 371)]; «Пусть все сказал Шекспир, милее мне Гораций» (Ахматова). Родился в семье вольноотпущенника. Отец его, скопивший небольшое состояние, всячески старался облегчить сыну доступ в привилегированные слои общества. Молодой Г. получил блестящее лит. образование в Риме и философское – в Афинах. Как большинство прогрессивных людей своего времени, он считал себя последователем эпикурейской философии. Будущий поэт отдал дань политич. свободомыслию: во время гражданской войны, вспыхнувшей в 44 г. после убийства Цезаря, он боролся за республику под знаменем Брута. После поражения республиканцев, воспользовавшись амнистией, вернулся на родину. К этому времени относится начало его лит. деятельности. В противоположность Вергилию он всегда старался держаться подальше от двора. В своем творчестве Г. сравнительно мало касался острых политич. тем, редко и весьма сдержанно возносил хвалы императору. Был великолепным мастером стиха. Его лит. наследие состоит из неск. сб. од и сатир, а также «Посланий», где особенно примечательна «Наука поэзии», излагающая взгляды автора на лит-ру. В поздних стихах он писал о личном счастье, которое видел в безмятежности духа, в умении довольствоваться «золотой серединой» (принадлежащее ему крылатое выражение), пел гимны вину и любви, боролся с суетными страстями и пороками. Ни один поэт древности не печатался и не изучался так много, как Г., особенно начиная с эпохи Возрождения. Его поэзия оказала большое влияние на всю новоевроп. лирику. В рус. лит-ре влияние Г. ощутимо более всего в творч-ве Ломоносова, Державина и Пушкина.
2980. Гораций. Полное собрание сочинений / Пер. под ред. и с примеч. Ф.А. Петровского; Вступ. ст. В.Я. Каплинского. – М.; Л.: Academia, 1936. – XX, 447 с.
2981. Гораций. Оды / Пер. размерами подлинника Н.И. Шатерникова. – М.: Гослитиздат, 1935. – 198 с. # Под названием «Оды» известен сейчас сб. лирич. стихотворений Г., переписанных в 3-х книгах в 23 до РХ. Термин «ода», заимствованный из др.-греч. языка, где он выступает в значении «песня», в античности совсем не обязательно связывался с произведением, написанным в торжественно-патетич. форме. Лирика Г. отличается тем же характерным свойством, что и все его творчество, – интеллектуализмом. Тематика сборника весьма разнообразна – дидактические, или «увещательные», стихотворения о смысле жизни и о счастье в горациевском понимании; размышления о любви и дружбе; застольная лирика, в которой поэт славит «скромного Вакха»; оды на политич. темы, которых Г. коснулся, хотя и весьма осторожно и сдержанно, в связи с борьбой между Августом и Антонием. Заканчивается сборник знаменитым «Памятником», который много раз переводился в позднейшие времена и служил образцом для подражаний. В России его переводили Ломоносов, Фет, Брюсов. Реминисценции из этого стихотворения очевидны в «Памятнике» Державина и «Памятнике» Пушкина.
2982. Гораций. Оды, эподы, сатиры, послания / Вступ. ст. М. Гаспарова. – М.: Худож. лит., 1970. – 478 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим). # Сб. Г. «Сатиры» был издан поэтом в 2-х книгах в 30-х до РХ. Это беседы на бытовые и филос. темы, иногда – диалог с воображаемым собеседником. Нередко в них высмеиваются и реальные современники поэта. Г. рассказывает о себе, говорит о своем «низком» происхождении, вспоминает свое прошлое, когда он выступал защитником республики, формулирует философию покоя и умеренности. Несколько сатир посвящены лит. проблемам и излагают взгляды автора на творчество, подробнее высказанные им позднее в «Науке поэзии», где он советует поэтам написанное «девять лет хранить без показу». Сатиры Г. отличаются высокими стилистич. и поэтич. достоинствами.
2984. Гаспаров М.Л. Поэзия Горация (1970). – http://www.philology.ru/literature3/gasparov-70.htm
2986. Дуров В.С. Поэт золотой середины: Жизнь и творчество Горация (1993). – http://www.philology.ru/literature3/durov-93.htm
2988. Мокробородова Л.С. Sapere как важнейший принцип учения Горация о поэзии // Вестн. Ленингр. ун-та. – 1983. – № 8: История, яз., лит-ра, вып. 2, с. 44-48.
The ancient Iranian metaculture
Zoroaster (c. 628 – c. 551 BC)
The Greco-Roman metaculture
Antiquity
Antique history
Aegean civilizations
Minoan Crete and the Micenaean Empire
Etruscans
History of Ancient Greece
A NAME="romh">History of Ancient Rome
Antique polytheism
Antique culture
Antique philosophy
Aristotle (384–322 BC)
Antique art
Antique literature
Homer (9th or 8th century BC)
Virgil (70–19 BC)
Horace (65–8 BC)
Платонизм в своем развитии
Platonism
Использованные источники по платонизму
Новая философская энциклопедия [49444];
Краткая философская энциклопедия [49443];
Большой энциклопедический словарь.
Acedemy
Использованные источники по платоновской Академии
Новая философская энциклопедия [49444];
Большой энциклопедический словарь;
Encyclopædia Britannica.
Middle Platonism
Использованные источники по среднему платонизму
Новая философская энциклопедия [49444];
Большой энциклопедический словарь.
Neoplatonism
..
Использованные источники по неоплатонизму
Большой энциклопедический словарь.
Внешние ссылки
http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/349.htm;
Новейший философский словарь http://ariom.ru/wiki/Neoplatonizm.
См. также литературу к статьям: Александрийская школа, Афинская школа, средний платонизм, Плотин, Прокл, Кембриджские платоники.
Мусульманская метакультура
(в угловых скобках <> даны релевантные рубрики с других страниц; зеленым шрифтом выделены статьи «Расширенной энциклопедии»)
XVIII. Мусульманская метакультура
О ней [Древнеиранская метакультура, Сирия (древняя)].
Тематические именные рубрики по Мусульманской метакультуре
Мусульманский Демиург. О нем [Израиль].
&
Шостр (Андр.), «уицраор новоарабский, рожденный после разгрома Оттоманской империи и ищущий проявить себя то в одном, то в другом из мусульманских государств, начав с кемалистской Турции» (2: 187). Правильнее сказать «новомусульманский» – ведь Турция населена не арабами. О нем [Израиль1, 2, МК XVI].
Эфрор (Андр.; синонимы: тюркские уицраоры, уицраор Турции), уицраоры «халифатов, старой Турции и тюрко-мусульманских империй» (2: 187). О нем [Болгария (2: 230), Гималайская метакультура (2: 141), МК XVI].
Тематические именные рубрики по средневековой истории мусульманских стран
&
Мамай (по-англ. Mamai; ?–1380), татарский военачальник, правитель Золотой Орды, потерпевший поражение от рус. войск в Куликовской битве 1380. О нем: «В ночь, когда Мамай залег с ордою / Степи и мосты, / В темном поле были мы с Тобою, – / Разве знала Ты?» (Блок; залег – здесь: обложил); «Ночь придет, / ... Пришла. / Пирует Мамаем, / задом на город насев. / Эту ночь глазами не проломаем, / черную, как Азеф!» (Маяковский); «И вы, очаревна, внимая, / Блеснете глазами из льда. / Взошли вы, как солнце в погоду Мамая, / Над степью старою слов “никогда”» <о В.А. Будберг>; «Видением ужасным: / Виденьем древнего лубка, – / Глаза косые подымая / Достойным воином Мамая, / Он проходил, высокий горец»; «Так девушка времен Мамая, / С укором к небу подымая / Свои глаза большой воды, / Вдруг спросит нараспев отца: / “На что изволит гневаться? ...”» (Хлебников); «Хан мой – Мамай, / Хлеб мой – тоска. / К старому в рай, / Паперть-верста!»; «Не вскочишь – не сядешь! / А сел – не пеняй! / Один тебе всадник / По нраву – Мамай! / Раскосая гнусь, / Воровская ладонь... – / Эх, Родина-Русь» (Цветаева); омамаены (неологизм) [Батый].
Ислам
(по-англ. Islam; на арабском языке буквально – «предание себя Богу», синоним: мусульманство), одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в начале VII в. и распространенная главным образом в странах Азии и Африки. Основателем ислама был житель Мекки пророк Мухаммед, а основы вероучения изложены в священной книге – Коране. Главным постулатом ислама является учение о едином Боге – Аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем все события в окружающем мире и участь каждого человека. Верующие обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать паломничество к мусульманским святыням. В исламе существуют два основных направления – суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90% верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульманских догматов (около 10% верующих). В исламе сложились определенные традиции, например, святость уз родств и гостеприимства, помощь путникам и нищим, возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христианской религий.
Библиография по исламу [42930–43029]
Беляев Е.А. Мусульманское сектантство: Исторические очерки. – М., 1957. – 100 с.
Климович Л.И. Ислам / 2-е, доп. изд. – М., 1965. – 334 с.
Кобищанов Ю.М. История распространения ислама в Африке. – М., 1987. – 223 с. # Включая Северную Африку.
Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990. – 170 с.
Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока: Идейный аспект. – М., 1988. – 224 с.
Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам. – Киев, 1997. – 208 с. – Обл.
Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха... Политизация ислама и исламизация политики. – М., 1988. – 254 с.
Смирнов Н.А. Современный ислам / 2-е, исправл. и доп. изд. – М., 1930. – 228 с.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. – М.: Наука, 1986.
XVIII.2.1. Мухаммед, пророк
(также Магомет; полное имя Абу ал-Касим Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абдал Муталиб ибн Хашим; около 570 – 632), основатель исламской религии и Арабской империи, называемый «посланцем Аллаха». О нем [Синклит Мира (2: 228), 246], (2: 47, 48, 69, 247-249, 256). «Ах, вечный спор горы и Магомета, / Кто свят, кто чище и кто лучше. / На чьем челе коран завета, / Чьи брови гневны, точно тучи» (Хлебников); «Магомет перехитрил в коране, / Запрещая крепкие напитки, / Потому поэт не перестанет / Пить вино, когда идет на пытки» (Есенин).
Библиография по пророку Мухаммеду [43030–43079]
Пророк Мухаммад. – (Встреча глав цивилизаций). – http://www.islam-ua.net/islam_ua/base/muhammed.shtml . # Социально-ориентированный фундаментализм.
Ахмад б. Фарис ар-Рази. Ауджаз ас-сийар ли-хайр ал-башар («Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей»). – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=193
Волкова Е. Аравия и Магомет: Учение Магомета и распространение ислама. – СПб., 1910.
Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. – М.: Политиздат, 1990. – 495 с.
XVIII.2.2. Коран. Koran
(арабское кур'ан, буквально «чтение, декламация»), главная священная книга мусульман, собрание «божественных откровений», ниспосланных пророку Мухаммеду. Включает проповеди, обрядовые и юридические установления, заклинания, молитвы, назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине. По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха, а его содержание Мухаммед частями излагал своим последователям как откровения Бога. При халифе Османе между 650 и 655 была составлена редакция Корана, признанная канонической. (По другим источникам, единая редакция и установление канонического текста произошли в VIII–IX вв.). Коран разделен на 114 сур (глав), 90 «мекканских» и 24 «мединских». Суры делятся на так называемые аяты. Во многих сюжетах Корана значительны влияния христианской и иудейской мифологии – в повествованиях о происхождении и устройстве мира, сотворении человека и т.п.; изложено учение о пророках Аллаха, от Адама до Мухаммеда, в их числе библейские пророки и патриархи Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) и другие. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульманской веры – ежедневной молитвы, обязательной милостыни, соблюдения поста и паломничества в Мекку, – Коран отражает многовековой опыт развития нравственных отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Большое место в Коране занимают положения социально-правового характера, и не случайно поэтому он называется «арабским судебником». С распространением ислама в X–XI вв. появились переводы Корана на восточных языках. На латинском языке Коран был издан впервые ок. 1142 в переводе Роберта Кеттонского, что позволило ознакомиться с ним западноевропейским мыслителям-схоластам. С арабского на русский язык Коран был впервые переведен Г.С. Саблуковым (издан в 1887), а в наше время – И.Ю. Крачковским (издан в 1963).
Библиография по Корану [43080–43129]
Коран. – М.: Маджесс, 1990; То же / Пер. И.Ю. Крачковского. – Внешторгиздат, б.г. – 486 с.; http://mirosvet.narod.ru/z/_koran.rar ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=13
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / 2-е, доп. изд. – М., 1988. – 286 с.
Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М., 1991. – 219 с.
XVIII.3. Суфизм. Sufism
(от арабского суф – грубая шерстяная ткань, отсюда – власяница как атрибут аскета), мистико-аскетическое направление, долгое время существовавшее в рамках ислама. Возникло в VIII–IX вв., окончательно оформилось в X–XII вв. Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога (в интуитивных экстатических озарениях) и слиянию с Ним. Оказал большое влияние на арабскую и особенно персидскую поэзию (Санаи, Аттар, Руми). Члены этого древнего духовного братства, суфии, не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения. Суфии уважают религиозные обряды лишь в той мере, в какой они способствуют социальной гармонии, и одновременно расширяют базис религиозного учения, где это только возможно, толкуя религиозные мифы на более высоком уровне.
Библиография по суфизму [43130–43209]
Из реки речений: Суфии о суфизме. Суфийские афоризмы и истории. – М., 1999.
Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия.
Норбеков М. Если ты не осел, или Как узнать суфия.
Он же. Опыт дурака, или ключ к прозрению.
Он же. Дурака учить что мертвого лечить.
43150. Нурбахш Дж. Беседы о суфийском пути. – М., 1998.
Хан, Х. Инайат. Учение суфиев. – М., 1998. – 352 с. – Пер.
Он же (Пир-Вилайят-Инайат-хан). Пробуждение: Опыт суфиев.
Он же. Суфийское послание о свободе духа.
Шах, Сейид Идрис. Суфизм – М.: Клышников, Комаров и К?, 1994. – 448 с. – 50.000 экз. Пер. # Автор – потомок пророка Мухаммеда по старшей мужской линии и наследник тайных обрядов, дошедших от его предков-халифов. Он много лет постоянно живет в Европе. Из оглавл.: Тонкости муллы Насретдина; Омар Хайям; Тайный язык; Франциск Ассизский; Книга дервишей; Чудеса и магия; Хафиз; Джами; Накшбанди; Цели суфизма; Культ Ангела Павлина; Раймонд Луллий; Роза, Розенкрейцер, Четки; Святой Августин; Симург; Дух и сущность; Таро; Тамплиеры; Эзотерич. толкование Корана.
Он же. Суфии. – Харьков, 1993.
Он же. Мудрость идиотов http://ariom.ru/litera/2003-html/shakh/shakh-01.htm ; Подвиги несравненного Муллы Насретдина. – Подольск, 1993. – 112 с. – Обл.
Он же. Невидимая газель.
Он же. Сказки дервишей.
Он же. Учиться как учиться.
XVIII.4. Гурджиев, Георгий Иванович (1872? или 1877 – 1949)
(по-англ. Gurdjieff, Georges Ivanovitch; в другой транскрипции Гюрджиев; настоящее имя Георг С. Георгиадес; 1872? или 1877 – 1949), философ-оккультист греко-армянского происхождения. Мистик, основавший влиятельное квази-религиозное движение. О нем [184.6, 825-13]. Родился в Армении. В 1912 впервые прибыл в Москву в качестве Учителя. Мечтал открыть Институт гармонического развития человека, что ему и удалось сделать сначала в Тифлисе (1919), потом в Фонтенбло под Парижем (1922). Последователь суфийского ордена накшбендийя. Основатель учения о синтетическом «четвертом пути» самоусовершенствования и миропознания, основанном на представлении о единстве макрокосма и микрокосма и гармонической иерархии законов Вселенной (три первых пути, факира, монаха и йога, считал односторонними). Последовательного изложения своего учения не оставил; заметки и записи лекций Гурджиева были изданы учениками после его смерти. Умер в Париже.
Библиография по Г.И. Гурджиеву [43210–43269]
Гурджиев Г. Беседы с учениками. – Киев, 1992. – 176 с. – Обл.
Гурджиев Г. Всё и все, или Рассказы Вельзевула своему внуку. – СПб., 1993. – 312 с. – Пер.
Гурджиев Г. Встречи с замечательными людьми. – Тбилиси: БЧЕ, 1992; М., 1994. – 288 с. – Обл.
Гурджиев, суфизм и псевдо-суфизм. – http://www.archives01.com/4W/MainPage.htm
Содружество Друзей, международная Школа Четвертого Пути. – http://www.apollo.org/russian/ # Религиозно-философская организация, основанная на традиции Гурджиева и Успенского.
Крылов В. Гениальный мистификатор или мистифицирующий гений? // Наука и религия. – 1993. – № 6.
Мейлах М. «Четвертый путь» Георгия Гюрджиева // Наука и религия. – 1989. – №№ 9-10.
43237. Успенский П.Д. В поисках чудесного. – СПб., 1992. – 524 с. – Пер.
43238. Успенский П.Д. Четвертый путь. – М., 1995. – Кн. 1. 384 с.; Кн. 2. 384 с. – Пер.
Gurdjieff, G. All and Everything. – New York: E.P. Dutton & Co., 1964.
Gurdjieff, G. Beelzebub's Tales to his Grandson. – New York: E.P. Dutton & Co., 1964.
Gurdjieff, G. Views from the Real World. – New Yotrk, 1973.
XVIII.6. Иран
(по-англ. Iran).
Ссылки: русское движение в Иран (2: 336);
упущенная возможность российской экспансии в Иран и присоединения его (5 упоминаний Ирана) (2: 344);
[Древнеиранская метакультура, мидяне, Митанни, Элам].
Персия (по-англ. Persia), исторический регион юго-восточной Азии, территория которого соответствует современному Ирану. Название Персия использовалось столетиями и вплоть до 1935 было официальным именем Ирана. Оно произошло от области в южном Иране, прежде известной как Персис (или Парс, Парса, современный Фарс, или Шираз). Древние греки и другие народы постепенно распространили это название на всё Иранское плато. Население же этого региона традиционно называло свою страну Ираном, т.е «страной ариан». В 1935 это имя было присвоено стране официально. Ссылки: остановилась в развитии, но всё еще агрессивна (2: 335).
Библиография по Ирану [44840–44859]
Иран: В 3-х т. / Под ред. В.В. Бартольда. – Л., 1927–1929. – Т. 1. 1927. – 260 с., ил.; Т. 2. 1928. – 205 с.; Т. 3. 1929. – 246 с.
Алиев С.М. Современный Иран. – М., 1975. – 576 с. # Справочник по Ирану: история, политика, экономика, культура.
Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально-политической жизни современного Ирана. – Баку, 1986. – 203 с.
Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране / 2-е, исправл. и доп. изд. – 1985. – 229 с.
Лазаревский Л. Иран. – М., 1941. – 52 с., ил. # Общие проблемы экономики и политики, краткий очерк истории.
XVIII.6.1. Иcтория Ирана
Библиография по истории Ирана [44860–44959]
История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. – Л., 1958.
Алиев С.М. Нефть и социально-политическое развитие Ирана в XX веке / Рез. на англ. яз. – М., 1985. – 304 с.
Арабаджян З.А. Иран. Власть, реформы, революции (XIX–XX вв.) / Рез. на англ. яз. – М., 1991. – 127 с.
Арунова М.Р., Ашрафян К.З. Государство Надир-шаха Ашфара. Очерки общественных отношений в Иране 30-40-х гг. XVIII века. – М., 1958. – 282 с.
Атаев Х.А. Торгово-экономические связи Ирана с Россией в XVIII – XIX вв. – М., 1991. – 392 с.
Башкиров А.В. Экспансия английских и американских империалистов в Иране (1941–1963 гг.). – М., 1954. – 282 с.
Берадзе Г.Г., Смирнова Л.П. Материалы по истории ирано-грузинских взаимоотношений в начале XVII века. – Тбилиси, 1988. – 133 с.
Бобынин Н.Н. Персия, ее экономическое положение и внешняя торговля: 1901–1923 гг. – Тифлис, 1923. – 557 с.
Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений русского и иранского государств в 1613–1621 гг. – М., 1987. – 280 с.
Иванов М.С. Иран в 60-70-х годах XX века. – М., 1977. – 272 с. # Экономика, политика и культура страны. Ислам и его роль в политической и социальной жизни Ирана.
Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишеской теософии: В 3-х т. – 3-е изд. – М., 1909–1917.
Лукоянов А.К. Исламизация в Иране (проблема власти). – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=13
Палюкайтис И.И. Экономическое развитие Ирана. – М., 1965. – 386 с.
Попов М.В. Американский империализм в Иране в годы второй мировой войны: Американская финансовая миссия. – М., 1956. – 290 с.
44907. Фрумкин, Сай. Ядерные секреты Ирана. – 2006, 7 нояб. – http://www.evreimir.com/article.php?id=12707 # Рассмотрев историю попыток Ирана, начиная с авг. 1974, раработать ядер. оружие, автор приходит к выводу, что в ближайшие 3 года иранский режим не способен произвести ядерную бомбу, а успех в этом деле через 3 года весьма проблематичен из-за многих трудностей, которые так или иначе должны быть преодолены.
44910–44959. Англоязычные ресурсы..
Тематические именные рубрики по истории Ирана
&
Алла-эд-дин Мухаммад (кон.XII в. – 1220), предпоследний представитель династии Хорезм-шахов, правивших в Центр. Азии и Иране, сначала как вассалы Сельджуков, а затем как независимые правители. Царствовал в 1200–1220 и на короткое время создал империю, простиравшуюся между границами Индии и Анатолии, но не устоявшую перед завоевательской армией Чингиз-хана. О нем [женская жестокость (2: 262)].
XVIII.6.2. Культура Ирана
Библиография по культуре Ирана [44960–45029]
Рубрика включает философию и искусство.
Багер-заде, Хосейн, д-р. Иранский календарь. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=851
Талипов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX – начале XX в. – М., 1988. – 293 с.
Бертельс Е.Э. История литературы и культуры Ирана: Избр. труды. – М., 1988. – 557 с.
Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. – М., 1969.
Шукуров Ш.М. Искусство средневекового Ирана. – М., 1989. – 248 с.
XVIII.6.3. Персидско-таджикская литература
«Персидская поэзия в лице Фирдоуси, Саади, Низами, Руми являет собой созвездие мистических гениев, учителей души» (2: 377).
Библиография по персидско-таджикской литературе [45030–45099]
Ирано-таджикская поэзия. – М., 1974. – 624 с. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 21). – Пер. # Руми; Хайям, Омар. Рубаи.
История персидской и таджикской литературы / Под ред. Я. Рипки. – М., 1970.
Бертельс Е.Э. Очерк истории персидской литературы. – Л., 1928.
Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. – М., 1960.
Брагинский И., Комиссаров Д. Персидская литература: Крат. очерк. – М., 1963.
Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. – М., 1972.
Дармстетер Дж. Происхождение персидской поэзии / Пер. с франц. – М., 1924.
Османов М.-Н. О. Стиль персидско-таджикской поэзии IX–X в. – М., 1974.
Стори Ч. А. Персидская литература: Биобиблиогр. обзор: В 3-х ч. / Пер. с англ., перераб. и доп. Ю. Э. Брегель. – М., 1972.
Шермухаммедов Б. Рецепция произведений таджикско-персидской поэзии. – Душанбе, 1987. – 325 с.
XVIII.6.3.1. Фирдоуси
{в др. транскрипции Фирдуси; наст. имя Абу ол-Касим (или Абулькасим) Мансур; ок. 935 – ок. 1020/1026; по другим данным ок. 940 – 1020/1030}, перс. и таджикский поэт. О нем [персидская поэзия (2: 377)]; «Голубая родина Фирдуси, / Ты не можешь, памятью простыв, / Позабыть о ласковом урусе / И глазах, задумчиво простых, / Голубая родина Фирдуси» (Есенин).
Библиография по Фирдоуси [45100–45119]
Фирдоуси. Шах-наме – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 24).
Дьяконов М.М. Фирдоуси: Жизнь и творчество. – М.; Л., 1940.
Османов М.-Н.О. Фирдоуси: Жизнь и творчество. – М., 1959.
XVIII.6.3.2. Низами Гянджеви
(полное имя Эльяс Юсоф Незами Гянджеви; ок. 1141 – 1209), величайший романтико-эпич. поэт в перс. лит-ре. О нем [персидская поэзия (2: 377)].
Библиография по Низами [45120–45149]
Низами. Пять поэм – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 25).
Низами. Сб. 1-4. – Баку, 1940–1947.
Низами Гянджеви: Материалы науч. конф., посвящ. жизни и творчеству поэта. – Баку, 1947.
Низами Гянджеви: <Сб. ст.>. – Баку, 1947.
Хакани – Незами – Руставели. – Вып. 1. – М.; Л., 1935; Вып. 2. – Тбилиси, 1966.
Абд ан-Наим, Мухаммад. Низами Гянджеви. – Каир, 1973.
Бертельс Е.Э. Избранные труды: Низами и Физули. – М., 1962.
Гулизаде М.Ю. Низами Гянджеви: (Жизнь и творчество). – Баку, 1953.
Мустафаев Д. Философские и этические воззрения Низами. – Баку, 1962.
Рафили М. Низами Гянджеви: Эпоха, жизнь, творчество. – 2-е изд. – М., 1941.
Шагинян М.С. Этюды о Низами. – Ереван, 1955.
XVIII.6.3.3. Руми, Джалаладдин
(1207–1273), персидский поэт. О нем [персидская поэзия (2: 377)].
Библиография по Руми [45150–45169]
Руми Дж. Китаб ал-Маснави (Книга двустиший). – http://www.saslib.ru/cgi-bin/list.cgi?&go=p&read=00178
XVIII.6.3.4. Саади
{наст. имя Мушарриф од-дин Муслих ад-Дин; по другим данным Муслихаддин Абу Мухаммед Абдаллах ибн Мушрифаддин; 1213–1291; по другим данным между 1203 и 1210 – 1292)}, перс. поэт и мыслитель. О нем [персидская поэзия (2: 377)]; «Ты сказала, что Саади / Целовал лишь только в грудь. / Подожди ты, бога ради, / Обучусь когда-нибудь!»; «Лугом пройдешь, как садом. / Шепот ли, шорох иль шелест – / Нежность, как песни Саади. / Вмиг отразится во взгляде / Месяца желтая прелесть, / Нежность, как песни Саади» (Есенин); «Есть у меня – сказал, так в ладони! – / Для девочек лани, для мальчиков кони, / Плоды Соломона и розы Саади, / Для мальчиков – войны, для девочек – свадьбы» (Цветаева).
Библиография по Саади [45170–45189]
Алиев Р. Саади и его «Гулистан». – М., 1958.
XVIII.6.4. Курды
Курдистан. О нем [мидяне].
Библиография по курдам [45190–45219]
Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX в. – первой половины XX в.: Проблема традиционно-культурной общности. – М., 1990. – 231 с.; 12 л. ил.
Васильева Е.И. Юго-Восточный Курдистан в XVII – начале XIX вв.: Очерки истории эмиратов Арделан и Бабан. – М., 1991. – 260 с.
Вильчевский О.Л. Курды: Введение в этническую историю курдского народа. – М.; Л., 1961. – 166 с.
Джалил Дж. Курды Османской империи в первой половине XIX в. – М., 1973. – 199 с.
Жигалина О.И. Национальное движение курдов в Иране (1918–1947 гг.). – М., 1988. – 168 с.
Лазарев М.С. Курдистан и курдская проблема (90-е годы XIX в. – 1917 г.). – М., 1964. – 400 с.
Он же. Курдский вопрос (1891–1917 гг.). – М., 1972. – 472 с.
Он же. Империализм и курдский вопрос (1917–1923). – М., 1989. – 325 с.; 4 л. ил.
Ментешашвили А.М. Курды: Очерки общественно-экономических отношений, культуры и быта. – М., 1984. – 238 с.
Халфин Н.А. Борьба за Курдистан: Курдский вопрос в международных отношениях XIX века. – М., 1963. – 171 с.
XVIII.6.5. Таджикистан
Библиография по Таджикистану [45220–45239]
XVIII.7. Турция
(по-англ. Turkey; официальное название Турецкая Республика), государство в Западной Азии и частично на юге Европы, омывается на юге Средиземным, на западе Эгейским и на севере Черным морями. Азиатская и европейская части разделены Мраморным морем и проливами Босфор и Дарданеллы. Площадь 780,6 тыс. кв. км. Население 60 млн. человек, в основном турки, а также курды, арабы, черкесы и др. Официальный язык – турецкий. Большинство верующих – мусульмане-сунниты. Глава государства – президент. Законодательный орган – Великое национальное собрание. Столица – Анкара. Административно-территориальное деление: 8 географических областей, включающих 73 провинции. Денежная единица – турецкая лира. Большая часть территории Турции занята Малоазиатским и Армянским нагорьями (высота до 5165 м; гора Большой Арарат), на севере – Понтийские горы (высота до 3937 м), на юге – хребты Тавра (высота до 3726 м). Климат субтропический, на внутренних нагорьях континентальный. Преобладают степи. Внешние склоны прибрежных хребтов, где осадков больше, покрыты лесами и кустарниками (около 25% территории Турции). Основные реки: Евфрат, Тигр, Кызыл-Ирмак, Сакарья. Крупные озера: Ван и Туз (соленые). Турция – индустриально-аграрная страна. Валовый национальный продукт на душу населения –1820 долларов в год. Добыча угля, нефти, хромовой (одно из первых мест в мире), железной, марганцевой, медной, борной и других руд. Пищевкусовая, текстильная, химическая промышленность; производство стройматериалов. Черная и цветная металлургия, нефтепереработка, машиностроение. Главная отрасль сельского хозяйства – земледелие. Основные сельскохозяйственные культуры: зерновые, хлопчатник, табак (одно из первых мест в мире по производству и экспорту), сахарная свекла, масличные, чай. Виноградарство, плодоводство. Плантации оливкового дерева, инжира, орехов. Животноводство (главным образом овцы, козы). Турция – крупный мировой поставщик ангорской шерсти. Разведение тутового шелкопряда. Рыболовство. Лесозаготовки. Экспорт: продукция сельского хозяйства, обрабатывающей и добывающей промышленности. Иностранный туризм (около 1,5 миллионов человек в год).
Ссылки: как арена деятельности Эфрора (2: 187);
как арена деятельности Шостра (2: 187);
в древности часть территории современной Турции занимала Ассирия [Ассирия].
Тюркоязычные страны и народы в целом см. в рубриках раздела [XVIII.1].
Библиография по Турции [45240–45289]
Здесь собраны работы общего характера.
45240. вакантен
45247. Еремеев Д.Е. На стыке Азии и Европы: Очерки о Турции и турках. – М., 1980. – 238 с.
Киреев Н.Г. Анкара. – М., 1972. – 176 с. # Общая информация о столице Турции. Экономика, политика, культура.
Моисеев П.П., Гасратян М.А. Турция. – М., 1965. – 158 с. # Общая информация о стране.
45255. Никулин Л. Стамбул, Анкара, Измир. – М., 1935. – 184 с. # Общие сведения: политика, экономика, культура.
Новичев А.Д. Турция: Государственный строй; Экономика; Этнография. – Тифлис, 1942. – 165 с.
45265–45289. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по Турции
Анатолия (по-англ. Anatolia; синонимы: Малая Азия, Натолия; турецкое название Анадуль, происходит от греческого Анатоль, т. е. страна Востока), в древности название Малой Азии (самого западного полуострова Азии); в Османской империи название провинции на западе Малой Азии с центром в Кютахье; с 1920-х название азиатской части современной Турции. Ограничен на севере Черным морем, проливом Босфор, Мраморным морем и проливом Дарданеллы, на западе – Эгейским морем, на юге – Средиземным морем и на востоке – Арменией и северо-западными частями Месопотамии и Сирии. Занимая площадь в 517.600 кв. км., страна получает свое очертание от западного продолжения плоских возвышенностей и пограничных горных областей Армении. Внутренняя часть ее образует большое плоскогорье или, правильнее, ряд возвышающихся одна над другой террас в 450-1650 м высоты, с голыми солончаковыми и болотистыми степями, множеством озер с вулканическим дном и отдельными вулканическими вершинами, между которыми Арджиж со своими двумя кратерами возвышается на 2765 м над Кесарийской равниной, которая сама имеет в среднем 1230 м. высоты. Северная окраина или Понтийско-пафлагоновифинийские горы – длинный хребет параллельных лесистых цепей, перерезанных многочисленными поперечными долинами, высотою в 1300-1950 м – круто спускаются в виде узкой береговой полосы, но с покатыми и безлесными отлогостями внутрь страны. То же самое и Южная окраина, Тавр, или Киликийско-памфилоликийский хребет; только он сплоченнее и выше, и достигает на севере от Скандерунского (или Иссийского) залива 3570 м, а дальше на западе –2600-2900 м высоты. Западная окраина прорвана во многих местах, долины ее открыты к Эгейскому морю в горных областях Карии, Лидии и Мизии; у подошвы этих последних лежат благословенные прибрежные страны Леванта, а самые северные отроги их – Ида и Олимп. На плоскогорьи внутренней Анатолии берут начало реки Иешил-Ирмак (Ирис), Кизил-Ирмак (Галис) и Саккари (Сангарий) , изливающие свои воды в Черное море, Сарабат (Гермий) и Миндер (Мэандер), впадающие в Эгейское море. Климат в общем имеет южно-европейский характер; на более возвышенных террасах зима бывает сравнительно суровая, часто с льдом и снегом. Весь полуостров довольно часто подвергается землетрясениям. Население Анатолии состоит из различных народностей. Господствующий этнос – турки, числом 1.200.000 человек, распространены по всей стране. После них второе место занимают принадлежащие к тому же племени и говорящие на одном из тюркских наречий туркмены. Они обитают на внутреннем плоскогорье и ведут кочевую жизнь. Там же попадаются орды кочующих курдов, а в горах к востоку от Трапезунда разбойничье племя лазов, поставляющее лучших моряков Понтийского прибрежья. Города населены, кроме турок, на западе преимущественно греками и евреями, а на востоке армянами, которые в приморских портах держат в своих руках всю торговлю страны. (Статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона», дополнена).
Ссылки: [Древнеиранская метакультура, хетты, хурриане, Шумер].
Босфор (по-англ. Bosporus; синоним: Константинопольский пролив; турецкое название Истамбул-Богази), пролив между Европой и Азией, соединяющий Черное море с Мраморным, или Понт Евксинский с Пропонтидой у древних греков. Ссылки . Длина 30 км, ширина 0,7-3,8 км; наименьшая глубина 20 м. Средняя глубина почти на всем протяжении – 60 м, а потому Босфор судоходен для самых больших военных кораблей. В Босфоре имеется бухта Золотой Рог. Порт – Стамбул. Название свое, которое означает «бычий брод», пролив получил от того, что в этом месте, согласно греческому мифу, Ио переплыла море, приняв вид коровы. Босфор произошел, как об этом гласит древнее предание и свидетельствует устройство обоих берегов, от разрыва полосы земли, отделяющей Черное море от Средиземного. Северный вход в Босфор представляет осенью и зимой, вследствие частых туманов и бурных ветров, большую опасность для кораблей, несмотря на Румелийский и Анатолийский маяки; поэтому в 1870 здесь на мысе Кара-Бурну была устроена спасательная станция, со многими пунктами на европейском и азиатском берегах. Зато на всем остальном протяжении Босфор безопасен как гавань. Он чрезвычайно оживлен, как значительным движением кораблей между обоими морями, так и постоянным сообщением Стамбула с многочисленными предместьями, расположенными на обоих берегах. Это сообщение обеспечивает автомобильный мост длиной около 2,8 км, пересекающий пролив. Менее населенные берега верхнего Босфора выглядят несколько сурово, хотя и живописно вид, начиная же с Ени-Магалле они получают особую прелесть вследствие замечательного разнообразия и оживления. Горы, достигающие высоты 240 м, отвесными скалами опускаясь в море, перемежаются с живописными заливами и долинами, обрамленными кипарисами, лаврами и столетними чинарами. Деревни, виллы и сады, летние дворцы и киоски, старинные замки и развалины времен византийцев и генуэзцев тянутся по обоим берегам, особенно европейскому.
До половины XIX в. турецкие султаны жили исключительно в деревянных дворцах на берегу Босфора, но в 1855 Абд-ул-Меджид построил в Дольмабагче большой каменный дворец в греко-арабском стиле и перенес туда свою резиденцию. Султан Абд-ул-Азис в 1863 построил на противоположном берегу другой поменьше, Беглербег, а еще 10 лет спустя на месте прежнего Чираганского деревянного дворца возникло огромное, прекрасное, здание в восточном вкусе – новая султанская резиденция. Человек, плывущий по проливу на рубеже XIX и XX вв., видел на обоих берегах многочисленные укрепления, крепостцы (гиссар) и батареи для защиты Константинополя с севера. Его взору, начиная от Топханэ при входе в Константинопольскую гавань и далее к северу, представали замечательнейшие места на левом берегу: султанские увеселительные дворцы Дальмабагче и Бешикташ; деревня Ортакиой, против дворца Беглербег; далее, в самом узком месте Босфора (где Дарий во время Скифского похода построил мост), – великолепный дворец Чираган, обычное местопребывание султана; два замка: Румели-Гиссар на левом берегу и Анадули-Гиссар на правом, оба построенные Мехмедом II и впоследствии обращенные в места заключения государственных преступников; затем бухта Балта-Лиман; несколько влево Тарапия, где жили французский и английский посланники и где находились так называемые «семь братьев», семь огромнейших платанов (чинар), выросших из одного корня, под которым, как говорили, еще Готфрид Бульонский разбил свой шатер. Дальше следовали Буюкдерэ, в самом широком месте Босфора; затем, уже на азиатском берегу, два форта Маджиер и Анадули-Кавак, защищающие вход в Босфор и снабженные тяжелыми орудиями Круппа; немного далее – более старые укрепления, возведенные в XVIII в. генералом Тотом: Буюк-Лиман и Гарибже на европейской стороне и Филь Бурну и Пойрас на азиатской. Наконец, у самого входа в Черное море – Румели-Фенер. На азиатском берегу невдалеке от начала пролива находится также Юта-Даг с гробницей, по преданию, Геркулеса.
Ссылки: политическая установка кадетов на захват Босфора (3.1: 16); (Временное правительство 3.1: 28);
Ленину нет дела до Босфора (3.1: 33);
в глазах кадетов большевики предали идею Босфора (3.1: 37).
Дарданеллы (по-англ. Dardanelles; в древности Геллеспонт), пролив между Европой и Азией, соединяет Эгейское и Мраморное моря. Длина 120 км, ширина от 1, 3 до 7 км, наименьшая глубина 29 м. Глубина средины пролива 70-90 м, местами глубже. Европейский берег – высокий с крутыми спусками, азиатский – более отлогий, поднимается амфитеатром к горе Иде. Порты: город Гелиболу (Галлиполи) у северного конца пролива и Чанаккале (Канак) немного южнее середины пролива. Оба принадлежат Турции.
Ссылки: политическая установка кадетов на захват Дарданелл (3.1: 16)
Стамбул (по-англ. Istanbul; в античный период – Византий; затем – Константинополь), крупнейший город и морской порт Турции. Был прежде столицей Византийской империи, Оттоманской империи и, до 1923, – Турецкой республики. Древний, обнесенный стеной город Стамбул стоит на треугольном полуострове между Европой и Азией. Иногда как мост, иногда как преграда, Стамбул более 2.500 лет вздымался из противоборствующих волн религии, культуры и имперской власти. Большую часть этого времени он был одним из самых вожделенных городов мира.
Ссылки: предмет вожделения российских императоров (2: 335);
выпал из поля зрения Автомата перед кончиной Сталина (3.1: 119);
общие сведения о нем [45255].
турки (по-англ. Turks; самоназвание тюрк), народ общей численностью 53,3 миллиона человек, основное население Турции (50 миллионов человек). Другие страны расселения: Германия – 1350 тыс. чел., Болгария – 750 тыс. чел., Нидерланды – 160 тыс. чел., Франция – 150 тыс. чел., Македония – 110 тыс. чел., Греция – 100 тыс. чел., Кипр – 140 тыс. чел. Язык – турецкий. Религиозная принадлежность верующих: мусульмане-сунниты.
Ссылки: завоевание Константинополя (1: 455*);
турок-гребец в Гаграх (1925) (ПНК: 36);
неприязнь со стороны «русаков» (3.1: 265);
основной этнос Турции [Турция];
очерки о турках [45255].
Библиография по туркам: 1) Еремеев Д.Е. Этногенез турок: Происхождение и основные этапы этнической истории. – М., 1971. – 272 с.
2) Иванов Н.А. Османофильство (турки как спасители ислама). – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=373
XVIII.7.1. Турецкая культура
Библиография по турецкой культуре [45290–45359]
Включает философию.
Гусейнов А.А. Средства массовой информации в общественно-политической жизни Турции. – М., 1981. – 230 с.
Рафиков А.Х. Очерк истории книгопечатания в Турции. – Л., 1983. – 230 с.
Рустамов Ю. Современная турецкая буржуазная философия: Сб. ст. – М.: Изд-во МГУ, 1967. – 160 с.
Рустамов Ю.И. Ислам и общественная мысль современной Турции. – Баку, 1980. – 180 с.
Сверчевская А.К. Советско-турецкие культурные связи, 1925–1981. – М., 1983. – 182 с.
XVIII.7.2. История Турции
Турецкое государство возникло в Малой Азии в конце XIII – начале XIV вв. В результате завоевательных войн XIV–XVI вв. сложилась Османская империя, включавшая Балканский полуостров, значительные территории на севере Африки, Месопотамию и другое. Национально-освободительная борьба покоренных народов, а также русско-турецкие войны XIX в. привели к освобождению балканских государств. К концу XIX – началу XX вв. Турция была превращена в полуколонию европейских держав. В результате младотурецкой революции 1908 был установлен конституционный строй. После поражения Турции в Первой мировой войне Османская империя распалась. В 1918–1923 в Турции развернулась национально-освободительная (так называемая кемалистская) революция под руководством Ататюрка, завершившаяся провозглашением (1923) Турецкой республики.
Библиография по истории Турции [45360–45399]
Исторические лица Турции. – http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/turki_all.html
История Турции . # Статья в Википедии.
Аксененко А.Г. Борьба политических партий Турции за влияние на молодежь: 1920–1980. – М., 1986. – 198 с.
Вдовиченко Д.И. Национальная буржуазия Турции. – М., 1962. – 266 с.
Вдовиченко Д.И. Борьба политических партий в Турции (1894–1965 гг.). – М., 1967. – 307 с.
Велиев, Дунямалы Амир Оглы. Государственные финансы и социально-экономическое развитие Турции. – Баку, 1991. – 240 с.
Гордлевский В.А. Государство сельджукидов Малой Азии. – М.; Л., 1941. – 199 с.; 4 л. ил.
Данциг Б.М. Турция. – М., 1940. – 158 с. # Общие сведения о стране: от Оттоманской империи к Турецкой Республике.
Киреев Н.Г. История этатизма в Турции. – М., 1991. – 341 с.
Кондакчян, Раффи П. Турция: внутренняя политика и ислам. – Ереван, 1983. – 238 с.
Мельник А. Турция. – М., 1937. – 217 с. # Расцвет и упадок Оттоманской империи, национально-освободительное движение, война за независимость, государственное устройство новой Турции.
Миллер А.Ф. Краткая история Турции. – М., 1948. – 303 с.
Миллер А.Ф. Турция: Актуальные проблемы новой и новейшей истории. – М., 1983. – 277 с.
Тематические именные рубрики по истории Турции
Ататюрк, Кемаль (прозвище, по-турецки значит «Кемаль, отец турков»; настоящее имя Мустафа Кемаль, называемый также Мустафа Кемаль Паша; 1881–1938), солдат, государственный деятель и реформатор, ставший основателем и первым президентом (1923–1938) Республики Турция. О нем [Шостр (2: 187)]; статья в Википедии .
Осман I (он же Осман Гази; 1258–1324), эмир, правитель турецкого княжества в северо-западной Анатолии, начавший завоевание соседних территорий и считающийся основателем Оттоманской империи (Оттоман – транскрипция арабской формы его имени ‘Uthmãn).
Тематические предметные рубрики по истории Турции
Порта (по-англ. Porte, от итальянского Porta, буквально – дверь, врата; синонимы: Оттоманская Порта, Высокая Порта, Блистательная Порта), принятое в Европе в средние века и новое время название правительства Османской империи. Ссылки: торговый трактат с Россией (1783); государства, находившиеся в мире с Портой (1829) [«проливы»].
«проливы» (по-англ. “straits”), общее название Босфора и Дарданелл в «Розе Мира». В то время, когда Турция владела берегами Черного моря, право ее распоряжаться судоходством в проливах не возбуждало споров. После завоевания Россией северного берега этого моря ее экономические интересы стали требовать свободного сообщения ее приморских портов со Средиземным морем. При заключении Кучук-Кайнарджийского мирного договора 1774 Poccия добилась признания за нею права торгового судоходства в Черном море и из Черного моря в Средиземное. Изъяснительная конвенция 10 марта 1779 и торговый трактат Poccии с Портой 10 июня 1783 распространили дарованное русским судам право на все «купеческие под российским флагом суда». Тем не менее в годы, предшествовавшие войне 1828, Poccия неоднократно имела повод жаловаться на нарушение этих договоров: случалось, что суда, нагруженные хлебом и отправлявшиеся под русским флагом из Черного моря, подвергались со стороны Турции конфискации. Адрианопольский мирный трактат 1829 объявил проливы свободными для торговых судов как Poccии, так и всех государств, находящихся в мире с Портой. Наконец, в 1841 свобода торгового судоходства в проливах провозглашена была всеми великими державами (и подтверждена в 1856, 1871 и 1878). С 1830-х вопрос о проливах получил значение преимущественно политическое. Турция и до того, имея в виду безопасность своей столицы, никогда не отказывалась от права закрывать проливы для военных судов всех наций. Впервые это право формально было признано в договоре между Англией и Турцией в 1809. В 1833, когда существованию Турции угрожал Мехмед-Али, между Poccией и Турцией была заключена конвенция в Гункьяр-Скелесси, в силу которой первая обязалась помогать второй войском и флотом, с правом последнего входить в проливы. На основании же секретной статьи этой конвенции Порта обязалась, по отношению к Poccии, закрывать Дарданеллы, «т.е. не позволять никаким иностранным военным судам входить туда под каким бы то ни было предлогом». Англия немедленно протестовала против этого соглашения, в котором западноевропейские кабинеты усмотрели опасность для своего влияния на Турцию. В 1838, при вторичном восстании Мехмеда-Али, Николай I убедился, что дальнейшее существование договора 1833 невозможно, и согласился присоединиться к обще-европейской гарантии целости Оттоманской империи, с тем условием, что державы подпишут акт, провозглашающий закрытие проливов для военных судов всех наций, как во время мира, так и во время войны, началом европейского публичного права.
В результате явилась Лондонская конвенция 13 июля 1841, подписанная Турцией, Россией, Англией, Францией, Австрией и Пруссией и известная под именем конвенции о проливах (Convention des detroits). Она сохраняла за султаном только право выдавать фирманы для прохода «легких военных судов под военным флагом». После Крымской войны закрытие проливов средством затруднить Poccию в случае ее столкновения с Турцией. 30 марта 1856, в один день с Парижским трактатом, между Англией, Австрией, Францией, Poccией, Пруссией, Сардинией и Турцией была заключена конвенция, в силу которой державы обязывались соблюдать закрытие проливов для военных судов. Суда, состоящие в распоряжении европейских посольств в Константинополе, а равно легкие военные суда, посылаемые державами к устью Дуная для наблюдения за свободою судоходства по этой реке, должны запастись разрешительными фирманами султана. В циркуляре турецкого министра иностранных дел от 28 сентября 1868 было разъяснено, что закрытие проливов не распространяется на военные суда, на которых находится монарх или глава независимого государства. Не получивший силы договор в Сан-Стефано содержал в себе постановление (ст. 24), которое объявляло проливы навсегда открытыми, как во время мира, так и во время войны, для торговых судов нейтральных держав, прибывающих из русских портов или направляющихся в русские порты. Берлинский трактат 13 июля 1878 подтвердил прежние постановления договоров о проливах. На берлинском конгрессе 1878 Англия утверждала, что в вопросах, относящихся к принципу закрытия проливов, единственным судьей является султан; Poccия же высказала мнение, что военные суда договаривающихся держав, даже с разрешения султана, не имеют права проходить через проливы. Конгресс оставил вопрос этот открытым.
Ссылка: «проливы» были навязчивой идеей российских императоров; проливам следовало быть второстепенной проблемой российской государственности (2: 335);
завоевательные устремления России, связанные с проливами, вызывались ложно понятыми государственными интересами (2: 336).
XVIII.7.2.1. Оттоманская империя
(по-англ. Ottoman Empire; в русскоязычных истчниках более употребительна другая транскрипция – Османская империя; ок. 1300 – 1922), империя, созданная турецкими родами из Анатолии в период угасания Византийской империи и просуществовавшая до установления Турецкой Республики. Названа по имени основателя династии Османа I. В 1326 на отвоеванных у византийцев землях был основан турецкий султанат со столицей в городе Бурса . Опорой власти турецких султанов стали янычары . В 1362 турки, завоевав земли в Европе, перенесли столицу в город Адрианополь (Эдирне). Европейские владения Турции получили название Румелия . В 1375 турки завоевали Киликию, а в 1453 взяли Константинополь и сделали его столицей Османской империи. При Селиме Грозном Турция завоевала Сирию, Аравию и Египет. Турецкий султан низложил последнего халифа в Каире и сам стал халифом. В 1526 произошла Мохачская битва , в ходе которой турки разбили чешско-венгерское войско, оккупировали Венгрию и в 1529 подступили к стенам Вены. На вершине своего могущества, в правление Сулеймана Великолепного (1520–1555), Османская империя простиралась от ворот Вены до Персидского залива , от Крыма до Марокко. В 1678 турки захватили территории Украины к западу от Днепра. В XIX в. на окраинах империи усилились сепаратистские настроения. Турция начала постепнно терять свои территории, уступая технологическому превосходству Запада. 6 июля 1908 началась младотурецкая революция. Младотурки во главе с Ниази Беем организовали волнения в Ресине (Македония). Правительство послало войска на подавление мятежа, однако султан Турции Абдул Хамид II был вынужден возобновить действие конституции 1876 года. 17 декабря 1908 состоялось первое заседание парламента Османской империи, на котором представители младотурок составили подавляющее большинство. В 1909 Турция признала независимость Болгарии. В 1912–1913 территориальные претензии стали причиной двух Балканских войн с участием Турции, Болгарии, Сербии, Греции и России. Болгаро-турецкий договор устанавил границу между двумя государствами во Фракии, а по греко-турецкому мирному договору греки получили Крит и ряд островов в Эгейском море. Слабея, Турция попыталась опереться на помощь Германии (1913), но это только втянуло ее в Первую мировую войну, начавшуюся с геноцида армян на территории Османской империи (1914) и закончившуюся поражением Тройственного Союза . 30 октября 1918 союзные державы заключили Мудросское перемирие с Турцией на борту линейного корабля в Мудросе. 15 мая 1919 греческая армия взяла один из крупнейших городов Малой Азии Измир (Смирну ), после чего началась греко-турецкая война. 16 марта 1920 союзные войска, захватившие Стамбул, провели аресты среди турецких националистов, а турецкий султан распустил парламент. Группе националистов удалось укрыться в Анкаре, где 23 апреля открылась новая турецкая ассамблея. Она избрала главу турецких националистов Мустафу Кемаля президентом ассамблеи, сформировала новое правительство и провозгласила новую конституцию, отмененившую должность великого везиря. Кемаль стал первым премьер-министром (позже, в 1923 – первым президентом республики). 25 апреля 1920 Верховный совет союзных держав распорядился ранее принадлежавшими Османской империи территориями следующим образом: мандаты на управление Месопотамией и Палестиной были переданы Великобритании, а мандаты на управление Сирией и Ливаном – Франции. По Севрскому мирному договору (10 августа 1920) Турция фактически была расчленена, Измир был обещан Греции. Турецкие националисты во главе с Кемалем отказались признать мирный договор и вооруженной силой изгнали греков из Турции. К 18 сентября 1922 страна была освобождена от завоевателей, что было зафиксировано в Лозаннском договоре 1923, признавшем новые границы Турции. 1 октября 1922 новая турецкая конституция узаконила разделение султаната и халифата, а 1 ноября 1922 Кемаль объявил об упразднении султаната и провозгласил создание Турецкой Республики. 17 ноября халиф и бывший султан Турции Мухаммед VI был объявлен низложенным и укрылся на британском военном корабле. Первым халифом стал его принц-наследник Абдул-Меджид II, отказавшийся от титула султана и остававшийся халифом вплоть до установления республиканской формы правления в 1924. (Использованные источники: переработанные фрагменты статьи «Турция» из Википедии).
Ссылки: [Шостр (2: 187)].
Библиография по Оттоманской империи [45400–45439]
Османская империя . # Статья из Википедии.
Алиева Г.З. Турция в период правления младотурок (1908–1918 гг.). – М., 1972. – 388 с.
Галкин И.С. Дипломатия европейских держав в связи с освободительным движением народов Европейской Турции в 1905–1912 гг. – М., 1960. – 266 с.
Грачев В.П. Балканские владения Османской империи на рубеже XVIII–XIX вв.: Внутреннее положение, предпосылки национально-освободительных движений. – М., 1990. – 198 с.
Гурко-Кряжин В.А. История революции в Турции. – М., 1923. – 196 с.
Иванов Н.А. Османское завоевание арабских стран, 1516–1574. – М., 1984. – 238 с.
Киракосян Дж.С. Младотурки перед судом истории. – Ереван, 1989. – 495 с.
Кирова К.Э. Итальянская экспансия в Восточном Средиземноморье (в начале XX в.). – М., 1973. – 302 с.
Махмудов Я.М. Взаимоотношения государств Аккоюнлу и Сефевидов с западноевропейскими странами (вторая половина XV – начало XVII века) / Рез. на англ. яз. – Баку, 1991. – 263 с.
Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: Черты структурного кризиса. – М., 1991. – 261 с.
Новичев А.Д. История Турции. Т. 2-3. Новое время. – Т. 2 (ч. 1). 1792–1839. Л., 1968. – 280 с.; Т. 3 (ч. 2). 1839–1853. – Л., 1973. – 205 с.
Орешкова С.Ф. Русско-турецкие отношения в начале XVIII в. – М., 1971. – 205 с.
Петросян Ю.А. Османская империя: Могущество и гибель. Исторические очерки. – М., 1990. – 280 с.
Саакян Р.Г. Франко-турецкие отношения и Киликия в 1918–1923 гг. – Ереван, 1986. – 284 с.
Саркисян Е.К. Экспансионистская политика Османской империи в Закавказье накануне и в годы первой мировой войны. – Ереван, 1962. – 496 с.
Смирнов Н.А. Россия и Турция в XVI–XVII вв.: В 2-х т. – М., 1946. – 334 с.
Сокольский Н. Очерки современной Турции. – Тифлис, 1923. – 207 с. # Программа националистического движения, кемализм, политич. система.
Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (Османизм – панисламизм, XIX – нач. XX вв.). – М., 1985. –271 с.
Шабанов Ф.Ш. Государственный строй и правовая система Турции в период Танзимата. – Баку, 1967. – 204 с.
Шамеутдинов А.М. Национально-освободительная борьба в Турции: 1918–1923 гг. – М., 1966. – 359 с.
Шеремет В.И. Турция и Адрианопольский мир в 1829 г.: Из истории восточного вопроса. – М., 1975. – 226 с.
Яхимович З.П. Итало-турецкая война 1911–1912 гг. – М., 1967. – 204 с.
XVIII.7.2.2. Турецкая Республика
(по-англ. Reublic of Turkey), государственная форма исторического существования Турции с 1923 по настоящее время. 24 июля 1923 был подписан Лозаннский договор между Грецией, Турцией и союзными державами. В соответствии с договором Греция получила Восточную Фракию, а Турции были переданы острова Имброс и Тенедос. 13 октября 1923 столица Турецкой Республики была перенесена из Стамбула в Анкару. 29 октября 1923 ознаменовалось принятием поправки к конституции Турции о введении республиканскогo правления. Президентом был избран Мустафа Кемаль, взявший имя Ататюрк. Он возглавлял республику до 1938. 3 марта 1924 Турецкая Национальная ассамблея упразднила Османскую династию, отменила халифат и другие религиозные органы власти и учредила комиссариат по светским учебным заведениям. 20 апреля 1924 Турция приняла новую, более демократическую конституцию. 20 ноября того же года с редкой жестокостью было подавлено вооруженное восстание курдов в Турции. В 1929 президент Кемаль начал борьбу с коммунистической пропагандой в стране. 23 декабря 1930 дервиши Западной Анатолии восстали против политики «вестернизации» (расширения связей с западными странами) Кемаля. Мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и под одобрительные возгласы толпы медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах акбар!». С тех пор Кубилай считается как бы «святым» кемализма. В 1932 Турцию приняли в Лигу Наций. В 1936 конвенция, подписанная на конференции в Монтрё, отдала под юрисдикцию Турции проливы Дарданеллы и Босфор. 11 ноября 1938, в связи со смертью Ататюрка, ноября новым президентом Турции был избран Исмет Инёкю, остававшийся на этом посту до 1950. Во Второй мировой войне Турция объявила нейтралитет, но некоторе время оказывала помощь фашистской Германии. В 1944, благодаря дипломатии стран антигитлеровской коалиции, Турция разорвала дипломатические и экономические отношения с Германией. В 1952 Турция присоединилась к НАТО. В 1960 после беспорядков, включавших в себя драку с бросанием чернильниц и других предметов в здании Национальной ассамблеи, военные свергли президента Турции Аднана Мендереса. Полномочия президента страны возложил на себя генерал Джемаль Гюрсель (возглавлял страну до 1966). В 1980 генерал Кенан Эврен возглавил военный переворот в Турции и правил страной до 1989. До 1983 у власти находилась военная администрация, которая запретила деятельность всех политических партий, а затем и распустила их. В 1982 на национальном референдуме была одобрена новая конституция. В 1983 после утверждения закона о выборах, политических партиях и профсоюзах состоялись парламентские выборы, в конце года был осуществлен переход к гражданскому правлению. В 1991 на парламентских выборах в Турции одержала верх Партия верного пути во главе с Сулейманом Демирелем, который в 1993 был избран новым президентом Турции. С 1993 у власти правительство, сформированное Партией верного пути и Социал-демократической народной партией.
Библиография по Турецкой Республике [45440–45459]
Алибеков И.В. Государственный капитализм в Турции. – М., 1966. – 243 с.
Ахундов И.А. Неоколониализм в Турции (40-е – 80-е гг.). – Баку, 1991. – 402 с.
Георгиян Э.А. Турецкая Республика: Основные институты государственного строя. – М., 1975. – 222 с.
Данилов В.И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960 г. – М., 1968. – 149 с.
Данилов В.И. Политическая борьба в Турции, 50-е - нач. 80-х гг. XX в. (Политические партии и армия). – М., 1985. – 324 с.
Данилов В.И. Турция 80-х: от военного режима до «ограниченной демократии». – М., 1991. – 192 с.
Живкова Л. Англо-турецкие отношения 1933–1939 гг. / Предисл. акад. И.М. Майского. – М., 1975. – 197 с.
Киреев Н.Г. Развитие капитализма в Турции: К критике теории «смешанной экономики». – М., 1982. – 296 с.
Миллер А.Ф. Очерки новейшей истории Турции. – М.; Л., 1948. – 280 с.
Розалиев Ю.Н. Особенности развития капитализма в Турции (1923–1960). – М., 1962. – 354 с.
Розалиев Ю.Н. Экономическая история Турецкой Республики. – М., 1980. – 303 с.
Шмаров В.А. Особенности политики империализма в Восточном Средиземноморье. – М., 1986. – 256 с.
XVIII.7.3. Турецкое искусство [45460–45479]
XVIII.7.4. Турецкая литература [45480–45529]
Алькаева Л.О. Очерки по истории турецкой литературы: 1908–1939. – М., 1959. – 220 с.
Она же. Сюжеты и герои в турецком романе (конец XIX – начало XX века). – М., 1966. – 186 с.
Она же. Из истории турецкого романа (20-е – 50-е годы XX века). – М., 1975. – 278 с.
Алькаева Л., Бабаев А. Турецкая литература: Краткий очерк. – М., 1967. – 189 с.
Бабаев А.А. Очерки современной турецкой литературы. – М., 1959.
Гарбузова В.С. Поэты Турции XIX в. – Л., 1971.
Гордлевский В.А. Османская хрестоматия. Ч. 1-3. – М., 1923–1925.
Он же. Анекдоты о Ходже Насреддине / Пер. с турецк. яз., статья и коммент. В.А. Гордлевского. – М.; Л., 1936; 2-е изд. – М., 1957.
Он же. Очерки по новой османской литературе // Он же. Избр. соч. – М., 1961. – Т. 2.
Кямилев Х. Общественные мотивы в турецкой поэзии (конец XIX – середина XX в.). – М., 1969. – 187 с.
Маштакова Е.И. Из истории сатиры и юмора в турецкой литературе (XIV–XVII вв.). – М., 1972. – 280 с.
Она же. Турецкая литература конца XVII – начала XIX в.: К типологии переходного периода. – М., 1984. – 205 с.
Стеблева И.В. Развитие тюркских поэтических форм в XI веке. – М., 1971. – 299 с.
XVIII.8. Тюркоязычные страны и народы Азии (кроме Турции) [45530–45839]
&
Тимур (по прозвищу Тимур Ленк, что значит по-турецки Тимур Хромой; в европ. транскрипции Тамерлан; 1336–1405), тюркский завоеватель исламского вероисповедания, запомнившийся преимущественно жестокостью своих завоеваний от Индии и России до Средиземного моря, а также культурными достижениями его династии. Первоначально его ханство приблизительно соответствовало территории сегодняшнего Узбекистана. О нем [Чингиз-хан (2: 472), женская жестокость (2: 262)]; «Тамерлан» [деспотия (2: 278)]; (2: 292, 300); «Иногда ... темную миссию принимают и добровольно, из жажды власти, из жажды крови, из врожденного тяготения ко злу. Так было, например, с Тимуром, прошедшим в посмертии те же круги, что и Дантес, но гораздо медленнее. Поднятый наконец в Гашшарву, он принял новую миссию в силу безвыходности. Миссия эта была несравненно мельче, чем первая: Гагтунгр любит издеваться надо всеми, в том числе и над своими марионетками» (2: 162).
XVIII.8.1. Мусульманская Индия, Пакистан [45530–45609]
Белокреницкий В.Я. Пакистан: особенности и проблемы урбанизации / Рез. на англ. яз. – М., 1982. – 251 с.
Он же. Капитализм в Пакистане: История социально-экономич. развития (середина XIX – 80-е гг. XX века). – М., 1988. – 307 с.
Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. Пакистан. – М., 1981. – 160 с., ил. # Социально-экономич. развитие страны, роль внешних и внутр. источников финансирования, значение внешней торговли, положение трудящихся Пакистана.
Ганковский Ю.В. Народы Пакистана: Основные этапы этнич. истории. – М., 1964. – 280 с.
Он же. Национальный вопрос и национальные движения в Пакистане. – М., 1967. – 270 с.
Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Р. История Пакистана. – М., 1961. – 382 с.; 1 л. карт.
Ганковский Ю.В., Москаленко В.Н. Политическое положение в Пакистане: Государственный переворот 1958 г. и военная диктатура. – М., 1960. – 136 с.
Они же. Три конституции Пакистана. – М., 1975. – 125 с. # Анализируются Конституции 1956, 1962 и 1973 гг. Эволюция гос. форм дается в тесной связи с общей обстановкой в стране, соотношением политич. и социальных сил.
Гирс Г.Ф. Литература непокоренного народа: Очерки обществ. лит. жизни пуштунов бывшей Британ. Индии. – М., 1966. – 196 с.
Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана: Критика «мусульманского национализма». – М., 1963. – 326 с.
Дридзо А.Д., Кочнев В.И., Семашко И.М. Индийцы и пакистанцы за рубежом / Рез. на англ. яз. – М., 1978. – 253 с.
Жмуйда И.В. Пакистан: Внутренние и внешние факторы экономического развития (70-80-е годы). – М., 1988. – 233 с.
Илларионов С.И. Роль государства в развитии экономики Пакистана (70-е годы XX века). – М., 1981. – 198 с.
Компанцев И.М. Пакистан и Советский Союз. – М., 1970. – 200 с.
Левин С.Ф. Государство и монополистическая буржуазия Пакистана. – М., 1983. – 273 с. # Особое внимание уделено деятельности монополий в условиях исламизации экономики во 2-й пол. 1970-х.
Махкамова С.А. Женское движение в Пакистане. – М., 1978. – 72 с.
Москаленко В.Н. Проблемы современного Пакистана. – М., 1970. – 283 с., табл. # Внутриполитич. ситуация в стране в период 1958–1969.
Он же. Внешняя политика Пакистана: Формирование и основные этапы эволюции. – М., 1984. – 301 с.
Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги Пакистана / Рез. на англ. яз.. – М., 1982. – 302 с.
Степанянц М.Т. Философия и социология в Пакистане: Очерки / Предисл. Л.Р. Гордон-Полонской. – М., 1967. – 151 с.
Тюрин В.И. Концепции «исламского социализма» и судьбы крупного помещичьего землевладения в Пакистана (30-40-е – 60-е гг.). – Саратов, 1986. – 94 с.
Шерковина Р.И. Политические партии и политическая борьба в Пакистане (60-70-е годы). – М., 1983. – 264 с.
45570–45609. Англоязычные ресурсы.
XVIII.8.2. Афганистан [45610–45709]
Абаева Т.Г. Очерки истории Бадахшана / Предисл. Н.Б. Байковой. – Ташкент, 1964. – 163 с.
Ахмедов Б.А. История Балха: XVI – первая половина XVIII в. – Ташкент, 1982. – 296 с.
Ахрамович Р.Т. Афганистан в 1961–1966 гг.: Политич. положение; Конституционная реформа. – М., 1967. – 172 с.
Бабаходжаев М.А. Очерки социально-экономической и политической истории Афганистана (конец XIX в.). – Ташкент, 1975. – 196 с.
Бойко В.С. Афганские альтернативы ХХ века: «Кабулистан» Бачаи Сакао (янв. – окт. 1929 г. Основные контуры внутренней и внешней политики). – http://www.hrono.ru/statii/2003/afgan2.html
Вавилов Н.И., Букинич Д.Д. Земледельческий Афганистан. – Л., 1929. – 533 с., ил.
Васильев, Александр. Спецназ Рагиб-бея. – http://www.hrono.ru/statii/2003/afgan1.html # 15 апреля 1929 года советско-афганскую границу пересек странный на вид отряд. Две тысячи всадников, одетых в афганскую военную форму, но общавшихся между собой на русском языке, переправились через полноводную Амударью и вступили на афганскую территорию. Командовал отрядом человек, называвшийся «турецким офицером Рагиб-беем». На самом деле это был герой Гражд. войны, атаман Червоного казачества Украины В.М. Примаков, с 1927 года занимавший пост сов. военного атташе в Афганистане. И Рагиб-бей, и все остальные формально подчинялись генералу Гуламу Наби-хану Чархи - послу Афганистана в СССР. В марте 1929 года Чархи вместе с министром иностр. дел своей страны имел сугубо конфиденциальную встречу со Сталиным. Речь шла о политич. ситуации в Афганистане и о мерах, которые могло бы предпринять сов. руководство для оказания помощи законному правительству Амануллы-хана, свергнутого мятежниками. Возможность таких шагов предполагалась советско-афганским договором 1921 года о дружбе. Свергнувший в конце 1928 года Амануллу-хана авантюрист Бачаи Сакао (это имя дословно переводится как «сын водоноса») был англ. ставленником, фактически агентом брит. супершпиона полковника Лоуренса. Ас английской МИ-6 Вильям Лоуренс попытался с помощью полуграмотного «сына водоноса» очистить кабульский трон от не устраивавшего Лондон монарха, заигрывавшего с большевиками. Очевидно, у Москвы и представителей Амануллы был какой-то согласованный план его возвращения к власти путем захвата столицы ударом с двух сторон, потому что рейд отряда Рагиб-бея совпал с начатым в марте 1929 года продвижением оставшихся верными прежнему эмиру войск (14 тыс. человек) от Кандагара на Кабул.
Ганковский Ю.В. Империя Дуррани: Очерки административной и военной системы. – М., 1958. – 170 с.
Давыдов А.Д., Черняховская Н.И. Афганистан: Социально-экономич. проблемы. – М., 1973. – 167 с., ил., карт.
Карцев В.Н. Зодчество Афганистана. – М., 1986. – 248 с., ил., табл., карт.
Коргун В.Г. Афганистан в 20-30-е годы XX века: страницы политической истории. – М., 1979. – 160 с.
Кушев В.В. Афганская рукописная книга (очерки афганской письменной культуры). – М., 1980. – 192 с.
Ляховский А.А., Забродин В.М. Тайны афганской войны. – М., 1991. – 269 с.
Назаров Х.Н. Народные и просветительско-антифеодальные движения в Афганистане (конец XIX – начало XX вв.). – Душанбе, 1976. – 262 с.
Пикулин М.Г. Афганистан: Экономический очерк. – Ташкент, 1956. – 302 с.; 3 л. карт.
Он же. Развитие национальной экономики и культуры Афганистана. – Ташкент, 1961. – 151 с., ил.; 1 л. карт.
Пугаченкова Г.А. Искусство Афганистана: Три этюда. – М., 1963. – 218 с., ил.; 1 л. ил.
Она же. Искусство Бактрии эпохи Кушан. – М., 1979. – 247 с., ил.
Рейснер И.М. Развитие феодализма и образование государства у афганцев. – М., 1954. – 414 с., ил.; 1 л. схем.
Ромодин В.А. Очерки по истории и истории культуры Афганистана, середина XIX – первая треть XX в. – М., 1983. – 191 с., ил.
Он же. Афганистан во второй половине XIX – начале XX в.: официальная история и историография. – М., 1990. – 141 с.
Сарианиди В.И. Древние земледельцы Афганистана: Материалы сов.-афг. экспедиции 1969–1974 гг. – М., 1977. – 171 с., ил.; 2 л. ил.
Он же. Афганистан: сокровища безымянных царей. – М., 1983. – 159 с., 24 л. ил.
Он же. Бактрия сквозь мглу веков. – М., 1984. – 159 с., ил., 16 л. карт.
Соколов А.Я. Торговая политика России в Средней Азии и развитие русско-афганских торговых отношений. – Ташкент, 1971. – 232 с.
Спольников В.Н. Афганистан: исламская оппозиция. Истоки и цели. – М., 1990. – 187 с.
Теплинский Л.Б. История советско-афганских отношений, 1919–1987. – М., 1988. – 381 с.
Туманович Н.Н. Герат в XVI-XVIII веках. – М., 1989, 287 с., ил.
Халдин Н.А. Провал британской агрессии в Афганистане (XIX в. – нач. XX в.). – М., 1959. – 208 с., ил., карт.
Юлдашбаева Ф.Х. Из истории английской колониальной политики в Афганистане и Средней Азии (70-80-е годы XIX в.). – Ташкент, 1963. – 191 с.
XVIII.8.3. Азербайджан [45710–45749]
О нем [мидяне].
Дадаш-заде М.А. Азербайджанская литература (X–XX вв.). – М., 1979.
XVIII.8.4. Мусульманский Северный Кавказ [45750–45789]
Бабицкий, Андрей. На войне. – Париж: Робер Ляфон (в плане). Перепечатка по передачам радио «Свобода» – http://www.somnenie.narod.ru/ab1.html # О первой и, главным образом, второй чеченсих войнах. Авторский зачин: «В декабре 1994 года, когда российские войска вошли в Чечню, я, несмотря на то что в этот момент не работал журналистом, понял, что мне сложно жить так, будто ничего не происходит. Телевизионные картинки, демонстрировавшие бесконечные караваны бронетехники, которые вкатывались в незнакомую мне южную российскую республику, задевали меня лично. Это было открытое, не имевшее никаких понятных объяснений насилие. Для меня было очевидно, что Россия выбирает свое будущее, что она по воле своих политиков ввязывается в скверную историю, которая будет, возможно, стоить ей недавно обретенной свободы».
45757. Данлоп, Джон. Россия и Чечня: история противоборства. Корни сепаратистского конфликта / Пер. с англ. Н. Банчик. – М.: Мемориал, 2001. # Обстоятельная монография американского специалиста по России.
45764. Политковская А. Путешествие в ад: Чеченский дневник. – 1999. # Документальная книга.
Сотавов Н.А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в.: От Константинопольского договора до Кючук-кайнардж. мира 1700–1774 гг. – М., 1991. – 221 с.
45770–45789. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по мусульманскому Северному Кавказу
&
Басаев, Шамиль, чеченский террорист (1990-е), вице-президент «Республики Ичкерия». О нем [Ельцин].
XVIII.8.5. Казахстан
Библиография по Казахстану [45790–45809]
История казахской литературы: В 3-х т. – Алма-Ата, 1979.
История литератур народов Средней Азии и Казахстана. – М., 1960.
XVIII.8.6. Узбекистан
(по-англ. Uzbekistan; официальное название Республика Узбекистан), государство в центральной части Средней Азии. О нем [греки]. Площадь 447,4 тыс. кв. км. Население 21179 тыс. человек, городское 41%; узбеки (71,4%), русские (8,3%), таджики (4,7%), казахи (4,1%), татары (2,4%), каракалпаки (2,1%) и др. Официальный язык – узбекский. Большинство верующих –-- мусульмане-сунниты. Глава государства – президент. Законодательный орган – Верховный Совет. Столица – Ташкент. 12 областей, 156 районов, 123 города, 104 поселков городского типа. В составе Узбекистана – Республика Каракалпакия. Денежная единица – сум. Большая часть территории Узбекистана занята Туранской низменностью, в пределах которой расположена пустыня Кызылкум. На северо-востоке и юге – предгорья и отроги Тянь-Шаня и Гиссаро-Алая (высота до 4643 м); между ними расположены межгорные впадины: Ферганская, Зеравшанская, Чирчик-Ангренская и др. Климат резко континентальный. Главные реки: Амударья, Сырдарья; Аральское море. Много искусственных озер-водохранилищ. На равнинах преобладает пустынная растительность, в горах – степи, леса, горные луга. Народный парк Узбекистана; заповедники, наиболее крупный – Чаткальский. С VIII в. до РХ на территории Узбекистана существовали древнейшие государства Бактрия, Хорезм, Согд, Парфия. К VI–IV вв. до РХ относятся нашествия иранских Ахеменидов, войск Александра Македонского. В III–II вв. до РХ входил в государство Селевкидов, Греко-Бактрийское царство. Во II в. до РХ – VIII в. н.э. был в составе государств: Кангюй, Фергана, Тохаров, Эфталитов, Кушанское царство, Тюркский каганат и других. В VIII в. территория завоевана арабским халифатом. В IX – XIII вв. она входила в государства Саманидов, Караханидов, Хорезм. В XIII–XV вв. под властью монголо-татар, в государстве Тимуридов. В XV в. возникло узбекское государство Шейбанидов. С XVI в. Бухарское и Хивинское, с XVIII в. Кокандское ханства. В 1860-е– 1870-е часть территории Узбекистана присоединена к Российской империи (Самаркандская и части Ферганской, Семиреченской и Сырдарьинской областей). В ноябре 1917 – марте 1918 установлена советская власть, основная часть территории вошла в состав Туркестанской АССР; в Бухаре и Хиве образованы Бухарская народная советская республика и Хорезмская народная советская республика. В 1924 образована Узбекская ССР; с 1925 в составе СССР как союзная республика. В 1991 Верховный Совет республики принял закон о государственной независимости; учрежден пост президента. Узбекистан – аграрно-индустриальная страна. Народные художественные промыслы. Основа сельского хозяйства – поливное земледелие. Судоходство по Амударье. Сеть трубопроводов. Курорты: Ташкентские Минеральные Воды, Чартак, Чимион, Шахимардан и другие.
Библиография по Узбекистану [45810–45829]
Бабур-наме: Записки Бабура. – Ташкент: Ин-т востоковедения АН Республики Узбекистан, Гл. редакция энциклопедий, 1992.
Кор-Оглы Х.Г. Узбекская литература / 2-е изд., перераб., доп. – М., 1976.
XVIII.8.7. Туркменистан
Ссылка: АН Туркменской ССР (3.2: 498*)
туркменский. Ссылка: туркменские чабаны (2: 487).
Библиография по Туркменистану [45830–45834]
Народные шахиры Туркменистана. – Ашхабад, 1940.
XVIII.8.8. Киргизия
Библиография по Киргизии [45835–45839]
XVIII.9. Тюркоязычные страны и народы Европы [45840–45949]
XVIII.9.1. Крымское ханство, крымские татары [45840–45869]
XVIII.9.2. Татарстан
(синоним: Татария, официальное название – Республика Татарстан), республика в составе Российской Федерации. Площадь 68 тыс. кв. км. Население 3723 тысяч человек (1993), городское 73%; татары (1765 тысяч человек, перепись 1989), русские, чуваши и другие. 43 района, 18 городов, 22 поселка городского типа (1989). Столица – Казань. Поверхность в основном равнинная; по правобережью Волги – Приволжская возвышенность. Средние температуры января от -13 до -18ºС, июля 19-20ºС. Осадков до 500 мм в год. Главные реки – Волга и Кама. Лесом покрыто около 16% территории. Волжско-Камский заповедник. В X в. на территории Татарии сложилось государство Болгария Волжско-Камская, захваченное в XIII в. монголо-татарами. После распада Золотой Орды на территории Татарии образовалось Казанское ханство (1438), присоединенное к России в 1552. В ноябре 1917 установлена Советская власть. 27.5.1920 образована Татарская АССР в составе РСФСР. В августе 1990 Верховный Совет Татарии провозгласил государственный суверенитет республики, в 1991 учрежден пост президента. Важнейшие отрасли промышленности: нефтегазодобывающая, нефтехимическая, химическая и химико-фармацевтическая (производство синтетического каучука, пластмасс, кино- и фотопленки, минеральных удобрений, медицинских препаратов и др.), машиностроение и металлообработка (производство большегрузных автомобилей – КамАЗ, оборудования для нефтегазодобывающей и нефтеперерабатывающей промышленности, станков, ЭВМ, медицинских инструментов и др.), легкая (меховая и др.), пищевая. Заинская ГРЭС, Нижнекамская ГЭС. Сельское хозяйство специализируется на производстве зерна и животноводческой продукции. Посевы зерновых (пшеница, рожь и др.) и кормовых культур. Выращивают картофель и овощи. Плодоводство. Разводят крупный рогатый скот, свиней, овец. Птицеводство. Звероводство. Пчеловодство. Судоходство по рекам Волга, Кама, Вятка, Белая. Начало нефтепровода «Дружба». Курорты: Бакирово, Ижевские Минеральные Воды и другие.
Казанское ханство, государство в Среднем Поволжье (1438–1552), выделилось из Золотой Орды. Столица - Казань. Население - казанские татары, мари, чуваши, удмурты, мордва, башкиры. Набеги казанских войск на русские земли особенно усилились с начала 1520-х. К середине XVI в. в Казанском ханстве находилось ок. 100 тысяч русских пленных. В 1487–1521 находилось в вассальной зависимости от России, с 1524 – от Турции. В результате Казанских походов 1545–1552 ханство было ликвидировано; Среднее Поволжье присоединено к России. Ссылка: победа над Казанским ханством (1: 447*)
(Источник: Большой энциклопедический словарь).
Библиография по Татарстану [45870–45949]
45870. вакантен
45879. Татарская энциклопедия: <В 6-ти-7-ми т.> / Гл. ред. М.Х. Хасанов. – Казань: Ин-т Татар. энциклопедии, 2002–.... – Пер.
Т. 1. А-В. – 2002. – 672.с. – 5000 экз. # 3700 статей, 1300 илл., ок. 900 цветных.
Т. 2. <вышел>.
Т. 3. <вышел>.
45888. Абдуллин А.Г. Татарская просветительская мысль. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1976. – 320 с.
Абузяров Р.А. Интеграция культур востока и запада в творчестве Габдуллы Тукая и ее роль в формированиии единого евразийского пространства // К истокам евразийской культуры: Межрегион. науч.-практич. конф., посвященная 110-летию Габдуллы Тукая. – Казань, 1998. – С. 28-35.
45897. Валеева Д.К. Искусство волжских булгар (X – начало XIII вв.). – Казань: Татар. кн. изд-во, 1983. – 132 с. – Обл.. 500 экз.
45898. Валеева Д.К. Искусство Татарстана: XX век. – Казань: Туран, 1999. – 324 с. – 300 экз. Обл.
45899. Валеева Д.К. Искусство волжских булгар периода Золотой Орды (XIII–XV вв.). – Казань: Фикер, 2003. – 240 с. – Пер. 500 экз.
Ганиева Р.К. Татарская литература: Традиции; Взаимосвязи. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2002. – 258 с.
Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. – Казань: Фэн, 2002. – 175 с.
45918. Сибгатуллина А.Т. Некоторые особенности суфизма, распространенного среди татар // Материальная и духовная культура народов Поволжья и Урала: История и современность. – Глазов, 2001. – С. 130-132.
Фасеев К.Ф. Из истории татарской передовой общественной мысли (2-я половина XIX – начало XX в.). – Казань: Таткнигоиздат, 1955. – 280 с.
45924. Хисамова Д.Д. Живописные сады Тукая = Picturesque Gardens of Tukay / Мин-во культуры Респ. Татарстан; Гос. музей изобр. искусств Респ. Татарстан. – Казань: Заман, 2006. – 304 с., ил. – Пер.
45926. Червонная С.М. Искусство Татарии: Живопись; Скульптура; Графика. – М.: Сов. иск-во, 1975. – 320 с.
45927. Червонная С.М.. Искусство Татарии: История изобразительного искусства и архитектуры с древнейших времен до 1917 года. – М., 1987.
45930–45949. Англоязычные ресурсы.
Тематические статьи по Татарстану
татары (синоним татарва; самоназвание – татар), народ, основное население Татарстана, где их проживает 1765 тысяч человек (1992). Живут также в Башкирии, Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и других областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири (сибирские татары), Крыма (крымские татары) и др. Общая численность в Российской Федерации (без крымских татар) 5,52 млн. человек (1992). Общая численнось 6,71 млн. человек. Язык татарский. Верующие татары – мусульмане-сунниты. (Источник: Большой энциклопедический словарь).
Ссылки: (1: 221), (1: 227), (1: 270).
Библиография по татарам: 1) История татар: В 7-ми т. – Казань: Рухият, 2002–.... – Пер.
Т. 1. Народы степной Евразии в древности. – 2002. – 552 с., ил. – 10.000 экз.
Т. 2. <вышел>.
2) Татары / Отв. редакторы серии В.А. Тишков, С.В. Чешко. – М.: Наука, 2001. – 583 с., ил. – Пер. 6400 с.
3) Закиев М.З. Татары: Проблемы истории и языка. (Сборник статей по проблемам лингвоэтноистории, возрождения и развития татарской нации). – Казань: АН Республики Татарстан, Отделение гуманитарных наук, .
татарский, относящийся к татарам. Ссылки: (1: 88), (1: 288).
XVIII.9.3. Албания
Библиография поАлбании [45920–45939]
Исторические лица Албании. – http://www.hrono.ru/biograf/bio_a/albania.html
Арш Г.Л. Албания и Эпир в конце XVIII – начале XIX в.: Западно-балканские пашалыки Османской империи. – М., 1963. – 367 с.
Индонезия
Суматра (по-англ. Sumatra), второй по величине (после Борнео) остров Индонезии. Он отделен на северо-востоке от Малайского полуострова Малаккским проливом, а на юге от Явы – Зондским проливом. Ссылки: был очагом Гондванской метакультуры (2: 125); в IX в. на него вытеснена династия Сайлендра [империя Сайлендра].
Ява (по-англ. Java), остров Индонезии, лежащий к юго-востоку от Малайзии и Суматры и к югу от Борнео. Хотя он является лишь четвертым по величине в составе Индонезии, на нем проживает более половины населения страны, и он доминирует в политическом и экономическом отношении. Площадь, вместе с близлежащим островом Мадура – 132.187 кв. км. Столицей Явы и всей Республики Индонезия является Джакарта (бывшая Батавия), самый крупный город страны.
Ссылки: была очагом Гондванской метакультуры (2: 125);
входила в Индомалайскую метакультуру; затем подпала исламу (2: 132);
житель древней Явы как человек (1: 104).
яванцы (по-англ. the Javanese), народ общей численностью 89,6 миллионов человек, проживающий, в основном, на территории Индонезии (89 миллионов человек). Другие страны расселения: Малайзия – 510 тыс. чел., Сингапур – 60 тыс. чел., Новая Каледония – 10 тыс. чел., Австралия – 5 тыс. чел. Язык – яванский. Религиозная принадлежность верующих: мусульмане-сунниты, часть –христиане. Ссылка: босохождение (3.1: 277).
Метакультуры буддийские, Негрская и не достроенные в Энрофе
XIX. Буддийские метакультуры
Ссылка: водительство людьми буддийских метакультур (2: 157).
Библиография по буддийским метакультурам [45950–45989]
Здесь собираются работы по буддийским странам в целом.
Тематические предметные рубрики по буддийским метакультурам
Нирвана, у Д. Андреева – Высший Аспект Буддийского Трансмифа. О ней [Сукхавати].
XIX.1. Буддизм
мировая религия, имеющая 18 направлений, насчитывающая около 250 млн. приверженцев, считается одной из самых экологичных религий. Буддизм учит уважать жизнь не только людей, но и животных, растений, минералов и самой Земли. Буддисты созерцают природу, а не используют ее утилитарно. Буддизм, как индуизм и джайнизм, придерживается принципа “ахимсы” – ненасилия по отношению к другим существам, принципа “метты” – доброты ко всем существам, “бодхичитты” – милосердия и сострадания ко всем живым существам, а также веры в святость жизни. Основатель буддизма – принц Сиддхартха Гаутама за многие свои экологические поступки и нравоучения может считаться одним из праотцов экологической философии. Буддизм рассматривает каждое творение как красивое само по себе и красивое в своих взаимоотношениях со своими соседями.
Ссылки: (3.2: 104); ( ).
Библиография по буддизму [45990–46169]
45990. вакантен
45995. Дхаммапада / Пер. с пали; Введение и коммент. В.Н. Топорова; Ответств. ред. Ю.Н. Рерих. – М., 1960; http://www.orlov-yoga.com/Dhammapada/Dhamma.htm # Настоящий перевод сделан с текста, помещенного в книге: Radchakrishnan S. Dhammapada. Oxford, 1954; кроме того, учитываются разночтения, указанные в других изданиях.
46010. Мать о Дхаммападе. – http://www.orlov-yoga.com/Mother/Dhammapada/index.htm # В течении года, в ашраме Шри Ауробиндо, в Пондишери, на Игровой площадке Мать читала для учеников несколько стихов из Дхаммапады и комментировала их. Эти комментарии дают ключ к пониманию оригинальных буддийских текстов в свете интегральной йоги. Публикуется с любезного разрешения изд-ва «Адити» http://www.aditi.ru/ .
Вивекананда С. Миссия Будды – Миру. – http://www.orlov-yoga.com/vivekananda/buddhasmessage/index.htm # В этот сборник вошли речи «Миссия Будды – Миру», произнесенная 18 марта 1900 в Сан-Франциско, и «Буддизм как завершение индуизма», с которой В. выступил на Конгрессе религий в Америке 26 сент. 1893, а также помещено его краткое слово «О Будде», произнесенное в Детройте. Речи В. о буддизме позволяют прикоснуться к основам полного жизни и любви учения Будды.
а) Миссия Будды – Миру; О Будде / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1992. – 21 с.
Герасимов Н.И. Нирвана и спасение. – М.: А.А. Левинсон, 1914. – 263 с.
Глускина А.Е. Буддизм и ранняя японская поэзия (по материалам «Манъёсю») (1979). – http://www.philology.ru/literature4/gluskina-79c.htm
Гурий, иером. <Степанов А.И.> Философия буддизма. – Казань: Центр. тип., 1908. – 31 с.
Дагданов Г.Б. Буддизм в жизни и творчестве танского поэта Бо Цзюйи (1985). – http://www.philology.ru/literature4/dagdanov-85.htm
Ковалевский О.М. Буддийская космология, изложенная О<неразб.>м Ковалевским. – Казань: Унив. тип., 1887 . – 167 с. – (<неразб.> из Учен. зап. Казан. ун-та).
Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. – Пг., 1916.
Т. 1. Священные книги буддизма: происхождение, состав и характерные черты их; Жизнь и легенда Будды. – X, 634 с.
Т. 2. Жизнь и легенда Будды (продолж.); Община учеников Будды; Санга. – XII, 756 с.
Подгорбунский И.А. Буддизм, его история и основные положения его учения. Вып 1-2. – Иркутск: А.А. Сизых, 1900–1901. – (Тр. Вост.-Сиб.отд. Имп. рус. геогр. общ-ва. № 3).
Вып. 1. Очерк истории буддизма. – 1900. – (8), 248 с.
Вып. 2. Основные положения учения буддизма. – 1901. – (4), 242 с.
46045. Раджниш Б. Нирвана – последний кошмар // Он же. Нирвана – последний кошмар; Священники и политики / Указан авт.: Раджнеш. – Новочеркасск, 1994. – 272 с. – Пер.
46046. Раджниш Б. (Ошо). 10.000 Будд.
Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам: <В 2-х ч.> – Токио; Пг.: Изд. фак-та вост. языков имп. Петрогр. ун-та, 1916–1918. – (№ 45).
Ч. 1. Свод лексикографического материала. – 1916. – <569> с.
Ч. 2. Проблемы буддийской философии. – 1918. – (4), XVIII, 368 с.
Рокотова, Наталия. Основы буддизма. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=12
Сангхаракшита. Буддизм: основы пути.
46062. Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддийский. – Киев, 1996.
46066. Трунгпа Ч. Преодоление духовного материализма; Миф Свободы и путь медитации; Шамбала: Священный путь воина. – Киев: София, Ltd, 1993. – 512 с. – Пер., суперобл. 20.000 экз. # Классическое буддийское учение, самая суть буддийского понимания духовности, изложенные ламой.
Цзон Ха-па. Лам-рим чэн-по (Степени пути к блаженству). Т. 1. – Владивосток: Изд-во Вост ин-та, 1910–1913. Др. тома не выходили.
Вып. 1. Низшая ступень общего пути. Монгольский пер. – 1910. – (8), XLVIII, 312 с.
Вып. 2. Низшая ступень общего пути. Рус. пер. с предисл. и примеч. – 1913. – (10), XLIV, 294, 11 с.
Щербатской Ф. Философское учение буддизма: Лекция, чит. при открытии Первой Буддийской выставки в Петербурге 24 авг. 1919 г. – Пб.: Отд. по делам музеев и охраны памятников иск-ва и старины, 1919. – 48 с.
46080–46169. Англоязычные ресурсы.
XXI.1.1. Будда
(он же Сиддхартха; наст. имя Гаутама; ок. VI – IV вв. до РХ; по другим данным 623–544 до РХ), основатель мировой религии – буддизма (Индия). Будду можно считать одним из зачинателей экофилософии, ибо он учил, что вселенная и все существа в ней находятся в состоянии совершенной мудрости, любви и сострадания, действуя во взаимосвязанности. По отношению к живым существам Будда провозгласил три важнейших этических принципа: “ахимсы”, “бодхичитты” и “метты”. О нем [Павел Венецианец; вестники VIII тыс. до РХ (2: 237), Индийская метакультура, Элита Шаданакара (2: 233); 358.5], (2: 35, 69, 157, 233, 237, 238, 290, 549, 566), Будда Амитабха (2: 132).
Библиография по Будде [46010–46209]
Арнольд Э. Свет Азии. # «Большего счастья, чем полное раскрытие внутреннего зрения, слуха и глубинной памяти, на Земле нет. … Есть замечательная страница в поэме Эдвина Арнольда “Свет Азии”, где описывается такое состояние, сделавшее одного искателя тем, кто ныне известен всему человечеству как Гаутама Будда. … Речь идет о вступлении Будды в состояние “абхиджны” – широкое прозрение “в сферы, не имеющие названий, в бесчисленные системы миров и солнц, двигающихся с поразительной правильностью, мириады за мириадами... где каждое светило является самостоятельным целым и в то же время частью целого – одним из серебристых островов на сапфировом море, вздымающемся в бесконечном стремлении к переменам. Он видел Владык Света, которые держат миры невидимыми узами, а сами покорно движутся вокруг более могущественных светил, переходя от звезды к звезде и бросая непрестанное сияние жизни из вечно меняющихся центров до самых последних пределов пространства. Все это он видел в ясных образах, все циклы и эпициклы, весь ряд кальп и махакальп – до предела времен, которого ни один человек не может охватить разумом. Сакуалу за сакуалой проницал он в глубину и высоту и прозревал за пределами всех сфер, всех форм, всех светил, всякого источника движений. То незыблемое и безмолвно действующее Великое, согласно Которому тьма должна развиваться в свет, смерть – в жизнь, пустота – в полноту, бесформенность – в форму, добро – в нечто лучшее, лучшее – в совершеннейшее; это невысказываемое Великое сильнее самих богов: Оно неизменно, невыразимо, первоверховно. Это – Власть созидающая, разрушающая и воссоздающая, направляющая все и вся к добру, красоте и истине Свет Азии”» (2: 86).
Асвагоша. Жизнь Будды / Пер. с санскрит. К. Бальмонта. – М.: Изд-во М.В. и С.В. Сабашниковых, 1913. – XXIV, 321 с.; 11 л. вкл. ил. – (Памятники мировой лит-ры. Творения Востока). – Обл.
Буланже П.А. Жизнь и учение Сиддарты Готамы, прозванного Буддой (Совершеннейшим). – М.: Посредник, 1911. – 68 с.
Гарди, Эдмунт. Будда / Пер. с нем. И.А. Давыдова. – СПб.: Брокгауз–Ефрон, 1906. – 94 с. – (Б-ка самообразования. № 15).
Каленов П.А. Будда: Поэма; Философские статьи: Реф., чит. в Психол. общ-ве / С портр. и биог.; 2-е посмерт. изд. – <М.>: Тов-во скоропеч. А.А. Левинсон, 1915. – (4), XXIV, 237 с.; 1 л. портр.
Ньянатилоке Б. Слово Будды: Обозрение нравственно-филос. системы Будды по тексту «Сутрапитакамы» Пали-Канона / 2-е изд. – СПб.: Проппер, 1907. – 79 с.
XIX.2. Буддистская культура
Библиография по буддийской культуре [46230–46359]
Джатаки, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. – СПб, 1994.
Путь к истине: Изречения буддийской нравственной мудрости / Пер., предисл. Н. Герасимова. – М.: Типолит. Кушнерева, 1898. – 100 с.
46295–46359. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по буддийской культуре
буддистская этика. Поскольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени. Ссылка: [джайнизм (2: 216)].
мандала (по-англ. mandala), мистический символ в индуистском и буддистском тантризме, символическая диаграмма, используемая при выполнении священных ритуалов в качестве инструмента для медитации. Является образом вселенной, сочетающим в себе Землю в виде квадрата и небо в виде круга. Ссылка: использование в буддийском монументе [империя Сайлендра].
Библиография по мандале: 1) Аргуэльес Х.; Аргуэльес М.Т.. Мандала / Предисл. Ч. Трунгпы. – М.: Благовест, 1993. – 128 с. – Обл. 20.000 экз. # Мандала – круг, система, целостность, единство. Организующий принцип мироздания, минерала, живого организма, человека, устройство внутреннего мира и мира внешних проявлений – в основе всех этих разномасштабных явлений лежит Мандала. Понять природу и принцип Мандалы – значит, овладеть ключом к Тайне. О том, что же это такое и как это сделать, рассказывает данная книга. Авторы подробно исследуют проявление природы Будды в каждой традиции. Содерж.: Мандала как зрительный процесс; Мандала как форма иск-ва; Мандала – ключ к системе символов; Ритуал Мандалы; Мандала как точка поворота. В книге имеется библиография.
2) Аргуэльес Х., Аргуэльес М.Т. Мандала и женское начало, бескрайние, как небеса (1972 и 1977).
XIX.3. Дзэн-буддизм
Библиография по дзэн-буддизму [46360–46539]
Дзен-Буддизм. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=14
Вон Кью Кит. Энциклопедия Дзен.
Дюмулен, Генрих. История Дзен-буддизма: Индия и Китай.
Кацуки, Сэкида. Практика дзен.
Клейн. В помощь дзенствующему. – http://klein.zen.ru/zen-spirit/zenhelp/index.htm
Мертвый бегун. Искусство падать в бездну, или Дзен беговой дорожки.
46410. Раджниш Б. Психология эзотерического; Корни и крылья / Указан авт.: Ошо. – М., 1992. – 384 с. – Пер.
46411. Раджниш Б. Ма-цзы: пустое зеркало / Указан авт.: Ошо Раджниш. – М., 1994. – 224 с. – Обл.
46412. Раджниш Б. Син Син Мин; Поиск / Указан авт.: Ошо. – М., 1994. – 432 с. – Обл.
Репс, Пол. 101 дзенская история. – http://ariom.ru/zip/2001/101dzen.zip
46428. Судзуки Д.Т. Основы дзэн-буддизма.
46436. Уоттс А. Путь дзен. – http://ariom.ru/zip/2001/Zen.zip
Хуэй Хай. Учение Дзен о мгновенном пробуждении. – http://ariom.ru/zip/2001/dzen.zip
46450–46539. Англоязычные ресурсы.
XIX.4. Гималайская метакультура
(синоним: эта метакультура), Д. Андреев говорит о ней, как о метакультуре «маленькой, слишком рано отделившейся от Индии, но с огромными возможностями … Именно здесь зажигались когда-то самые яркие очаги буддизма; здесь в лоне этого учения протекали те метаисторические процессы, которые создали из него религию в полном смысле этого слова, то есть учение не только нравственное, но и трансфизическое и духовное. Нравственная же сторона буддизма поднялась в Гималаях на такую ступень, которая знакома лишь чистейшим образцам христианства. Гималайская метакультура погибла от натиска с двух сторон демонов великодержавной государственности: тюркских уицраоров – с севера и с запада, уицраоров империи Великих Моголов – с юга. Ныне эта метакультура совершенно гаснет в Непале» (2: 141). Ссылки: [Индийская метакультура, Сукхавати].
Библиография по Гималайской метакультуре [46540–46559]
Тематические предметные рубрики по Гималайской метакультуре
Гаурипур, затомис Гималайской метакультуры (2: 141). О нем [Индийская метакультура].
XIX.4.1. Непал
Библиография по Непалу [46560–46599]
XIX.4.2. Бутан
Библиография по Бутану [46600–46614]
XIX.5. Северобуддистская метакультура
Ссылка: [Индийская метакультура].
Библиография по Северобуддистской метакультуре [46615–46634]
Тематические предметные рубрики по Северобуддистской метакультуре
Сукхавати, «“Западный рай Амитабхи-Будды” – затомис метакультуры, связанной с северным буддизмом, так называемой Махаяной. Он господствует над Тибетом и Монголией, а над Японией и Китаем сосуществует с Шан-Ти и с национальным японском затомисом Никисакой. Сукхавати отделился от материнской Индийской метакультуры в IX веке, когда средоточия буддизма окончательно передвинулись из Индии в Тибет и Китай. Особенно же усилился он три-четыре столетия спустя, когда блистательно начавшая свой путь Гималайская метакультура начала клониться к преждевременному упадку и за тибето-китайскими центрами буддизма закрепилась руководящая роль. Затомис Сукхавати – один из самых многолюдных и сильных. Это – одна из двух лестниц к тому высокому миру "Высшего Аспекта Буддийского Трансмифа", который носит имя Нирваны» (2: 132). Ссылка: [Индийская метакультура].
XIX.5.1. Махаяна
(по-англ. Mahayana; санскритское понятие, буквально – большая колесница, что метафорически обозначает широкий путь спасения), наряду с Хинаяной одно из двух основных направлений буддизма, так называемый северный буддизм, приверженцы которого считают возможным достижение нирваны не только монахами, но и мирянами. Возникнув в Индии, с начала нашей эры распространилось в Китае, Тибете, Японии и других странах. Махаяна подчеркнула черты терпимости в этическом учении буддизма и выдвинула идеал бодхисатвы. Провозглашение божественности синоним Махаяны. Ссылка: [Сукхавати].
Библиография по Махаяне [46635–46684]
Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии: Лекция. – Пг.: Отд. по делам музеев и охране памятников иск-ва и старины, 1919. – 52 с.
Крапивина Р.Н. Учитель Соднам-Цзэмо из Сакья о буддизме махаяны (1989). – http://www.philology.ru/literature4/krapivina-89.htm
XIX.5.1. Тибет
(по-англ. Tibet),
Ссылка: [Сукхавати].
Библиография по Тибету [46685–46749]
46685. вакантен
Дашиев Д.Б. Традиции «нитишастр» в тибетской афористической литературе (1985). – http://www.philology.ru/literature4/dashiev-85.htm
Дэвид-Ниль, Александра. Мистики и маги Тибета. – Ростов-на-Дону: МП «Журналист», 1991. – 256 с. – Пер. 200.000 экз.http://ariom.ru/zip/2002/noel-01.zip # Др. транскрипция – Давид-Нoэль.
Келдер, Питер. Око возрождения: Древняя практика тибетских лам // Кэлдер П. Око возрождения; Шивананда, Свами. Йога-терапия (Новый взгляд на традиционную йога-терапию). – Киев: София, Ltd, 1994. – 480 с. – Пер., суперобл. 12.000 экз.; http://ariom.ru/litera/2002-html/kelder/oko/oko.htm ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=05 # О тибетском биоэнергетическом целительстве.
Кэлдер П. Пять тибетских жемчужин.
Маланова Т.М. Тибетский канон Ганчжур и Данчжур как система текстов (1989). – http://www.philology.ru/literature4/malanova-89.htm
46710-1. Рампа Т.Л. Ты вечен / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1993. – 320 с. – (Собрание сочинений. <Т. 1>). – Пер., суперобл. 40.000 экз. # 30 уроков быстрого совершенствования психического развития, преподанные тибетским ламой. В том числе: 8. Астральное тело. Контроль мыслей; 9. Выход из тела; 11. Астральные путешествия; 15. Серединный путь. Вера. Религия; 21. Телепатия. Ясновидение. Психометрия; 24. Карма; 25. Смерть.
46710-2. Рампа Т.Л. Третий глаз (Автобиография тибетского ламы) / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1994. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 8). – Пер., суперобл. 10.000 экз. # Одна из самых известных в мире книг, первая книга автобиографической трилогии. 7-летний мальчик из аристократического тибетского семейства поступает в тибетский монастырь, где под руководством великого Мастера овладевает мистическим искусством раскрытия невероятных возможностей человека. Рассказ о дружбе с самим Далай-Ламой, последним Великим Воплощением, о космической связи между жизнью на Земле и формами жизни за ее пределами.
46710-3. Рампа Т.Л.. Доктор из Лхасы / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1994. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 2). – Пер., суперобл. 20.000 экз. # Продолжение «Третьего глаза», вторая книга автобиографической трилогии. На примерах своей жизни Рампа доказывает, что смертный человек можнт настолько овладеть своим умом и телом, что становится способен вынести нечеловеческие испытания.
46710-4. Рампа Т.Л. История Рампы (Скитания разума) / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1994. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 7). – Пер., суперобл. 25.000 экз. # Продолжение «Доктора из Лхасы», третья книга автобиографической трилогии. Рассказ о других аспектах странной жизни автора и о тех мистических силах, с которыми ему довелось столкнуться.
46710-5. Рампа Т.Л. Шафранная мантия / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1994. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 4). – Пер., суперобл. 25.000 экз. # Первая из автобиографических кгиг Рампы, дополняющих его автобиографическую трилогию. Воспоминания автора о своем необыкновенном детстве в великом тибетском монастыре Поталы.
46710-6. Рампа Т.Л. Пещеры древних (Духовное путешествие продолжается) / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1994. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 5). – Пер., суперобл. Тираж не указан. # Вторая из автобиографических кгиг Рампы, дополняющих его автобиографическую трилогию. Автор рассказывает о своем обучении в монастырях в Тибете.
46710-7. Рампа Т.Л. Жизнь с Ламой / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1995. – 288 с. – (Собрание сочинений. Т. 6). – Пер., суперобл. 10.000 экз. # Третья из автобиографических кгиг Рампы, дополняющих его автобиографическую трилогию. Записанные автором подробности своей жизни, увиденные глазами нечеловеческого существа, а именно – телепатически переданные ему сиамской кошкой.
46715–46749. Англоязычные ресурсы.
Тематические именные рубрики по Тибету
Рампа, Тыосм Лабсанг ( ), тибетский лама, великий мастер оккультизма. Авторские работы: «Главы жизни» [1370.33], «Отшельник» [1370.34], «Ты вечен» [46710-1], «Третий глаз» [46710-2], «Шафранная мантия» [46710-5], «Пещеры древних» [46710-6], «Жизнь с Ламой» [46710-7].
Трунгпа Ринпоче, Чогьям (р. 1938), тибетcкий буддист и религиозный автор, эмигрировавший в США в 1970. Считается 11-м воплощением Трунгпа-Тулку. Авторские работы: «Преодоление духовного материализма» и другие сочинения [46066], предисловие к «Мандале» [мандала-1], о нем: его ученик и помощник [Аргуэльес].
XIX.5.1. Миларайба
Миларайба |
(1040–1123), тибетский поэт-мистик. Д. Андреев относит его к числу «изумительных … деятелей, апостолов любви» (2: 34).
Библиография по Миларайбе [46750–46764]
XIX.5.1. Монголия
(по-англ. Mongolia),
Ссылка: [Сукхавати].
Библиография по Монголии [46765–46809]
XIX.5.1. Бурятия
(по-англ. Buryatia),
Библиография по Бурятии [46810–46844]
Хадалов П.И. и др. Описание сочинений Гунчен-Чжамьян-Шадиа-Дорчже. 1649 –1723 / АН СССР, Сибир. отд. Бурят. комплексного НИИ. – Улан-Удэ. 1962. – 126 с.
XIX.5.1. Тува
(по-англ. Tuva),
Библиография по Туве [46845–46864]
XIX.5.1. Калмыкия
(по-англ. Kalmykia),
Библиография по Калмыкии [46865–46879]
XIX.6. Индо-малайская метакультура
Д. Андреев говорит о ней, как о «чудеснейшей, мало известной пока у нас в России … Отделившись от метакультуры Индийской около V века, она охватила брахмано-буддийские царства Явы, Индокитайского полуострова и Цейлона, одно время исторически выражалась в объединившей эту территорию империи Сайлендра, но позднее была резко ослаблена отрывом Явы, подпавшей исламу, и в конце XIX века – хищными демонами – уицраорами Европы. Теперь она еще теплится в индокитайских королевствах, но благоприятный исторический климат мог бы вызвать ее новое цветение» (2: 132). Ссылка: [Индийская метакультура].
Библиография по Индо-малайской метакультуре [46880–46899]
XIX.6.1. Империя Сайлендра
(по-англ. Shailendra Empire), империя династии Сайлендра (имя означает «властелин горы»), процветавшей на Яве около 750 – 850 после падения королевства Фунан в материковой юго-восточной Азии.
Боробудур |
Правление династии отмечено большим культурным ренессансом, связанным с введением буддизма Махаяны. В построенных в это время храмах и памятниках был достигнут высокий уровень художественной выразительности. При одном из ее правителей был построен знаменитый массивный буддийский монумент Боробудур (расположен в центральной Яве, в 42 км к северо-западу от Йогьякарты). Он сочетает в себе символические формы ступы (буддистского мемориального кургана, обычно хранящего священные реликвии), храма горы (по образу горы Меру из индийской мифологии) и мандалы. Кроме оставшегося от династии художественного наследия, о ней мало что известно. По-видимому, она началась с сельскохозяйственной низины внутренней Явы, но распространила свою реальную власть до северо-западного берега острова, с которого ее эмиссары, используя торговлю, вторглись на Малайский полуостров и в Индокитай. К концу VIII в. династия Сайлендра уже традиционно являлась сюзереном кхмеров, в середине же IX в. была вытеснена на Суматру (Палембанг). (Статья из «Британской энциклопедии»). Ссылка: была историческим выражением Индомалайской метакультуры (2: 132).
Библиография по империи Сайлендра [46900–46919]
XIX.6.2. Хинаяна
(по-англ. Hinayana),
Библиография по Хинаяне [46920–46959]
XIX.6.2.1. Таиланд
(по-англ. Thailand),
Библиография по Таиланду [46960–47009]
XIX.6.3. Тхеравада
(по-англ. Theravada),
Библиография по Тхераваде [47010–47049]
Колесо Дхармы / Веб-проект Д.А. Ивахненко. – http://dhamma.ru/ # Посвящен буддизму Тхеравады. Помимо богатой информации по философии и религии буддизма, имеется ряд публикаций по языку пали.
XIX.6.3.1. Камбоджа
(по-англ. Cambodia; до 1970 – Королевство Камбоджа; в 1970–1976 Кхмерская Республика; в 1976–1979 Демократическая Кампучия; в 1979-1989 Народная Республика Кампучия),
Библиография по Камбодже [47050–47099]
XIX.6.3.2. Лаос
(по-англ. Laos),
Библиография по Лаосу [47100–47139]
XIX.6.3.3. Бирма
(по-англ. Burma),
Библиография по Бирме [47140–47189]
XIX.6.3.4. Цейлон
(по-англ. Ceylon; ныне Шри-Ланка),
Библиография по Цейлону [47190–47239]
XX. Негрская метакультура
О ней [179.3].
Библиография по Негрской метакультуре [47240–47299]
Идейные течения в тропической Африке: <Сб. статей> / АН СССР. Ин-т Африки; <Отв. ред. Л.Д. Яблочков, К.С. Кремень>. – М.: Наука, 1969. – 228 с.
Тематические именные рубрики по Негрской метакультуре
&
Ункулункулу («очень, очень старый»), в мифах зулу первопредок, культурный герой. О нем [Хлебников]. Выйдя из тростника, Ункулункулу как двуполое существо породил первых людей (по другому мифу, тростник породил первых людей – Ункулункулу и его жену; в некоторых вариантах мифа Ункулункулу вызвал первых людей из тростника). Научил людей добывать огонь, пользоваться орудиями, возделывать поля. Люди получили от Ункулункулу скот, стали есть мясо и пить молоко. Дал названия всему сущему (солнцу, луне, огню и др.). Определил занятия мужчин и женщин; установил обычаи и порядки; ввел обрезание, обряд жертвоприношения. С Ункулункулу также связывают происхождение смерти: он отправил к людям хамелеона с вестью о том, что они не будут умирать, а вслед за ним ящерицу с противоположным сообщением. Так как хамелеон задержался в пути, ящерица пришла первой. В ремарке Хлебников дает описание Ункулункулу: «бревно с глазами удивленной рыбы. Их выковырял и нацарапал нож. Прямое жесткое бревно и кольца нацарапанных глаз».
Тематические предметные рубрики по Негрской метакультуре
&
Либерия (по-англ. Liberia; официальное название – Республика Либерия), государство в западной Африке. О ней: (2: 133). Граничит со Сьерра Леоне на северо-западе, с Гвинеей на севере, Кот д'Ивуар на востоке и Атлантическим океаном на Западе. Столица – Монровия, порт. Единственное негритянское государство в Африке, никогда не имевшее колониального статуса, и старейшая республика на континенте (независимость провозглашена в 1848). В 1973 Либерия и Сьерра-Леоне создали для экономического сотрудничества Союз Мано Ривер, к которому в 1980 присоединилась Гвинея.
&
Сенегамбия (по-англ. Senegambia), временная конфедерация (1982–1989) суверенных стран Сенегала и Гамбии. При жизни Д. Андреева не существовала. О ней: участок будущей железнодорожной магистрали (2: 539).
&
Танганьика (по-англ. Tanganyika), бывшее независимое государство в Восточной Африке, образовавшее в 1964 вместе с Занзибаром новое союзное государство Танзания. О ней: должна стать предметом интереса англичанина (2: 32).
&
Чад (по-англ. Chad), бессточное слабосолоноватое озеро в Африке. О нем:
район проживания негритянского племени, в котором воплощался Будда (2: 237),
географическая база Древнесуданской метакультуры (2: 140),
участок будущей железнодорожной магистрали (2: 539).
&
Относится к государствам Нигер, Нигерия, Чад, Камерун. Площадь меняется от 10 до 26 тыс. кв. км (во влажный сезон), глубина соответственно от 4 до 11 м. Впадают реки Шари и Комадугу-Йобе. Рыболовство.
XX.1. Стоу, Гарриет (Элизабет) Бичер
(по-англ. Stowe, Harriet Beecher; 1811–1896), американская писательница и филантроп. Сочетала реализм изображения с христианским умонастроением. О ней: исключительная роль в Негрском затомисе (2:133). Всю жизнь писательница была тесно связана с кругами пресвитерианской церкви: ее отец, братья, муж и сын были священниками. Поэтому ее творчество в значительной мере наполнено религиозными идеями. Еще девочкой Бичер Стоу начала трудовую жизнь. В тринадцать лет она уже преподавала в женской школе. В 1830-х гг. Бичер Стоу стала сотрудничать в журналах, печатая в них очерки и рассказы. Мировая известность пришла к ней лишь в 1852, когда под влиянием аболиционистского движения писательница создала роман о бесчеловечности рабовладения в Америке – «Хижина дяди Тома» [47300]. Бичер Стоу продолжала писать в течение всей своей жизни, но ее последующие произведения не имели особого успеха. Из них наибольший интерес представляет роман «Дред, повесть о Проклятом болоте» (1856), также посвященный проблемам рабства и рассказывающий о молодом вожде негритянских заговорщиков, объединенных стремлением бороться с плантаторами и мстить за свое унижение. В произведениях автобиографического характера («Олдтаунские старожилы», 1869; «Жители Поганука», 1877) писательница с юмором рисует бытовые картины провинциальной Новой Англии начала XIX в. Памфлет «Оправдание леди Байрон» (1870) написан в защиту жены Дж. Байрона, «запятнавшей» имя поэта разрывом семейных уз. Бичер Стоу касается социальных проблем и в некоторых других романах («Моя жена и я», 1871), но поверхностное морализаторство снижает их значение.
Библиография по Г. Бичер Стоу [47300–47329]
47300. Стоу Г.Б. Хижина дяди Тома / Пер. Н. Волжиной. – М.: Правда, 1980. – 479 с. – (Б-ка зарубежн. классики). # Книга, написанная на основе личных наблюдений Бичер Стоу и добросовестно собранных фактических материалов. В ней писательница ярко и правдиво рисует ужасающие картины рабства в США, показывает деморализующее влияние рабовладения и на невольников, и на их хозяев. Религиозные убеждения писательницы заставляют ее настойчиво проводить в романе мысль о христианском смирении и всепрощении как единственном пути к примирению сторонников и противников рабства. Несмотря на это, в романе возникают образы не только «просветленных верой страдальцев» и исправившихся злодеев, но и сильных, одаренных людей, исполненных ненависти и гнева, стремящихся расторгнуть цепи рабства. Таков мулат Джордж Гаррис, изобретатель, сумевший бежать в Канаду; такова его жена Лиззи, проявившая отчаянную смелость, спасая от работорговцев своего ребенка; такова и бывшая наложница плантатора Легри Касси, жестоко отомстившая за себя. Сам дядя Том, несмотря на некоторую мелодраматичность его образа, его семья – тетя Хлоя и ребятишки – вызывают живую симпатию читателя. Общественный резонанс книги был огромен. Она сыграла большую роль в движении аболиционизма; по словам президента Линкольна, Гражданская война в США была едва ли не делом рук писательницы. В наши дни роман вошел в число наиболее популярных книг для детей.
Орлова Р.Д. Гарриет Бичер-Стоу: Очерк жизни и творчества. – М.: Просвещение, 1971. – 127 с.
Орлова Р.Д. Хижина, устоявшая столетие. – М.: Книга, 1975. – 111 с.
Тугушева М.П. Роман Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома». – М.: Высш. шк., 1985. – 94 с.
XX.2. Кинг, Мартин Лютер
(1929–1968), величайший лидер массового движения за граждан. права в США, протестующего против расовой сегрегации. Предполагаемый родомысл Негрской метакультуры.
Библиография по М.Л. Кингу [47330–47379]
XXI. Метакультуры, не достроенные в Энрофе
XXI.1. Древнесуданская метакультура [47380–47409]
XXI.2. Прамонгольская метакультура [47410–47419]
Белозерский Р. Новый Рассвет. – http://belozerskiy.rodon.org/proza/novy_rassvet.dhtml (http://belozerskiy.nm.ru/proza/novy_rassvet.dhtml ).
XXI.3. Дравидическая метакультура [47420–47459]
XXI.4. Древнегерманская метакультура [47460–47559]
Развитие приостановлено в XII в.
Беовульф; Старшая Эдда; Песнь о Нибелунгах. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 9).
Исландские саги; Ирландский Эпос. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 8).
Кудруна / Пер., послесл. «Эпическая поэма “Кудруна”, ее истоки и место в средневековой немецкой литературе» и примеч. Р.В. Френкель. – Наука, 1984. – 400 с., ил. – (Лит. памятники). – Пер. # Созданная в XIII в., поэма «Кудруна» («Гудруна») занимает место в одном ряду с «Песнью о Нибелунгах» – прославленным эпосом нем. Средневековья. Вильгельм Гримм писал в «Германских героических сказаниях»: «От “Нибелунгов” – я непосредственно перехожу к поэме о Гудруне, потому что она так близка к ним по внутреннему достоинству и только с ними может быть сравнена». Этот выдающийся ученый, знаток и собиратель фольклора прочел в Берлинском университете специальный курс о «Кудруне» (1843) и в нем, сопоставив «Песнь о Нибелунгах» с «Илиадой», отвел «Кудруне» место нем. «Одиссеи». Эта мысль стала расхожей в нем. критике. Сравнение двух нем. поэм с гомеровским эпосом справедливо в том смысле, что в «Кудруне» картины быта знатного общества представлены полнее, чем в «Песне о Нибелунгах», развязка благополучна, а, главное, «Кудруне» так же, как «Одиссее», свойствен дух приключений: ветер странствий надувает паруса, корабли бороздят море, на фоне которого происходят почти все события поэмы. Ученые установили, что в основе этого эпоса лежат предания, старые, как седые валуны. Поэма складывалась и перестраивалась постепенно, пока какой-то один поэт не охватил всего целого единой мыслью и не придал ему окончательной формы.
Младшая Эдда / Пер. О. Смирницкой; Предисл. М.И. Стеблина-Каменского. – Наука, 1970. – 254 с. – (Лит. памятники). – Обл.; http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/edda.htm # Памятник, обычно называемый «Младшая Эдда», написан исланд. ученым, поэтом и политич. деятелем Снорри Стурлусоном в 1222–1225 в Исландии. В сокровищнице мировой литературы «Младшая Эдда» – произведение единственное в своем роде. Ни в одном другом произведении не нашла такого полного отражения мифология, которую не только скандинавские народы, но и все народы, говорящие на германских языках, считают своим ценнейшим культурно-историческим и художественным наследием. Поэтому «Младшая Эдда», наряду со «Старшей Эддой» , сборником древнеисландских песен о богах и героях, пользуется немеркнущей славой во всем германском мире. Содерж.: МЛАДШАЯ ЭДДА: Пролог; Видение Гюльви; Язык поэзии; ПРИЛОЖЕНИЕ: М.И. Стеблин-Каменский. Снорри Стурлусон и его «Эдда»; Краткая библиогр.; Примечания; Указ. имен.
Песнь о нибелунгах / Репринт. воспроизв. издания 1972 г.; Пер. со средневерхненемецкого Ю.Б. Корнеева. – Наука, 2004. – 343 с. – (Лит. памятники). – Пер., суперобл.; http://www.belletrist.ru/books/litmonbook/nibelung04.htm; http://vseedinstvo.narod.ru/mif/pnibel.rar # Немецкий героический эпос «Песнь о нибелунгах» принадлежит к числу наиболее известных эпич. произведений чел-ва. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте – если оставаться в пределе европейских литератур. Возникла «Песнь о нибелунгах» на рубеже XIII в., в тот период, когда в Германии, как, впрочем, и на всем Западе, расцвела так называемая рыцарская, или куртуазная, поэзия, которая знаменовала первый широкий прорыв в чисто религиозной культуре католического средневековья, означала предвестье Возрождения. «Песнь» состоит из двух частей. В первой повествуется о трагической судьбе Зигфрида, королевича из Нидерландов, который после ряда великих подвигов, овладев огромными сокровищами и став господином над страной нибелунгов, явился в Вормс, ко двору бургундских королей, братьев Гунтера, Гернота и Гизельхера, чтобы посвататься к их сестре Кримхильде. Сперва он вызывает бургундов на битву, чтобы обнаружилось, кто благодаря своему превосходству в силе и доблести достоин быть властителем в этих землях. Но затем соглашается остаться в Вормсе гостем. Он оказывает большую услугу бургундам: разбивает вторгшихся в страну датчан и саксов, добывает для Гунтера Брюнхильду, королеву далекой северной страны, могучую воительницу, которую надо победить в бросании копья и камня и в дальности прыжка, чтобы заставить ее стать женой победителя; Зигфриду, который при встрече с Брюнхильдой выдал себя за вассала Гунтера, удается это сделать, так как он обладает плащом-невидимкой – Гунтер имитирует движения, которые на самом деле выполняет Зигфрид. За это Гунтер отдает свою сестру в жены Зигфриду. В брачную ночь Брюнхильда отказывается отдаться Гунтеру и, связав его по рукам и ногам, вешает до утра на гвоздь, и лишь в следующую ночь Зигфриду – опять в плаще-невидимке, удается сломить силу Брюнхильды и принудить ее к покорности. При этом Зигфрид похищает у Брюнхильды кольцо и пояс. Когда через длительное время Зигфрид с Кримхильдой приезжают в гости в Вормс, обман раскрывается. Кримхильда заявляет, что Брюнхильда была наложницей Зигфрида, а затем показывает как доказательство кольцо и пояс, похищенные Зигфридом у Брюнхильды. Чтобы отомстить за оскорбление, Хаген, первый вассал бургундских королей, решает убить Зигфрида. Во второй части «Песни о нибелунгах» повествуется о мести Кримхильды. Приложения: Чудеснейшая история о роговом Зигфриде / Пер. с нем. Н.А. Сигал; В.Г. Адмони. « “Песнь о нибелунгах” – ее истоки и ее художественная структура»; Ю.Б. Корнеев. Примечания к «Песни о нибелунгах»; Указ. собств. имен и геогр. названий, встречающихся в «Песни о нибелунгах».
Скандинавская мифология: Энциклопедия. – СПб.; М.: ЭКСМО; Мидгард, 2004.
Скандинавские сказания. – М., 1988. – 208 с. – Пер.
Старшая Эдда. – М.: Худож. лит., 1975. – (Б-ка всемир. лит-ры).
47486. Кунцева Д. Кремль построили... арийцы? // Мир зазеркалья. – 2002. – №11 – С. 2. # О встрече в Центральном Доме литераторов с В.И. Щербаковым, В. Пищенко, А. Ворониным.
Петрухин В. Мифы древней Скандинавии. – М.: АСТ, 2003.
Стеблин-Каменский М.И. Исландские саги (1973). – http://www.philology.ru/literature3/steblin-73.htm
Щербаков В.И. Где жили герои эддических мифов? – М., 1989. – 48 с. – (Знак вопроса). – Обл.
Щербаков В.И. Где жили боги и герои саг? // Охота на дракона. – М.: Мол. гвардия, 1991. – С. 420-466. # Ист. исследование. Послесл.: Смирнов, Анатолий, д-р ист. н., проф. Из глубины веков // Там же. – С. 467-468. # В междуречье Волги и Дона состоялось сражение венедов с асами, предками скандинавов. Венеды одержали победу. В их честь были названы Венендерские горы, ныне Донецкий кряж. Скандинав. мифы называют венедов ванами, богами. Но боги – это обожествленные предки, не более того. Исланд. ученый и поэт Снорри Стурлусон в своей книге «Круг земной» отметил, что ваны древнее асов и более сведущи в магич. иск-вах. Случилось так, что бывшие соседи по Малой Азии – этруски и венеды-ваны – встретились спустя два тысячелетия на Восточно-Европейской равнине и дали начало рус. народу. Этруски – чужое слово. Сами этруски называли себя расена, расены. Имена руссов, русинов и расенов совпадают. Различия в гласных – не в счет, их в древности опускали при письме, а звучали они неотчетливо.
Щербаков В.И. Асгард – город богов: История открытия. Документально-ист. роман. – М.: Мол. гвардия, 1991; http://bookz.ru/?band=4120&id=_s/shcr_w10 ; http://books.rusf.ru/unzip/add-on/xussr_ty/scherv03.htm ; http://www.borisba.com/litlib/found2/asgard.zip ; http://www.fenzin.org/lib/st/sherbak.htm # Описан восточный путь венедов-атлантов. После переселения они основали Ванское царство (Урарту). После войн с Ассирией венеды-земледельцы ушли на север, сначала на Дон, затем на Оку. Здесь арабы называли их ват, вантит, а рус. летописи – вятичами. Как сообщает Тацит, именно от венедов произошли вообще все славяне. Правда, славянами все эти происшедшие от венедов племена Щ. не называет, но по контексту в этом нет сомнений.
Щербаков В.И. Город богов найден / Беседу вела И. Шлионская // Мир зазеркалья. – 2002. – № 4. – С. 14.
Тематические именные рубрики по Древнегерманской метакультуре
Один, в германо-скандинавской мифологии верховный бог, правитель Асгарда, бог воинов. У А. упоминается в связи с гитлеровским нашествием: «В Валгалле венцы уготовив, / Лишь Один могилы героев / Найдет в этих гноищах тленных / В Карпатах, Вогезах, Арденнах» (1: 132); «Киев пал. Все ближе знамя Одина» (1: 133). О нем [Асгард, Тор].
Тор («громовник»), в германо-скандинавской мифологии бог грома, бурь и плодородия. Считался самым могущественным богом после Одина. О нем [Хлебников, Ирудрана (2: 203)].
Тематические предметные рубрики по Древнегерманской метакультуре
Асгард (или Валгалла), у Д. Андреева затомис Древнегерманской метакультуры. В древнегерманской и скандинавской мифологии – обитель душ воинов, павших в бою; дворец верховного бога Одина, где идет непрерывное пиршество. О нем [Один, 881].
XXI.5. Древнеперуанская (доинкская) метакультура [47560–47609]
XXI.6. Древнетибетская (добуддистская) метакультура (Бон) [47610–47659]
XXI.7. Монгольская метакультура
Библиография по Монгольской метакультуре [47660–47739]
Бартольд В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч. 2. – СПб., 1900. # Дан обзор источников.
Васильев В.П. История и древности восточной части Средней Азии // Труды Вост. Отд. Имп. Арх. Общества. Т. 4. – 1859.
Иванин М.И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар. – СПб., 1875.
Тематические именные рубрики по Монгольской метакультуре
Батый (по-англ. Batu; в другой транскрипции Бату; 1208–1255), монгольский хан-завоеватель, внук Чингиз-хана. Предводитель завоевательного похода в Восточную и Центральную Европу (1236–1243). Разорил культурные центры Северо-Восточной и Юго-Западной Руси. В 1243 основал государство Золотой Орды и стал его ханом. Имя Батыя перешло и в народную поэзию: одна из былин рассказывает, что когда князь Владимир в наказание посадил Илью Муромца в погреб, Батыга Батыговит осадил Киев.
Цитаты: «Не совиный ух защурился / И не волчья пасть оскалилась, – / То Батый с холма Чурилкова / Показал орде на зарево»; «Всколыхнулось сердце Батыя: / Что случилось там, приключилося? / Не рязанцы ль встали мертвые» (Есенин); «Пусть сосны бурей омамаены / И тучи движутся Батыя, / Идут слова, молчаний Каины, – / И эти падают святые»; «Туда, где звон чернильных струй,/ На берега озер черниловодных, / Под деревом времен Батыя, копной его ветвей, / Нависших на глаза, на лоб писателя», «Но помнит шепот тех ветвей / Напев времен Батыя»; «За волосами пастушьей соломы / Глаза пастушески-святые. / Не ты ль на дороге Батыя / Искала людей незнакомых?»; «Он – месяц страдник, / Алой змеею возник / Из черной дороги Батыя» <о Млечном Пути)>; «В пожарах степь, / Холмы святые. / В глазах детей / Встают Батыи. / Колосьев нет... их бросил гневно Боже ниц, / И на восток уходит беженец» (Хлебников). Стал героем нескольких «сказаний», в т.ч. «Убиение кн. Михаила Черниговского и боярина его Федора в орде от Батыя», «Батыево нашествие».
О нем: был страшным, но гениальным человеком (3.2: 391);
показан на картинах Третьяковской галереи (1: 38);
нашествие на Москву (1238) [Москва].
Чингиз-хан (или Чингис-хан, Чингисхан; настоящее имя Темуджин; 1155, или 1162, или 1167 – 1227), монгольский правитель и полководец, один из самых знаменитых завоевателей истории, который объединил племена в единую Монголию, а затем расширил свою империю от Китая до европейского Адриатического моря.
Цитата: «Если душа родилась крылатой – / Что ей хоромы – и что ей хаты! / Что Чингис-Хан ей и что – Орда! / Два на миру у меня врага, / Два близнеца, неразрывно-слитых: / Голод голодных – и сытость сытых!» (Цветаева).
О нем: был страшным, но гениальным человеком (3.2: 391);
«горы человеческих черепов или караваны с корзинами, полными вырванных человеческих глаз, – апофеозы, до которых додумывалось приземистое воображение всяких чингиз-ханов и тимуров» (2: 472);
[Алла-эд-дин, деспотия (2: 278), женская жестокость (2: 262), мировые претензии (2: 465), тирания (2: 299), 1398.57];
неологизм чингисханить [Моцарт].
Библиография по Чингиз-хану: 1) Бартольд В. Образование империи Чингисхана // Зап. Вост. Отд. Имп. Русского Арх. Общества. Т. 10. # Дан обзор источников.
XXI.8. Древнеавстралийская метакультура [47740–47789]
47763.Элиаде М. Религии Австралии. – СПб., 1998.
47765–47789. Англоязычные ресурсы.
XXI.9. Тольтеко-ацтекская метакультура
Библиография по Тольтеко-ацтекской метакультуре [47790–47869]
Леон Портилья, Мигель. Философия нагуа: Исследование источников / Предисл. А.М. Гарибай: Пер. с исп. и коммент. Р. Бургете. – М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1961. – 384 с., ил. – Пер.
Тематические именные рубрики по Тольтеко-ацтекской метакультуре
Кецалькоатль (в другой транскрипции Цинтекуатль; «змея, покрытая зелеными перьями» или «драгоценный близнец»), персонаж тольтеко-ацтекской мифологии, одно из трех главных божеств у индейцев Центральной Америки. Бог-демиург (творец мира), создатель человека и культуры, владыка стихий, бог утренней звезды (планеты Венера), бог близнецов и чудовищ, покровитель жречества и науки, правитель столицы тольтеков – Толлана (Тулы). В конце каждой эры бог разрушал человека, а затем спускался в царство мертвых, чтобы собрать остатки последних поколений, наполнял их своей кровью и так создавал человечество заново. Изображался в виде бородатого человека в маске, с огромными губами, или в виде змеи, покрытой перьями; главное святилище находилось в Чолуле (Мексика). Имя Кецалькоатля стало титулом верховных жрецов, правителей реального Толлана. О нем [Хлебников, 893].
Тематические предметные рубрики по Тольтеко-ацтекской метакультуре
ацтеки (по-англ. Aztecs; самоназвание астеки, науа, масеуалли, теночки, мехика), индейский народ в Мексике. Общая численность 1,2 миллиона человек. Язык – ацтекский (науатль). Религиозная принадлежность верующих: католики.
Ссылки: близость к культуре Атлантиды (Атлантида 2: 124);
мифология ацтеков [1474.72, 1475].
XXI.10. Юкатанская метакультура
метакультура, географической базой которой была цивилизация майя, города-государства, возникшие в I тысячелетии н.э. на территории юго-восточной Мексики, Гондураса, Гватемалы. Была создана иероглифическая письменность, дворцовая и храмовая архитектура, изобразительное искусство и др. После завоевания тольтеками в IX–X вв. центром государства стал город Чичен-Ица, с конца XII в. – город Майяпан. Цивилизация майя была уничтожена в XVI в. испанскими завоевателями. Сохранились развалины свыше 100 городов, наиболее крупные – Чичен-Ица, Майяпан, Копан, Ушмаль, Тикаль. Ссылка: ее затомис (2: 142).
Библиография по Юкатанской метакультуре [47870–47949]
Гуляев. Древние майя: Загадки погибшей цивилизации. – http://anomalia.narod.ru/book/maya.zip
Джилберт Э., Коттерелл М. Тайны майя. – http://anomalia.narod.ru/book/maya2.zip
Тематические предметные рубрики по Юкатанской метакультуре
майя (по-англ. Maya; синоним: майанцы; самоназвания майя юкотана, юкотеки, ах-кех), индейский народ, принадлежащий Юкатанской метакультуре. О нем (2: 142). Ныне общая численность – 700 тыс. чел. Основные страны расселения: Мексика – 670 тыс. чел., Белиз – 25 тыс. чел., Гондурас –5 тыс. чел. Язык – майя. Религиозная принадлежность верующих: католики, часть – традиционные верования.
Ссылки: принадлежность к Юкатанской метакультуре (2: 142);
цивилизация майя [Юкатанская метакультура];
связь майя с древним континентом Му [1385];
внетехнологический путь развития майя; их космология [1332];
мифология майя [1474.72, 1475];
майянский двойник из других измерений: эфирная инженерная технология майя [838];
майя в связи с путешествиями во времени [1120].
XXI.11. Инкская метакультура
&
Инки создали в районе Центральных Анд Южной Америки, от сев. границы соврем. Эквадора до середины Чили, доколумбову культуру (ок. 1000 – 1532), «гибель которой в Энрофе, как ни странно, уберегла мир от большой опасности» (2: 142). На примере этой метакультуры в РМ поясняется этика метаистории, «второй этический слой, простертый над привычным для нашего сознаия и нашей совести слоем этики чисто гуманистической. … Нас оскорбляет и ужасает злодейское уничтожение испанскими завоевателями царства и культуры Перу. Никаких оправданий для преступлений испанских конкистадоров измыслить невозможно … Но это – только одна сторона катастрофы, разразившейся в Южной Америке в 1532 году. Другую понять несравненно труднее. … удивительнейшая и своеобразнейшая империя инков (для историка, впрочем, остающаяся только любопытным локальным раритетом) для метаисторического созерцания предстает феноменом совершенно другого масштаба, эмбрионом неосуществленного образования, грандиозного и устрашающего, чреватого срывом необозримых человеческих множеств с предательски скрытой духовной крутизны.
&
К моменту появления испанцев империя инков уже распространила почти на четверть южноамериканского материка тот необычайный духовный, экономический и социально-политический уклад (некоторые исследователи называют его теократическим социализмом), который характеризуется высоким материальным довольством, купленным ценой предельного порабощения личности, ценой потери человеческого Я в беспрекословно повинующейся безликой массе. Страшнее такого строя, доведенного до совершенства, то есть до превращения в дьявольскую машину массовых духовных убийств, нет ничего; мечта Гагтунгра в той мере, в какой она касается человечества, заключается именно в этом. …. Если бы держава инков нашла в себе силы для отпора испанцам, для усвоения их технических и военных преимуществ и для дальнейшего самостоятельного развития … , то через некоторое время человечество стало бы лицом к лицу с тиранией столь централизованной, столь совершенной, столь мощной и неколебимой, что взор теряется в мутных заревах общечеловеческих катаклизмов, не совершившихся именно благодаря испанцам и только им. …
&
Что же пожинает своими страданиями и смертью человек, падающий жертвой национального бедствия? – Отчасти он все-таки пожинает этим плоды личной кармы; если же он сам ни в каких злодеяниях не виновен, то он страдает и умирает не в качестве личности, а в качестве члена национального коллектива, и своим страданием и смертью способствует развязыванию этого кармического узла навсегда. В этом заключается карма коллективная, в данном случае – национально-культурно-государственная. Сумма личностей, составлявших перуанский народ во второй четверти XVI века и развязавших своей гибелью страшный узел национальной кармы, – освобождается ли эта сумма личностей тем самым для восхождения в иноматериальных мирах и для творения там своей просветленной метакультурной сферы? – Да, конечно. Такая сфера творится в ряду затомисов; она называется Интиль, и туда поднялись или поднимутся, рано или поздно, все, составлявшие некогда великий народ древнего Перу» (2: 339-341). «Интиль – затомис Инкской метакультуры» – имеет свой «эмблематический образ: фигура в красном, с митрой на голове и с руками, воздетыми к солнечному диску. (Красный цвет здесь – знак царственности, митра – верховного священства)» (2: 142).
&
«Подлежит ли в таком случае – не отдельные злодеяния конкистадоров, но суммарный факт уничтожения перуанской империи – некоторой второй этической оценке, такой оценке, которая не снимет с совершивших это зло ни осуждения нашей совести, ни беспощадных кармических следствий в посмертии каждого из них, вплоть до вековых мучений в Укарвайре или Пропулке, но которая даст этому злу относительное оправдание: оправдание не в плане индивидуальной человеческой моральной ответственности, а в плане становления народов и человечества, в плане стези демиургов? – Да, подлежит» (2: 341).
Библиография по Инкской метакультуре [47950–48029]
Саллипан У. Тайны инков: Мифология, астрономия и война со временем. – http://anomalia.narod.ru/book/inka.zip
XXI.12. Индейская метакультура области Великих Озер
Библиография по Индейской метакультуре области Великих Озер [48030–48099]
48047. Лонгфелло Г. Песнь о Гайавате // Лонгфелло Г. Песнь о Гайавате; Уитмен У. Стихотворения и поэмы; Дикинсон Э. Стихотворения. – М., 1976. – 528 с. – Пер.
XXI.13. Полинезийская метакультура [48100–48149]
XXI.14. Японская метакультура
Д. Андреев говорит о ней, как о метакультуре, «тяжело раненной дважды: буддизмом и европеизмом и не могущей раскрыть своих потенций» (2: 142).
Тематические предметные рубрики по Японской метакультуре
Никисака (по-англ. Nikisaka), затомис Японской метакультуры.
Ссылки: «Шинтоизм по существу есть поклонение Никисаке как японскому Синклиту> … Процесс перемещения Никисаки в сакуалу трагически недостроенных в Энрофе метакультур происходит теперь. Роза Мира сможет существенно помочь укреплению этого затомиса: для него еще вполне возможен возврат» (2: 143–143);
[Сукхавати]
XXI.14.1. Япония
(по-англ. Japan), государство на восточном побережье Азии, состоящее из группы островов, протянувшихся в Тихом океане с северо-востока на юго-запад дугой длиною 2400 км.
Библиография по Японии [48150–48179]
Тематические предметные рубрики по Японии
японцы (по-англ. Japaneses; самоназвание нихондзин), основное население Японии (123650 тыс. чел.). Вместе с близкими к основному этносу народностями (рюкюсцы, буракумины) образуют народ общей численностью 125600 тыс. чел. Другие страны расселения: США – 800 тыс. чел., Бразилия –750 тыс. чел., Перу – 70 тыс. чел., Канада – 65 тыс. чел., Аргентина –40 тыс. чел. Язык – японский. Религиозная принадлежность верующих: синтоисты, буддисты, часть – последователи синкретических религий, христиане.
XXI.14.2. История Японии
(по-англ. history of Japan). О ней: проявление для японского народа трансфизической реальности в «его истории» (синкретизм японцев 2: 55).
Библиография по истории Японии [48180–48219]
XXI.14.3. Японская культура
(по-англ. Japanese culture). О ней: проявление трансфизической реальности в ее «культуре» (синкретизм японцев 2: 55).
Библиография по японcкой культуре [48220–48249]
Тематические предметные рубрики по японской культуре
синкретизм японцев (2: 55)
XXI.14.4. Японская философия
(по-англ. Japanese philosophy). В период «великой перемены» (середина I тысячелетия н.э.) специфически философский способ мышления перешел из Китая через Корею также в Японию, которая восприняла китайскую культуру и философиюº подобно тому, как Рим воспринял греческую. В религиозном отношении некоторый толчок развитию японской философии дал буддизм, особенно благодаря тому, что буддистское мироотрицание вызвало в Япониибуддизма (Дзёдо, Дзэн, стремящемся к утверждению личности, и Нитирэн, сосредоточившем свое влияние на общности и государстве) можно заметить элементы философии. С XIV по XV в. философское движение в Японии снова приняло характер попятного движения, хотя суровое китайское неоконфуцианство и пустило здесь корни, но большого влияния не приобрело. С начала XVII в. философское мышление становится более свободным. Школа Тэйсю (т.е. школа китайских философов – братьев Чэнь и Чжу Си), существовавшая до конца XIX в., пыталась объединить конфуцианскую этику с буддистским учением о карме, но вскоре приняла типично китайское направление. Школа Йомей, получившая свое название от японского мыслителя Ван Янмина и существовавшая до начала XIX в., представляла собой соединение интуитивизма божественного просветления с этическим действием. Школа Когаку, влияние которой распространялось только на мысль XVIII в., хотя в конечном счете и была формально учреждена как неоконфуцианская, тем не менее была японской по духу; независимо от того, носила ли она оттенок этического оптимизма или этического пессимизма, она всегда была внутренне связана с воинственной японской этикой. Решающее влияние на японскую философию оказало движение самураев, направленное против всякого проникновения иностранного религиозно-мировоззренческого влияния. Самураи представляли собой военное сословие, которое развивало не столько философию, сколько своего рода историческое мировоззрение, занималось проблемами воспитания, политикой. Начиная с последней трети XIX в. в Японии распространились многочисленные европейские и североамериканские философские учения. Но имеет место также и обратный процесс, и в этом смысле характерны книги о Дзэне, а также японский «экзистенциализм» Нисиды. (Статья из «Краткой философской энциклопедии» [49443]).
Библиография по японской философии [48250–48269]
Современные прогрессивные философы Японии: Сб. ст. / Пер. с япон.; Под ред. и с предисл. М.Б. Митина. – М.: Прогресс, 1964. – 192 с.
Современные японские мыслители: Сб. ст. / Пер. с япон. А.А. Бабинцева и Д.П. Бугаевой; Под ред. и вступ. ст. Я.Б. Радуль-Затуловского. – М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1958. – 359 с. – (Для науч. биб-к). – Пер.
Тематические именные рубрики по японской философии
Нисида Китаро (1870–1945), японcкий философ, крупный знаток и критик европейской философской традиции. Усматривал отличие восточной философии от западной в присущей культуре Востока идее небытия, истолкованной им в духе учения дзэн с примесью философских идей М. Хайдеггера и разрешающей, по его мнению, противоречия европейской философии. Основал Киотоскую школу. О нем [644-149].
XXI.14.6. Шинтоизм
{по-англ. Shinto; в другой транскрипции синтоизм; от японского синто, буквально – путь (учение) богов}, традиционная японская национальная религия, обожествляющая силы природы, животных и знаменитых людей. Эти божества по-японски называются ками. Шинтоизм возник в средние века как культ божеств природы и предков. Высшее божество – Аматэрасу; восшествие на престол ее потомка – императора Дзимму официально считается началом японского государства. Впоследстви принял форму культа (обожествления) императорской династии. Подвергся сильному влиянию буддизма и отчасти даосизма. В 1868–1945 был государственной религией и пользовался покровительством императора. В настоящее время сторонников шинтоизма насчитывается более 100 миллионов человек. Ссылки: (синкретизм японцев 2: 55); [Аматерасу; Никисака].
Библиография по шинтоизму [48270–48289]
Тематические именные рубрики по шинтоизму
Аматерасу (или Аматэрасу о-миками – «Великая богиня, освещающая землю»), богиня Солнца, богиня синтоизма, верховная Ками и предок япон. императоров. «богиня Аматерасу, в правильном понимании этого образа, есть не что иное, как Навна Японии» (2: 142). О ней [Идзанаки].
Идзанаки, в японской мифологии первый мужчина, первый ками и первый бог. Из его головы появилась Аматерасу. О нем [Хлебников]. Хлебников ошибочно приписывает ему женский пол («Изанаги читала»); очевидно поэт имел в виду его сестру и жену Идзанами.
Идзанами, первая женщина, первая ками и первая богиня. Сейчас – богиня смерти. О ней [Идзанаки].
Библиография по шинтоизму
XXI.14.6. Японское искусство
Библиография по японскому искусству
Тематические именные рубрики по японскому искусству [48290–48309]
Хокусай, Кацусика (1760–1849), японский график и живописец. О нем [Хлебников].
XXI.14.7. Японская литература
Библиография по японской литературе [48310–48349]
Одинокий сверчок. – М., 1987. – 64 с. – Обл.
Японские народные сказки. – М., 1994. – 70 с. – Пер.
Тематические именные рубрики по японской литературе
Абэ, Кобо (по-англ. Abe, Kobo; настоящее имя Кимифуса Абэ; 1924–1993), японский писатель, автор романов «Четвертый ледниковый период», «Чужое лицо», «Человек-ящик», «Ковчег “Сакура”». [Стругацкие*].
Акутагава |
Акутагава Рюноске (по-англ. Akutagawa Ryunosuke ; псевдонимы: Хокодо Шуцзин, Гаки; 1892–1927), японский новеллист, драматург и поэт, виртуозный стилист. Автор сатирико-фантастич. повести «В стране водяных». [Стругацкие*]
Библиография:
1) Акутагава Рюноскэ. Новеллы. – М., 1974. – 704 с. – Пер.
Уэда Акинари (настоящее имя Уэда Сенджиро; 1734–1809), японский прозаик и поэт, писавший о сверхъестественном. Автор сборника сказочной фантастики «Луна в тумане». О нем [644-102].
Хаяси, Фумико (1903–1951), японская писательница, которую переводил Д. Андреев. Перевод [2].
XIX.3. Zen Buddhism
Stowe, Harriet Beecher
A bibliography on H. Beecher Stowe
Stowe G.B. Uncle Tom's cabin / Предисл. В. Ермолаевой. – М.: For. lang. publ. house, I960. – 652 р.
Gerson N.В. Harriet Beecher Stowe: A biography. – New York: Praeger, 1976. – 218 p.
Wagenknecht Е.С. Harriet Beecher Stowe: The known and the unknown. – New York: Oxford univ. press, 1965. – 267 p.
The Incan metaculture
Inca is a Pre-Columbian culture of the Central Andean area of South America (c. 1000 – 1532), «whose collapse in Enrof, strange as it may seem, saved the world from great peril …» (2: 142). (2: 339-341). «Intil is the zatomis of the Incan metaculture. Its emblem is a red-clad figure, wearing a miter, with arms uplifted to the sun. Red here symbolizes majesty, and the miter, the high priesthood» (2: 142).
Graziano, G.; Margolies, L. Architecture of the Inca / Trans. P.J. Lyon. – Bloomington; London, 1986.
Hemming, J.; Ranney, E. Monuments of the Inca. – Boston, 1982.
Hyslop, J.H. Inca Settlement Planning. – Austin, 1990.
Jones, J. Art of Empire: The Inca of Peru. – New York, 1964.
Kendall, A. Everyday Life of Incas. – London, 1973.
S.a. Aspects of Inca Architecture: Description, Function and Chronology. 2 vols. / Brit. Archaeol. Rep., Int. Ser., CCXLII. – Oxford, 1985.
Rowe, J.H. Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest // Hb. S. Amer. Ind., II; Bureau Amer. Ethnol. Bull., CXLIII. – 1946. – Pp. 183-330.
Временные редиректы:
экзистенциализм
Веб-страница создана М.Н. Белгородским в декабре 2010 г.
и последний раз обновлена 4 января 2015 г.
This web-page was created by M.N. Belgorodsky in December 2010
and last updated on January 4, 2015.
